Философию в сопоставлении с наукой необходимо рассматривать ни как особую форму ее проявления, а как одну из форм проявления общественного сознания как такового, по отношению к которому сама наука является другой, отличной от философии, формой. Наряду с философией и наукой существуют еще такие формы, как политическое и правовое сознание, мораль или нравственное сознание, эстетическое сознание или искусство и религия как форма общественного сознания. Каждая из этих форм имеет свою специфику и в обществе выполняет определенные функции, востребованные условиями социальной жизни человека. Наука, например, как об этом говорилось выше, необходима для того, чтобы с ее помощью человек мог постигать объективную истину о различных явлениях действительности. Политика, право, мораль, искусство и религия выполняют соответственно характерные для каждой из этих форм востребованные человеком и обществом свои собственные функции. Поэтому, чтобы в полной мере разобраться в вопросе о том, что такое философия, необходимо понять ее со стороны того, что она является одной из форм общественного сознания, пытаясь осмыслить ее специфику путем анализа присущих философии функций, которые она выполняет в обществе.

Функции философии вытекают из понимания того, что философия по своей сущности есть теоретизированное мировоззрение. Из того, что, она является мировоззрением, следует, что философии присущи все функции, относящиеся к любому виду мировоззрения, будь это мифология или религия. А из того, что она одновременно есть теоретизированное мировоззрение, на нее накладываются дополнительные функции, относящиеся непосредственно к проявлению теоретического знания. Короче говоря, философия, с одной стороны, мировоззрение, а с другой, теория, и потому у нее есть функции мировоззрения и одновременно функции теории.

У философии, как и у двух других видов мировоззрения (мифологии и религии), есть четыре мировоззренческие функции: онтологическая, гносеологическая, аксиологическая и идеологическая. Однако философия при выполнении всех этих функций использует характерную для нее абстрактно-логическую форму, с помощью которой доказывается, обосновывается и утверждается соответствующая мировоззренческая позиция. Она эти функции выполняет на основе теоретической системы понятий, в отличие, скажем, от мифологии, которая выражает свое мировоззрение в виде фантастических образов, или религии, у которой мировоззренческая функция сводится к провозглашению, утверждению и беспрекословному исполнению религиозных догм. Это, в частности, означает, что философия при выполнении каждой мировоззренческой функции, опираясь на систему понятий, которые в отличие от догм нуждаются в доказательстве и обосновании, выражает собой непрерывно развивающееся и постоянно обновляющееся мировоззрение.

Из четырех названных функций две первые – онтологическая и гносеологическая – имеют основополагающее мировоззренческое значение, так как именно они непосредственно связаны с решением главной проблемы философии, которая заключается в том, чтобы ответить на вопросы, что есть существующий мир и что является его основой. В философии сложилось два диаметрально противоположных подхода к вопросу о том, какую из этих двух функций считать определяющей в решении главной философской проблемы. Один из подходов заключается в том, чтобы напрямую решать эту проблему, а так как она по своей сути является онтологической, то именно онтология должна играть первенствующую роль в философии. Второй подход ставит под сомнение прямое ее решение, считая, что прежде необходимо ответить на вопрос о возможности познавательной способности человека и только потом решать главную онтологическую проблему. С позиции этого подхода решающая роль в философии отводится гносеологической функции. Впервые в явном виде он был провозглашен И.Кантом, что послужило ему поводом назвать свою философию критической, ибо до него подавляющее большинство философских учений исходило из признания первого подхода. Феноменологическое направление в философии, отвергающее познание сущности явлений, а соответственно и постижения основы мира, фактически, отрицает онтологическую функцию, ограничивая тем самым мировоззренческую роль философии гносеологией. Эссенциальная же философия придает решающее значение онтологии, рассматривая ее в качестве исходного мировоззренческого основания и базовой основы в осуществлении всех других философских функций. Гносеологическая функция в решении главной философской проблемы ею рассматривается как дополнение к онтологии. Так, например, если онтология утверждает, что основу мира образует материя, то гносеология, оперируя своими методами и способами познания объективной истины, должна либо подтвердить, либо, наоборот, отвергнуть эту идею.

Говоря об онтологической проблеме как основополагающей в философии, надо иметь в виду, что у нее есть две стороны: объективная и субъективная. Дело в том, что человек живет не в одном, а в двух мирах: 1) в мире объективных связей и отношений с окружающими его внешними явлениями, предметами и событиями и 2) в мире собственных субъективных представлений, мыслей и переживаний. Первый из этих миров является миром объективной реальности, второй – миром субъективной реальности, первый есть внешний мир, частью которого является и сам человек, второй – внутренний мир человека или его иначе называют духовным миром. Эти два мира составляют для человека две противоположные и в то же время взаимосвязанные реальности, и потому перед философией стоит задача по выяснению сущности каждого из этих миров. Поэтому онтологическая функция философии не ограничивается только решением проблемы основы мира, кроме того, в ее задачу входит также решение проблемы сущности каждого из этих миров и о характере их взаимоотношения. В определенном смысле философия имеет два вида онтологий: онтологию, относящуюся к пониманию сущности объективной реальности, и онтологию субъективной реальности, которая по существу является не чем иным, как онтологией сознания человека. Различные философские учения к этому вопросу относятся по-разному. Есть философские учения, онтологическая функция которых сводится исключительно к выяснению сущности субъективной реальности, т. е. сознания, а объективной реальности они если и касаются, то только в той мере, в какой это необходимо для раскрытия каких-либо сторон проявления сознания. В современной философии они весьма популярны на Западе, к ним относятся такие философские течения, как экзистенциализм, феноменология Гуссерля, персонализм, философская герменевтика и др. Есть, напротив, такие философские учения, которые ограничивают онтологическую проблематику рамками объективной реальности, не выделяя в качестве самостоятельной онтологической проблемы субъективную реальность. Сознание как субъективная реальность рассматривается в основном под углом зрения решения основного вопроса философии, постановка задач сводится, как правило, к установлению гносеологического подхода к его изучению. Раскрытием же содержания сознания, в том числе и выяснением его сущности должна заниматься специальная наука – психология. Наиболее последовательно эта точка зрения представлена марксистской философией диалектического материализма. Но есть и такие философские учения, которые обходят онтологическую проблематику как таковую и, вообще, не касаются проблем сущности ни объективной, ни субъективной реальности. Этой позиции придерживаются все исторические формы позитивистской философии, мировоззренческая проблематика которой сводится исключительно к гносеологической функции.

Что касается гносеологии, то помимо того, что она выступает в качестве «подпорки» в решении онтологических проблем, имеет свою собственную проблематику и, более того, у нее, как и у онтологии, также есть основной вопрос. Суть гносеологического вопроса заключается в том, может ли человек познавать объективную реальность такой, какой она есть в действительности, или не может? Важно иметь в виду, что в данном случае ставится под сомнение не сама по себе познавательная деятельность человека, а способность человека постигать в процессе этой деятельности существующий независимо от человеческого сознания объективный мир?

В ответе на этот вопрос, как и на основной вопрос в онтологии, существуют два диаметрально противоположных подхода. Согласно одному из них, человек способен познавать объективную реальность и на этой позиции, как отмечает Ф.Энгельс, стоит большинство философских учений, и есть, наоборот, – гносеологические теории, отрицающие познание человеком объективного мира, впервые они были выдвинуты в XVIII в. английским философом Д.Юмом и немецким философом И.Кантом. Юм свою теорию строит на основе скептицизма, утверждающего сомнение по отношению к существованию объективной реальности, а Кант – на основе априоризма, исходящего из допущения неопытного (априорного) происхождения знания. Эти теории в истории философии получили название «агностицизм». Агностицизм (от греч. agnostos – непознаваемый) – это гносеологическое учение в философии, отрицающее возможность познания объективного мира. Во второй половине XIX в. выдающийся немецкий естествоиспытатель Г.Гельмгольц выдвинул еще одну теорию агностицизма, получившую название «теория иероглифов». Согласно этой теории, наше знание не несет никакой содержательной информации об объективной реальности, а только указывает на факт ее существования, подобно тому как иероглиф или другой какой-либо знак, не неся никакой информации о содержании предмета, лишь обозначает его существование. В современной философии агностического взгляда на познание, придерживается в основном феноменологическое направление, но здесь требуется существенное уточнение. Среди этого направления надо отличать философские течения, которые полностью отрицают познание сущности явлений от течений, признающие онтологию субъективной реальности. Так, например, экзистенциализм и феноменология Гуссерля занимают в решении гносеологической проблемы промежуточное положение, ибо они, отрицая познание сущности объективной реальности, вместе с тем своей главной задачей считают постижение внутренней природы сознания как субъективной реальности. На позициях полного отрицания познания сущности явлений стоит философия позитивизма и потому ее с полным правом можно отнести к современной форме агностицизма.

Что касается философских учений, стоящих на позиции положительного подхода к проблеме познания объективного мира, то они весьма разнообразны и каждое из них разрабатывает собственную теорию познания, необходимую для постижения объективной реальности. Исходным основанием построения теории познания служит онтологическая позиция философского учения. Онтология и гносеология находятся в тесной взаимосвязи таким образом, что если гносеология, как об этом говорилось выше, служит средством обоснования при решении онтологической проблемы, то онтология выступает в роли мировоззренческой основы построения теории познания. Так, стоящие на противоположных мировоззренческих позициях, рационалистическая и иррационалистическая философии строят свои теории познания, опираясь на разные познавательные способности человека: первые берут за основу логическое мышление, вторые – интуицию. Рационалистическая философия, таким образом, в гносеологии базируется на логицизме, иррационалистическая же философия – на интуитивизме.

Между тем как логика, так и интуиция бывают разной природы, а потому существуют различные формы логицизма и интуитивизма. Выбор этой формы также определяется онтологической позицией философского учения. В рамках логицизма существуют два противоположных вида теорий познания: сенсуалистические или, иначе, сенсуализм, базирующийся на материализме, и рационалистические или, по-другому, рационализм, основанный на идеализме. Сенсуализм (от лат. sensus – ощущение, чувство) – гносеологическое учение, признающее в качестве источника знания материю, а главной формы познания – чувственность или ощущение. Наиболее последовательно эту точку зрения на познавательный процесс развил английский философ XVII. Дж. Локк, ее придерживаются все материалистические учения нового времени, на этих же позициях стоит теория познания марксистской философии. Рационализм – гносеологическое учение, признающее в качестве источника знания идеальное начало и мышление как единственную форму познания. В XYII в. этот взгляд на познание выдвинул французский философ Р.Декарт, его последователями стали голландский философ Б.Спиноза и немецкий философ Г.Лейбниц, в XVIII в. рационалистическую теорию познания с точки зрения диалектического метода развивает немецкий философ Г.Гегель. Различие между сенсуализмом и рационализмом состоит в том, что сенсуалисты пытаются познать логическую сторону мира, опираясь на чувственные данные опыта, тогда как рационалисты, игнорируя опыт, считают, что логические связи могут быть познаны только посредством мышления. Акцентируя внимание на опыт, сенсуалистическое учение часто отождествляют с эмпиризмом (от греч. empeiria – опыт), противопоставляя его с рационализмом. Это не совсем верно, ибо с позиции эмпиризма знание интерпретируется не только материализмом, все философские учения феноменологического толка, отрицающие материю как основу мира, также исходят из опыта, но с их позиции опыт абсолютизируется и расценивается как источник знания. Сенсуализм же, будучи материалистической теорией познания, источником знания рассматривает не опыт, а материю, а опыт, наряду с мышлением и интуицией, выступает в качестве формы познания.

Говоря о гносеологии, базирующейся на мировоззрении иррационализма, следует отметить, что она также располагает двумя видами теорий познания, каждое из которых основывается на разном понимании иррационалистического начала. Есть иррационалистические учения, рассматривающие в качестве основы мира некий непрерывный поток жизненных событий, обозначаемый термином «воля». Этот поток может быть схвачен только средствами чувственной интуиции, которая как раз и определяет суть гносеологической концепции данной формы иррационализма, теории познания которой относятся, таким образом, к категории чувственного интуитивизма. Впервые с этих позиций познавательный процесс стал рассматривать немецкий философ XVIII в. Ф.Якоби, его идеи в дальнейшем развили А.Шопенгауер, Ф.Ницше, В.Дильтей, С.Кьеркегор и др. Но есть и такие иррационалистические учения, где иррациональное начало представляется в виде процесса дискретных (прерывных) единиц, которые также осуществляют непрерывный процесс. Но в тоже время эти единицы находятся по отношению друг к другу в положении определенной логической связи и взаимообусловленности и потому могут быть схвачены только так называемой интеллектуальной интуицией. Теорию познания интеллектуального интуитивизма наиболее последовательно развивал в начале XX в. французский философ А.Бергсон.

Так как онтология и гносеология непосредственно связаны с решением главной философской проблемы, с осмыслением того, что есть начало мира и в чем заключается его сущность, то именно они в философии образуют ядро мировоззренческих функций. Но это только одна сторона мировоззрения, другая его сторона – это отношение человека к миру, к обществу и к самому себе, представляемое двумя другими функциями: аксиологической и идеологической.

Аксиологическая (от греч. aksios – ценный и логия) функция в философии выражается в ориентировании человека на признание или, наоборот, непризнание в качестве ценностей каких-либо природных, общественных, духовных, объективных или субъективных явлений действительности. Ценностное отношение человека к миру обусловливается его сознанием (разумом и волей) и потому является необходимой составляющей его жизни, но оно во многом определяется онтологической и гносеологической сторонами мировоззрения. Так, одной из основных проблем аксиологии является вопрос о смысле жизни человека, и она, например, решается с диаметрально противоположных позиций религией и материалистической философией. Религиозная концепция смысла жизни сводится в основном к утверждению временного характера земной жизни и потому ее смысл должен заключаться в подготовке к потусторонней вечной загробной жизни. Земная жизнь, с точки зрения религиозного мировоззрения, является, стало быть, относительной ценностью, а потусторонняя загробная жизнь рассматривается как абсолютная ценность. Материалистическая же философия, отрицая потустороннюю загробную жизнь, в качестве абсолютной ценности рассматривает жизнь человека в посюстороннем мире и призывает к обустройству счастливой достойной для человека жизни на Земле. Философские аксиологические учения также опираются на онтологические и гносеологические основания. Например, последователи И.Канта немецкие философы XIX в. неокантианцы В.Виндельбанд и Г.Риккерт, исходя из положения кантовской философии о непостижимости объективной реальности, свели всю философскую проблематику исключительно к аксиологии, руководствуясь тем, что человеку доступна только одна реальность – реальность ценностей. Те же философские учения, которые положительно относятся к познанию мира, аксиологию рассматривают как составную часть философии наряду с онтологией и гносеологией.

