Годом раньше 3 иерея в Херсоне были распяты на крестах .

В 1918 г. епископа Соликамского Феофана (Ильинского) на глазах у народа вывели на замерзшую реку Каму, раздели донага, заплели волосы в косички, связали их между собой, затем, продев в них палку, приподняли в воздух и начали медленно опускать в прорубь и поднимать, пока он, еще живой, не покрылся коркой льда, толщиной в два пальца.

Не менее зверским способом предали смерти епископа Исидора Михайловского (Колоколова). В 1918 г. в Самаре его посадили на кол .

Епископ Исидор (Колоколов)

Страшной была кончина других архиеерев: епископа Пермского Андроника закопали живым в землю ; архиепископа Астраханского Митрофана (Краснопольского) сбросили со стены ; архиепископа Нижегородского Иоакима (Левицкого) повесили вниз головой в севастопольском соборе; епископа Серапульского Амвросия (Гудко) привязали к хвосту лошади и пустили ее вскачь …

Епископа Пермский Андроник	Архиепископ Астраханский Митрофан (Краснопольский)
Архиепископ Нижегородский Иоаким (Левицкий)	Епископ Серапульский Амвросий (Гудко)

Смерть простых священников была не менее страшной. Священника отца Котурова поливали на морозе водой, пока он не превратился в ледяную статую … 72-летнего священника Павла Калиновского забили плетьми … Заштатного священника отца Золотовского, которому шел уже девятый десяток, нарядили в женское платье и вывели на площадь. Красноармейцы требовали, чтобы он танцевал перед народом; когда же он отказался, его повесили… Священника Иоакима Фролова сожгли заживо за селом на стогу сена…

Как в древнем Риме, казни часто были массовыми. С декабря 1918 г. по июнь 1919 г. в Харькове было убито 70 иереев. В Перми после занятия города белой армией были обнаружены тела 42 священнослужителей. Весной, когда снег стаял, их нашли закопанными в семинарском саду, многие были со следами пыток. В Воронеже в 1919 г. было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым), которого повесили на Царских вратах в церкви монастыря Святителя Митрофана Воронежского…

Архиепископ Тихон (Никаноров)

Массовые убийства происходили повсеместно: сведения о казнях в Харькове, Перми и Воронеже дошли до нас только потому, что эти города на короткий срок занимала белая армия. И стариков, и совсем юных убивали за одну принадлежность к духовному сословию. В 1918 г. в России было 150 тысяч священнослужителей. К 1941 г. из них было расстреляно 130 тысяч .

Из книги Дмитрия Орехова «Русские святые ХХ столетия»

Как и христиане первых веков, новомученики шли на пытки без колебаний, а умирали, радуясь, что страдают за Христа. Перед казнью они часто молились за своих палачей. Митрополит Киевский Владимир крестообразно благословил руками убийц и произнес: «Господь вас да простит». Не успел он опустить рук, как был сражен тремя выстрелами. Епископ Никодим Белгородский перед расстрелом, помолившись, благословил солдат китайцев, и те отказались стрелять. Тогда их сменили новыми, а священномученика вывели к ним переодетого в солдатскую шинель. Епископ Балахнинский Лаврентий (Князев) перед казнью призвал солдат к покаянию и, стоя под направленными на него стволами, произнес проповедь о будущем спасении России. Солдаты отказались стрелять, и священномученик был расстрелян китайцами. Петроградский священник Философ Орнатский был доставлен на казнь вместе с двумя сыновьями. «Кого сначала расстреливать — тебя или сыновей?» — спросили его. «Сыновей» , — ответил священник. Пока их расстре- ливали, он стоял на коленях и читал отходные молитвы. Солдаты отказались стрелять в старца, и тогда комиссар выстрелил в него из револьвера в упор. Архимандрит Сергий, расстрелянный в Петрограде, умер со словами: «Прости им, Боже, ибо не ведают, что творят».

Часто сами исполнители приговоров понимали, что казнят святых. В 1918 г. в Вязьме расстреляли епископа Макария (Гневушева). Один из красноармейцев потом рассказывал, что когда он увидел, что этот тщедушный, седой «преступник» — лицо явно духовное, у него «захолонуло» сердце. И тут же Макарий, проходя мимо выстроившихся солдат, остановился напротив него и благословил со словами: «Сын мой, да не смущается сердце твое — твори волю пославшего тебя». Впоследствии этот красноармеец был уволен в запас по болезни. Незадолго до смерти он сказал своему врачу: «Я так понимаю, что убили мы святого человека. Иначе, как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце, когда он проходил? А ведь он узнал и благословил из жалости…».

Когда читаешь жития новомучеников, невольно сомневаешься: может ли человек перенести такое? Человек, наверное, нет, но христианин — да. Силуан Афонский писал: «Когда бывает большая благодать, то душа желает страданий. Так, у мучеников была большая благодать, и тело их радовалось вместе с душой, когда их мучили за возлюбленного Господа. Кто испытал эту благодать, тот знает об этом…».

Прославление в лике святых сонма новомучеников и исповедников Российских на юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, на рубеже тысячелетий, подвело черту под страшной эпохой воинствующего безбожия. Это прославление явило миру величие их подвига, озарило пути Промысла Божьего в судьбах нашего Отечества, стало свидетельством глубокого осознания трагических ошибок и болезненных заблуждений народа. В мировой истории еще не бывало такого, чтобы столько новых, небесных заступников, прославила Церковь (к лику святых причислены более тысячи новых мучеников).

В Соборе новомучеников и исповедников Российских ХХ века на 1 января 2011 года поименно канонизирован 1774 человек. Среди пострадавших за веру в ХХ веке: святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, избрание которого произошло в Храме Христа Спасителя (1925); святые Царственные страстотерпцы; священномученик Петр, митрополит Крутицкий (1937); священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий (1918); священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский; священномученик митрополит Серафим Чичагов (1937); ключарь Храма Христа Спасителя священномученик протопресвитер Александр (1937); преподобномученицы великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара (1918); и целый сонм святых явленных и неявленных.

Число людей, имевших духовное мужество отдать свои жизни ради веры во Христа Спасителя, чрезвычайно велико, оно исчисляется сотнями тысяч имен. На сегодняшний день известна лишь малая часть тех, кто достоин прославления в лике святых. Только в день празднования Собора Новомучеников и Исповедников Российских совершается память святых, дата смерти которых неизвестна.

В этот день Святая Церковь совершает поминовение и всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову. Празднование же памяти святых новомучеников и исповедников Российских напоминает нам о горьком уроке истории и судьбе нашей Церкви. Воспоминая их сегодня, мы исповедуем, что воистину врата адовы не одолеют Церкви Христовой , и мы молимся святым новомученикам, чтобы в час испытаний нам дано было такое же мужество, какое они явили.

Тропарь Новомученикам и Исповедникам Российским
Днесь радостно ликует Церковь Русская, / яко мати чада, прославляющи новомученики и исповедники своя: / святители и иереи, / царственныя страстотерпцы, благоверныя князи и княгини, / преподобныя мужи и жены / и вся православныя христианы, / во дни гонения безбожнаго жизнь свою за веру во Христа положившия / и кровьми Истину соблюдшия. / Тех предстательством, Долготерпеливе Господи, / страну нашу в Православии сохрани / до скончания века.

Икона новых святых Российских мучеников и исповедников, пострадавших за Христа в трагическом ХХ веке, написана к прославлению их на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодального Комиссии по канонизации святых. Создание иконы было сложной творческой задачей. Число людей, имевших духовное мужество отдать свои жизни ради веры во Христа Спасителя, чрезвычайно велико, оно исчисляется сотнями тысяч имен. На сегодняшний день известна лишь малая часть тех, кто достоин прославления в лике святых. Поэтому перед иконописцами стояла задача создать собирательный образ подвига, совершенного Русской Церковью в ХХ веке в лице бесчисленного сонма Ее членов, которые предпочли страдание даже до смерти временным сладостям земной жизни. Вместе с тем, создавая литургический образ, иконописцы должны были средствами живописи явить свидетельство вечной славы, которую святые мученики получили у Господа посредством подвига ради Христа. Показать сияние подвига святых в вечности невозможно средствами иллюзорной живописи, которая показывает лишь временное бытие. Поэтому была избрана древняя каноническая система живописи, выработанная полутора тысячелетним опытом церковного искусства и основанная на знаково – символическом понимании образов, являющих мир в эсхатологическом измерении, как преображенный и освященный космос, как новое небо и новую землю, где праведники пребывают в равноангельском состоянии, «идеже несть болезнь ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная».

Подвиги святых, в первую очередь подвиги мучеников, преподаются в иконе не как видимая, ощутимая глазом реальность, а лишь как воспоминание, очерченное в основных признаках воспоминаемого события и необходимое как свидетельство о подвиге, победе святых над силами зла, но при этом, подаваемое в контексте образов Царствия Небесного. Разумеется, художник не может в материальном образе буквально изобразить то, чего «не видел глаз и не слышало ухо... что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Поэтому каноническая традиция церковного искусства выработала систему, ориентированную на обозначение бытия через художественно – гармоническое, ритмическое согласование и сочетание знаков, символов и образов, заимствованных из реалий земной жизни, но обозначающих вечность.

Воспоминание о страдании или о каком-либо ином деянии во славу Божию, вводимое в структуру иконного образа, пребывает в нем только как обозначение подвига. Именно сам подвиг и является предметом изображения, но как лишь вторичный и не имеющий самостоятельного бытия элемент отображения в иконе Славы Божией и вечной жизни. Соответственно перед иконописцем стоит сложная задача создать непротиворечивое отображение вечного в сочетании с приходящим. Разработанная в середине века художественная система отображения вечного является настолько совершенной, что позволяет наиболее адекватно воплощать церковно – исторические события любого, в том числе новейшего времени.

Икона новых святых мучеников, по замыслу, должна была показать и подвиги святых, коими они вошли в вечную жизнь, и их прославленное предстояние пред Господом во Царствии Небесном. Ввиду сложности содержания, икона должна была быть выполнена по типу икон «с деянием», для которых характерно сочетание центрального, основного изображения – средника – с небольшими боковыми сценам, так называемыми «клеймами», в которых должна раскрываться суть подвига.

В результате напряженной коллективной работы были определены основные идеи и сюжеты композиций. В окончательно сложившемся виде икона состоит из трех частей: средника, как главной части, где представлен собор святых, предстоящих в прославленном состоянии; деисусного чина в верхнем ряду; боковых клейм с изображениями мученических подвигов. Если средник и деисусный чин выполнены, в целом, в соответствии с традиционными каноническими образцами, то клейма являются практически новыми композициями. Они впервые созданы для отображения подвигов новых мучеников в процессе работы над данной иконой. Ввиду отсутствия готовых образцов, необходимости введения новых исторических реалий, огромного количества новых, иконографически еще не разработанных образцов святых (написано около 200 ликов) возникали значительные творческие трудности, которые, быть может, не во всем удалось до конца преодолеть.

Стилистика иконы приближена к памятникам начала ХVI века – эпохи становления Московского царства. Для разработки стиля и форм использованы, в первую очередь, произведения великого иконописца конца ХV - начала ХVI века Дионисия, а также некоторые произведения северных писем и другие памятники преимущественно ХVI столетия. Из произведений современной иконописи привлекалась икона «Всех святых, в Земле Российской просиявших» монахини Иулиании (Соколовой), находящаяся в Троице – Сергиевой Лавре.

Икона создана группой ведущих иконописцев Православного Свято – Тихоновского Богословского Института. Она написана на липовой доске с паволокой и левкасом. Общие размеры иконы 167х135 см; средник – 101х80 см; отдельное клеймо приблизительно 25х19 см. Живопись осуществлена в технике яичной темперы с использованием натуральных пигментов. Среди них: охра, аурипигмент, сиена (желтые); киноварь, охра красная, мумия (красные); глауконит, диоптаз, терраверда (зеленые); лазурит, азурит (синие); титановые и сурьмяные белила; уголь древесный (черный). Для изображения фона в среднике и на полях использовано сусальное золото.

