Митрополит Петр (Полянский): Неофициальный патриарх. Священномученик петр, митрополит крутицкий
Краткое житие священномученика Петра, митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего престола
Свя-щен-но-му-че-ник Пётр, мит-ро-по-лит Кру-тиц-кий (в ми-ру Пётр Фё-до-ро-вич По-лян-ский) ро-дил-ся в 1862 го-ду в бла-го-че-сти-вой се-мье свя-щен-ни-ка се-ла Сто-ро-же-вое Во-ро-неж-ской епар-хии. В 1885 го-ду он за-кон-чил по I раз-ря-ду Во-ро-неж-скую Ду-хов-ную Се-ми-на-рию, а в 1892 го-ду Мос-ков-скую Ду-хов-ную Ака-де-мию и был остав-лен при ней по-мощ-ни-ком ин-спек-то-ра.
По-сле за-ня-тия ря-да от-вет-ствен-ных долж-но-стей в Жи-ро-виц-ком ду-хов-ном учи-ли-ще, Пётр Фё-до-ро-вич был пе-ре-ве-дён в Пе-тер-бург, в штат Си-но-даль-но-го Учеб-но-го Ко-ми-те-та, чле-ном ко-то-ро-го он стал. Бу-дучи вы-со-ко-по-став-лен-ным си-но-даль-ным чи-нов-ни-ком, Пётр Фё-до-ро-вич от-ли-чал-ся бес-среб-ре-ни-че-ством и стро-го-стью. Он объ-ез-дил с ре-ви-зи-я-ми ед-ва ли не всю Рос-сию, об-сле-дуя со-сто-я-ние ду-хов-ных школ. При всей сво-ей за-ня-то-сти он на-хо-дил вре-мя для на-уч-ных за-ня-тий и в 1897 го-ду за-щи-тил ма-ги-стер-скую дис-сер-та-цию на те-му: «Пер-вое по-сла-ние свя-то-го Апо-сто-ла Пав-ла к Ти-мо-фею. Опыт ис-то-ри-ко-эк-зе-ге-ти-че-ско-го ис-сле-до-ва-ния».
Пётр Фё-до-ро-вич при-ни-мал уча-стие в По-мест-ном Со-бо-ре Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви 1917-1918 го-дов. По-сле ре-во-лю-ции Пётр Фё-до-ро-вич до 1920 го-да слу-жил управ-ля-ю-щим Мос-ков-ской фаб-ри-кой «Бо-га-тырь».
Во вре-мя на-чав-ших-ся го-не-ний на свя-тую Цер-ковь, в 1920 го-ду Свя-тей-ший Пат-ри-арх Ти-хон пред-ло-жил ему при-нять по-стриг, свя-щен-ство и стать его по-мощ-ни-ком в де-лах цер-ков-но-го управ-ле-ния. Рас-ска-зы-вая об этом пред-ло-же-нии бра-ту, он ска-зал: «Я не мо-гу от-ка-зать-ся. Ес-ли я от-ка-жусь, то бу-ду пре-да-те-лем Церк-ви, но, ко-гда со-гла-шусь, я знаю, я под-пи-шу сам се-бе смерт-ный при-го-вор».
Сра-зу по-сле ар-хи-ерей-ской хи-ро-то-нии в 1920 го-ду во епи-ско-па По-доль-ско-го, Вла-ды-ка Пётр был со-слан в Ве-ли-кий Устюг, но по-сле осво-бож-де-ния из-под аре-ста Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на — вер-нул-ся в Моск-ву, став бли-жай-шим по-мощ-ни-ком Рос-сий-ско-го Пер-во-свя-ти-те-ля. Вско-ре он был воз-ве-дён в сан ар-хи-епи-ско-па (1923 год), за-тем стал мит-ро-по-ли-том Кру-тиц-ким (1924 год) и был вклю-чён в со-став Вре-мен-но-го Пат-ри-ар-ше-го Си-но-да.
В по-след-ние ме-ся-цы жиз-ни Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на мит-ро-по-лит Пётр был его вер-ным по-мощ-ни-ком во всех де-лах управ-ле-ния Цер-ко-вью. В на-ча-ле 1925 го-да Свя-тей-ший на-зна-чил его кан-ди-да-том в Ме-сто-блю-сти-те-ли Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла по-сле свя-щен-но-му-че-ни-ков мит-ро-по-ли-та Ка-зан-ско-го Ки-рил-ла и мит-ро-по-ли-та Яро-слав-ско-го Ага-фан-ге-ла. По-сле кон-чи-ны Пат-ри-ар-ха обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля бы-ли воз-ло-же-ны на мит-ро-по-ли-та Пет-ра, по-сколь-ку мит-ро-по-ли-ты Ки-рилл и Ага-фан-гел на-хо-ди-лись в ссыл-ке. В этой долж-но-сти Вла-ды-ка Пётр был утвер-ждён и Ар-хи-ерей-ским Со-бо-ром 1925 го-да.
В сво-ём управ-ле-нии Цер-ко-вью мит-ро-по-лит Пётр шёл по пу-ти Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на — это был путь твёр-до-го сто-я-ния за Пра-во-сла-вие и бес-ком-про-мисс-но-го про-ти-во-дей-ствия об-нов-лен-че-ско-му рас-ко-лу.
Пред-ви-дя свой ско-рый арест, Вла-ды-ка со-ста-вил за-ве-ща-ние о сво-их За-ме-сти-те-лях и пе-ре-дал на-сто-я-те-лю Да-ни-лов-ско-го мо-на-сты-ря день-ги, для пе-ре-сыл-ки ссыль-ным свя-щен-но-слу-жи-те-лям. Аген-ты Г. П. У. пред-ла-га-ли ему пой-ти на уступ-ки, обе-щая ка-кие-то бла-га для Церк-ви, но Вла-ды-ка им от-ве-чал: лжё-те; ни-че-го не да-ди-те, а толь-ко обе-ща-е-те...».
В но-яб-ре 1925 го-да мит-ро-по-лит Пётр был аре-сто-ван — для него на-ча-лась по-ра му-чи-тель-ных до-про-сов и нрав-ствен-ных ис-тя-за-ний. По-сле за-клю-че-ния в Суз-даль-ском по-ли-ти-зо-ля-то-ре, Вла-ды-ку при-вез-ли на Лу-бян-ку, где ему пред-ла-га-ли от-ка-зать-ся от пер-во-свя-ти-тель-ско-го слу-же-ния в об-мен на сво-бо-ду, но он от-ве-тил, что ни при ка-ких об-сто-я-тель-ствах не оста-вит сво-е-го слу-же-ния.
В 1926 го-ду Вла-ды-ка был от-прав-лен эта-пом в ссыл-ку на три го-да в То-боль-скую об-ласть (се-ло Аба-лац-кое на бе-ре-гу ре-ки Ир-тыш), а за-тем на Край-ний Се-вер, в тунд-ру, в зи-мо-вье Хэ, рас-по-ло-жен-ное в 200 ки-ло-мет-рах от Об-дор-ска. Ссыл-ка вско-ре бы-ла про-дле-на на два го-да. Свя-ти-те-лю уда-лось снять внай-мы у мест-ной ста-руш-ки-са-мо-ед-ки до-мик из двух ком-нат. Сна-ча-ла, от-дох-нув от То-боль-ской тюрь-мы, свя-ти-тель чув-ство-вал об-лег-че-ние от све-же-го воз-ду-ха, но вско-ре с ним слу-чил-ся пер-вый тя-жё-лый при-па-док уду-шья, аст-мы, и с тех пор он, ли-шён-ный ме-ди-цин-ской по-мо-щи, не по-ки-дал по-сте-ли. Он знал, что на его имя по-сту-па-ют по-сыл-ки, но не по-лу-чал их, па-ро-ход в Хэ при-хо-дил лишь раз в год. Но в той же ссыл-ке Вла-ды-ка вновь был аре-сто-ван в 1930 го-ду и за-клю-чён в Ека-те-рин-бург-скую тюрь-му на пять лет в оди-ноч-ную ка-ме-ру. За-тем он был пе-ре-ве-дён в Верх-не-ураль-ский по-ли-ти-зо-ля-тор. Ему пред-ло-жи-ли от-ка-зать-ся от Ме-сто-блю-сти-тель-ства, вза-мен обе-щая сво-бо-ду, но Свя-ти-тель ка-те-го-ри-че-ски от-ка-зал-ся от это-го пред-ло-же-ния.
Ни про-дле-ние сро-ка ссыл-ки, ни пе-ре-во-ды во всё бо-лее от-да-лён-ные от цен-тра ме-ста, ни уже-сто-че-ние усло-вий за-клю-че-ния не смог-ли сло-мить во-лю Свя-ти-те-ля, хо-тя и со-кру-ши-ли мо-гу-чее здо-ро-вье Вла-ды-ки. Все го-ды тя-жё-ло-го оди-ноч-но-го за-клю-че-ния он да-же сло-вом не про-явил ни к ко-му непри-яз-ни или нерас-по-ло-же-ния. В то вре-мя он пи-сал: «...как Пред-сто-я-тель Церк-ви я не дол-жен ис-кать сво-ей ли-нии. В про-тив-ном слу-чае по-лу-чи-лось бы то, что на язы-ке Цер-ков-ном на-зы-ва-ет-ся лу-кав-ством». На пред-ло-же-ние вла-стей при-нять на се-бя роль осве-до-ми-те-ля в Церк-ви, Пат-ри-ар-ший Ме-сто-блю-сти-тель рез-ко от-ве-тил: «по-доб-но-го ро-да за-ня-тия несов-ме-сти-мы с мо-им зва-ни-ем и к то-му же несход-ны мо-ей на-ту-ре». И хо-тя Пер-во-свя-ти-тель был ли-шён воз-мож-но-сти управ-лять Цер-ко-вью, он оста-вал-ся в гла-зах мно-гих му-че-ни-ков и ис-по-вед-ни-ков, воз-но-сив-ших его имя за Бо-го-слу-же-ни-ем, на-дёж-ным ост-ров-ком твёр-до-сти и вер-но-сти в го-ды от-ступ-ле-ний и усту-пок бо-го-бор-че-ской вла-сти.
Усло-вия за-клю-че-ния Свя-ти-те-ля бы-ли очень тя-же-лы. Вла-ды-ка стра-дал от то-го, что, чув-ствуя се-бя в от-ве-те пе-ред Бо-гом за цер-ков-ную жизнь, он был ли-шён вся-кой свя-зи с внеш-ним ми-ром, не знал цер-ков-ных но-во-стей, не по-лу-чал пи-сем. Ко-гда же до него до-шли све-де-ния о вы-хо-де «Де-кла-ра-ции» мит-ро-по-ли-та Сер-гия (Стра-го-род-ско-го), яв-ляв-ше-го-ся его за-ме-сти-те-лем, Вла-ды-ка был по-тря-сён. Он был уве-рен в мит-ро-по-ли-те Сер-гии, в том, что тот осо-зна-ёт се-бя лишь «охра-ни-те-лем те-ку-ще-го по-ряд-ка», «без ка-ких-ли-бо учре-ди-тель-ных прав», что Свя-ти-тель ему и ука-зал в пись-ме 1929 го-да, где мяг-ко уко-рил мит-ро-по-ли-та Сер-гия за пре-вы-ше-ние им сво-их пол-но-мо-чий. В том же пись-ме Вла-ды-ка про-сил мит-ро-по-ли-та Сер-гия «ис-пра-вить до-пу-щен-ную ошиб-ку, по-ста-вив-шую Цер-ковь в уни-зи-тель-ное по-ло-же-ние, вы-звав-шее в Ней раз-до-ры и раз-де-ле-ния...».
В на-ча-ле 1928 го-да с Вла-ды-кой имел воз-мож-ность встре-тить-ся и бе-се-до-вать участ-ник од-ной на-уч-ной экс-пе-ди-ции, про-фес-сор Н. Ему Вла-ды-ка так ска-зал о сво-ей оцен-ке де-я-тель-но-сти мит-ро-по-ли-та Сер-гия: «Для Пер-во-и-е-рар-ха по-доб-ное воз-зва-ние недо-пу-сти-мо. К то-му же я не по-ни-маю, за-чем со-бран Си-нод, как я ви-жу из под-пи-сей под Воз-зва-ни-ем, из нена-дёж-ных лиц. В этом воз-зва-нии на-бра-сы-ва-ет-ся на Пат-ри-ар-ха и ме-ня тень, буд-то бы мы ве-ли сно-ше-ния с за-гра-ни-цей по-ли-ти-че-ские, меж-ду тем, кро-ме цер-ков-ных, ни-ка-ких от-но-ше-ний не бы-ло. Я не при-над-ле-жу к чис-лу непри-ми-ри-мых, мною до-пу-ще-но всё, что мож-но до-пу-стить, и мне пред-ла-га-лось в бо-лее при-лич-ных вы-ра-же-ни-ях под-пи-сать Воз-зва-ние, но я не со-гла-сил-ся, за это и вы-слан. Я до-ве-рял м. Сер-гию и ви-жу, что ошиб-ся».
В 1929 го-ду свя-щен-но-му-че-ни-ку Да-мас-ки-ну, епи-ско-пу Ста-ро-дуб-ско-му, уда-лось на-ла-дить через связ-но-го об-ще-ние с мит-ро-по-ли-том Пет-ром. Через это-го связ-но-го Свя-ти-тель уст-но пе-ре-дал сле-ду-ю-щее:
«1. Вы, епи-ско-пы, долж-ны са-ми сме-стить мит-ро-по-ли-та Сер-гия.
2. По-ми-нать мит-ро-по-ли-та Сер-гия за Бо-го-слу-же-ни-ем не бла-го-слов-ляю».
В 1930 го-ду из зи-мо-вья Хэ Свя-ти-тель на-пи-сал ещё од-но, по-след-нее, пись-мо к мит-ро-по-ли-ту Сер-гию, где вы-ра-зил огор-че-ние, что тот, как ли-цо ему под-чи-нён-ное, не по-свя-тил его в свои на-ме-ре-ния от-но-си-тель-но ле-га-ли-за-ции Церк-ви пу-тём недо-пу-сти-мых ком-про-мис-сов: «Раз по-сту-па-ют пись-ма от дру-гих, то, несо-мнен-но, до-шло бы и Ва-ше». Вы-ра-жая своё от-ри-ца-тель-ное от-но-ше-ние к ком-про-мис-су с ком-му-ни-ста-ми и к уступ-кам им, до-пу-щен-ным мит-ро-по-ли-том Сер-ги-ем, Вла-ды-ка пря-мо тре-бо-вал от по-след-не-го: «ес-ли Вы не в си-лах за-щи-щать Цер-ковь, уй-ди-те в сто-ро-ну и усту-пи-те ме-сто бо-лее силь-но-му».
Та-ким об-ра-зом, Свя-ти-тель счи-тал, что рус-ские ар-хи-ереи долж-ны са-ми на-ло-жить пре-ще-ние на мит-ро-по-ли-та Сер-гия за его ан-ти-ка-но-ни-че-ские де-я-ния. Воз-мож-но, для это-го и бы-ло под-го-тов-ле-но в 1934 го-ду По-сла-ние свя-щен-но-му-че-ни-ка ар-хи-епи-ско-па Се-ра-фи-ма (Са-мой-ло-ви-ча) о за-пре-ще-нии мит-ро-по-ли-та Сер-гия в свя-щен-но-слу-же-нии.
В 1931 го-ду Вла-ды-ку ча-стич-но па-ра-ли-зо-ва-ло. Слу-чи-лось это по-сле ви-зи-та Туч-ко-ва, пред-ло-жив-ше-го Свя-ти-те-лю стать осве-до-ми-те-лем Г. П. У. Ещё ра-нее у него на-ча-лась цин-га. В 1933 го-ду боль-но-го аст-мой пре-ста-ре-ло-го Свя-ти-те-ля ли-ши-ли про-гу-лок в об-щем тю-рем-ном дво-ре, за-ме-нив их вы-хо-дом в от-дель-ный двор-ко-ло-дец, где воз-дух был на-сы-щен тю-рем-ны-ми ис-па-ре-ни-я-ми. На пер-вой «про-гул-ке» Вла-ды-ка по-те-рял со-зна-ние. Ко-гда его пе-ре-ве-ли с уже-сто-че-ни-ем ре-жи-ма в Верх-не-ураль-скую тюрь-му осо-бо-го на-зна-че-ния, то по-ме-сти-ли сно-ва в оди-ноч-ной ка-ме-ре, а вме-сто име-ни да-ли № 114. Это был ре-жим стро-гой изо-ля-ции.
Есть сви-де-тель-ства о том, что мит-ро-по-лит Сер-гий (Стра-го-род-ский), ожи-дая осво-бож-де-ния за-кон-но-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, на-пра-вил со-вет-ско-му пра-ви-тель-ству пись-мо, что в слу-чае вы-хо-да из за-клю-че-ния мит-ро-по-ли-та Пет-ра, вся Цер-ков-ная по-ли-ти-ка усту-пок из-ме-нит-ся в пря-мо про-ти-во-по-лож-ную сто-ро-ну. Вла-сти от-ре-а-ги-ро-ва-ли долж-ным об-ра-зом, и Вла-ды-ка Пётр, до-ждав-шись дня осво-бож-де-ния — 23 июля 1936 го-да — в Верх-не-ураль-ской тюрь-ме, вме-сто сво-бо-ды по-лу-чил но-вый срок за-клю-че-ния ещё на три го-да. К это-му мо-мен-ту ему бы-ло уже семь-де-сят че-ты-ре го-да и вла-сти ре-ши-ли объ-явить Свя-ти-те-ля умер-шим, о чём и со-об-щи-ли мит-ро-по-ли-ту Сер-гию, ко-то-ро-му в де-каб-ре был усво-ен Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля — ещё при жи-вом мит-ро-по-ли-те Ме-сто-блю-сти-те-ле Пет-ре. Так про-шёл ещё год тяж-ко-го за-клю-че-ния для боль-но-го стар-ца-пер-во-свя-ти-те-ля.
В июле 1937 го-да по рас-по-ря-же-нию Ста-ли-на был раз-ра-бо-тан опе-ра-тив-ный при-каз о рас-стре-ле в те-че-нии че-ты-рёх ме-ся-цев всех на-хо-дя-щих-ся в тюрь-мах и ла-ге-рях ис-по-вед-ни-ков. В со-от-вет-ствии с этим при-ка-зом адми-ни-стра-ция Верх-не-ураль-ской тюрь-мы со-ста-ви-ла про-тив Свя-ти-те-ля об-ви-не-ние: «...про-яв-ля-ет се-бя непри-ми-ри-мым вра-гом со-вет-ско-го го-су-дар-ства..., об-ви-няя в го-не-нии на Цер-ковь ее де-я-те-лей. Кле-вет-ни-че-ски об-ви-ня-ет ор-га-ны Н. К. В. Д. в при-страст-ном к нему от-но-ше-нии, в ре-зуль-та-те че-го яко-бы яви-лось его за-клю-че-ние, так как он не при-нял к ис-пол-не-нию тре-бо-ва-ние Н. К. В. Д. от-ка-зать-ся от са-на Ме-сто-блю-сти-те-ля».
27 сен-тяб-ря (10 ок-тяб-ря н. ст.) 1937 го-да в 4 ча-са дня свя-щен-но-му-че-ник мит-ро-по-лит Пётр был рас-стре-лян в Маг-ни-то-гор-ской тюрь-ме, и тем са-мым увен-чал свой ис-по-вед-ни-че-ский по-двиг про-ли-ти-ем му-че-ни-че-ской кро-ви за Хри-ста.
Ка-но-ни-зо-ван Ар-хи-ерей-ским Со-бо-ром Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви в 1997 го-ду.
Полное житие священномученика Петра, митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего престола
Свя-щен-но-му-че-ник Петр (в ми-ру Петр Фе-до-ро-вич По-лян-ский) ро-дил-ся 28 июня 1862 го-да в се-ле Сто-ро-же-вом Ко-ро-то-як-ско-го уез-да Во-ро-неж-ской епар-хии в бла-го-че-сти-вой се-мье при-ход-ско-го свя-щен-ни-ка.
В 1885 го-ду он по пер-во-му раз-ря-ду за-кон-чил пол-ный курс Во-ро-неж-ской Ду-хов-ной Се-ми-на-рии и был опре-де-лен на долж-ность пса-лом-щи-ка при церк-ви се-ла Де-ви-цы в род-ном ему Ко-ро-то-як-ском уез-де. Два го-да спу-стя бу-ду-щий Ме-сто-блю-сти-тель Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла был при-нят воль-но-слу-ша-те-лем, а по-сле сда-чи эк-за-ме-нов - сту-ден-том Мос-ков-ской Ду-хов-ной Ака-де-мии. В сту-ден-че-ские го-ды он, по вос-по-ми-на-ни-ям его со-курс-ни-ка мит-ро-по-ли-та Ев-ло-гия, от-ли-чал-ся бла-го-ду-ши-ем, по-кла-ди-сто-стью, доб-ро-же-ла-тель-но-стью (Мит-ро-по-лит Ев-ло-гий. Путь мо-ей жиз-ни. Па-риж, 1947, с. 38). Ака-де-мию он за-кон-чил в 1892 г. со сте-пе-нью кан-ди-да-та бо-го-сло-вия, по-лу-чен-ной за кур-со-вое со-чи-не-ние "О пас-тыр-ских по-сла-ни-ях", и был остав-лен при Ака-де-мии по-мощ-ни-ком ин-спек-то-ра.
Од-новре-мен-но с ис-пол-не-ни-ем мно-го-труд-ных и хло-пот-ных обя-зан-но-стей по-мощ-ни-ка ин-спек-то-ра бу-ду-щий свя-ти-тель без-воз-мезд-но пре-по-да-вал За-кон Бо-жий в част-ном жен-ском учи-ли-ще Сер-ги-е-ва По-са-да. По-ми-мо это-го он про-хо-дил еще долж-ность сек-ре-та-ря Об-ще-ства спа-се-ния на во-дах. При боль-шой за-гру-жен-но-сти цер-ков-ны-ми и об-ще-ствен-ны-ми по-слу-ша-ни-я-ми Петр Фе-до-ро-вич По-лян-ский на-хо-дил вре-мя и для на-уч-ных за-ня-тий, ра-бо-тал над ма-ги-стер-ской дис-сер-та-ци-ей на те-му: "Пер-вое по-сла-ние св. Апо-сто-ла Пав-ла к Ти-мо-фею. Опыт ис-то-ри-ко-эк-зе-ге-ти-че-ско-го ис-сле-до-ва-ния", ко-то-рую успеш-но за-щи-тил в 1897 го-ду. В 1895 го-ду бу-ду-щий свя-ти-тель - в долж-но-сти цер-ков-но-го ста-ро-сты у се-бя на ро-дине, в се-ле Сто-ро-же-вом Во-ро-неж-ской епар-хии. За осо-бое усер-дие в бла-го-укра-ше-нии при-ход-ско-го хра-ма Бо-го-яв-ле-ния он был удо-сто-ен ар-хи-пас-тыр-ской при-зна-тель-но-сти.
В 1896 го-ду он в те-че-ние недол-го-го вре-ме-ни пре-по-да-вал гре-че-ский язык в Зве-ни-го-род-ском ду-хов-ном учи-ли-ще.
В де-каб-ре 1896 го-да Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да Петр Фе-до-ро-вич По-лян-ский был на-зна-чен смот-ри-те-лем Жи-ро-виц-ко-го ду-хов-но-го учи-ли-ща.
Рев-ность о де-ле Бо-жи-ем, за-ме-ча-тель-ные адми-ни-стра-тив-ные спо-соб-но-сти сде-ла-ли из него пре-крас-но-го тру-же-ни-ка на ни-ве цер-ков-но-го адми-ни-стра-тив-но-пе-да-го-ги-че-ско-го слу-же-ния. Бу-ду-щий свя-ти-тель при-вел Жи-ро-виц-кое учи-ли-ще, по от-зы-ву ре-ви-зо-ра Неча-е-ва, в бле-стя-щее со-сто-я-ние. За усерд-ную и пло-до-твор-ную служ-бу он был в 1899 го-ду удо-сто-ен ор-де-на св. Ста-ни-сла-ва 3 сте-пе-ни, а в 1903 г. по-жа-ло-ван тем же ор-де-ном 2 сте-пе-ни.
В Жи-ро-ви-цах, как и ра-нее в Сер-ги-е-вом По-са-де, свя-щен-но-му-че-ник Петр слу-же-ние Церк-ви со-че-тал со слу-же-ни-ем об-ще-ству, участ-вуя в пер-вой все-рос-сий-ской пе-ре-пи-си на-се-ле-ния, ис-пол-няя обя-зан-но-сти чле-на-со-рев-но-ва-те-ля По-пе-чи-тель-ства о на-род-ной трез-во-сти, по-чет-но-го ми-ро-во-го судьи Сло-ним-ско-го окру-га. 10 лет бу-ду-щий мит-ро-по-лит тру-дил-ся в Жи-ро-виц-ком учи-ли-ще, в сте-нах древ-ней оби-те-ли, од-но-го из фор-по-стов Пра-во-сла-вия на за-па-де Рос-сии.
В 1906 го-ду он был пе-ре-ме-щен в сто-ли-цу Им-пе-рии Пе-тер-бург, на долж-ность млад-ше-го по-мощ-ни-ка пра-ви-те-ля дел Учеб-но-го Ко-ми-те-та при Свя-тей-шем Си-но-де; впо-след-ствии он стал чле-ном Учеб-но-го Ко-ми-те-та, ис-пол-няя глав-ным об-ра-зом обя-зан-но-сти ре-ви-зо-ра ду-хов-ных учеб-ных за-ве-де-ний. При пе-ре-во-де из Жи-ро-виц в Пе-тер-бург свя-щен-но-му-че-ник Петр об-на-ру-жил под-лин-но хри-сти-ан-ское бес-среб-рен-ни-че-ство; жа-ло-ва-ние его уба-ви-лось в два с по-ло-ви-ной ра-за; он ли-шил-ся ка-зен-ной квар-ти-ры, ка-кую имел при учи-ли-ще. И это его но-вое недо-ста-точ-ное жа-ло-ва-ние оста-ва-лось неиз-мен-ным вплоть до 1915 го-да, ко-гда он уже был вы-со-ко-по-став-лен-ным чи-нов-ни-ком, имея чин дей-стви-тель-но-го со-вет-ни-ка. В 1915 го-ду, ко-гда в раз-га-ре бы-ла ин-фля-ция, его бу-ду-щий за-ме-сти-тель, а в ту по-ру на-чаль-ник, Пред-се-да-тель Учеб-но-го Ко-ми-те-та, ар-хи-епи-скоп Сер-гий (Стра-го-род-ский) хо-да-тай-ство-вал пе-ред ди-рек-то-ром Хо-зяй-ствен-но-го управ-ле-ния при Свя-тей-шем Си-но-де о по-вы-ше-нии ему жа-ло-ва-ния "в раз-ме-ре раз-не-сти меж-ду на-сто-я-щим его со-дер-жа-ни-ем и тем, ка-ким он поль-зо-вал-ся по долж-но-сти смот-ри-те-ля Жи-ро-виц-ко-го ду-хов-но-го учи-ли-ща, то есть в раз-ме-ре 1300 руб-лей раз-но-сти в со-дер-жа-нии и 390 руб-лей квар-тир-ных, все-го же в раз-ме-ре 1690 руб-лей в год". (РГА, ф. 802, он. 10, л. 59).
