Психологические знания в античности. Античная психология

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Введение

1 Анимизм и гилозоизм в античной психологии

2 Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии

3 Идеалистические идеи античной психологии

4 Понятие души у Аристотеля

5 Психологическая мысль в эпоху эллинизма

6 Учение античных врачей

Заключение

Список литературы

Введение

Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. Они возникали в системе первобытных верований людей, в мифологии. Художественное народное творчество - поэзия, сказки, а также религия проявляют большой интерес к душе. Эти донаучные и вненаучные представления очень своеобразны и отличаются от знаний о душе, которые развиваются в науке и философии, по способу их получения, по форме их воплощения, по своему назначению. Душа рассматривается здесь как нечто сверхъестественное, как «зверек в животном, человек внутри человека. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или в смерти объясняется ее отсутствием…» .

В отличие от этого уже самые первые научные представления о душе направлены на объяснение души и ее функций. Они возникли в древней философии и составили учение о душе. Учение о душе является первой формой знаний, в системе которых начали развиваться психологические представления: «…психология как наука должна была начаться с идеи души… Она явилась первой научной гипотезой древнего человека, огромным завоеванием мысли, которому мы сейчас обязаны существованием нашей науки» .

Философия возникла в эпоху смены первобытно-общинного строя классовым рабовладельческим обществом как на Востоке - в Древней Индии, Древнем Китае, так и на Западе - в древней Греции и древнем Риме. Психологические проблемы явились частью философии, поскольку предметом философских размышлений, направленных на рациональное объяснение, был мир в целом, включая вопросы о человеке, его душе и т.д.

Античную психологию питал гуманизм греческой культуры с ее идеей полноты жизни как гармонии телесной и духовной сторон, культом живого, здорового, прекрасного тела, любви к земной жизни. Ее отличают тонкий интеллектуализм, высокое отношение к разуму .

Интерес к психологическим явлениям в античности существовал уже с середины первого тысячелетия до новой эры, о чем говорят научные трактаты древнегреческих философов Демокрита, Платона, Аристотеля и других. Общим для воззрений большинства древних ученых было использование вместо слова «психология» понятия «душа» и рассмотрение ее как особой сущности, первопричины разнообразных движений, совершаемых в мире, причем не только среди животных, но и среди неживых тел .

1 Анимизм и гилозоизм в античной психологии

Появление древних представлений об окружающем мире связано с анимизмом (от лат. anima - душа, дух) - верой в скрытый за конкретными видимыми вещами сонм душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с последним дыханием, а по некоторым учениям (например, знаменитого философа и математика Пифагора), являясь бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений .

Древние греки под «psycho» понимали движущее начало всех вещей, саму душу. Интересно, что уже в ту эпоху, говоря о душе, люди как бы соединяли в единый комплекс присущее внешней природе (воздух), организму (дыхание) и психике (в ее последующем понимании). Конечно, в своей житейской практике они все это прекрасно различали.

Революцией в умах стал переход от анимизма к гилозоизму (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь): весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделённый способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Всё рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилоизм впервые поставил душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлечённости психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма.

Гилозоисту Гераклиту космос явился в образе «вечно живого огня», а душа («психея») - в образе его искорки. Все сущее подвержено вечному изменению: «Наши тела и души текут как ручьи». Другой афоризм Гераклита гласил: «Познай самого себя».

Термин «Логос», введенный Гераклитом, но применяемый и поныне, приобрел великое множество смыслов. Для него самого он означал закон, согласно которому «все течет», явления переходят из одного в другое. Малый мир (микрокосм) отдельной души подобен макрокосму всего миропорядка. Поэтому постигать себя (свою психею) - значит углубляться в закон (Логос), который придает вселенскому ходу вещей сотканную из противоречий и катаклизмов динамическую гармонию.

Гераклит ввел идею закономерного развития всего сущего .

2 О сновные положения материалистического учения о душе в античной психологии

В понимании самой души древние выделяли две линии: материалистическую и идеалистическую. Первая в основном представлялась работами Демокрита, Эпикура, Лукреция, а вторая - трудами Платона и, отчасти, Аристотеля. Последний занимал двойственную позицию, в одних случаях выступая как материалист, а в других становясь на идеалистические позиции.

Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии, которая возникла в VI в. до н. э. и явилась исторически первой формой древнегреческой философии. Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальниками которого являются Демокрит и его учитель Левкипп (V в. до н. э.) .

Учение Гераклита о том, что от закона (а не от произвола богов - властителей неба и земли) зависит ход вещей, перешло в идею причинности Демокрита.

Демокрит, придерживаясь атомистической картины мира, рассматривал душу как особый вид материи, представляющей собой наиболее мелкие и подвижные атомы, сходные с теми, из которых состоит огонь (в те времена весь мир рассматривался как состоящий из четырех начал: земли, воды, воздуха и огня). Сами боги в его изображении - не что иное как сферические скопления огненных атомов.

Единым и для души, и для космоса он признал закон, согласно которому нет беспричинных явлений, но все они - неотвратимый результат столкновения непрерывно движущихся атомов. Случайными кажутся события, причины которых мы не знаем. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом .

Различные ощущения и чувства, возникающие у человека, трактовались Демокритом как субъективные продукты, получаемые от соединения различных атомов друг с другом. Они же - атомы души, - проникая в тело, делают его подвижным.

Демокрит приписывал душе движения в материальном смысле как пространственное перемещение. Когда сложные тела распадаются, тогда маленькие входят из них, рассеиваются в пространстве и пропадают. Значит, душа смертна. Через поры тела и дыхание атомы могут выходить наружу и вновь проникать внутрь. Душа, таким образом, может покидать тело и вновь возвращаться в него, непрерывно обновляется с каждым дыханием .

В разных частях тела содержится различное количество атомов души, причем больше всего их в мозге (разумная часть), в сердце (мужественная часть), печени (вожделеющая часть души) и органе чувств .

Таким образом, Демокрит дает естественное понимание души. Она не существует вне тела. При этом аргументом в пользу материальности души служит следующее рассуждение: если душа движет телом, значит, она сама телесна, поскольку механизм действия души на тело мыслился как материальный процесс по типу толчка. Доводы в пользу телесности души подробно развивает Лукреций.

Движения души могут быть естественными и неестественными, разумными и неразумными. Когда, например, человек находится под влиянием наркотиков, душа, теряя свойства огня и наполняясь влагой, начинает вести себя неестественно и неразумно: «Опьяневший муж неведомо куда бредет, ибо психея его влажна» (высказывание древних) .

Чем больше огненного начала в душе, тем она суше, легче и возвышеннее; напротив, чем больше в душе влаги, тем она тяжелее и низменнее. В этой, весьма наивной с позиции наших дней, системе идей аффекты представлялись как слишком неразумные и противоестественные движения души.

В античном атомистическом материализме различаются два вида познания - ощущение (или восприятие) и мышление. Началом и источником познания являются ощущения. Они дают знания о вещах: ощущение не может возникнуть от несуществующего. Самое надежное, говорит Эпикур, последователь представлений Демокрита, - обращаться к чувствам внешним и внутренним. Ошибки возникают от вмешательства разума .

Демокрит называет чувственное познание темным родом познания. Оно ограничено в своих возможностях, т.к. не может проникнуть до самого малого, до атома, до сокровенного, по Эпикуру. По Демокриту, восприятие рассматривалось как естественный физический процесс. От вещей отделяются - истекают - тончайшие пленочки, образы, копии (эйдолы), по внешнему виду подобные самому предмету. Они суть формы или виды вещей.

При соприкосновении эйдолов с атомами души происходит ощущение и именно таким образом человек познает свойства окружающих предметов. При этом все наши ощущения (в том числе и зрительные и слуховые) являются контактными, т.к. ощущение не происходит без непосредственного соприкосновения эйдолы с атомами души.

Продолжением ощущения является мышление. Демокрит называет его светлым родом познания, истинным, законным познанием. Оно более тонкий познавательный орган и схватывает атом, недоступный ощущению, скрытый от него. Мышление сходно с ощущением по своим механизмам: в основе того и другого лежит истечение образов от предметов.

Новую особенность душевных явлений открыла деятельность философов-софистов (от греч. слова «София» - «мудрость»). Их интересовала не природа, с ее не зависящими от человека законами, но сам человек, который как гласил афоризм первого софиста Протагора, «есть мера всех вещей». Впоследствии прозвище «софист» стало применяться к лжемудрецам, выдающим с помощью различных уловок мнимые доказательства за истинные. Но в истории психологического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, изучаемые с использованием средств, призванных доказать и внушить любое положение независимо от его достоверности.

В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. Как можно что-либо передать посредством языка, спрашивал софист Горгий, если его звуки ничего общего не имеют с обозначаемыми ими вещами? И это не было лишь логическим ухищрением, но поднимало реальную проблему. Она, как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготавливала развитие нового направления в понимании души.

Были оставлены поиски природной «материи» души. На передний план выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования для манипулирования людьми. Их поведение ставилось в зависимость не oт материальных причин, как то представлялось прежним философам, вовлекшим душу и космический круговорот. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности строгим законам и неотвратимым причинам, действующим в физической природе. Язык и мысль лишёны подобной неотвратимости; они полны условностей и зависят от человеческих интересов и пристрастий. Тем самым действия души приобретали зыбкость и неопределенность. Вернуть им прочность и надежность, но коренящиеся не в вечных законах макрокосмоса, а во внутреннем строе самой души, стремился Сократ (469 - 399 гг. до н.э) .

3 Идеалисти ческие идеи античной психологии

Сократ, философ, ставший на все века идеалом бескорыстия, честности и независимости, понимал душу несколько иначе, чем представители материалистического направления.

Уже знакомая нам формула Гераклита «познай самого себя» означала у Сократа совсем иное: она направляла мысль не к вселенскому закону (Логосу) в образе космического огня, но к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать разумно согласно пониманию лучшего.

Сократ был мастером устного общения. С каждым

встречным человеком он затевал беседу, заставляя его задуматься о беспечно применяемых понятиях. Впоследствии стали говорить, что Сократ был пионером психотерапии, пытаясь с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания.

Во всяком случае, в его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли ставилась в зависимость от задачи, создающей препятствие для ее привычного течения, Именно такой задачей становилась система вопросов, которую Сократ обрушивал, на собеседника, пробуждая тем самым его умственную активность. Во-вторых, эта активность изначально носила характер диалога.

Оба признака: 1) направленность мысли (детерминирующая тенденцию), создаваемая задачей, и 2) диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, поскольку коренится в общении субъектов, - стали в XX веке главными ориентирами экспериментальной психологии мышления.

После Сократа, в центре интересов которого была преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) отдельного субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составили совершенно особые реалии, которых физическая природа не знает. Мир этих реалий стал сердцевиной философии ученика Сократа Платона (конец V--первая пол. IV в. до н. э.).

Платон в построении своей теории опирался как на идеи Сократа, так и на некоторые положения пифагорейцев, в частности на их обожествление числа. Платон создал в Афинах свой научно-учебный центр, названный Академией, у входа в которую было написано: «Не знающий геометрии да не войдет сюда» .

Геометрические фигуры, общие понятия, математические формулы, логические конструкции - все это особые умопостигаемые объекты, наделенные, в отличие от калейдоскопа чувственных впечатлений (изменчивых, ненадежных, у каждого разных), незыблемостью и обязательностью для каждого индивидуума. Возведя эти объекты в особую действительность, Платон увидел в них сферу вечных идеальных форм, скрытых в образе царства идей.

Все чувственно-воспринимаемое, от неподвижных звезд и до непосредственно ощущаемых предметов, суть лишь затемненные идеи, их несовершенные слабые копии. Утверждая принцип первичности сверхпрочных общих идей по отношению ко всему происходящему в тленном телесном, материальном мире, Платон стал родоначальником философии объективного идеализма .