Композиция задумана как традиционный собор святых, но с особенностями, обусловленными содержанием данной иконы. В верхней части по золоту фона сделана надпись, содержащая наименование иконы и выполненная стилизованным уставом ХV века. Сонм новопрославленных святых угодников Божиих представлен на фоне храма, изображающего храм Христа Спасителя в Москве. Храм Христа Спасителя был избран для изображения по его очевидной символической и фактической связи как со страданиями Русской Церкви, так и с Ее возрождением в наши дни, Храм представлен в несколько обобщенном виде. Перед ним изображен престол, одетый в красное, пасхальное облачение. Такое облачение престола является одним из существенных символов вечной, пасхальной радости, победы над адом и смертью, ликования в Царствии Небесном, где пребывают мученики.

Храм является не только изображением реального здания. Он есть собирательный образ Церкви, символ Царствия Небесного. Символическая связь между храмом и престолом очевидна. На престоле лежит раскрытое Евангелие со словами Спасителя: «Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити...» (Мф.10:28). Несколько выше представлен крест, подчеркнуто крупного размера, указывающий на причастность к мученическому подвигу всех изображенных на иконе, а также на торжество Церкви над грехом через крест Христов. Именно крест является центром композиции. Он как бы осеняет предстоящих праведников. Как основной символ, он определяет расположение изображенных лиц по вертикали и по горизонтали.

По вертикали на оси креста, внизу, ниже престола, расположена группа Царственных мучеников с Государем Николаем II в центре. Другого места для изображения Царственных мучеников определить нельзя. Они находятся в центре, так как олицетворяют благословленный Богом принцип верховной власти и порядка, противостоящего хаосу. Царская Семья представлена в византийских царских одеяниях – далматиках, наиболее соответствующих их прославленному образу и подчеркивающих неразрывную связь Византии и России.

Царственные мученики помещены ниже иерархов, через которых власть получает Божие благословение и приобретает законный характер. Изображение иерархов, являющихся возглавителями Церкви, занимают доминирующее положение в композиции. Они представлены в виде двух групп справа и слева от креста и престола. Их соответственно возлагают святой Патриарх Тихон и святой Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола. Они молитвенно склоняются к престолу в трех – четвертном повороте, будучи одновременно обращены и к зрителю. Глава Церкви Святейший Патриарх Тихон помещен слева, а не справа потому, что, согласно церковному учению об иконопочитании, отчет идет не от зрителя, а от духовного центра иконы, в данном случае – от престола, так же, в деисусном чине Матерь Божия тоже изображается слева от Спасителя.

Непосредственно рядом со святителями Тихоном и Петром стоят святители митрополиты Кирилл (Смирнов) Казанский и Арафангел (Преображенский) Ярославский. Эти два иерарха были названы в «Завещании» Патриарха Тихона кандидатами в Местоблюстители Патриаршего Престола. По своему положению в Церкви, мудрому и подвижническому противостоянию воинствующему безбожию они занимают выдающее место в сонме святых этого времени. За ними следуют ряды иерархов, также мужественно и самоотверженно защищавших паству – фактически, основную часть русского народа. Среди них – замечательные подвижники, великие молитвенники, глубокие богословы.

Второй ряд слева от центра возглавляет священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский, за ним предстоит священномученик Илларион (Троицкий), архиепископ Верейский; напротив изображены священномученики Вениамин (Казанский), митрополит Петроградский и Гдовский и Серафим (Чичагов), митрополит Петроградский; далее следуют такие замечательные подвижники, как святители Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский; Петр (Зверев), архиепископ Воронежский; Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский; Дамаскин (Цедрик), епископ Стародубский; Серафим (Самойлович) архиепископ Угличский; Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской; Гермоген (Долганев), епископ Тобольский; Андроник (Никольский), архиепископ Пермский и Соликамский; Порфирий (Гулевич), епископ Крымский и множество других, представляющих основную часть епископата Русской Церкви 20-30 годов. Однако, святых епископов больше, чем их можно изобразить. В соответствии с древней традицией множественность неведомых подвижников обозначена нимбами, возвышающимися над верхним рядом изображенных иерархов.

Ниже епископов, такими же рядами справа и слева от расположенных в центре Царственных мучеников, предстоят святые мученики от священства, монашества, мирян. Их число поистине необозримо, по необходимости написаны лишь наиболее известные. В первом ряду рядом с Царской Семьей стоят святая великая Елизавета с инокиней Варварой, далее – священноисповедник архимандрит Сергий (Сребрянский), духовник Марфо – Мариинской обители, священномученики протоиерей Константин Голубев, протоиерей Сергий Мечев и другие. С противоположной стороны видим священномучеников архимандрита Сергия (Шеина), протоиерея Философа Орнатского, протоиерея Иоанна Кочурова, протопресвитера Александра Хотовицкого и других с ними.

В иконе присутствуют также безымянные миряне – мужи, и жены и дети. Фигуры поставлены относительно свободными рядами, они объединяются в необходимые группы по два – три лица, их внешний облик разнообразен и индивидуален.

В таком составе средник иконы являет соборную полноту Русской Церкви, - в сонме новых мучеников и исповедников представлены все составляющие Ее части. Это образ торжества Церкви воинствующей. Над ней и в соединении с ней изображена в деисусном чине Церковь торжествующая на небесах, в вечном Царстве Христовом.

В центре деисусного чина, олицетворяющего Церковь Небесную, помещен, как всегда, образ Господа Иисуса Христа, восседающего на престоле. В раскрытом Евангелии в Его руках написаны слова: «Аз есмь свет миру» (Ин.8:12). Его образ завершает вертикаль: Царственные мученики – престол – крест – купол храма. Благодаря этому, образ Спасителя главенствует в иконе, чем поясняется смысл мученичества, как следование Господу Иисусу Христу по крестному пути.

В изображенном деисусном чине вслед за апостолами Петром и Павлом представлены избранные русские святые – 19 века. За архангелами Михаилом и Гавриилом стоят апостол Андрей и равноапостольный князь Владимир. Далее изображены российские святители Петр и Алексий, Иона и Филипп, Иов и Ермоген; благоверные князья Борис и Глеб, преподобные Сергий и серафим, праведный Иоанн Кронштадтский и преподобный Амвросий Оптинский. Так свидетельствуется неразрывная преемственная связь святых новейшего времени с их предшественниками.

Клейма

Непосредственное раскрытие подвига мучеников дано в клеймах по сторонам средника. Для этого выбраны наиболее известные места мученических подвигов и наиболее выдающиеся страдания святых, как характеризующие свидетельство Церкви о вере в наибольшей полноте и очевидности. События переданы в условно-обобщенном, знаковом виде с целью подчеркнуть вечное, непреходящее значение страданий святых мучеников, ибо праведность святых есть «виссон чистый и светлый», в который облечена Церковь – Жена и Невеста Агнца-Христа (Апок.19:8). Поэтому нужно было уйти от частного, преходящего и временного, что достигается использованием знаковой системы древней иконописи.

Композиция клейм выстроилась так, что в клеймах справа по вертикали разместились изображения мученических кончин отдельных святых, а в клеймах слева изображаются массовые сцены. Такое распределение композиций вносит в произведение принцип динамической симметрии и облегчает восприятие соседствующих изображений их общим смысловым единообразием. По цвету в клеймах применена сдвинутая симметрия: три клейма – второе, седьмое и пятнадцатое – написаны с преобладанием, в целом, розового цвета. Другие три клейма – третье, шестое и десятое – имеют преобладающий зеленый тон. Эти цветовые пятна даны в определенном гармоническом чередовании, предающем произведению разнообразие и вместе с тем необходимую устойчивость. В одеждах святых преобладают яркие, насыщенные цвета, в других случаях – чистые, ясные полутоны, они несут определенную символическую нагрузку, как свидетельства о принадлежности святых к Царству не от мира сего и о победе этого вечного Царства. Силы зла олицетворяются изображениями солдат, исполняющих обязанности палачей. Реальный защитный цвет их формы передается как болотно-землистый цвет, который позволяет создать негативную цветовую ассоциацию с темными, демоническими силами. Фигуры солдат преднамеренно мало проработаны графически, этим подчеркивается, что они – слепые орудия бесов, воюющих против Церкви.

В ряде клейм сюжеты даны на фоне пространства, развернутого вверх, что позволяет соединить в иконе средник и клейма в одном пространственном уровне по глубине и этим сохранить их художественное единство. В других клеймах действие происходит на переднем плане (как и в среднике), к которому предметы заднего плана приближены настолько, что образуют с ним как бы единое целое. Два этих типа построения пространства и их сочетания объемлют все возможное и необходимое количество вариантов пространственных построений для изображения любых ситуаций, мыслимых в канонической церковной живописи.

Заполненность пространства фигурами в среднике и в клеймах разная и даже контрастная. В клеймах фигурам, в основном просторно, в то время как в среднике и в деисисе они необходимо размещены очень плотно. Это принцип взаимной дополнительности, своего рода «единства противоположностей», необходимый в художественном произведении, как один из признаков гармонии.

В среднике и деисусном чине преобладает состояние покоя, в то время как в клеймах преобладает состояние движения. Найти меру соответствия между «количеством» покоя и движением всегда является одной из основных задач художника и в данном случае она успешно решена, поскольку движение всюду имеет достаточно умеренный характер, не нарушающий торжественного покоя основной части иконы.

Все клейма имеют развернутые наименования на церковно-славянском языке, выполненные полууставом, даты в описаниях клейм даны по старому стилю.

По существу, они являются совершенно новыми произведениями иконографии, написанными в строго последовательной системе художественного языка церковного искусства.

Соловки. Изображен Соловецкий монастырь, прославившийся в русской истории знаменитыми святыми, начиная с подвизавшихся здесь в ХV веке преподобных Зосимы, Савватия и Германа. После революции новая власть нашла очень удобным использовать расположение и климат Соловецких островов для изоляции неугодных. В стенах древнего монастыря был создан «Соловецкий лагерь особого назначения», где томились многие тысячи заключенных, в том числе сотни епископов, тысячи других духовных лиц и православных мирян. Соловецкий монастырь часто изображался на иконах, начиная с древних времен, в связи с почитанием преподобных Зосимы и Савватия, и всего сонма Соловецких преподобных.

В ХХ веке Соловецкий монастырь украсился еще одним чином святости – многочисленным чином святых мучеников. Для разработки композиции Соловецких островов использованы клейма иконы «Святые Зосима и Савватий Соловецкие» с клеймами из Государственного Исторического музея. На иконе изображены два острова Соловецкого архипелага: Большой Соловецкий и Анзер, где находились заключенные. На древних иконах изображался обычно только один Большой Соловецкий остров, где в основном сосредотачивалась монастырская жизнь и где подвизались знаменитые основатели обители, причем обычно остров изображался приблизительно квадратным. Необходимость изобразить остров Анзер изменило на иконе традиционную конфигурацию Большого Соловецкого острова.

В центре изображен сам монастырь со Спасо – Преображенским собором, построенным в середине ХVI века. Собор был превращен в место заключения, что показано на иконе через изображение заключенных внутри него. На первом плане, перед монастырем, как бы на берегу моря изображена сцена расстрела. Расстрелы и убийства были обычным явлением на Соловках. Самым страшным местом на острове была Секирка. Это название существует с ХV века. Со времен Соловецкого лагеря с Секирки почти никто не возвращался живым. Свято – Вознесенский храм с маяком, стоящий на вершине Секирной горы, стал местом заключения для «штрафных», обычно умиравших от невыносимых условий. Вниз от вершины Секирной горы по почти вертикальному склону идет лестница, сооруженная иноками монастыря и имеющая символическое число ступеней – 365. Эта достопримечательность монастыря была использована в лагерное время как изощренное орудие казни.