За вре-мя слу-же-ния в Учеб-ном Ко-ми-те-те свя-щен-но-му-че-ник Петр объ-ез-дил с ре-ви-зи-я-ми ед-ва ли не всю Рос-сию, об-сле-до-вав со-сто-я-ние ду-хов-ных се-ми-на-рий, епар-хи-аль-ных жен-ских учи-лищ в Кур-ской, Нов-го-род-ской, Во-ло-год-ской, Ко-стром-ской, Мин-ской и в ря-де дру-гих епар-хий, по-бы-вав в Си-би-ри, на Ура-ле, в За-кав-ка-зье. И по-сле каж-дой та-кой по-езд-ки им соб-ствен-но-руч-но со-став-лял-ся по-дроб-ный, об-сто-я-тель-ный от-чет, в ко-то-ром пред-ла-га-лись умест-ные ме-ры по улуч-ше-нию со-сто-я-ния об-сле-до-ван-ной шко-лы.
В Пе-тер-бур-ге свя-щен-но-му-че-ник Петр близ-ко по-зна-ко-мил-ся с ар-хи-епи-ско-пом Ли-тов-ским Свя-ти-те-лем Ти-хо-ном. Еще со вре-ме-ни служ-бы в Мос-ков-ской Ду-хов-ной Ака-де-мии он был в дру-же-ских от-но-ше-ни-ях с бу-ду-щим Пат-ри-ар-хом Мос-ков-ским Сер-ги-ем. Так Гос-подь про-мыс-ли-тель-но со-еди-нил его уза-ми друж-бы с дву-мя дру-ги-ми Пред-сто-я-те-ля-ми Рус-ской Церк-ви пе-ри-о-да го-не-ний на нее.
За вы-да-ю-щи-е-ся успе-хи на по-при-ще цер-ков-но-го адми-ни-стра-тив-но-пе-да-го-ги-че-ско-го слу-же-ния Петр Фе-до-ро-вич По-лян-ский в 1916 го-ду был по-жа-ло-ван вы-со-ким ор-де-ном св. Вла-ди-ми-ра.
В 1917 го-ду Рос-сия и Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь всту-пи-ли на путь тяж-ких ис-пы-та-ний. Вско-ре по-сле при-хо-да к вла-сти боль-ше-ви-ков, в ян-ва-ре 1918 го-да, был из-дан Де-крет об от-де-ле-нии Церк-ви от го-су-дар-ства, ко-то-рый сре-ди про-чих дис-кри-ми-на-ци-он-ных мер, ли-шал Цер-ковь прав юри-ди-че-ско-го ли-ца и преду-смат-ри-вал кон-фис-ка-цию все-го цер-ков-но-го иму-ще-ства. финан-си-ро-ва-ние из каз-ны всех цер-ков-ных учре-жде-ний, в том чис-ле и Учеб-но-го Ко-ми-те-та при Свя-щен-ном Си-но-де, пре-кра-ти-лось.
В 1918 го-ду Учеб-ный Ко-ми-тет был за-крыт, и свя-щен-но-му-че-ник Петр пе-ре-ехал в Моск-ву, где при-нял уча-стие в де-я-ни-ях По-мест-но-го Со-бо-ра, со-стоя в его сек-ре-та-ри-а-те. На Со-бо-ре бы-ло воз-об-нов-ле-но его близ-кое зна-ком-ство со Свя-тей-шим Пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном.
В 1920 го-ду Пат-ри-арх Мос-ков-ский и всея Рос-сии Ти-хон пред-ло-жил свя-щен-но-му-че-ни-ку Пет-ру при-нять по-стриг, свя-щен-ство и епи-скоп-ство и стать ему по-мощ-ни-ком в де-лах цер-ков-но-го управ-ле-ния. Пред-ло-же-ние это бы-ло сде-ла-но в по-ру кро-ва-вых го-не-ний на Цер-ковь, ко-гда за-му-че-ны бы-ли уже ты-ся-чи свя-щен-но-слу-жи-те-лей и бо-лее де-ся-ти ар-хи-ере-ев, ко-гда епи-скоп-ство, как и в древ-ние вре-ме-на, су-ли-ло не по-чет и без-бед-ную жизнь, а гол-гоф-ские стра-да-ния. И свя-щен-но-му-че-ник Петр от-нес-ся к при-зы-ву Пер-во-свя-ти-те-ля как к при-зы-ву свы-ше, от Бо-га. В ту по-ру он жил в Москве, в до-ме сво-е-го бра-та, свя-щен-ни-ка церк-ви Ни-ко-лы-на-Стол-пах Ва-си-лия По-лян-ско-го. По-ве-дав бра-ту и род-ным о пред-ло-же-нии Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха, он ска-зал: "Я не мо-гу от-ка-зать-ся. Ес-ли я от-ка-жусь, то я бу-ду пре-да-те-лем Церк-ви, но ко-гда со-гла-шусь, - я знаю, я под-пи-шу сам се-бе смерт-ный при-го-вор".
Так, в 58-лет-нем воз-расте он вы-брал сте-зю, ко-то-рая по его же сло-вам, ока-зав-шим-ся про-ро-че-ски-ми, воз-ве-ла его на Гол-го-фу. Бу-ду-щий Пред-сто-я-тель Рус-ской Церк-ви при-нял по-стриг и бла-го-дать свя-щен-ства от ру-ки мит-ро-по-ли-та Сер-гия, ко-то-ро-го он впо-след-ствии на-зна-чит сво-им За-ме-сти-те-лем, а его хи-ро-то-нию во епи-ско-па По-доль-ско-го, ви-ка-рия Мос-ков-ской Епар-хии, воз-гла-вил Свя-тей-ший Пат-ри-арх.
Сра-зу по-сле хи-ро-то-нии епи-скоп Петр был аре-сто-ван и со-слан в Ве-ли-кий Устюг. Там он жил вна-ча-ле у зна-ко-мо-го свя-щен-ни-ка, по-том в сто-рож-ке при го-род-ском со-бо-ре. В ссыл-ке он имел воз-мож-ность со-вер-шать Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию в со-слу-же-нии ве-ли-ко-устюж-ско-го ду-хо-вен-ства.
По-сле осво-бож-де-ния Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на из-под аре-ста мно-гие со-слан-ные и то-мив-ши-е-ся в за-клю-че-нии ар-хи-ереи и свя-щен-ни-ки по-лу-чи-ли воз-мож-ность вер-нуть-ся к сво-е-му слу-же-нию. Сре-ди них был и епи-скоп По-доль-ский Петр. Воз-вра-тив-шись в Моск-ву, он стал бли-жай-шим по-мощ-ни-ком Пер-во-свя-ти-те-ля, был воз-ве-ден в сан ар-хи-епи-ско-па, по-том мит-ро-по-ли-та Кру-тиц-ко-го и вклю-чен в со-став Вре-мен-но-го Пат-ри-ар-ше-го Си-но-да.
По воз-вра-ще-нии Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на к цер-ков-но-му управ-ле-нию, при-хо-ды, за-хва-чен-ные об-нов-лен-ца-ми, пе-ре-хо-ди-ли под омо-фор Пер-во-свя-ти-те-ля; свя-щен-ни-ки, под-чи-нив-ши-е-ся рас-коль-ни-че-ско-му ВЦУ, при-но-си-ли по-ка-я-ние в со-вер-шен-ной ими из-мене. Пе-ред угро-зой по-те-ри вли-я-ния и вла-сти, пред-во-ди-те-ли рас-ко-ла ищут объ-еди-не-ния с Пат-ри-ар-шей Цер-ко-вью, на-де-ясь при под-держ-ке го-ни-те-лей Церк-ви - граж-дан-ских вла-стей - воз-гла-вить ее. В окру-же-нии Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха часть епи-ско-пов го-то-ва бы-ла ис-кать ком-про-мис-са с рас-коль-ни-ка-ми; но сре-ди ар-хи-ере-ев, твер-до вы-сту-пив-ших то-гда про-тив ка-ких бы то ни бы-ло усту-пок об-нов-лен-цам, был свя-щен-но-му-че-ник Петр. На со-ве-ща-нии епи-ско-пов, со-сто-яв-шем-ся в Свя-то-Да-ни-ло-вом мо-на-сты-ре в кон-це сен-тяб-ря 1923 г., он вы-ска-зы-вал-ся про-тив ком-про-мис-са с рас-коль-ни-ка-ми. И эта ли-ния цер-ков-ной по-ли-ти-ки по-бе-ди-ла.
В по-след-ние ме-ся-цы ис-по-вед-ни-че-ско-го жи-тия Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на его вер-ным пер-вым по-мощ-ни-ком во всех де-лах цер-ков-но-го управ-ле-ния, в том чис-ле и во вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях с граж-дан-ски-ми вла-стя-ми, был мит-ро-по-лит Петр.
Неза-дол-го до сво-ей бла-жен-ной кон-чи-ны, в день Рож-де-ства Хри-сто-ва, Свя-тей-ший Пат-ри-арх Ти-хон со-ста-вил но-вую ре-дак-цию сво-е-го За-ве-ща-ния о пре-ем-стве Пат-ри-ар-шей вла-сти в усло-ви-ях, ко-гда невоз-мож-но бы-ло со-звать из-би-ра-тель-ный По-мест-ный Со-бор.
Но-вая ре-дак-ция За-ве-ща-ния гла-си-ла: "В слу-чае на-шей кон-чи-ны, на-ши Пат-ри-ар-шие пра-ва и обя-зан-но-сти, до за-кон-но-го вы-бо-ра но-во-го Пат-ри-ар-ха, пред-став-ля-ем вре-мен-но Вы-со-ко-прео-свя-щен-ней-ше-му Мит-ро-по-ли-ту Ки-рил-лу. В слу-чае невоз-мож-но-сти по ка-ким-ли-бо об-сто-я-тель-ствам всту-пить в от-прав-ле-ние озна-чен-ных прав и обя-зан-но-стей, та-ко-вые пе-ре-хо-дят к Вы-со-ко-прео-свя-щен-ней-ше-му Мит-ро-по-ли-ту Ага-фан-ге-лу. Ес-ли же и се-му Мит-ро-по-ли-ту не пред-ста-вит-ся воз-мож-ность осу-ще-ствить это, то на-ши Пат-ри-ар-шие пра-ва и обя-зан-но-сти пе-ре-хо-дят к Вы-со-ко-прео-свя-щен-ней-ше-му Пет-ру, Мит-ро-по-ли-ту Кру-тиц-ко-му".
В день по-гре-бе-ния Свя-ти-те-ля Ти-хо-на, 12 ап-ре-ля 1925 г., со-сто-я-лось со-ве-ща-ние со-брав-ших-ся на его от-пе-ва-ние ар-хи-пас-ты-рей; озна-ко-мив-шись с тек-стом За-ве-ща-ния, епи-ско-пы по-ста-но-ви-ли под-чи-нить-ся во-ле по-чив-ше-го Пер-во-свя-ти-те-ля. По-сколь-ку Мит-ро-по-ли-ты Ки-рилл и Ага-фан-гел то-ми-лись в ссыл-ке, обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля воз-ло-же-ны бы-ли на упо-мя-ну-то-го в За-ве-ща-нии Мит-ро-по-ли-та Кру-тиц-ко-го Пет-ра.
Воз-ло-жив на се-бя бре-мя выс-шей цер-ков-ной вла-сти, Мит-ро-по-лит Петр со-вер-шал свое Пер-во-свя-ти-тель-ское слу-же-ние в крайне труд-ных для Церк-ви усло-ви-ях, ко-гда доб-рая по-ло-ви-на епи-ско-па-та и мно-гие ты-ся-чи свя-щен-ни-ков на-хо-ди-лись в ла-ге-рях и ссыл-ках, ко-гда Цер-ковь стра-да-ла не толь-ко от внеш-них и яв-ных вра-гов сво-их, но так-же и от спро-во-ци-ро-ван-ных ее го-ни-те-ля-ми рас-ко-лов: неш-вен-ный хи-тон Хри-стов пы-та-лись разо-драть об-нов-лен-цы и укра-ин-ские са-мо-свя-ты, а так-же при-вер-жен-цы иных, имев-ших ло-каль-ное рас-про-стра-не-ние, схизм. Вы-би-рая ли-нию цер-ков-ной по-ли-ти-ки в от-но-ше-ни-ях с го-судар-ствен-ной вла-стью и рас-коль-ни-ка-ми. Мит-ро-по-лит Петр сле-до-вал по пу-ти, про-ло-жен-но-му его свя-тым пред-ше-ствен-ни-ком Пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном - твер-дое сто-я-ние на стра-же Пра-во-сла-вия, бес-ком-про-мисс-ное про-ти-во-дей-ствие об-нов-лен-че-ству, ло-яль-ность в от-но-ше-ни-ях с го-судар-ствен-ной вла-стью, но без ро-ня-ю-щих до-сто-ин-ство Церк-ви за-яв-ле-ний об идео-ло-ги-че-ской бли-зо-сти с ней или о том, что Цер-ковь поль-зу-ет-ся в Со-вет-ском го-су-дар-стве сво-бо-дой.
В 1925 го-ду об-нов-лен-цы го-то-ви-ли оче-ред-ной лже-со-бор. Как и по-сле осво-бож-де-ния Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на из-под до-маш-не-го аре-ста, по-сле его кон-чи-ны вновь де-ла-лись по-пыт-ки до-го-во-рить-ся с Пат-ри-ар-шей Цер-ко-вью об объ-еди-не-нии; и неко-то-рые из пра-во-слав-ных свя-щен-но-слу-жи-те-лей го-то-вы бы-ли пой-ти на-встре-чу ко-вар-ным пред-ло-же-ни-ям об объ-еди-не-нии. В этих об-сто-я-тель-ствах Гла-ва Церк-ви Мит-ро-по-лит Петр об-ра-тил-ся к ар-хи-пас-ты-рям, пас-ты-рям и всем ча-дам Пра-во-слав-ной Рос-сий-ской Церк-ви с по-сла-ни-ем, в ко-то-ром бес-страш-но об-ли-чил про-ис-ки рас-коль-ни-ков, за спи-ной ко-то-рых сто-я-ли го-ни-те-ли Церк-ви, а ко-леб-лю-щих-ся и ма-ло-душ-ных убеж-дал хра-нить вер-ность Пра-во-сла-вию и ка-но-ни-че-ской прав-де.
В этом По-сла-нии го-во-рит-ся: "Долж-но твер-до пом-нить, что по ка-но-ни-че-ским пра-ви-лам Все-лен-ской Церк-ви все.... са-мо-чин-но устра-и-ва-е-мые со-бра-ния, как и быв-шее в 1923 го-ду жи-во-цер-ков-ное со-бра-ние, неза-кон-ны. По-это-му на них при-сут-ство-вать пра-во-слав-ным хри-сти-а-нам, а тем бо-лее вы-би-рать от се-бя пред-ста-ви-те-лей на пред-сто-я-щие со-бра-ния ка-но-ни-че-ские пра-ви-ла вос-пре-ща-ют... В Свя-той Бо-жи-ей Церк-ви за-кон-но и ка-но-нич-но толь-ко то, что бла-го-слов-ле-но Бо-го-учре-ждён-ною Цер-ков-ною вла-стию, пре-ем-ствен-но со-хра-ня-ю-щей-ся от вре-мен Апо-столь-ских. Всё же са-мо-чин-ное, все, что со-вер-ша-лось об-нов-лен-ца-ми без со-из-во-ле-ния в Бо-зе по-чив-ше-го Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха, все, что те-перь со-вер-ша-ет-ся без бла-го-сло-ве-ния на-шей мер-но-сти - Ме-сто-блю-сти-те-ля Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла, дей-ству-ю-ще-го в еди-не-нии со всей пра-во-слав-ной за-кон-ной иерар-хи-ей, - все это не име-ет си-лы по ка-но-нам Свя-той Церк-ви (Апост. пр.34, Ан-тиох. пр.39), ибо ис-тин-ная Цер-ковь еди-на и еди-на пре-бы-ва-ю-щая в ней бла-го-дать Все-свя-то-го Ду-ха... ...Не о со-еди-не-нии с Пра-во-слав-ной Цер-ко-вью долж-ны го-во-рить так на-зы-ва-е-мые об-нов-лен-цы, а долж-ны при-не-сти ис-крен-нее рас-ка-я-ние в сво-их за-блуж-де-ни-ях. И мы непре-стан-но мо-лим Гос-по-да Бо-га, да воз-вра-тит Он за-блуд-ших в ло-но Свя-той Пра-во-слав-ной Церк-ви".
По-сле из-да-ния "По-сла-ния" Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля но за-мыс-лам об-нов-лен-цев под-чи-нить се-бе "ти-хо-нов-цев" через объ-еди-не-ние с ни-ми на-не-сен был удар. В сво-их пе-чат-ных из-да-ни-ях са-ми рас-коль-ни-ки по-след-ствия это-го По-сла-ния оце-ни-ли так: "Воз-зва-ние Мит-ро-по-ли-та Пет-ра опре-де-ли-ло всю ли-нию по-ве-де-ния ста-ро-цер-ков-ни-ков... При этом по ме-стам лег-ко бы-ло уже про-сто ссы-лать-ся на центр что мы и ви-дим на са-мом де-ле... Так, на-при-мер, в Ле-нин-град-ской епар-хии "сре-ди ду-хо-вен-ства по-яви-лась "ле-вая груп-па" ти-хо-нов-цев, ко-то-рая склон-на бы-ла ид-ти на-встре-чу при-ми-ри-тель-ной по-ли-ти-ке Свя-щен-но-го Си-но-да. До по-яв-ле-ния воз-зва-ния Пет-ра Кру-тиц-ко-го эта груп-па по-да-ва-ла на-деж-ды, что она ока-жет свое дав-ле-ние на епи-ско-пов и по-ста-ра-ет-ся сдви-нуть их с непри-ми-ри-мой по-зи-ции. Но как толь-ко по-яви-лось воз-зва-ние Пет-ра..., она за-го-во-ри-ла дру-гим язы-ком".
В об-нов-лен-че-ских га-зе-тах и жур-на-лах раз-вя-за-на бы-ла кам-па-ния трав-ли Ме-сто-блю-сти-те-ля Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла. Его об-ви-ня-ли в сно-ше-ни-ях с цер-ков-ной и по-ли-ти-че-ской эми-гра-ци-ей, в контр-ре-во-лю-ци-он-ных на-стро-е-ни-ях и ан-ти-пра-ви-тель-ствен-ной де-я-тель-но-сти. Сво-е-го пи-ка эта кам-па-ния до-стиг-ла в той про-во-ка-ции, ко-то-рую устро-ил Алек-сандр Вве-ден-ский на об-нов-лен-че-ском лже-cобо-ре, со-сто-яв-шем-ся в ок-тяб-ре 1925 г.
Неза-дол-го до "со-бо-ра" об-нов-лен-че-ским Си-но-дом в Уруг-вай был на-прав-лен Ни-ко-лай Со-ло-вей с ти-ту-лом епи-ско-па Юж-ной Аме-ри-ки. Через два ме-ся-ца по-сле вы-ез-да он вы-сту-пил с за-яв-ле-ни-ем, ко-то-рое мож-но бы-ло рас-це-нить как сви-де-тель-ство о рас-ка-я-нии в гре-хе рас-ко-ла. Про-шел год - и Со-ло-вей при-слал на имя лже-со-бо-ра пись-мо, ко-то-рое и бы-ло огла-ше-но на нем: "Мое пре-гре-ше-ние пе-ред Свя-щен-ным Си-но-дом за-клю-ча-ет-ся в сле-ду-ю-щем: 12 мая 1924 г., за 4 дня до мо-е-го отъ-ез-да за гра-ни-цу, я имел двух-ча-со-вое со-ве-ща-ние с Пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном и Пет-ром Кру-тиц-ким. Пат-ри-арх Ти-хон дал мне соб-ствен-но-руч-но на-пи-сан-ное пись-мо сле-ду-ю-ще-го со-дер-жа-ния: 1) что я при-нят и воз-ве-ден в сан ар-хи-епи-ско-па; 2) что Свя-тая Цер-ковь не мо-жет бла-го-сло-вить ве-ли-ко-го кня-зя Ни-ко-лая Ни-ко-ла-е-ви-ча, раз есть за-кон-ный и пря-мой на-след-ник пре-сто-ла - ве-ли-кий князь Ки-рилл".
Гру-бая кле-ве-та на Пат-ри-ар-ха и Мит-ро-по-ли-та Пет-ра да-ла Вве-ден-ско-му по-вод для недо-стой-ной остро-ты: "Ока-зы-ва-ет-ся, что ти-хо-нов-ский ко-рабль пла-ва-ет в меж-ду-на-род-ных во-дах, и труд-но ска-зать, где глав-ные ка-пи-та-ны: за ру-бе-жом или на Кру-ти-цах." Под его дик-тов-ку бы-ла со-став-ле-на ре-зо-лю-ция: "Со-бор кон-ста-ти-ру-ет непре-кра-ща-ю-щу-ю-ся связь ти-хо-нов-щи-ны с мо-нар-хи-ста-ми".
До-мо-га-ясь устра-не-ния Ме-сто-блю-сти-те-ля, об-нов-лен-че-ские ав-то-ры пуб-ли-ку-ют в Из-ве-сти-ях та-кую ха-рак-те-ри-сти-ку Пер-во-и-е-рар-ха: "За-ма-те-ре-лый бю-ро-крат Саб-ле-ров-ско-го из-да-ния, ко-то-рый не за-был ста-рых ме-то-дов цер-ков-но-го управ-ле-ния. Он опи-ра-ет-ся на лю-дей, ор-га-ни-че-ски свя-зан-ных со ста-рым стро-ем, недо-воль-ных ре-во-лю-ци-ей, быв-ших до-мо-вла-дель-цев и куп-цов, ду-ма-ю-щих еще по-счи-тать-ся с совре-мен-ной вла-стью". В недол-гое вре-мя сво-е-го Пер-во-свя-ти-тель-ско-го слу-же-ния в Москве Мит-ро-по-лит Петр ча-сто со-вер-шал Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию в мос-ков-ских при-ход-ских и мо-на-стыр-ских церк-вах. Осо-бен-но он лю-бил бы-вать в Свя-то-Да-ни-ло-вом мо-на-сты-ре, аре-сто-ван-но-го свя-щен-но-ар-хи-манд-ри-та ко-то-ро-го, ар-хи-епи-ско-па Фе-о-до-ра (Поз-де-ев-ско-го), Ме-сто-блю-сти-тель вы-со-ко це-нил за его непо-ко-ле-би-мое сто-я-ние на стра-же Пра-во-сла-вия, за неукос-ни-тель-ное сле-до-ва-ние ка-но-нам, за об-шир-ную бо-го-слов-скую об-ра-зо-ван-ность и глу-бо-кий ум.
30 ав-гу-ста (12 сен-тяб-ря) 1925 г. на пре-столь-ный празд-ник Пат-ри-ар-ший Ме-сто-блю-сти-тель слу-жил в Тро-иц-ком со-бо-ре мо-на-сты-ря, где по-ко-и-лись мо-щи бла-го-вер-но-го кня-зя Да-ни-и-ла Мос-ков-ско-го. Мо-на-стырь был за-пол-нен мо-ля-щим-ся на-ро-дом. Путь к ра-ке со свя-ты-ми мо-ща-ми усти-лал ко-вер из жи-вых цве-тов. Вой-дя в храм, Мит-ро-по-лит Петр про-шел к мо-щам свя-то-го и бла-го-го-вей-но при-ло-жил-ся к ним. Неко-то-рые мо-на-хи ви-де-ли, что, ко-гда он по-шел к со-лее, над мо-ща-ми об-ра-зо-ва-лось как бы об-ла-ко, в ко-то-ром воз-ник об-раз свя-то-го кня-зя Да-ни-и-ла; и во все вре-мя, по-ка Мит-ро-по-лит шел к ал-та-рю, об-раз этот со-про-вож-дал его. По-сле служ-бы Мит-ро-по-лит Петр пе-ре-дал воз-глав-ляв-ше-му по-сле аре-ста ар-хи-епи-ско-па Фе-о-до-ра Да-ни-лов-скую бра-тию ар-хи-епи-ско-пу Пар-фе-нию (Брян-ских) день-ги для пе-ре-сыл-ки на-хо-див-шим-ся в ссыл-ке свя-щен-но-слу-жи-те-лям.
Свя-щен-но-му-че-ник Петр по-мо-гал мно-гим за-клю-чен-ным и со-слан-ным. Он сам от-прав-лял день-ги мит-ро-по-ли-ту Ка-зан-ско-му Ки-рил-лу (Смир-но-ву), ар-хи-епи-ско-пу Ни-кан-д-ру (Фе-но-ме-но-ву), сво-е-му пред-ше-ствен-ни-ку по Кру-тиц-кой ка-фед-ре, то-мив-ше-му-ся в ссыл-ке в Тур-ке-стане, сек-ре-та-рю Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на Пет-ру Гу-рье-ву и дру-гим из-гнан-ни-кам. По-лу-чая по-сле служ-бы день-ги. Мит-ро-по-лит Петр обыч-но сра-зу от-да-вал их для пе-ре-сыл-ки в тюрь-мы, ла-ге-ря и ме-ста ссыл-ки. Он дал бла-го-сло-ве-ние при-ход-ским прич-там жерт-во-вать в поль-зу за-клю-чен-ных свя-щен-но-слу-жи-те-лей.