Идеологическая (от терминов идея и…логия) функция философии состоит в идейном ориентировании людей на социально-экономическую и политическую жизнь общества. С момента возникновения цивилизации общество оказалось расколотым на различные социальные слои и группы людей: классы, сословия, касты и т.д., отношения между которыми носят весьма сложный противоречивый характер. Перед социальным конгломератом встает проблема создания единого общественного строя, который бы обеспечил более или менее совместное существование и жизнедеятельность людей, принадлежащих к разноликим социальным группам. Для решения этой задачи теоретически подготовленные люди, так называемые идеологи выдвигают экономические, социальные и политические идеи и теории, но они должны содержать соответствующее мировоззренческое обоснование, которое базируется либо на религии, либо на философии. В той мере, в какой философия выступает в роли мировоззренческого обоснования социально-экономического и политического движения в обществе, она выполняет идеологическую функцию. Например, Великая французская буржуазная революция, происходившая на рубеже XVIII-XIX вв., исходила из идейных принципов французского материализма XVIII в. или, скажем, Великая октябрьская социалистическая революция в России в октябре 1917 года опиралась на мировоззренческие основы марксистской философии. Ее главный идеолог В.И.Ленин придавал идеологической функции философии решающее значение, в частности, с этой целью для защиты материалистической философии от влияния позитивизма, он пишет специальную книгу «Материализм и эмпириокритицизм».

Кроме четырех названных выше мировоззренческих функций философия имеет еще две теоретические функции: логическую и методологическую. Будучи теоретической дисциплиной, философия представляет собой концептуальную (от лат. conceptus – понятие, мысль) конструкцию, состоящую из набора или системы понятий и суждений. А так как она к тому же является мировоззрением, то философские понятия и суждения носят универсальный характер и, следовательно, имеют значение для осуществления мыслительного процесса в любой сфере человеческой деятельности, но наиболее важную роль они играют в научном познании, ибо сама наука носит категориальный (понятийный) характер. Относительно мыслительной деятельности как таковой философия выполняет логическую функцию, в науке же ее роль выходит за рамки логики и в целом характеризуется как методологическая функция.

Логическое мышление представляет собой динамику отношения понятий, каждое из которых имеет определенный смысл и значение, что характеризует содержание мыслительного процесса, а взятая сама по себе система отношений между понятиями является его формой. Форма мышления составляет предмет изучения специальной науки – формальной логики, в то время как изучением содержания мышления фактически занимаются все остальные науки, ибо оно непосредственно связано с исследованием предметной области действительности. Что касается философии, то ее категориальный (понятийный) аппарат фиксирует универсальные стороны действительности, а это означает, что содержание ее понятий имеет всеобщее значение для мыслительной деятельности как таковой. А так как в данном случае речь идет о содержании мышления, то она определяет качественный уровень мыслительной деятельности человека, его способность проникать в глубину понимания сущности явлений. Философские понятия составляют основу содержания любой мыслительной операции, и ими соответственно пользуется каждый человек, но они могут быть глубоко осмысленными или, наоборот, весьма поверхностными, и от этого зависит способность мысли проникать в сущность понимания вещей. В той мере, в какой философские понятия играют роль для осмысления сущности явлений в ходе осуществления мыслительной деятельности, и заключается логическая функция философии. В повседневной жизни человек, производя логические операции, этой функции чаще всего не замечает, его мыслительный процесс в данном случае протекает стихийно, но это вовсе не означает, что философские категории не принимают в нем никакого участия. Тот факт, что одни люди мыслят содержательнее и глубже, чем другие, свидетельствует как раз о различии в понимании разными людьми философских понятий, хотя сам человек этого не замечает, а значит, не придает им должного значения в мышлении.

Принципиально иначе обстоит дело в науке, ибо научное мышление изначально осуществляется на категориальном уровне, на уровне строгого обозначения смысла и значения употребляемых понятий. Универсальные философские понятия в науке играют особую роль, они выполняют в ней методологическую функцию при описании, объяснении и прогнозировании сущностных сторон изучаемых явлений, осуществляемые с помощью научных понятий, законов, идей, гипотез и теорий. Философия же сама является не чем иным, как совокупностью различных понятий, законов, идей, гипотез и теорий, но только у нее они носит универсальный характер. Будучи универсальным, философский категориальный аппарат выражает сущность мира в предельно абстрактном виде, но эта абстракция имеет различный способ приложения к разным областям действительности, каждая из которых составляет предмет той или иной конкретной науки, располагая своим собственным категориальным аппаратом. Из этого следует, что категориальный аппарат любой конкретной науки является не чем иным, как одной из форм проявления категориального аппарата философии. Или, говоря иначе, категориальный аппарат науки, схватывает сущность мира как таковую, в то время как любая конкретная наука эту же самую сущность представляет в той или иной определенной конкретной форме. Однако чтобы постигнуть эту определенную конкретную форму проявления сущности, необходимо прежде иметь абстрактное представление о самой этой сущности, которую как раз и представляет категориальный аппарат философии. Знание ее категориального аппарата, таким образом, является необходимым условием постижения сущности в любой области научного познания, в чем в основном и выражается методологическая функция философии в науке. Философия в этом смысле выступает не чем иным, как наукой о первой сущности, как ее в свое время определял древнегреческий философ Аристотель. Однако с этим определением философии можно согласиться только в аспекте того, что она выполняет методологическую функцию науки, но ограничивать ее только одной этой функцией было бы неправильно.

У философии есть в науке еще одна методологическая функция: она непосредственно занимается изучением методов научного познания, причем относящихся и к его эмпирическому, и теоретическому уровням. Есть философские учения, которые ограничивают философию одной этой функцией, наиболее последовательно эту точку зрения развивал английский философ XVII в. Ф.Бэкон, положивший начало разработки эмпирических методов научного познания. Этот взгляд на философию, хотя и очень важен, но он так же ограничен, как и аристотелевское понимание философии.

Обобщая сказанное о функциях философии, следует заключить, что философия является одной из форм общественного сознания и что, исходя из ее сущностного определения как теоретизированного мировоззрения, она обладает двумя видами функций: мировоззренческие и теоретические. Среди мировоззренческих функций есть две, которые относятся непосредственно к главной философской проблеме: постижению начала мира; это онтологическая и гносеологическая функции. Две другие мировоззренческие функции выражают отношение человека к существующей действительности – это аксиологическая и идеологическая функция. Имеются две теоретические функции: логическая, играющая роль познания сущности явлений в процессе абстрактного мышления как такового, и методологическая, необходимая для осуществления научного познания. Методологическая функция в науке имеет двойное назначение, во-первых, философский категориальный аппарат выполняет функцию изначального знания постижения сущности изучаемых наукой явлений и, во-вторых, философия непосредственно занимается исследованием познавательных научных методов.

Основные понятия и термины

Агностицизм	Мировой абсолют	философии
Аксиология	сверхъестественный	Плюрализм
Антропоморфизм	материальный	Позитивизм
Гносеология	Мистицизм	Рационализм
Дуализм	Монизм	Реальность
Идеализм	Объект познания	объективная
Материализм	науки	субъективная
Мировоззрение	философии	духовная
мифологическое	Онтология	Сенсуализм
религиозное	Предмет познания	Феноменологизм
философское	науки	Эссенциализм

Л и т е р а т у р а

Боэций. Утешение философией. М., 1990.

Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.

Вундт В . Введение в философию. – М.: «Черо», 1998.

Гегель Г . Энциклопедия философских наук. М., 1994.

Диаген Лаэртский . О жизни, учениях и изречениях великих философов. М., 1986.

Желнов М .В. Предмет философии в истории философии. М., 1981.

Жмудь Л.Я. Наука философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994.

Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990.

Лосев А.Ф . Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1994.

Маркс К . Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

Мир философии. В 2-х томах. М., 1991.

Налимов В.В. Размышления о путях развития философии // Вопросы философии. – 1993, № 9.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М., 1994.

Разум и экзистенция // Под ред. И.Т. Касавина и В.Н. Поруса. СПб. 1999.

Сартр Ж. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии, 1993, № 3.

Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

Вопросы для самоконтроля

1. Что является объектом и предметом философии?

2. В чем отличие философии от математики?

3. Что такое мировоззрение?

4. Назвать и охарактеризовать основные виды мировоззрения.

5. В чем отличие философии от мифологии и религии?

6. В чем состоит главная философская проблема?

7. Что такое основной вопрос философии?

8. Чем рационалистическая философия отличается от иррационалистической?

9. В чем сходство и различие между философией и наукой?

10. Какова роль философии для науки?

11. В чем смысл определения: «Философия – теоретизированное мировоззрение»?

12. Каковы основные функции философии?

13. Охарактеризовать мировоззренческие функции философии.

14. Охарактеризовать теоретические функции философии.

15. В чем заключается основной гносеологический вопрос?

16. Что такое агностицизм?

17. В чем отличие сенсуализма от рационализма?

18. В чем состоит аксиологическая и идеологическая функция философии?

1.1. Мир и человек

С глубокой древности человек мог поддерживать свое существование только благодаря никогда не прекращавшемуся исследованию, познанию окружающего мира. Познание действительности позволяло действовать, преобразовывать предметы природы таким образом, чтобы они лучше удовлетворяли человеческие потребности. Возникает закономерность, которую в экономике называют законом возрастания, или возвышения, потребностей: удовлетворение одних потребностей ведет к возникновению других, более сложных и утонченных потребностей. В иносказательном, даже карикатурном виде быстрое возрастание человеческих потребностей описано А. С. Пушкиным в «Сказке о рыбаке и рыбке». В реальности общество не может, как пушкинская старуха, ждать от кого-то лавины всевозможных благ — оно вынуждено само накапливать знания и использовать их для создания мира искусственных предметов, увеличивающих власть человека над природой. Так за несколько тысяч лет человечество прошло путь от каменного топора до атомной бомбы, ЭВМ и космического корабля.

Что включает в себя массив знаний о мире, накопленный обществом за эти тысячелетия? Во-первых, в него входят знания о частных, конкретных свойствах вещей, позволяющие решать многочисленные повседневные задачи, с которыми сталкивается общество: строить дома, выращивать хлеб, белить холсты, изготавливать оружие и т. п. Представители одного из крупных философских направлений — позитивизма — считали, что наука должна только накапливать знания о свойствах вещей, конкретных повседневных делах и описывать простейшие закономерности общества и природы. Однако в истории цивилизации ни один народ не смог ограничиться частными знаниями о повседневных вещах и событиях. Уже в первобытную эпоху возникает второй уровень познания — предпринимаются попытки понять всеобщие закономерности действительности, создать целостное мировоззрение.

1.2. Мировоззрение, его роль в жизни общества

Мировоззрение — это совокупность взглядов на мир в целом и место человека в нем. Мировоззрение включает в себя философские, общественно-политические, естественно-научные, нравственные, эстетические взгляды и убеждения. Мировоззрение — это знания, убеждения человека. Их не всегда легко измерить, оценить. Но их качественной характеристикой, их критерием является нравственность личности, ее нравственные качества, то есть характер ее отношений с окружающей социальной действительностью.

Повседневная практика людей с необходимостью вновь и вновь приводила их к выводу: общество не может существовать, ограничиваясь узко практическими, сиюминутными знаниями и навыками — как белить холсты, стоить дом или выращивать хлеб. Чтобы осваивать природу, понять смысл и цель своего собственного существования, разумно построить отношения с другими людьми, необходимо решить для себя вопросы об общей природе мира, то есть вопросы мировоззренческие.

Каждый человек, социальная группа, класс, обладают мировоззрением, то есть взглядом на окружающий мир и на свое место в нем. Эти взгляды не всегда являются строгой научной системой.

Мировоззренческие вопросы по-разному решались в разные эпохи и в разных философских школах, но формулировались они в течение многих веков примерно одинаково. Как возник человек? Как возник окружающий мир, создан ли он богом или существует вечно? По каким законам живет и изменяется общество и природа? Может ли человек понять сущность окружающего мира или она вечно будет скрыта от него? В чем смысл и цель человеческого существования, каково место человека в мире? Какое будущее ожидает человечество и можем ли мы целенаправленно формировать это будущее? Знаменитый французский художник Поль Гоген сформулировал основные мировоззренческие проблемы, стоящие перед человеком, очень кратко: «Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?». Великий немецкий философ Иммануил Кант также сводил главные философские и мировоззренческие проблемы к трем узловым вопросам: «Что мы можем знать, что мы должны делать и на что мы можем надеяться?».

Мировоззрение, как известно, может быть научным, ненаучным и даже антинаучным.

1.3. Исторические типы мировоззрения, их сущность, особенности, функции

Можно выделить четыре основные формы мировоззрения, которые постепенно возникали в истории общества и продолжают существовать сейчас. Это мировоззрение обыденное, мифологическое, религиозное и научно-философское.

Наиболее древним является обыденное мировоззрение, возникшие у древних людей в процессеих повседневной практической деятельности. Опираясь на повседневный жизненный опыт, обыденное мировоззрение не требует никаких научных исследований, но и не может раскрыть управляющие миром законы. Возникло оно задолго до философии. У современного человека обыденное мировоззрение начинает складываться в раннем детстве и включает простейшие представления о свойствах окружающих нас предметов и об отношениях между людьми.

Вторая исторически возникшая форма мировоззрения — мифологическая. Это донаучное фантастическое отражение действительности в сознании первобытного человека, совокупность мифов, то есть созданных народной фантазией легенд и сказаний, которые описывают явления природы и общества в фантастической, художественно-образной форме. Она включала в себя и элементы эмпирического знания, и вымыслы, и слепую веру в сверхъестественные силы, в фантастических духов, в богов. Отражение здесь происходит на обыденном уровне и осуществляется преимущественно в наглядно-образных формах.

Существовали мифы, имеющие религиозное содержание, и мифы, не носившие ярко выраженного религиозного характера. В них человек пытался объяснить те или иные события и явления: основание города или государства, происхождение своего народа, возникновение мира в целом или его частей: луны, солнца, гор и т. п. Мифологическую форму мировоззрения можно изучать по дошедшим до нас легендам, мифам, сказкам, героическому эпосу многих народов мира.