Осужденного привязывали к бревну и сбрасывали вниз по лестнице.

На острове Анзер находилась лагерная больница, пользовавшая не менее мрачной известностью. Она была расположена в Голгофо – Распятском скиту, находящемся на вершине горы в самой середине острова. Голгофо – Распятском скит был построен в ХVIII веке по особому откровению и – можно сказать – изначально предназначен для мученических подвигов во имя Христово. Жившему на Анзере замечательному подвижнику преподобному Иову (в схиме – Иисус) являлась Матерь Божия и повелела создать храм на вершине горы во имя страданий Ее Сына. Сооружение каменного храма на значительной высоте было очень трудным делом, но старец Иисус выполнил благословение Пресвятой Богородицы, а спустя 200 лет гора стала подлинной Голгофой для тысяч православных людей. Одним из наиболее выдающихся иерархов. окончивших здесь свою жизнь, был Воронежский архиепископ Петр (Зверев), ныне прославленный в лике святых. На иконе он изображен почивающим в земле под храмом. Несколько выше, рядом с храмом, изображено дерево в виде креста – удивительное чудо нашего времени. Во второй половине ХХ века. когда Анзер опустел, почти на самой вершине Голгофской горы, рядом с храмом выросла высокая береза. Удивительной особенностью этого дерева является то. что основные ветви березы отходят от ствола в противоположные стороны под прямым углом, образуя правильный крест. Это необычайно и потому, что на широте острова березы растут только карликовые, и это дерево является каким-то необычным исключением. Можно сказать, что Сам Господь воздвиг памятный крест анзерским мученикам, видя наше нерадение.

Композиция клейма обладает большой художественной выразительностью. Создана новая иконография Соловецких островов, вызванная новыми подвигами Соловецких святых недавнего времени. Развернутое вверх пространство земли совмещено с изображениями возвышенностей на островах. Это своеобразный иконописный прием совмещения разных планов, который позволяет более полно создать «образ пространства», здесь – островов с их основными особенностями и вместить его в предоставленную плоскость. Композиционный центр выделен белым пятном Преображенского храма, который окружен стеной розового цвета, напоминающего о ее каменной кладке. Белые храмики на вершинах Секирки и Голгофы создают строгую симметрию. Согласно иконографической системе, в которой основное содержание выносится на передний план, на переднем плане изображен расстрел заключенных. Они в нимбах, но имена отсутствуют, поскольку в них отражен массовый характер казней оставшихся навсегда неведомыми праведников. Острова желтовато-бежевого цвета окружены синим морем голубого, насыщенного тона, Храмы – земля – море образуют четкую тональную грацию, выявляющую общий смысл композиции. Но цветовым центром является группа расстреливаемых. Они написаны в широкой гамме красного, светло- и темнозененого и других цветов, Их одежды отчасти напоминают народные костюмы и церковные облачения, но более всего являются свидетельством их прославленного состояния. Их расстреливают палачи-охранники в болотисто-землистых шинелях.

Страдание и блаженная кончина священномученика Петра (Полянского), митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего Престола. Один из великих святых ХХ века, столп Церкви. В среднике иконы св. Петр представлен в центре у престола наравне со святителем Тихоном. Как законный Местоблюститель, он возглавлял Церковь после кончины Патриарха Тихона; он равен ему и величием своего подвига, - твердого стояния в вере, на страже законных прав Церкви вплоть до мученической кончины. Митрополит Петр подвергся чрезвычайно жестокому преследованию со стороны властей, проведя много лет в одиночном заключении в разных тюрьмах. Несколько лет он провел в заключении за полярным кругом, в никуда неизвестном зимовье Хэ в устье реки Обь.

Опасаясь влияния святителя Петра на верующий народ, но еще не решаясь убить его, власти запрятали святителя в самую нелюдимую глушь. Это отдаленнейшее и недоступное место несколько лет назад посетил Патриарх Алексий Второй, воздав должное своему предшественнику. 27 сентября (10 октября) 1937 года исстрадавшийся после многолетних терзаний святитель Петр был расстрелян в Челябинске.

В клейме, организованном по принципу «продолженного действия», священномученик Петра изображен дважды. В верхней части он изображен по сохранившейся фотографии, - сидящим в заключении в зимовье Хэ, рядом Ледовитый океан. Ниже представлено убиение святого: условно изображенная тюрьма, распростертое тело старца, выразительный силуэт фигуры палача. Центром композиции является образ святителя Петра в верхней части композиции, торжественно восседающего на фоне темницы. В его облике есть царственность прославленного состояния. Расположенный над сценой убийства, этот образ является одним из наиболее сильных отображений торжества вечной жизни среди других композиций. Временное – заключение в зимовье Хэ – перекрывается вечным: торжеством над смертью.

Розовый цвет позема (земли) применен с целью использовать эмоциональное значение цвета для обозначения радости победы вечного над временным. Разбеленные, слегка зеленоватые одежды святого напоминают одежды святых в раннехристианских памятниках, где белый цвет одежд является символом победной причастности мученика к вечной жизни. Эмоциональный контраст к этой светлой, радостной гамме создает зеленовато-болотистый цвет одежд палача, обозначающий силы зла. Розовый цвет здесь является также особым знаком, объединяющим подвиг трех выдающихся иерархов – священномученика Петра в данном клейме, святителя Тихона, отображенного в клейме 7-м и священномученика Кирилла Казанского в клейме 9-м. Насыщенный синий цвет (Ледовитый океан) с белыми пятнами (льдины) завершают цветовую и тональную полноту композиции с ее множеством символических намеков, указывающих на победу мученика над силами зла.

Суд над священномучеником Вениамином (Казанским), митрополитом Петроградским и Гдовским, и с ни м пострадавшими. В 192 2 году святитель Вениамин и большая группа духовенства и верующих были привлечены к суду по ложному обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. В ночь с 12 на 13 августа 1922 года святитель Вениамин вместе с архимандритом Сергием (Шеиным), Юрием Новицким и Иваном Ковшаровым были преданы смерти. Все они ныне прославлены в лике святых мучеников.

Желая более почтить святых, в данном случае иконописцы несколько отошли в композиции от древних традиций, дабы сохранить определенный уровень фактической действительности. В древних иконах судья всегда изображался сидящим, а судимый – стоящим. Это соответствовало обычаям древности и средневековья. Намерение изобразить скамью «подсудимых», кафедру «судьи» неправедного судилища потребовало значительной творческой переработки известных иконографических изводов, чтобы вписать современные реалии в традиционную иконографическую систему. Использован прием «мертвого угла», когда две стороны – в данном случае подсудимые и судья – повернуты друг к другу в три четверти, так, что они одновременно обращены и друг ко другу, и к зрителю. На высоте кафедре стоит судья со свистком. Согласно канонической традиции, текст свитка или книги соответствует моменту речи и как бы озвучивает речь говорящего: написание слова равно звуку. На свитке в руке судьи читаются только имена обвиняемых. Этим приемом показывается, что неправедный судья невольно свидетельствует о исповедническом подвиге святых, готовых принять смерть за веру Христову. В ответ на приговор святитель благословляет. К нему с жестами, выражающими веру и смирение, обращаются другие осужденные. За их спинами высятся силуэты стражников. Вся сцена окружена круглящейся стеной – это обычный прием ограничения внутреннего пространства, известный по крайней мере с ХIV века. За стеной изображена печально знаменитая петроградская тюрьма – Кресты, где томились осужденные, купол Исаакиевского собора и море, обозначающее прибрежное положение Петрограда. Композиция выдержана в основном в зеленовато-серо-голубых тонах; в центре контрастно выделяется скамья с осужденными, одетыми в разнообразные яркие одеяния. Очевиден смысл контраста, где обвиняемые показаны в ярких, светлых одеждах, как символах их невиновности и святости.

Подвиг двух праведников: священномученика Андроника, архиепископа Пермского и Соликамского, и священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского. Первого зарывают живым в землю, Второго топят в реке Тобол с камнем на шее. Изображены страдальческие кончины двух замечательных деятелей Церкви. Святитель Андроник – деятельный миссионер, трудившийся в Японии вместе со знаменитым апостолом Японии- святым Николаем Японским, посвященный во епископа Киотосского, трудившийся затем на ряде кафедр. глубокий мыслитель и аскет; святитель Гермоген – блестяще образованный церковный деятель, прослушавший, помимо Санкт-Петербургской Духовной Академии, курсы юридического, математического и историко-филологического факультетов Новороссийского университета, также известный своей подвижнической жизнью.

Оба святителя пользовались глубоким почитанием верующих. зверские расправы с обоими были произведены почти одновременно, с разницей в несколько дней: епископ Гермоген погиб 16 июня, а архиепископ Андроник 20 июня 1918 года. Поэтому они закономерно объединены в одном изображении. Каноническая традиция знает прием объединения двух действий в одном пространстве. Подобные же свирепые способы уничтожения праведников применялись во множестве случаев по всей России, - например, в землю живым был зарыт священномученик Константин Голубев (изображенный на иконе в среднике внизу справа). Поэтому изображения мучений святых имеют и здесь и в других клеймах обобщающее значение, свидетельствуя об особенной жестокости и ненависти гонителей против всей Церкви.

Образы святых становятся знаками страдания, таинственно просветленного благодатью Духа Святого, укрепляющего подвижников в их противостоянии врагу. Их добровольное принесение себя в жертву ради веры Христовой и ради вечной жизни освящает землю и воду, что наиболее зримо показано в данном клейме. С нимбами вокруг просветленных ликов, с молитвенными жестами, в ярко-праздничных, небесных одеяниях они погружаются внутрь стихии, будучи сами как бы бесплотными, уже обретшими ангельское состояние.

Высокую символическую значимость здесь приобретает град на берегу за рекой, в буквальном смысле изображающий Тобольск. В Тобольске в бытность святителя Гермогена томились в заключении перед отправкой в Екатеринбург Царственные мученики, изображенные ниже, в восьмом клейме. Но сияющая белизна стен и золото куполов в контексте преображенных подвигом святых стихий придают удивительную праздничность всему изображению. Град становится символом небесного Иерусалима. Река, которая здесь, очевидно, может быть обозначена символически как река скорбей, отделяет его от земли, исполненной страдания. Так разные планы бытия сливаются воедино в иконном образе, прежде всего свидетельствуя о вечной жизни во Царствии Небесного, достигаемой через узкие врата страданий и скорбей.

В собственно художественном плане композиция построена ясно и уравновешенно. В центре находиться образ святителя Гермогена. Он выделен по вертикальной оси рекой, а также цветом и тоном, будучи изображен в светло-розовых одеждах в окружении глубокого насыщенного синего цвета. Фигура палача, сбрасывающего его с лодки, выделена мало. Святитель Андроник, имеющий более высокий сан (он –архиепископ, а святитель Гермоген – епископ), изображен выше святителя Гермогена. Он помещен в одном уровне и напротив града. Рядом со священномучеником Андроником выделена фигура палача, как олицетворение зла, противостоящего Небесному Иерусалиму. Коричневая мантия св. Андроника выделяет его на фоне мягких по тону желтовато-бежевых горок.

Разорение одной из величайших русских святынь – Троице-Сергиевой Лавры и похищение мощ ей преподобного Сергия Радонежского. Закрытию лавры предшествовало кощунственное вскрытие мощей преподобного Сергия в 1919 году, являвшееся одним из главных звеньев широкой антицерковной компании властей по вскрытию святых мощей. В 1920 году Лавра была закрыта, а святые мощи вывезены в музей. Была сфабрикована грубая фальшивка, согласно которой престарелый наместник Лавры архимандрит Кронид составил заговор, с целью объявить Лавру «русским Ватиканом». Все эти события обобщены в композиции.