И эта его де-я-тель-ность вы-зы-ва-ла край-нее недо-воль-ство го-ни-те-лей Церк-ви. В ГПУ был вы-ра-бо-тан план по устра-не-нию Мит-ро-по-ли-та Пет-ра и учи-не-нию но-во-го рас-ко-ла. Сво-им ору-ди-ем вра-ги Церк-ви из-бра-ли несколь-ко че-сто-лю-би-вых ар-хи-ере-ев во гла-ве с епи-ско-пом Мо-жай-ским Бо-ри-сом (Ру-ки-ным), к этой груп-пе при-над-ле-жал и ар-хи-епи-скоп Ека-те-рин-бург-ский Гри-го-рий (Яц-ков-ский), впо-след-ствии воз-гла-вив-ший ее. Пред-ста-ви-те-ли ГПУ в бе-се-дах с епи-ско-пом Бо-ри-сом пред-ла-га-ли ему об-ра-зо-вать ини-ци-а-тив-ную груп-пу и по-дать от ее име-ни хо-да-тай-ство во ВЦИК о ле-га-ли-за-ции Выс-ше-го Цер-ков-но-го Управ-ле-ния, од-новре-мен-но из-дав об-ра-ще-ние к пастве, в ко-то-ром бу-дет под-чёрк-ну-то вполне со-чув-ствен-ное от-но-ше-ние Церк-ви к по-ли-ти-ке Со-вет-ско-го пра-ви-тель-ства. По-сле че-го, уве-ря-ли епи-ско-па Бо-ри-са, Выс-шее Цер-ков-ное Управ-ле-ние, епар-хи-аль-ные управ-ле-ния и пра-во-слав-ные об-щи-ны бу-дут ле-га-ли-зо-ва-ны. Епи-скоп Бо-рис со-гла-сил-ся со сде-лан-ным пред-ло-же-ни-ем, но за-явил, что один он ни-че-го сде-лать не смо-жет, и на-пра-вил пред-ста-ви-те-ля ГПУ к Пат-ри-ар-ше-му Ме-сто-блю-сти-те-лю, ре-ко-мен-дуя Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру при-нять пред-ло-же-ние ГПУ. Но Ме-сто-блю-сти-тель от-верг пред-ла-га-е-мую ему сдел-ку; несмот-ря на это, епи-скоп Бо-рис не пре-кра-тил сво-их пе-ре-го-во-ров в ГПУ, од-новре-мен-но до-мо-га-ясь у Мит-ро-по-ли-та Пет-ра со-зы-ва Ар-хи-ерей-ско-го со-бо-ра, на ко-то-ром пла-ни-ро-вал от-стра-нить Пред-сто-я-те-ля Церк-ви от Ме-сто-блю-сти-тель-ства. На на-стой-чи-вые до-мо-га-тель-ства епи-ско-па Бо-ри-са Мит-ро-по-лит Петр от-ве-чал: "Вла-сти несо-мнен-но не до-пу-стят ни-ка-ко-го сво-бод-но-го со-бра-ния пра-во-слав-ных ар-хи-ере-ев, не го-во-ря уже о По-мест-ном со-бо-ре".
Пред-ста-ви-те-ли ГПУ так фор-му-ли-ро-ва-ли свои усло-вия, при вы-пол-не-нии ко-то-рых они обе-ща-ли нор-ма-ли-зо-вать юри-ди-че-ское по-ло-же-ние Церк-ви: 1) из-да-ние де-кла-ра-ции, при-зы-ва-ю-щей ве-ру-ю-щих к ло-яль-но-сти от-но-си-тель-но со-вет-ской вла-сти; 2) устра-не-ние неугод-ных вла-сти ар-хи-ере-ев; 3) осуж-де-ние за-гра-нич-ных епи-ско-пов и 4) кон-такт в де-я-тель-но-сти с пра-ви-тель-ством в ли-це пред-ста-ви-те-ля ГПУ.
Мит-ро-по-лит Петр ре-шил со-ста-вить де-кла-ра-цию, адре-со-ван-ную со-вет-ско-му пра-ви-тель-ству, в ко-то-рой он со-би-рал-ся по-ка-зать, ка-ки-ми он ви-дит от-но-ше-ния Церк-ви с го-су-дар-ством в сло-жив-ших-ся об-сто-я-тель-ствах. По чер-но-во-му про-ек-ту Ме-сто-блю-сти-те-ля текст де-кла-ра-ции на-пи-сал епи-скоп Иоасаф (Уда-лов). До-ку-мент этот не был пе-ре-дан вла-стям, по-сколь-ку мит-ро-по-лит Петр счи-тал недо-стой-ным для Церк-ви пе-ре-да-вать его через пред-ста-ви-те-ля ГПУ, а хо-тел для это-го встре-тить-ся с гла-вой пра-ви-тель-ства.
Про-ект де-кла-ра-ции, адре-со-ван-ной в Со-вет на-род-ных ко-мис-са-ров СССР, за-кан-чи-вал-ся та-ки-ми сло-ва-ми: "Воз-глав-ляя в на-сто-я-щее вре-мя по-сле по-чив-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на Пра-во-слав-ную Цер-ковь на тер-ри-то-рии все-го Со-ю-за и сви-де-тель-ствуя сно-ва о по-ли-ти-че-ской ло-яль-но-сти со сто-ро-ны Пра-во-слав-ной Церк-ви и ее иерар-хии, я об-ра-ща-юсь в Сов-нар-ком с прось-бой, во имя объ-яв-лен-но-го ло-зун-га о ре-во-лю-ци-он-ной за-кон-но-сти, сде-лать ка-те-го-ри-че-ские рас-по-ря-же-ния ко всем ис-пол-ни-тель-ным ор-га-нам Со-ю-за о пре-кра-ще-нии адми-ни-стра-тив-но-го дав-ле-ния на Пра-во-слав-ную Цер-ковь и о точ-ном вы-пол-не-нии ими из-дан-ных цен-траль-ны-ми ор-га-на-ми вла-сти уза-ко-не-ний, ре-гу-ли-ру-ю-щих ре-ли-ги-оз-ную жизнь на-се-ле-ния и обес-пе-чи-ва-ю-щих всем ве-ру-ю-щим пол-ную сво-бо-ду ре-ли-ги-оз-но-го са-мо-опре-де-ле-ния и са-мо-управ-ле-ния. В це-лях прак-ти-че-ско-го осу-ществ-ле-ния это-го прин-ци-па я про-шу, не от-кла-ды-вая да-лее, за-ре-ги-стри-ро-вать по-все-мест-но на тер-ри-то-рии СССР ста-ро-цер-ков-ные пра-во-слав-ные об-ще-ства, со все-ми вы-те-ка-ю-щи-ми из это-го ак-та пра-во-вы-ми по-след-стви-я-ми, и про-жи-ва-ю-щих в Москве ар-хи-ере-ев воз-вра-тить на ме-ста. Вме-сте с этим бе-ру на се-бя сме-лость воз-бу-дить хо-да-тай-ство пе-ред Сов-нар-ко-мом о смяг-че-нии уча-сти адми-ни-стра-тив-но на-ка-зан-ных ду-хов-ных лиц. Од-ни из них - и при-том неко-то-рые в пре-клон-ном воз-расте - не один год то-мят-ся в глу-хих без-люд-ных ме-стах Пе-чо-ры и На-ры-ма со сво-и-ми за-ста-ре-лы-ми неду-га-ми без вся-кой ме-ди-цин-ской по-мо-щи кру-гом, дру-гие на су-ро-вом Со-ло-вец-ком ост-ро-ве ис-пол-ня-ют физи-че-скую при-ну-ди-тель-ную ра-бо-ту, к ко-то-рой боль-шин-ство из них со-вер-шен-но не при-спо-соб-ле-но. Есть ли-ца, ам-ни-сти-ро-ван-ные ЦИКом СССР и по-сле это-го вот уже 2 го-да то-мя-щи-е-ся в без-вод-ных сте-пях Тур-ке-ста-на, есть ли-ца, от-быв-шие свой срок ссыл-ки, но все еще не по-лу-чив-шие раз-ре-ше-ния воз-вра-тить-ся на ме-ста слу-же-ния.
Я ре-ша-юсь так-же про-сить и о бо-лее гу-ман-ном от-но-ше-нии к ду-хов-ным ли-цам, на-хо-дя-щим-ся в тюрь-мах и от-прав-ля-е-мым в ссыл-ку. Ду-хо-вен-ство в по-дав-ля-ю-щем боль-шин-стве изо-ли-ру-ет-ся по по-до-зре-нию в по-ли-ти-че-ской небла-го-на-деж-но-сти, а по-то-му по спра-вед-ли-во-сти к ним дол-жен был при-ме-нять-ся тот же несколь-ко об-лег-чен-ный ре-жим, ка-ко-вой вез-де и всю-ду при-ме-ня-ет-ся к по-ли-ти-че-ским за-клю-чен-ным. Меж-ду тем, в на-сто-я-щее вре-мя на-ше ду-хо-вен-ство со-дер-жит-ся вме-сте с за-клю-чен-ны-ми уго-лов-ны-ми пре-ступ-ни-ка-ми и ино-гда, ре-ги-стри-ру-е-мые как бан-ди-ты, вме-сте с ни-ми в об-щих пар-ти-ях от-прав-ля-ют-ся в ссыл-ку.
Вы-ра-жая в на-сто-я-щем хо-да-тай-стве об-щие го-ря-чие по-же-ла-ния всей мо-ей мно-го-мил-ли-он-ной паст-вы, как при-знан-ный ее выс-ший ду-хов-ный ру-ко-во-ди-тель, я имею на-деж-ду, что же-ла-ния на-ше-го пра-во-слав-но-го на-се-ле-ния не бу-дут остав-ле-ны без вни-ма-ния выс-шим пра-ви-тель-ствен-ным ор-га-ном всей на-шей стра-ны; так как пред-ста-вить наи-бо-лее мно-го-чис-лен-ной Пра-во-слав-ной Церк-ви пра-ва ле-галь-но-го сво-бод-но-го су-ще-ство-ва-ния, ка-ки-ми поль-зу-ют-ся дру-гие ре-ли-ги-оз-ные объ-еди-не-ния, - это зна-чит со-вер-шить по от-но-ше-нию к боль-шин-ству па-ро-да толь-ко акт спра-вед-ли-во-сти, ко-то-рый со всею при-зна-тель-но-стью бу-дет при-нят и глу-бо-ко оце-нен пра-во-слав-но-ве-ру-ю-щим на-ро-дом".
Этот до-ку-мент по-пал в ру-ки вла-стей толь-ко по-сле изъ-я-тия его при обыс-ке у Ме-сто-блю-сти-те-ля, но умо-на-стро-е-ние Мит-ро-по-ли-та Пет-ра бы-ло хо-ро-шо из-вест-но вла-стям. Они вполне по-ни-ма-ли, что им не удаст-ся сде-лать из него ору-дие в ис-пол-не-нии сво-их раз-ру-ши-тель-ных для Церк-ви за-мыс-лов. 11 но-яб-ря 1925 го-да ко-мис-сия по про-ве-де-нию де-кре-та об от-де-ле-нии Церк-ви от го-су-дар-ства при ЦК ВКП(б) по-ста-но-ви-ла: "По-ру-чить т. Туч-ко-ву уско-рить про-ве-де-ние на-ме-тив-ше-го-ся рас-ко-ла сре-ди ти-хо-нов-цев...В це-лях под-держ-ки груп-пы, сто-я-щей в оп-по-зи-ции к Пет-ру, ...по-ме-стить в "Из-ве-сти-ях" ряд ста-тей, ком-про-ме-ти-ру-ю-щих Пет-ра, вос-поль-зо-вав-шись для это-го ма-те-ри-а-ла-ми недав-но за-кон-чив-ше-го-ся об-нов-лен-че-ско-го со-бо-ра. Про-смотр ста-тей по-ру-чить т.т. Стек-ло-ву П.И., Кра-си-ко-ву П.А. и Туч-ко-ву. Им же по-ру-чить про-смот-реть го-то-вя-щи-е-ся оп-по-зи-ци-он-ной груп-пой де-кла-ра-ции про-тив Пет-ра. Од-новре-мен-но с опуб-ли-ко-ва-ни-ем ста-тей по-ру-чить ОГПУ на-чать про-тив Пет-ра след-ствие".
В кон-це но-яб-ря про-ве-де-ны бы-ли мас-со-вые аре-сты свя-щен-но-слу-жи-те-лей, близ-ких Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру. Сре-ди аре-сто-ван-ных в но-яб-ре и де-каб-ре 1925 г. бы-ли епи-ско-пы Ам-вро-сий (По-лян-ский), Ти-хон (Ша-ра-пов), Ни-ко-лай (Доб-ро-нра-вов), Гу-рий (Сте-па-нов), Иоасаф (Уда-лов), Па-хо-мий (Кед-ров), Да-мас-кин (Цед-рик), а так-же быв-шие обер-про-ку-ро-ры Свя-тей-ше-го Си-но-да Вла-ди-мир Саб-лер и Алек-сандр Са-ма-рин. Ме-сто-блю-сти-тель ви-дел, что неми-ну-ем и бли-зок его арест. Пред-ви-дя са-мые худ-шие по-след-ствия для се-бя, он 5 и 6 де-каб-ря 1925 г. со-ста-вил два до-ку-мен-та. В пер-вом из них он пи-сал: "В слу-чае на-шей кон-чи-ны на-ши пра-ва и обя-зан-но-сти как Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля до за-кон-но-го вы-бо-ра но-во-го Пат-ри-ар-ха пред-став-ля-ем вре-мен-но, со-глас-но во-ле в Бо-зе по-чив-ше-го Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на, Вы-со-ко-прео-свя-щен-ным мит-ро-по-ли-там Ка-зан-ско-му Ки-рил-лу и Яро-слав-ско-му Ага-фан-ге-лу. В слу-чае невоз-мож-но-сти по ка-ким-ли-бо об-сто-я-тель-ствам то-му и дру-го-му мит-ро-по-ли-ту всту-пить в от-прав-ле-ние озна-чен-ных прав и обя-зан-но-стей, та-ко-вые пе-ре-дать Вы-со-ко-прео-свя-щен-но-му мит-ро-по-ли-ту Ар-се-нию. Ес-ли же и се-му мит-ро-по-ли-ту не пред-ста-вит-ся воз-мож-ным осу-ще-ствить это, то пра-ва и обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля пе-ре-хо-дят к Вы-со-ко-прео-свя-щен-но-му мит-ро-по-ли-ту Ни-же-го-род-ско-му Сер-гию".
В рас-по-ря-же-нии, со-став-лен-ном днем поз-же, 6 де-каб-ря, го-во-ри-лось: "В слу-чае невоз-мож-но-сти, по ка-ким-ли-бо об-сто-я-тель-ствам от-прав-лять мне обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, вре-мен-но по-ру-чаю ис-пол-не-ние та-ко-вых обя-зан-но-стей Вы-со-ко-прео-свя-щен-но-му Сер-гию (Стра-го-род-ско-му), мит-ро-по-ли-ту Ни-же-го-род-ско-му. Ес-ли же се-му мит-ро-по-ли-ту не пред-ста-вит-ся воз-мож-но-сти осу-ще-ствить это, то во вре-мен-ное ис-пол-не-ние обя-зан-но-стей Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля всту-пит Вы-со-ко-прео-свя-щен-ный Ми-ха-ил (Ер-ма-ков), Эк-зарх Укра-и-ны, или Вы-со-ко-прео-свя-щен-ный Иосиф (Пет-ро-вых), ар-хи-епи-скоп Ро-стов-ский, ес-ли мит-ро-по-лит Ми-ха-ил (Ер-ма-ков) ли-шен бу-дет воз-мож-но-сти вы-пол-нять это мое рас-по-ря-же-ние. Воз-гла-ше-ние за бо-го-слу-же-ни-ем мо-е-го име-ни, как Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, оста-ет-ся обя-за-тель-ным".
В эти скорб-ные дни Ме-сто-блю-сти-тель Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла со-ста-вил так-же нечто вро-де за-ве-ща-ния, в ко-то-ром он из-ла-гал свое ви-де-ние по-ло-же-ния Церк-ви и при-зы-вал пас-ты-рей и всех вер-ных чад цер-ков-ных хра-нить вер-ность Спа-си-те-лю, свя-то блю-сти Пре-да-ние Церк-ви и свя-щен-ные ка-но-ны. Он пи-сал: "Ме-ня ожи-да-ют тру-ды, суд люд-ской, но не все-гда ми-ло-сти-вый. Не бо-юсь тру-да - его я лю-бил и люб-лю, не стра-шусь и су-да че-ло-ве-че-ско-го - небла-го-склон-ность его ис-пы-та-ли не в при-мер луч-шие и до-стой-ней-шие лич-но-сти. Опа-са-юсь од-но-го: оши-бок, опу-ще-ний и неволь-ных неспра-вед-ли-во-стей, - вот что пу-га-ет ме-ня. От-вет-ствен-ность сво-е-го дол-га глу-бо-ко со-знаю. Это по-треб-но в каж-дом де-ле, но в на-шем - пас-тыр-ском - осо-бен-но. Не бу-дет ни энер-гии, ни еван-гель-ской люб-ви, ни тер-пе-ния в слу-же-нии, ес-ли у пас-ты-рей не бу-дет со-зна-ния дол-га. А при нем при-став-ни-кам ви-но-гра-да Гос-под-ня мож-но толь-ко уте-шать-ся, ра-до-вать-ся. Ес-ли от-ли-чи-тель-ным при-зна-ком уче-ни-ков Хри-сто-вых, по сло-ву Еван-ге-лия, яв-ля-ет-ся лю-бовь, то ею долж-на про-ни-кать и вся де-я-тель-ность слу-жи-те-ля ал-та-ря Гос-под-ня, слу-жи-те-ля Бо-га ми-ра и люб-ви. И да по-мо-жет мне в этом Гос-подь! Вас же про-шу ис-пол-нять с лю-бо-вью, как по-слуш-ных де-тей, все пра-ви-ла, по-ста-нов-ле-ния и рас-по-ря-же-ния Церк-ви. ... уста-вы и пра-ви-ла ее мно-гие счи-та-ют про-из-воль-ны-ми, лиш-ни-ми, обре-ме-нен-ны-ми и да-же от-жив-ши-ми. Но муд-ре-цы все при всей сво-ей са-мо-уве-рен-но-сти не изоб-ре-ли средств укре-пить на-шу во-лю в доб-ре, дать че-ло-ве-ку по-чув-ство-вать сла-дость ду-хов-ной сво-бо-ды от стра-стей, ми-ра со-ве-сти и тор-же-ства по-бе-ды в борь-бе со злом, как это де-ла-ют тру-ды и по-дви-ги, пред-пи-сы-ва-е-мые уста-ва-ми Церк-ви. К ка-ким несчаст-ным по-след-стви-ям мо-жет при-ве-сти укло-не-ние от цер-ков-ных по-ста-нов-ле-ний, по-ка-зы-ва-ет горь-кий опыт бра-тий на-ших по ду-ху и пло-ти, от-ко-лов-ших-ся от еди-не-ния со Свя-той Цер-ко-вью, блуж-да-ю-щих во мра-ке пред-рас-суд-ков, и тем са-мо-про-из-воль-но от-чуж-да-ю-щих се-бя от упо-ва-ния веч-ной жиз-ни. Бу-ду мо-лить-ся, недо-стой-ней-ший пас-тырь, чтобы мир Бо-жий оби-тал в серд-цах на-ших все вре-мя жиз-ни на-шей. Для вся-ко-го пра-во-слав-но-го че-ло-ве-ка, пе-ре-жи-ва-ю-ще-го на-ши со-бы-тия, они не мо-гут не вну-шать опа-се-ний за судь-бу Пра-во-слав-ной Церк-ви, па-губ-ный рас-кол, воз-глав-ля-е-мый епи-ско-па-ми и пре-сви-те-ра-ми, ко-то-рые за-бы-ли Бо-га и пре-да-ют сво-их со-бра-тий и бла-го-че-сти-вых ми-рян, - это все, мо-жет быть, не так еще опас-но для Церк-ви Бо-жи-ей, ко-то-рая все-гда креп-ла, об-нов-ля-лась стра-да-ни-я-ми. Но гро-зен, опа-сен дух ле-сти, ве-ду-щий борь-бу с Цер-ко-вью и ра-бо-та-ю-щий над ее раз-ру-ше-ни-ем под ви-дом за-бо-ты..."
9 де-каб-ря 1925 го-да по по-ста-нов-ле-нию Ко-мис-сии по про-ве-де-нию Де-кре-та об от-де-ле-нии Церк-ви от го-су-дар-ства при ЦК ВКП(б) Ме-сто-блю-сти-тель Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла Мит-ро-по-лит Петр был аре-сто-ван. По рас-по-ря-же-нию Ме-сто-блю-сти-те-ля ис-пол-не-ние его обя-зан-но-стей пе-ре-шло к мит-ро-по-ли-ту Ни-же-го-род-ско-му Сер-гию (Стра-го-род-ско-му). А для Мит-ро-по-ли-та Пет-ра на-ча-лась стра-да му-чи-тель-ных до-про-сов и нрав-ствен-ных ис-тя-за-ний в нево-ле.
12 де-каб-ря со-сто-ял-ся пер-вый до-прос свя-щен-но-му-че-ни-ка. Его об-ви-ня-ли в контр-ре-во-лю-ци-он-ной де-я-тель-но-сти на том ос-но-ва-нии, что он не ли-шил зва-ния мит-ро-по-ли-та Ки-ев-ско-го "за-ве-до-мо-го контр-ре-во-лю-ци-о-не-ра" Ан-то-ния (Хра-по-виц-ко-го), и не на-зна-чил на его ме-сто но-во-го мит-ро-по-ли-та.
— Ту-да на-зна-чен Ми-ха-ил Эк-зар-хом Укра-и-ны и вре-мен-но управ-ля-ю-щим.
Зна-чит, он мит-ро-по-лит? - спро-сил сле-до-ва-тель.
Это дол-жен ре-шить Со-бор, а я на-зна-чить мит-ро-по-ли-та Ки-ев-ско-го не ком-пе-тен-тен, это ком-пе-тен-ция Со-бо-ра Укра-ин-ско-го.
На до-про-се 18 де-каб-ря сле-до-ва-тель спро-сил Мит-ро-по-ли-та Пет-ра: "А воз-мож-но ли при-зна-ние Цер-ко-вью спра-вед-ли-во-сти со-ци-аль-ной ре-во-лю-ции? - Нет, невоз-мож-но, - от-ве-тил за-то-чен-ный Пат-ри-ар-ший Ме-сто-блю-сти-тель. - Со-ци-аль-ная ре-во-лю-ция стро-ит-ся на кро-ви и бра-то-убий-стве, че-го Цер-ковь при-знать не мо-жет. Лишь вой-на еще мо-жет быть бла-го-слов-ле-на Цер-ко-вью, по-сколь-ку в ней за-щи-ща-ет-ся оте-че-ство от ино-пле-мен-ни-ков и пра-во-слав-ная ве-ра".
По-сле несколь-ких до-про-сов Мит-ро-по-лит Петр ре-шил сам в за-пис-ке, адре-со-ван-ной на-чаль-ни-ку 6 от-де-ле-ния ОГПУ, осу-ществ-ляв-ше-му ан-ти-цер-ков-ные ак-ции, Туч-ко-ву, объ-яс-нить свою по-зи-цию.
"Рус-ская цер-ков-ная ис-то-рия, - пи-сал он, - ед-ва ли зна-ет та-кое ис-клю-чи-тель-но труд-ное вре-мя для управ-ле-ния Цер-ко-вью, как вре-мя в го-ды на-сто-я-щей ре-во-лю-ции. Тот, ко-му это управ-ле-ние по-ру-че-но, ста-но-вит-ся в тяж-кое по-ло-же-ние меж-ду ве-ру-ю-щи-ми (по всей ве-ро-ят-но-сти, с раз-лич-ны-ми по-ли-ти-че-ски-ми от-тен-ка-ми), ду-хо-вен-ством (так-же неоди-на-ко-во-го на-стро-е-ния) и вла-стью. С од-ной сто-ро-ны, при-хо-дит-ся вы-дер-жи-вать на-тиск на-ро-да и ста-рать-ся не по-ко-ле-бать его до-ве-рия к се-бе, а с дру-гой - необ-хо-ди-мо не вый-ти из по-ви-но-ве-ния вла-сти и не на-ру-шать сво-их от-но-ше-ний с нею. В та-ком по-ло-же-нии на-хо-дил-ся Пат-ри-арх Ти-хон, в та-ком же по-ло-же-нии очу-тил-ся и я в ка-че-стве Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля. Я от-нюдь не хо-чу ска-зать, чтобы власть вы-зы-ва-ла на ка-кие-ли-бо ком-про-мис-сы в во-про-сах ве-ры или ка-са-лась цер-ков-ных усто-ев, - это-го, ко-неч-но, не бы-ло и быть не мо-жет. Но у на-ро-да своя точ-ка зре-ния. Про-стой, на-при-мер, факт пе-ре-да-чи ка-ко-го-ли-бо хра-ма об-нов-лен-цам, от ко-то-рых он от-во-ра-чи-ва-ет-ся с него-до-ва-ни-ем, ис-тол-ко-вы-ва-ет-ся в смыс-ле вме-ша-тель-ства вла-сти в де-ла цер-ков-ные и да-же го-не-ния на Цер-ковь. И как ни стран-но, - в этом он го-тов ви-деть чуть ли и не на-шу ви-ну... Те-перь спра-ши-ва-ет-ся, ка-кая же в дан-ном слу-чае долж-на быть ли-ния мо-е-го по-ве-де-ния? Я ре-шил сбли-зить-ся с на-ро-дом...
Вот по-че-му я очень ред-ко об-ра-щал-ся к Вам со сво-и-ми за-яв-ле-ни-я-ми. Не скрою и дру-го-го мо-ти-ва этих ред-ких об-ра-ще-ний, - мо-тив этот опять-та-ки кро-ет-ся в на-род-ном со-зна-нии. Про-сти-те за от-кро-вен-ность, - к че-ло-ве-ку, ко-то-рый ча-сто сно-сит-ся с ГПУ, на-род до-ве-рия не име-ет.