По Платону, душа находится между идеями и материальным телами, соединяя их друг с другом, но сама она - порождение и продукт не мира вещей, а мира идей. Она представляет собой ту часть мирового духа, которая живет и существует в живой материи .

Платон приходит к выводу, что существует идеальный мир, в котором расположены души или идеи вещей, то есть те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство этих образцов недосягаемо для этих предметов, но заставляет их стремиться быть похожими, соответствовать им. Таким образом, душа является не только идеей, но и целью реальной вещи.

В принципе идея Платона является общим понятием, которого, действительно, нет в реальной жизни, отображением которого являются все вещи, входящие в это понятие. Так как понятие неизменно, то и идея или душа с точки зрения Платона постоянна, неизменна и бессмертна .

Каким же образом осевшая в бренной плоти душа приобщается к вечным идеям? Всякое знание, согласно Платону, есть воспоминание. Душа вспоминает (для этого требуются специальные усилия) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения.

Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения (диалога), Платон сделал следующий шаг. Он под новым углом зрения оценил процесс мышления, не получающий выражения в сократовом внешнем диалоге. В этом случае, по мнению Платона, его сменяет диалог внутренний. «Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая».

Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней (социальной) получил название интериоризации (от латинского «interior» - внутренний). У самого Платона нет этих терминов; тем не менее перед нами теория, прочно вошедшая в современное научное знание об умственном устройстве человека .

Дальнейшее развитие понятия о душе шло в направлении его дифференциации, выделения различных «частей» и функций души.

Человеческая душа может пребывать в трех состояниях: животном, разумном и возвышенном. Первое состояние души характерно для низших живых существ и низменного состояния человека. Оно связано с удовлетворением его органических потребностей. Разумное состояние души присуще мышлению и сознанию человека, противостоит животному началу. Наконец, возвышенное состояние появляется в моменты наивысшего творческого напряжения, а также, когда человек действует, исходя из своих благородных побуждений. Все части души, по Платону, должны находиться в оптимальном соотношении друг с другом, а когда их соответствие нарушается, то возникают разнообразные отклонения в психике и поведении .

Таким образом, у Платона их разграничение имеет этический смысл. Об этом свидетельствует платоновский миф о вознице, правящем колесницей, в которую впряжены два коня: один - дикий, способный идти собственным путем любой ценой, другой - породистый, благородный, поддающийся управлению. Здесь возница символизирует разумную часть души, кони -- два типа мотивов: низшие и высшие побуждения. Разуму, согласно Платону, трудно согласовать эти мотивы из-за несовместимости низменных и благородных влечений.

Таким образом, в сферу изучения души вводились такие важнейшие аспекты, как конфликт мотивов, имеющих различную нравственную ценность, и роль разума в преодолении конфликта и интеграции поведения. Спустя столетия версия о взаимодействии трех компонентов, образующих личность как динамическую, раздираемую конфликтами и полную противоречий структуру, оживет в психоанализе Фрейда.

Знание о душе - от его зачатков на античной почве до современных представлений - развивалось, с одной стороны, в соответствии с уровнем знаний о внешней природе, с другой - в результате освоения культурных ценностей. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область психического, однако и последняя не может существовать без взаимодействия с ними.

Философы до Сократа, размышляя о психических явлениях, ориентировались на природу, искали в качестве эквивалента этих явлений одну из природных стихий, образующих единый мир, которым правят естественные законы. Лишь сравнив это представление с древней верой в души как особые двойники тел, можно ощутить взрывную силу той философии, которую исповедовали Гераклит, Демокрит, Анаксагор и другие древнегреческие мыслители. Они разрушали старое мировоззрение, где все земное, в том числе психическое, ставилось в зависимость от прихоти богов, сокрушили мифологию, которая в течение тысячелетий царила в умах людей, возвысили разум и способность человека логически мыслить, попытались найти реальные причины явлений.

Это была великая интеллектуальная революция, от которой следует вести отсчет научного знания о психике. После софистов и Сократа в объяснениях сущности души наметился поворот к пониманию ее как феномена культуры, ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы; они - порождения духовной культуры.

Для представителей обеих ориентации - «природной» и «культурной» - душа выступала как внешняя по отношению к организму реалия, либо вещественная (огонь, воздух и др.), либо бесплотная (средоточие понятий, общезначимых норм и пр.). Шла ли речь об атомах (Демокрит), или об идеальных формах (Платон) - предполагалось, что и одно, и другое попадает в организм извне, со стороны.

4 Понятие души у Аристотеля

Воззрения Аристотеля стали вершиной античного учения о душе. Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.), автор первого научного психологического произведения - трактата «О душе», открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для него не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность .

Душа, по Аристотелю, - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Если бы не было души, утверждал Аристотель, то живое перестало бы быть таковым. Душа человека бессмертна и с уходом его из жизни не уничтожается, а возвращается в мир и рассеивается там, существуя уже не в виде компактных, концентрированных соединений атомов (форма, характерная для живых существ), а в виде разъединенных и разбросанных по всему пространству атомов души . Тем самым представления Аристотеля противоречат изощренному дуализму Платона.

Аристотель был сыном медика при македонском царе и сам готовился к медицинской профессии. Явившись семнадцатилетним юнцом в Афины к шестидесятилетнему Платону, он несколько лет занимался в его Академии, с которой в дальнейшем порвал. Известная картина Рафаэля «Афинская школа» изображает Платона указывающим рукой на небо, Аристотеля - на землю. В этих образах запечатлено различие в ориентациях двух великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто, в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом, опирающемся на опыт общении с ними.

На окраине Афин Аристотель создал собственную школу, названную Ликеем (следуя этому названию, позже словом «лицей» стали называть привилегированные учебные заведения). Это была крытая галерея, где Аристотель, обычно прогуливаясь, вел занятия.

Аристотель был не только философом, но и исследователем природы. Одно время он обучал наукам юного Александра Македонского, который впоследствии приказал отправлять своему старому учителю образцы растений и животных из завоеванных стран. Накапливалось огромное количество фактов - сравнительно-анатомических, зоологических, эмбриологических и других, ставших опытной основой наблюдения и анализа поведения живых существ. Обобщение этих фактов, в первую очередь биологических, стало основой психологического учения Аристотеля и преобразования главных объяснительных принципов психологии: организации, закономерности и причинности.

Уже сам термин «организм» требует рассматривать его под углом зрения организации, то есть упорядоченности целого для достижения какой-либо цели или для решения какой-либо задачи. Устройство этого целого и его работа (функция) нераздельны. Душа организма--это его функция, работа.

Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в нем различные уровни способностей к деятельности. Понятие о способности, введенное Аристотелем, было важным новшевством, навсегда вошедшим в основной фонд психологических знаний. Оно разделяло возможности организма, заложенный в нем психологический ресурс и его практическую реализацию. При этом намечалась схема иерархии способностей как функций души: 1) вегетативной (она имеется и у растений), 2) чувственно-двигательной (у животных и человека), 3) разумной (присущая только человеку). Функции души становились уровнями ее развития.

Тем самым в психологию вводилась в качестве важнейшего объяснительного принципа идея развития. Функции души располагались в виде «лестницы форм», где из низшей (и на ее основе) возникает функция более высокого уровня. Вслед за вегетативной (растительной) функцией формируется способность ощущать, на ее основе развивается способность мыслить. При этом в развитии каждого человека повторяются те ступени, которые прошел за свою историю весь органический мир (впоследствии это было названо биогенетическим законом) .

Аристотель выделяет у человека пять основных органов чувств: зрение, слух, осязание, обоняние и вкус, предложил им первое научное объяснение. Ему же принадлежит заслуга этико-психологического объяснения человеческих поступков и описания характеров людей.

Различие между чувственным восприятием и мышлением было одной из первых психологических истин, открытых древними. Аристотель, следуя принципу развития, стремился найти звенья, ведущие от одной ступени к другой. В своих поисках он открыл особую область психических образов, которые возникают без прямого воздействия предметов на органы чувств. Сейчас эти образы принято называть представлениями памяти и воображения (в терминологии Аристотеля - «фантазии»). Эти образы подчинены открытому Аристотелем механизму ассоциации - связи представлений. Объясняя развитие характера, он утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки .

Поступок сопряжен с аффектом. Каждой ситуации соответствует оптимальная аффективная реакция на нее. Когда она является избыточной, либо недостаточной, люди поступают дурно. Т.о., соотнося мотивацию с нравственной оценкой поступка, Аристотель сближал биологическое учение о душе с этикой. Учение о формировании характера в реальных поступках, которые у людей как существ «политических» всегда предполагают нравственное отношение к другим, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности.

Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый смысл основному принципу научного объяснения - принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности Аристотель выделил особую целевую причину, ибо, согласно Аристотелю, «природа ничего не делает напрасно». Конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход. Психическая жизнь в данный момент зависит не толькоотпрошлого, но и неизбежного будущего (то, что должно произойти, определяется происходящим сейчас).

Итак, Аристотель преобразовал ключевые объяснительные принципы психологии: системности (организации), развития, детерминизма. Душа для Аристотеля - это не особая сущность, а способ организации живого тела, представляющего собой систему; душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлевать то, что действует на тело в данный момент, но сообразовываться с будущей целью.

Аристотель открыл и изучил множество конкретных психических явлений. Обогатив объяснительные принципы, Аристотель представил совершенно иную сравнительно с предшественниками картину устройства, функций и развития души.

5 Психолог ическая мысль в эпоху эллинизма

В результате походов македонского царя Александра (IV век до н. э.) возникла крупнейшая мировая монархия древности. Ее последующий распад открылновый период в истории древнего мира -- эллинистический с характерным для него синтезом элементов культ Греции и стран Востока.

Положение личности в обществе коренным образом изменилось. Свободный грек утрачивал связь с родным городом, стабильной социальной средой и оказывался перед лицом непредсказуемых перемен. Со все большей остротой он ощущал зыбкость своего существования в изменившемся, ставшем чужим мире. Эти сдвиги в реальном положении и в самоощущении личности наложили отпечаток на представления о ее душевной жизни.

Вера в могущество разума, в великие интеллектуальные достижения прежней эпохи ставится под сомнение. Возникает философия скептицизма, рекомендующая вообще воздерживаться от суждении, касающихся окружающего мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев и т.п. (Пиррон, конец IV в, до н. э.). Такая интеллектуальная остановка исходила из этической мотиваций. Полагалось, что отказ от поисков истины позволит обрести душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означающего отсутствие волнений).

Идеализация образа жизни мудреца, отрешенного от игры внешних стихий и благодаря этому способного сохранить свою индивидуальность в непрочном мире, противостоять угрожающим самому существованию потрясениям, направляла интеллектуальные поиски двух других доминировавших в эллинистический период философских школ - стоиков и эпикурейцев. Связанные корнями со школами классической Греции, они переосмыслили их идейное наследство соответственно духу новой эпохи .

Школа стоиков возникла в IV в. до н. э. и получила свое название по имени того места в Афинах («стоя» - портик храма), где ее основатель Зенон проповедовал свое учение. Представляя космос как единое целое, состоящей из бесконечных модификаций огненного воздуха - пневмы, стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций.

Под пневмой (в исходном значении слова--вдыхаемый воздух) первые натурфилософы понимали единое природное, материальное начало, которое пронизывает как внешний физический космос, так и живой организм ипребывающую в нем псюхе (т. е. область ощущений, чувств, мыслей).

У Анаксимена и других натурфилософов, как у Гераклита, воззрение на псюхе как частицу воздуха или огня означало ее порождаемость внешним, материальным космосом. У стоиков же слияние псюхе и природы приобрело иной смысл. Сама природа спиритуализировалась, наделялась признаками, свойственнымиразуму - но не индивидуальному, а сверхиндивидуальному.

Согласно этому учению, мировая пневма идентична мировой душе, «божественному огню», который является Логосом или, как считали позднейшие стоики, - судьбой. Счастье человека усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.