Третья форма мировоззрения, тесно переплетающаяся со второй, мифологической, — религиозная. Некоторые исследователи даже считают, что существует единое религиозно-мифологическое мировоззрение. Главной чертой всякой религии (и основанного на ней мировоззрения) является вера в сверхъестественное — в существование богов или в некие события, свойства вещей, нарушающие законы природы, естества (магия, вера в чудесные свойства амулетов и талисманов, в тотем, то есть прародитель племени). Религия предполагает также возникновение культа и системы обрядов, которых в мифологическом мировоззрении еще нет.

Наконец, четвертая, научно-философская форма мировоззрения возникает на основе специального, целенаправленного изучения природы и человека, накопления проверенных и обоснованных знаний о мире. Научное мировоззрение создается во взаимодействии с философией и с самого начала глубоко связано с ней.

В отличие от религии, закреплявшей иллюзорный взгляд на мир, опирающийся на слепую веру, философия с самого начала пыталась объяснить мир, используя силу знания, логические доказательства. Конечно, не всякая философия опиралась на научные знания, и часто умозрительный домысел преобладал над аргументами науки и практики. Но философское мировоззрение стремилось приобрести теоретический характер, и философия, по сути, выступила как первая теоретическая форма общественного сознания. Более того, первоначально она была единственной формой и включала в себя зарождающиеся элементы политического, этического и эстетического сознания, зачатки научных знаний.

1.4. Философия и ее история

Зарождение философии относится ко времени возникновения рабовладельческого государства. Это связано, с одной стороны, с первыми успехами научных знаний о мире, с другой — с мифологией.

Наиболее древние философские учения мы встречаем в Индии, Китае, Египте, Вавилоне. Важнейшей ступенью развития древней философии явилась философская мысль Греции (VII — VI вв. до н.э.), Рима.

Существенными чертами рабовладельческого общества были:

• острая классовая борьба между рабами и рабовладельцами, между различными группами внутри господствующего класса;
• огромное влияние религии на политическую и духовную жизнь общества.

Поэтому, философия этого периода была преимущественно религиозно-идеалистической. Однако, исторически первым философским мировоззрением был материализм.

Его представителями были древнегреческие материалисты Фалес, Анаксимандр и Анаксимен из города Милета, Гераклит из города Эфеса. Все многообразие материального мира они сводили к первовеществу: воде, воздуху, земле, огню и пр. Об этом гласит знаменитое положение Гераклита: «Мир, единый из всего, не создан никем из богов, и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».

Дальнейшее развитие и обогащение античного материализма связано с философами Левкиппом, Демокритом, Эпикуром, Лукрецием Каром, которые считали, что все предметы состоят из мельчайших неделимых, абсолютно плотных и непроницаемых частиц различной формы — атомов, которые движутся в пустоте. Соединяясь друг с другом, атомы образуют все многообразие вещей. В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Учение атомистов было направлено против религиозных предрассудков, оно звало к исследованию природы, естественному объяснению причин происходящих в мире явлений. Идеи атомизма наиболее полно представлены в учении Демокрита.

Материалистические взгляды развивались в острой борьбе с идеализмом.

Идеалистическая линия, тесно связанная с религией, представлена Пифагором, Сократом, Платоном и другими философами.

Платон создал систему объективного идеализма. Он считал, что объективно, т. е. независимо от человека и его сознания существует мир идей, мир духовных сущностей. Этот мир вечен, недоступен человеческому познанию и является основой всего существующего.

Реальные предметы — это лишь отпечатки, копии идей, они не вечны и исчезают как мираж. Исходя из этого факта существования двух миров (идеального и материального), Платон считал, что первичным является мир идей.

Взгляды Платона были подхвачены позднее другими философами, например Гегелем.

Вершиной древнегреческой философии являются взгляды Аристотеля. Для его мировоззрения характерны колебания между материализмом и идеализмом.

Философия Аристотеля была концом расцвета философской мысли Древней Греции. Начиная с III века до н. э. в древнегреческой философии стали преобладать идеалистические тенденции мистического толка.

Подводя итог развитию философии Древней Греции и Рима, следует отметить, что эта философия есть не что иное, как отдельные догадки, хотя порой и гениальные, она еще в «пеленках», — это детство философии.

Несмотря на то, что философские учения рабовладельческого общества являются детством философии, тем не менее с самого начала в ней наметились два основных направления: материализм и идеализм — «линия Демокрита» и «линия Платона», борьба между которыми собственно составляет содержание всей истории философии.

1.5. Философия как форма общественного сознания, теоретическая основа мировоззрения

Философии принадлежит особая роль в системе мировоззрения. Отражая всеобщие связи, относящиеся к природе, обществу и мышлению, изучая наиболее общие законы движения и развития, философия вырабатывает целостный, единый взгляд на мир, систему обобщенного знания о мире, о природе, обществе, о месте человека в мире.

Можно сказать, что философия — теоретическая основа научного мировоззрения, опирающаяся на всю совокупность знаний своей эпохи и дающая ответы на фундаментальные мировоззренческие вопросы о природе мира и человека. В этом смысле великие философы XVIII — XIX веков Г. В. Ф. Гегель и К. Маркс называли философию квинтэссенцией своей эпохи. Ее можно также определить как науку о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Существует, наконец, совсем краткое определение: философия — это наука о всеобщем. В самом деле, каждая частная наука — физика, химия, геология, психология, экономика и т. п. — изучает какой-то свой, ограниченный круг вещей и явлений. Но уже древние мудрецы стали замечать, что существуют некие всеобщие закономерности, действующие везде — и в природе, и в обществе, и в человеческом познании. Эти всеобщие закономерности в их единстве изучает философия как наука о всеобщем.

Каждый человек — особенно в современном обществе с его высоким уровнем образования — ставит и решает для себя мировоззренческие вопросы об отношении к религии, целях и смысле своей деятельности, возможностях человеческого познания, принципах отношения человека к природе и к другим людям и т. п. Над теми из нас, кто хочет обойти стороной ее проблемы, философия играет, так сказать, неожиданную шутку. Один из героев И. С. Тургенева заявил, что он не придерживается никаких жизненных принципов. На это другой герой ответил, что в этом, в попытке не придерживаться никаких принципов, и состоят его принципы. В самом деле, не придерживаться никаких принципов невозможно, потому что само это отрицание всяких принципов в свою очередь превращается в жизненный принцип.

Точно так же обстоит дело с философией: в основе любой науки, религии, экономической и политической деятельности, повседневного человеческого общения лежит своя система философских, мировоззренческих представлений. Различные философские концепции легли, например, в основу древнегреческого и средневекового искусства, физики И. Ньютона и А. Эйнштейна, теорий эволюции Ж. Б. Ламарка и Ч. Дарвина, экономических учений А. Смита, К. Маркса, Д. М. Кейнса и других мыслителей. Однако можно придерживаться тех или иных философских взглядов неосознанно, стихийно, инстинктивно, а можно, наоборот, сформулировать их ясно и отчетливо. Изучение истории философии и ее современных течений позволяет понять предысторию, нынешнее состояние и внутренний смысл философских учений, положенных в основу современных научных концепций и методов практической деятельности общества.

В научной литературе, в прессе, в повседневном общении людей часто используются понятия и концепции, возникшие в процессе многовекового развития философской мысли. Это, например, «апории Зенона», понятия «мир идей» Платона, «атомы» Демокрита, «материя и форма» Аристотеля, «град земной и град небесный» Августина Блаженного, «идолы» Ф. Бэкона, «первичные и вторичные качества» Д. Локка, его же понятие «tabula rasa» («чистая доска»), «мыслю, следовательно существую» Р. Декарта, «вещь в себе» И. Канта, «мировой дух» Гегеля, «отчуждение» Гегеля, Маркса и ряда современных философов, понятия атомарных фактов, верификации и фальсификации в неопозитивизме, понятие экзистенции в философии экзистенциалистов и т. п.

Слово «философия» в переводе с греческого означает «любовь к мудрости». В Древней Греции этим термином означали всю совокупность имеющихся знаний о мире и человеке. Однако еще в рабовладельческом обществе начинается дифференциация (разделение) знаний. Из единой, нерасчлененной пранауки выделяются астрономия, математика, геометрия, медицина, география, физика и т. д. По мере развития производительных сил, накопления и расширения знаний процесс отпочкования наук все ускорялся. В связи с накоплением, расширением знаний, своеобразным разделением труда в науке исторически изменялся предмет философии, изменялись ее функции и отношения с другими науками.

Образование новых дисциплин в ходе дифференциации наук освободило философию от изучения частных проблем и законов. Однако процесс дифференциации наук не освободил философию от задачи самого широкого обобщения, выведения, формулировки всеобщих законов, действующих в природе, обществе и мышлении, от разработки на этой основе общефилософских методологических принципов. Задачей каждой частной науки является обобщение, мысленный переход от единичных фактов к общему, закономерному, от менее общих к более общим закономерностям. Однако обобщения и законы частной науки носят ограниченный характер, они не выходят за рамки определенной сферы или стороны бытия. Высший этап обобщения, формулировки всеобщих законов, всеобщих методологических принципов — специфическая задача философии.

История развития науки показывает, что чем дальше и быстрее идет процесс дифференциации наук, тем важнее и необходимее становятся широкие научные обобщения. Возникла необходимость в противоположном процессе — интеграции наук. Не случайно в настоящее время усилия многих ученых направлены на создание обобщающих теорий, таких как общая теория элементарных частиц, общая картина развития растительного и животного мира, общая теория систем, общая теория управления и т. д. Создание таких широких обобщающих теорий невозможно без научного философского мировоззрения и общефилософского метода познания. Об этом неоднократно высказывались многие выдающиеся естествоиспытатели. Мировоззрение исследователя будет всегда определять направление его работы, отмечал М. Планк. Физика лишь тогда жизнеспособна, говорил М. Борн, когда она осознает философское значение своих методов и результатов. Разобщение между наукой и философией в XIX веке, по мнению Луи де Бройля, принесло вред как философии, так и естествознанию.

Разделение наук не устранило, а наоборот, сделало более необходимым решение коренных гносеологических, мировоззренческих проблем, которыми всегда занималась философия. Что представляет собой окружающий мир, какова его сущность? Находится ли мир в непрерывном движении, изменении, развитии или в нем преобладают покой, устойчивость, неизменность? Что такое человек и каково его отношение к миру? Как соотносятся материя и сознание, что из них первично и что вторично? Может ли человек познать мир? Каковы пути, методы получения нового знания о мире? Что такое истина, добро, красота? Каков их критерий? Ответ на поставленные вопросы не дает ни одна частная наука. На них отвечает только философия.

1.6. Своеобразие философского познания. Основные исторические типы философии

Из всех указанных проблем, являющихся предметом исследования философии, особое значение имеет вопрос о соотношении материи и сознания.

В окружающей нас жизни протекают различные процессы, явления. Одни из них являются материальными, объективными, не зависящими от индивидуального и общественного сознания, а другие — идеальными, духовными, связанными с мыслительной деятельностью людей.

Между этими явлениями существует определенная связь.

Вопрос о соотношении материи и сознания является основным потому, что его решение определяет характер мировоззрения. В зависимости от того, что тот или иной философ берет за первичное (материю или сознание), зависят его ответы на философские мировоззренческие вопросы. Существует ли мир вечно или он имеет начало во времени? Мир бесконечен или ограничен в пространстве? Существуют или не существуют объективные закономерные связи явлений в природе и обществе? Является ли истина верным отражением объекта или она есть верование, субъективное убеждение? Где искать причины таких социальных явлений, как эксплуатация, война, нищета, — в характере общественно-экономического строя, в его классовой структуре или в сознании людей, их пороках и заблуждениях? От решения основного вопроса философии, следовательно, зависит научность или ненаучность мировоззрения.

Основной вопрос философии имеет две стороны. Одна сторона заключается в определении того, что является первичным — материя или сознание? В зависимости от того, как отвечают философы на этот вопрос, они разделяются на два больших лагеря — материалистов и идеалистов — и представляют два основных направления в философии — материализм и идеализм.

Материалисты первичным считают бытие, природу. Сознание, по взглядам материалистов, является вторичным, производным от материи. Оно — свойство высокоорганизованной материи (человеческого мозга), возникшее на определенном историческом этапе развития материи. Внешний мир не зависит от сознания. Он вечен, бесконечен во времени и пространстве. Сознание не творит окружающий человека мир.

Материализм так же стар, как и сама философия. В своем развитии он прошел несколько исторических форм.

Основными формами современного материализма являются:

• метафизический материализм, представители которого по существу, отрицают развитие, признают мир, вещи неизменными, независимыми друг от друга;
• диалектический материализм рассматривает окружающий мир в постоянном развитии, изменении, он признает объективную взаимосвязь вещей и явлений природы и общества.

Идеализм — это философское направление, представители которого первичным признают сознание, мышление, духовное, а вторичным — материю, бытие. Идеалисты считают, что бытие зависит от сознания, что сознание, идея творит окружающий человека мир.

При этом одни из них считают первоосновой мира «абсолютную идею», «мировой разум», существующий независимо от человека и его сознания (Платон, Гегель, неотомисты). Сознание у них в конечном счете выступает в виде какой-то сверхъестественной, потусторонней силы (бога). Другие за первичное берут сознание человека, его ощущения. Для большинства из них вещи — это комбинации ощущений.

Идеализм принимает различные формы. Основными формами идеализма являются:

• объективный идеализм, который, как и всякий идеализм, признает дух, сознание, идею определяющим началом. Этот дух, идея существуют независимо от сознания человека, от людей вообще, объективно независимы от сознания, находятся вне его. Для объективного идеалиста окружающий человека мир творит, создает мировой дух, мировая идея, мировое начало. Для части объективных идеалистов таким началом, как и для религии, является бог. Весь объективный идеализм в конечном итоге сливается воедино с религией;
• субъективный идеализм утверждает определяющую роль в сознании и существовании окружающего мира субъекта, личности, индивидуального сознания. Так, австрийский философ и физик Мах, швейцарский философ Авенариус, английский философ Беркли, утверждали, что источником существования мира является комплекс элементов, ощущений, мир состоит из наших ощущений.
• Объективный и субъективный идеализм по-разному подходят к решению основного вопроса философии, но решают его одинаково, идеалистически, и тем самым совпадают друг с другом, в корне являются противоположными материалистической философии.