Изображен – условно – главный вход в монастырь, загороженный солдатом, рука которого угрожающе поднята в сторону уходящей группы монахов. В другую сторону четверо солдат уносят гроб с мощами преподобного Сергия. Простой прием изображения монахов и солдат в виде двух групп, расходящихся от центра, делает композицию легко читаемой по смыслу. Так же расходящиеся верхний и нижний контуры стен усиливают эффект движения в разные стороны. Центральная ось, несущая основную смысловую нагрузку, усилена колокольней, изображенной за стеной, почти над входом, но на ней отсутствуют колокола, что означает разорение монастыря. По сторонам колокольни изображены Успенский и Троицкий соборы. Здесь как и повсюду в других клеймах гонители представлены как воины в легко узнаваемой форме того времени в виде силуэтов зеленовато-болотистого цвета. Это клеймо, наиболее светлое из всех клейм левого ряда, является его тональным центром и потому принимает на себя наибольшую смысловую нагрузку.

Имя преподобного Сергия, как великого заступника за русский народ, особенно тесно связано с периодами наибольших испытаний и страданий русского народа: татарским игом, Смутным временем, наконец, с революцией. Святой Патриарх Тихон, являвшийся священноархимандритом Лавры, протестовал против насилий в отношении монастыря и его святынь; он изображен рядом, в соседнем нижнем клейме.

Трагедия в Алапаевске 5 июля 1918 года. Святых Великую княгиню Елизавету и ее келейницу Варвару вместе с Великим князем Сергеем Михайловичем, князем Владимиром Палеем, еще тремя князьями и преданными слугами сбрасывают в шахту.

Великая княгиня Елизавета Федоровна, по происхождению принцесса Гессен - Дармштадтская, являлась родной сестрой Императрицы Александры Федоровны и вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, пятого сына Императора Александра Второго. Родившись в протестантизме, она познакомилась с православным вероучением после переезда в Россию. Елизавета Федоровна от рождения обладала глубокой религиозностью, и в Православии она нашла то, что отвечало самым главным запросам ее души.

Великий князь Сергей Александрович боролся с революционерами и в 1905 году погиб от бомбы, брошенной одним из них. После кончины супруга Великая княгиня полностью предается духовной жизни и делам милосердия. Ею была создана знаменитая Марфо-Мариинская обитель в Москве. Духовный путь завершился мученическим венцом. На иконе святые жены изображены в светлых, почти белых одеждах, которые в соединении с духом полного смирения и покорности Воле Божией, выраженном в недвижной сдержанности их падающих фигур, являют в них Невест Христовых. Здесь цвет символизирует невинность жертв с одной стороны и свирепость убийц – с другой. Святая Елизавета в слегка розовато-желтых, Варвара в едва желтых ризах.

Светлозеленый пейзаж, отсутствие ярких пятен – цветовая специфичность данного клейма. Чистый и звучный зеленый цвет в иконописи обычно считается символом вечной юности. здесь он как бы выражает особенность подвига кроткой агницы святой Великой княгини Елизаветы, приведшего ее и с нею пострадавших к вечному Древу Жизни. В спокойном ритме горок и деревьев чувствуются тишина и покой души, обретшей мир. Образ удивительно созвучен словами тропаря святой мученице, обращенным ко Спасителю: «Тебе Женише мой люблю и Тебе ищуще, страдальчествую, и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему, и стражду Тебе ради...». Последними словами преподобномученицы Елизаветы были слова Спасителя: «Боже, прости им, не ведают, что творят». Дух этих святых слов отражен в клейме: в нем мало движения, но много спокойного пространства, знаменующего пустыню (поскольку убийство было совершено в стороне от города); даже злодейские действия врагов, в их болотисто-зеленоватых одеждах, не могут нарушить общего тихого настроения, выраженного в композиции.

Святейший Патриарх Тихон а заточении в Донском монастыре. Святой Тихон – великий иерарх, «первый среди равных» в сонме выдающихся епископов – исповедников Русской Церкви период гонений в ХХ веке. Он – избранник Божий, Престолом Божиим возведенный на Патриарший Престол после двухсотлетнего перерыва в необычайно трудный исторический период, когда на церковный корабль обрушились жесточайшие волны гонений, массовых кровавых расправ, грандиозных провокаций. Он во всем равен своим великим предшественникам, первоиерархам – исповедникам митрополиту Филиппу, Патриархам, Иову и Ермогену, образы коих помещены в иконе вверху, в деисусном чине.

Выбранный для иконного изображения момент его жизненного подвига позволяет с наибольшей полнотой отразить две основные стороны его служения: исповедничество и духовное попечение о спасении вверенного ему православного народа. Святитель находился под арестом с мая 1922 года по июнь 1923 года, примерно в то же самое время, когда разворачивалось «дело» митрополита Вениамина Петроградского.

На иконе изображено, как святитель преподает благословение народу со стены, куда ему разрешалось выходить из келлии. Духовенство и народ снизу молитвенно обращаются к Патриарху. В лице Патриарх благославляет весь православный русский народ. В клейме отражена конкретная действительность: верующие люди собирались под стеной, ожидая выхода и благословения Святейшего. Но эти реальные исторические факты оказались прообразом его общецерковного почитания и прославления в лике святых. В композиции он изображен как прославленный святой, а молящийся народ является образом Церкви, прославляющей святителя.

Пространственная среда композиции представлена только в виде монастыря. Храма, стена и башня максимально заполняют поле клейма, как ни в одном другом клейме, оставляя лишь узкую полосу позема. Линия верха стены монастыря делит композицию пополам по горизонтали, а левое прясло стены храма и фигура мальчика делят ее по вертикали, смещенной от центра немного влево. Фигура святителя Тихона, склоняясь, вписывается в левое прясло стены храма. Это придает композиции особенно строгий стиль и увеличивает моральную значимость архитектуры. Церковь – здание всегда есть символ Церкви как Тела Христа. Храм изображен в одном плане со стеной. Пересечение основных линий образует скрытый крест, совпадающий с образом святителя Тихона. Молящийся народ изображен внизу, перед храмом, а святитель Тихон – вплотную с храмом. В такой системе знаков образ святителя Тихона становится выражением церковности в наибольшей полноте.

Изображение святого Тихона в данной композиции находится также на пересечении двух воображаемых диагональных линий: от фигуры воина внизу слева к куполам храма и от группы народа справа к крыше башни. Такое расположение фигуры Патриарха делает его четким композиционным центром. По стилю его образ напоминает московских святителей Петра и Алексия на иконах знаменитого иконописца Дионисия начала ХVI века.

Преобладающий розовый цвет напоминает о реальном цвете стен Донского монастыря. Но в системе больших обобщений иконописного искусства он становится символом. В античности и затем в искусстве Византии розовый цвет ассоциировался с цветом зари. Здесь он может рассматриваться как обозначение духовной зари, никогда не гаснущей, невзирая на мрак гонений.

Убийство Царской Семьи в Екатеринбурге в подвале дома Ипатьева 4(17) июля 1918 года. Несмотря на вынужденное отречение от власти, Государь Николай II неотъемлемо являлся Помазанником Божиим в качестве главы русского православного Царства. Именно поэтому он и его семья вызывали особо озлобленную ненависть врагов Церкви и России.

Благочестивый Государь был глубоко предан Церкви и Отечеству и говорил, что готов стать жертвой Богу, если это необходимо. Пленение и смерть Государя и его семьи были по существу добровольным согласием на эту жертву. С высот величайшего могущества, только лишь мыслимого на земле, они сошли, лишенные всего, в подвал дома Ипатьева. Родившись в день праведного Иова Многострадального, Государь всю жизнь считал это особым предзнаменованием. Действительно, попущением Божиим Россия превратилась в гноище, а Государь со всей семьей, презираемые и отверженные, как прокаженные, были изолированы и затем убиты в подвале. Семья Государя является удивительным, благодатным примером истинно христианского единодушия. Жизнь в условиях гонения и заключения сделала благочестивую Царскую Семью подлинным образцом малой Церкви. Все это – истинный пример великой святости. Государь оставил этот пример своему народу в вечное наследство, как самую большую ценность, которая дарована каждому, желающему принять ее.

Композиция клейма принадлежит к типу пространственных построений переднего плана, в этом отношении она симметрична клейму с изображением Патриарха Тихона. Подвал изображен в виде сводчатого помещения, над которым условно обозначен дом, как указание на место, где происходило событие. Царственные мученики изображены на лестнице, по которой их вели. Лестница обратилась в пьедестал, на котором смиренно и величественно возвышаются Царственные мученики. По ступеням лестницы они восходят на небо – она стала для них лестницей Иаковлей. Убийцы в безобразных позах с двух сторон стреляют в святых. Мученики представлены сплоченной группой, выражающей свойственное им глубокое единство. В центре возвышается строгая, собранная фигура Государя с сыном Цесаревичем Алексеем на руках. Он в форме зеленого цвета, но это совсем иной зеленый цвет, чем тот, который обозначает убийц. У Государя это насыщенный, глубокий и сочный цвет – символ вечности.

Рядом с ним в торжественно белом одеянии стоит Государыня Александра Федоровна. Цвет ее одежд напоминает о раннехристианских мучениях. Вокруг Царственной четы стоят Цесаревны, обозначенные одеяниями разного цвета: Ольга – в желтом, Татиана – в красно-розовом, Мария – в зеленом, Анастасия – в розовом. Черный фон подвала означает тьму, которая пытается поглотить святых, но «свет во тьме светит и тьма не объяла его». Арка подвала становится триумфальной аркой Императора – победителя. Ее цвет – желтый, но здесь он выполняет функцию золота, свидетельствующего о вечном Божественном свете, в котором пребывают праведники.

Клеймо с Царственными мучениками находится напротив клейма со святым Патриархом Тихоном. Это две основные темы, композиционно расположенные у основания средника. По вертикали композиция с Царственными мучениками по смыслу соединена с двумя выше расположенными клеймами с изображениями преподобномученицы Елизаветы и города Тобольска.

Массовый расстрел праведников на полигоне в Бутове под Москвой в 1930-е годы . Бутовский полигон – одно из трагических мест русской истории ХХ века. В течение длительного периода здесь ежедневно совершались массовые расстрелы. Были уничтожены десятки тысяч невинных людей, в том числе многие тысячи священнослужителей. Осужденных привозили на одну ночь, расстреливали и тут же зарывали в огромных рвах. Ныне в Бутове поставлен крест и воздвигнут деревянный храм.

Праведники изображены в виде двух групп, в которых стреляют убийцы. Основная группа – центре, над рвом, где видны их убиенные собратья. имена не указаны, поскольку композиция призвана обозначить массовое смертное страдание неведомых святых, из которых множество известны только по именам, а другие остаются вовсе неизвестными. В центре на фоне мирных зеленых горок предстоит фигура некоего старца священнослужителя в светло-желтых ризах, за ним еще двое в темно-красных и розовых одеяниях. В центральной фигуре наиболее подчеркнуто бесстрашие и мужество исповеднического подвига умирания за православную веру. Старец в светлых одеждах благословляет палачей.

Слева группа ведомых на казнь. Они также в светлых ризах – желтоватого, серебристо-серого цвета. У праведников связаны руки. Во рвах изображены убиенные в розовых, темно-красных, зеленых, фиолетовых ризах. Цвет обозначает их праведность, переход в вечную жизнь.

Композиция замыкает левую вертикаль клейм, соответствуя верхнему клейму, которое изображает так же массовые расправы на Соловках.