Как и их предшественники в классической Греции, стоики верили в примат разума, в то, что человек не достигает счастья из-за незнания, в чем оно состоит. Но если прежде существовал образ гармоничной личности, в полноценной жизни которой сливаются разумное и чувственное (эмоциональное), то у мыслителей эллинистической эпохи, в обстановке социальных невзгод, страха, неудовлетворенности, тревоги, отношение к аффектам изменилось.

Стоики объявили аффектам войну, усматривая в них «порчу разума», поскольку возникают они в результате неправильной деятельности ума. Удовольствие и страдание - ложные суждения о настоящем; желание и страх - столь же ложные суждения о будущем.

От аффектов следует лечить как от болезней. Их нужно «с корнем вырывать из души». Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений (будь то положительные или отрицательные), способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг и сохранять внутреннюю свободу.

Эта этико-психологическая доктрина обычно сопрягалась с установкой, которую, говоря современным языком, можно было бы назвать психотерапевтической. Люди испытывали потребность в том, чтобы устоять перед превратностями и драматическими поворотами жизни, лишающими душевного равновесия. Изучение мышления и его отношения к эмоциям имело не абстрактно-теоретический характер, но соотносилось с реальной жизнью, с обучением искусству жить. Все чаще к философам обращались для обсуждения и решения личных, нравственных проблем. Из искателей истин они превращались в целителей душ, какими позже стали священники, духовники.

На других космологических началах, но с той же, этической ориентацией на поиски счастья и искусства жить, основывалась школа Эпикура (конец IV до н.э.). В своих представлениях о природе эпикурейцы опирались на атомизм Демокрита. Однако в противовес демокритову учению о неотвратимости движения атомов по законам, исключающим случайность, Эпикур предполагал, что эти частицы могут отклоняться от своих закономерных траекторий. Этот вывод имел этико-психологическую подоплеку.

В отличие от версии о «жесткой» причинности, царящей во всем, что совершается в мире (и, стало быть, в душе как разновидности атомов), эпикурейцы допускали самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. С одной стороны, такой подход отражал ощущение непредсказуемости человеческого существования, с другой - признавал возможность самопроизвольных отклонений, исключал строгую предопределенность поступков, предлагал свободу выбора.

Иными словами, эпикурейцы считали, что личность способна действовать на свой страх и риск. Впрочем, слово «страх» здесь можно употребить только метафорически: весь смысл эпикурейского учения заключался в том, чтобы, проникшись им, люди спаслись именно от страха.

Этой цели служило и учение об атомах: живое тело, как и душа, состоит из движущихся в пустоте атомов, которые в момент смерти рассеиваются по общим законам все того же вечного космоса; а раз так, то«смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет» (Эпикур).

Представленная в учении Эпикура картина природы и места человека в ней способствовала достижению безмятежности духа, свободы от страхов, прежде всего, перед смертью и богами (которые, обитая между мирами, не вмешиваются в дела людей, ибо это нарушило бы их безмятежное существование).

Как и многие стоики, эпикурейцы размышляли о путях достижения независимости личности от всего внешнего. Лучший путь они усматривали в самоустранении от всех общественных дел. Именно такое поведение позволит избегнуть огорчений, тревог, отрицательных эмоций и, тем самым, испытать наслаждение, ибо оно есть не что иное как отсутствие страдания.

Последователем Эпикура в Древнем Риме был Лукреций (I в. до н.э.). Он критиковал учение стоиков о разлитом в природе в форме пневмы разуме. В действительности, согласно Лукрецию, существуют только атомы, движущиеся по законам механики; в результате возникает и сам разум. В познании первичными являются ощущения, преобразуемые (наподобие того, «как паук ткет паутину») в другие образы, ведущие к разуму.

Учение Лукреция (изложенное, кстати, в поэтической форме), как и концепции мыслителей предшествующего, эллинистического периода, было своего рода наставлением в искусстве выжить в водовороте бедствий, навсегда избавиться от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами.

6 Учение античных врачей

В заключение невозможно не упомянуть идеи врачей античности, сделавших огромный вклад в развитие науки психологии. Позиции материализма в античной психологии были укреплены успехами античных врачей в анатомии и медицине.

Врач и философ Алкмеон Кротонский (VI в. до н. э.) впервые в истории знания выдвинул положение о локализации мыслей в головном мозге.

Гиппократ (ок. 460 - ок. 377 гг. до н. э.) - «отец медицины», в философии придерживался линии Демокрита и выступал как представитель материализма в медицине. Гиппократ считал, что органом мышления и ощущения является мозг. Наибольшую известность получило учение о темпераментах.

По Гиппократу, основу человеческого организма составляют четыре сока: слизь (вырабатывается в мозгу), кровь (вырабатывается в сердце), желтая желчь (из печени), черная желчь (из селезенки). Различия в соках у людей объясняют и различия в нравах, а преобладание одного из них определяет темперамент человека. Преобладание крови - основа сангвинического темперамента (от лат. sanquis - кровь), слизи - флегматического (от греч. phlegma - слизь), желтой желчи - холерического (от греч. chole - желчь), черной желчи - меланхолического (от греч. melaina chole - черная желчь).

Гиппократ производит классификацию человеческих типов на соматической основе. И.П. Павлов отмечал, что Гиппократ «уловил в массе бесчисленных вариантов человеческого поведения капитальные черты», и ссылался на него в своем учении о типах высшей нервной деятельности .

В эллинистический период возникли новые центры культуры, где различные течения восточной мысли взаимодействовали с западной. Среди этих центров выделялись созданные в Египте в III в. до н.э. (при царской династии Птоломеев, основанной одним из полководцев Александра Македонского) библиотека и музей в Александрии. Музей представлял собой по существу исследовательский институт с лабораториями, помещениями для занятий со студентами. В нем проводились исследования в различных областях знания, в том числе по анатомии и физиологии.

Так, врачи Герофил и Эразистрат, труды которых не сохранились, значительно усовершенствовали технику изучения организма, в частности головного мозга. К числу важнейших сделанных ими открытий относится установление различий между чувствительными и двигательными нервами; через две с лишним тысячи лет это открытие легло в основу важнейшего для физиологии и психологии учения о рефлексах .

Все эти анатомо-физиологические сведения периода эллинизма объединил и дополнил древнеримский врач Гален (II в. н. э.). В труде «О частях человеческого тела» (который был настольной книгой врачей вплоть до XVII в.) он, опираясь на множество наблюдений и экспериментов и обобщив познания медиков Востока и Запада, в том числе александрийских, описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы, выяснил строение головного и спинного мозга, экспериментально установил функции спинного мозга.

В те времена запрещалось анатомирование человеческих тел, все опыты ставились на животных. Но Гален, оперируя гладиаторов (рабов, которых римляне считали людьми весьма условно), смог расширить медицинские представления о человеке, прежде всего об его головном мозге, где, как он полагал, производится и хранится «высший сорт» пневмы как носительницы разума.

Широкой известностью в течение многих столетий пользовалось развитое Галеном (вслед за Гиппократом) учение о темпераментах как о пропорциях, в которых смешаны несколько основных «соков». Темперамент с преобладанием «теплого» он называет мужественным и энергичным, с преобладанием «холодного» - медлительным и т.д. Всего он выделял 13 темпераментов, из которых лишь один нормальный, а 12 - некоторое отклонение от нормы .

Большое внимание Гален уделял аффектам. Еще Аристотель писал, что, например, гнев можно объяснять либо межличностными отношениями (стремлением отомстить за обиду), либо «кипением крови» в организме. Гален утверждал, что первичными при аффектах являются изменения в организме («повышение сердечной теплоты»). Стремление же отомстить -- вторично. Много веков спустя между психологами вновь возникнут дискуссии вокруг вопроса о том, что первично - субъективное переживание либо телесное потрясение.

Заключение

Мир культуры создал три «органа» постижения человека и его души: религию. Искусство и науку. Религия строится на мифе, искусство - на художественном образе, наука - на организуемом и контролируемом логической жизнью опыте.

Люди античной эпохи, обогащенные многовековым опытом человекопознания, в котором черпались как представления о характере и поведении богов, так и образы героев их эпоса и трагедий, осваивали этот опыт сквозь «магический кристалл» рационального объяснения природы вещей, земных и небесных. Из этих семян росло разветвленное древо психологии как науки .

Античные медики, врачуя людей и невольно изменяя их психические состояния, передавали от поколения к поколению сведения о результатах своих действий, об индивидуальных различиях (медицинские школы Гиппократа и Галена).

Не меньшее значение, чем опыт античной медицины, имели другие формы практики - политическая, юридическая, педагогическая. Изучение приемов внушения, убеждения, победы в словесном поединке, ставшее главной заботой софистов, превратило в объект экспериментирования логический и грамматический строй речи. В практике общения Сократ открыл его изначальный диалогизм (проигнорированный возникшей в XX веке экспериментальной психологией мышления), а Платон - внутреннюю речь как интериоризированный диалог. Ему же принадлежит столь близкая сердцу современного психотерапевта модель личности как динамической системы мотивов, разрывающих ее в неизбывном конфликте.

Открытие многих психологических феноменов связано с именем Аристотеля: механизм ассоциаций по смежности, сходству и контрасту, открытие образов памяти и воображения, различий между теоретическим и практическим интеллектом и др.

Стало быть, в области психологии античность прославлена великими теоретическими успехами и некоторыми эмпирическими данными, без которых не могла бы существовать современная наука. К ним относятся не только открытие фактов, построение новаторских моделей и объяснительных схем. Были выявлены проблемы, веками направляющие развитие наук о человеке.

Список литературы

1. Выготский Л.С. Собр. соч. Т. 1. - М., 1982. - 624 с.

2. Ждан А.Н. История психологии: Учебник. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 367 с.

3. Марцинковская Г.Д., Ярошевский М.Г. 100 выдающихся психологов мира. - М.: Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. - 320 с.

4. Немов Р.С. Психология: пособие для уч-ся: 10 - 11 кл. - М.: Просвещение, 1995. - 239 с.: ил.

5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений. - М.: «Академия»; Высшая школа, 2001. - 512 с.

6. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - М., 1980. - 265 с.

Подобные документы

История античной психологии. История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период возрождения. Развитие психологической мысли в XVII веке и в эпоху просвещения (XVIII век). Зарождение психологии как науки. Структура личности по 3.Фрейду.

курсовая работа , добавлен 25.11.2002


История развития психологии как науки, ее основные этапы. Начало развития античной психологической мысли, Сократ и сократические школы. Учение Платона и Аристотеля о душе. Психологические учения нового времени. Психометрика и физиология органов чувств.

контрольная работа , добавлен 08.03.2011


Краткая биография Аристотеля - воспитатель Александра Македонского. Основные сочинения Аристотеля. Краткие идеи концепции "О душе". Учение о способностях души. Основные психологические идеи. Представление о движении. Фундаментальные проблемы психологии.

реферат , добавлен 15.01.2008


Предмет истории психологии. Идеалистические и гуманистические философские концепции Сократа, Платона, Аристотеля. Психологическая мысль в странах Древнего Востока. Генезис и характерные черты античной философии. Психологические идеи поздней античности.

контрольная работа , добавлен 03.02.2010


Предмет и метод психологии. Законы психологической жизни. Психология в эпоху античности, Возрождения и Нового времени. Развитие Ассоциативной психологии. Бихевиоризм и необихевиоризм. Глубинная психология (психоанализ). Развитие отечественной психологии.

контрольная работа , добавлен 23.08.2010


Психология как наука, история ее возникновения и развития. Комплекс психологических наук, его разделение на фундаментальные и прикладные, общие и специальные. Методы психологических исследований. Материалистическое учение о душе в античной психологии.

реферат , добавлен 15.01.2012


Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии Демокрита и Эпикура. Развитие психологического учения о познании, чувствах, воле на основе физических представлений и практических вопросов в области человеческого поведения.