Между этими философскими направлениями — материализмом и идеализмом постоянно шла и идет борьба. Но эта борьба связана не только с первой стороной основного вопроса философии (вопрос об отношении сознания к бытию), но и вокруг решения второй его стороны — вопроса познаваемости мира.

Основной вопрос философии имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?

Вопрос о познаваемости мира является очень важной стороной основного вопроса философии. Его решение должно дать ответ на вопросы: в какой связи находится наше сознание с окружающим миром? В состоянии ли наше сознание познать объективный мир? Что собой представляют наши знания? Как и насколько они соответствуют материальному миру?

Все последовательные материалисты отвечают на этот вопрос положительно. Они считают, что в мире нет вещей непознаваемых, а есть вещи еще непознанные. С развитием науки и практики они будут познаны и поставлены на службу человеку, его интересам.

Материалисты полагают, что раз объективный мир находится вне сознания, существует независимо от него, так же независимо, как и от «мировой идеи», то этот мир можно познать, изучить, а знание использовать для того, чтобы способствовать развитию мира в интересах человечества, человеческого общества. Наши знания — суть отражение в сознании процессов объективного мира.

Такой ответ утверждает оптимистический взгляд на мир, активно-творческое отношение к миру, вдохновляет людей на познание и преобразование действительности, мобилизует их на творческие дерзания.

Большинство идеалистов отрицают познаваемость мира человеком. Для них сама постановка вопроса о познании внешнего мира лишена смысла, так как, по их мнению, само существование внешнего мира нельзя доказать с полной достоверностью. Некоторые идеалисты на словах признают возможность познания мира, но при этом, во-первых, видят цель (и конец познания) в открытии некоей духовной, божественной первопричины и основы мира; во-вторых, часть из них утверждает, что пределы познания ограничены областью конечных, эмпирически данных вещей. Субстанция же мира, его подлинная сущность недоступна науке. Она становится известной только благодаря божественному откровению. Такова точка зрения неотомизма, персонализма — философских систем, прямо смыкающихся с религией и фактически проповедующих агностицизм. Наиболее видными представителями агностицизма в истории философии были Д. Юм, И. Кант. В XX веке получил распространение философский иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный), который объявляет мир не только непознаваемым, но и неразумным, лишенным закономерностей, какой бы то ни было логики.

Отрицание возможности познания объективного мира в философии принято называть агностицизмом, а его представителей — агностиками (от греч. а — не, гносис — знание).

Агностицизм имеет различные оттенки. Так, субъективные идеалисты, признавая мир комплексами ощущений, считают невозможным познание реальной действительности, так как таковой вообще не существует. Задача науки, по их мнению, должна сводиться только к описанию наших ощущений. Ощущения — вот единственная сфера знаний человека. Мы можем только гадать, утверждают агностики, о возможном существовании за пределами наших ощущений какой-либо реальности.

Объективные идеалисты, считая мир созданием мирового разума, отрицают возможность познания и того, и другого. Мировую идею, утверждают они, постигнуть невозможно, а созданный ею мир есть «вещь в себе», которую, как говорил немецкий философ XVIII века И. Кант, познать также невозможно.

История развития науки, бурный технический прогресс, происходящий на наших глазах, подтверждают выводы материалистов о познаваемости мира, опровергают взгляды агностиков. Так, в результате космических полетов вокруг Земли и Луны, исследований Луны, Марса, Венеры были открыты многие тайны природы, которые превратились из «вещей в себе» в «вещи для нас».

Следующим важнейшим вопросом, который всегда был предметом изучения философии, является вопрос о том, находится ли мир в постоянном движении, изменении, развитии, во всеобщей связи или в нем преобладает покой, устойчивость, обособленность явлений? Этот вопрос имеет не только мировоззренческое, но и методологическое значение. В зависимости от его решения в истории философии определились два взгляда на мир, два метода познания мира — диалектический и метафизический.

Диалектика рассматривает все предметы и явления окружающего мира в их движении, изменении, развитии, в их тесной связи и взаимодействии. Источник движения, изменения, развития лежит внутри самих вещей, предметов, явлений и заключается в борьбе противоположностей. Диалектический метод исследования зародился еще в древнегреческой философии и прошел большой путь развития, совершенствования.

Метафизика как концепция развития и метод, противоположный диалектике, рассматривает все предметы и явления объективного мира изолированно друг от друга, вне их связи и действительного развития. Метафизический метод был характерен для материализма XVII и XVIII веков.

Из краткого экскурса в историю развития науки, анализа основных концепций видно, что понимание предмета, задач философии, ее места в системе научных знаний исторически менялось. Первоначально философия рассматривалась как «знание обо всем». Но уже Аристотель выделял так называемую «первую философию», под которой понимал знание об умопостигаемых основах всего сущего. Средневековые схоласты видели в философии учение о божественной природе мира и об атрибутах бога. Материалисты нового времени представляли философию как учение о естественной природе, о материи и ее атрибутах. Позитивисты трактуют философию как теорию научного исследования, теорию языка, метода науки. Экзистенциалисты понимают философию как учение о смысле человеческого существования и т. д.

Но независимо от этих различных трактовок философия всегда так или иначе отвечала на основной вопрос философии, вырабатывала определенный взгляд на развитие мира, решала вопрос о цели и смысле человеческого существования.

1.7. Становление философии как самостоятельной науки

Общественное бытие людей отражается в их общественном сознании различным образом: на обыденном и теоретико-идеологическом уровнях, в форме политической и правовой идеологии, морали, искусства, философии и религии. Каждая из форм общественного сознания имеет свой предмет и способ отражения, по-своему оказывает обратное воздействие на общественное бытие, играет различную роль в обществе. Каков предмет и способ философского отражения? В чем особенности философии как формы общественного сознания? Какова специфика философского знания? Каково место философии в системе научных знаний?

Без ответа на поставленные вопросы нельзя определить предмет и структуру философии, выяснить ее основные функции, понять всю важность задач, которые ставит перед философской наукой общество.

Объектом философского познания является весь мир, бытие и его отражение в сознании.

Этот объект исследуется многими науками. Одни из них изучают неживую и живую природу (естественные науки), другие — человеческое общество (общественные науки), третьи — сознание, мышление человека (логика, психология).

Философия решает свои задачи, имеет свой угол зрения на этот объект.

Во-первых, она исследует не бытие и познание в отрыве друг от друга, а соотношение бытия и познания, материи и сознания. Она исследует бытие, отраженное в мышлении, или мышление, отражающее бытие.

Во-вторых, она, в отличие от других наук, изучает не движение и развитие отдельных видов материи, а движение и развитие в его обобщенном виде, единые законы развития всякого бытия и отражающего его мышления.

В-третьих, философия рассматривает не отдельные стадии, не частные закономерности исторического процесса, а общие законы исторического развития. Все это и составляет предмет исследования философии.

1.8. Понятие о предмете и функциях философии, ее роль в жизни современного общества

Под предметом науки понимается какая-то часть или сторона объективного мира, которая изучается данной и только данной наукой. Так, предметом математики являются закономерности проявления количественных отношений и пространственных форм, предметом физики — свойства и законы движения вещества и полей. Отсюда задача любой науки — открытие и формирование законов, присущих ее предмету.

В качестве предмета научного познания может выступать не только материальный мир, но различные формы (проявления) его отражения в человеческом сознании (искусство, литература). И даже сама наука может быть предметом изучения (науковедение).

В природе действуют различные закономерности: закономерности живой и неживой природы, закономерности общественной жизни. Закономерности бывают различной степени общности: одни действуют в какой-то ограниченной сфере природы или общества и являются частными законами, другие распространяются на все сферы природы и общества и являются всеобщими.

Предметом же философии являются наиболее общие законы движения и развития природы, человеческого общества и мышления.

Развитие философии требует более глубокого понимания ее предмета, уточнения ее задач. Это вызвано следующими причинами.

Во-первых, развитием научно-технического прогресса, социальной практики, сопровождающимся дифференциацией и интеграцией наук. Эти процессы по-новому ставят некоторые вопросы о соотношении философии и частных наук, о природе и обществе.

Во-вторых, развитием самой философии, в недрах которой также происходят процессы дифференциации и интеграции, возникает ряд новых направлений исследования. Более самостоятельными становятся такие философские дисциплины, как этика, эстетика, логика. Это требует уточнения предмета и структуры философии.

Отмечено, что философия является самостоятельной наукой. Но всякая самостоятельная наука имеет свой логический аппарат, свою систему логических форм, при помощи которых она изучает свой предмет. Таковым логическим аппаратом является система принципов, законов, категорий.

Принципы — это основополагающие научные положения, которые лежат в основе всей науки, ее теории, ее метода.

Принцип — это заключительный и наиболее обобщенный результат исследований. К числу основных принципов философии следует отнести:

• принцип первичности материи и вторичности сознания;
• принцип материального единства мира;
• принцип единства материи, движения, пространства и времени;
• принцип детерминизма (обусловленности явлений);
• принцип движения;
• принцип развития;
• принцип всеобщей связи.

Важным элементом логической системы является закон.

Закон есть объективная, существенная, необходимая взаимосвязь вещей, явлений, обусловливающая их существование и развитие.

Философия изучает наиболее общие законы, которые имеют место в природе, обществе, мышлении.

Философия суть отражение в сознании человека законов объективного мира. Можно назвать некоторые из них:

• закон единства и борьбы противоположностей;
• закон отрицания отрицания;
• закон взаимоперехода количественных и качественных изменений и т. д.

Кроме этих наиболее общих законов, предметом изучения философии являются законы диалектики, которые выражены соотносительными парными категориями: единичное и общее, сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность и др.

Знание философии невозможно без знания ее категорий. Человек видит вокруг себя множество вещей, предметов, явлений. Их образы остаются в человеческом сознании. Но человек мыслит не образами, а понятиями, каждое из которых соответствует определенному образу, предмету, явлению. Человек познает мир и отражает его с помощью понятий. Для человека понятия так же содержательны, как и сами вещи, явления.

Каждое понятие — это слово. Но понятия различны по своему содержанию, объему, значению для науки. Наиболее общие понятия, при помощи которых каждая наука изучает свой предмет, выступают как категории.

Категории философии — это наиболее общие понятия, при помощи которых она изучает и отражает всеобщие законы развития природы и общества. Категории философии — это предельно общие понятия. Можно назвать ряд категорий: материя, сознание, движение, развитие... Категория — понятие, слово, сформулированное, принятое для обозначения той или иной вещи, явления, предмета людьми.

По своей форме они субъективны. Но содержание категорий объективно, ибо оно суть отражений в сознании реальных процессов материального мира.

Внутри философии сформировались такие философские дисциплины:

• онтология — учение о бытии или первоначалах всего сущего;
• гносеология (эпистемология) — теория познания, занимающаяся исследованием природы познания, его структуры, выясняющая условия его достоверности и истинности;
• логика — наука о формах правильного, т. е. последовательного, связного, доказательного мышления;
• этика — учение о морали или нравственности;
• эстетика — учение о прекрасном, о природе искусства;
• социальная философия, которая исследует общество как систему надиндивидуальных форм, связей и отношений, которые человек создает своей деятельностью;
• философия истории, которая исследует смысл, закономерности и основные направления исторического процесса;
• философская антропология, которая выясняет сущность человека как личности;
• политическая философия (и философия права), которая выясняет природу власти и государства;
• философия науки, которая изучает строение научного знания, механизмы и формы его развития;
• философия религии, которая осмысливает природу и функции религии. Всегда предстает либо как философское религиоведение либо как философская теология.

Также выделяются философия культуры, философия техники, философия экономики, философия творчества, философия любви.

Принципиально важной областью философии является история философии.

Философия имеет важное значение в жизни отдельных людей и общества в целом. Это отражается в ее функциях, таких как мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, чувственно-эстетическая, гуманистическая, моральная, коммуникационная, аксиологическая, практическая. На некоторых из них остановимся подробнее.

Философия выполняет прежде всего мировоззренческую функцию. Под мировоззрением в самом широком смысле слова понимаются обобщенные представления о мире в целом, об обществе, о месте человека в нем, об общественных идеалах и путях их достижения.

Мировоззрение формируется под влиянием всех форм общественного сознания, всех частных наук. Оно включает и обобщенные выводы из знаний, достигнутых естественными науками, и социально-политические взгляды, выработанные общественными науками. В связи с тем, что философия, опираясь на достижения всех естественных и общественных наук, изучает мир как единое целое, его наиболее общие законы движения и развития, она, в отличие от частных наук, оперирует самыми широкими понятиями, категориями. Категории (материя, сознание, движение, развитие, закон и др.) представляют собой высшую ступень научной абстракции, итог, сумму, вывод истории познания мира. В них выражается сущность окружающей действительности. Поэтому Гегель в свое время называл философию «эпохой, схваченной в мысли».

Философии присуща и гносеологическая функция . Гносеология — это теория познания. Философия является не только наукой о всеобщих законах бытия. Она выступает теорией познания. Она дает ответ на вопросы: познаваем ли мир? Каковы наиболее общие формы познания? Что является критерием истинности достоверных знаний? Никакая другая наука на эти вопросы не отвечает.

Законы и категории философии являются всеобщими формами познания. Любая наука может тогда успешно решать задачу исследования своего предмета, когда она руководствуется философскими основаниями методов познания.

Философия соединяет теорию и практику в единую систему, в единое целое, как процесс познания и преобразования реальной деятельности. Она ввела в теорию познания практику как основу познания и как критерий истины. Философия раскрывает природу человеческого познания, раскрывает диалектику процесса познания, вооружает исследователей методами научного познания.

Мировоззренческая функция философии тесно связана с ее методологической функцией . Ведь мировоззрение — это не только знание. Это и определенное отношение к миру, и понимание того, как надо действовать, чтобы правильно познавать и преобразовывать мир. Но когда мировоззрение начинает играть эту активную, направляющую роль, оно и выступает как методология.

Под методологией понимается:

• во-первых, совокупность всех применяемых в данной науке методов;
• во-вторых, совокупность фундаментальных мировоззренческих принципов, научных положений, применяемых к решению теоретических и практических задач;
• в-третьих, учение о самих методах.

