От матфея гл 11. Пояснения, условные знаки и сокращения

. И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их.

После того как Господь послал своих учеников на проповедь , Он успокоился, не совершая более чудес, но только уча в синагогах. Если бы Он, оставаясь здесь, врачевал, то к Его ученикам не обращались бы. Поэтому, чтоб и они имели повод врачевать, Он Сам уходит.

. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников cвоих

. сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?

Не потому, что не знает Христа, спрашивает Иоанн, ибо как он мог не знать Того, о котором свидетельствовал: «вот Агнец Божий». Но так как ученики завидовали Христу, то он посылает их, чтобы, видя чудеса, они уверовали, что Христос больше Иоанна. Поэтому и принимает вид, будто не знает и спрашивает: «Ты ли Тот, который должен придти, Тот, которого ожидают на основании Писаний, что придет во плоти?». Некоторые же говорят, что выражением: «который должен придти» Иоанн спрашивал о сошествии в ад, будто бы не зная об этом и как бы так говоря: «Ты ли Тот, который должен сойти в ад, или мы будем ждать другого?». Но это неразумно, ибо каким образом Иоанн, больший из пророков, не знал бы о распятии Христа и Его сошествии в ад, и это – после того, как он сам назвал Его Агнцем, потому что Он имел быть закланным за нас? Итак, Иоанн знал, что Господь сойдет с душою в ад, чтобы и там, как говорит , спасти тех, которые могли уверовать в Него, если бы Он воплотился в их дни, и спрашивает не потому, что не знает, но потому, что желает убедить учеников своих относительно Христа силой чудес Его. Ибо смотри, что Христос говорит в ответ на тот вопрос:

. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:

. слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;

. и блажен, кто не соблазнится о Мне.

Не сказал: «возвестите Иоанну, что Я Тот, который должен придти», но зная, что Иоанн послал учеников для того, чтобы видели чудеса, говорит: «скажите Иоанну, что видите» , и тот, воспользовавшись данным случаем, конечно, еще больше, засвидетельствует обо Мне пред вами. Под благовествующими «нищими» разумей или проповедывающих евангелие, то есть апостолов, ибо они, как рыбари, были нищи и презираемы за свою простоту, или слушающих евангелие и весть относительно вечных благ. Показывая же ученикам Иоанна, что от Него не укрылось то, что они думают, говорит: «блажен, кто не соблазнится о Мне» , ибо они имели большое сомнение относительно Него.

. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что́ смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?

Возможно, что народ после того, как услышал вопрос Иоанна, соблазнился: не сомневается ли относительно Христа и Иоанн и не переменил ли он легко свое мнение, хотя раньше и свидетельствовал о Христе? Итак, устраняя это подозрение, Христос говорит: Иоанн не трость, то есть не непостоянен; ибо если бы он был таков, то как же вы ходили к нему в пустыню? Вы не пошли бы к трости, то есть человеку, который легко изменяется, но ходили к великому и твердому человеку. Таковым он и остается, каким вы его считали.

. Что́ же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.

Чтобы не могли сказать, что Иоанн, сделавшись рабом роскоши, впоследствии стал изнеженным, Господь говорит им: «Нет!» Ибо власяная одежда показывает, что он – враг роскоши. Если бы он носил мягкие одежды, если бы он хотел роскоши, то жил бы в царских палатах, а не в темнице. Узнай же, что истинный христианин не должен носить мягкие одежды.

. Что́ же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.

Иоанн больше пророка, потому что другие пророки только предсказывали о Христе, этот же сам видел Его, что действительно очень важно. Кроме того, другие пророчествовали после своего рождения, а этот еще во чреве матери познал Христа и взыграл.

. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

Ангелом назван и по причине ангельской и почти бесплотной жизни и потому, что возвестил и проповедовал Христа. Он приготовил путь Христу, свидетельствуя о Нем и совершая крещение в покаяние, потому что вслед за покаянием идет прощение грехов, каковое прощение дает Христос. После того как ученики Иоанна ушли, Христос говорит это, чтобы не показалось, что Он льстит. Сказанное же пророчество принадлежит Малахии.

. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

С утверждением объявляет то, что нет никого, кто был бы больше Иоанна; говоря же: «женами», исключает Самого Себя, ибо Сам Христос был рожден Девой, а не женой, то есть вступившей в брак. Но меньший в Царстве Небесном больше его. Так как много похвального высказал относительно Иоанна, то чтобы не подумали, что этот больше Его, то здесь с большей ясностью говорит: «Я – меньший по сравнению с Иоанном и по возрасту, и, по вашему мнению, больше его в отношении к духовным и небесным благам, ибо здесь Я меньше его и потому, что он почитается у вас великим, но там Я – больше его».

. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.

По-видимому, это не стои́т в связи с тем, что сказано раньше, но в действительности не так. Обрати внимание: сказав Своим слушателям о Себе, что Он больше Иоанна, Христос возбуждает в них веру в Себя, показывая, что многие восхищают Царство Небесное, то есть веру в Него. Это дело требует большого напряжения: какие усилия нужны, чтобы оставить отца и мать и пренебречь своей душой!

. ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

И здесь та же последовательность, что и выше. Ибо Господь говорит: «Я – Тот Самый, который идет, потому что все пророки исполнились, но они не исполнились бы, если бы Я не пришел; поэтому больше не ждите ничего».

. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.

Господь говорит: «если хотите принять», то есть если будете судить здраво, чуждые зависти, то это тот, которого пророк Малахия назвал грядущим Илиею. Ибо и Предтеча, и Илия имеют одно и то же служение: один был предтечей первого пришествия, другой же будет предтечей грядущего. Затем, показывая, что это – притча, что Иоанн есть Илия и что нужно размышление для достижения ее, говорит:

. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Возбуждает этим их к тому, чтобы они спросили Его и узнали.

. Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,

. говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.

Здесь намекается на своенравие иудеев: им, людям своенравным, не нравились ни строгость Иоанна, ни простота Христова, но они подобны были капризным детям, которым не легко угодить: хоть плачь, хоть играй на свирели, – им не нравится.

. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: в нём бес.

. Пришел Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.

Плачу уподобляет жизнь Иоанна, ибо Иоанн показывал многую строгость и в словах, и в делах, а жизнь Христа – свирели, так как Господь был очень приветлив ко всем, чтобы всех приобресть: благовествовал Царствие, и у Него ничуть не было той строгости, что у Иоанна.

И оправдана премудрость чадами её.

Господь говорит: так как жизнь Иоанна и Моя не нравится вам, но вы отвергаете все пути ко спасению, то Я, Премудрость, оказываюсь правым. У вас нет уже оправдания, и вы, конечно, будете осуждены, ибо Я все исполнил, и вы неверием своим доказываете, что я прав, так как не опустил ничего.

. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:

После того как показал, что Он сделал все, что должно было сделать, они же остались нераскаянными, Господь далее укоряет иудеев.

. го́ре тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!

Чтобы ты уразумел, что те, кто не уверовали, были злы не по природе, а по собственной воле, Господь упоминает о Вифсаиде, из которой происходили Андрей, Петр, Филипп и сыновья Зеведея, так что злоба зависела не от природы, но от свободного выбора. Ибо если от природы, то и те были бы злы.

ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись;

. но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.

Господь говорит, что иудеи хуже тирян и сидонян, потому что тиряне преступили закон естественный, а иудеи еще и Моисеев. Те не видели чудес, а эти, видя их, хулили. Вретище – символ покаяния. Прахом и пеплом посыпают голову сетующие, как мы сами это видим.

. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он остался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

Капернаум возвысился благодаря тому, что был городом Иисуса: он славился, как Его родина, но не получил от этого пользы, потому что не уверовал. Напротив, он осужден на муки во аде более потому, что, имея такого Обитателя, не получил от Него никакой пользы. Так как Капернаум в переводе означает «место утешения», то обрати внимание на то, что если кто удостоится быть местом Утешителя, то есть Святого Духа, и потом станет гордиться и превозноситься до небес, тот, наконец, ниспадет за свое высокомудрие. Итак, трепещи, человек.

. В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;

То, что говорит Господь, может быть изложено так: «славлю», вместо «благодарю», Тебя, Отче, что кажущиеся мудрыми и знатоками Писаний иудеи не уверовали, а неученые и дети уверовали и познали тайны. скрыл тайны от кажущихся мудрыми не потому, что завидовал или был причиною их невежества, но потому, что они были недостойны, так как считали себя мудрыми. Кто считает себя мудрым и полагается на свой собственный разум, тот не призывает Бога. А Бог, если кто не призывает Его, не помогает тому и не открывается. С другой стороны, Бог многим не открывает Своих тайн более всего по человеколюбию, чтобы они не подверглись большему наказанию, как пренебрегшие тайнами после того, как узнали их.

. ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Здесь показывает человеколюбие Отца в том, что Он открыл младенцам не потому, что другой кто-либо просил Его об этом, но потому, что так было угодно Ему от начала. «Благоволение» – это желание и соизволение.

. Всё предано Мне Отцом Моим,

Раньше Господь сказал Отцу: Ты открыл, Отче. Поэтому, чтобы ты не подумал, что Христос Сам ничего не делает, а все принадлежит Отцу, говорит: «все предано Мне», и одна власть Моя и Отца. Когда ты слышишь: «предано», не подумай, что Ему «предано», как рабу, как низшему, но как Сыну, ибо Он родился от Отца, поэтому Ему «предано». Если бы Он не родился от Отца и не был одного с Ним естества, то не было бы Ему «предано». Смотри же, что говорит: «Все предано мне» не Владыкой, но «Отцом Моим». Подобно тому, как, например, красивое дитя, родившись от красивого отца, говорит: «Моя красота предана мне отцом моим».

и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

Большее говорит: нет ничего удивительного в том, что Я – Владыка всего, когда имею другое, большее этого – знаю Самого Отца, и притом знаю так, что могу открывать знание о Нем и другим. Обрати внимание: раньше сказал, что Отец открыл тайны младенцам, а здесь говорит, что Сам Он открывает Отца. Итак, ты видишь, что одна мощь у Отца и Сына, потому что открывает и Отец, и Сын.

. Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

Всех призывает: не только иудеев, но и язычников. Под «труждающимися» разумей иудеев, так как они проходят тяжелые постановления закона и трудятся в делании заповедей закона, а под «обремененными» – язычников, которые были обременены тяжестью грехов. Всех этих успокаивает Христос, Ибо какой труд – уверовать, исповедать и креститься. Но как не успокоиться, когда здесь ты уже не печалишься о грехах, какие были сделаны до крещения, а там охватит тебя покой?

. возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

. ибо иго Мое благо и бремя Мое легко.

Иго Христа – смирение и кротость. Поэтому кто смиряется пред всяким человеком, тот имеет покой, живя без смятения, тогда как любящий славу и горделивый постоянно находится в беспокойстве, не желая уступить кому-либо, но, рассчитывая, как бы сильнее прославиться, как бы победить врагов. Итак, иго Христа, разумею смирение, легко, потому что для нашей смиренной природы удобнее смиряться, чем гордиться. Но и все заповеди Христа называются игом, и они легки ввиду будущего воздаяния, хотя в настоящее время и кажутся тяжелыми.

1–6. Вопрос Крестителя и ответ Иисуса Христа. – 7–15. Свидетельство Христа об Иоанне Крестителе. – 16–19. Обличение неверовавших иудеев. – 20–24. Обличение неверовавших городов. – 25–30. Речь к труждающимся и обремененным.

Мф.11:1. И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их.

Стих этот составляет заключение предыдущей главы и мало имеет отношения к 11-й главе. Буквально: «ушел (μετέβη) оттуда учить и проповедовать в городах их». Выражение «в городах их» следует понимать в неопределенном значении, в значении вообще иудейских городов.

Мф.11:2. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих

Вся 11-я глава не имеет никаких параллелей у Марка. Параллельное место Мф. 11:2–19 – Лк. 7:18–35. Мф. 11:2–3 имеет сходство с Лк. 7:18–21, напротив, Мф. 11:4–11 буквально сходны с большей частью того, что говорится в Лк. 7:22–28. Рассматриваемый стих Матфея у Луки имеет такой вид: «и возвестили Иоанну ученики его о всем том», т.е. о чудесах Христа, и в частности о воскрешении сына вдовы Наинской. Таким образом, сведения «о делах Христовых» Иоанн получил от своих собственных учеников. Это и было внешним поводом к посольству от Иоанна, хотя действительные, или лучше, тайные мотивы посольства и не указываются.