контрольная работа , добавлен 27.10.2010


История античной психологии. Развитие психологической мысли в эпоху феодализма и в период Возрождения, в XVII веке и в эпоху Просвещения. Зарождение психологии как науки; объективные методы изучения поведения, деятельности органов чувств нервной системы.

реферат , добавлен 18.12.2009


Душа как предмет психологических знаний, вопрос о природе души с точки зрения материализма и античной психологии. Основные этапы развития психологии в период Средневековья и эпоху Возрождения, а также период с Нового времени по середину XIX века.

контрольная работа , добавлен 24.01.2011


История античной психологии. Корни греческого чуда. Основные этапы психологии Древней Греции. Зарождение и становление психологии. Период классической греческой психологии. Период эллинизма. Основные теории Римской империи.

1. Причины расцвета античной психологии

2. Первые психологические теории античности (VI – IV вв.до н.э.)

3. Ведущие психологические теории классического периода античности (IV – II вв.до н.э.)

4. Психологические идеи периода эллинизма

5. Итоги развития психологии в период античности

1. Причины расцвета античной психологии

Среди главных причин появления и систематизации первых научных концепций, исследующих сущность психического, отмечают следующие:

1) Для расцвета греческой культуры в целом большое значение имело удачное географическое положение (на пересечение торговых путей, которые одновременно выполняли роль информационных потоков, приносящих сведения и знания из разных стран мира);

2) Греки смогли создать превосходную по тем временам систему образования – получали знания в различных областях культуры и искусства. В основе представлений о человеке лежала гармония тела и духа, лучшей школой считалась сама жизнь. После получения образования родители отправляли детей путешествовать, что считалось лучшим способом получения жизненного опыта, а также закреплений знаний на практике;

3) В Афинах царило уважение к личности, причем человека оценивали прежде всего по уму и способностям, а не по богатству и происхождению. Политическую карьеру мог сделать каждый свободный грек, будь он умён, образован и красноречив. Даже рабу, если у него были таланты, могли даровать свободу, а государство выделяло ему землю и средства;

4) В Греции процветало демократическое устройство государственной жизни. Существовала частная собственность на землю, закреплённая законом, и каждый, кто владел хотя бы клочком земли, имел право голоса: мог участвовать в решении политических вопросов, выборах государственных деятелей;

5) Хотя сознание греков и было более религиозным, в жизни греческого общества религия не играла той роли, что на Востоке. Ее влияние на развитие представления о мире, о человеке почти не ощущалось.

Вывод: Первые психологические учения появились на рубеже VII-VI вв. до н.э. Их появление связано с необходимостью становления научных представлений о человеке, о его душе не на основе мифов, легенд и сказок, а на основе объективных знаний из области медицины, математики, философии. Психологические знания стали важной областью науки, изучавшей закономерности общества, природы и человека, то есть натурфилософии.

Выделяют три важных периода в развитии античной психологии:

1) VII (VI) – IV вв. до н.э. – время возникновения первых психологических теорий в рамках натурфилософии;

2) IV – II вв. до н.э. – классический период, связан с созданием классических теорий античности Платона и Аристотеля;

3) II в. до н.э. – IV в. – период эллинизма, когда греческая культура и наука распространилась по всему миру с походами Александра Македонского. Период отличался преобладанием практических интересов, со стремлением понять и обозначить пути нравственного самосовершенствования человека.

2. Первые психологические теории античности (VI – IV вв.до н.э.)

В основу первых психологических представлений о душе легли выделенные ещё в мифологических и религиозно-философских представлениях Древнего Востока функции души:

· энергетическая (побуждение человека к активности);

· регулятивная;

· познавательная.

Стоит отметить, что появление первых психологических представлений античности, были также, как и на Древнем Востоке, связаны с анимизмом, то есть верой в скрытые за видимыми вещами их невидимые сущности – души, которые покидают тело с последним дыханием.

О разнообразных свойствах души и её предназначении одним из первых заговорил Пифагор (VI в. до н.э.), который был не только известный математик, но и философ, и психолог. Согласно его представлениям, душа человека не может умирать вместе с его телом, она развивается и живёт по своим законам в соответствии с собственной целью – очищение, просветление, освобождение от плотских желаний. На его взгляды наложили отпечаток идеи буддизма о карме (посмертном воздаянии), сансаре (перевоплощении души) – он также считал, что после смерти душа перемещается в другое тело в зависимости от нравственной оценки её существования в данном теле - метемпсихоз.

Исследуя функции души, Пифагор не задавался еще вопросом о том, как человек познаёт мир, как происходит регуляция поведения, т.е. душу он рассматривал главным образом как источник жизненной энергии человека. Считал, что изначально одни души более активные и способные, а другие – менее способные и более склонные к послушанию, и этим обуславливается классовое неравенство людей. Однако, способности души при жизни можно изменить, используя специальное обучение. Поэтому Пифагор считал необходимым создание системы образования, предполагающей поиск наиболее склонных к обучению людей во всех слоях общества. Он говорил о необходимости формирования правящего класса – аристократов – из наиболее просвещённых и умных людей своего времени.

Своеобразным переворотом во взглядах на душу («революцией в умах») стал переход от анимизма к гилозоизму (гило – вещество, материя; зоа - жизнь). Согласно гилозоизму весь мир, то есть макрокосм, универсум, мыслится изначально живым, а душа развивается по общим законам универсума.

Этот взгляд развивался в натурфилософии (первая философская школа, Милетская школа), в VII – VI вв. до н.э. Её представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они считали, что все вещи и явления окружающего мира характеризуются единством своего происхождения, а многообразие явлений и предметов действительности есть всего лишь различные состояния единого материального начала (первоосновы, первоматерии). Это положение распространялось ими и на область психического, т.е. материальное и духовное, телесное и психическое по своей первооснове – едины. Различие между взглядами философов состояло в том, какой вид конкретной материи каждый из них принимал за основу мироздания.

Гилоизм впервые поставил душу (т.е. психическое) под общие законы естества, утверждая об изначальной вовлечённости психических явлений в круговорот природы, т.е. считая, что психическое – закономерный момент мироздания в целом.

Фалес (624 – 547 гг. до н.э.) в качеств первоосновы мира указывал воду, ссылаясь на то, что «Земля плавает в воде». Душу он рассматривал как особое состояние воды, главная характеристика которой – способность придавать телам движение, т.е. душа есть то, что заставляет двигаться.

Фалес ставил психическое состояние (душу) в зависимость от физического здоровья тела. Считал, что «счастливым может быть только тот человек, который стремится жить по закону справедливости, а она состоит в том, чтобы не совершать самому того, в чём человек порицает других людей».

Анаксимандр (610 – 547 гг. до н.э.) считал, что в основе мира лежит первоматерия – апейрон , которая не имеет качественного своеобразия, а может принимать форму огня, воды, земли или воздуха – любого известного человеку вещества.

Анаксимандр первым пытался объяснить происхождение человека и всех живых существ, высказал идею зарождения живого из неживого.

Анаксимен (588 – 522 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, ученик Анаксимандра, представитель Милетской школы. Считал основой мироздания воздух, говорил, что мир возникает из «беспредельного» воздуха, и все многообразие вещей есть воздух в различных своих состояниях. Охлаждаясь, воздух сгущается и, застывая, образует облака, землю, камни; разреженный воздух порождает обладающие огненной природой небесные светила. Последние возникают из земных испарений. Утверждал, что воздушную природу имеет и душа, а о существовании души у человека можно судить по его дыханию.

В первых натурфилософских теориях, которые указывали на материальную природу психического, не было ещё дано развёрнутой картины душевной жизни человека, эта заслуга принадлежит знаменитому философу Гераклиту Эфесскому (530 – 470 гг. до н.э.).

За первооснову мироздания он принимал огонь, находящийся в вечном движении, изменении, вызываемом борьбой противоположностей. Именно огонь даёт начало всем вещам материального и духовного мира, и весь мир развивается, изменяется, всё в нем переходит из одного состояния в другое по некому всеобщему закону – логосу , закону мироздания в целом, макрокосма. Но микрокосм отдельной души идентичен макрокосму всего миропорядка, следовательно, душа человека – психея – это частица огненной стихии, которая также развивается по закону логоса. Гераклит впервые ввёл термин для обозначения души человека – психея, который стал первым психологическим термином.

Считал целью жизни человека познание самого себя, но познать себя, «постичь свою психею» - значит понять закон, логос, который лежит в основе мироздания, является основой гармоничного развития всего мира, где всё соткано из противоречий, но гармонично развивается.

Нравственное поведение исключает злоупотребление телесными вожделениями и низшими потребностями, это ослабляет психею, отдаляет её от логоса, а умеренность в удовлетворении потребностей способствует развитию и совершенствованию душевных и интеллектуальных способностей человека.

Лучшее состояние души – её «сухость» или «огненность», и развитие психики человека связано с обретением души чистой огненной субстанции. Т.е. душа ребёнка ещё «влажная», незрелая, вместе с человеком она растёт, совершенствуется и становится более «огненной», зрелой, способной к чёткому и ясному мышлению. А в старости душа постепенно пропитывается влагой, «отсыревает», и человек начинает плохо и медленно соображать. Таким образом, Гераклит впервые высказал идею о развитии души и связал это развитие с мышлением.

Большое внимание отводилось процессу познания, Гераклит выделил этапы познавательной деятельности. Первый этап он связывал с деятельностью органов чувств, но ведущим считал разум, т.к. органы чувств человека позволяют установить лишь внешние законы природы, а разум, опираясь на чувства, открывает её внутренние законы, способен постичь логос. Цель познания – открывая истины мироздания, прислушиваться к голосу природы и поступать сообразно её законам.

Таким образом, наиболее важные положения учения Гераклита заключаются в следующем:

1) Гераклит развивал идею о материальной («огненной») природе души и зависимости психического от общих законов природы – логоса;

2) Ввёл первый термин для обозначения психических явлений – «психея»;

3) Подчеркнул изменчивость не только мира в целом, но и психики человека, зависимость психического здоровья от образа жизни человека и физического состоянием тела;

4) Сформулировал принцип закономерного развития мира в целом и психики – в частности.

Важнейшие идеи о природе души, ее телесных основаниях высказывались не только философами, но и представителями медицины, среди которых выделяется крупный врач и философ античности Алкмеон (VI – V вв. до н.э.). Он первым связал психику с работой головного мозга и нервной системой в целом, ввёл принцип нервизма . Дал первое систематическое описание общего строения тела и предполагаемых функций организма. Опытным путём выявил наличие «проводников», идущих от мозга ко всем системам и органам чувств. Считал, что психика присуща и человеку, и животным как существам, обладающим нервной системой и головным мозгом. Такой взгляд получил название нейропсихизм.

Считал, что в отличие от животных, у человека есть разум, а у животных – только способности к ощущению и восприятию. Ощущения рассматривал исходной формой познавательной деятельности. Обратил внимание, что существует «подобие» органа чувств и внешнего раздражителя для возникновения качественно своеобразного ощущения (звуки – ухо, цвет – глаз и т.п.). Активность человека Алкмеон связывал с особенной динамикой перемещения крови в теле: когда кровь приливает – пробуждение, отлив – сон, полный отток - смерть. Общее состояние организма, его здоровье зависит от «гармонии стихий» в теле: воздух, вода (жидкость), земля, огонь, а «гармония стихий», в свою очередь, зависит от образа жизни человека, пищи, климатических и географических условий, а также от условий жизни человека в целом.

Таким образом, наиболее важные положения учения Алкмеона заключаются в следующем:

1) Связь психики с мозгом и нервной системой в целом как основой психического (мозгоцентрическая концепция психики );

2) Нейропсихизм – психика связана с наличием мозга;

3) Жизненная активность организма определяется как внутренней гармонией всех стихий, так и внешней.