Методологические функции выполняют все формы общественного сознания, все науки. В связи с этим различают специальную, общую и всеобщую методологию.

Философия — это всеобщая методология познавательной и практической деятельности. Диалектика содержит наиболее фундаментальные положения и принципы, направляющие материальную и духовную деятельность людей во всех сферах, она разрабатывает учение о методе познания и преобразования действительности и благодаря этому выступает как методологическая основа всех естественных и общественных наук.

Философия формулирует методологические требования, принципы, законы, которые относятся ко всем видам теоретической и практической деятельности, ко всем наукам. К их числу относятся принципы объективности, учета взаимосвязи и развития, всесторонности, конкретно-исторического подхода и другие, без сознательного применения которых невозможна успешная деятельность ни в одной области. Без знания законов, категорий и принципов, которые вырабатывает философия, не может обойтись ни один представитель частных наук. Иначе исследователю каждый раз пришлось бы начинать с самого начала весь огромный путь познания, пройденный человечеством.

Таким образом, философия вооружает все частные науки исходными мировоззренческими и методологическими принципами, без которых невозможно их целеустремленное развитие.

Следует отметить, что в истории философии имели место многочисленные концепции, которые неправильно истолковывали результаты дифференциации наук, извращали задачи философии и ее связи с другими науками. В истории философии особенно выделились две крайние концепции. Представители первой концепции рассматривали философию как «науку наук», как всеохватывающее древо человеческих знаний, ветвями которого являются отдельные частные науки. При этом натурфилософия призвана была охватить все знания о природе, философия истории — все знания об обществе. Считая философию «наукой наук», представители этой концепции рассматривали философию как знание высшего рода, как знание о вечном, бесконечном, об умопостигаемых началах бытия. Философия отрывалась от достижений частных наук, противопоставлялась им. Однако развитие частных наук опровергло подобные иллюзии и доказало, что конкретные знания о тех или иных формах материи и движении, о частных закономерностях могут дать только частные науки.

Представители другой, позитивистской концепции, наоборот, не видели и не видят никаких общих проблем, которые могла бы решать философия как особая наука, считают, что каждая наука «сама по себе философия», сводят философию к частной науке и тем самым отрицают философию как мировоззрение. Например, современные неопозитивисты сводят задачи философии только к формально-логическому согласованию положений частных наук. Логические позитивисты предметом исследования философии считают синтаксис языка, семантические идеалисты — связь между языком и тем, что в нем выражается. Более крайние представители этой позитивистской концепции отрицают философию как науку вообще. Они считают, что дифференциация наук лишила философию предмета исследования, сравнивают философию с шекспировским королем Лиром, который раздал дочерям все свое царство и остался нищим. «Вот уже на протяжении веков, — писал Ю. Гейдрих, — философия подвергается процессу истощения, в ходе которого она постепенно утрачивает все свое вещественное содержание... на долю собственно философии почти ничего не остается. Процесс великого истощения, по-видимому, подходит к концу». Такие взгляды высказывали некоторые современные буржуазные теоретики на XV Всемирном философском конгрессе в сентябре 1973 г. в Варне. Например, А. Мерсье (Швейцария) прямо заявил, что «философия не является наукой. Наука не является ни какой-то определенной философией, ни философией вообще».

Таким образом, первая концепция абсолютизировала роль философии, отрывала ее от частных наук. Вторая концепция абсолютизирует частнонаучное знание, отрывает его от философии.

Следует подчеркнуть, что в современных условиях все большей дифференциации научных знаний быстро растет число наук, теорий, научных направлений. Поэтому особенно важно правильно установить связь между науками, увидеть единство наук, дополнить процесс дифференциации интеграцией. Эту задачу можно выполнить, лишь опираясь на философию.

Однако тесная связь философии и частных наук носит не односторонний, а двусторонний характер. Не только философия оказывает влияние на развитие частных наук, но и частные науки, особенно естественные, оказывают влияние на развитие философии.

Ее толкает вперед главным образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания. С каждым новым великим открытием в естествознании философия делает шаг вперед.

Выход человека в космическое пространство, проникновение в глубины микромира, успехи в познании механизма наследственности, развитие кибернетики и физиологии высшей нервной деятельности и в этой связи углубление представлений о сущности сознания, а также другие достижения естествознания настоятельно требуют их философского обобщения, дальнейшего развития философии.

Такими наиболее общими методами познания реальной действительности являются философские методы. Они требуют рассматривать все вещи и явления материального мира с позиций объективности, всесторонности, взаимозависимости, развития и т. д. Необходимо рассматривать вещи, явления с их свойствами и отношениями, во взаимной связи и движении, исчезновении и возникновении.

Философская методология исходит из того, что в основе методов познания лежат сами объективные законы. Метод познания может быть научным только тогда, когда он отражает, берет за основу объективные законы реальной деятельности.

Всеобщие законы развития материального мира отражены в материалистической диалектике. Она и выступает всеобщим методом познания и преобразования действительности.

Уяснение методологической функции позволяет нам понять место философии в системе общественных и естественных наук, те связи и отношения, которые складываются между философией и частными науками. Философия выступает по отношению к другим наукам единой методологией познания и преобразования действительности, философия не изучает, не исследует никаких частных проблем, никаких частных закономерностей механического, физического, химического, экономического характера. Это задача частных наук — физики, химии, биологии, политэкономии. Философия определяет только, как подходить к изучению реального мира.

Вместе с этим существует и обратная связь. Без этой связи не может успешно функционировать и сама философия. Эта связь состоит в постоянном обобщении новейших достижений общественных и естественных наук, что обеспечивает развитие самой философии.

Как совокупного духовного продукта важно уяснить, в чем проявляется относительная самостоятельность общественного сознания по отношению к общественному бытию.

Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. Его самостоятельность проявляется в развитии по своим собственным внутренним законам. Общественное сознание может отставать от общественного бытия, но может и опережать его. Важно видеть преемственность в развитии общественного сознания, а также в проявлении взаимодействия различных форм общественного сознания. Особое значение имеет активное обратное воздействие общественного сознания на общественное бытие.

Выделяют два уровня общественного сознания: общественную психологию и идеологию. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп. Идеология — это система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Это уровень теоретического отражения мира; если первая является эмоциональным, чувственным, то вторая — рациональным уровнем общественного сознания. Сложным считается взаимодействие общественной психологии и идеологии, а также соотношение с ними обыденного сознания и массового сознания.

Формы общественного сознания

По мере развития общественного бытия возникают и обогащаются познавательные способности человека, которые существуют в следующих основных формах общественного сознания: моральной, эстетической, религиозной, политической, правовой, научной, философской.

Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.

Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правосознание — это знание и оценка права. На теоретическом уровне правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая является выражением правовых взглядов и интересов больших социальных групп.

Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.

Религия — это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные представления, религиозные чувства, религиозные действия.

Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.

Научное сознание — это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практической и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.

И здесь без знания , идеологии и политики не обойтись. В общественных науках о сущности и значении этих понятий с момента их возникновения существуют различные толкования и мнения. Но нам целесообразнее начать анализ поставленной проблемы с философии. Это оправдано не столько тем, что по времени появления философия предшествует всем другим наукам, сколько тем — и это является определяющим, — что философия выступает тем фундаментом, основой, на которые опираются все другие социальные, т.е. занимающиеся изучением общества, науки. Конкретно это проявляется в том, что поскольку философия изучает самые общие законы общественного развития и самые общие принципы исследования общественных явлений, то их знание, и самое главное — применение, будут той методологической основой, которую используют другие общественные науки, в том числе идеология и политика. Итак, определяющая и направляющая роль философии по отношению к идеологии и политике проявляется в том, что она выступает методологической основой, фундаментом идеологических и политических доктрин.

Идеология

А теперь посмотрим, что такое идеология , когда и почему она возникла и какую функцию выполняет в жизни общества. Впервые термин "идеология" ввел в обиход французский философ и экономист А. де Траси в 1801 г. в своем произведении "Элементы идеологии" для "анализа ощущений и идей". В этот период идеология выступает своеобразным философским течением, означавшим переход от просветительского эмпиризма к традиционному спиритуализму, получившему значительное распространение в европейской философии в первой половине XIX в. Во время правления Наполеона из-за того, что некоторые философы заняли по отношению к нему и его реформам враждебную позицию, французский император и его приближенные стали называть "идеологами" или "доктринерами" лиц, чьи взгляды были оторваны от практических проблем общественной жизни и реальной политики. Именно в этот период идеология начинает переходить из философской дисциплины в ее нынешнее состояние, т.е. в доктрину, более или менее лишенную объективного содержания и выражающую и защищающую интересы различных социальных сил. В середине XIX в. новый подход к выяснению содержания и общественного познания идеологии был сделан К. Марксом и Ф. Энгельсом. Основополагающим в понимании сущности идеологии является ее понимание как определенной формы общественного сознания. Хотя идеология обладает относительной самостоятельностью по отношению к происходящим в обществе процессам, но в целом ее сущность и социальная направленность определяются общественным бытием.

Еще одну точку зрения на идеологию высказал В. Парето (1848-1923), итальянский социолог и политэконом. В его интерпретации идеология существенно отличается от науки, и они не имеют между собой ничего общего. Если последняя опирается на наблюдения и логическое осмысление, то первая на чувства и веру. Согласно Парето, — это социально-экономическая система, обладающая равновесием в силу того, что антагонистические интересы социальных слоев и классов нейтрализуют друг друга. Несмотря на постоянный антагонизм, вызванный неравенством между людьми, человеческое общество тем не менее существует и это происходит потому, что им управляют с помощью идеологии, системы убеждений избранные люди, человеческая элита. Получается, что функционирование общества в немалой степени зависит от умения элиты доводить свои убеждения, или идеологию, до сознания людей. Идеология может доводиться до сознания людей через разъяснение, убеждение, а также с помощью насильственных действий. В начале XX в. свое понимание идеологии высказал немецкий социолог К. Манхейм (1893-1947). Опираясь на заимствованное у марксизма положение о зависимости общественного сознания от общественного бытия, идеологии от экономических отношений, он разрабатывает концепцию об индивидуальной и универсальной идеологии. Под индивидуальной или частной идеологией подразумевается "совокупность представлений более или менее осмысляющих реальную действительность, истинное познание которой вступает в противоречие с интересами того, кто предлагает саму идеологию". В более общем плане идеологией считается универсальное "видение мира" социальной группой или классом. В первом, т.е. в индивидуальном плане анализ идеологии должен осуществляться в психологическом ракурсе, а во втором — с социологических позиций. И в первом, и во втором случаях идеологией, по мнению немецкого мыслителя, является идея, которая способна врасти в ситуацию, подчинить и адаптировать ее себе.

"Идеология, — утверждает Манхейм, — это идеи, имеющие влияние на ситуацию и которые в действительности не могли реализовать свое потенциальное содержание. Нередко идеи выступают как благонамеренные цели индивидуального поведения. Когда же их стараются реализовать в практической жизни, имеет место деформация их содержания. Отрицая классовое сознание и соответственно классовую идеологию, Манхейм признает, по существу, только социальные, партикулярные интересы профессиональных групп и лиц разных поколений. Среди них особая роль отводится творческой интеллигенции, стоящей, якобы, вне классов и способной к беспристрастному познанию общества, хотя только на уровне возможности. Общим для Парето и Манхейма будет противопоставление идеологии позитивным наукам. У Парето — это противопоставление идеологии науке, а у Манхейма — идеологии утопиям. С учетом того, как Парето и Манхейм характеризуют идеологию, ее сущность можно охарактеризовать так: идеологией считается любая вера, с помощью которой контролируются коллективные действия. Термин вера следует понимать в самом широком значении и, в частности, как понятие, которое регулирует поведение и которое может иметь или нет объективное значение. Самое обстоятельное и аргументированное толкование идеологии, ее сущности было дано основоположниками марксизма и их последователями. Они определяют идеологию как систему взглядов и идей, с помощью которых осмысливаются и оцениваются отношения и связи людей с действительностью и друг с другом, социальные проблемы и конфликты, а также определяются цели и задачи общественной деятельности, заключающиеся в закреплении или изменении существующих общественных отношений.

В классовом обществе идеология носит классовый характер и отражает интересы социальных групп и классов. Прежде всего идеология — это часть общественного сознания и относится к ее высшему уровню, поскольку в систематизированной форме, облеченной в концепции и теории, выражает основные интересы классов и социальных групп. Структурно она включает в себя как теоретические установки, так и практические действия. Говоря о формировании идеологии, следует иметь в виду, что она не возникает сама по себе из повседневной жизни людей, а создается обществоведами, политическими и государственными деятелями. При этом очень важно знать, что идеологические концепции не обязательно создаются представителями того класса или социальной группы, чьи интересы они выражают. Мировая история свидетельствует, что среди представителей господствующих классов было немало идеологов, которые, порой неосознанно, выражали интересы других социальных слоев. Теоретически идеологи становятся таковыми в силу того, что они в систематизированной или достаточно явной форме выражают цели и необходимость политических и социально-экономических преобразований, к которым эмпирическим путем, т.е. в процессе своей практической деятельности, приходит тот или другой класс или группа людей. Характер идеологии, ее направленность и качественная оценка зависят от того, чьим социальным интересам она соответствует. Идеология, хотя и является порождением общественного бытия, но, обладая относительной самостоятельностью, оказывает огромное обратное воздействие на общественную жизнь и социальные преобразования. В переломные исторические периоды в жизни общества это влияние в короткие в историческом плане промежутки времени может быть решающим.

Политика — явление исторически преходящее. Она начинает формироваться только на определенном этапе развития общества. Так, в первобытно-родовом обществе не существовало политических отношений. Жизнь общества регулировалась многовековыми привычками и традициями. Политика как теория и руководство общественными отношениями начинает формироваться по мере появления более развитых форм разделения общественного труда и частной собственности на орудия труда, т.к. родоплеменные отношения оказались не в состоянии старыми народными способами регулировать новые отношения между людьми. Собственно, начиная с этого этапа развития человечества, т.е. с возникновения рабовладельческого общества, появляются первые светские представления и идеи о происхождении и сущности власти, государства и политики. Естественно, что представление о предмете и сути политики изменилось, и мы остановимся на том толковании политики, которое в настоящее время является более или менее общепринятым, т.е. о политике как теории государства, политике как науке и искусстве управления. Первым из известных мыслителей, кто затронул вопросы развития и организации общества, высказал идеи о государстве, был Аристотель, который сделал это в трактате "Политика". Свои представления о государстве Аристотель формирует, исходя из анализа социальной истории и политического устройства целого ряда греческих государств-полисов. В основе учения греческого мыслителя о государстве лежит его убеждение в том, что человек — это "политическое животное", а его жизнь в государстве — естественная сущность человека. Государство представляется как развитое сообщество общин, а община — как развитая семья. Семья у него — прототип государства, и ее структуру он переносит на государственное устройство. Учение Аристотеля о государстве носит четко выраженный классовый характер.