На мое управ-ле-ние име-ли зна-че-ние и неко-то-рые вли-я-ния, - их я не ста-рал-ся из-бе-гать. Мои со-бра-тья-ар-хи-ереи бы-ли неоди-на-ко-во-го на-стро-е-ния в цер-ков-ном от-но-ше-нии, од-ни бы-ли ли-бе-раль-но-го, дру-гие - стро-го цер-ков-но-го. С мне-ни-ем по-след-них я счи-тал-ся и их со-ве-та-ми поль-зо-вал-ся, так как на-род от-но-сил-ся к ним с боль-шим до-ве-ри-ем и да-же на-зы-вал неко-то-рых из них стол-па-ми Церк-ви... Но их суж-де-ния не вы-хо-ди-ли за пре-де-лы цер-ков-но-сти. За-ме-ча-тель-но, что ни-кто из бо-лее ли-бе-раль-ных ар-хи-ере-ев ни-ко-гда не вы-ска-зал да-же на-ме-ка на ка-кое-ли-бо по-ри-ца-ние этих стро-го цер-ков-ных ар-хи-ере-ев. И не на-зы-вал их ли-ца-ми с ка-кой-ли-бо по-ли-ти-че-ской окрас-кой... Лиц из свет-ской ин-тел-ли-ген-ции я по-чти не знал и сно-ше-ний с ни-ми не имел, ес-ли не счи-тать из-вест-но-го Вам слу-чая об-ра-ще-ния к Д.Д. Са-ма-ри-ну, как быв-ше-му сво-е-му обер-про-ку-ро-ру и че-ло-ве-ку весь-ма об-ра-зо-ван-но-му в цер-ков-ной сфе-ре. Прав-да, до-но-си-лись по-же-ла-ния, чтобы я был тверд на сво-ем ме-сте и стро-го охра-нял пра-во-слав-ную ве-ру и цер-ков-ные по-ряд-ки. При-зна-юсь, по-же-ла-ния эти для ме-ня бы-ли небез-раз-лич-ны, я к ним при-слу-ши-вал-ся и в неко-то-рых слу-ча-ях ру-ко-во-дил-ся ими..."
Мит-ро-по-лит Петр стра-дал в за-стен-ке ГПУ не толь-ко от тяж-ких усло-вий нево-ли и из-ну-ри-тель-ных до-про-сов; еще боль-шую боль при-чи-ня-ли ему тре-во-га за судь-бу Церк-ви, от-вет-ствен-ность за ко-то-рую он нес пе-ред Бо-гом. На-зна-чен-ный им За-ме-сти-тель мит-ро-по-лит Сер-гий взял на се-бя бре-мя цер-ков-но-го управ-ле-ния, но вла-сти не раз-ре-ша-ли ему пе-ре-ехать из Ниж-не-го Нов-го-ро-да в Моск-ву. Тем вре-ме-нем в Москве во-круг епи-ско-па Мо-жай-ско-го Бо-ри-са, ин-три-го-вав-ше-го про-тив Мит-ро-по-ли-та Пет-ра в со-труд-ни-че-стве с аген-та-ми ГПУ, и ар-хи-епи-ско-па Ека-те-рин-бург-ско-го Гри-го-рия (Яц-ков-ско-го) сло-жи-лась груп-па епи-ско-пов, ко-то-рые са-мо-чин-но объ-яви-ли об об-ра-зо-ва-нии Выс-ше-го Вре-мен-но-го Цер-ков-но-го Со-ве-та (ВВЦС), ко-то-ро-му усва-и-ва-ли пол-но-ту цер-ков-ной вла-сти. Мит-ро-по-лит Сер-гий за-пре-тил ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия и еди-но-мыш-лен-ных с ним ар-хи-ере-ев за учи-не-ние рас-ко-ла в свя-щен-но-слу-же-нии.
До Мит-ро-по-ли-та Пет-ра све-де-ния о цер-ков-ных со-бы-ти-ях до-хо-ди-ли в уре-зан-ном ви-де; до-зи-ро-ва-ли их по-ступ-ле-ние к нему Туч-ков и со-труд-ни-ки ОГПУ: их це-лью бы-ло дез-ин-фор-ми-ро-вать Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, под-толк-нуть его на невер-ные ша-ги и тем за-пу-тать и ещё бо-лее услож-нить си-ту-а-цию с выс-шим цер-ков-ным управ-ле-ни-ем, при-ве-сти ее к пол-но-му рас-строй-ству и обез-гла-вить Цер-ковь.
В этих це-лях Туч-ков раз-ре-шил ар-хи-епи-ско-пу Гри-го-рию встре-тить-ся в тюрь-ме с Мит-ро-по-ли-том Пет-ром. В сво-ем до-кла-де на имя Ме-сто-блю-сти-те-ля ар-хи-епи-скоп Гри-го-рий пред-ло-жил утвер-дить в ка-че-стве выс-шей цер-ков-ной вла-сти кол-ле-гию из че-ты-рех ар-хи-ере-ев, в ко-то-рую он вклю-чил се-бя и еди-но-мыш-лен-ных с ним епи-ско-пов из ВВЦС. Опа-са-ясь за судь-бу цер-ков-но-го управ-ле-ния, стра-шась цер-ков-ной анар-хии и рас-ко-ла, Мит-ро-по-лит Петр в ре-зо-лю-ции на до-кла-де ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия по-ру-чил вре-мен-ное ис-пол-не-ние обя-зан-но-стей Ме-сто-блю-сти-те-ля трем ар-хи-ере-ям: ар-хи-епи-ско-пу Ека-те-рин-бург-ско-му Гри-го-рию, Вла-ди-мир-ско-му Ни-ко-лаю (Доб-ро-нра-во-ву) и Том-ско-му Ди-мит-рию (Бе-ли-ко-ву); ис-клю-чив из пред-ла-гав-ше-го-ся спис-ка тех, ко-го пред-ла-гал ар-хи-епи-скоп Гри-го-рий. Во вре-мя этой бе-се-ды ар-хи-епи-скоп Гри-го-рий, а так-же упол-но-мо-чен-ные ОГПУ Туч-ков и Ка-зан-ский скры-ли от Мит-ро-по-ли-та Пет-ра то об-сто-я-тель-ство, что ар-хи-епи-скоп Ни-ко-лай аре-сто-ван, а ар-хи-епи-скоп Ди-мит-рий ли-шен воз-мож-но-сти при-быть в Моск-ву. По-до-зре-вая, что тво-рит-ся что-то нелад-ное, что его об-ма-ны-ва-ют, Мит-ро-по-лит Петр по-сле дол-гих раз-ду-мий по-про-сил вклю-чить в со-зда-ва-е-мую кол-ле-гию и та-ко-го ав-то-ри-тет-но-го и вы-да-ю-ще-го-ся ар-хи-пас-ты-ря как мит-ро-по-лит Ар-се-ний (Стад-ниц-кий).
По-жа-луй-ста, - со-гла-сил-ся Туч-ков, - на-пи-ши-те те-ле-грам-му о вы-зо-ве, а мы по-шлем. Ме-сто-блю-сти-тель со-ста-вил те-ле-грам-му, но Туч-ков ее по адре-су не по-слал. На-хо-дясь в оди-ноч-ном за-клю-че-нии, ли-шен-ный на-деж-ных све-де-ний о по-ло-же-нии Церк-ви, Мит-ро-по-лит Петр тя-же-ло скор-бел, со-мне-ва-ясь в пра-виль-но-сти при-ня-то-го ре-ше-ния об об-ра-зо-ва-нии кол-ле-гии. Все это ска-за-лось на его здо-ро-вье; по-сле встре-чи с ар-хи-епи-ско-пом Гри-го-ри-ем он за-бо-лел тя-же-лым нерв-ным рас-строй-ством и 4 фев-ра-ля был по-ме-щен в тю-рем-ную боль-ни-цу.
Зная о том, что ре-зо-лю-ция Мит-ро-по-ли-та Пет-ра о пе-ре-да-че цер-ков-ной вла-сти кол-ле-гии из трех ар-хи-ере-ев яви-лась след-стви-ем вве-де-ния его в за-блуж-де-ние и, учи-ты-вая то об-сто-я-тель-ство, что та-кая кол-ле-гия об-ра-зо-ва-на не бы-ла, а ре-зо-лю-ция Ме-сто-блю-сти-те-ля вы-да-ва-лась груп-пи-ров-кой ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия и епи-ско-па Бо-ри-са как санк-ция на де-я-тель-ность ВВЦС, ко-то-рый очень ско-ро был за-ре-ги-стри-ро-ван граж-дан-ской вла-стью, мит-ро-по-лит Сер-гий, опи-ра-ясь на под-держ-ку по-чти все-го епи-ско-па-та Рус-ской Церк-ви, про-дол-жал ис-пол-нять обя-зан-но-сти За-ме-сти-те-ля Ме-сто-блю-сти-те-ля.
Меж-ду тем в Перм-ской тюрь-ме Туч-ков встре-тил-ся с мит-ро-по-ли-том Ага-фан-ге-лом, вто-рым кан-ди-да-том на пост Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля по за-ве-ща-нию Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на; вла-ды-ке раз-ре-ши-ли вы-ехать из Пер-ми, где он от-бы-вал ссыл-ку, в свой ка-фед-раль-ный го-род Яро-славль; од-новре-мен-но Туч-ков, пред-ста-вив ему в са-мом нега-тив-ном ви-де де-ла с выс-шим цер-ков-ным управ-ле-ни-ем, ко-то-рые осо-бен-но обостре-ны бы-ли борь-бой меж-ду мит-ро-по-ли-том Сер-ги-ем и ВВЦС во гла-ве с ар-хи-епи-ско-пом Гри-го-ри-ем, пред-ло-жил мит-ро-по-ли-ту всту-пить в ис-пол-не-ние обя-зан-но-стей Ме-сто-блю-сти-те-ля. Туч-ков при этом обе-щал мит-ро-по-ли-ту Ага-фан-ге-лу без про-мед-ле-ния за-ре-ги-стри-ро-вать цер-ков-ное управ-ле-ние, ко-то-рое он воз-гла-вит. Мит-ро-по-лит Ага-фан-гел недо-оце-нил ко-вар-ства Туч-ко-ва и по-ве-рил ему. 18 ап-ре-ля 1926 г. он от-пра-вил из Пер-ми по-сла-ние, в ко-то-ром объ-явил о сво-ем вступ-ле-нии в долж-ность Ме-сто-блю-сти-те-ля, ко-то-рую на за-кон-ном ос-но-ва-нии за-ни-мал Мит-ро-по-лит Петр. По-сла-ние мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла спо-соб-но бы-ло вы-звать но-вый рас-кол в Церк-ви.
2 мая Туч-ков до-кла-ды-вал на за-се-да-нии ко-мис-сии по про-ве-де-нию де-кре-та об от-де-ле-нии Церк-ви от го-су-дар-ства об успе-хах в про-во-ци-ро-ва-нии рас-ко-лов. Ко-мис-сия по-ста-но-ви-ла: "Про-во-ди-мую ОГПУ ли-нию по раз-ло-же-нию ти-хо-нов-ской ча-сти цер-ков-ни-ков при-знать пра-виль-ной и це-ле-со-об-раз-ной. Ве-сти ли-нию на рас-кол меж-ду мит-ро-по-ли-том Сер-ги-ем (на-зна-чен-ным Пет-ром вре-мен-ным Ме-сто-блю-сти-те-лем) и мит-ро-по-ли-том Ага-фан-ге-лом, пре-тен-ду-ю-щим на Пат-ри-ар-шее Ме-сто-блю-сти-тель-ство, укреп-ляя од-новре-мен-но тре-тью ти-хо-нов-скую иерар-хию - Вре-мен-ный Выс-ший Цер-ков-ный Со-вет во гла-ве с ар-хи-епи-ско-пом Гри-го-ри-ем как са-мо-сто-я-тель-ную еди-ни-цу. Вы-ступ-ле-ние Ага-фан-ге-ла с воз-зва-ни-ем к ве-ру-ю-щим о при-ня-тии на се-бя обя-зан-но-стей Ме-сто-блю-сти-те-ля при-знать своевре-мен-ным и це-ле-со-об-раз-ным. Де-ло о мит-ро-по-ли-те Пет-ре вы-де-лить и про-дол-жать даль-ней-шее след-ствие в те-че-ние 1 - 2-х ме-ся-цев. По-ру-чить ОГПУ этим вре-ме-нем окон-ча-тель-но вы-яс-нить по-ло-же-ние о вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях Ме-сто-блю-сти-те-лей Сер-гия и Ага-фан-ге-ла, по-сле че-го и ре-шить во-прос о даль-ней-шем со-дер-жа-нии Пет-ра".
22 мая мит-ро-по-лит Сер-гий со-об-щил в пись-ме Ме-сто-блю-сти-те-лю о том, что вла-ды-ка Ага-фан-гел по-лу-чил сво-бо-ду и пре-тен-ду-ет на воз-глав-ле-ние Церк-ви. За-ме-сти-тель Ме-сто-блю-сти-те-ля про-сил уз-ни-ка воз-дер-жать-ся от пе-ре-да-чи ему Ме-сто-блю-сти-тель-ства. Туч-ков, же-лая, чтобы си-ту-а-ция с выс-шей цер-ков-ной вла-стью еще бо-лее услож-ни-лась, пе-ре-дал это пись-мо за-клю-чен-но-му Мит-ро-по-ли-ту и на-стой-чи-во пред-ла-гал ему от-ка-зать-ся от Ме-сто-блю-сти-тель-ства, обе-щал в этом слу-чае ле-га-ли-зо-вать цер-ков-ное управ-ле-ние, Мит-ро-по-ли-та Пет-ра осво-бо-дить из уз и дать ему воз-мож-ность бес-пре-пят-ствен-но от-пра-вить-ся на ле-че-ние на Кав-каз или в Крым.
Вве-ден-ный в за-блуж-де-ние от-но-си-тель-но ис-тин-ных на-ме-ре-ний ОГПУ, ли-шен-ный вся-ко-го че-сто-лю-бия, Мит-ро-по-лит Петр в пись-ме от 22 мая при-вет-ство-вал ре-ши-мость мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла взять на се-бя бре-мя Ме-сто-блю-сти-тель-ства, пред-по-ла-гая во-прос об окон-ча-тель-ной пе-ре-да-че сво-их обя-зан-но-стей ре-шить по воз-вра-ще-нии из ссыл-ки пер-во-го кан-ди-да-та в Ме-сто-блю-сти-те-ли, со-глас-но за-ве-ща-нию Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на, мит-ро-по-ли-та Ки-рил-ла. Мит-ро-по-лит Ки-рилл сво-бо-ды не по-лу-чил, и 9 июня Мит-ро-по-лит Петр в пись-ме на имя мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла под-твер-дил пе-ре-да-чу ему Ме-сто-блю-сти-тель-ства. Од-на-ко по бо-го-муд-рой осто-рож-но-сти свое ре-ше-ние он со-про-во-дил ого-вор-кой: "В слу-чае от-ка-за мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла от вос-при-я-тия вла-сти или невоз-мож-но-сти ее осу-ществ-ле-ния пра-ва и обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля воз-вра-ща-ют-ся сно-ва ко мне, а за-ме-сти-тель-ство - мит-ро-по-ли-ту Сер-гию". Ого-вор-ка эта ока-за-лась спа-си-тель-ной. Мит-ро-по-ли-ту Сер-гию уда-лось убе-дить мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла в па-губ-но-сти его на-ме-ре-ния, и 12 июня вла-ды-ка Ага-фан-гел в пись-ме на имя Мит-ро-по-ли-та Пет-ра от-ка-зал-ся от по-ста Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-тель-ства. План Туч-ко-ва вы-звать еще один рас-кол в "Ти-хо-нов-ской" Церк-ви про-ва-лил-ся.
По-сле это-го свя-щен-но-му-че-ник Петр был пе-ре-ве-ден в Суз-даль-ский по-ли-ти-зо-ля-тор, где со-дер-жал-ся в оди-ноч-ной ка-ме-ре, в пол-ной изо-ля-ции от внеш-не-го ми-ра, не по-лу-чая из-ве-стий о про-ис-хо-дя-щем за сте-на-ми тюрь-мы, о по-ло-же-нии Церк-ви.
Неко-то-рое вре-мя спу-стя Туч-ков сно-ва вел пе-ре-го-во-ры с Мит-ро-по-ли-том Пет-ром, пред-ла-гая ему на этот раз учре-дить Си-нод с обя-за-тель-ным вклю-че-ни-ем в него ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия и при усло-вии, что мит-ро-по-лит Сер-гий бу-дет ли-шен прав за-ме-сти-тель-ства и по-лу-чит на-зна-че-ние в даль-нюю Крас-но-яр-скую епар-хию. На во-прос о том, бу-дет ли участ-во-вать в за-се-да-ни-ях Си-но-да сам Ме-сто-блю-сти-тель, Туч-ков дал уклон-чи-вый от-вет: при необ-хо-ди-мо-сти чле-ны Си-но-да смо-гут про-во-дить за-се-да-ния в Суз-даль-ском по-ли-ти-зо-ля-то-ре. Глав-ной це-лью Туч-ко-ва бы-ло до-бить-ся устра-не-ния За-ме-сти-те-ля Ме-сто-блю-сти-те-ля, и он кле-ве-тал на мит-ро-по-ли-та Сер-гия, об-ви-няя его в ин-три-гах и по-ли-ти-кан-стве, но Мит-ро-по-лит Петр ре-ши-тель-но от-ка-зал-ся от ко-вар-ных пред-ло-же-ний сво-е-го глав-но-го па-ла-ча. Через несколь-ко лет он пи-сал пред-се-да-те-лю ОГПУ Мен-жин-ско-му, вспо-ми-ная о пред-ло-же-нии Туч-ко-ва: "... По от-но-ше-нию к мит-ро-по-ли-ту Сер-гию, од-но-му из за-слу-жен-ных, про-све-щен-ных и ав-то-ри-тет-ней-ших ар-хи-ере-ев, к ко-то-ро-му по-след-ние от-но-си-лись с ува-же-ни-ем и пе-ред ко-то-рым вы-ра-жа-ла свою вос-тор-жен-ную сим-па-тию и управ-ля-е-мая им паства, - пред-ла-га-е-мая ме-ра бы-ла бы по-ся-га-тель-ством на его до-сто-ин-ство и неслы-хан-ное для него оскорб-ле-ние... Это пе-ре-шло бы вся-кие пре-де-лы спра-вед-ли-во-сти. А от-но-си-тель-но ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия дол-жен ска-зать, что ар-хи-ерей, ли-шен-ный ка-фед-ры и под-верг-ший-ся за-пре-ще-нию, не мо-жет быть чле-ном Си-но-да".
5 но-яб-ря 1926 г. Мит-ро-по-лит Петр был при-го-во-рен к 3 го-дам ссыл-ки. В де-каб-ре его эта-пи-ро-ва-ли через пе-ре-сыль-ные тюрь-мы в То-больск. Толь-ко то-гда, осво-бож-ден-ный из оди-ноч-но-го за-клю-че-ния, он узнал о по-ло-же-нии цер-ков-ных дел, и 1 ян-ва-ря в Перм-ской пе-ре-сыль-ной тюрь-ме со-ста-вил по-сла-ние, в ко-то-ром под-твер-дил упразд-не-ние кол-ле-гии, утвер-дил за-пре-ще-ние в свя-щен-но-слу-же-нии ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия и еди-но-мыш-лен-ных с ним ар-хи-ере-ев, на-ло-жен-ное его За-ме-сти-те-лем, и со-об-щал пастве о ре-ше-нии мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла об от-ка-зе от при-тя-за-ний на Ме-сто-блю-сти-тель-ство.
21 ян-ва-ря 1927 г. на сви-да-ние к Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру в пе-ре-сыль-ную Ека-те-рин-бург-скую тюрь-му при-шел ар-хи-епи-скоп Гри-го-рий, и в бе-се-де с ним Мит-ро-по-лит под-твер-дил, что меж-ду ни-ми нет мо-лит-вен-но-ка-но-ни-че-ско-го об-ще-ния, что ар-хи-епи-скоп вме-сте со сво-и-ми сто-рон-ни-ка-ми учи-ни-ли рас-кол, ко-то-рый не мо-жет быть тер-пим в Церк-ви. То-гда же Ме-сто-блю-сти-те-лю Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла уда-лось пе-ре-дать свое об-ра-ще-ние на во-лю, и оно ста-ло ши-ро-ко из-вест-но в цер-ков-ных кру-гах.
Ме-стом ссыл-ки Мит-ро-по-ли-та Пет-ра на-зна-че-но бы-ло се-ло Аба-лак. В фев-ра-ле 1927 г. уз-ник был до-став-лен ту-да; ему ве-ле-но бы-ло по-се-лить-ся на тер-ри-то-рии за-кры-то-го Аба-лак-ско-го мо-на-сты-ря. По-ка ре-мон-ти-ро-ва-ли от-ве-ден-ную ему ком-на-ту в мо-на-сты-ре, свя-ти-тель жил в по-сел-ке. Мо-на-хи-ня Иоан-нов-ско-го мо-на-сты-ря Ев-ге-ния (Ма-неж-ных) по-мо-га-ла вла-ды-ке по до-маш-не-му хо-зяй-ству, но еже-днев-ную ра-бо-ту 65-лет-ний ста-рец вы-пол-нял сам - то-пил печь, ва-рил пи-щу, уби-рал жи-лье. Про-жил он там, в от-но-си-тель-ном по-кое, недол-го. В на-ча-ле ап-ре-ля его сно-ва аре-сто-ва-ли и до-ста-ви-ли в То-боль-скую тюрь-му. Участь аре-сто-ван-но-го Гла-вы Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви ре-шал ВЦИК, по по-ста-нов-ле-нию ко-то-ро-го он был со-слан за По-ляр-ный круг, на бе-рег Об-ской гу-бы в по-се-лок Хэ.
Там, ли-шен-ный вся-кой ме-ди-цин-ской по-мо-щи, уже тя-же-ло боль-ной, он был об-ре-чен на мед-лен-ное уми-ра-ние.
Мест-ные свя-щен-ни-ки, об-дор-ский, аба-лак-ский и хэн-ский, бы-ли об-нов-лен-ца-ми, и к со-слан-но-му Ме-сто-блю-сти-те-лю от-но-си-лись непри-яз-нен-но. Мит-ро-по-лит Петр в об-нов-лен-че-ские хра-мы не хо-дил, а гля-дя на него, пе-ре-ста-ли их по-се-щать и дру-гие ве-ру-ю-щие, ко-то-рые рань-ше, из-за от-сут-ствия пра-во-слав-ных хра-мов, хо-ди-ли к рас-коль-ни-кам.
В кон-це 1928 г. за-кан-чи-ва-лась трех-лет-няя ссыл-ка свя-щен-но-му-че-ни-ка Пет-ра, но 11 мая 1928 го-да По-ста-нов-ле-ни-ем Осо-бо-го со-ве-ща-ния ОГПУ срок ссыл-ки был про-длен на 2 го-да. Здо-ро-вье свя-ти-те-ля ста-но-ви-лось все ху-же; он с тру-дом пе-ре-но-сил лю-тый се-вер-ный кли-мат, осо-бен-но в зим-ние ме-ся-цы в свя-зи с по-ляр-ной но-чью.
15 июля 1928 г. он на-пра-вил за-яв-ле-ние в ОСО ОГПУ и во ВЦИК: "... Остав-ле-ние ме-ня в се-ле Хэ Об-дор-ско-го рай-о-на, да-ле-ко за По-ляр-ным кру-гом, сре-ди су-ро-вой об-ста-нов-ки слиш-ком па-губ-но от-ра-жа-ет-ся на мо-ем здо-ро-вье, ко-то-рое по-сле мо-е-го го-дич-но-го про-жи-ва-ния здесь при-шло в окон-ча-тель-ный упа-док. Даль-ней-шее остав-ле-ние ме-ня в на-сто-я-щем, труд-но пе-ре-но-си-мом кли-ма-те,... рав-но-силь-но об-ре-че-нию на смерть". За-яв-ле-ние уз-ни-ка по-след-ствий не возы-ме-ло.
29 мар-та 1929 го-да ГПУ про-ве-ло у вла-ды-ки обыск. Ис-ка-ли пе-ре-пис-ку, но ни-че-го не на-шли. Мит-ро-по-лит не хра-нил у се-бя пись-ма.
Осо-бен-но боль-шие стра-да-ния при-чи-ня-ла со-слан-но-му Ме-сто-блю-сти-те-лю Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла тре-во-га за судь-бу Церк-ви. Го-не-ния на нее не пре-кра-ща-лись. Аре-сто-вы-ва-ли ар-хи-пас-ты-рей, пас-ты-рей и са-мо-от-вер-жен-ных, стой-ких цер-ков-ных де-я-те-лей из ми-рян. 12 де-каб-ря 1926 го-да по об-ви-не-нию в при-част-но-сти к неле-галь-ным вы-бо-рам Пат-ри-ар-ха аре-сто-ван был За-ме-сти-тель Ме-сто-блю-сти-те-ля мит-ро-по-лит Сер-гий. По-сле его аре-ста обя-зан-но-сти За-ме-сти-те-ля ис-пол-ня-ли мит-ро-по-лит Иосиф (Пет-ро-вых), а по-сле вско-ре по-сле-до-вав-ше-го аре-ста мит-ро-по-ли-та Иоси-фа, ар-хи-епи-скоп Се-ра-фим (Са-мой-ло-вич). По осво-бож-де-нии мит-ро-по-ли-та Сер-гия и его воз-вра-ще-нии к ис-пол-не-нию обя-зан-но-стей За-ме-сти-те-ля Ме-сто-блю-сти-те-ля, он вме-сте с об-ра-зо-ван-ным им Вре-мен-ным Пат-ри-ар-шим Си-но-дом из-дал "Де-кла-ра-цию", в ко-то-рой под-чер-ки-вал ло-яль-ность Церк-ви го-судар-ствен-ной вла-сти. Из-да-ние это-го до-ку-мен-та, а так-же пе-ре-во-ды ар-хи-ере-ев с ка-фед-ры на ка-фед-ру по тре-бо-ва-нию вла-стей и уволь-не-ние на по-кой епи-ско-пов, на-хо-див-ших-ся в ла-ге-рях и ссыл-ках, вы-зва-ли про-те-сты несколь-ких ар-хи-пас-ты-рей, неко-то-рые из них по-рва-ли об-ще-ние с мит-ро-по-ли-том Сер-ги-ем.