Клейма нижнего ряда, расположенные под средником, не имеют между собой жестких границ. Действия могут переходить на территорию соседних композиций, изображения храмов соединены стенами, создавая образ как бы некоего святого града, в котором собрано многообразие святых мест, прославленных подвигами мучеников. Этот «град» является композиционной опорой средника с его громадным храмом. Ритмичный переход от одного события к другому внутри фризообразной композиции «града» создает, несмотря на весь драматизм изображаемых ситуаций, несомненную художественную изысканность. Вместе с тем, этот этот фриз более насыщен движением и более дробен, чем другие, особенно соседние клейма и чем средник. Из всех клейм он по активности движения наиболее контрастен к среднику, в котором царствует возвышенный покой. Слева и справа «град» выделен примыкающими к нему соответственно зеленым и желтовато-розовым пейзажными пространствами крайних клейм. Отдельные события внутри фриза отделены друг от друга цветом архитектуры и позема. В описании они ради единообразия

Расстрел крестного хода в Астрахани. Крестные ходы в знак протеста против гонений на Церковь проводились во многих городах на протяжении 1918-1919 годов. На это проявление народного протеста отвечали террором. Один из расстрелов крестного хода показан в данной композиции. Композиция решена как прямое столкновение двух сил. Слева направо движется процессия праведников с хоругвями. Впереди идут дьякона, праведников с хоругвями. Впереди идут дьякона, у них твердый, неустрашимый шаг. Передний, более старший, высоко держит крест. В середине епископ. Это архиепископ Астраханский Митрофан (Краснопольский), расстрелянный 23 июня 1919 года. Напротив крестного хода, справа от зрителя, группа солдат, стреляющих в процессию.

Событие развертывается на фоне храма, его дверной проем служит разделительным знаком между противостоящими силами. Напряженность ожидания момента столкновения усиливается цветом. В группе праведников господствует красный цвет, выражающий огненность, непреклонность веры. Даже позем розовато- красного цвета. На уровне графического решения – винтовка в руках солдат означает угроза неминуемой смерти для хоругвеносцев, епископа и всей процессии. Но на уровне цветового решения – группа верующих имеет явное превосходство над темными фигурами солдат.

Для разработки композиции была использована икона «Чудо от иконы Знамение в Новгороде», известная под названием «Битва Суздальцев с новгородцами» и относящаяся к первой половине ХVI века. Тем не менее создана вполне самостоятельная композиция. По силе драматизма, выявляемого противоборством двух непреклонных сил, она выделяется из всех прочих сцен.

Праведная кончина священномученика Владимира, митрополита Киевского 25 января 1918 года. С вятитель Владимир первым из епископов удостоился стать новым российским мучеником. Прежде, чем стать Киевским митрополитом, выдающийся иерарх занимал крупнейшие кафедры: он был экзархом в Грузии, затем назначался на Московскую и Петербургскую кафедру. Повсюду святитель Владимир развивал огромную деятельность по развитию духовного образования, по строительству храмов. Так, в Грузии он открыл до трехсот приходских школ. Он был поистине всероссийским митрополитом.

Святитель Владимир был председателем Поместного Собора Русской Церкви 1917-1918 годов. Он понимал опасность революционной пропаганды и боролся с ней, особенно в долговременную бытность на Московской кафедре. В Киеве святитель твердо выступал против антицерковных, раскольнических действий националистических элементов в украинском духовенстве. Святого Владимир сравнивали с Московским митрополитом Филаретом. Великий святитель достойно увенчался мученическим венцом. Он был арестован в своих покоях в Киево-Печерской Лавре, выведен за стены и расстрелян. В момент смерти святитель благословлял убийц.

Момент казни в композиции отсутствует – таких сцен в иконе достаточно. Святитель показан дважды: выведение на расстрел из обители и обнаружение его тела иноками. Распростертое тело святителя по композиции расположено почти в центре всего ряда и по вертикали практически совпадает с центральными изображениями деисиса и средника, т.е. завершает вертикаль: Спаситель – купол храма – крест – престол – Царственные мученики – священномученик Владимир. Это подчеркивает значение подвига выдающего иерарха.

В первой композиции святитель Владимир величественно выступает, ведомый двумя солдатами. Во второй сцене святой лежит, над ним склонились три монаха. Он в сине-зеленой мантии глубокого тона. Такой цвет в одеждах святых в клеймах больше не повторяется. Но он близок к цвету одежд Спасителя в центре деисиса; этот цвет употреблен также в деисисе в одеждах Божией Матери, Архангела Гавриила, святителя Петра, митрополита Московского, т.е. в образах деисусного чина именно над изображением Киево-Печерской Лавры при чем купола навратного храма, из которого выводят святителя, также сияют этим цветом. Так устанавливается цветовое и смысловое единство образов.

Своим подвигом святитель уподобился Христу, и это художественными средствами показывается в иконе.

Образ безымянной жены с детьми. Исповеднический женский подвиг периода гонений чрезвычайно велик. Безвестные монахини, жены и сестры духовенства, бесчисленные простые прихожанки погибали в лагерях и тюрьмах. Остававшиеся на свободе смиренно и кротко, незаметно совершали свое христианское служение: сопровождали священнослужителей в гонениях и ссылках, простаивали ночи напролет у тюремных дверей, чтобы сделать передачу, оберегали оставшиеся храмы, спасали святыни от грабежа и разорения. «Белые платочки», как с любовью называл их святитель Патриарх Тихон, непоколебимо стояли в храмах на богослужении в самые беспросветные годы, когда могло казаться, что православная жизнь, мир и благополучие уже никогда не вернутся. На них же лежало воспитание детей, потерявших отцов. Но ни одна слеза бесчисленных страдалиц не забыта у Бога. На иконе в белом платке изображена мать с прижавшимися к ней детьми. Ей грозит винтовкой солдат, арестовывающий священника (следующая композиция), но она не устрашается. Благодать Божия укрепляла верующих в самые страшные моменты ночных обысков, арестов, грабежей. драматизм образа контрастирует с мягким колоритом, в котором преобладает розовый цвет.

Тринадцатое клеймо

Арест священника в храме во время богослужения. Известны многочисленные случаи, особенно в первые годы после революции, когда гонители врывались прямо в алтари в момент совершения Божественной службы, оскверняли святыни, арестовывали или убивали священнослужителей. На иконе дан обобщенный образ такого нападения. Изображен небольшой однокупольный храм с белыми стенами, - таких храмов было бесчисленное множество по всей России. На престоле, покрытом красным облачением, стоят священные сосуды, перед престолом священник в светлых ризах. Солдаты окружили престол, один из них святотатственно берет потир с престола, другие арестовывают священника, руки которого связаны. Лик священника несколько напоминает преподобного Серафима Саровского. Здесь может иметься ввиду «изъятие церковных ценностей», которому посвящено отчасти также третье клеймо. Церковь сама предложила отдать свои ценности на помощь голодающим, за исключением священных сосудов. Это было использовано как предлог для гонения и насильственного, намеренно кощунственного отношения ехаристических сосудов. В цветовом решении сделан акцент на красном облачении престола, связывающем событие с изображением престола в среднике и подчеркивающем духовное торжество гонимых над мучителями. Композиция тесно связана с предыдущим изображением святой жены с детьми (они вместе помещены на поземе зеленого цвета), поскольку оба изображения посвящены жизни простого, обыкновенного прихода, на который обрушилось гонение.

Разорение Саровской обители, похищение мощей преподобного Серафима. Саровская Успенская пустынь, особенн о прославленная подвигами великого подвижника ХIХ века преподобного Серафима, наряду с Троице-Сергиевой Лаврой и Соловецким монастырем относится к ряду наиболее чтимых православных народов святых мест Русской Церкви. Монастырь был закрыт в 1927 году, тогда же из него были вывезены святые мощи преподобного Серафима. На иконе обобщенно представлен вид Саровского монастыря. На фоне розовой колокольни двое солдат уносят с останками преподобного, в другую сторону солдат гонит насельников обители. Композиция, в целом, сходна с изображением закрытия Троице-Сергиевой Лавры (клеймо пятое).

Убиение святителя Кирилла, митрополита Казанского в Чимкене 7(20) ноября 1937года. Священномученик Кирилл – виднейший деятель Церкви, высокообразованный богослов, мудрый и любящий пастырь. Активно поддерживал Святейшего Патриарха Тихона в мужественном стоянии против натиска безбожников. Первый кандидат в Местоблюстители Патриаршего Престола. Автор ряда посланий, направленных из ссылок, об отношениях Церкви и светской власти (в условиях гонений), имеющих огромное экклезиологическое значение.

На иконе изображено исполнение смертного приговора, вынесенного святителю Кириллу врагами Церкви. Святитель молится, обращенный ликом к зрителю. Его поднятые руки торжественно простерты в жесте молитвы и последнего благословения, преподаваемого им всему миру. Его величественный образ, литургические одежды красно-малинового цвета резко контрастируют с болотисто-зеленоватыми силуэтами палачей. Темный, сливающийся тройной профиль солдат, направляющих винтовки на святого, выражает бессильную ярость адских сил. Пейзажные горки, имея необходимую иконную стилистику, сохраняют общее сходство с известным пол фотографии пейзажем местности, где святитель был предан смерти. Горки желтовато-розового цвета написаны в одной гамме со святителем, они создают образ обновленной природы, вместе со святым мучеником противостоящей мрачным олицетворением зла, что рождает ощущение торжества и победы над адом и смертью, свидетельство вечности.

Композиция с убиением святителя Кирилла – последнее клеймо иконы. Это заключительный аккорд, достойно завершающей драматическую сюиту композиций, впервые в церковном искусстве целостно представляющих и прославляющих беспримерный в истории подвиг Русской Церкви в поистине смертельной борьбе с силами ада, не смогшими одолеть святых Божиих.

Описание составил протоиерей

Александр Салтыков.

Лик святителей

Левая сторона справа налево

1 ряд

1. Тихон (Белавин; 1865-1925), Патриарх Московской и всей Руси

2. Кирилл (Смирнов; 1863-1937), митрополит Казанский и Свияжский

3. Афанасий (Сахаров; 1887-1962), епископ Ковровский, викарий Владимирской епархии

4. Дамаскин (Цедрик; 1877-1937), епископ Стародубский, викарий Черниговской епархии

5. Серафим (Звездинский; 1883-1937), епископ Дмитровский

6. Николай (Добронравов; 1861-1937), архиепископ Владимирский и Суздальский

7. Фаддей (Успенский; 1872-1937), архиепископ Тверской и Кашинский

8. Василий (Преображенский; 1876-1945), епископ Кинешемский

9. Никита (Делекторский; 1876-1937), епископ Орехово-Зуевский

10. Амвросий (Гудко; 1867-1918), епископ Сарапульский и Елабужский, викарий Вятской епархии

2 ряд

1. Владимир (Богоявленский; 1848-1918), митрополит Киевский

2. Илларион (Троицкий; 1886-1922), архиепископ Верейский, викарий Московской Епархии

3. Лука (Войно-Ясенецкий; 1877-1961), архиепископ Крымский и Симферопольский

4. Анатолий (Грисюк; 1880-1938), митрополит Одесский и Херсонский

5. Константин (Дьяков; 1871(1864?)-1937), митрополит Киевский

6. Прокопий (Титов; 1877-1937), архиепископ Херсонский и Николаевский

7. Онуфрий (Гагалюк; 1889-1938), архиепископ Курский и Обоянский

8. Василий (Зеленцов; 1870-1930), епископ Прилукский, викарий Полтавской епархии

9. Аркадий (Остальский; 1888-1937), епископ Бежецкий

10. Порфирий (Гулевич; 1864-1937), епископ Симферопольский и Крымский

3 ряд

1. Платон (Кульбуш; 1869-1919), епископ Таллиннский (Ревельский)

2. Александр (Петровский; 1851-1940), архиепископ Харьковский

3. Сергий (Зверев; 1870-1937), архиепископ Елецкий, викарий Воронежской епархии

4. Александр (Трапицын; 1862-1938), архиепископ Самарский

5. Лаврентий (Князев; 1877-1918), епископ Балахнинский

6. Василий (Богоявленский; 1867-1918), архиепископ Черниговский

8. Павлин (Крошечкин; 1879-1937), архиепископ Могилевский

9. Иаков (Маскаев; 1878-1937), архиепископ Барнаульский

Лик святителей

1 ряд

1. Петр (Полянский; 1862-1937), митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола

2. Агафангел (Преображенский; 1854-1928), митрополит Ярославский

3. Серафим (Самойлович; 1881-1937), архиепископ Угличский

4. Петр (Зверев; 1878-1929), архиепископ Воронежский

5. Гермоген (Долганев; 1858-1918), епископ Тобольский и Сибирский

6. Андроник (Никольский; 1870-1918), архиепископ Пермский

7. Варсонофий (Лебедев; 1871-1918), епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии

8. Неявленный архиерей

9. Амвросий (Полянский; 1878-1932), епископ Подольский

2 ряд

1. Вениамин (Казанский; 1873-1922), митрополит Петроградский и Гдовский

2. Серафим (Чичагов; 1856-1937), митрополит Петроградский

3. Евгений (Зернов; 1877-1937), митрополит Горьковский

4. Мефодий (Красноперов; 1868-1921), епископ Петропавловский, викарий Омской епархии

5. Феофан (Ильменский; 1867-1918), архиепископ Соликамский, викарий Пермской епархии

6. Алеасандр (Щукин; 1891-1937), епископ Семипалатинский

7. Уар (Шмарин; 1880-1938), епископ Липецкий

8. Вениамин (Воскресенский; 1871-1930), епископ Романовский Тутаевский), викарий Ярославской епархии

9. Димитрий (Добросердов; 1865-1937), архиепископ Можайский, викарий Московской епархии

10. Макарий (Гнушев; 1858-1918), епископ Орловский и Севский

3 ряд

1. Иувеналий (Масловский; 1878-1937), архиепископ Рязанский и Шацкий

2. Виктор (Островидов; 1875-1937), епископ Глазовский, викарий Вятской епархии

3. Симон (Шлеев; 1873-1921), епископ Уфимский (единоверческий)

4. Сильвестр (Ольшевский; 1860-1920), архиепископ Омский и Павловский

5. Амфилохий (Скворцов; 1885- 1937), епископ Енисейский и Красноярский

6. Никодим (Кротков; 1868-1938), архиепископ Костромской и Галицкий

7. Захария (Лобов); 1865- 1937), архиепископ Воронежский

8. Невыявленный архиерей

9. Пимен (Белоликов; 1879-1918), епископ Семиреченский и Верненский, викарий Туркестанской епархии

Левая сторона справа налево

1 ряд

1. Архимандрит Сергий (Шеин; 1871-1922), служил в Санкт-Петербурге

2. Архимандрит Вениамин (Кононов; 1868-1928), наместник Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря

3. Архимандрит Серафим (Шахмуть; 1901-1945), служил в Гродненской области, Минске, Гомеле

4. Архимандрит Георгий (Лавров; 1868-1932), служил в Калужской области, в Москве

5. Архимандрит Кронид (Любимов; 1859-1937), служил в Московской области, Санкт-Петербурге, наместник Троице-Сергиевой Лавры

6. Протоиерей Философ Орнатский (1860-1919), служил в Санкт-Петербурге

7. Протоиерей Иоанн Кочуров (1871-1917), служил в Алеутской и Аляскинской епархии, в Царском Селе

8. Протопресвитер Александр Хотовицкий (1872-1937), служил в Алеутской и Северо-Американской епархии, Нью-Йорке, Финляндии, в Москве в храме Христа Спасителя

9. Неявленный святой, монах

10. Неявленная святая, жена

2 ряд

1. Протоиерей Дмитрий Киранов (1879-1938), служил в Крыму

2. Протоиерей Виктор Киранов (1881-1939), служил в Бердянске

3. Протоиерей Василий Измайлов

4. Иерей Петр Грудинский (1877-1930), служил в Минской области

5. Протоиерей Александр Архангельский (1874-1930), служил в Ивановской области

6. Протоиерей Евфимий Горячев (1884-1937), служил в Сибири, Енисейской губернии, в Красноярском крае

7. Протоиерей Илья Громогласов (1869-1937), пропадал в МДА, служил в Москве и Твери

8. Игумен Иосаф (Крынзин; 1880-1937), служил в Московской области

9. Протоиерей Владимир Мощанский (1866-1938), служил в Тверской области

10. Протоиерей Николай Дмитров (1878-1938), служил в Тверской области

3 ряд

1. Священник Владимир Амбарцумов (1892-1937), служил в Москве

2. Священник Николай Гашев (1869-1930-е), служил в Пермской области

3. Священник Василий Надеждин (1895-1930), служил в Москве

4. Священник Александр Ильенков (1896-1942), служил в Бердянской области

5. Священник Сергий Махаев (1874-1937), служил в Москве, Московской области

6. Группа мирян

Лик священников, лик монахов, лик мирян, лик жен.

Правая сторона слева направо

1 ряд

1. Великая княгиня Елизавета Феодоровна (1865-1918), Москва, Марфо-Мариинская обитель

2. Инокиня Варвара (Яковлева; 1883-1918), Москва, Марфо-Мариинская обитель

3. Образ неизвестного схимника

4. Архимандрит Сергий (Сребрянский; 1870-1948), служил в Москве

5. Архимандрит Варлаам(Коноплев; 1858-1919), служил в Белгороде

6. Образ схимницы

7. Протоиерей Константин Голубев (1852-1918), служил в Саратовской и Московской губерниях

8. Протоиерей Сергий Мечев (1892-1942), служил в Москве

9. Образ жен и детей

2 ряд

1. Священник Василий Соколов (1880-1937), служил в Калининской области

2. Иеромонах Макарий (Телегин; 1876-1922), служил в Москве

3. Протоиерей Христофор Надеждин (1869-1922), служил в Москве

4. Протоиерей Николай Розов (1877(1887?)-1938), служил в Нижегородской губернии

5. Протоиерей Зосима Трубачев (1893-1938), Северодвинская губерния, Ивановская область, Калужская область

6. Священник Алексей Воробьев (1888-1937), служил в Московской области

7. Протоиерей Павел Светозаров (1866-1922), служил во Владимирской губернии

8. Неявленный священник

9. Протоиерей Неофит Любимов (+1918), служил в Симбирске, в Москве

10. Протоиерей Иоанн Восторгов (1864-1918), служил в Ставропольской, Азербайджанской, Таджикской, Грузинской епархиях, в Москве

3 ряд

1. Образ священника

2. Протоиерей Роман Медведь (иеромонах Иосаф, пострижен18.08.1937; 1874-1937), служил в Москве

3. Священник Николай Любомудров (1862-1918), служил в Ярославской области

4. Священник Михаил Воскресенский (1883-1918), служил в Нижегородской области

5. Протоиерей Евграф Еварестов (1870-1937)

6. Образ священника

7. Образ жен-мирянок

В неделю новомучеников и исповедников Российских

Тропарь, глас 4:

Днесь радостно ликует Церковь Русская, / прославляющи новомученики и исповедники своя: / святители и иереи, / царственныя стратотерпцы, / благоверные князи и княгини, / преподобныя мужи и жены / т вся православныя христианы, / во дни гонения безбожнаго / жизнь свою за веру во Христа положившия / и кровьми истину соблюдшия. / Тех предстательством, Долготерпеливе Господи, / страну нашу в Православии сохрани / до скончания века.

Кондак, глас 3. Подобен: Дева днесь:

Днесь новомученикы Российстии / в ризах белых предстоят Агнцу Божию / и со Ангелы песнь победную воспевают Богу: / благословение, и слава, и премудрость, / и хвала и честь, / и сила, и крепость / нашему Богу / во веки веков. Аминь.

Величание:

Величаем вас, святии новомученицы и исповедницы Российстии, и чтим честная страдания ваша, яже за Христа претерпели есте.

Молитва ко святым новомучеником и исповедником Российским

О, святии новомученицы и исповедницы Российстии: / святителие и пастырие Церкве Христовы, / царственнии страстотерпцы, / благовернии князие и княгини, / доблии воини, монаси и мирстии, / благочестивии мужие и жены, / во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, / верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии / и венец жизни от Него приявшии!

Вы во дни гонения лютаго, / землю нашу от безбожных постигшаго, / на судищах, в заточениих и пропастех земных, / в горьких работах и всяких скорбных обстояниих / образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. / Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, / пред Престолом Божиим во славе предстоите / и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите.

Сего ради мы, недостойнии, / молим вас, святи сродницы наши: / не забудите земнаго отечества вашего, / грехом каинова братоубийства, / поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. / Умолите Господа Сил, / да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; / да возродит в земле нашей дух братолюбия и мира; / да паки будем мы царское священие, / род Божий, избранный и святый, / присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Воскресный день между 22 и 28 января ст.ст. - Собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских

Святые Новомученики Российские

Икона Новомучеников и Исповедников российских, перед которой совершалось их прославление в 1981 г. Русской Зарубежной Церковью

Собор Новомучеников и Исповедников Российских. Установление дня этого праздника таково. Определением от 5/18 апреля 1918 г. было решено: "Установить во всей России ежегодное молитвенное поминовение в день 25 января (день убийства в Киеве ) или следующий за сим воскресный день (вечером) всех усопших в нынешнюю лютую годину исповедников и мучеников". Тогда имелась в виду панихида, поскольку Новомученики еще не были прославлены.

Хватит ждать.

Что мы ждем?
Когда придут
И все из дома заберут?
Что мы ждем?
Когда жену уведут в гарем к жиду?
Что мы ждем?
Чтоб из детей, выпил кровь хасид еврей?
Что мы ждем?
Чтоб поп еврей,
Изгадил святость у церквей?
Что мы ждем?
Когда убьют,
На землю кровь нашу прольют?
Что мы ждем?
Пора Россию защищать.
Израиль пустил ко дну?
Хватит ждать
И хватит спать,
Пора отряды собирать.
Хватит ждать,
Хватит рыдать,
Пора за Господа страдать.
Хватит ждать,
Хватит болтать,
Пора Россию защищать.

Царя предали, потомучто Веру предали.

Присутствовал на Рождественских чтениях, на секции по вопросам проблем, связанных с миграцией и мигрантами. Страшно стало от высказываний священнослужителей. Особенно "отличился" иерей Даниил Сысоев. Он с восхищением отзывался о мусульманских народах, особенно о шахидах, которые, не в пример Русским, ведут трезвый образ жизни. Но это еще ладно, - может быть, действительно, какие-то их качества необходимо ставить в пример. Но что невозможно понять и принять, так это то, как о. Даниил отозвался о Русском Националистическом Движении. Оказывается, Русский Национализм ему совершенно неприятен. Его слова: "Не дай Бог, чтобы Русские Националисты пришли к власти!", по-моему, несовместимы со священством в Русской Православной Церкви.
Вообще, атмосфера, которая была на этой секции, явно русофобская. О Русском Народе говорилось с плохо скрытым презрением, а об инородцах - с восхищением. Когда я, грешный, попытался сказать о том, что нужно решать, в первую очередь, проблемы Русского Народа, то был прерван и больше, как не просил, слова не дали. Интересно, если Русский Народ все-таки проснется, то как он отнесется к таким священнослужителям?
А ведь такие священнослужители наиболее активны, - в основном, в средствах массовой информации, представлена их позиция и подается, как позиция Церкви. Соответственно, в случае Народного Восстания, особо разбираться не будут, могут и не выступающих ныне с русофобскими взглядами, а молчащих, "за компанию" наказать. За что пострадают те и другие? За Веру? Или за предательство Русского Народа?
Примерно так же было и перед октябрьскими событиями 1917 года. Еще задолго до этого большинство священнослужителей было оторвано от народа, т. е. совершенно не радели о народе, отзывались о Русском Народе, как и нынешние, как о пьяницах и лентяях. Мало того, предали Царя-Батюшку. Так какой еще реакции, со стороны народных масс, по отношению к священнослужителям можно было ожидать?
Конечно же, оправдывать злодеяния, ни в коем случае, нельзя. Но необходимо рассмотреть и причины. Не все же "валить" на бесов, да на жидов. Если бы мы не приняли жидо-бесовской идеологии, то ничего с нами сделать они бы не смогли. Конечно, - упадок веры. Как писал приснопамятный митрополит Антоний (Храповицкий), в первую очередь, о священноначалии: "Не было у нас горения в вере, поэтому и произошли революции".