Рабовладельческое государство — это естественное состояние организации общества, а посему существование рабовладельцев и рабов, господ и подчиненных вполне оправдано. Основными задачами государства, т.е. , должно быть предотвращение чрезмерного накопления богатства у граждан, поскольку это чревато социальной нестабильностью; безмерного роста политической власти в руках одной личности и удержание рабов в повиновении. Значительный вклад в учение о государстве и политике сделал Н. Макиавелли (1469 — 1527 гг.), итальянский политический мыслитель и общественный деятель. Государство и политика, по Макиавелли, имеют не религиозное происхождение, а представляют собой независимую сторону человеческой деятельности, воплощение свободной человеческой воли в рамках необходимости, или фортуны (судьбы, счастья). Политика определяется не богом или моралью, а является результатом практической деятельности человека, естественных законов жизни и человеческой психологии. Главные мотивы, обуславливающие политическую деятельность, по Макиавелли, — реальные интересы, корысть, стремление к обогащению. Государь, правитель должен быть абсолютным властелином и даже деспотом. Он не должен быть ограничен ни моральными, ни религиозными предписаниями в достижении поставленных целей. Такая жесткость не прихоть, она диктуется самими обстоятельствами. Только сильный и жесткий государь может обеспечить нормальное существование и функционирование государства и удержать в сфере своего влияния жестокий мир людей, стремящихся к богатству, благосостоянию и руководствующихся только эгоистическими принципами.

В соответствии с марксизмом, политика — это область человеческой деятельности, детерминированная отношениями между классами, социальными слоями, этническими группами. Ее основная цель — проблема завоевания, удержания и использования государственной власти. Самым существенным в политике считается устройство государственной власти. Государство выступает в качестве политической надстройки над экономическим базисом. Через нее экономически господствующий класс обеспечивает свое политическое господство. По существу главной функцией государства в классовом обществе становится защита коренных интересов господствующего класса. Три фактора обеспечивают могущество и силу государства. Во-первых, это публичная власть, включающая в себя постоянный административно-чиновничий аппарат, армию, полицию, суд, дома заключения. Это самые мощные и действенные органы государственной власти. Во-вторых, право на сбор налогов с населения и учреждений, которые необходимы главным образом для содержания государственного аппарата, власти и многочисленных органов управления. В-третьих, это административно-территориальное деление, которое способствует развитию экономических связей и созданию административных и политических условий для их регулирования. Наряду с классовыми интересами государство в определенной мере выражает и защищает общенациональные интересы, регулирует в основном с помощью системы правовых норм всю совокупность экономических, социально-политических, национальных и семейных отношений, тем самым способствуя укреплению существующего социально-экономического порядка. Один из важнейших рычагов, с помощью которых государство осуществляет свою деятельность, — право. Право — это совокупность норм поведения, закрепленных в законах и утвержденных государством. По выражению Маркса и Энгельса, право есть воля господствующего класса, возведенная в закон. С помощью права закрепляются экономические и общественные или социально-политические отношения, т.е. взаимоотношения между классами и социальными группами, статус семьи и положение национальных меньшинств. После образования государства и утверждения права в обществе формируются ранее не существовавшие политические и правовые отношения. Выразителями политических отношений выступают политические партии, выражающие интересы различных классов и социальных групп.

Политические отношения , борьба между партиями за власть есть не что иное, как борьба экономических интересов. Каждый класс и социальная группа заинтересованы в том, чтобы утвердить в обществе с помощью конституционных законов приоритет своих интересов. Например, рабочие заинтересованы в объективном вознаграждении за свой труд, студенты — в стипендии, которая обеспечивала бы им хотя бы пропитание, владельцы банков, заводов и другого имущества — в сохранении частной собственности. Можно сказать, что экономика на определенном этапе потому порождает политику и политические партии, что они нужны для нормального существования и развития. Хотя политика является порождением экономики, тем не менее она обладает не только относительной самостоятельностью, но оказывает на экономику определенное влияние, а в переходные и кризисные периоды это влияние может даже определять пути развития экономики. Влияние политики на экономику осуществляется различными способами: непосредственное, через экономическую политику, проводимую государственными органами (финансирование различных проектов, инвестиции, цены на товары); установление таможенных пошлин на индустриальную продукцию с целью защиты отечественных производителей; проведение такой внешней политики, которая благоприятствовала бы деятельности отечественных производителей в других странах. Активная роль политики в стимулировании экономического развития может осуществляться по трем направлениям: 1) когда политические факторы действуют в том же направлении, что и объективный ход экономического развития, то они его ускоряют; 2) когда действуют наперекор экономическому развитию, тогда они его сдерживают; 3) они могут тормозить развитие в одних направлениях и ускорять его в других.

Проведение правильной политики напрямую зависит от того, в какой степени политические силы, находящиеся у власти, руководствуются законами общественного развития и учитывают в своей деятельности интересы классов и социальных групп. Итак, можно сказать, что для понимания общественно-политических процессов, происходящих в обществе, важно знать не только роль социальной философии, идеологии, политики в отдельности, но и их взаимодействие и взаимовлияние.

Философия как форма общественного сознания. Понятие, происхождение философии. Ее роль в жизни человека и общества (вопрос 1)

Ф - форма общественного сознания.

Учение о принципах бытия и познания, об отношении человека к миру.

Наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Ф - вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нём человека

Исследует позновательное, ценностное, социально-политическое, эстетическое, нравственное отношение человека к миру.

Как мировозрение Ф неразрывна связано с социально-классовыми интересами, с политической и идеологической борьбой. Оказывает воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. Ф - как теоретическая форма сознания, рационально обосновыает свои принципы, отличается от мифологических и религиозных форм мировозрения, которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.

Ф зародилась на заре человеческой цивилизации в Индии, Китае, Египте, но классической формы достигла в Древней Греции. Зарождение Ф истоорически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с появлением общественной потребности в изучении общих принципов бытия и познания. Первые философы античного мира пытались глобальным образом открыть единый источник глобальных природных явлений.

Первая историческая форма философского мышления - натурфилософия.

По мере накопления научных знаний происходит развитие, углубление, обогащение философских представлений, возникают различные философские теории и течения. Сформировались философские дисциплины: Онтология - учении о бытии (или первоначалах всего сущего), гнесеология - теория познания, логика - наука о формах правильного, философия истории, этика, эстетика...

Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы: миф, религия, философия. Роль в жизни людей (вопрос 2)

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а так же обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориенации. М - является ядром общественного и индивидуального сознания. Выработка М - существенный показатель зрелости, как личности, так и общества в целом. Типы М: 1) житейское - существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных традиционных пердставлений о мире; 2) филосовское - выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определённой мерой логической доказательности; 3) религиозное - даёт фантастическую картину мира и связано с признанием сверхестественного мирового начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально образной форме. В частности сюда можно отнести миф - повествования о деяниях богов и героев, за которыми стояли фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах. В первобытной мифологии рассказывалось о картине мира, происхождении его элементов.

Мифология как форма общественного сознания. Особенности мифологического мышления (вопрос 3)

Мифология - форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. предпосылки мифилогического мышления: неспособность человека выделить себя из окружающей среды, нерасчленённость мифологического мышления, не отделившегося от эмоциональной сферы. Как следствие: метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды (одушевление фрагментов космоса). Главная особенность мифологического мышления: объяснение вещи и мира, в целом, сводилось к рассказу о происхождении и творении. Свойственно разграничение мифологического, раннего, текущего, последующего времени, мифологическое событие воплощает не просто прошлое, а особую форму первотворения, первопредметов и перводействий. Все происходящее в мифическое время приобретает значение парадигмы - образца для воспроизведения. Миф: 1) рассказ о прошлом, 2) объяснение настоящего или будущего. Содержание мифа-представлялось первоб. созн. реальным, т.к. воплощало коллективный опыт осмысления действительности множеством поколений, который служил предметом веры. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определённые нормы поведения. Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, различных форм исскуства.

Основной вопрос философии и его решение идеализмом и материализмом (вопрос 4)

Основной вопрос философии - вопрос об отношении созания к бытию, духовного к материальному вообще, а также вопрос о том, что считать материальным, а что духовным. По мнению Энгельса философы разделились на два лагеря. 1) материалисты - решают о.в.ф. в пользу первичности материи природы, бытия, физического, объективного и рассматривают сознание, дух, мышление, психическое субъективное, как свойство материи. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство, время и движение - объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности. Решение второй стороны о.в.ф. о познаваемости мира-означает убеждение о возможности адекватного отражения самой действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. 2) утверждали, то сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое, вторично, производно, зависимо. 2.1 объективный идеализм - признание духа начала, вне зависимости от сознание. 2.2. субъективный идеализм - неприемлемо какой-либо реальности вне, независимо от нашего созания.

Античная философия: Натурфилософские учения Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. Пифагор (вопрос 5)

Натурфилософия - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Фактически Н явилась первой исторической формой философии. Древнегреческие натурфилософы выдвинули ряд гипотез сыгравших значительную роль в истории наук. В дальнейшем Н обычно именовалась физикой, физиологией-учением о природе. Фалес – древнегреческий мыслитель, основательно греческой астрономии и геометрии. Убеждён что "вода - основное или исходное вещество всего; земля плавает на воде; магнесийский камень (магнит) имеет душу, ибо движет железом; всё полно богов". Всё одушевленное, живое рождается, живёт, размножается через воду (влагу, семя, кровь). Заключил, что вода - источник жизни; а т.к. всё что ни есть, включая камни, по своему одушевлено ("полно богов"), ибо подобно живым существам, рождается, изменяется, губит и гибнет, то вода основа не только живых существ, но и всего, в том числе и земли. Ангаксимандр - древнегреческий естествоиспытатель. Второй представитель милестской школы, выделил 3 фазы зарождения природы (космоса): 1) выделение из "объемлющего" мирового зародыша; 2) разделение противоположностей (влажное холодное ядро и горячая, огненная кора); 3) взаимодействие и борьба горячего и холодного порождет оформленный космос. Дал первую формулировку закона сохранения материи - вещи уничтожаются в те же самые элементы, из которых они возникли. Создал первую геометрическую модель Вселенной наглядно иллюстрированную небесным глобусом. Анаксимен - третий представит милетской школы. Разработал концепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха, и представляют собой его модификации "порождения", образующиеся путём его сгущения или разряжения. Другие изменчивые свойства вещей (тепло, холод) являются производными от этого основного процесса. В результате сгущения воздуха первой возникла очень плоская земля, которая висит в воздухе. Затем образуются моря, облака и небесные светила возникают из земных испарений, которые поднимаясь вверх и разряжаясь, приобретают огненную природу. Безпредельный воздух - источник дыхания и жизни. Весь мир окружён и сдерживается воздухом, так же как тело сдерживается душой. Пифагор – древнегреческий филосов, реформатор, ему принадлежат: учение о бессемртиии души (псюхе), о метемпсихозе (переселение душ умерших в тела других людей) в сочетании с памятью предков, родстве всех живых существ, требование "очищения" (катарсис) как высшей этической цели, достигаемой для тела - вегитерианством, для души через познание музыкально-числовой структуры космоса.

Основные идеи философии Платона, его учение об идеальном государстве (вопрос 6)

Чувственно воспринимаемые предметы, наблюдаемые явления – не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определённые образцы – идеи. Между миром идей, как подлинным бытием, и небытием (или материей) лежит кажущееся бытие – мир чувственно воспринимаемых вещей и явлений. Число идей велико, но не бесконечно. В принципе, идей должно быть столько же, сколько множеств существенно сходных вещей, явлений, процессов, состояний, качеств, количеств, отношений и т. д.

Душа присуща многим явлениям природы. Движение планет вызвано именно их душами. Космос представляет собой “живое существо, наделенное душой и умом”. Душа космоса – динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевлённости, сознания и познания. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их.

Человек состоит из тела и души. Тело смертно – душа бессмертна. Тело живого существа создано из частиц огня, земли, воды и воздуха. Эти частицы должны быть возвращены космосу. Назначение тела – быть временным вместилищем и пристанищем души, рабом её. Высшей частью души является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть души – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. До попадания в тело, душа человека обитает на небе и некоторые из них созерцают мир идей. Попав в тело, душа человека забывает о своей занебесной отчизне. Но она способна к припоминанию её. Души, в которых преобладает разум, продвигаются наиболее далеко в процессе воспоминаний. Также существует возможность переселения душ, которые могут переселяться в души как животных, так и растений.

Государство представляет собой сложную структуру, аналогичную строению души. Подобно тому, как в душе есть три части, так и в государстве должны быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души должно соответствовать сословие правителей-философов, яростной и мужественной части - сословие воинов-стражей, низменной части души - сословие земледельцев и ремесленников. Платон осуждает современные ему формы государства - демократию, тиранию, олигархию (власть богатых) и тимократию (власть военных). В идеальном государстве Платона не существовало частной собственности и каждому были предписаны особые занятия и правила.

Учение о нравственности Платона тесно связано с учением о государстве. Человек может быть нравственно совершенным только в правильно организованном государстве. На возражение, что люди в таком государстве не очень то счастливы, Платон отвечает, что его государство не предполагает счастья своих частей, достаточно того, что он счастливо в целом.

Философия Аристотеля, ее основные идеи (вопрос 7)

Предмет “первой философии” (метафизики) – не природа, а то, что существует сверх неё. Метафизика изучает “сущее, поскольку оно сущее и его атрибуты сами по себе, а также высшие принципы, или причины бытия. Сущее шире природы. “Вопрос идёт о том, существует ли, помимо чувственных сущностей, ещё какая-нибудь неподвижная и вечная, или же нет, и если существует, то в чём она. ”Бог – одно из начал. Первая функцияя изучает начала и причины сущего.