Ле-том 1929 го-да епи-скоп Да-мас-кин (Цед-рик), один из них, через мо-на-хи-ню Ири-ну (Бу-ро-ву) пе-ре-дал со-слан-но-му Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру пись-мо Ме-сто-блю-сти-те-лю, в ко-то-ром со-об-щал ему о но-вых нестро-е-ни-ях в Церк-ви, и про-сил от-ве-тов на раз-ные во-про-сы цер-ков-ной жиз-ни, в том чис-ле и о гра-ни-цах пол-но-мо-чий мит-ро-по-ли-та Сер-гия. Вме-сте со сво-им пись-мом епи-скоп Да-мас-кин пе-ре-дал Ме-сто-блю-сти-те-лю и ко-пии кри-ти-че-ских пи-сем мит-ро-по-ли-та Ки-рил-ла к мит-ро-по-ли-ту Сер-гию, и так-же пись-ма дру-гих ар-хи-ере-ев с кри-ти-кой "Де-кла-ра-ции".
Озна-ко-мив-шись с пред-став-лен-ны-ми ему до-ку-мен-та-ми, Мит-ро-по-лит Петр в де-каб-ре 1929 г. на-пра-вил сво-е-му За-ме-сти-те-лю пись-мо, не ли-шен-ное чув-ства го-ре-чи. "Мне со-об-ща-ют о тя-же-лых об-сто-я-тель-ствах, скла-ды-ва-ю-щих-ся для Церк-ви в свя-зи с пе-ре-хо-дом гра-ниц до-ве-рен-ной Вам цер-ков-ной вла-сти. Очень скорб-лю, что Вы не по-тру-ди-лись по-свя-тить ме-ня в свои пла-ны по управ-ле-нию Цер-ко-вью".
За-то-чен-ный Пер-во-свя-ти-тель не знал всех об-сто-я-тельств цер-ков-ной жиз-ни, он не знал, что мит-ро-по-лит Сер-гий ли-шен был воз-мож-но-сти под-дер-жи-вать с ним об-ще-ние через пе-ре-пис-ку: и по-это-му вы-нуж-ден был при-ни-мать ре-ше-ния по де-лам цер-ков-но-го управ-ле-ния, не об-суж-дая их пред-ва-ри-тель-но с Пат-ри-ар-шим Ме-сто-блю-сти-те-лем. За-ве-ща-тель-ное рас-по-ря-же-ние Мит-ро-по-ли-та Пет-ра, ко-то-рым он на-зна-чил его сво-им За-ме-сти-те-лем, не со-дер-жа-ло в се-бе ни-ка-ких огра-ни-че-ний его пол-но-мо-чий, не со-дер-жа-ло и тре-бо-ва-ния о необ-хо-ди-мо-сти пред-ва-ри-тель-но-го об-суж-де-ния с ним прин-ци-пи-аль-но важ-ных ре-ше-ний. "О се-бе лич-но ска-жу, - пи-шет в за-клю-че-нии пись-ма Мит-ро-по-лит Петр, - что я про-шел все ви-ды стра-да-ний, ка-кие мож-но се-бе пред-ста-вить, ка-за-лось, что у ме-ня од-но вре-мя го-да - вре-мя скор-би, но Гос-подь, ви-ди-мо, не остав-ля-ет ме-ня. Он под-дер-жи-ва-ет мои си-лы, ослаб-ля-е-мые тя-же-лы-ми усло-ви-я-ми из-гна-ния, и вно-сит в ду-шу успо-ко-е-ние, ко-то-рое ес-ли и отрав-ля-ет-ся, то толь-ко бо-лью о Церк-ви..."
В фев-ра-ле 1930 го-да Мит-ро-по-лит Петр от-пра-вил из по-сел-ка Хэ вто-рое пись-мо сво-е-му За-ме-сти-те-лю.
"Я по-сто-ян-но ду-маю о том, - пи-сал он, - чтобы Вы яв-ля-лись при-бе-жи-щем для всех ис-тин-но ве-ру-ю-щих лю-дей. При-зна-юсь, что из всех огор-чи-тель-ных из-ве-стий, ка-кие мне при-хо-ди-лось по-лу-чать, са-мы-ми огор-чи-тель-ны-ми бы-ли со-об-ще-ния о том, что мно-же-ство ве-ру-ю-щих оста-ют-ся за сте-на-ми хра-мов, в ко-то-рых воз-но-сит-ся Ва-ше имя. Ис-пол-нен я ду-шев-ной бо-ли и о воз-ни-ка-ю-щих раз-до-рах во-круг Ва-ше-го управ-ле-ния и дру-гих пе-чаль-ных яв-ле-ни-ях. Мо-жет быть, эти со-об-ще-ния при-страст-ны, мо-жет быть, я до-ста-точ-но не зна-ком с ха-рак-те-ром и стрем-ле-ни-ем лиц, пи-шу-щих мне. Но из-ве-стия о ду-хов-ном смя-те-нии идут из раз-ных мест, и глав-ным об-ра-зом, от кли-ри-ков и ми-рян, ока-зы-ва-ю-щих на ме-ня силь-ное дав-ле-ние. Я, ко-неч-но, да-лек от мыс-ли, что Вы ре-ши-тесь во-об-ще от-ка-зать-ся от ис-пол-не-ния воз-ло-жен-но-го на Вас по-слу-ша-ния - это по-слу-жи-ло бы не для бла-га Церк-ви. ...Пи-шу Вам от-кро-вен-но, как са-мо-му близ-ко-му мне ар-хи-пас-ты-рю, ко-то-ро-му мно-гим обя-зан в про-шлом и от свя-ти-тель-ской ру-ки ко-то-ро-го при-нял по-стриг и бла-го-дать свя-щен-ства..."
В со-про-во-ди-тель-ной за-пис-ке к пись-му Мит-ро-по-лит Петр сре-ди про-че-го на-пи-сал: "Ва-ши пол-но-мо-чия есть Бо-гом бла-го-сло-вен-ные и име-ют обя-за-тель-ную си-лу".
Ко-гда пись-ма Мит-ро-по-ли-та Пет-ра по-лу-чи-ли оглас-ку, вла-сти бы-ли встре-во-же-ны тем, что пле-нен-ный ими Гла-ва Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви про-дол-жа-ет ак-тив-но вли-ять на ход цер-ков-ных дел. 17 ав-гу-ста 1930 го-да он был аре-сто-ван. При-бли-жал-ся ко-нец сро-ка ссыл-ки, и Мит-ро-по-лит Петр, не зная, что его ожи-да-ет в дей-стви-тель-но-сти, все свои ве-щи раз-дал ни-щим. Три ме-ся-ца его про-дер-жа-ли в То-боль-ской тюрь-ме, по-том пе-ре-ве-ли в тюрь-му Ека-те-рин-бур-га.
Там его до-пра-ши-вал упол-но-мо-чен-ный ОГПУ - од-но-фа-ми-лец вла-ды-ки. Он пред-ло-жил уз-ни-ку снять с се-бя зва-ние Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, угро-жая в про-тив-ном слу-чае про-дле-ни-ем тю-рем-но-го за-клю-че-ния. В за-яв-ле-нии, по-дан-ном на имя Пред-се-да-те-ля ОГПУ Мен-жин-ско-го 27 мар-та 1931 го-да, свя-щен-но-му-че-ник Петр от-кро-вен-но объ-яс-нил при-чи-ны, по ко-то-рым он не мо-жет со-гла-сить-ся с пред-ло-же-ни-ем ОГПУ:
"Преж-де все-го, я на-ру-шил бы уста-нов-лен-ный по-ря-док, по ко-то-ро-му Ме-сто-блю-сти-тель оста-ет-ся на сво-ем по-сту до со-зы-ва По-мест-но-го Со-бо-ра. Со-бор, со-зван-ный без санк-ции Ме-сто-блю-сти-те-ля, бу-дет счи-тать-ся нека-но-ни-че-ским и по-ста-нов-ле-ния его недей-стви-тель-ны-ми... Да-лее, моя сме-на долж-на по-влечь за со-бою и уход мо-е-го За-ме-сти-те-ля мит-ро-по-ли-та Сер-гия... К та-ко-му об-сто-я-тель-ству я не мо-гу от-не-стись рав-но-душ-но. Наш од-новре-мен-ный уход не га-ран-ти-ру-ет цер-ков-ную жизнь от воз-мож-ных тре-ний и, ко-неч-но, ви-на ля-жет на ме-ня... Лич-но о се-бе я не хло-по-чу: дней мо-ей жиз-ни оста-лось немно-го... Я толь-ко опа-са-юсь, что рас-по-ря-же-ни-ем и де-ла-ни-ем на-о-бум мо-гу на-ру-шить свой долг и вне-сти сму-ту в ду-ши ве-ру-ю-щих".
В но-яб-ре 1930 го-да про-тив Мит-ро-по-ли-та Пет-ра бы-ло воз-буж-де-но но-вое де-ло по об-ви-не-нию в том, что, на-хо-дясь в ссыл-ке, он "вел сре-ди окру-жа-ю-ще-го на-се-ле-ния по-ра-жен-че-скую аги-та-цию, го-во-ря о близ-кой войне и па-де-нии сов. вла-сти и необ-хо-ди-мо-сти борь-бы с по-след-ней, а так-же пы-тал-ся ис-поль-зо-вать Цер-ковь для по-ста-нов-ки борь-бы с сов. вла-стью". Об-ви-не-ние бы-ло яв-но кле-вет-ни-че-ским. Для то-го, чтобы хоть чем-ни-будь обос-но-вать его, на-чаль-ни-ку То-боль-ско-го Окр-от-де-ла ОГПУ бы-ло при-ка-за-но "раз-до-быть дан-ные, ули-ча-ю-щие Пет-ра По-лян-ско-го в сно-ше-нии с цер-ков-ни-ка-ми и по-пыт-ках ру-ко-вод-ства Цер-ко-вью в ан-ти-со-вет-ском на-прав-ле-нии, об-ра-тить вни-ма-ние на его свя-зи с то-боль-ским ду-хо-вен-ством... Под-твер-дить сви-де-тель-ски-ми по-ка-за-ни-я-ми все фак-ты ан-ти-со-вет-ской аги-та-ции со сто-ро-ны По-лян-ско-го, и в осо-бен-но-сти фак-ты на-прав-ле-ния ве-ру-ю-щих на ак-тив-ную борь-бу с об-нов-лен-ца-ми".
Вы-зван-ный на до-прос 30 но-яб-ря, Мит-ро-по-лит Петр по-ка-зал: "Я на-пи-сал мит-ро-по-ли-ту Сер-гию пись-мо, в ко-то-ром со-об-щил о до-шед-ших до ме-ня слу-хах о том, что в Церк-ви про-ис-хо-дят раз-до-ры и раз-де-ле-ния... Да-лее, на-хо-дясь в Аба-лакс, ссыль-ный свя-щен-ник об-ра-тил-ся ко мне с пред-ло-же-ни-ем, оче-вид-но, иду-щим из То-боль-ска, о на-граж-де-нии неко-то-рых ду-хов-ных лиц. Я ему от-ве-тил, чтобы мест-ный ар-хи-ерей на-пи-сал мне по это-му по-во-ду. Со сво-ей сто-ро-ны я имел в ви-ду пред-ста-вить это мит-ро-по-ли-ту Сер-гию со сво-им мне-ни-ем".
12 де-каб-ря Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру бы-ло предъ-яв-ле-но об-ви-ни-тель-ное за-клю-че-ние. В этот день он соб-ствен-но-руч-но за-пи-сал по-ка-за-ние: "В предъ-яв-лен-ном об-ви-не-нии ви-нов-ным се-бя не при-знаю..."
За до-про-са-ми по-сле-до-ва-ло оди-ноч-ное за-клю-че-ние в Ека-те-рин-бург-ской тюрь-ме, про-дол-жав-ше-е-ся по-чти год - без пе-ре-дач, без сви-да-ний с кем бы то ни бы-ло, кро-ме упол-но-мо-чен-ных ГПУ и тю-рем-ных над-зи-ра-те-лей, по-чти без про-гу-лок, без ме-ди-цин-ской по-мо-щи. Здо-ро-вье 69-лет-не-го уз-ни-ка, неко-гда необы-чай-но креп-кое, бы-ло по-до-рва-но. Му-чи-тель-ные бо-ли на-сту-па-ли по-сле каж-до-го при-е-ма пи-щи. Но-ча-ми му-ча-ли при-сту-пы аст-мы. От ду-хо-ты тю-рем-ной ка-ме-ры ча-сто слу-ча-лись об-мо-ро-ки, во вре-мя ко-то-рых уз-ник ча-са-ми ле-жал на хо-лод-ном тю-рем-ном по-лу.
Вес-ной 1931 го-да в Ека-те-рин-бург-скую тюрь-му явил-ся Туч-ков, и на до-про-се Мит-ро-по-ли-та Пет-ра сде-лал ему ци-нич-ное пред-ло-же-ние - стать осве-до-ми-те-лем, угро-жая в слу-чае от-ка-за но-вым сро-ком за-клю-че-ния. Пред-ло-же-ние это бы-ло от-верг-ну-то уз-ни-ком с него-до-ва-ни-ем.
Стра-да-ния Мит-ро-по-ли-та Пет-ра по-сле ви-зи-та Туч-ко-ва бы-ли на-столь-ко тя-же-лы, что спу-стя несколь-ко дней его па-ра-ли-зо-ва-ло; от-ня-лись пра-вая ру-ка и но-га. Ру-ка впо-след-ствии по-пра-ви-лась, а но-га так окон-ча-тель-но и не вы-здо-ро-ве-ла, что вы-зы-ва-ло за-труд-не-ния при ходь-бе.
По-сле аре-ста про-шло 9 ме-ся-цев, но Ме-сто-блю-сти-те-ля не вы-пус-ка-ли из оди-ноч-ки. 25 мая 1931 го-да он пи-сал Мен-жин-ско-му: "В на-сто-я-щее вре-мя я на-столь-ко из-ну-рен, что за-труд-ня-юсь дви-гать-ся, сто-ять и да-же го-во-рить. ...За все вре-мя аре-ста я еще ни ра-зу не ви-дел солн-ца... Убе-ди-тель-но про-шу Вас осво-бо-дить ме-ня из за-клю-че-ния и воз-вра-тить на ме-сто по-сто-ян-но-го жи-тель-ства, где бы я мог ос-но-ва-тель-но за-нять-ся ле-че-ни-ем у поль-зо-вав-ших ме-ня рань-ше про-фес-со-ров и иметь об-ще-ние с со-слу-жив-ца-ми ар-хи-ере-я-ми - мо-им За-ме-сти-те-лем и дру-ги-ми".
"Де-ло" Мит-ро-по-ли-та Пет-ра рас-смат-ри-ва-лось 23 июля 1931 го-да Осо-бым со-ве-ща-ни-ем ОГПУ, ко-то-рое по-ста-но-ви-ло: "По-лян-ско-го - Кру-тиц-ко-го Пет-ра Фе-до-ро-ви-ча за-клю-чить в конц-ла-герь сро-ком на 5 лет. Счи-тая срок с мо-мен-та на-сто-я-ще-го по-ста-нов-ле-ния", ины-ми сло-ва-ми, без за-че-та го-да, про-ве-ден-но-го в оди-ноч-ной ка-ме-ре. В адми-ни-стра-цию Ека-те-рин-бург-ской тюрь-мы на-прав-ле-на бы-ла слу-жеб-ная за-пис-ка, со-став-лен-ная со-труд-ни-ка-ми ОГПУ Агра-но-вым и Туч-ко-вым: "По-лян-ско-го (Кру-тиц-ко-го) Пет-ра Фе-до-ро-ви-ча, осуж-ден-но-го к за-клю-че-нию в конц-ла-герь, прось-ба со-дер-жать под стра-жей во внут-рен-нем изо-ля-то-ре".
По-сле объ-яв-ле-ния при-го-во-ра сле-до-ва-тель по-со-ве-то-вал Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру рас-ка-ять-ся и на-пи-сать по-ка-ян-ное за-яв-ле-ние о сво-ем уча-стии в Со-ю-зе рус-ско-го на-ро-да.
Я не толь-ко не участ-во-вал в та-кой ор-га-ни-за-ции, - от-ве-тил уз-ник, - но да-же и не слы-шал, чтобы по-доб-ная ор-га-ни-за-ция су-ще-ство-ва-ла в Со-вет-ском Со-ю-зе.
То-мясь в тю-рем-ном изо-ля-то-ре, свя-щен-но-му-че-ник тя-же-ло стра-дал от му-чи-тель-ных усло-вий его за-клю-че-ния, от усу-гу-бив-ших-ся бо-лез-ней. Не по-сти-гая еще всей ме-ры бес-че-ло-веч-но-сти той вла-сти, ко-то-рая об-рек-ла его без вся-кой ви-ны на тяж-кие стра-да-ния и смерть в нево-ле, он про-дол-жа-ет об-ра-щать-ся к сво-им па-ла-чам с за-яв-ле-ни-я-ми, в ко-то-рых про-сит об об-лег-че-нии сво-ей уча-сти.
"Я по-сто-ян-но стою пе-ред угро-зой бо-лее страш-ной, чем смерть, - пи-сал он. - Ме-ня осо-бен-но уби-ва-ет ли-ше-ние све-же-го воз-ду-ха, мне еще ни ра-зу не при-хо-ди-лось быть на про-гул-ке днем; не ви-дя тре-тий год солн-ца, я по-те-рял ощу-ще-ние его. ...Бо-лез-ни все силь-нее и силь-нее углуб-ля-ют-ся и при-бли-жа-ют к мо-ги-ле. От-кро-вен-но го-во-ря, смер-ти я не стра-шусь, толь-ко не хо-те-лось бы уми-рать в тюрь-ме, где не мо-гу при-нять по-след-не-го на-пут-ствия и где сви-де-те-ля-ми смер-ти бу-дут од-ни сте-ны. По-сту-пи-те со мной со-глас-но по-ста-нов-ле-нию, ...от-правь-те в конц-ла-герь..."
В июле 1933 го-да усло-вия за-клю-че-ния Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля бы-ли еще бо-лее уже-сто-че-ны: ему за-ме-ни-ли ноч-ные про-гул-ки в об-щем дво-ре на про-гул-ки в про-хо-жем дво-ри-ке, по-доб-ном сы-ро-му по-гре-бу, на дне ко-то-ро-го по-сто-ян-но скап-ли-ва-лась во-да, а воз-дух был на-пол-нен ис-па-ре-ни-я-ми от-хо-жих мест. Ко-гда за-то-чен-ный Мит-ро-по-лит впер-вые уви-дел но-чью свое но-вое ме-сто про-гул-ки, ему ста-ло дур-но; он ед-ва смог до-брать-ся до ка-ме-ры и не сра-зу по-том при-шел в се-бя.
Мит-ро-по-ли-та Пет-ра му-чи-ли для то-го, чтобы за-ста-вить его от-ка-зать-ся от Ме-сто-блю-сти-тель-ства. Он тяж-ко стра-дал от го-дич-но-го за-клю-че-ния, от бес-че-ло-веч-но-го со-дер-жа-ния в тюрь-ме, от из-ну-ри-тель-ных бо-лез-ней и, про-ся вла-сти об об-лег-че-нии сво-ей уча-сти, в этом он не мог пой-ти на-встре-чу тре-бо-ва-ни-ям вла-стей. Он знал, ка-кие па-губ-ные для Церк-ви по-след-ствия мо-жет иметь его от-ре-че-ние от зва-ния Ме-сто-блю-сти-те-ля. Объ-яс-няя свою по-зи-цию в за-яв-ле-нии вла-стям, Мит-ро-по-лит Петр пи-сал: "В сущ-но-сти Ме-сто-блю-сти-тель-ство лич-но для ме-ня не пред-став-ля-ет ин-те-рес, на-обо-рот, оно все вре-мя дер-жит ме-ня в око-вах гне-та... Но я дол-жен счи-тать-ся с тем об-сто-я-тель-ством, что ре-ше-ние дан-но-го во-про-са не за-ви-сит от мо-ей ини-ци-а-ти-вы и не мо-жет быть ак-том мо-ей еди-но-лич-ной во-ли. Сво-им зва-ни-ем я нераз-рыв-но свя-зан с ду-хов-ны-ми ин-те-ре-са-ми и во-лей всей По-мест-ной Церк-ви. Та-ким об-ра-зом, во-прос о рас-по-ря-же-нии Ме-сто-блю-сти-тель-ством, как не яв-ля-ю-щий-ся лич-ным во-про-сом, не под-ле-жит и лич-но-му усмот-ре-нию, в про-тив-ном слу-чае я ока-зал-ся бы из-мен-ни-ком Свя-той Церк-ви. Меж-ду про-чим, и в ак-те о мо-ем вступ-ле-нии име-ет-ся на-по-ми-на-ние, что я обя-зан не укло-нять-ся от ис-пол-не-ния во-ли Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на, а сле-до-ва-тель-но, и во-ли под-пи-сав-ших-ся к ак-ту ар-хи-ере-ев..., рав-но как и во-ли кли-ра и ве-ру-ю-щих, де-вя-тый год со-сто-я-щих со мной в мо-лит-вен-ном об-ще-нии". Со-хра-няя за со-бой зва-ние Ме-сто-блю-сти-те-ля ра-ди бла-га Церк-ви, це-ною тяж-ких му-чи-тель-ных стра-да-ний Мит-ро-по-лит Петр со-вер-шал по-двиг ис-по-вед-ни-че-ства.
Шли го-ды, а он оста-вал-ся в за-то-че-нии, где усло-вия его со-дер-жа-ния ста-но-ви-лись все бо-лее страш-ны-ми. Свя-щен-но-му-че-ни-ка пе-ре-ве-ли из Сверд-лов-ской в Верх-не-ураль-скую тюрь-му осо-бо-го на-зна-че-ния. Над-зи-ра-те-лям бы-ло за-пре-ще-но вы-во-дить его в та-кие ме-ста, где бы он мог встре-тить дру-гих уз-ни-ков. Срок его за-клю-че-ния за-кан-чи-вал-ся 23 июля 1936 го-да, но за две неде-ли до окон-ча-ния сро-ка Осо-бым со-ве-ща-ни-ем при НКВД СССР бы-ло ре-ше-но про-длить за-клю-че-ние Мит-ро-по-ли-та Пет-ра еще на 3 го-да. Пре-зи-ди-ум ВЦИК удо-вле-тво-рил хо-да-тай-ство Осо-бо-го со-ве-ща-ния НКВД о про-дле-нии сро-ка. 1 сен-тяб-ря 1936 го-да об этом бы-ло объ-яв-ле-но уз-ни-ку.
В кон-це 1936 г. в Пат-ри-ар-хию по-сту-пи-ли све-де-ния о смер-ти Ме-сто-блю-сти-те-ля Пат-ри-ар-ше-го пре-сто-ла. В ян-ва-ре 1937 го-да по нему от-слу-же-на бы-ла па-ни-хи-да в Бо-го-яв-лен-ском со-бо-ре.
В де-каб-ре 1936 го-да, со-глас-но за-ве-ща-нию Мит-ро-по-ли-та Пет-ра, со-став-лен-но-му 5 де-каб-ря 1925 го-да, мит-ро-по-ли-ту Сер-гию был усво-ен ти-тул Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля.
Меж-ду тем, Мит-ро-по-лит Петр был еще жив. Но в июле 1937 го-да по рас-по-ря-же-нию Ста-ли-на был из-дан при-каз о рас-стре-ле в те-че-ние че-ты-рех ме-ся-цев всех на-хо-див-ших-ся в тюрь-мах и ла-ге-рях ис-по-вед-ни-ков. В со-от-вет-ствии с этим при-ка-зом адми-ни-стра-ция Верх-не-ураль-ской тюрь-мы со-ста-ви-ла об-ви-не-ние про-тив Мит-ро-по-ли-та Пет-ра: "От-бы-вая за-клю-че-ние в Верх-не-ураль-ской тюрь-ме, про-яв-ля-ет се-бя непри-ми-ри-мым вра-гом Со-вет-ско-го го-су-дар-ства, кле-ве-щет на су-ще-ству-ю-щий го-судар-ствен-ный строй..., об-ви-няя в "го-не-нии на Цер-ковь", "ее де-я-те-лей". Кле-вет-ни-че-ски об-ви-ня-ет ор-га-ны НКВД в при-страст-ном к нему от-но-ше-нии, в ре-зуль-та-те че-го яко-бы яви-лось его за-клю-че-ние, так как он не при-нял к ис-пол-не-нию тре-бо-ва-ние НКВД от-ка-зать-ся от са-на Ме-сто-блю-сти-те-ля Пат-ри-ар-ше-го пре-сто-ла".
2 ок-тяб-ря 1937 го-да трой-ка НКВД по Че-ля-бин-ской об-ла-сти при-го-во-ри-ла Мит-ро-по-ли-та Пет-ра к рас-стре-лу. Свя-щен-но-му-че-ник Петр был рас-стре-лян 27 сен-тяб-ря (10 ок-тяб-ря) в 4 ча-са дня, увен-чав свой ис-по-вед-ни-че-ский по-двиг про-ли-ти-ем му-че-ни-че-ской кро-ви за Хри-ста и Цер-ковь. Ме-сто по-гре-бе-ния свя-щен-но-му-че-ни-ка Пет-ра оста-ет-ся неиз-вест-ным.
При-ме-ча-ния
Игу-мен Да-мас-кин. "Му-че-ни-ки, ис-по-вед-ни-ки и по-движ-ни-ки бла-го-че-стия Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви XX сто-ле-тия". Тверь, Из-да-тель-ство "Бу-лат", т.1 1992, т.2 1996, т.3 1999, т.4 2000, т.5 2001.
Со-став-ле-но по: Пат-ри-ар-ший Ме-сто-блю-сти-тель свя-щен-но-му-че-ник Петр, Мит-ро-по-лит Кру-тиц-кий.