Гром грянет и начнётся!Олигархи,жиды,бандиты,чиновники,все попадут в мясорубку.Разбираться,будем позже,на ком какая степень вины.Имущественный ценз-главный критерий.

Так называемое "Указание Ленина" от 1 мая 1919 г. "о борьбе с попами и религией" - давно разоблаченная и грубая фальшивка...
Ну сколько можно тиражировать этот бред?

Историку Церкви. Может быть, Вами также давно установлено, что Ленин любил Церковь, исповедывался, причащался и приказывал превращать склады в храмы?

Надежде Николаевне.
Абсолютно нет, Ленин был как раз убежден атеистом и гонителем религии и Церкви, но не надо ему вской глупой и фальшивой дичи приписывать вроде "указания от 1 мая 1919 г.", которого не было, - якобы отмененнным Сталиным в 1939 г. - известной грубой фальсификации сталинистов в конце 1990-х гг., на которую клюнули и многие церковные люди, далекие от исторических знаний, тот же Дудко и др.

Историку Церкви. Поскольку речь идет об отрывке из моей книги, поясню, что там к этой цитате Ленина указана ссылка на след. источник: Латышев А. О рассекречивании трудов Ленина // Национальная газета. М., 2002. № 4-5. С. 13. Более точного (на оригинал) не было времени искать. Насколько я знаю, Латышев тоже историк и в своих работах фальшивок не использует. А то, что якобы что-то отменял Сталин - это да, похоже на фальшивку. На нее я никогда не ссылаюсь.

Хочу узнать о судьбе моего дедушки Козакова Михаила Семеновича (в миру) которого расстреляли в 30-тые годы. Сам он выходец с г.Олешки Херсонской эпархии. Буду благодарна за любую информацию. Спасибо.
контакт: [email protected]
Виктория.

На мой взгляд Земля Православная просто не принимает этого антихриста.

Из службы всем новомученникам и исповедникам российским РПЦЗ:
Слава, глас 6.
О святии смиреннейшие священницы исповедницы, зрим вас, како в страшную годину гонений далече от домов ваших сосланы бысте. Зрим вас гладных, цынготных, вида своего лишенных, струпьями кровоточащими покровенных, приставники биемых и сна лишаемых, плачущих о чадех оставленных и о матерех их беззащитных. И кто испишет имена ваша! Кто поведает миру вся претерпенная вами! Обаче ведает Бог избранныя своя, сохранившыя залог, врученный им даже до смерти, и сего ради дерзновение имущим молитися о нас.
И ныне,богородичен,глас тойже:
Богородице, безпомощным помоще! Помози и ныне страждущим людем страны российския, в заточении, в муках, или в тяжких обстояниях сущим. Тебе молимся, молися Владычице со святыми новомученниками и исповедниками рода нашего, избавитися от бед мнозех рабом твоим.

г.р.Б. Сергий
Итак, всё отличие в новомученниках РПЦ З в 1981 и РПЦ МП в 2000 именно в том, что в МП не признали ТЕХ кто деятельно боролся с богоборческой Совдепией до самой смерти (казни).

Это аналогично тому, что и сегодня в РФ признают только тех белых генералов, которые перестали бороться с Совдепие (напр. Деникин и пр.), в то же время тех, кто боролся с Совдепией вплоть до казни (Кутепов и др.) - не признают и препятствувют их возвращению в сознание русского народа в РФ, и даже памятники самодельные им запрещают и разрушают как к примеру в Москве и у Мелихова.

Эта диавольская гиена таится именно в нынешней ЧК.
Такое ощущение, что там смотрят в секретные архивы - был НАШ человек - признаем новомученни ком, и прах перенесём. Боролся с Чекой? Враг и поныне!

Совершенно согласен с Sergiy06 "чк" здравствунт и поныне, только действует более хитро и коварно.

Вероучению христианской любви противопоставили звероучение классовой ненависти.И проиграли.

Если Ковалев - совесть нации,то Чубайс,Немцов,Кириенко - лица совестливой национальности.

Несправедливо бить человека только за то,что он еврей.Но еще несправедливее бить еврея,наивно полагая,что это сделает его человеком.Если бы все они были людьми,их бы не били так часто.Но даже травленый волк ест не траву,а травоядных.Неудивительна ответная реакция возмущенных народов.И чем замедленнее эта реакция,тем страшнее ее ожидание.

"В царстве божием несть ни эллина,ни иудея",но одни токмо православные христианы.Эллину и иудею забронированы номера совсем в другой гостинице.

Святые новомученики и исповедники в годину лютых гонений от безбожных пострадавших и живот свой положивших за веру православную и за Христа молите о нас грешных и недостойных.

Множество слов сказано. Да мало дела сделано. Пишите братья и будет за тим счастие:
[email protected]

Сий европейский исследователь Истинъы высоко при вашим же уповает на разумения поныне и от сих пор значимо будет наше Деяния.

Пишите и будем дискутировать. Жи. Свсщ. Авраам Хранитель.

«В соответствии с решением ВЦИК и Сов. Нар. Комиссаров необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать безпощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатать и превращать в склады».

Вся власть от бога, и советская власть тоже. Так что нечего тут сопли разводить. Что бог повеле, то и сделали

Священство отреклось от Государя, предало догмат церкви о царской власти. Хотели жить без Царя, а значит и без Бога, забрав стадо Господне себе. Хотели жить по своим прихотям. Но Господь не дал свершиться этому лукавству.

Русская Церковь в своей богослужебной практике пользуется текстом Нового Завета на церковно-славянском языке. А там сказано не "вся власть от бога", а "Несть власти, аще не от Бога. Сущие же власти от Бога учинены суть"! Это переводится как 1)Власть "не от Бога" - не власть; 2)"сущие" это и существующие, и существенные. На 1) даёт толкование Св. Иоанн Златоуст говоря, что если шайка разбойников захватит город, это ещё не значит "власть". На 2): когда писалось послание Апостола, не было ни демократической республики, ни тем более "диктатуры пролетариата", а была МОНАРХИЯ.Так, что "не треба нас дурить"!

Прославлены как царственные страстотерпцы, а не просто страстотерпцы.

тов. Жмуриков глаза протрите! Не ВСЯКАЯ, как вашей СЛЕПОСТИ кажется,власть от Бога, а Богом же ПОСТАВЛЕННАЯ! А больвшивяки Господом не ПОСТАВЛЕНЫ, а именно ПОПУЩЕНЫ для жёсткого исцеления нашей духовной СЛЕПОСТИ и ГЛУХОСТИ!

Я считаю, что прославление Царской Семьи как СТРАСТОТЕРПЦЕВ-это лукавая УЛОВКА в СТРАХЕ ИУДЕЙСКОМ ЖИВУЩИХ! Августейшая Семья именно-МУЧЕНИКИ, принявшие смерть за Веру!

р.Б. Евгений
Я с Вами не спорю, акцент нужно ставить на ритуальный характер.

Кто знает, где можно найти цветное изображение этой иконы?!

Есть в интернете.

Во истину, в деле спасения нет мелочей. Одно ма- ленькое слово, даёт возможность для разномнений:
страстотерпцы - это те, кто терпит страсти от сво-
их, как святые Борис и Глеб, пожертвовавшие свои-
ми жизнями для прекращения междоусобиц. От жидов ритуально умервщлённый Царь и вся царская семья - мученики и только мученики.Не случайно митрополит-
бюро московского париархата "прославило" Госуда- ря, как гражданина Романова, пострадавшего невинно. Как говорится: без комментариев...

Святые Царственнии Великомуценницы молите Бога о нас.

В тексте есть небольшая неточность, касающаяся пермских епископов. Все правильно вы пишете, и Андроник и Феофан были умучены в 1918 г, но по разному. Смерть еп. Феофана правильно отражена в статье, а владыка Андроник сам рыл себе могилу и был погребен в ней еще живым. Хорошо бы эту неточность исправить.

Спаси Господи. Исправлено.
Историку Церкви . Что касается сомнительного письма Ленина Дзержинскому, которое опубликовал историк Латышев (а я на него сослался), то я поместил оговорку на форуме в обсуждении книги ВТР:
За указания на погрешности всегда благодарен.

Всё это повториться и очень скоро.Увы

Браво,Галина!!! И по сути дела,правильно! Но багаж,на мой взгляд,слишком тяжел. Перетряхните и освободитесь и ТРЕТЬЕГО НЕ ДАНО!!! Простите дружеский совет.

Священник МП Георгий Эдельштейн: «Сегодня, в XXI веке, мы открыто исповедуем сергианство, следовательно, в полном объёме сохраняем право на любую ложь, но любое бесстыдство (для вящей пользы Церкви, разумеется). Только в этом месяце, в апреле 2012 г., мне довелось слышать несколько раз крайне соблазнительные речи. Член комиссии по канонизации во всеуслышание заявил, что у комиссии нет доступа к архивам и потому, де, нет новых канонизаций Новомучеников и Исповедников. Каких сведений не достаёт о Новомучениках митрополите Иосифе (Петровых), архиепископе Дмитрии (Любимове), епископе Алексии (Буе), епископе Андрее (Ухтомском), епископе Дамаскине (Цедрике) и сотне других антисергианцев? РПЦЗ 30 лет назад причислила их к лику святых. И нам давно пора.» (1.5.2012) http://g-edelstein.livejournal.com/5820.html

С другой стороны, в новой, отличной от РПЦЗ, службе отсутствуют, например, такие существенные слова: «Не человецы спасают Церковь, и ничтоже пользует согласие со враги ея, но Церковь спасает человеки силою Христовою, яко же подвиг Ваш показа»....
по моему есть одно исключающее уточнение. В 15 правиле Двукратного собора об дособорном отделении от еретичествующих епископов говорится что Церковь возможно и нужно охранять от проповедующих ереси. Это единственно возможный вариант "спасения Церкви" православными, если конечно вообще можно применять такой термин. ну а митрополит Сергий конечно спас не Церковь, и даже не епископат, а именно церковную организацию. Только вот во что она в результате превращается? В филиал НКВД/КГБ/фСБ где все давали подписки о сотрудничестве с органами? В ЗАО РПЦ МП - где главное для приходов получить прибыль и сдать ее наверх? В филиал Всемирного Совета Церквей через постоянные межрелигиозные встречи и через искажение вероучения о наличии в таинствах еретиков благодати?

Все мучения новомучеников есть расплата за пытки и издевательсва над старообрядцами и за стремление господствующей церкви уничтожить древлеправославное вероисповедание.

почему же ни в одной другой поместной православной церкви не было нигде схожего явления, если "старообрялдчество" исповедывало истинное православие? Где же тогда грузинское, сербское, афонское и др древлеправославные вероисповедания???

Очень много ложных мнений в нашей жизни от упрощения сложных ситуаций и от малоосведомленности. Относительно старообрядцев бытует такая точка зрения: мы (в их терминологии - никониане) растеряли все святое, обмирщились и т.д., а они это святое, русское, чистое сохранили. Мы пали, они - нет. Обычные христиане часто смотрят на них снизу вверх (в то время как старообрядцы на нас, главным образом, высокомерно-снисходительно). Если Вы, Анна, разделяете эту распространенную точку зрения, то уверяю Вас - это как раз тот случай: ложное понимание старообрядчества, которое идет от незнания на должной глубине проблемы раскола 17 века и от малоосведомленности в этом запутанном вопросе. Я, например, после того как вникла и понаблюдала над реальными старообрядцами в жизни благодарю Бога, что родилась не в старообрядческой семье, а в обычной русской семье. Слава Богу!