Два вида противолежащего – противоположное (может быть нечто среднее, толстый и тонкий, качества принадлежат одному и тому же роду) и противоречие (не может, чёт и нечет). Между двумя противоречащими друг другу суждениями не может быть ничего среднего. Основной закон мышления есть одновременно и основной закон бытия: “Вместе существовать и не существовать нельзя. Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле”.

1. Сущность–ключ к сущему. Два критерия сущности 1) мыслимость, или познаваемость в понятии, 2) способность к отдельному существованию. “Лишь единичное обладает самостоятельным существованием безоговорочно”.

2. Материя – то, что не обладает какими-либо (первая материя), “то, из чего вещь состоит; то, из чего вещь возникает”. Материя – носитель возможности, действительностью обладает форма, Вещь действительна в той мере, в какой она обладает сутью. Основной закон бытия на уровне возможности не действует.

3. Все процессы, имеющие смысл, обладают внутренней целенаправленностью и потенциальной завершённостью. Формальный птенец предшествует реальному птенцу. Цель, стремление к своему благу. Благо – осуществление и завершение конкретной потенции. “То, ради чего” – третье первоначало всего сущего.

4. “Движущееся должно приводится в движение чем-нибудь”. Четвёртая причина. “Чем вызывается изменение? Первым двигателем. Что ему подвергается? Материя. К чему приводит изменение? К форме. ”Из чего? – мат. причина. Что это есть? – форма. Откуда начало движения? - движение. Ради чего? – цель.

Этика. Высшее благо человека определяется Аристотелем в “Никомаховой этике” как счастье. Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей добродетели - чем выше уровень добродетели, тем выше достигаемый уровень счастья. Добродетель не даётся от природы. От природы нам дана возможность приобрести её. Человеческая душа делится на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и разум, иначе на разум практический и разум теоретический. Неразумная часть – на разумную и страстную, аффективную. У собственно разумной души имеются интеллектуальные добродетели: мудрость, разумность, благоразумие. Страстная часть души, и практический разум берутся Аристотелем в единстве. Их добродетели – добродетели нрава и поведения названы этическими. При этом этические добродетели представляют собой не крайности, а середину между двумя пороками. Недостаток мужества – трусость, избыток – безумная отважность. Дианоэтические добродетели приобретаются путем обучения, этические – путём воспитания.

Философия как форма общественного сознания (этапы формирования философского миропонимания)

Общественное сознание - отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе. Оно отражает, в сущности, и само состояние конкретного общества. Философия - рациональное отношение к действительности. Философ постигает мир рациональным способом. Философия есть форма общественного сознания. Она представляет собой мировоззрение, т. е. имеет в центре своего проблемного поля вопрос об отношении человека и мира. Она есть система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. В философии формируется теоретическое мышление. Из философии выделяется наука как из рационального способа постижения мира. Главное отличие в том, что наука обязательно имеет практическое основание, то есть, связана с опытом, а философия нет. Философия охватывает область мышления. В отличие от философии другие формы сознания не охватывают область мышления. В философии реализуется мыслительная функция.

4 этапа:

· Античная философия 6в. До н.э. – 5в. Н.э. 1. Натурфилософия – Главный интерес: происхождение мира; Материальная субстанция (Фалес, Гераклит и др.), Атомы + пустота (Левкипп, Демок­рит и др.), Числа (Пифагор и др. 2. Интеллектуализм - Идеи (Сократ, особенно Платон и др.) Форма (Аристотель и др.). 3. Эллинистическая философия - Самодостаточность человека (киники), Счастье человека как наслаждение (эпикурейцы), Человек и его космическая судьба (стоики), Мудрое молчание (скептики). 4. Неоплатонизм - Иерархия: Единое-Благо - Мировой Ум - Мировая Душа - Материя.

· Средневековая философия 5-14в.в.

· Философия Нового времени 14-19в.в.

· Философия XX века

Предмет философии (структура философского знания)

ФИЛОСОФИЯ - учение о мире и месте человека в нем, теоретическая основа мировоззрения, спосо­б познания мира, логика теоретического мышления, методология научного знания и практической деятельности, форма общественного сознания, мера человеческих ценностей, феномен духовной культуры.

Предмет философии - всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления.

Следует учесть, что долгое время предмет философии многими учеными отождествлялся с предметом науки вообще, а знания, содержащиеся в рамках отдельных наук, рассматривались как компоненты философии.

Место и роль философии в культуре (функции философии)

Роль философии в культуре определяется тем, что она размышляет над основаниями культуры. Она извлекает культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от конкретики и превращает их в чистые понятия, оперируя которыми конструирует возможные идеальные миры. Фундамент культуры составляют ценности и знания, а рефлексией над ними занимается философия. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что должно быть, а не того, что есть. И в центре рассмотрения философии находятся так называемые смысложизненные, или экзистенциальные, ценности: свобода, жизнь, смерть, зло, смысл жизни, добро, истина, красота, цель и т. п. В культуре существуют разные мировоззренческие системы: религия, мифология, философия. Однако лишь философские теории отвечают критерию рациональности. Взгляд философии на мир и человека точнее и шире, чем точка зрения здравого смысла и жизненно-практического мировоззрения..

Функции: Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

Функции философии

1. Мировоззренческая функция - создает систему взглядов о мире и о месте человека в нем с рациональных, понятийных позиций. Ее компоненты:

- гуманистический (вопросы жизни и смерти, проблемы отчуждения)

- социально – аксиологический

- культурно – воспитательный

- объяснительно - информационный

2. Гносеологическая функция (от греч. гнозис - знание). В теории познания отношение «мир - человек» рассматривается как отношение объекта и субъекта познания. Вопрос о том, что такое истина - один из вопросов гносеологии.

1) эмпиризм (греч. эмпириа - опыт) единственный источник знания - опыт, основанный на чув­ственном познании.

2) рационализм (лат. рацио- разум) абсолютизируют роль абстрактного мышления.

3. Методологическая функция - философия разрабатывает всеобщие, частные и общенаучные методы познания, вырабатывает основополагающие принципы познания, исследует наи­более общие пути, способы познания мира.

4. Интегративная функция - знания отдельных дис­циплин сводит в еди­ную целостную систему.

5. Критическая функция - принцип «подвер­гай все сомнению» - критический подход по от­ношению к существующему знанию и социокультурным ценностям.

6. Аксиологическая функция (греч. акси - ценность) ориентируется на определенные ценности. Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетиче­ских, идеологических и т. п

7. Социальная функция философии является аспектом обще­ственной жизни и выполняет двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению.

8. Прогностическая функция философии предполагает формулиров­ку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития человека и мира. Это своего рода обращенность к будущему. При этом степень вероятнос­ти прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опи­рается на науку. Философия, опираясь на теоретическое осмысление жизни, закладывает фундамент новых взглядов и идей, нового миропо­нимания. Таковыми могут считаться «планетарная этика» Рерихов или «русский космизм» К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского, рассматрива­ющих единство человека и космоса, «ноосферная» концепция В. И. Вер­надского и др.

ФИЛОСОФСКИЙ МЕТОД (греч. тетойоз - путь познания) - система наиболее общих приемов теоретического и эмпирического освоения действительности.

Философские методы не определяют однозначно путь поиска истины, следовательно, оптимальной является взаимодополнительность ме­moдов.

Философия древнего Китая (даосизм, конфуцианство, моизм, легизм)

Конфуцианство.

Основателем конфуцианства является Кун-Цзы (Конфуций), живший в 551-479-ом годах до нашей эры.

Конфуций учил тому, что небо – высшая сила, грозный повелитель, судьба, рок. Он недоволен существующим положением вещей. Его идеалы находятся не в будущем, а в прошлом.

Кун-Цзы основал идею «исправления имён». Это идея состояла в том, чтобы попытаться привести явления к их былым значениям. При всех отклонениях от нормы, считал Конфуций, следует обязательно к ней вернуться.

Основой порядка в стране по Конфуцию является ли (церемониал, ритуал, почтительность, благопристойность и так далее…)

Конфуцианская этика опирается на понятия «взаимности» (щу), «золотой середины» (чжун юн) и «человеколюбия» (жэнь), которые составляют «правильный путь» (Дао). Правильному пути должен следовать каждый человек, желающий жить счастливо.

Конфуций считал, что ключ к управлению народом находится в силе нравственного примера вышестоящих граждан нижестоящим.

Кун-Цзы стремится к устранению следующих четырёх зол:

· Жестокости

· Грубости

· Жадности

В конфуцианской философии подчёркивается идея чжун («преданность») – идея покорности. Также подчеркивалась необходимость почитать правителя, родителей и старших братьев младшими.

Конфуций выдвинул идею о том, что люди по своей природе близки друг другу, что люди обладают врождённым знанием, которое он считал «высшим знанием». Также люди имеют другие виды знания, полученные в ходе обучения и в непосредственном опыте.

В сферу обучения, считал Конфуций, должны входить:

· Искусство стрельбы из лука

· Управления лошадьми

· История и математика

О важности обучения Конфуций говорит: «Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно». Также он считал, что необходимо «изучать старое, чтобы познавать новое».

Моизм.

Основатель философии моизма является Мо Ди (Мо-Цзы), живший в 479-400-ом годах до нашей эры.

Как и Конфуций, одной из основных идей Мо-Цзы считает идею любви к небу. Воля неба – это всеобщая любовь и взаимная выгода. Мо-Цзы в принципе отвергает влияние судьбы на жизнь человека, показывая наиболее уязвимое место конфуцианского учения: «Требовать, чтобы люди учились, и утверждать, что есть судьба, это всё равно, что приказать человеку уложить волосы и тут же сбить с него шапку».

Мо-Цзы, как и Кун-Цзы, близки интересы народа. Он утверждал, что правители должны любить народ и заботиться о нём.

Мо-Цзы и его сторонники предложили комплекс принципов поведения людей: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «принцип против нападений», «принцип за экономию в доходах», «принцип против музыки и увеселений» и так далее…

Моисты первыми начали изучать процесс познания. Они выступили против учения Конфуция о врождённом знании. Последователи Мо-Цзы считали, что человек обладает не врождённым знанием, а врождённой способностью познания. Моисты впервые в китайской философии выделили и дали определения философским категориям: вещь, бытие и небытие, знание, разум, пространство и время, и многим другим.… К примеру определение разума, данное моистами, выглядит следующим образом: «Разум – это понимание сущности вещей».

Поздние моисты разрабатывали правила ведения спора.

Фа-цзя (Легисты).

Школа легистов сформировалась в IV-ом веке до нашей эры.

Легисты Шан Ян, Хань Фэй-Цзы и другие, отвергали методы управления, основанные на ритуалах и традициях, высмеивали рассуждения человека о человеколюбии, долге, справедливости, братской любви и так далее…

Представители школы фа-цзя в своих суждениях исходили из того, что человек по своей природе зол. Изначально заложенная в человеке звериная сущность не может быть изменена воспитанием, но проявления её могут быть предотвращены строгими едиными законами.

Легисты считали, что для порядка в государстве необходимо:

Иметь в государстве максимум наказаний и минимум наград

Карать жёстко, внушая трепет

Жёстко карать за мелкие хулиганства, тогда условий для крупных преступлений не появится

Разобщать людей взаимной подозрительностью, слежкой и доносами

Эта программа была реализована императором Цинь Ши-Хуаном, который ввёл единое законодательство, денежные единицы, письменность, имущественную и социальную градации населения, создал единый военно-бюрократический аппарат.

- соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет «энергийный динамизм» сущего в его развитии

При этом усматрива­ется причинная зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение

- действующая причина - это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и це­левой смысл: «то, ради чего»

Ввел в философию принцип развития как ответ на апорию элейцев (согласно которым сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего, но и то и другое невозможно, ибо в первом случае сущее уже не существует, а во втором - нечто не может возникнуть из ниче­го) } и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небы­тия»

Ввел в оборот философии категории возможности (потенция) и действительности (акт)

3) Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал

- мировое движение - цельный про­цесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателя

Исходя из понятия причинности, он при­ходит к понятию о первой причине (т.е. космоло­гическое доказательство бытия божия)

Бог - причина движения, начало всех начал, чистая форма и первая сущность

Но Бог Аристотеля - не есть личный Бог

Идея души

Душа не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдае­мого поведения

Душа - энтелехия тела (т.е. не может существовать без тела, но сама имматериальна, нетелесна)

То, благодаря чему мы живем, ощуща­ем и размышляем, - это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат: «Именно душа придает смысл и цель жизни»

Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию - это и есть душа, т.е. отражение ак­туальной действительности всемирного и вечного Ума

Теория познания и логика

- бытие – предмет познания

Опыт - ощущения, память и привычка (ПР любое знание начинается с ощущений)

Разум усматривает общее в единичном (формы истинно научного знания - понятия, по­стигающие сущность вещи)

Аристотель - основоположник логики: рассматривал операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний; сформулировал логические законы - закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон противоречия («не противоречь сам себе») и закон исключенного третьего («А или не-А истинно, третьего не дано»)

Разработал учение о силлогизмах, где рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений

Разработка Аристотелем проблемы диалога (углубившего идеи Сократа)

Этические взгляды

- государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным об­ществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что ук­репляет социальный порядок

- виды добродетели : интел­лектуальные и волевые

Харак­тер: кроткий или умеренный

- интеллектуальные добродетели : мудрость, разумная деятельность, благоразумие (человек - как одаренное разумом существо). Такие добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опыта предшествующих поколений и проявляются в разумной деятель­ности

Счастье человека - это энергия завершен­ной жизни сообразно завершенной доблести

Этические свой­ства не даются людям от природы, хотя они и не могут возникнуть независимо от нее. Природа дает возможность стать добродетель­ным, но эта возможность формируется и осуществляется лишь в де­ятельности: творя справедливое, человек становится справедли­вым; действуя умеренно - он становится умеренным; поступая му­жественно - мужественным. Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности. Принцип этического учения - стремление найти среднюю линию по­ведения

Идея спра­ведливости: справедливым можно быть лишь по отношению к дру­гому, а забота о другом в свою очередь есть проявление заботы об обществе.

Об обществе и государстве

Человека отличает способность к интеллектуальной и нравствен­ной жизни

Только человек способен к восприятию понятий: добро и зло, справедливость и несправедливость

Первый ре­зультат социальной жизни - образование семьи. Потребность во взаимном обмене при­вела к общению семей и селений. Так возникло государство.