Иеро-мо-нах Да-мас-кин (Ор-лов-ский). Му-че-ни-ки, ис-по-вед-ни-ки и по-движ-ни-ки бла-го-че-стия Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви XX сто-ле-тия, Жиз-не-опи-са-ния и ма-те-ри-а-лы к ним. Кн.2. Тверь, 1996, стр.341-369: При-ме-ча-ния (80-92); стр. 470-511.
Молитвы
Тропарь священномученику Петру (Полянскому), митрополиту Крутицкому
Бо́жиим смотре́нием к святи́тельскому служе́нию/ святы́м Патриа́рхом Ти́хоном призва́нный,/ ста́ду Христо́ву яви́лся еси́ стра́ж неусы́пный/ и защи́тник небоя́зненный,/ священному́чениче Пе́тре./ Жесто́кая заточе́ния и да́льная изгна́ния,/ страда́ния и сме́рть от богобо́рцев претерпе́л еси́./ Вене́ц му́ченический прия́в,/ на Небеси́ ны́не ра́дуешися./ Моли́ ми́лостиваго Бо́га,/ да сохрани́т Це́рковь на́шу от нестрое́ний,/ единомы́слие и мир лю́дем Свои́м да́рует// и спасе́т ду́ши на́ша.
Перевод: к святительскому служению святым призванный, для стада Христова ты стал неусыпным стражем и бесстрашным защитником, священномученик Петр. Жестокие заключения и далекие ссылки, страдания и смерть от богоборцев ты претерпел. Венец мученический получив, на Небесах сейчас радуешься. Моли милостивого Бога, да сохранит Церковь нашу от беспорядков, единомыслие и мир людям Своим дарует и спасет души наши.
Кондак священномученику Петру (Полянскому), митрополиту Крутицкому
Дух ми́рен и кро́ток стяжа́в,/ тве́рдое упова́ние на милосе́рдие Бо́жие име́я,/ блюсти́тель ве́рный Це́ркве Росси́йския/ и испове́дник Христо́в яви́лся еси́,/ священному́чениче Пе́тре,/ при́сный о нас пред Бо́гом предста́телю// и моли́твенниче о душа́х на́ших.
Величание святителям Московским
Велича́ем вас,/ святи́телие Христо́вы/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу:/ вы бо мо́лите за нас// Христа́ Бо́га на́шего.
Случайный тест
С вященномученик Пётр, митрополит Крутицкий (в миру Пётр Фёдорович Полянский) родился в 1862 году в благочестивой семье священника села Сторожевое Воронежской епархии. В 1885 году он закончил по I разряду Воронежскую Духовную Семинарию, а в 1892 году Московскую Духовную Академию и был оставлен при ней помощником инспектора.
После занятия ряда ответственных должностей в Жировицком духовном училище, Пётр Фёдорович был переведён в Петербург, в штат Синодального Учебного Комитета, членом которого он стал. Будучи высокопоставленным синодальным чиновником, Пётр Фёдорович отличался бессребреничеством и строгостью. Он объездил с ревизиями едва ли не всю Россию, обследуя состояние духовных школ. При всей своей занятости он находил время для научных занятий и в 1897 году защитил магистерскую диссертацию на тему: «Первое послание святого Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования».
Пётр Фёдорович принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов. После революции Пётр Фёдорович до 1920 года служил управляющим Московской фабрикой «Богатырь».
Во время начавшихся гонений на святую Церковь, в 1920 году Святейший Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Рассказывая об этом предложении брату, он сказал: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».
Сразу после архиерейской хиротонии в 1920 году во епископа Подольского, Владыка Пётр был сослан в Великий Устюг, но после освобождения из-под ареста Святейшего Патриарха Тихона - вернулся в Москву, став ближайшим помощником Российского Первосвятителя. Вскоре он был возведён в сан архиепископа (1923 год), затем стал митрополитом Крутицким (1924 год) и был включён в состав Временного Патриаршего Синода.
В последние месяцы жизни Патриарха Тихона митрополит Пётр был его верным помощником во всех делах управления Церковью. В начале 1925 года Святейший назначил его кандидатом в Местоблюстители Патриаршего Престола после священномучеников митрополита Казанского Кирилла и митрополита Ярославского Агафангела. После кончины Патриарха обязанности Патриаршего Местоблюстителя были возложены на митрополита Петра, поскольку митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке. В этой должности Владыка Пётр был утверждён и Архиерейским Собором 1925 года.
В своём управлении Церковью митрополит Пётр шёл по пути Патриарха Тихона - это был путь твёрдого стояния за Православие и бескомпромиссного противодействия обновленческому расколу.
Предвидя свой скорый арест, Владыка составил завещание о своих Заместителях и передал настоятелю Даниловского монастыря деньги, для пересылки ссыльным священнослужителям. Агенты Г. П. У. предлагали ему пойти на уступки, общая какие-то блага для Церкви, но Владыка им отвечал: лжёте; ничего не дадите, а только обещаете...».
В ноябре 1925 года митрополит Пётр был арестован - для него началась пора мучительных допросов и нравственных истязаний. После заключения в Суздальском политизоляторе, Владыку привезли на Лубянку, где ему предлагали отказаться от первосвятительского служения в обмен на свободу, но он ответил, что ни при каких обстоятельствах не оставит своего служения.
В 1926 году Владыка был отправлен этапом в ссылку на три года в Тобольскую область (село Абалацкое на берегу реки Иртыш), а затем на Крайний Север, в тундру, в зимовье Хэ, расположенное в 200 километрах от Обдорска. Ссылка вскоре была продлена на два года. Святителю удалось снять внаймы у местной старушки-самоедки домик из двух комнат. Сначала, отдохнув от Тобольской тюрьмы, святитель чувствовал облегчение от свежего воздуха, но вскоре с ним случился первый тяжёлый припадок удушья, астмы, и с тех пор он, лишённый медицинской помощи, не покидал постели. Он знал, что на его имя поступают посылки, но не получал их, пароход в Хэ приходил лишь раз в год. Но в той же ссылке Владыка вновь был арестован в 1930 году и заключён в Екатеринбургскую тюрьму на пять лет в одиночную камеру. Затем он был переведён в Верхнеуральский политизолятор. Ему предложили отказаться от Местоблюстительства, взамен обещая свободу, но Святитель категорически отказался от этого предложения.
Ни продление срока ссылки, ни переводы во всё более отдалённые от центра места, ни ужесточение условий заключения не смогли сломить волю Святителя, хотя и сокрушили могучее здоровье Владыки. Все годы тяжёлого одиночного заключения он даже словом не проявил ни к кому неприязни или нерасположения. В то время он писал: «...как Предстоятель Церкви я не должен искать своей линии. В противном случае получилось бы то, что на языке Церковном называется лукавством». На предложение властей принять на себя роль осведомителя в Церкви, Патриарший Местоблюститель резко ответил: «подобного рода занятия несовместимы с моим званием и к тому же несходны моей натуре». И хотя Первосвятитель был лишён возможности управлять Церковью, он оставался в глазах многих мучеников и исповедников, возносивших его имя за Богослужением, надёжным островком твёрдости и верности в годы отступлений и уступок богоборческой власти.
Условия заключения Святителя были очень тяжелы. Владыка страдал от того, что, чувствуя себя в ответе перед Богом за церковную жизнь, он был лишён всякой связи с внешним миром, не знал церковных новостей, не получал писем. Когда же до него дошли сведения о выходе «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского), являвшегося его заместителем, Владыка был потрясён. Он был уверен в митрополите Сергии, в том, что тот осознаёт себя лишь «охранителем текущего порядка», «без каких-либо учредительных прав», что Святитель ему и указал в письме 1929 года, где мягко укорил митрополита Сергия за превышение им своих полномочий. В том же письме Владыка просил митрополита Сергия «исправить допущенную ошибку, поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в Ней раздоры и разделения...».
В начале 1928 года с Владыкой имел возможность встретиться и беседовать участник одной научной экспедиции, профессор Н. Ему Владыка так сказал о своей оценке деятельности митрополита Сергия: «Для Первоиерарха подобное воззвание недопустимо. К тому же я не понимаю, зачем собран Синод, как я вижу из подписей под Воззванием, из ненадёжных лиц. В этом воззвании набрасывается на Патриарха и меня тень, будто бы мы вели сношения с заграницей политические, между тем, кроме церковных, никаких отношений не было. Я не принадлежу к числу непримиримых, мною допущено всё, что можно допустить, и мне предлагалось в более приличных выражениях подписать Воззвание, но я не согласился, за это и выслан. Я доверял м. Сергию и вижу, что ошибся».
В 1929 году священномученику Дамаскину, епископу Стародубскому, удалось наладить через связного общение с митрополитом Петром. Через этого связного Святитель устно передал следующее:
«1. Вы, епископы, должны сами сместить митрополита Сергия.
2. Поминать митрополита Сергия за Богослужением не благословляю».
В 1930 году из зимовья Хэ Святитель написал ещё одно, последнее, письмо к митрополиту Сергию, где выразил огорчение, что тот, как лицо ему подчинённое, не посвятил его в свои намерения относительно легализации Церкви путём недопустимых компромиссов: «Раз поступают письма от других, то, несомненно, дошло бы и Ваше». Выражая своё отрицательное отношение к компромиссу с коммунистами и к уступкам им, допущенным митрополитом Сергием, Владыка прямо требовал от последнего: «если Вы не в силах защищать Церковь, уйдите в сторону и уступите место более сильному».
Таким образом, Святитель считал, что русские архиереи должны сами наложить прещение на митрополита Сергия за его антиканонические деяния. Возможно, для этого и было подготовлено в 1934 году Послание священномученика архиепископа Серафима (Самойловича) о запрещении митрополита Сергия в священно-служении.
В 1931 году Владыку частично парализовало. Случилось это после визита Тучкова, предложившего Святителю стать осведомителем Г. П. У. Ещё ранее у него началась цинга. В 1933 году больного астмой престарелого Святителя лишили прогулок в общем тюремном дворе, заменив их выходом в отдельный двор-колодец, где воздух был насыщен тюремными испарениями. На первой «прогулке» Владыка потерял сознание. Когда его перевели с ужесточением режима в Верхнеуральскую тюрьму особого назначения, то поместили снова в одиночной камере, а вместо имени дали № 114. Это был режим строгой изоляции.
Есть свидетельства о том, что митрополит Сергий (Страгородский), ожидая освобождения законного Местоблюстителя, направил советскому правительству письмо, что в случае выхода из заключения митрополита Петра, вся Церковная политика уступок изменится в прямо противоположную сторону. Власти отреагировали должным образом, и Владыка Пётр, дождавшись дня освобождения - 23 июля 1936 года - в Верхнеуральской тюрьме, вместо свободы получил новый срок заключения ещё на три года. К этому моменту ему было уже семьдесят четыре года и власти решили объявить Святителя умершим, о чём и сообщили митрополиту Сергию, которому в декабре был усвоен Патриаршего Местоблюстителя - ещё при живом митрополите Местоблюстителе Петре. Так прошёл ещё год тяжкого заключения для больного старца-первосвятителя.
В июле 1937 года по распоряжению Сталина был разработан оперативный приказ о расстреле в течении четырёх месяцев всех находящихся в тюрьмах и лагерях исповедников. В соответствии с этим приказом администрация Верхнеуральской тюрьмы составила против Святителя обвинение: «...проявляет себя непримиримым врагом советского государства..., обвиняя в гонении на Церковь ее деятелей. Клеветнически обвиняет органы Н. К. В. Д. в пристрастном к нему отношении, в результате чего якобы явилось его заключение, так как он не принял к исполнению требование Н. К. В. Д. отказаться от сана Местоблюстителя».
27 сентября (10 октября н. ст.) 1937 года в 4 часа дня священномученик митрополит Пётр был расстрелян в Магнитогорской тюрьме, и тем самым увенчал свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа
Игумен Дамаскин. "Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия".
Тверь, Издательство "Булат", т.1 1992,т.2 1996, т.3 1999, т.4 2000, т.5 2001.
митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола
Дни памяти 27 сентября (10 октября); Собор Московских святителей - 5 (18) октября, Собор Воронежских святых - 4 (17) сентября Храмы Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра
Священномученик Петр (в миру Петр Федорович Полянский) родился в 1862 г. в благочестивой семье сельского священника Воронежской епархии. В 1885 г. он закончил по первому разряду Воронежскую Духовную семинарию. В 1892 г. по окончании Московской Духовной академии был оставлен при ней помощником инспектора. До 1906 г. занимал различные административные должности и преподавал в духовных учебных заведениях, а затем был переведен в Петербург, в штат Синодального Учебного комитета, членом которого он стал. Будучи высокопоставленным синодальным чиновником, отличался бессребреничеством и строгостью. Участвовал в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917—1918 гг. В это время особенно сблизился со Святейшим Патриархом Тихоном. В 1920 г. Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Так в 58-летнем возрасте священномученик Петр избрал стезю церковного служения, приведшую его в эпоху гонений на Русскую Церковь на Голгофу.
Сразу после архиерейской хиротонии епископ Петр был сослан в Великий Устюг, но вскоре — после освобождения из-под ареста Святейшего Патриарх а Тихона — вернулся в Москву, став ближайшим помощником Первосвятителя. Он был возведен в сан архиепископа, а затем стал митрополитом Крутицким и был включен в состав Временного Патриаршего Синода.
В последние годы жизни Патриарха митрополит Петр был ему опорой во всех делах управления Церковью. В завещании святителя Тихона о преемстве патриаршей власти в условиях гонения на Церковь митрополит Петр был назван первым в ряду преемников Патриарха после митрополита Кирилла и митрополита Агафангела. Но поскольку в момент погребения Патриарха Тихона митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке, обязанности Патриаршего Местоблюстителя были возложены на митрополита Петра.
В своем управлении Русской Православной Церковью митрополит Петр шел по пути святителя Тихона — это был путь твердого стояния за Православие и бескомпромиссного противодействия обновленческому расколу, что вызывало крайнее недовольство гонителей Церкви. 9 ноября 1925 г. митрополит Петр был арестован — для него началась пора мучительных допросов и нравственных истязаний. Не поддаваясь давлению гонителей Церкви, митрополит Петр остался верен делу сохранения церковного единства. Ни продление срока ссылки, ни переводы во все более отдаленные места (Тобольск, Пермь, Заполярье, Екатеринбург), ни ужесточение условий заключения не могли сломить воли митрополита. 27 сентября (10 ост. 1937) священномученик Петр был расстрелян и тем самым увенчал свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа.
Тропарь, кондак, величание священномученика Российского XX века
Тропарь, глас 3
Церкве Русския столпе непоколеби-мый,/
благочестия правило,/
жития евангельскаго образе,/
священномучениче (имярек),/
Христа ради пострадавый даже до крове,/
Егоже моли усердно,/
яко На-чальника и Совершителя спасения,/
Русь Святую утвердити в Православии//
до скончания века.
Кондак, глас 2
Восхвалим, вернии,/
изряднаго во святителех (или священницех)/
и славнаго в мученицех {имярек),/
Православия побор-ника и благочестия ревнителя,/
земли Русския красное прозябение,/
иже стра-данием Небес достиже/
и тамо тепле молит Христа Бога//
спастися душам на-шим.
Величание
Величаем тя,/ священномучениче {имя-рек),/
и чтим честная страдания твоя,/ яже за Христа/
во утверждение на Руси Право-славия// претерпел еси.
Петр Федорович был очень живым и жизнерадостным человеком, его природная безунывность поражала всех окружающих. Господь изобильно одарил его нравственным и физическим здоровьем и огромным душевным тактом, так что, узнав его, невозможно было не полюбить.
Во время начавшихся гонений на святую Церковь, в 1920 году Святейший Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Рассказывая об этом предложении брату, он сказал: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».
«Меня ожидают труды, суд людской, но не всегда милостивый. Не боюсь труда — его я любил и люблю, не страшусь и суда человеческого — неблагосклонность его испытали не в пример лучшие и достойнейшие личности. Опасаюсь одного: ошибок, опущений и невольных несправедливостей, — вот что пугает меня. Ответственность своего долга глубоко сознаю. Это потребно в каждом деле, но в нашем — пастырском — особенно. Не будет ни энергии, ни евангельской любви, ни терпения в служении, если у пастырей не будет сознания долга. А при нем приставникам винограда Господня можно только утешаться, радоваться.
Если отличительным признаком учеников Христовых, по слову Евангелия, является любовь, то ею должна проникать и вся деятельность служителя алтаря Господня, служителя Бога мира и любви. И да поможет мне в этом Господь! Вас же прошу исполнять с любовью, как послушных детей, все правила, постановления и распоряжения Церкви. ... уставы и правила ее многие считают произвольными, лишними, обремененными и даже отжившими. Но мудрецы все при всей своей самоуверенности не изобрели средств укрепить нашу волю в добре, дать человеку почувствовать сладость духовной свободы от страстей, мира совести и торжества победы в борьбе со злом, как это делают труды и подвиги, предписываемые уставами Церкви.
К каким несчастным последствиям может привести уклонение от церковных постановлений, показывает горький опыт братий наших по духу и плоти, отколовшихся от единения со Святой Церковью, блуждающих во мраке предрассудков, и тем самопроизвольно отчуждающих себя от упования вечной жизни. Буду молиться, недостойнейший пастырь, чтобы мир Божий обитал в сердцах наших все время жизни нашей.
Для всякого православного человека, переживающего наши события, они не могут не внушать опасений за судьбу Православной Церкви, пагубный раскол, возглавляемый епископами и пресвитерами, которые забыли Бога и предают своих собратий и благочестивых мирян, — это все, может быть, не так еще опасно для Церкви Божией, которая всегда крепла, обновлялась страданиями. Но грозен, опасен дух лести, ведущий борьбу с Церковью и работающий над ее разрушением под видом заботы...»
1925 г. Из воззвания митр. Петра
На допросе 18 декабря 1925 года он заявил: «Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может. Лишь война ещё может быть благословлена Церковью, поскольку в ней защищается отечество от иноплеменников и православная вера».
Митрополита Сергия (Старогородцева) Тучков предложил лишить прав заместителя Местоблюстителя и переместить в Красноярскую епархию (июль 1926 г.). Тучков старался восстановить Местоблюстителя против митрополита Сергия, рассказывая о нем все худое, обвиняя его в интригах и политиканстве. Митрополит Петр решительно от этого предложения отказался. Через несколько лет, вспоминая о предложении Тучкова, владыка писал председателю ОГПУ Менжинскому: «...по отношению к митрополиту Сергию, одному из заслуженных, просвещенных и авторитетнейших архиереев, к которому последние относились с уважением и перед которым выражала свою восторженную симпатию и управляемая им паства, - предлагаемая мера была бы посягательством на его достоинство и неслыханное для него оскорбление... Это перешло бы всякие пределы справедливости. А относительно архиепископа Григория (Яцковского) должен сказать, что архиерей, лишенный кафедры и подвергшийся запрещению, не может быть членом Синода».
9 июля 1928 г. ВЦИК принял решение о судьбе Патриаршего Местоблюстителя: он был сослан за полярный круг на берег Обской губыв поселок Хэ. В ссылке владыка Петр жил в атмосфере большой неприязни со стороны местных священников, ибо обдорский, абалакский и хэнский священники были обновленцами, причем последний скрывал это от митрополита. Местоблюститель в обновленческие храмы не ходил, а глядя на него, перестали их посещать и верующие, которых и без того здесь было немного.
«...как первый предстоятель Церкви я не должен искать своей линии. В противном случае получилось бы то, что на языке церковном называется лукавством... Расстроенное здоровье и преклонный возраст не позволят мне со всей серьезностью и чуткостью отнестись к роли осведомителя, взяться за которую предлагал тов. Е. А. Тучков. Нечего и говорить, что подобного рода занятия не совместимы с моим званием и к тому же несходны моей натуре».
Из письма председателю ОГПУ Менжинскому, 1931 г.
«Я постоянно стою перед угрозой более страшной, чем смерть. Меня особенно убивает лишение свежего воздуха, мне еще ни разу не приходилось быть на прогулке днем; не видя третий год солнца, я потерял ощущение его. ...Болезни все сильнее и сильнее углубляются и приближают к могиле. Откровенно говоря, смерти я не страшусь, только не хотелось бы умирать в тюрьме, где не могу принять последнего напутствия и где свидетелями смерти будут одни стены. Поступите со мной согласно постановлению, ...отправьте в концлагерь...»
Из письма к председателю ОГПУ Менжинскому 1931 г.
«В настоящее время я настолько изнурен, что затрудняюсь двигаться, стоять и даже говорить. Приступы удушья, иногда совместно с обморочными состояниями,участились, и всякий раз после них делаюсь совершенно разбитым и словно немыслящим. Лишение существенных потребностей слишком велико, и все мои мысли фиксированы на одном вопросе: когда же, наконец, окончатся мои скитания по тюрьмам и ссылкам, продолжающиеся вот уже девять лет... За все время ареста я еще ни разу не видел солнца. Мне приходится положительно подвизаться, сидя в камере. Мои двадцатиминутные прогулки (точнее - сидение у тамбура, ведущего в каменный подвал), по условиям тюремной жизни, обычно совершаются между десятью и половиной двенадцатого ночи, да и то с перерывами. Угнетает также изоляция, лишение права переписываться с родными и получать от знакомых пищу... С особой настойчивостью утверждаю, что контрреволюцией я никогда не занимался, каких-либо противоправительственных деяний не совершал... Обращаюсь в лице Вашем к советской справедливости и убедительно прошу Вас освободить меня из заключения и возвратить на место постоянного жительства, где бы я мог основательно заняться лечением у пользовавших меня раньше профессоров и иметь общение с сослуживцами архиереями — моим заместителем и другими».
В июле 1937 года по распоряжению Сталина был разработан оперативный приказ о расстреле в течение четырёх месяцев всех находящихся в тюрьмах и лагерях исповедников. В соответствии с этим приказом администрация Верхнеуральской тюрьмы составила против Святителя обвинение: «...проявляет себя непримиримым врагом советского государства..., обвиняя в гонении на Церковь ее деятелей. Клеветнически обвиняет органы НКВД в пристрастном к нему отношении, в результате чего якобы явилось его заключение, так как он не принял к исполнению требование НКВД отказаться от сана Местоблюстителя».
1862 г. — родился в благочестивой семье священника села Сторожевое Воронежской епархии.
1885 г. — закончил по I разряду Воронежскую Духовную Семинарию.
1892 г. - закончил Московскую Духовную Академию и был оставлен при ней помощником инспектора. После занятия ряда ответственных должностей в Жировицком духовном училище, Пётр Фёдорович был переведён в Петербург, в штат Синодального Учебного Комитета, членом которого он стал.
1897 г. — защитил магистерскую диссертацию на тему: «Первое послание святого Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования».
1917-1918 гг. — принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви.
1920 г. — Святейший Патриарх Тихон предложил принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления.
1920 г. — архиерейская хиротония во епископа Подольского, ссылка в Великий Устюг, но после освобождения из-под ареста Святейшего Патриарха Тихона — вернулся в Москву.
1923 г. — возведён в сан архиепископа.
1924 г. - возведен в сан митрополита Крутицкого, включён в состав Временного Патриаршего Синода.
1925 г. — утверждён и Архиерейским Собором в должности Местоблюстителя Патриаршего Престола.
В ноябре 1925 г. - арестован, ему предлагали отказаться от первосвятительского служения в обмен на свободу, но он ответил, что ни при каких обстоятельствах не оставит своего служения.
1930 г. — в ссылке вновь был арестован в и заключён в Екатеринбургскую тюрьму на 5 лет в одиночную камеру. Затем он был переведён в Верхнеуральский политизолятор. Ему предложили отказаться от Местоблюстительства, взамен обещая свободу, но Святитель категорически отказался от этого предложения.
1931 г. — после визита Тучкова, предложившего Святителю стать осведомителем ГПУ. Владыку частично парализовало. Его перевели с ужесточением режима в Верхнеуральскую тюрьму особого назначения в одиночную камеру, а вместо имени дали № 114. Это был режим строгой изоляции.
1997 г. — канонизован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.
Так, прихожане московского кафедрального храма Христа Спасителя вспоминали, как, примерно в 1921-1922 гг., "часто, в будние дни, особенно за вечерним Богослужением, появлялась здесь фигура епископа Петра (Полянского). На вид — сосредоточенно суровый, но в действительности добрый и приветливый, встанет он, бывало, где-либо в укромном, темном и незаметном местечке и — молится..."
"Из периода его жизни у брата (о. Василия Полянского) при храме Николы в Столпах, рассказывали, как однажды, возвратившись усталый и не совсем здоровый после служения Литургии домой, войдя в комнату, видит, что печи нетоплены, холодно, сыро...
Раздеваясь, говорит келейнику, что надо бы принести дров и как следует протопить помещение. Однако, оглянувшись, обнаруживает, что келейник лежит на кровати, уютно прикрывшись: отдыхает после совершения ранней Литургии.
— Ах, ты — лежишь?.. Ну ладно, лежи; я сам принесу дров." ("Кифа", с.52).
Биограф его справедливо замечает:
"Разумеется, большого героизма в этом поступке нет, но найдутся ли еще митрополиты, которые станут таскать дрова вто время, когда их келейник безмятежно нежится на койке — это вопрос. Святейший Патриарх Тихон и митрополит Петр (Полянский) были, безусловно, способны на подобные поступки, но указать других святителей такого же стиля не так-то уж просто", (там же).
О смиренной простоте Патриаршего Местоблюстителя и его чутком, сострадательном отношении к людям рассказывали также последние насельницы Серафимо-Дивеевского подворья в Москве. Во второй половине 1920-х годов в стенах этого подворья, на 1-й Мещанской улице, № 22, кв. 6, проживал "знаменитый" Е. А. Тучков."... Сюда, на Мещанскую, часто собирались архиереи, вызванные Тучковым для деловых разговоров; в таких случаях их скапливалось здесь до десятка и более, обыкновенно они долго томились на лестнице в ожидании вызова к "начальству"...
Архиереи выдерживались здесь, как видно, не случайно, а в видах некоей морально-психологической обработки особенно "строптивых" и непокорных, дабы явиться пред лицо "Евгения Апександрыча" с хорошей долей сознания своего убожества и ничтожества и — наоборот, — укрепленными в уверенности всемогущества этого "значительного лица".