Старообрядцы со времени своего раскола нечувствительно эволюционировали в "людей книги", этаких христианских талмудистов. Мотивация всей их веры и деятельности чисто иудейская по существу, материальная и начётническая. Огромный вклад и средства в дело уничтожения Царской России и Русского государства, революции внесли богатые старообрядцы.
Тоже приходилось бывать у них, - атмосфера у них, ну, радикально протестанская.

"Огромный вклад и средства в дело уничтожения Царской России и Русского государства, революции внесли богатые старообрядцы". -------------------- Анатолий, это не так. Многие вещи специально очень преувеличены и даже сфальсифицированы в работах современных "исследователей" неолиберального и коммунофашистского толка. Не хочется называть их фамилии, чтобы лишний раз не пиарить "труды". Всё это делается для того, чтобы поддерживать Русский народ в состоянии перманентного раскола и в час Х вызвать на территории России кровавую резню и войну всех против всех. Не ведитесь на провокации.

Воскресенье, 4 февраля, 2018 год. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков Влади́мир Кири́ллович), патриарший наместник Московской епархии, постоянный член Священного синода РПЦ с 1972 года. С 11 апреля 1989 года по 22 марта 2011 года председатель Синодальной комиссии по канонизации святых.
Это он вершил назначениями новомученников (прости Господи!) - кого причислить и в каком виде. Когда Володя Поярков учился в Ленинградских духовных семинарии и академии, то ему дана была студентами прозвище "жидёнок" - это прозвище не просто так далось, несмотря на опасность применения вслух, так как «постоянным духовным руководителем» Володи был, начиная со времени иеродиаконства, злостный деятель экуменизма "всесильный" митрополит Никодим (Ротов Борис Георгиевич, мать Елизавета Михайловна, урождённая Сионская, смерть: 5 сентября 1978 в 48 лет, Ватикан).
Можно ли предположить, что митрополит Ювеналий (Поярков) успел полностью принять на себя те тайные функции, которыми обладал Никодим Ротов (иноческое имя Никодим было официально переписано вместо "крестильного" имени Борис)?
Некоторыми исследователями были сделаны неофициальные предположения, что Ювеналий Поярков вхож с высший международный Синедрион нашего времени. Думается, что это преувеличение, но всё же вспоминается народная поговорка - "нет дыма без огня".

Прибавление к комментарию ДЕНИС (ОТ 09.02.2014 в 00:00)
В 70-80-ты годы лично слышал хвастливые слова двух будущих епископов Московской Патриархии о "благословении" неких генералов на епископство этих самых говорящих "батюшек".
Но со стороны, мои слова и ДЕНИС (ОТ 09.02.2014 в 00:00) могут показаться преувеличением.

Весьма показательно, что центральные телеканалы не уделили внимания памяти Новомучеников, вместо этого раскручивали помпезное всеросийское мероприятие памяти Сталинграда во главе с Путиным... Похоже, скоро вернут городу имя палача Новомучеников - "великого Сталина"...

На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом...(Пс. 136)

По этому поводу есть замечательная книга "Церковь и грех февраля" Антона Кузнецова.
По крайне мере двух "мучеников" из этого собора нужно изъять. А именно митрополита Киевского Владимира (Богоявленского) и патриарха Тихона (Белавина) и иже с ними еще полсобора, как минимум.
А если учесть, что в 1917 году, еще при временном правительстве, состоялась массовая сдача наперсных крестов священниками и епископами Российской (еще) церкви, потому только, что там, на обратной стороне крестов был либо вензель императора Николая II (серебряный крест), либоПавла I (золотой), то и еще поболе.
Так что вся будущая РПЦЗ поехала в эмиграцию с крестами без вензелей. Т.е. без царя на кресте и без Бога в душе.
А теперь то их имеют?

"... по крайней мере двух " мучеников" из этого собора нужно изъять".
Андрей, а кто этим вопросом в церковной среде будет вообще заниматься? Я имею в виду не деконанизацию, т.к. вопрос признания чьей-либо святости очень серьёзный, а не так, что вчера канонизировали, сегодня деканонизировали, завтра еще что-то еще. А хотя бы обьективную и безпристрастную оценку,без самоправдания, произошедших событий столетней давности. РПЦЗ, первыми прославившие указанных Вами архиереев, никакой их деканонизации не допустит, это будет удар по её основам. А некоторые в РПЦ МП вообще недавно предложили канонизировать сам революционный Поместный собор 1917-1918 г., установив день памяти отцов этого Собора.
Горькая правда для многих слишком горька.

Хотя и не дело мирян обличать духовенство, ведь это наши отцы, а грех отцов нужно покрывать, сами мы не лучше. Но и молчать, когда молчание против правды...

Ну я для себя сделал очень простой выбор.
Я не молюсь перед иконами святых, канонизированных после февраля 1917, чтобы не впасть в прелесть.
Хотя, несомненно, среди них есть очень достойные люди.
Например, адмирал Ушаков Федор Федорович.
Однако, тут же возникает вопрос, а как же Суворов Александр Васильевич?
Каким таким местом он то для РПЦ не вышел?
А намедни нам в храм привезли из Крыма икону Луки (Войно-Ясенецкого).
Эк, "святой" да еще и со сталинской премией!
Это ж прямо какой то и "нашим и вашим святой" выходит.
И тем угодил и этим. И Христу и Велиару.
Так что лишний раз не молитесь кому попало.
Так что отдадим Богу - Богово, а остальным по делам их.
А святых у нас на Руси и так достаточно, почтенных и намоленных.
Вот и будем им молиться.
Исключения из всего сказанного есть.
Это Святые Царственные Великомученики и иже с ними убиенные.
Например.

Всем безгрешным судьям "неправильных" святых. Вы бы, конечно, на их месте не поверили в отречение Царя и не последовали бы его призыву признать Временное правительство. Вы бы с вилами и кольями пошли за Царя... вот только куда?... А апостолов, отрекшихся от Христа после его ареста, "деканонизировать" вдобавок не желаете?
Меня поражает ваша смелость. Но лучше постарайтесь ответить перед Господом за себя, а с Новомучениками Господь без вас разберется.

Прочитал гневную отповедь уважаемого МВН.
Перечитал слова блаженной Пелагеи Рязанской: Первосвященники при помощи помещиков свергли Царя! - говорила Пелагия Рязанская, - за это их постигло: кровь, мучения, смерть! Их судьба за гробом - огонь вечный! Скажете - неправда?! Да, правда!
Священство долго рубило тот сук, на котором сидело, и поэтому, - говорила блаженная Пелагия, - великое множество духовенства приняли страшные мучения и, несмотря на мученическую кончину, отправились в ад! Ведь они освобождали от Помазанника Божия земной престол - для антихриста.

Так где же правда?

Алексею.
Что касается Пелагеи Рязанской, позвольте обратить Ваше внимание на суждение о ней трезвомысленного священника:
«Быть может, она и в самом деле была святой женщиной. Но, к сожалению, сейчас появилось множество сомнительных высказываний и предсказаний, приписываемых известным святым... В брошюрках содержатся лишь несколько примеров действительно христианского поучения... В остальном же, житие Пелагии оставляет удручающее впечатление.
Прежде всего, бросается в глаза великое множество восклицательных знаков (наверное чтобы больше поразить воображение читателя) и разных «страшилок - пророчеств».На них и сделан акцент в брошюрках, в угоду современной моде на всевозможные предсказания. Причем жажда предсказаний настолько затмевает глаза некоторым людям, что они не даже замечают очевидной истеричной чепухи... Иногда Пелагия просто шокирует своими высказываниями... Если всех грешников, то есть плохих молитвенников, Пелагия видит в аду, то саму себя она уже считает спасенной... Пелагия уже усваивает себе силы, равные (как минимум!) силам Спасителя, считает, что Господь обязан будет исполнить ее (Пелагии то есть) молитвы как непререкаемое...Читая жития святых Апостолов и Самой Пречистой Богородицы - у них мы этого не услышим! Да и у признанных наших святых - ни у кого не найдем такой самонадеянности!.. Очень сомнительны видения, случавшиеся с Пелагией. Согласно брошюрам, она разговаривала с духом Ленина, была и в аду, и в раю... верх самомнения: «Сама Поля смотрела на все очами Господа»... То состояние, в котором находилась Пелагия, у святых отцов называется прелестью...
Почитая Пелагию, православные люди вызывают на себя справедливую критику со стороны других христианских конфессий, обвиняющих нас в язычестве...». Советую прочесть полностью: http://nicolaslud.prihod.ru/2015/01/23/pelagiya-ryazanskaya-svyataya-ili/
И что касается цареотступничества архиереев в феврале-марте 1917 г., то вот рекомендация "безгрешным" критикам от свт. Феофанf Затворника: «Не следует нам произносить суда над братиями нашими даже при явных их грехах; ибо не знаем, что происходит в сердце их… они своим раскаянием и сокрушением сердечным, может быть, уже переменили гнев Божий на милость»...
В этом смысле и моя отповедь "безгрешным" не гневная, а иронично-увещевательная. Поставленный в ней вопрос Вы, похоже, даже не заметили...
Соглашусь с процитированным священником в том, что "ревнители", приписывая возможным святым подвижникам всякие нелепости, дискредитируют их. Удручает, в частности, сколько в кругах "ревнителей" создано просталинских легенд и лже-житий ("святой", восхваляющий Сталина, - духовный слепец), почитаемых лже-старцев и "православно-сталинской мифологии" - с целью оправдать богоборцев-большевиков: мол, не они разрушили Россию, а "белые февралисты", большевики же ее "спасли" от иностранной интервенции (которую сами же пригласили Брестским миром), в защите от "белых ставленников Антанты" укрепили армию (которую все годы войны разлагали пораженчеством, а укрепляли потом расстрелами и заложничеством офицерских семей для завоевания России) и т.п. К 100-летию революция всё это изливается на наш народ из всех телеканализаций (где усердствует и руководство МП) - вместо покаяния... И народ, даже церковный, к сожалению, в большинстве случаев не отличает подобную блевотину от здоровой пищи...

"Безгрешный судия" Новомучеников Андрей, Вы уже всё сказали - такая возможность Вам тут была предоставлена, ничего нового добавить не можете и высказанные Вам советы во внимание не принимаете. Не вижу смысла в дальнейшем упорном повторении Вами ранее сказанного.

Христианскую Россию, т. е. чтущую святость, добивал Сталин. Впоследствии и до сегодня - вакханалия на пепелище, затаптывают последние искры. //
Кому принадлежит «Дождь»? Теперешняя власть крышует кротов – в массмедиа, в Роскосмосе, в оборонке, в армии, в церкви и в самой себе. С отречением царя в России воцарилась бесовская власть, достигнув сегодня небывалой силы. Неважно, кто на троне. Православие угасает и вместо него расцветает буйным цветом ЛЕВОСЛАВИЕ, подготавливающее мир к грядущему АНТИСЛАВИЮ! Русские, на вече! Если не очистим Русь от бесов, никакой христовой страны на Земле не получится. Зачем страна Христа? – Это нам переход к Нему в Царство Небесное! Нам, страшным грешникам! //
Антихристовы подселенные ряженные под русских – вертикаль власти. Горизонталь власти – гражданская война, продотряды. Русские, на вече! (05.02.15) //
Поверьте, антихристовым подселенным, не важно, под кого ряженным, мы нужны лишь как рабочее быдло, а в конечном итоге как пушечное мясо. Начиная уже с первой мировой власть на планете захвачена антихристом и его подсылаемыми и уже с начала прошедшего столетия они разгоняют пожар теперешней всемирной вакханалии. Вся наша нынешняя камарилья, покайтесь принародно, лишь так мы поверим, что вы люди, а не черти! //
Мы в погибели. Настоятельно молим Бога о Помазаннике: «Святый Боже, помилуй нас грешных. Гряде Помазанник!» //
Милость Божия каким-то образом компенсирует злодеяния раскаявшихся грешников. //
Всё сущее правомерно, если верить в Единого Творца всего видимого и невидимого, имя которому Абсолют Бог. //