Отож­дествлял общество с государством

Элементы государства: зависимость деятельности людей от их имущест­венного положения - бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя. - три главные слоя граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и средние Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоесте­ственный род наживы имущества.

Государство возни­кает когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни

Сторонник рабовладельческой системы (связывал рабство с вопросом собственности)

По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.

В основе всех общественных потрясений - имущественное неравенство

Выделял 6-ть форм государства: 3-ри правильные – монархия, аристократия, полития и 3-ри неправильные – тирания, олигархия, демократия («за» политию)

Киники

Антисфен (являлся учеником Со­крата) (ок. 450 - ок. 360 до н.э.) Он общался с простыми людьми, говорил и одевался, как они; проповедовал на улицах и площадях, считая утонченную филосо­фию никчемной.

Диоген (ок. 400 - ок. 325 до н.э.). (ученик Антисфена)

Антисфен

За опрощение жизни отказ от каких-либо потребностей

Полагал необходимым быть ближе к приро­де

- «нет»: правительству, частной собственности, браку

Осуждал раб­ство

Презирал роскошь и стремление к наслаждению

Диоген

(ПР - симво­лично предание о том, как Диоген днем с фонарем безуспешно искал честного человека).

Искал добродетели

Считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания (Будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха)

- (ПР – он утверждал, что боги поступили справедливо, жестоко наказав Прометея: он принес человеку искусства, породившие запутан­ность и искусственность человеческого бытия (это напоминает мысли Ж.Ж. Руссо и Л.Н. Толстого)

Мир плох, поэтому надо на­учиться жить независимыми от него

Блага жизни непрочны: они - дары судьбы и случая, а не честные вознаграждения за наши подлинные заслуги

Для мудреца важно - смирение

Человек по своей природе имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей - в доблести духа

ПР - по преданию один киник сказал богачу: «Ты даешь щедро, а я принимаю мужественно, не пресмыкаясь, не роняя никогда своего достоинства и не ворча» .

Что касается того, кто берет взаймы, то киники всячески пре­уменьшали его обязательства по отношению к заимодавцу. (Отсю­да ясно, как слова «циничный», «циник» приобрели свое совре­менное значение.) Популярный цинизм учит, по словам Б. Рассела, не отказу от благ этого мира, а лишь некоторому безразличию к ним.

Скептики

Скептицизм (от греч.скепсис - рассматривающий, иссле­дующий, критикующий). Это течение возникло на основе идей о постоянной текучести всех событий сущего , противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений .

Пиррон - основатель скептицизма(360-270 до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит. Пиррон - участник азиатского похода Александра Македонского, где знакомство с индийскими аскетами и сектантами способствовали формированию такого рода его этических воззрений, прежде всего идеи безмятежности (атараксии). Пиррон не писал сочинений, а излагал свои воззрения устно.

Философ -тот, кто стремится к счастью, которое со­стоит в невозмутимости и в отсутствии страданий

Философ обязан ответить на вопросы:

Из чего состоят вещи?

Как мы должны относиться к этим вещам?

Какую выгоду мы можем получить из та­кого отношения к ним?

На первый вопрос чел не в состоянии получить ответа: всякая вещь «есть это не в большей мере, чем то». Поэтому ничто не должно быть называемо ни пре­красным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым.

Всякому утверждению чел о любом предмете может быть с рав­ным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение.

- «Следовать принципу воздержания от каких бы то ни было сужде­ний о чем-либо!»

Скептицизм Пиррона - это не полный агности­цизм: достоверны все наши чувственные воспри­ятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления

ПР - если нечто кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так: «Это кажется мне горьким или сладким»

Эпикур и эпикурейцы

Эпи­кур (341-270 до н.э.)

Лукреций Кар (ок. 99-55 до н.э.)

Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личнос­ти в сложном историческом контексте того времени.

Эпикур

Развивал идеи атомизма

- во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непо­средственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого про­странства между телами следует из того, что иначе было бы невоз­можно движение

- идея об «отклонении» ато­мов – т.е. атомы наделены способностью самопроизвольного отклонения, когда атомы движутся в «связном потоке», которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека } атомам присуща «свобода воли», которая и определяет «непременное отклонение». Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир.

Мир образуется вследствие взаимного «удара» и «отскакивания» атомов.

Но (?) тяжесть атомов не позволяет объяснить самостоятельность каждого атома: в этом случае, по Лукрецию, атомы падали бы, наподобие капель дождя, в пустую бездну

- «В необходимости нет никакой необходимости!» - Эпикур впервые в истории философской мысли выдвинул идею об объективности случайности

Жизнь и смерть одинаково не страшны для муд­реца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет»

Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая, как она есть, с началом и с концом.

Эпикур признавал на­личие души у человека

Душа – «ничего нет ни тонь­ше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов»

Душа – это принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного существования

- знание начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим началом анализ слов и установление точной терминологии

- принцип этики - удовольст­вие, кот отличаются: благородным, спокой­ным, уравновешенным и созерцательным характером - принцип гедонизма

Стремление к удовольствию - принцип выбо­ра или избежания

Если у человека отнять чувства, то не останется ничего

- «за» постоянное блаженство

Предел наслаждения и блаженст­ва -избавиться от страданий! «нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наобо­рот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно! »

- «за» благочестие, богопочитание

- «Бог - су­щество бессмертное и блаженное

Лукреций Кар

- признавал существование богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих в между мировых пространствах в блаженном покое

- поэма «О природе вещей»

На сознание чел оказывают влияние атомы путем истечения особых «эйдолов», в результате чего возникают ощущения и все состояния сознания

Атомы – это творческие начала, т.е. атомы - это материал для природы

Творческий принцип - в прародительни­це-Венере, в искуснице-Земле, в созидательном естестве - природе

Ценит чел разум, овладевающий знаниями и искусствами

Стоицизм

Стоицизм как специфическое направление философской мысли просуществовало с III в. до н.э. до III в. Стоицизм - это наименее «греческая» из всех философских школ.

1) ранние стоики , в боль­шинстве своем сирийцы : Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп . Их труды сохранились в фрагментах, поэто­му уяснение их воззрений затруднено.

2) поздние стоики (I и II вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий - это в основном римляне . Их труды дошли до нас в виде полных книг.

ПР -уже при одном слове «стоик», по словам А.Ф. Лосева, возни­кает представление о мудром человеке, который весьма мужественно выносит все невзгоды жизни и остается спокойным. Стоики выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного мудреца.

Марк Аврелий (121 -180; римский император с 161 г. н.э.) Работа: «Наедине с собой»

- Бог дает каж­дому человеку особого доброго гения в руководители (эта идея зозродилась в христианстве в образе ангела-хранителя )

Вселенная -целое; это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой

Афоризмы Марка Аврелия:

- «Чаще размышляй о связи всех вещей, находящихся в мире, и об их взаимоотношении»

-«Чтобы ни случилось с тобой - оно предопределено тебе из века»

- « Сплетение причин с самого начала связало твое существование с данным событием»

- «Люби человечество. Следуй Богу... И этого достаточно, чтобы помнить, что Закон правит всем»

Особое внима­ние уделяли феномену воли: самообладанию, терпению и т.п.

Развитие природы - в религиозном духе: все предопределено

Бог не отделен от мира, он - душа мира

Принцип всеобщей целесообразности (ПР: все имеет свой смысл: даже клопы полезны, поскольку они помогают просыпаться по утрам и не лежать слишком долго в постели)

Сенеки (ок. 4 до н.э. - 65 н.э.)

Божество господствует над всеми вещами и событиями: ничто не может ее изменить. Отсюда покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод

Не сопротив­ление злу: т.к. оно текуче

Тело мира образовано из: огня, воздуха, земли и воды

Душа мира - это огненная и воздушная пневма

Бытие - разная степень напря­жения божественно-материального первоогня, т.к.

огонь превраща­ется во все прочие стихии по закону (Логосу)

Логос мира =отождествлялся с Судьбой

Зенон ( 332-262 до н.э.)

Судьба - это власть, двигаю­щая материю

Бог - пламенный разум мира (Бог =Ум = Судьба)

По природе все человеческие существа равны

Использовал термин «лектон» - предмет, который мы имеем в виду, когда пользуемся его обозначением (язык (его лексика и грамматика, синтаксис, семантика и т.п.)

Особенности теории.

Отверг кастовость коммунизма , его связь с эксплуатацией и неравенством, распространил коммунистические принципы на все общество.

Ввел требование всеобщего производительного труда.

Отошел от платоновского подавления личности государством, от монополии государства на духовную жизнь человека , связал коммунистический идеал с демократией.

Коммунистическая идея возникает как отклик на социальное неблагополучие, из сочувствия к угнетенным, из стремления к равенству и преодолению социальной несправедливости (социализм приобретает социальную окраску, связывается с участью трудящихся).

Мор ввел жанр утопии как средство критики существующего строя (нереальность проекта, полное отсутствие практической заинтересованности позволили ему остаться верным высоким нравственным принципам).

Кампанелла. Население этого города-государства ведет «философскую жизнь в коммунизме», то есть имеет все общее, не исключая и жён. С уничтожением собственности уничтожаются в городе Солнца и многие пороки, исчезает всякое самолюбие и развивается любовь к общине. Управляется народ верховным первосвященником, которого называют Метафизиком и выбирают из числа мудрейших и ученейших граждан. В подмогу ему учрежден триумвират Могущества, Мудрости и Любви - совет трёх подчиненных Метафизику руководителей всей политической и общественной жизни страны. В заведовании Могущества находятся дела войны и мира, Мудрость руководит науками и просвещением, Любовь заботится о воспитании, о земледелии, о продовольствии, а также и о таком устройстве браков, при котором «дети рождались бы самые лучшие». Кампанелла находит странным, что люди так заботятся о приплоде лошадей и собак, вовсе не думая о «человеческом приплоде», и считает необходимым строгий выбор брачующихся, для совершенства поколения. В городе Солнца этим заведуют жрецы, точно определяющие, кто с кем обязан временно соединиться браком для производства детей, причём женщин полных соединяют с мужчинами худыми и т. п. Те женщины, которые оказываются бесплодными, становятся общими женами. Столь же деспотически, но сообразно способностям каждого распределяются между жителями работы; похвальным считается участвовать во многих разнообразных работах. Вознаграждение за труд определяется начальниками, причём никто не может быть лишен необходимого. Продолжительность рабочего дня определяется в 4 часа и может быть ещё сокращена при дальнейших технических усовершенствованиях, которые Кампанелла прозревал в будущем: так, например, он предсказывал появление кораблей, которые будут двигаться без парусов и весел, при помощи внутреннего механизма. Религия жителей г. Солнца - это, по всей вероятности, религия самого Кампанеллы: деизм, религиозная метафизика, мистическое созерцание; всякие обряды и формы устранены. Таким, как город Солнца, Кампанелла желал видеть весь мир и предрекал в будущем «всемирное государство». Ему казалось, что Испания и испанский король призваны к этому мировому политическому господству, бок о бок с которым должно упрочиться мировое господство Римского Папы (мысль, разработанная им в сочинении «De Monarchia Messiae» и появляющаяся вновь в истории социализма в учении сенсимонистов).

ЭТАПЫ ПОЗНАНИЯ

I – ый - чувства - имеют два не­достатка:

1. они многое не замечают в явлениях природы (ПР: из-за слишком больших или малых раз­меров, скорости и т. п.)

2. чувства в принципе обманы­вают человека (т. к. дают предмет не по аналогии мира, а по аналогии человека) , по Бэкону, все чувственные качества (цвета, вкусы, запахи, звуки, тактильные ощущения) не существуют в самих предметах. Это явление Бэкон называет «великим обманом чувств». Избавить чувства от это­го недостатка невозможно.

В ходе проведения опытов один предмет природы сталкивается с другим предметом природы, а ученый фикси­рует результат (метод - наблюдения)

1) т. е. это диалог человека и природы

2) есть и «монолог» самой природы

ВЫВОД: не дове­ряет чувствам как источнику знания - они всегда обманыва­ют

- но, в то же время, без них познать природу невозможно - это противоречие (или гносеологический пара­докс) снимает понятие «специальных опытов» (современное название которых - эксперимент)

II – ой - ум - имеет 2-ва недостатка:

1. быстро отрывается от данных чувств, от опыта

2. из-за плененности «идолами» привносит многое от себя в познание природы

Что­бы ум занимался только осмыслением данных чувств и «опы­тов» - надо использовать – индукцию – это набор процедур, обеспе­чивающих строгую фиксацию данных наблюдений и опытов (экспериментов), располагает их так, чтобы стало очевидным, какие явления - причины, а какие - следствия

ВЫВОД: Бэкон обосновал экспе­риментально-индуктивное естествознание. Бэкон разработал теорию познания, в которой использо­вал понятие объекта («вещь сама по себе») и субъекта («ум сам по себе»)

Томас Гоббс (1588-1679)

Выходец из простонародья; закончил Окс­фордский университет (Англия). Помогли ему туда поступить очарован­ные его способностями дядя и школьный учи­тель Латимер. От карьеры университетского преподавателя он отказался и стал домашним учителем барона Кавендиша. В семье знатных и богатейших дворян он познакомился со многими знаменито­стями того времени, в частности с Бэконом, мысли которого Гоббс записывал под диктовку. А Бэкон говорил, что Гоббс лучше всех понимает его мысли. Трижды Гоббс вместе с Бэконом посещал Европу. В четвертый раз он отпра­вился в Париж в эмиграцию (1640-1551).

Работы: «Основы фи­лософии» , делится на три части: «О теле» (1655), «О челове­ке» (1658), «О гражданине» (1642); «Левиафан...» (1645) , «Бе­гемот, или Долгий парламент» (1668) - работа по истории гражданской войны в Англии; перевел с древнегреческого на английский и издал поэмы Гомера «Одиссея» и «Илиада» (1677)

- (?) - о природе мыслящей вещи и об источнике знаний человека

Действия мышления осуществляет тело при помощи органов ощущений, через которые извне и поступают знания

Новая филосо­фия разделилась на два направления: эмпиризм и рационализм

Эмпиризм - (?) об источнике наших знаний => выработали и обосновывали позицию, что все знания происходят из внешнего опыта через органы ощущений чело­века.

Рационализм - все знания имеют своим источник