Демокрит (460 – 370 гг. до н.э.) – основатель атомистической теории мира, согласно которой материальные вещи состоят из мельчайших частиц – атомов, которые отличаются друг от друга формой, последовательностью и поворотом. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов и пустоты. Душа материальна, состоит из мелких, круглых, гладких, самых подвижных атомов, которые должны сообщать активность телу.

Бесконечное разнообразие вещей обусловило бесконечное разнообразие атомов и их сочетаний. Следующая жизнь не является продолжением божественного акта, она порождается сцеплением влажных и теплых атомов, в частности животные возникли из воды и ила, а человек произошел от животного. И у человека и у животного есть душа, то, что заставляет их двигаться. Атомы души родственны атомам огня, проникают в организм через дыхание, с помощью чего происходит восполнение в теле. Проникая в организм, атомы рассеиваются по всему телу.

Проникая в организм через дыхание, атомы души локализуются в трёх пунктах:

· в голове – разумный пункт, наиболее подвижные атомы, которые связаны с познавательными функциями:

· в груди – мужественный пункт, атомы сердца менее подвижны, связаны с эмоциональными состояниями, переживаниями, чувствами;

· в печени – вожделеющий пункт, где сосредоточены влечения, желания, стремления, материальные потребности.

Эйдол – копия материального предмета. При их соприкосновении с атомами души происходит ощущение, таким образом, все ощущения являются контактными. Обобщая данные нескольких органов чувств, человек открывает мир, переходя на следующую ступень познания, т.е. на основе ощущений возникают восприятия, а потом – сознание.

В теории познания Демокрит был сенсуалистом, выделял две ступени познания: чувственного познания (ощущения и восприятия) и сознание (мышление) как высшую ступень познания. Подчёркивал, что мышление даёт нам больше знаний, чем ощущения.

Первым ввёл понятие первичных и вторичных качеств предмета. Первичные – те качества, которые существуют в предметах объективно (вес, поверхность, плотность, форма и т.т.). Вторичные – те качества, которые зависят от свойств не только предмета, но и органов чувств (цвет, вкус, температура и т.д.). Таким образом, Демокрит пришёл к выводу, что познание субъективно.

Утверждал, что в мире нет случайностей, и всё происходит по заранее определённой причине. Люди придумали случайность, чтобы прикрыть своё незнание и неумение управлять каким-либо явлениями. На самом деле случайностей нет, всё причинно обусловлено – принцип детерминизма . Данный принцип распространяется и на судьбу человека, следовательно, не существует свободы воли человека. Это утверждение приводило к фаталистическому взгляду на судьбу человека. В таком случае человек не может управлять своим поведением и оценивать поступки людей, т.к. они зависят не от нравственных принципов человека, а от судьбы. Это самое противоречивое место в теории Демокрита. Тем не менее, он считал, что нравственные принципы не даются от рождения, а являются следствием воспитания, которое обязано дать человеку три дара: хорошо мыслить, хорошо говорит и замечательно делать.

Душа – материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, лёгких и очень подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. Душа получает ощущения от внешнего мира благодаря тому, что её атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов.

Функцию регуляции поведения Демокрит приписывал эмоциям, т.е. атомам, сосредоточенным в сердце. Полагал, что душа есть и у человека, и у животных, и различия между ними не качественные, а количественные. Многое, чему научился человек, происходит в результате подражания животным и природе в целом.

Единым для души и для космоса в целом является наличие закона (логоса), который определяет ход вещей, и, согласно которому, нет беспричинных явлений. Все они неотвратимы результаты ударения атомов. Впоследствии этот принцип был назван всеобщим детерминизмом.

Гиппократ (460 – 370 гг. до н.э.)рассматривал жизнь как изменяющийся процесс, среди её объяснительных принципов выделял воздух в роли силы, которая поддерживает неразрывную связь организма с миром, приносит извне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Единое материальное начало в качестве основы психической жизни отвергалось.

Учение о единой стихии, лежащей в основе многообразия вещей, Гиппократ заменял учением о четырёх жидкостях (humor): кровь (sanguis), слизь (plegma), желчь жёлтая (chole) и желчь чёрная (melaine chole). Данная теория получила названия гуморальной теории темпераментов.

Таким образом, Гиппократ положил начало научной типологии личности, уместив все типы поведения человека в четырех общих картинах поведения, связанных с четырьмя типами темперамента. Тем самым, его считают «отцом» дифференциальной психологии, исследующей индивидуальные различия между людьми и их причины (источники этих различий). Причины различий Гиппократ искал внутри организма, ставя душевные качества в зависимость от телесных. Важным понятием в его теории было понятие меры, соразмерности, пропорции, гармоничного соотношения, которое он обозначал понятием «temperamentum». На эту гармонию в теле и душе человека оказывают влияние и внешние условия, и образ жизни человека.

Анаксагор (V в. до н.э.) – учёный, который одним из первых связал разумность человека с его телесной организацией. Человек является самым разумным из животных вследствие того, что он имеет руки, и такая организация телесности определяет его преимущества, т.е. уровень психического развития зависит и от уровня телесной организации – принцип системности (организации) .

Вывод : Таким образом, в VII-V вв. до н.э. появляются первые научные концепции психики, в которых она рассматривается, прежде всего, как источник активности тела, но также начали анализировать и познавательную и регулятивную функции души. При этом считалось, что душа человека и душа других живых существ имеют только количественные отличия, так как человек и все животные, и всё в природе подчинено одним и тем же законам. В период появляются первые теории познания, в которых подчеркивается роль чувственного познания как первой ступени познавательной деятельности (сенсуализм). Регулятором поведения считались эмоции.

Также в этот период были сформулированы ключевые проблемы психологии, ставшие предметом анализа в последующие века:

· соотношение материального и духовного, души и тела;

· функции души;

· как происходит познание мира;

· что является регулятором поведения, и есть ли у человека свобода этой регуляции.

Были сформулированы три важнейших принципа, которые на всём протяжении развития психологии были основой научного познания психических явлений. Это сформулированный Гераклитом принцип закономерного развития; принцип причинности (всеобщего детерминизма), сформулированный Демокритом; принцип системности (организации), сформулированный Анаксагором.

3. Ведущие психологические теории классического периода античности (IV – II вв.до н.э.)

В период классической античной психологии появляются первый развёрнутые психологические концепции, сформулированные Платоном и Аристотелем. Промежуточное положение между первыми психологическими теориями и идеями античности занимают Сократ и софисты.

Софистов («учителей мудрости») интересовала не природа, с её независящими от человека законами, а сам человек. Наиболее яркими представителями данной школы являлись Горгий и Протагор.

На передний план у софистов выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения её использования для манипулирования людьми. Поведение не ставилось в зависимость от неотвратимых законов природы, душевные явления и содержание души они связывали с мыслями, которые находили своё отражение в языке. Язык и мысли лишены подобной неотвратимости, они полны условностей и зависят от человеческих интересов и пристрастий, тем самым действия души приобретают зыбкость и неопределённость.

Деятельность софистов положила начало платному обучению наукам. Целью образовательно-воспитательного воздействия считали не совершенствование человека, а поиск оптимальных путей адаптации к тем социальным условиям, в которых человек живёт. Таким образом, софисты стремились сформировать адаптированную, социально-активную личность, способную добиться успеха в жизни. Средством этого могут выступать ораторское искусство и другие приёмы воздействия и манипулирования другими. Способность к красноречию давала возможность более активно участвовать в общественной жизни и добиваться более высокого положения.

Своеобразным противником софистов был Сократ (469 – 399 гг. до н.э.). Одним из важнейших положений его теории была идея о том, что существуют абсолютные знания и абсолютная истина, которые человек может осознать в своем мышлении и передать другому. Истина зафиксирована в речи, общих понятиях, словах, и в таком виде передается из поколения в поколение.

Таким образом, Сократ впервые связал мыслительный процесс со словом, речью. Впоследствии эту идею развил Платон, отожествляющий мышление и речь. Истины у человека присутствуют в качестве знаний, но не осознаются разумом, до тех пор, пока не будут актуализированы в процессе обучения или восприятие какой-то речи.

Сократ первый поднял вопрос о разработке метода актуализации знаний в душе человека. Этот метод основан на диалоге между учителем и учеником, при котором учитель направляет течение мыслей ученика наводящими вопросами и постепенно наводит его к нужным выводам – метод наводящего размышления или сократический метод . Этот метод стали рассматривать как основу проблемного обучения. Сократ считал, что всеобщее абсолютное знание находится в уме и только из него должно выводиться.

Сократ впервые рассматривал душу как источник разума и нравственности человека, а не как к источнику активности тела. Следовательно, душа – психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Т.к. такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности, то, одновременно с возникновением взгляда на связь души с нравственным, появляется новое – идеалистическое понимание сущности души.

«Познай самого себя» - Сократ делал акцент не на обращение «вовнутрь», к собственным переживаниям и состояниям сознания, а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях.

Платон (428 – 348 гг. до н.э.) основал Академию в 388 г. до н.э. близ Афин, в садах, посвящённых мифическому герою Академу. В Академии был разработан широкий круг дисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание. Было разделение на старших и младших, основным методом обучения была диалектика (диалог).

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению в философии – учение об идеях (эйдосах). Идеи – истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное; объективно существующий мир идеальных сущностей (вещей), существующих независимо от чувственных вещей.

Материя – потенциальное бытие реально существующих вещей, становится вещью при соединении с идеей, которая при этом изменяет или скрывает свою сущность.

Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей. Существует прежде, чем вступает в соединение с каким-либо телом. По своей природе бесконечно выше тленного тела, следовательно, может властвовать над ним, она вечна и бессмертна.

Платон выделял три начала человеческой души:

1) первое и низшее, общее у человека, животных и растений, вожделеющее, неразумное начало, занимает большую часть души человека;

2) разумное, противодействует или противоборствует стремлениям вожделеющего начала;

3) яростный дух, аффективное начало, эмоции, чувства, представления о справедливости, чести, достоинстве, мужестве, ради этих высших идей можно даже пойти на смерть. Яростный дух сосредоточен в сердце человека.

Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа, который преследует этические и государственно-педагогические цели. Живя, люди должны верить, что после смерти душа ответственна за все действия тела, и эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга.

Теория познания Платона является рационалистической, главенствующая роль в познании отводится разуму, однако в человеке есть сила, которая выше и прекраснее свойства человеческого, она – божественный дар (вдохновение, способность к творчеству).

Выделял два пути познания:

· основан на ощущениях (восприятии), памяти и мышлении. Особо подчёркивал роль памяти, которая позволяет соотносить чувственные образы с теми идеями, которые существуют в душе изначально. В этом смысле познание – «припоминание» того, что душа уже знала в своей прошлой, идеальной жизни, но забыла при вселении в тело.

· второй путь связан с постижением идеальной сущности вещей на основе интуитивного мышления, подобно акту озарения.

Платон впервые охарактеризовал память как самостоятельный познавательный процесс и выделил разные виды мышления: индуктивный метод познания и интуитивное мышление.

Составная часть учения Платона о душе – учение о чувствах. Опровергает представления о том, что высшее благо заключается в удовольствии. Платон даёт перечень чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть.

О государстве Платон писал следующее: в государстве люди должны занимать место в соответствии со своими природными задатками. Но, в то же время, придавал большое значение воспитанию: «правильное воспитание и обучение пробуждают в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, благодаря такому воспитанию становятся еще лучше».

Писал о необходимости профессионального отбора и «тестирования» детей, чтобы уже в детстве определить и интеллектуальный уровень, и склонности ребёнка, и воспитывать его согласно этим склонностям и его предназначению.

Таким образом, Платон:

· Выделил этапы познания;

· Обосновал роль в становлении личного опыта человека памяти;

· Подчеркнул активность мышления человека;

· Представил процесс мышления в виде внутренней речи;

· Сформулировал положение о внутреннем конфликте души (в последствии – психоанализ З.Фрейда).