Где произошла встреча Спасителя с учениками Иоанна, об этом евангелисты ничего не сообщают. Но несомненно, что она произошла в отсутствие апостолов. Нахождение Крестителя в темнице предполагается как нечто известное читателям, и об этом уже сказано было Матфеем раньше (Мф. 4:12). Иоанн находился в темнице в Махероне (митр. Филарет), или, как читают другие, в Махере, о чем говорит Иосиф Флавий («Иудейские древности», XVIII, 5, 2). Под «делами» Христа понимают не только Его учение, но вообще всю Его деятельность, в состав которой входила и Его проповедь. Вместо русского «Христовых» в некоторых греческих текстах – «Христа» – родительный с артиклем для обозначения собственного имени. По мнению Элфорда, это показывает, что дела Христа, о которых сказали Иоанну, не были делами Того, Кого он знал только как Иисуса, но – делами Искупителя-Христа. Поэтому Иоанн и пожелал теперь удостовериться в тождестве Иисуса и Христа. Но так как в некоторых древних кодексах и у Оригена слово «Христа» заменено словом «Иисуса», то ясно, что древние, может быть, не придавали делам того значения, какое придает ему Элфорд. Нужно только допустить, что употребление слова «Христа» не было здесь совершенно случайным. Дела, совершаемые Христом, не могли принадлежать никому другому, кроме действительного, истинного Христа, Которого ожидали.

В чтении дальнейших слов существует разница. Одни читают «послал чрез» (διά), другие – «послал двух» (δύο). Это разночтение, конечно, лучше всего объясняется большим сходством обоих этих слов (διά и δύο). Далее, на переписчиков могло влиять в настоящем случае и выражение Луки, у которого ясно стоит «два» (ср. Мф. 18:19; Мк. 11:1, 14:13; Лк. 10:1; Ин. 8:17). Наконец, и конструкция «послал чрез» необычна. Об этом различии не было бы особенной надобности подробно говорить, если бы то или другое чтение совсем не оказывало никакого влияния на смысл, а следовательно, и на толкование рассматриваемого места. Именно, существует большая разница в том, послал ли Иоанн «двух» учеников своих с тем, чтобы они, почти от собственного имени, предложили Христу вопрос; или же толковать стих так, что Иоанн, не имея возможности видеться с Христом вследствие заключения в темницу, послал к Нему просить «чрез» учеников своих разрешить недоразумения, которые волновали самого Иоанна. В первом случае желают получить от Христа ответ, и получают его ученики, во втором они являются только агентами Иоанна, не имеют сами по себе никакого значения, походят на людей, которые отправляются за покупкой хлеба для других, сами не будучи совсем голодны. Конечно, в соответствии с показанием Луки, мы имеем полное право допустить и в настоящем случае, что учеников было двое. Само выражение διά имеет несколько еврейский характер, послал «руками» учеников,т.е. при посредстве. Почему некоторые находят здесь «истериологию», не вполне ясно. Посольство могло быть незадолго до мученичества и смерти Крестителя, вероятно, на 32-м году жизни Христа, во второй год Его проповеди, когда Он уже прославился Своими учением и чудесами.

Мф.11:3. сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?

(Ср. Лк. 7:19).

Уже в древности поднимался вопрос, зачем, собственно, Иоанн отправил это посольство ко Христу. Можно сказать, что, по общему взгляду древних церковных толкователей, Иоанн отправил это посольство не ради себя, а только ради своих учеников. Ученики сомневались в Христе, и они именно должны были убедиться в Его достоинствах как Мессии. Представители «ортодоксального» взгляда на этот предмет – Иоанн Златоуст, Иероним, Иларий, Евфимий Зигавин, Феофилакт и другие. По их мнению, сам Иоанн, столько раз убежденно свидетельствовавший о Христе как об Агнце Божием, не мог иметь о Нем никаких сомнений. Но так как ученики Иоанна не были расположены ко Христу и завидовали Ему, то, чтобы обратить их, Иоанн посылает их, чтобы они, увидев чудеса, уверовали, что Христос больше Иоанна. Иоанн не спрашивает, как незнающий, потому что сам указывал на Спасителя в то время, когда другие не веровали в Него (Ин. 1:29; Мф. 3:17). Подобно тому как Спаситель просил показать Ему место, где был погребен Лазарь, чтобы другие увидели воскрешенного мертвеца и, таким образом, уверовали, так и Иоанн, которому предстояла смерть от руки Ирода, посылает теперь своих учеников ко Христу, чтобы они, увидев по этому случаю знамения и силы, уверовали в Него и, предлагая вопрос своего учителя, сами научились. В новейшей экзегетике все более и более утверждается мнение, что сомневался сам Иоанн.

Мф.11:4. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:

(Ср. Лк. 7:22).