Впрочем, дождаться вызова и при таких условиях удавалось далеко не часто. Бывало и так, что перед архипастырями, вызванными к 9-10 часам утра и протомившимися на лестничной клетке до 6-7 вечера, появлялся из страшной двери некий "учиненный брат", который с каменной физиономией безапелляционно заявлял присутствующим, глядя мутным взором в пространство, что "Евгений Александрович сегодня принимать не будет", и потому прибывшие обязаны завтра пожаловать (в такое-то время) к нему на работу в ГПУ, или же опять сюда," ("Кифа", с.53).
Три дивеевские сестры — Анна Волкова (монахиня Антония), Надежда Голиказова и Елена Куликова — проживали на одной лестничной площадке с Тучковым. Конечно, наблюдая каждодневные издевательства над владыками, они очень переживали, нередко плакали и пытались помочь, чем могли; тайком приглашали к себе кого- нибудь из них, поили чаем и подкармливали чем Бог послал. "... Когда на лестнице появлялась заметная, дородная фигура митрополита Петра (Полянского), деятельная попечительность сестер неизменно распространялась и на него, подчас даже в большей степени, чем на других. Объяснялось это тем, что у митрополита Петра (Полянского) на нервной почве, периодически, появлялась острая экзема рук, во время которой все пальцы и тыльная сторона ладоней покрывались зудящими волдырями, и потому он, в таких случаях, ходил с забинтованными руками и в перчатках".
Сестры делали ему ванночки для рук из теплого раствора марганцовки, накладывали новую повязку, а потом предлагали скромную трапезу или стакан крепкого чаю. Им нравилось, что он держался так просто и естественно.
Однажды, как они рассказывали, собравшиеся у "парадного" тучковского подъезда архиереи утомились часами толкаться на лестнице и вышли во внутренний дворик подышать свежим воздухом. Они тихо переговаривались между собой, а тем временем в одном из углов двора две монахини распиливали на части огромные бревна.
Неожиданно от группы архиереев отделился митрополит Петр. Подойдя к матушкам, он что-то сказал им, а затем "снял с себя верхнюю рясу, убрал панагию и, не особенно обращая внимание на их слабое сопротивление, принялся с подоспевшим к нему другим высокопоставленным лицом за работу.
И дело пошло: через час бревна были распилены.
Старушки чувствовали себя хотя и не совсем ловко, но, конечно, были довольны, кланялись, благодаря святителей за труды, а одна из них не выдержала и сказала, обращаясь к митрополиту, надевавшему на себя верхнюю рясу:
— Спаси вас Господи, Владыка!.. Какой же вы простой человек! А ведь нельзя таким быть; надо и важность иметь; так уж вам положено...
Потрудившиеся святители мало обратили внимания на это назидание и, расположившись вновь на прежнем месте, продолжали свои разговоры" ("Кифа", с.55).
В этом рассказе проступает характернейший для тех лет контраст в поведении представителя власти гражданской (Тучков) и церковной (митрополит Петр).
Неколебимый камень Церкви. С. 84-85. СПб., 1998 г.
Послание митрополита Петра
Божиею милостию Местоблюститель Патриаршего Престола,
Митрополит Крутицкий Смиренный Петр
Возлюбленным о Христе Архипастырям, Пастырям
и всем чадам Православной Российской Церкви
Благодать Вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Уже более трех месяцев прошло с тех пор, как Господу угодно было призвать к Себе Кормчего Русской Церкви, благостнейшего Отца нашего Святейшего Патриарха Тихона. Тяжела для нас эта утрата, особенно в настоящее время, когда корабль церковный приходится вести к тихой пристани среди бушующих волн житейского моря.
Много врагов у Православной Христовой Церкви. Теперь они усилили свою деятельность против православия. Католики, вводя наш богослужебный обряд, совращают, особенно в западных, издревле православных, областях, верующий народ в унию и тем самым отвлекают силы Православной Церкви от более неотложной борьбы с неверием.
Так называемые евангелисты или баптисты, а также и другие сектанты всюду, где только возможно, проповедуют свои вероучения и увлекают доверчивые души мнимою святостью своей жизни и обещанием материальной помощи. И бедная, немощная православная душа, не будучи в состоянии познать всю ложность сектантских учений, восторгаясь воодушевлением их проповедников, а нередко соблазняясь и материальными расчетами, пьет яд духовной отравы и гибнет, отпадая от Святой Церкви Православной... Все это происходит в то время, когда широкой волной разливается неверие, проникая во все слои нашего общества.
К глубокому прискорбию, попущением Божиим, произошло разделение и внутри самой Православной Церкви. По слову Божию. они вышли от нас, но не были наши, ибо если бы они были наши. то остались бы с нами (1 Ин. II. 19). Мы разумеем так называемых живоцерковников, обновленцев, возрожденцев, самосвятов и т.п. Все они своей самочинной иерархией и самочинным устроением церковной жизни, как в исконной России, так и на Украине и в других местах, отделяются от единого Тела Христова, т. е. от Святой Его Православной Церкви, и тем смущают православный народ. Но непреложны слова Господа: то, что утаено от премудрых и разумных. Господь действительно открыл младенцам (Лк. X, 21). Наш православный русский народ простым сердцем своим почувствовал внутреннюю неправоту обновленческого движения и всю его опасность. Где только ему возможно, он со справедливым негодованием отвергает это движение и не посещает обновленческих храмов.
В настоящее время так называемые обновленцы все более и более говорят о соединении с нами. По городам и уездам они собирают собрания, приглашают на них православных клириков и мирян для совместного обсуждения вопроса о соединении с нами и для подготовления к созываемому ими осенью текущего года своему новому лжесобору. Но должно твердо помнить, что по каноническим правилам Вселенской Церкви все такие самочинно устраиваемые собрания, как и бывшее в 1923 году живоцерковное собрание, незаконны. Поэтому на них присутствовать православным христианам, а тем более выбирать от себя представителей на предстоящее собрание, канонические правила воспрещают. По 20-му правилу Антиохийского Собора, «никому да не будет позволено составляти соборы, самим по себе, без тех епископов, коим вверены митрополии». В Святой Божией Церкви законно и канонично только то, что благословлено Богоучрежденною Церковною властию, преемственно сохраняющейся от времен Апостольских. Все же самочинное, все, что совершалось обновленцами без соизволения в Бозе почившего Святейшего Патриарха, все, что теперь совершается без благословения нашей мерности — Местоблюстителя Патриаршего Престола, действующего в единении со всей православной законной иерархией, — все это не имеет силы по канонам Святой Церкви (Апост. пр. 34. Антиох. пр. 39), ибо истинная Церковь едина и едина пребывающая в ней благодать Всесвятаго Духа: не может быть двух церквей и двух благодатей. Едино тело и един дух якоже и зван и бысте во едином уповании звания вашего. Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех (Еф. IV, 4, 5).
Не о соединении с Православною Церковью должны говорить так называемые обновленцы, а должны принести искреннее раскаяние в своих заблуждениях. Главные их заблуждения состоят в том, что, отступив самочинно от законной иерархии и ее главы. Святейшего Патриарха, они пытались обновить Христову Церковь самочинным учением («Живая Церковь», №№ 1-11), они извратили церковные правила, установленные Вселенскими Соборами (Постан. лжесобора 4 мая 1923 г.); они отвергли власть Патриарха, соборне установленную и признанную всеми восточными Православными Патриархами, т. е. отвергли то, что признало все Православие, и кроме этого на своем лжесоборе осудили его. Вопреки правилам Св. Апостолов, Вселенских Соборов и Св. Отцев (Апост. пр. 17, 18; 1 Всел. Соб. пр. 3, 12, 48; Св. Вас. Вел. 12) они разрешают епископам быть женатыми и клирикам — двоеженцами, т.е. нарушают то, что вся Вселенская Православная Церковь признает для себя законом и что может быть изменено только Вселенским Собором. Таким образом, они разрывают связь с Церковным Священным Преданием и подпадают под Соборное осуждение за нарушение Предания (Догм. опред. 7 Всел. Собора). Даже первоначальные деятели обновленческого движения (еп. Антонин и др.) сами сознали всю неканоничность своих заблуждений, о чем открыто и настойчиво заявляют в своих проповедях и воззваниях...
Присоединение к Святой Православной Церкви так называемых обновленцев возможно только при том условии, если каждый из них в отдельности отречется от своих заблуждений и принесет всенародное покаяние в своем отпадении от Церкви. И мы непрестанно молим Господа Бога, да возвратит Он заблудших в лоно Святой Православной Церкви.
Богомудрые и Боголюбезные Архипастыри, честные Пастыри и все возлюбленные Православные христиане. В столь тяжелое переживаемое ныне время церковной жизни, уповая на Божественное, пекущееся о нас Промышление, будем пребывать в союзе мира и любви между собою, будем едино (Ин. XVII, 22-23), помогая друг другу, охранять нашу Православную веру, являя везде и всюду примеры доброй жизни, любви, кротости, смирения и повиновения существующей Гражданской Власти, в согласии с заповедями Божиими (Мк. XII. 17; Рим. XIII, 1; Деяния Ап. IV, 18, 19), памятуя, что Церковь Христова ведет верующих только к духовно- нравственному совершенствованию и нет в ней никакого места для политической борьбы, дабы последняя видела это и Дух Божий возглаголал бы через нее благая о Церкви Святой (1 Петр. II, 12-14).
Будем усердно молить Милостивого Бога, да незыблему сохранит Он в православии нашу Русскую Церковь.
«Утверди, Господи, Церковь, тоже стяжал еси честною Твоею Кровию» (Св. Космы Маюмского 3-й ирмос на Сретение Господне).
Патриарший Местоблюститель Митрополит Петр
Богоспасаемый град Москва в лето 1925 июля 28 дня
В Совет Народных Комиссаров СССР
Декретом Совнаркома РСФСР от 23/1-18 г. в развитие 4-го пункта конституции (п. 13) с объявлением отделения Церкви от государства, за всеми гражданами была признана свобода исповедания любой религии (п. 1) и совершения религиозных обрядов (п. 5) и, как гарантия этой религиозной свободы «в пределах республики», было запрещено «издавать какие-либо местные законы или постановления, которые стесняли бы или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан» (п. 2).
Последующими постановлениями и распоряжениями соответствующих органов власти были разрешены выпуск в свет и распространение религиозной литературы (Цирк. НКЮ и НКВД от 15/VII1-21 г., п. 4) и организация богословских курсов (Декр. ВЦИК 13/V1-21 г. примеч. к п. З и разъяснение 5-го отдела НКЮ от 2/V-23 г. № 280). Изданием декрета ВЦИК и СНК РСФСР от 3/VIII-22 г. и инструкции к нему НКЮ и НКВД РСФСР от 27/IV-23 г. верующим предоставлено право внутреннего церковного самоуправления; созыв общегубернских и всероссийских съездов своего культа и организация исполнительных органов. Ввиду замеченных на практике отступлений местных властей от прежде изданных декретов инструкцией НКЮ по соглашению с НКВД от 19/VI-23 г. (С.У. за 1923 г., № 72) вместе с подтверждением обязательной силы за всеми изданными по церковным вопросам законодательными распоряжениями запрещалось: «всем государственным установлениям, путем административного вмешательства, поддерживать какой- либо культ или какое-либо церковное управление в ущерб другим культам или религиозным группировкам» (п. 7) и на местную власть возлагалась обязанность «оградить спокойное и свободное отправление религиозных потребностей граждан в той лояльной форме, какая им угодна» (п. 8).
Действительно, разнообразные религиозные исповедания на территории СССР, от примитивного шаманства малокультурных инородцев до всевозможных толков сектантства — пользуются предоставленными им гарантиями религиозной свободы и самоуправления. Они регистрируются в дозволяемых законодательством СССР границах, и их организации получают право законного существования.
Православно-верующими (или по терминологии НКЮ «староцерковниками») также вместе с представителями других религиозных исповеданий в указанный срок (июнь 23 г.) были представлены в надлежащие учреждения все требуемые законом (С.У. 23 г. № 49) материалы для зарегистрирования их религиозных обществ, но несмотря на то, что соответствующий декрет (п. 5) вменяет в обязанность регистрирующим органам в месячный срок (продленный постановлением Президиума ВЦИК от 23/VI-24 г. протокол № 19 до 1/XI-24 г.) или зарегистрировать общество или учредителям его сообщить мотивы к отказу, — тем не менее до сего времени дела о регистрации православных обществ остаются без движения.
Инструкцией о порядке регистрации религиозных обществ (№ 92 «Известий» от 27/IV-23 г.) предусмотрены два повода к отказу в регистрации: 1) если число членов общества менее 50 или 2) если устав, задача и метод деятельности подлежащего регистрации общества противоречат конституции РСФСР и ее законам. Количество членов наших обществ, как известно, исчисляется не десятками, а сотнями и тысячами, устав представлялся всюду типовой, опубликованный при самом положении о регистрации, о своей же законопослушности и политической лояльности наша Православная Церковь за последнее время делала неоднократные заявления.
Так, глава Православной Церкви, почивший Патриарх Тихон, в последние годы несколько раз свидетельствовал об этом, и искренности его заявлений, как можно судить по официальной прессе после его кончины, верили общественно-политические круги. Нами, по преемству от Патриарха Тихона ныне возглавляющим Православную Церковь, в послании к верующим от 28/VIIс.г. вновь подтверждалась политическая лояльность и совершенная непричастность Православной Церкви ко всем видам и формам зарубежной и местной политической борьбы. «Церковь, — писали мы, — ведет верующих только к духовно-нравственному совершенствованию, и нет в ней места для политической борьбы».
В связи с неразрешением до сего времени вопроса о регистрации, положение Православной Церкви в некоторых провинциальных городах за минувший год еще более ухудшилось в сравнении с прежними годами. Там от православных епископов, как незарегистрированных, стали отбираться органами подписки о запрещении им посвящать в священные степени, т. е. совершать определенные священнодействия и руководить духовной жизнью верующих тех общин, которые их избирают.
Для получения священнослужителей органы управления направляют наших православно- верующих к так наз. обновленцам, к которым по различию своих религиозных убеждений они никакого отношения не имеют. Там, где епископы возражали против предъявленных требований, их административно выселяли, а верующие, оставаясь без епископа, должны были ездить из города в город для удовлетворения своих религиозных нужд. Также наблюдаются факты пристрастного и несправедливого отношения к передаче храмов, отнятия их от многочисленных правосл. Общин и передачи ничтожной обновленческой группе, несмотря на неоднократные разъяснения НКЮ (напр., 29/III-24 г. № 7792) о незаконности подобных деяний. Есть города и селения, где обновленцев десятки, а владеют они большинством храмов, тысячи же православных ютятся в 1-2-х маленьких церквях.
Даже в самой Москве наше бесправное положение дает основание органам власти духовным интересам большинства православных предпочитать материальную выгоду меньшинства обновленцев. Так, все наиболее чтимые православные святыни, напр., Иверская икона Божией Матери, икона св. Пантелеймона и др. переданы обновленцам.
Бесправностью нашего положения объясняется та постоянная устная и печатная клевета, которую возводят так наз., обновленцы, живоцерковники, возрожденцы и пр., обвиняя ее в ничем недоказанных политических преступлениях, как это было, напр., на последнем обновленческом съезде. Мы пытались через прокурора Республики заявить протест против клеветнических публичных выступлений обновленческого митр. Александра Введенского, но наш протест не был принят. Мы просили свой протест напечатать в официальном правительственном органе («Известия»), где помещались заметки о заседаниях этого съезда.
Так, несмотря на все определенные указания и их разъяснения, несмотря на всю парадоксальность подозрений массы населения в политической неблагонадежности, Православная Церковь все же не может получить свободы самоопределения вероучительства, самоуправления, равноправия и защиты закона наравне с иными и меньшими по количеству своих членов религиозными объединениями.
Такое ненормальное, «бесправное» положение доминирующего, особенно среди крестьянской массы, правосл. объединения, естественно, волнует население, создает атмосферу недовольства, нарушает спокойное течение общественной жизни, что подмечено и официальной прессой (см. в «Известиях» статью секретаря ВЦИКа Киселева о поездке по селениям Рязанской губ.), заставляет население терять много времени и средств на поиски защиты своей гарантированной законом религиозной свободы. Возглавляя в настоящее время после почившего Патриарха Тихона правосл. Церковь на территории всего Союза и свидетельствуя снова о политической лояльности со стороны правосл. Церкви и ее иерархии, я обращаюсь в Совнарком с просьбой, во имя объявленного лозунга о революционной законности сделать категорические распоряжения ко всем исполнительным органам Союза о прекращении административного давления на Православную Церковь и о точном выполнении ими изданных центральными органами власти узаконений, регулирующих религиозную жизнь населения и обеспечивающих всем верующим полную свободу религиозного самоопределения и самоуправления. В целях практического осуществления этого принципа я прошу, не откладывая далее, зарегистрировать повсеместно на территории СССР староцерковные православные общества со всеми вытекающими из этого акта правовыми последствиями и проживающих в Москве архиереев возвратить на места. Вместе с этим беру на себя смелость возбудить ходатайство пред Совнаркомом о смягчении участи административно наказанных духовных лиц. Одни из них — и притом некоторые в преклонном возрасте — не один год томятся в глухих безлюдных местах Печоры и Нарыма со своими застарелыми недугами без всякой медицинской помощи кругом, другие на суровом Соловецком острове исполняют физическую принудительную работу, к которой большинство из них совершенно не приспособлено. Есть лица, амнистированные ЦИКом СССР и после этого вот уже 2 года томящиеся в безводных степях Туркестана, есть лица, отбывшие свой срок ссылки, но все еще не получившие разрешения возвратиться на места служения.
Я решаюсь также просить и о более гуманном отношении к духовным лицам, находящимся в тюрьмах и отправляемым в ссылку. Духовенство в подавляющем большинстве изолируется по подозрению в политической неблагонадежности, а потому по справедливости к ним должен был применяться тот же несколько облегченный режим, каковой везде и всюду применяется к политическим заключенным. Между тем, в настоящее время наше духовенство содержится вместе с закоренелыми уголовными преступниками, и иногда регистрируемые, как бандиты, вместе с ними в общих партиях отправляются в ссылку.
Выражая в настоящем ходатайстве общие горячие пожелания всей моей многомиллионной паствы, как признанный ее высший духовный руководитель, я питаю надежду, что желания нашего православного населения не будут оставлены без внимания высшим правительственным органом всей нашей страны; так как предоставить наиболее многочисленной Правосл. Церкви права легального свободного существования, какими пользуются другие религиозные объединения, — это значит совершить по отношению к большинству народа только акт справедливости, который со всею признательностью будет принят и глубоко оценен православно- верующим народом.
осень 1925 г.
Начальнику 6-го отд. ОГПУ Евгению Александровичу Тучкову
Русская церковная история едва ли знает такое исключительно трудное время для управления Церковью, как время в годы настоящей революции. Тот, кому это управление поручено, становится в тяжелое положение между верующими (по всей вероятности, с различными политическими оттенками), духовенством (также неодинакового настроения) и Властью. С одной стороны, приходится выдерживать натиск народа и стараться не поколебать его доверия к себе, а с другой — необходимо не выйти из повиновения Власти и не нарушить своих отношений с нею. В таком положении находился Патриарх Тихон, в таком же положении очутился и я в качестве Патриаршего Местоблюстителя. Я отнюдь не хочу сказать, чтобы Власть вызывала на какие-либо компромиссы в вопросах веры или касалась церковных устоев, — этого, конечно, не было и быть не может. Но у народа своя точка зрения. Простой, например, факт передачи какого- либо храма обновленцам, от которых он отворачивается с негодованием, истолковывается в смысле вмешательства Власти в дела церковные и даже гонения на Церковь. И, как ни странно, — в этом он готов видеть чуть ли и не нашу вину. Между прочим отмечу, что среди тех же самых вопрошателей замечается и тяготение к Власти, если мимоходом коснешься вопроса о социальной революции и пояснишь, что задача ее — улучшить жизненные условия трудящихся классов. Теперь спрашивается, какая же в данном случае должна быть линия моего поведения? Я решил сблизиться с народом. Этим, конечно, я не имел никакого намерения выразить свое равнодушие к Власти или неповиновение ее распоряжениям. Мне представлялось, раз этого я не допускаю, то, значит, поступаю правильно и гарантирован от каких-либо случайностей. Вот почему я очень редко обращался к Вам с своими заявлениями. Не скрою и другого мотива этих редких обращений, — мотив этот опять-таки кроется в народном сознании. Простите за откровенность, — к человеку, который часто сносится с ГПУ, народ доверия не питает. Наши, например, с митрополитом Серафимом (Александровым) Тверским при Патриархе Тихоне частые посещения ГПУ истолковывались далеко не в нашу пользу, а митрополита Серафима народная молва прозвала даже «Лубянским митрополитом». И я замечал, что в начале моего управления Церковью многие сторонились меня. Такое явление, конечно, ненормальное. Что же я за глава Церкви, когда паства не со мною; могу ли я тогда быть желательным и для Правительства?! Я и хотел совершенно освободиться от каких-либо нареканий со стороны народа и духовенства. Эта моя осторожность, как вижу, была излишней и привела меня к такому печальному результату.
На мое управление имели значение и некоторые влияния, — их я не старался избегать. Мои собратья-архиереи были неодинакового настроения в церковном отношении, одни были либерального, другие — строго церковного. С мнением последних я считался и их советами пользовался, так как народ относился к ним с большим доверием и даже называл некоторых из них столпами Церкви. Порвать с ними связь я не имел основания, и, кроме того, это значило бы порвать и некоторую духовную связь с народом, что, конечно, для меня было бы очень тяжело. Но их суждения не выходили за пределы церковности. Замечательно, что никто из более либеральных архиереев никогда не высказал даже намека на какое-либо порицание этих строго церковных архиереев и не называл их лицами с какой-либо политической окраской. И в беседе со мной они не касались политики, кроме разве сообщения той или другой новости, почерпнутой из газет или обывательской молвы.
Лиц из светской интеллигенции я почти не знал и сношений с ними не имел, если не считать известного Вам случая обращения к А.Д. Самарину, как бывшему своему обер-прокурору и человеку весьма образованному и в церковной сфере. Правда, доносились пожелания, чтобы я был тверд на своем месте и строго охранял православную веру и церковные порядки. Признаюсь, пожелания эти для меня были небезразличны, я к ним прислушивался и в некоторых случаях руководился ими. Но какого-либо явного и систематического влияния со стороны ли одного или группы лиц я не замечал.
Это мое несложное заявление вполне правильно отображает мою церковную деятельность в СССР. Что же касается зарубежья, то туда лично от меня она не проникала, так как я стоял совершенно в стороне от тамошних обитателей и от них не получал никаких советов и наставлений, кроме единственного письма митрополита Евлогия (Георгиевского) личного характера. Их контрреволюционную деятельность и вообще антисоветскую пропаганду я всегда осуждал. Эта деятельность слишком тяжело и печально отражается на нашем благополучии и причиняет ненужное беспокойство Правительству. Они должны дать ответ пред судом церковным, так как нарушают заветы Церкви о том, что последняя аполитична и ни в каком случае не может служить ареной для политической борьбы.
Письмо митрополиту Сергию (Старогородцеву)
Ваше Высокопреосвященство, простите великодушно, если настоящим письмом я нарушу душевный покой Вашего Высокопреосвященства. Мне сообщают о тяжелых обстоятельствах, складывающихся для Церкви в связи с переходом границ доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю, что Вы не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью. А между тем Вам известно, что от местоблюстительства я не отказывался и, следовательно, Высшее Церковное Управление и общее руководство церковной жизнью сохранил за собою. В то же время смею заявить, что (слово неразборчиво) заместителя Вам предоставлены полномочия только для распоряжения текущими делами, быть только охранителем текущего порядка. Я глубоко был уверен, что без предварительного сношения со мною Вы не предпринимаете ни одного ответственного решения, каких-либо учредительных прав я Вам не предоставлял, пока со мною местоблюстительство и пока здравствует митрополит Кирилл, и в то же время был жив митрополит Агафангел. Поэтому же я и не счел нужным в своем распоряжении о назначении кандидатов в заместители упомянуть об ограничении их обязанностей, для меня не было сомнений, что заместитель прав установленных не заменит, а лишь заместит, явит собой, так сказать, тот центральный орган, через который Местоблюститель мог бы иметь общение с паствой. Проводимая же Вами система управления не только исключает это, но и самую потребность в существовании Местоблюстителя, таких больших шагов церковное сознание, конечно, одобрить не может. Не допустил я оговорок, ограничивающих обязанности заместителя, и по чувству глубокого уважения и доверия к назначенным кандидатам, и прежде всего к Вам, имея в виду при этом и Вашу мудрость. Мне тяжело перечислять все подробности отрицательного отношения к Вашему управлению, о чем раздаются протесты и вопли со стороны верующих от иерархов и мирян. Картина церковных разделений изображается потрясающей. Долг и совесть не позволяют мне оставаться безучастным к такому прискорбному явлению, побуждая обратиться к Вашему Высокопреосвященству с убедительнейшей просьбой исправить допущенную ошибку, поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в ней раздоры и разделения и омрачившее репутацию ее предстоятелей. Равным образом прошу устранить и прочие мероприятия, превысившие Ваши полномочия. Такая Ваша решимость, надеюсь, создаст доброе настроение в Церкви и успокоит измученные души чад ее, а по отношению к Вам для общего нашего утешения сохранит то расположение, каким Вы заслуженно пользовались и как церковный деятель, и как человек. Возложите все упование на Господа, и Его помощь всегда будет с Вами. Со своей стороны я как первостоятель Церкви призываю всех священнослужителей и церковных деятелей проявить во всем, что касается гражданского законодательства и управления, полную лояльность. Они обязаны беспрекословно подчиняться правительственным распоряжениям, если те не нарушают святой веры и вообще не противны христианской совести; и не должны заниматься какой-либо противоправительственной деятельностью, не должны выражать ни в храмах, ни в частных беседах ни одобрения, ни порицания их действий и вообще вмешиваться в дело, не относящееся к Церкви. Смею, однако, надеяться, что действительность не может указать среди представителей православного епископата и клира случай подобной нелояльности. Ни в мое непосредственное управление, ни после не было слышно ни об одном политическом преступлении со стороны духовных лиц. Если бы эти преступления имели место, то, надо полагать, виновные подверглись бы гласному судебному процессу; но на судах политических преступников не упоминается о представителях духовенства. Я охотно готов признать, что и само правительство давно убедилось в аполитичности Православной Церкви, и Вы, Владыка, можете себе представить, с каким воплем у нас должны отнестись священнослужители, особенно томящиеся в тюрьмах и ссылках, к голословному заявлению о словах и делах, а затем и о постигшей многих горькой участи. Между прочим, мне пишут, что епископ Василий о делах от моего имени представил Вам доклад.