Самым известным учеником Платона был Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) (Рис.10). Он пересмотрел подход Платона к душе как некой сущности, противопоставленной телу, и пришел к выводу, что душа и тело неразделимы. Душа есть форма существования и реализации способного к жизни тела, не может существовать без тела, но не является телом. Также душа – это способ организации живого тела, действия которой носят целесообразный характер.

Аристотель считал, что душа присуща всем живым организмам, в том числе и растениям. В процессе жизни «не сама по себе душа, но тело, благодаря ей учится, размышляет, переживает, чувствует».

Считал, что существует три уровня души: растительная, животная и разумная. Растительная способна к размножению и питанию, животная плюсом к этим функциям обладает также способностью к движению, ощущением, чувствами и памятью, а разумная душа плюсом ко всему обладает способностью к мышлению.

Таким образом, у Аристотеля появляется идея генезиса – то есть происхождение и развития форм психического (души) от низших к высшим. Причем в отдельном человеке от момента его зачатия до развития в зрелое существо проявляются те же ступени, которые прошел весь органический мир от растительной души до разумной. Эта идея получила название биогенетического закона .

Поскольку функции растительной и животной души не могут быть осуществлены без тела, постольку растительные и животные души смертны, то есть появляются и исчезают вместе с телом, а разумная душа бессмертна. Она есть сосредоточие врождённого знания, накопленного предшествующими поколениями людей. После смерти разумная душа хранится в неком всеобщем разуме (нус ), а при рождении ребенка часть разума, образуя новую разумную часть души, вселяется в тело новорождённого, соединяясь с растительными и животными частями.

Говоря о теории познания Аристотеля, необходимо отметить, что считал первым этапом познания ощущения, которые накапливаются в неком общем чувствилище (памяти), где происходит сравнение, соотнесение между собой на основе механизма ассоциаций . Выделяют три вида ассоциаций: по сходству, по контрасту, по смежности в пространстве и времени.

Соединяясь на основе механизма ассоциаций, ощущения образуют целостные образы восприятия, а затем, на основе мыслительных логических операций, у человека формируются общие понятия, в которых зафиксирована суть вещей.

Аристотель выделил два вида мышления: логическое и интуитивное. Логическое мышление – завершает сенсуалистический путь познания от ощущений к общим понятиям, а интуитивное мышление помогает актуализировать знания из врожденной разумной части души. Получение принципиально нового знания и опыта – это задача логического мышления.

Кроме того Аристотель разделял теоретический и практический разум, который направлен на руководство поведением. Пришёл к выводу, что возможна двойная регуляция поведения: на основе как эмоций, так и разума. Но когда поведение регулируется эмоциями и аффектами, оно становится спонтанным, импульсивным, несвободным. Свобода возможна только при разумной регуляции поведения. Снизить негативное воздействие эмоций, аффектов, которые лишают поведение разумности, можно при помощи механизма катарсиса (очищение души от аффектов посредством их переживания, проживания при восприятии искусства); тем самым выделил терапевтическую роль искусства, которая может привести к разрядке.

Аристотель подчеркивал, что характер человека формируется на основе реальных нравственных поступков, в которых реализуется нравственное отношение человека к другим людям (работа «Характер»).

Вывод : В период классической античной психологии появляются первые развернутые концепции, сформулированные Платоном и Аристотелем. Промежуточное положение между первыми психологическими теориями и идеями античности занимают Сократ и софисты.

В этот период начинается исследование качественных отличий, которые присущи только душе человека, и которых нет у других живых существ. Утверждаются идеи о том, что психика (душа человека) – носитель не только активности, но и разума, и нравственности, и на её развитие самое непосредственное влияние оказывает культура.

Утверждается мысль о том, что поведение регулируется не только эмоциями, но и разумом, который также рассматривается как источник объективных, истинных знаний, которые не могут быть получены через ощущения.

4. Психологические идеи периода эллинизма

Психологическая мысль эпохи эллинизма обусловлена кризисом греческого Полиса, с возникновением, а затем распадом крупнейшей мировой монархии Македонского царя Александра. Период длился со II в. До н.э. по III-VI вв. н.э.

Походы А.Македонского стимулировали синтез элементов культур Греции и стран Древнего Востока. Самое главное, что изменило мироощущение в этот период – человек утрачивал прочные связи во своим родным городом, его стабильной социальной средой, политическим устройством. В результате человек оказался перед лицом непредсказуемых перемен, внутренних противоречий, дарованных свободой выбора, и со всё большей остротой человек ощущал зыбкость своего существования в изменившемся и «свободном» мире.

Таким образом, неслучайно психология эпохи эллинизма ориентирована на исследование практических проблем. Вера в могущество разума ставится под сомнение. Вот почему основной задачей философы считали не изучение сущности вещей, не постижение объективных истин и законов, а выработку правил жизни для нравственного самосовершенствования и достижения счастья. Важнейшей проблемой этого периода является развитие нравственности, нравственного самосовершенствования.

Завершается период, когда христианство становится мировой религией (325 г.) и начинает доминировать над научными концепциями, становится основой миропонимания в целом.

Возникает скептицизм (от греч. skepticos - рассматривающий, исследующий) – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно – сомнение в надёжности истины.

В обыденном смысле скептицизм рассматривается как психологическое состояние неуверенности, сомнения в чём-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений, касающихся окружающего мира по причине их недосказанности, относительности, переменчивости и т.д.

Основателем скептицизма считается Пиррон (IV в. до н.э.). на него оказали определённое влияние идеи индийской философии, прежде всего – на его представление о счастье, которое рассматривалось как атараксия – отсутствие волнений, полное отрешение от внешнего мира, безразличие, равнодушие по отношению к событиям.

Наиболее известным представителем скептицизма в эпоху эллинизма является Секст Эмпирик (II в. до н.э.).

Скептицизм отрицал истинность любого познания, удержаться от суждений – основной его тезис.

Идеал человека – философ, который стремится к счастью, может состоять в невозмутимом спокойствии и отсутствии страдания. Желающий достигнуть счастья должен ответить на три вопроса: из чего состоят вещи? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду получим мы из нашего к ним отношения?

Скептик, воздерживаясь от суждений, будет следовать законам государства, в котором он проживает и соблюдает все обряды, не принимая ничего на веру. Он будет сохранять душевное спокойствие, не придерживаясь ни одного из возможных догматических суждений.

Школа киников (циников) исходила из того, что каждый человек самодостаточен, т.е. имеет всё необходимое для духовной жизни в самом себе.

Основатель – Антисфен Афинский . Он утверждал, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, а в избавлении от условностей и искусственностей, свободе от обладания лишним и бесполезным. Для достижения блага следует жить «подобно собаке», т.е. жить, сочетая в себе:

· Простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;

· Умение с твёрдостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;

· Верность, храбрость, благодарность.

Диоген Синопский (400 – 325 гг. до н.э.) считал, что единственный путь для нравственного самосовершенствования – это путь к себе, ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира.

Путь к нравственному совершенствованию включает в себя три ступени:

1. Одна из ключевых идей – аскесис (аскеза) – способность к самоотречению и перенесению трудностей. Аскесис киников – предельное упрощение, ограничение своих потребностей, «сила духа, характера». Так, с точки зрения киников, преодолевалась зависимость от общества, которое в обмен на комфорт требовало от человека ухода «от себя».

2. Апедевсия (ападейкия) – способность к освобождению от догм религии и культуры. Человеку внушали мысль о необходимости игнорирования знания, накопленные обществом. Киники считали, что необразованность и невоспитанность, неграмотность – добродетель.

3. Автаркия – способность к независимому существованию и самоограничению. Независимость равнялась отказу от семьи, государства, человека приучали к игнорированию общественного мнения, похвалы и порицания.

Таким образом, этический идеал кинизма формировался как:

1) крайняя простота, граничащая с докультурным состоянием;

2) презрение ко всем потребностям, кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможной;

3) насмешка над всеми условностями;

4) демонстративная естественность и безусловность личной свободы.

Но фактически, стремясь к независимости, киники демонстрировали не столько самодостаточность, сколько пренебрежение и негативизм по отношению к обществу и окружающим людям, эпатируя общественное мнение. Таким образом, не достигалась та главная нравственная цель, которую они ставили перед собой – обретение свободы и покоя.

Одним из влиятельнейших философских течений эпохи эллинизма был эпикуреизм - разновидность атомистической философии. В качестве философского учения характеризуется механическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, отрицанием теологии и бессмертия души, этическим индивидуализмом. Миссия философии – излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, научить человека блаженной жизни, начало и конец которой – наслаждение. Основателем данной научной школы являетсяЭпикур, которыйусовершенствовал учение Демокрита об атомах.

Истинное эпикурейство – когда человек победил в себе страсти, стал от них независимым, приобрёл состояние атараксии – свободы от аффектов и страстей. Духовные удовольствия вечны и неприходящи, в то время как телесные удовольствия имеют временный характер и могут обернуться своей противоположностью. Наибольшее удовольствие человеку приносят дружба и духовное общение, которое Эпикур считал высшим благом.

Единственным источником добра и зла является сам человек, он же является источником активности, морали и главным судьёй своих поступков. В отличие от Демокрита, Эпикур утверждал свободу воли человека – усилием воли, нравственным самосовершенствованием человек может менять свою судьбу.

Нравственность отличает человека от других живых существ, нравственным является не только поведение, основанное на разуме, а всё, что вызывает приятные чувства у человека, и именно чувства управляют поведением человека, вызывая стремление совершать то, что вызывает чувство удовольствия и избегать того, что вызывает чувство неудовольствия.

Главная проблема человеческой жизни – преодоление страха, страданий, главным образом – страха перед смертью, загробной жизнью. Анализируя причину страха смерти, Эпикур утверждал, что это не страх перед наказанием, а страх перед неопределённостью, неизвестностью. Страх не может привести к нравственности, т.к. в основе его лежит страдание.

Счастье состоит в атараксии – состоянии душевной невозмутимости, которая достигается воспитанием и размышлениями. Человек не должен участвовать в политике, бесплодных спорах с неучёными людьми, должен избегать участия в общественной жизни. Только уединение и размышления с близкими друзьями дают настоящее наслаждение и приводят к открытию истины.

Эпикур доказывал этическую обоснованность отчуждения от общества тем, что общественная жизнь является источником тревог, зависти, жестокости, конформизма. В отличие от неё, нравственная жизнь – жизнь личная, в кругу книг и близких друзей, имеющая целью самосовершенствование и познание.

Проповедуемый Эпикуром подход был приемлем, в основном, для решительного и уверенного в себе человека – индивидуалиста. Уязвимым местом является отсутствие чётких критериев добра и зла, нравственного и безнравственного поведения.

Идеи Эпикура развивал Лукреций Кар (I в. до н.э.), но широкого распространения они не получили.

Стоицизм – философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранявшая влияние вплоть до конца античного мира. Основатели – Зенон и Хризипп (IV – II вв. до н.э.), которые вели беседы, прогуливаясь по портику под названием «стоя», отсюда – их идеи получили название стоицизм.

История стоицизма включает три этапа:

· Древний (старшая стоя) – конец IV – середина II вв. до н.э.

· Средний – II – I вв. до н.э.

· Поздний (новый) – I – III вв.

Объединяют периоды идеи всеобщей неотвратимости событий, фатальной неизбежности, предопределённости как в отношении явлений природы, так и в отношении судьбы и жизни каждого человека.

Ключевым вопросом являлся вопрос о свободе, которая делилась на внутреннюю и внешнюю (Сенека, Брут, Цицерон, Марк Аврелий). В центре концепции – идеи о том, что человек не может быть абсолютно свободным, т.к. живёт по законам того мира, в который попадает, т.е. внешняя свобода, свобода действий человека невозможна.

Стоики впервые поставили вопрос о внутренней свободе, свободе духа. Внешняя свобода рассматривалась ими как «выбор пьесы и роли», который недоступен человеку, а внутренняя – «способ игры» этой роли, который находится всецело в воле человека. Единственным ограничением для внутренней свободы и нравственного самосовершенствования человека являются аффекты.