Если бы Христос ответил, что Он – Мессия, то такой ответ был бы в настоящем случае свидетельством Христа о Самом Себе и показался бы неистинным. Это побудило Спасителя дать непрямой, хотя и вовсе не уклончивый ответ ученикам Иоанна. Нет никакой надобности предполагать, что Он нарочно для них совершил чудеса, о которых говорится дальше. Иисус Христос просто ссылается на них как на факт, который был известен всем, не исключая и самого Иоанна. Но это, конечно, не исключает возможности, что чудеса были совершены и перед глазами учеников (см. Лк. 7:21). Вместо теоретических доказательств Спаситель предлагает очевидные истины – ἀκούετε καὶ βλέπετε («что слышите и видите»).

Мф.11:5. слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;

(Ср. Лк. 7:22).

В одном только кодексе D опущено выражение «и хромые ходят»; во многих кодексах «мертвые воскресают» поставлено или после «нищие благовествуют», или греческое ἐγείρονται заменено ἀνίστανται. Просматривая рукописные варианты, мы встречаемся здесь с очень любопытным явлением, указывающим на древние исправления со стороны переписчиков, которые в разных рукописях то опускали, то прибавляли «и» (καὶ). Стих этот, по лучшим рукописям, читается так:

«Слепые прозревают

И хромые ходят,

Прокаженные очищаются

И глухие слышат,

И мертвые воскресают,

И нищим благовествуется».

У Луки (Лк. 7:22) в греческом (по лучшим чтениям) нет ни одного «и», за исключением поставленного перед ἠκούσατε. Само место заимствовано из Ис. 61:1. Употреблял ли пророк (Ис. 29:18–19, 35:5–6) слова «слепые, глухие, хромые и немые» в собственном или переносном смысле, этого нельзя разъяснить. Матфей понял их в собственном смысле. В том же смысле говорит и Иисус Христос (Цан, 1905). Словами пророка Он изображает здесь Свою собственную чудесную деятельность и ставит ее доказательством Своего мессианства. Ответ как нельзя лучше подходит к вопросу Крестителя.

Место Исаии по переводу LXX несходно по выражениям со словами обоих евангелистов и читается так: «Дух Господа на Мне, почему (οὗ ἕνεκεν) Он помазал Меня благовестить Себя (о Себе) нищим (εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς), послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедать пленникам освобождение и слепым прозрение» (ср. Ис. 35 и сл.). По переводу с еврейского: «Дух Господа Иеговы на Мне, почему помазал Иегова Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, возвестить пленным освобождение и узникам – открытие темницы». Обе цитаты изменены у евангелистов так, чтобы цитирование подходило к настоящему случаю. Слова «нищим благовествуется» поставлены у них на последнем месте. Относительно этого последнего выражения следует сказать, что русский и славянский переводы («нищие благовествуют») неточны и не имеют никаких оснований. «Благовествовать» по-гречески εὐαγγελίζειν с дательным, а не εὐαγγελίζεσθαι. Если перевести действительный залог в общий, то дательный переходит в именительный, вроде того, например, как: «мне приносят пользу» (действительный) и «я пользуюсь» (общий). Глагол εὐαγγελί- ζομαι встречается в Евангелии Матфея только здесь. Для объяснения конструкции лучше всего может служить Евр. 4:2, 6: «ибо и нам оно возвещено», т.е. обетование (καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι), «как и тем, а те, которым прежде возвещено» (καὶ οἱ πρότερον εὐαγγελισθέντες) и т.д. Это правда, что εὐαγγελίζομαι может соединяться и с винительным падежом. Но в еврейском тексте у Исаии – «лебассер анавим», где «анавим» (нищие) винительный падеж, служит поверкой принятого чтения – благовествовать нищим. Вульгата: pauperes evangelizantur; немецкий перевод: den Armen wird das Evangelium geprediget; английский перевод: and the poor have the gospel preached to them. Точно, хотя и не по-русски, можно перевести: нищие благовествуются нищим благовествуется.

Мф.11:6. и блажен, кто не соблазнится о Мне.

(Ср. Лк. 7:23).

«И блажен, кто не соблазнится о Мне», т.е по поводу Моего смиренного уничиженного состояния. В 5-м стихе Иисус Христос представил объективные доказательства Своего мессианского достоинства, говоря о Своих делах. В 6-м стихе Он говорит о Себе. Слова Его имеют общий смысл.

Мф.11:7. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?

(Ср. Лк. 7:24).