/Речь идет о докладе епископа Василия (Беляева) митрополиту Сергию о пребывании епископа Василия в ссылке вместе с митрополитом Петром. Докладу митрополит Сергий придавал большое значение. Ниже приводим его текст.
«Его Высокопреосвященству,
Временному Заместителю Местоблюстителя Патриаршего Престола и Священному Синоду епископов Василия епископа Спас-Клепиковского, викария Рязанского
29 октября настоящаго года я возвратился из ссылки, которая до окончания ее, т. е. до 9 января 1929 года заменена минусом шесть.
С 1 августа по 23 сентября я прожил в поселке Хэ Обдорского района Тобольского округа вместе с Митрополитом Петром Местоблюстителем и, по его поручению, должен Вам сообщить нижеследующее: Владыка получил возможность (из газ. «Известия») прочитать декларацию нынешнего православного Синода и вынес от нее вполне удовлетворительное впечатление, добавив, что она является необходимым явлением настоящего момента, совершенно не касаясь ее некоторых абзацев. Владыка митрополит просил передать его сердечный привет митрополиту Сергию и всем знающим его.
Смиренный послушник Вашего Высокопреосвященства епископ Василий, викарий Рязанский 1927 года 11 ноября/.
Должен заметить, что ни ему, ни другому моему сожителю я не давал никаких поручений, касающихся церковных дел. О себе лично скажу, что я прошел все виды страданий, какие можно себе представить, казалось, что у меня одно время года — время скорби, но Господь, видимо, не оставляет меня. Он поддерживает мои силы, ослабляемые тяжелыми условиями изгнания, и вносит в душу упокоение, которое если и отравляется, то только болью о Церкви. Милость Божия да будет с Вами, Вашего Высокопреосвященства послушник М.П.
Из второго письма митрополиту Сергию (Старогородскому)
«Я постоянно думаю о том, чтобы Вы являлись прибежищем для всех истинно верующих людей, — писал Местоблюститель. — Признаюсь, что из всех огорчительных известий, какие мне приходилось получать, самыми огорчительными были сообщения о том, что множество верующих остаются за стенами храмов, в которых возносится Ваше имя. Исполнен я душевной боли и о возникающих раздорах вокруг Вашего управления и других печальных явлениях. Может быть, эти сообщения пристрастны, может быть, я достаточно не знаком с характером и стремлениями лиц, пишущих мне. Но известия о духовном смятении идут из разных мест и, главным образом, от клириков и мирян, оказывающих на меня сильное давление.
На мой взгляд, ввиду чрезвычайных условий жизни Церкви, когда нормальные правила управления, подвергаются всяким колебаниям, необходимо поставить церковную жизнь на тот путь, на котором она стояла в первое ваше заместительство. Вот и благоволите вернуться к той, всеми уважаемой Вашей деятельности. Я, конечно, далек от мысли, что Вы решитесь вообще отказаться от исполнения возложенного на Вас послушания — это послужило бы не для блага Церкви. Повторяю, что очень скорблю, что Вы не писали мне и не посвятили в свои намерения. Раз поступают письма от других, то, несомненно, дошло бы и Ваше. Пишу Вам откровенно, как самому близкому мне архипастырю, которому многим обязан в прошлом и от святительской руки которого принял постриг и благодать священства...»
февраль 1930 г., поселок Хе
Митрополит Петр (Полянский)
Заключённый №114
О жизни и подвиге священномученика Петра, митрополита Крутицкого
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | № 10 (138) | октябрь 2014
Блестящий ученый и грамотный руководитель, в повседневной жизни Петр Федорович был настоящим бессребреником и строгим блюстителем веры и нравственности. В самом начале гонений он, по собственному выражению, «подписал себе смертный приговор», приняв в 1920 году постриг и священный сан.
Священномученик Пётр, митрополит Крутицкий (в миру Петр Федорович Полянский) родился в 1862 году в благочестивой семье священника села Сторожевое Воронежской епархии. В 1885 году он закончил по I разряду Воронежскую духовную семинарию, а в 1892 году - Московскую духовную академию и был оставлен при ней помощником инспектора.
Затем он занимал ряд ответственных должностей в Жировицком духовном училище, а впоследствии был переведен в Петербург, в штат Синодального учебного комитета. Будучи высокопоставленным синодальным чиновником, Петр Федорович отличался бессребреничеством и строгостью. Он объездил с ревизиями едва ли не всю Россию, обследуя состояние духовных школ. При всей своей занятости он находил время для научных занятий и в 1897 году защитил магистерскую диссертацию на тему «Первое послание святого Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования».
Петр Федорович принимал участие в Поместном соборе Русской Православной Церкви 1917–1918 годов. После революции он служил управляющим московской фабрикой «Богатырь».
Во время начавшихся гонений на святую Церковь, в 1920 году, Святейший Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Рассказывая об этом предложении брату, он сказал: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».
Сразу после архиерейской хиротонии в 1920 году во епископа Подольского, владыка Петр был сослан в Великий Устюг, но после освобождения из-под ареста Святейшего Патриарха Тихона вернулся в Москву, став ближайшим помощником Первосвятителя. Вскоре он был возведен в сан архиепископа (1923 год), затем стал митрополитом Крутицким (1924 год) и был включен в состав Временного Патриаршего Синода.
В последние месяцы жизни Патриарха Тихона митрополит Петр был его верным помощником во всех делах управления Церковью. В начале 1925 года Святейший назначил его кандидатом в Местоблюстители Патриаршего Престола после митрополита Казанского Кирилла и митрополита Ярославского Агафангела, будущих священномучеников. После кончины Патриарха обязанности Патриаршего Местоблюстителя были возложены на митрополита Петра, поскольку митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке. В этой должности владыка Петр был утвержден и Архиерейским Собором 1925 года.
В своем управлении Церковью митрополит Петр шел по пути Патриарха Тихона - это был путь твердого стояния за Православие и бескомпромиссного противодействия обновленческому расколу.
Предвидя свой скорый арест, Владыка составил завещание о своих заместителях и передал настоятелю Даниловского монастыря деньги для пересылки ссыльным священнослужителям. Агенты ГПУ предлагали ему пойти на уступки, обещая какие-то блага для Церкви, но Владыка им отвечал: «лжете; ничего не дадите, а только обещаете…»
В ноябре 1925 года митрополит Петр был арестован - для него началась пора мучительных допросов и нравственных истязаний. После заключения в Суздальском политизоляторе, владыку привезли на Лубянку, где ему предлагали отказаться от первосвятительского служения в обмен на свободу, но он ответил, что ни при каких обстоятельствах не оставит своего служения.
В 1926 году владыка был отправлен этапом в ссылку на три года в Тобольскую область (село Абалацкое на берегу реки Иртыш), а затем на Крайний Север, в тундру, в зимовье Хэ, расположенное в 200 километрах от Обдорска. Ссылка вскоре была продлена на два года. Святителю удалось снять у местной старушки-самоедки домик из двух комнат. Сначала, отдохнув от тобольской тюрьмы, святитель чувствовал облегчение от свежего воздуха, но вскоре с ним случился первый тяжелый припадок удушья, астмы, и с тех пор он, лишенный медицинской помощи, не покидал постели. Он знал, что на его имя поступают посылки, но не получал их, пароход в Хэ приходил лишь раз в год. Но в той же ссылке владыка вновь был арестован (в 1930 году) и заключен в одиночную камеру екатеринбургской тюрьмы - на пять лет. Затем его перевели в верхнеуральский политизолятор. Ему предложили отказаться от Местоблюстительства, взамен обещая свободу, но святитель категорически отказался от этого предложения.
Ни продление срока ссылки, ни переводы во всё более отдаленные от центра места, ни ужесточение условий заключения не смогли сломить волю святителя, хотя и сокрушили могучее здоровье владыки. Все годы тяжелого одиночного заключения он даже словом не проявил ни к кому неприязни или нерасположения. В то время он писал: «…как Предстоятель Церкви я не должен искать своей линии. В противном случае получилось бы то, что на языке Церковном называется лукавством». На предложение властей принять на себя роль осведомителя в Церкви Патриарший Местоблюститель резко ответил: «Подобного рода занятия несовместимы с моим званием и к тому же несходны моей натуре». И хотя Первосвятитель был лишен возможности управлять Церковью, он оставался в глазах многих мучеников и исповедников, возносивших его имя за Богослужением, надежным островком твердости и верности в годы отступлений и уступок богоборческой власти.
Условия заключения святителя были очень тяжелы. Владыка страдал от того, что, чувствуя себя в ответе перед Богом за церковную жизнь, он был лишен всякой связи с внешним миром, не знал церковных новостей, не получал писем. Когда же до него дошли сведения о выходе «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского), являвшегося его заместителем, Владыка был потрясен. Он был уверен в митрополите Сергии, в том, что тот осознает себя лишь «охранителем текущего порядка», «без каких-либо учредительных прав», на что святитель ему и указал в письме 1929 года, где мягко укорил митрополита Сергия за превышение им своих полномочий. В том же письме владыка просил митрополита Сергия «исправить допущенную ошибку, поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в Ней раздоры и разделения…».
В начале 1928 года с владыкой имел возможность встретиться и беседовать участник одной научной экспедиции, профессор Н. Ему владыка так сказал о своей оценке деятельности митрополита Сергия: «Для Первоиерарха подобное воззвание недопустимо. К тому же я не понимаю, зачем собран Синод, как я вижу из подписей под Воззванием, из ненадежных лиц. В этом воззвании набрасывается на Патриарха и меня тень, будто бы мы вели сношения с заграницей политические, между тем, кроме церковных, никаких отношений не было. Я не принадлежу к числу непримиримых, мною допущено всё, что можно допустить, и мне предлагалось в более приличных выражениях подписать Воззвание, но я не согласился, за это и выслан. Я доверял м. Сергию и вижу, что ошибся».
В 1929 году священномученику Дамаскину, епископу Стародубскому, удалось наладить через связного общение с митрополитом Петром. Через этого связного святитель устно передал следующее:
«1. Вы, епископы, должны сами сместить митрополита Сергия.
2. Поминать митрополита Сергия за Богослужением не благословляю».
В 1930 году из зимовья Хэ святитель написал еще одно, последнее, письмо митрополиту Сергию, где выразил огорчение, что тот, как лицо ему подчиненное, не посвятил его в свои намерения относительно легализации Церкви путем недопустимых компромиссов: «Раз поступают письма от других, то, несомненно, дошло бы и Ваше». Выражая свое отрицательное отношение к компромиссу с коммунистами и к уступкам им, допущенным митрополитом Сергием, владыка прямо требовал от последнего: «Если Вы не в силах защищать Церковь, уйдите в сторону и уступите место более сильному».
Таким образом, святитель считал, что русские архиереи должны сами наложить прещение на митрополита Сергия за его антиканонические деяния. Возможно, для этого и было подготовлено в 1934 году Послание священномученика архиепископа Серафима (Самойловича) о запрещении митрополита Сергия в священнослужении.
В 1931 году владыку частично парализовало. Случилось это после визита Тучкова, предложившего святителю стать осведомителем ГПУ. Еще ранее у него началась цинга. В 1933 году больного астмой престарелого святителя лишили прогулок в общем тюремном дворе, заменив их выходом в отдельный двор-колодец, где воздух был насыщен тюремными испарениями. На первой «прогулке» Владыка потерял сознание. Когда его перевели с ужесточением режима в Верхнеуральскую тюрьму особого назначения, то поместили снова в одиночную камеру, а вместо имени дали № 114. Это был режим строгой изоляции.
Есть свидетельства о том, что митрополит Сергий (Страгородский), ожидая освобождения законного Местоблюстителя, направил советскому правительству письмо, что в случае выхода из заключения митрополита Петра вся церковная политика уступок изменится в прямо противоположную сторону. Власти отреагировали должным образом, и владыка Петр, дождавшись дня освобождения - 23 июля 1936 года - в Верхнеуральской тюрьме, вместо свободы получил новый срок заключения еще на три года. К этому моменту ему было уже семьдесят четыре года, и власти решили объявить святителя умершим, о чем и сообщили митрополиту Сергию, которому в декабре был усвоен сан Патриаршего Местоблюстителя - еще при живом Местоблюстителе митрополите Петре. Так прошел еще год тяжкого заключения для больного старца-первосвятителя.
В июле 1937 года по распоряжению Сталина был разработан оперативный приказ о расстреле в течение четырех месяцев всех находящихся в тюрьмах и лагерях исповедников. В соответствии с этим приказом администрация Верхнеуральской тюрьмы составила против Святителя обвинение: «…проявляет себя непримиримым врагом советского государства <…>, обвиняя в гонении на Церковь ее деятелей. Клеветнически обвиняет органы НКВД в пристрастном к нему отношении, в результате чего якобы явилось его заключение, так как он не принял к исполнению требование НКВД отказаться от сана Местоблюстителя».
27 сентября (10 октября н. ст.) 1937 года в 4 часа дня священномученик митрополит Петр был расстрелян в магнитогорской тюрьме, и тем самым увенчал свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа.
Канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1997 году.
Дни памяти: январь 29 (новомуч.), сентябрь 27, октябрь 5 (Моск. свт.).
Игумен Дамаскин (Орловский). Публикуется по книге: Игумен Дамаскин. «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия». Тверь, Издательство «Булат», 1992-2001.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Статья на сайте журнала "Фома".
Тропарь священномученику Петру: Божиим смотрением к святительскому служению /
святым Патриархом Тихоном призванный, /
стаду Христову явился еси /
страж неусыпный и защитник небоязненный, /
священномучениче Петре. /
Жестокая заточения и дальная изгнания, /
страдания и смерть от богоборцев претерпел еси. /
Венец мученический прияв, /
на Небеси ныне радуешися. /
Моли милостиваго Бога, /
да сохранит Церковь нашу от нестроений, /
единомыслие и мир людем Своим дарует /
и спасет души наша. Принятие сана и архипастырская деятельность
Работал главным бухгалтером в кооперативной артели «Богатырь». Жил в Москве, в доме своего брата, священника церкви Николы-на-Столпах Василия Полянского.
Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и епископство и стать его помощником в делах церковного управления в условиях репрессий большевиков против церкви. Предложение принял, сказав при этом своим родственникам: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то я буду предателем Церкви, но когда соглашусь, — я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор». Был пострижен в монашество митрополитом Сергием (Страгородским). 8 октября 1920 года хиротонисан (патриархом Тихоном) и другими архиереями во епископа Подольского, викария Московской епархии. Сразу после хиротонии был арестован и сослан в Великий Устюг. Там он жил вначале у знакомого священника, потом в сторожке при городском соборе. В ссылке он имел возможность совершать Божественную литургию в сослужении великоустюжского духовенства.
Возвратившись в Москву, он стал ближайшим помощником патриарха, был возведён в сан архиепископа (1923 год) потом митрополита (1924 год) Крутицкого и включён в состав Временного Патриаршего Синода. На совещании епископов, состоявшемся в Свято-Даниловом монастыре в конце сентября 1923 года высказывался против компромисса с обновленцами.
Патриарший местоблюститель
Патриарх Тихон и митрополит Петр, епископ Феодор (Поздеевский)
25 декабря 1924 (7 января 1925) патриарх Тихон составил завещательно распоряжение («завещание»), в котором говорилось:
В случае нашей кончины наши Патриаршие права и обязанности, до законного выбора нового Патриарха, представляем временно Высокопреосв. Митрополиту Кириллу. В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить ему в отправление означенных прав и обязанностей, таковые переходят к Высокопреосв. Митрополиту Агафангелу. Если же и сему Митрополиту не представится возможность осуществить это, то наши Патриаршие права и обязанности переходят к Высокопреосвященнейшему Петру Митрополиту Крутицкому.
Патриарх Тихон скончался 25 марта (7 апреля) 1925 года. Поскольку митрополиты Кирилл и Агафангел тогда находились в ссылке, местоблюстительские обязанности по кончине патриарха Тихона немедленно взял на себя митрополит Петр; 9 апреля он направил председателю ВЦИК М. И. Калинину следующую записку:
Вступая в управление Православной Русской Церковью долгом почитаю, как гражданин СССР, препроводить Вам прилагаемую при сем копию акта от 7 января 1925 г., собственноручно написанного почившим первоиерархом Русской Православной Церкви Патриархом Тихоном, коим на случай его кончины Патриаршие права и обязанности переданы мне как Местоблюстителю Патриаршего места. Патриарший Местоблюститель Петр, митрополит Крутицкий.
В день погребения патриарха Тихона, 12 апреля (н. ст.) 1925 года, состоялось совещание собравшихся на его отпевание архипастырей; ознакомившись с текстом «Завещания», епископы постановили подчиниться воле почившего первосвятителя: поскольку митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке, обязанности патриаршего местоблюстителя возложены были на митрополита Крутицкого Петра, о чём было составлено заключение. В тот же день митрополит Петр, как патриарший местоблюститель, обратился к Церкви с посланием, включавшим в себя как текст «Завещания» покойного патриарха, так и заключение о его подлинности, подписанное присутствовавшими на его оглашении архипастырями:
<…> учитывая 1) — то обстоятельство, что почивший ПАТРИАРХ при данных условиях не имел иного пути для сохранения в Российской Церкви преемства власти и 2) что ни Митроп. Кирилл, ни Митроп. Агафангел, не находящиеся теперь в Москве, не могут принять на себя возлагаемых на них вышеприведенным документом обязанностей, мы, Архипастыри, признаем, что Высокопреосв. Митрополит Петр не может уклониться от данного ему послушания и во исполнение воли почившего ПАТРИАРХА должен вступить в обязанности Патриаршего Местоблюстителя.
Акт был подписан 58-ю епископами Российской Церкви.
В качестве местоблюстителя помогал многим заключенным и сосланным. Получая после службы пожертвованные деньги, обычно сразу отдавал их для пересылки в тюрьмы, лагеря и места ссылки. Он дал благословение приходским причтам жертвовать в пользу заключенных священнослужителей. Часто совершал Божественную литургию в московских приходских и монастырских церквах, в том числе в Свято-Даниловом монастыре.
Решительно выступил против любых договорённостей с обновленцами, которые в 1925 году провели свой 2-й собор, на который пригласили представителей «староцерковников». Обратился к архипастырям, пастырям и всем чадам церкви с посланием, в котором говорилось:
Должно твердо помнить, что по каноническим правилам Вселенской Церкви все <…> самочинно устраиваемые собрания, как и бывшее в 1923 году живоцерковное собрание, незаконны. Поэтому на них присутствовать православным христианам, а тем более выбирать от себя представителей на предстоящие собрания канонические правила воспрещают.
В результате абсолютное большинство клириков и паствы митрополита Петра отказались от компромисса с обновленцами. Представители обновленчества обвиняли его в сношениях с церковной и политической эмиграцией (в том числе в признании, совместно с патриархом Тихоном, великого князя Кирилла Владимировича «прямым и законным наследником престола»), в контрреволюционных настроениях и антиправительственной деятельности.
Отказался пойти на условия карательных органов (ГПУ), на которых те обещали нормализовать юридическое положение Церкви. Условия включали в себя издание послания, призывающего духовенство и верующих к лояльности относительно советской власти, устранение неугодных власти архиереев, осуждение заграничных епископов и контакт в деятельности с правительством в лице представителя ГПУ.
В ноябре — декабре 1925 года были арестованы епископы, принадлежащие к числу сторонников митрополита Петра. В начале декабря, зная о предстоящем аресте, писал:
Меня ожидают труды, суд людской, но не всегда милостивый. Не боюсь труда — его я любил и люблю, не страшусь и суда человеческого — неблагосклонность его испытали не в пример лучшие и достойнейшие личности. Опасаюсь одного: ошибок, опущений и невольных несправедливостей, — вот что пугает меня. Ответственность своего долга глубоко сознаю. Это потребно в каждом деле, но в нашем — пастырском — особенно.
9 декабря 1925 года по постановлению Комиссии по проведению Декрета об отделении Церкви от государства при ЦК ВКП(б) был арестован. По распоряжению местоблюстителя исполнение его обязанностей перешло к митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому) в ранге заместителя местоблюстителя. Позднее, не имея достоверной информации о происходивших событиях, делал противоречивые распоряжения о церковном управлении. При этом отказался поддержать инспирированную властями инициативу нескольких епископов о коллегиальном управлении церковью (так называемое «григорианство», григорьевский раскол — по имени его лидера, архиепископа Григория (Яцковского)), запретил в священнослужении его активных деятелей.
Жизнь в заключении
Во время следствия содержался во внутренней тюрьме на Лубянке, а также в Суздальском политизоляторе. На допросе 18 декабря 1925 года заявил, что церковь не может одобрить революцию:
Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может. Лишь война ещё может быть благословлена Церковью, поскольку в ней защищается отечество от иноплеменников и православная вера.
5 ноября 1926 года был приговорен к 3 годам ссылки. В декабре этапирован через пересыльные тюрьмы в Тобольск, в феврале 1927 года доставлен в село Абалак, где содержался в контролируемом обновленцами Абалакском монастыре. В начале апреля вновь арестован и доставлен в Тобольскую тюрьму. По постановлению ВЦИК выслан за Полярный круг, на берег Обской губы в поселок Хэ где был лишён медицинской помощи. 11 мая 1928 года постановлением Особого совещания ОГПУ срок ссылки был продлён на 2 года. В ЭТОТ ПЕРИОД ВРЕМЕНИ СОВЕТСКАЯ (ЖИДОВСКАЯ) ВЛАСТЬ СДЕЛАЛА СТАВКУ НА СКЛОННОГО К КОМПРОМИССАМ И ПРЕДАТЕЛЬСТВ У, МИТР. СЕРГИЯ (СТРАГОРОДСКОГО) И ПО ЕГО СОВЕТУ РЕШИЛА ДЕРЖАТЬ МИТР. ПЕТРА В ЗАКЛЮЧЕНИИ ПОЖИЗНЕННО, ПОКА НЕ УМРЕТ .
Негативно относился к компромиссам с большевиками, на которые пошёл митрополит Сергий. В декабре 1929 года направил ему письмо, в котором, в частности, говорилось:
Мне сообщают о тяжелых обстоятельствах, складывающихся для Церкви в связи с переходом границ доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю, что Вы не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью.
17 августа 1930 года вновь арестован. Содержался в тюрьмах Тобольска и Екатеринбурга. Отказался от снятия с себя звания патриаршего местоблюстителя, несмотря на угрозы продлить тюремное заключение.
В ноябре 1930 года против него было возбуждено уголовное дело по обвинению в том, что, находясь в ссылке, он «вёл среди окружающего населения пораженческую агитацию, говоря о близкой войне и падении сов. власти и необходимости борьбы с последней, а также пытался использовать Церковь для постановки борьбы с сов. властью». Виновным себя не признал. Находился в одиночном заключении без права передач и свиданий. В 1931 года отклонил предложение чекиста Тучкова дать подписку о сотрудничестве с органами в качестве осведомителя. После беседы с Тучковым был частично парализован, также был болен цингой и астмой. 23 июля 1931 года Особым совещанием ОГПУ приговорен к 5 годам лишения свободы в концлагере, однако был оставлен в тюрьме во внутреннем изоляторе. Верующие при этом пребывали в уверенности, что он продолжает жить в заполярной ссылке.
Тяжело страдал от болезней, просил оправить его в концлагерь:
Я постоянно стою перед угрозой более страшной, чем смерть. Меня особенно убивает лишение свежего воздуха, мне ещё ни разу не приходилось быть на прогулке днем; не видя третий год солнца, я потерял ощущение его. … Болезни все сильнее и сильнее углубляются и приближают к могиле. Откровенно говоря, смерти я не страшусь, только не хотелось бы умирать в тюрьме, где не могу принять последнего напутствия и где свидетелями смерти будут одни стены.
В июле 1933 года ему были запрещены прогулки в общем дворе (даже ночью) — они были заменены на прогулке в маленьком сыром дворике, где воздух был наполнен испарениями отхожих мест. Несмотря на это, продолжал отказываться от сложения своих полномочий.
Был в качестве «секретного узника» (вместо имени он фигурировал под номером 114) переведён в Верхнеуральскую тюрьму. В июле 1936 года его заключение было в очередной раз продлено на 3 года.
В конце 1936 года в патриархию поступили ложные сведения о смерти патриаршего местоблюстителя, вследствие чего 27 декабря 1936 года митрополит Сергий НЕЗАКОННО принял на себя титул патриаршего местоблюстителя, отнюдь не по незнанию, ибо был хорошо информирован НКВД о своих конкурентах.
Мученическая кончина и канонизация
В 1937 году против него было возбуждено новое уголовное дело по следующему обвинению:
Отбывая заключение в Верхнеуральской тюрьме, проявляет себя непримиримым врагом Советского государства, клевещет на существующий государственный строй …, обвиняя в «гонении на Церковь», «ее деятелей». Клеветнически обвиняет органы НКВД в пристрастном к нему отношении, в результате чего якобы явилось его заключение, так как он не принял к исполнению требование НКВД отказаться от сана Местоблюстителя Патриаршего престола.
2 октября 1937 года тройкой НКВД по Челябинской области приговорён к расстрелу. 10 октября в 4 часа дня был расстрелян — по разным версиям в тюрьме НКВД в Магнитогорске или на станции Куйбас. Место погребения остаётся неизвестным. Священномученик митрополит Петр был канонизирован Русской православной Церковью Заграницей в сонме Новомучеников и исповедников Российских в 1981 г. (сравнить с вынужденной канонизацией МП большей частью сергианских "мучеников" в 2000 г. - после более чем 10 - летнего "как-бы падения" коммунизма в России)
Рекомендуем также
Заговоры шепотки на все случаи жизни Обращение к Велесу
Иная реальность Невероятное и необъяснимое читать
Истории про вампиров, а так же все, что связано с вампирами в повседневной жизни
Обереги для успешной работы и карьеры Оберег хорошо отношение на работе
Церковный суд в древней руси Церковный суд в синодальную эпоху
Как вернуть любовь: ритуалы, заговоры, молитвы
Loading...