Стоики впервые заострили внимание на способах борьбы с аффектами:

· Внешнее выражение подкрепляет эффект;

· Необходимо обучать людей упражнениям, помогающим снять телесное напряжение;

· Оттянуть последний этап нарастания аффекта;

· Отвлечься на воспоминания другого рода;

· Разоблачить действия, к которым толкает аффект.

Усугубляет аффективное состояние и его последствия разум, если он слаб и отягощён обычными предрассудками. Аффект основывается на неправильном суждении, на ошибке разума, следовательно, быть или не быть аффекту – зависит от разума.

Кроме аффектов есть и добрые страсти: радость, осторожность, воля, которые позволяют человеку добиваться нравственного самосовершенствования.

Наиболее яркими представителямиалександрийской школы врачей являютсяГерофил и Арасистрат (IV в. до н.э.).

Они выявили различия между чувственными нервами, идущими от органов чувств к мозгу, и двигательными волокнами, которые идут от мозга к мышцам. Нервная система и головной мозг являются действительными органами души. Ими была установлена некая локализация психических функций некоторых участков головного мозга. Они впервые высказали идеи о том, что физиологической основой психической деятельности выступает деятельность не головного мозга.

Эта идея через несколько веков была развита Клавдием Галеном (130 - 200 гг.): психическое есть порождение органической жизни, при этом за исходную основу деятельности всех проявлений души он принимал кровь, которую рассматривал как жизненную силу всего организма. «Кровь на пути к мозгу, через печень и сердце, испаряясь и очищаясь, превращается в психическую пневму». Состояние динамики крови обуславливает эмоции, общую активность и темперамент человека. Темперамент зависит от артериальной крови. Психическое не исчезает с гибелью тела, разум и душа бессмертны.

5. Итоги развития психологии в период античности

Античность ознаменовала собой новый этап в истории человечества, культурный расцвет, возникновение многочисленных философских школ, появление выдающихся исследователей и первые попытки подвести под явления окружающего мира философскую, а часто и научную основу. Именно в период расцвета античной культуры были предприняты первые попытки понять и описать психику человека.

Развитие античной психологии делится на 3 важных периода:

1) VI-IV века до нашей эры – время возникновения первых психологических теорий в рамках натурфилософии.

Персоналии: Пифагор, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Алкмеон, Демокрит, Гиппократ, Анаксагор.

В данный период появляются первые научные концепции психики, в которых она рассматривается, прежде всего, как источник активности тела, но также начали анализировать познавательную и регулятивную функции души. При этом считалось, что душа человека и душа других живых существ имеют только количественное отличие, так как и человек, и все животные, и всё в природе, и психика, подчинены одним и тем же законам. Появились первые теории познания, в которых подчеркивалась роль чувственного познания как первой ступени познавательной деятельности (сенсуализм). Регулятивную функцию связывали с эмоциями.

В этот период были сформулированы многие ключевые проблемы психологии, ставшие предметом анализа в последующие века, такие как:

· Соотношение материального и духовного, души и тела

· Функции души

· Процесс познания мира

· Регуляция поведения

Были сформированы три важнейших принципа, которые на всем протяжении развития психологии были основой научного познания психических явлений:

· Закономерного развития (Гераклит)

· Причинности / всеобщего детерминизма (Демокрит)

· Системности / организации (Анаксагор)

2) IV – II века до нашей эры – классический период, связан с созданием классических теорий античности

Персоналии: Сократ, Горгий, Протагор (софисты), Платон, Аристотель.

В период классической античной психологии появились первые развернутые психологические концепции, сформулированные Платоном и Аристотелем. Промежуточное положение между первыми психологическими теориями и идеями античности занимают Сократ и софисты.

В этот период начинается исследование качественных отличий, которые присущи только душе человека, и которых нет у других живых существ. Утверждаются идеи о том, что психика (душа человека) – носитель не только активности, но и разума, и нравственности, и на её развитие самое непосредственное влияние оказывает культура. Появляются идеи о том, что поведение регулируется не только эмоциями, но и разумом, который также рассматривался как источник объективных истинных знаний, которые не могут быть получены через ощущения.

3) II век до нашей эры – IV век нашей эры – период эллинизма, преобладание практических интересов, стремление понять и обозначить пути нравственного самосовершенствования человека.

Направления: скептицизм, кинизм, эпикуреизм, стоицизм.

Психология эпохи эллинизма ориентирована на исследование практических проблем. Главной проблемой этого периода является развитие нравственности и нравственное самосовершенствование. Вера в могущество разума всё больше ставится под сомнение, и основной задачей философии считалось не изучение сущности вещей, не постижение объективных истин и законов, а выработка правил жизни для достижения счастья и нравственного самосовершенствования.

Античные ученые поставили проблемы, веками направлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческому бытию. Античные мудрецы и испытатели природы подняли на невиданную дотоле высоту культуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образов.

За эволюцией представлений о сущности души скрыта полная драматических коллизий работа исследовательской мысли, и только история науки может раскрыть различные уровни постижения этой психической реальности, неразличимые за самим термином «душа», давшим имя новой науке.

5. Используемые историей психологии методы познания связаны со спецификой ее предмета. Каким образом история становления психологической мысли определяет используемые для ее познания методы? Охарактеризуйте основные методы психолого-исторического исследования. В структуре методологии любой науки (и история психологии здесь не исключение) существенное и значимое место занимают методы организации исследований, сбора и интерпретации теоретических и эмпирических данных все методы историко-психологического исследования предназначены для получения и освоения новых знаний и их синтеза, достижения интеграции разрозненных структурных компонентов истории психологии (концептуально-теоретические идеи, научное наследие ученого, достижения научных школ, результаты и логика развития отраслей и проблематики психологии и т.д.) в единую общенаучную картину развития психологического познания. можно выделить следующие самостоятельные методы историко-психологического исследования: методы планирования историко-психологического исследования (организационные методы) - структурно-аналитический, сравнительно-сопоставительный (синхронистический), генетический; методы сбора и интерпретации фактологического материала (как теоретического, так и эмпирического) - категориально-понятийный анализ, анализ продуктов деятельности; метод исторической реконструкции (моделирования), проблемологический анализ; метод библиометрического анализа, тематический анализ; метод источниковедческого анализа; биографический метод; метод интервью. При этом необходимо отметить, что каждый из указанных методов, во-первых могут выступать как реализация различных методов, во-вторых, - имеет сферу своего преимущественного использования. Структурно-аналитический метод предполагает в качестве целевой задачи исследования изучение строения психологического знания и ориентирован на выявление как его структурных элементов и иерархических уровней, так и их взаимосвязей. Сравнительно-сопоставительный метод, иногда называемый синхронистическим, направлен на фиксацию разнородных событий истории психологии, иногда пространственно отдаленных, но совпадающих во времени, т.е. связанных одновременностью их осуществления Генетический метод, в отличие от двух предыдущих методов, ориентированных на получение статичной картины психологического знания, наоборот, имеет основной задачей выявление динамики, этапов, стадий трансформации психологического знания в контексте конкретного предмета историко-психологического исследования Методы сбора и интерпретации фактологических данных в историко-психологических исследованиях отличаются своим многообразием и не всегда четкой технологической операционализацией. Тем не менее каждый из них раскрывает, в меру своей разработанности более или менее полно и обоснованно, определенный аспект истории психологии. Метод анализа категориально-понятийного аппарата психологической науки направлен на выявление особенностей понимания и трактовки конкретного понятия или термина в какой-либо хронологический период или в трудах разного периода одного и того ученого. Данный метод имеет в своей основе предположение, что именно категории и понятия в концентрированном виде отражают всю совокупность научных знаний исследуемого объекта Метод анализа продуктов деятельности состоит в изучении продуктов научной деятельности ученого или научных коллективов, включая в том числе как изданные, опубликованные работы, так и неопубликованные Метод исторической реконструкции является одним из вероятностных методов в познании истории психологии. В основе его использования лежит идея о возможности воссоздания целостной картины какого-либо процесса, явления, ситуации или периода путем детального и комплексного анализа частных составляющих этого целого. Пересечение результатов изучения этих частных составляющих приводит к получению новых, ранее неизвестных характеристик исследуемой реальности. Проблемологический анализ является одним из качественных методов в изучении динамики психологического знания и опирается на признание проблемы в качестве системообразующего фактора научного познания.Данный метод ориентирован на выявление предпосылок возникновения проблемы, анализ процесса ее осознания и формулировки, исследование путей и вариантов ее разрешения. Метод источниковедческого анализа направлен на изучение документальной основы историко-психологических исследований. В его основе лежит идея о том, что любой исторический факт, лишенный пространственно-временных координат и вырванный тем самым из своих структурно-генетических связей, не только теряет свой исторический характер, но вообще перестает существовать как факт. При использовании данного метода в конкретных историко-психологических исследованиях, как правило, наиболее широкое распространение получает комплексная методика интерпретации и критики источника (включающая в себя: точную датировку, установление подлинности источника; пространственную локализацию исторических фактов и событий упоминаемых в нем; идентификацию авторства и лиц, упоминаемых в источнике; установление тождественности используемой в нем лексики с современным языком, выявление логических и содержательных связей между положениями источника и другими данными и сведениями на эту тему и т.д.). Особое значение данный метод приобретает при работе с архивными и неопубликованными источниками по истории психологии. Тематический анализ, выступая как один из методов наукометрического анализа, является одновременно качественно-количественным методом. Он состоит в исследовании динамики различных структурных компонентов науки (научная отрасль, направление или проблема) или творчества отдельного ученого на основе квантифицирования единого массива данных, характеризующих объект изучения, на фиксированные содержательно-единые темы или тематические разделы. В дальнейшем осуществляется их качественный (формулировка тем, их смысловая нагрузка, представленность и сочетание тех или иных понятий в теме и т.д.) и количественный анализ (в первую очередь на основе вычисления математико-статистических показателей, отражающих трансформацию тем). Библиометрический метод (как один из методов наукометрического анализа) в историко-психологических исследованиях предполагает количественное изучение информационных, документальных потоков в области психологии и построен на анализе библиографических данных публикаций (заглавие, автор, название журнала и т.д.) и анализе цитирования в виде отдельных статистических методик. Применение библиометрического метода возможно в двух направлениях: 1) когда прослеживается динамика отдельных объектов психологической науки (количество публикаций, перечень их авторов и распределение по регионам или рубрикаторам научных журналов и т.п.) и ставится задача получения совокупности количественных характеристик для оценки того или иного события или явления в психологии (в том числе о продуктивности ученого, научной эффективности или динамике исследуемых объектов: ученых, научных коллективов, отдельных публикаций или научных направлений); 2) когда выявляются связи, зависимости, корреляции между объектами в целях определения структурной (качественной) картины состояния психологической науки или ее отраслей в конкретный период. Библиометрический метод реализуется в форме методики библиографического сочетания, направленного на выявление взаимосвязи между двумя публикациями по числу общих цитируемых работ, и методики коцитирования, основанной на изучении связи между публикациями по общим цитируемым работам. Иногда показатели, вычисляемые с помощью данных методик, называют обобщенно как индексы-цитирования. Биографический метод в историко-психологических исследованиях состоит в воссоздании полной и достоверной картины всех этапов жизненного и творческого пути ученого на основе анализа максимально широкого и доступного числа источников. Особенно широкое применение этот метод получил в исследованиях в рамках так называемой "персонализированной истории психологии", руководящей идеей которой является рассмотрение генезиса психологического знания через призму творчества отдельных ученых. Безусловно, характеризуя совокупность методов и методик историко-психологического исследования, необходимо иметь в виду тот факт, что в конкретной работе, как правило, используется определенная совокупность этих методов. Это позволяет существенным образом уменьшить степень субъективизма историка психологии при интерпретации или оценке им тех или иных фактов становления и развития психологического знания.

В трудах древнегреческих мыслителей открыты многие великие проблемы, которые и сегодня направляют развитие психологических идей. В их объяснениях генезиса и структуры души обнаруживаются три направления, по которым шел поиск тех больших, независимых от индивида сфер, по образу и подобию которых трактовался микрокосм индивидуальной человеческой души.

Первым направлением стало объяснение психики исходя из законов движения и развития материального мира. Здесь главной была идея об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы. (Вопрос о месте психического в материальном мире, поднятый впервые древними мыслителями, до сих пор остается стержневым в психологической теории.)

Только после того как были осмыслены производность жизни души от физического мира, их внутреннее родство, а тем самым - и необходимость изучать психику исходя из того, что говорят опыт и раз мышления о взаимосвязи материальных явлений, психологическая мысль смогла продвинуться к новым рубежам, открывшим своеобразие ее объектов.

Второе направление античной психологии, созданное Аристотелем, ориентировалось преимущественно на живую природу; исходной точкой для него служило отличие свойств органических тел от неорганических. Поскольку психика является формой жизни, выдвижение на передний план этой проблемы было крупным шагом вперед. Оно позволило увидеть в психическом не обитающую в теле душу, имеющую пространственные параметры и способную (по мнению как материалистов, так и идеалистов) покидать организм, с которым она внешне связана, а способ организации поведения живых систем.

Третье направление ставило душевную деятельность индивида в зависимость от форм, которые создаются не физической или органической природой, а человеческой культурой, а именно - от понятий, идей, этических ценностей. Эти формы, действительно играющие большую роль в структуре и динамике психических процессов, были, однако, начиная с пифагорейцев и Платона, отчуждены от материального мира, от реальной истории культуры и общества и представлены в виде особых духовных сущностей, чуждых чувственно воспринимаемым телам.

Это направление придало особую остроту проблеме, которую следует обозначить как психогностическую (от греч. "гнозис" - знание). Под ней надо понимать широкий круг вопросов, с которыми сталкивается исследование психологических факторов, изначально связывающих субъекта с внешней по отношению к нему реальностью - природной и культурной. Эта реальность преобразуется соответственно устройству психического аппарата субъекта в воспринимаемую им в форме чувственных или умственных образов - будь то образы окружающей среды, поведения в ней личности или самой этой личности.

Все эти проблемы, так или иначе решавшиеся древними греками, образуют и поныне ядро объяснительных схем, сквозь призму которых видит свою эмпирию современный психолог (какой бы сверхсложной электроникой он ни был вооружен).

Мир культуры создал три "органа" постижения человека и его души: религию, искусство и науку. Религия строится на мифе, искусство - на художественном образе, наука - на организуемом и контролируемом логической мыслью опыте. Люди античной эпохи, обогащенные многовековым опытом человекопознания, из которого черпались как мифические представления о характере и поведении богов, так и образы героев эпоса и трагедий, осваивали этот опыт сквозь "магический кристалл" рационального объяснения природы вещей - земных и небесных. Из этих семян росло разветвленное древо психологии как науки.

О ценности науки судят по ее открытиям. На первый взгляд, летопись достижений, которыми может гордиться античная психология, немногословна. Одним из первых стало открытие Алкмеоном того, что органом души является головной мозг. Если отвлечься от исторического контекста, это вы глядит невеликой мудростью. Однако чтобы по достоинству оценить нетривиальность алкмеонова вывода (который, кстати, был не умозрительной догадкой, но вытекал из медицинских наблюдений и экспериментов), стоит напомнить, что через двести лет после этого великий Аристотель считал мозг своего рода "холодильником" для крови, а душу, с ее способностью воспринимать мир и мыслить, помещал в сердце.

Конечно, в те времена возможность экспериментировать над человеческим организмом была ничтожной. Как уже говорилось, сохранились сведения, что ставились опыты над приговоренными к казни, над гладиаторами. Нельзя, однако, упускать из виду, что античным медикам приходилось, врачуя людей, влиять на их психическое состояние и передавать от поколения к поколению сведения об эффективности своих действий, об индивидуальных различиях. Неслучайно учение о темпераментах пришло в научную психологию из медицинских школ Гиппократа и Галена.

Не меньшее значение, чем опыт медицины, имели другие формы практики - политическая, юридическая, педагогическая. Изучение приемов убеждения, внушения, ведения словесного поединка, что стало главной заботой софистов, превратило в объект экспериментирования логический и грамматический строй речи. В практике общения Сократ от крыл изначальный диалогизм, а его ученик Платон внутреннюю речь как интериоризированный диалог. Ему же принадлежит столь близкая сердцу современного психотерапевта модель личности как динами ческой системы мотивов, разрывающих ее в неизбывном конфликте. Открытие множества психологических феноменов связано с именем Аристотеля (механизм ассоциаций по смежности, сходству и контрасту, открытие образов памяти и воображения, различий между теоретическим и практическим интеллектом и т.д.).

Стало быть, сколь скудной ни была эмпирическая ткань психологической мысли античности, без нее эта мысль не могла "зачать" традицию, приведшую к современной науке.

В развитии психологии античность прославлена великими теоретическими успехами. К ним относятся не только открытие фактов, построение новаторских моделей и объяснительных схем. Античные ученые поставили проблемы, веками направлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческому бытию. Античные мудрецы и испытатели природы подняли на огромную высоту культуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образов.

За эволюцией представлений о сущности души скрыта полная драматических коллизий работа исследовательской мысли, и только история науки может раскрыть различные уровни постижения этой психической реальности, неразличимые за самим термином "душа", давшим имя нашей науке.

Философия возникла в эпоху смены первобытнообщинного строя классовым рабовладельческим обществом почти одновременно как на Востоке - в Древней Индии, Древнем Китае, так и на Западе - в Древней Греции и Древнем Риме. Уже в этот период были сформулированы главные проблемы психологии: в чем заключаются функции души, каково ее содержание, как происходит мира, что является регулятором поведения, есть ли у человека свобода этой регуляции.

В психологии античности можно условно выделить три этапа - зарождение и становление психологии (7-4 вв. до н.э.), период классической греческой науки (3-2вв. до н. э.) и период эллинизма (2 в. до н.э. -3-4 вв.н.э.).

Первые психологические теории античности

Пифагор (6 в. до н.э.) отрицал равенство душ, равенства нет в природе вообще. У всех людей разные способности. Считал необходимым поиск способных людей и их специальное . Идеи Пифагора наложили отпечаток на теорию Платона об идеальном обществе. Пифагор пришел к выводу, что душа не умирает вместе с телом, она развивается по своим законам, ее цель - очищение (отпечаток идеи о карме и перевоплощениях души).

Гераклит (6-5 вв. до н.э.) считал, что становление и развитие мира, природы и человека осуществляется по непреложным законам, которые никто, ни люди, ни боги, не может изменить. Этот закон - логос, выражающийся прежде всего в слове, и есть та сила, которую человек называет судьбой. Гераклит внес в психологию идею постоянного развития и изменения, изречение: «Все течет». Впервые высказал предположение о том, что существует два этапа переработки знаний - и разум. Разум выше. Гераклит считал, что душа человека рождается, растет и совершенствуется, затем постепенно старится и наконец умирает.

Софисты - учителя мудрости, обучали не только философии, но и психологии, риторике, общей культуре. Протагор. Изречение: « есть мера всех вещей». Он говорил об относительности и субъективности человеческих знаний, о размытости понятий добра и зла. Большое значение придавал ораторскому искусству.

Демокрит (470-370 гг. до н. э.). Книга «Большой мирострой». Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Дыхание является одним из важнейших для жизни процессов, в нем постоянно обновляются атомы души, что обеспечивает психическое и соматическое . Душа смертна. После смерти тела душа рассеивается в воздухе. Душа находится в нескольких частях тела. Теория истечений: теория познания. Соприкосновение 8ЙД0ЛЫ (невидимые глазу копии окружающих предметов) с атомами души и составляет основу ощущения, именно таким образом человек познает свойства окружающих предметов. Все наши ощущения являются контактными. Теория истечений объясняла феномены восприятия. В теории Демокрита существуют две ступени в познавательном процессе - и , которые возникают одновременно и развиваются параллельно. Причем мышление даст нам больше знаний, чем ощущения. Демокрит ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные - это те качества, которые действительно существуют в предметах: масса, фактура поверхности, форма. Вторичные качества - это цвет, запах, вкус, их придумали люди для своего удобства. Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, все происходит по заранее заданной причине. считал трудным делом.

Гиппократ (460-370 гг. до н.э.) Разработал известное учение о , основанное на сочетании четырех видов жидкости и организме: , слизи, желчи черной и желчи желтой. Он первым заговорил об человека.

Классический период античной психологии

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) ученый Греции. Работа «О душе». Родился в семье медиков и сам получил медицинское образование. В Афинах изучал философию в школе Платона. Был наставником сына Александра Македонского. Создал свою школу-лицей, которая существовала 6 веков. Считал, что разделение души и тела - невозможный и бессмысленный акт. Душа - это форма реализации способного к жизни тела, не может существовать без тела и не является телом.

Существует три вида души: растительная (способна к размножению и питанию), животная (обладает еще четырьмя функциями: стремлением, движением, ощущением и памятью), разумная (только у человека, обладает способностью к мышлению). Впервые предложил идею генезиса, развития - переход от одной формы жизни к другой, а именно от растительной к животному миру и к человеку. Вывод: растительная и животная души - смертны, т.е. появляется и исчезает одновременно с телом. Разумная душа не материальна и бессмертна. Ввел понятие нус - всеобщий разум. Мус служит хранилищем разумной части души человека после его смерти. У новорожденного знания не осознаются, но актуализируются в процессе обучения или рассуждения (Платон, Сократ). Новое поколение людей добавляет что-то свое, т.е. оно вечно меняется. Ввел понятие общего чувствилища и ассоциации. На этапе переработки знаний в общем чувствилище происходит выделение модальных ощущений (цвета, вкуса, запаха и др.), а затем их хранение и объединение образов предметов и в их первичные системы. Выделил два типа мышления: логическое и интуитивное. Интуитивное - актуализация тех знаний, которые есть у человека (Платон). Провел разграничение разума - практического (направленного на руководство поведением) и теоретического (накопление знаний). Регуляция поведения может осуществляться эмоционально и разумом.

Психологические концепции эллинизма

Школа киников исходила из того, что каждый человек самодостаточен, т.е. имеет самое необходимое для духовной жизни в себе самом. Единственный путь для нравственного самосовершенствования - это путь к себе, путь, ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира. Поэтому они отказывались от комфорта, благ, которые дает общество, бродяжничали.

Школа Эпикура («Сад Эпикура»). На ее воротах была помещена надпись: «Странник, тебе здесь будет хорошо, здесь удовольствие - высшее благо». Эпикурийцы считали: все, что вызывает приятные чувства, является нравственным. У них отсутствовали критерии добра и зла. Последователь Эпикура Лукреций считал, что все наши заблуждения - от неправильных обобщений, от разума, в то время как органы чувств дают нам абсолютно верную информацию, которой мы не всегда можем правильно распорядиться. Не разум, а управляют поведением.

Стоики. Говорили о внутренней независимости, автономии, подчинении законам, выполнении ролевых обязанностей (Сенека, Катон, Цицерон, Брут, император Марк Аврелий). Изучали процесс познания, что отразилось на понимании души. Стоики выделяли 8 частей души, из которых только одна не связана с процессом познания, но отвечает за продолжение рода. Один из главных постулатов этой школы гласил, что человек не может быть абсолютно свободным, так как он живет по законам мира, в который попадает. Они утверждали, что человек только актер в той пьесе, которую ему предоставила судьба. Концепция стоиков была основана на в человека, в могущество его разума. Единственным ограничением для свободы и нравственного самосовершенствования человека являются аффекты.