Речь Спасителя у двух евангелистов отличается почти буквальным сходством (вместо ἐξήλθατε у Луки ἐκληλύθατε). «Трость ли, ветром колеблемую?» – выражение метафорическое для обозначения, по противоположности, характера Иоанна. Слушатели Христа могли понять слова Его только в том смысле, что если Иоанн и послал к Нему учеников спросить, как бы удостовериться о Его личности, то это нисколько не значило, что Иоанн колебался в своих верованиях и убеждениях, подобно какой-нибудь тростинке на берегах Мертвого моря или Галилейского озера. Так как Иоанн не походил на тростинку, то в уме слушателей сразу же, по ассоциации, могло возникнуть представление о таком дереве, которое не склоняется ни пред каким напором ветра, не уступает никакой буре. Буря вскоре вырвет такого человека с корнем, и он погибнет, но никогда не поколеблется, будучи жив. Все, что известно о Крестителе, показывает, что он был именно такой человек и что слова Христа были вполне ясной и точной характеристикой этой великой личности. Иоанн предложил свой вопрос потому, что не колебался в своих суровых, аскетических воззрениях на жизнь и Самого Мессию.

Мф.11:8. Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.

(Ср. Лк. 7:25).

Предложив в предыдущем стихе вопрос, Спаситель оставляет его без ответа. Но этот ответ со стороны народа можно подразумевать, на вопрос 7-го стиха народ мог только ответить: нет, мы ходили в пустыню смотреть не на трость, ветром колеблемую. Но зачем же ходили вы? Человека смотреть, одетого в мягкие одежды?

Так по лучшим чтениям. На эти вопросы отрицательные ответы опять только предполагаются, хотя добавление: «носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских», и служит подтверждением основательности предполагаемых отрицательных ответов. Повторение таких вопросов служит здесь для усиления речи, выставляет истину с разных сторон, и в древности употреблялось величайшими художниками ораторского искусства.

Но Иоанн не был и человеком, одевающимся в мягкие одежды. Почему? Потому что такие люди живут в чертогах царских. Что это так, было ясно для всех. Иоанн жил не в чертогах царских, а в пустыне и потом в темнице. В пустыне он не походил на тростник, не колебался так же, как тот, а темница хотя и была при дворце, совсем не походила на царский чертог. Жизнь Иоанна была настолько сурова, что его ни в каком случае нельзя было считать за человека изнеженного.

Мф.11:9. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.

(Ср. Лк. 7:26).

Смысл слов Христа достаточно ясен. Спаситель опять спрашивает: но зачем же вы ходили (в пустыню)? Пророка смотреть? Здесь предполагается положительный ответ: да, пророка. Но лицо, которое народ ходил смотреть, больше, чем пророк (Вульгата: plus quam prophetam). Соображения о том, что сам Иоанн не признавал себя за пророка (Ин. 1:21) вследствие смирения и что пророком в собственном смысле называется тот, кто предсказывает будущее, как Исаия, Иеремия и прочие пророки, Иоанн же предсказывал не будущего Христа, а указывал уже на пришедшего, – едва ли относятся к делу, не говоря о том, что мнение это неверно и само по себе, потому что предсказание будущего было только одной из сторон деятельности ветхозаветных пророков. В общественном мнении евреев пророки ценились высоко, хотя и не всеми. Говоря, что Креститель больше, чем пророк, Спаситель высказывает ему перед народом наивысшую похвалу. Но этого мало. Будущее здесь как бы приближается к настоящему. Если бы Иоанн был только пророк, то, подобно пророкам, смотрел бы на Спасителя как на предтечу будущего Мессии. Но Креститель больше пророка. Он сам не кто иной, как Предтеча, посланный приготовить Мессии путь.

Мф.11:10. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

(Ср. Лк. 7:27).

Данный стих содержит в себе изложение основания, по которому Иоанн должен считаться выше пророка. Иоанн не только пророк, но и вестник пред лицом Божиим. Мысль эта подтверждается цитатой из Мал. 3:1, которая представляет огромный экзегетический интерес. Дело в том, во-первых, что эта цитата у трех евангелистов приведена несходно ни с переводом Семидесяти, ни с еврейским текстом.

У Семидесяти: Ἰδοὺ ἐξαποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου, καὶ ἐπιβλέψεται ὁδὸν πρὸ προσώπου μου, – буквально: «вот, Я посылаю (высылаю) Ангела Моего, и он осмотрит путь пред лицом Моим». Текст Семидесяти почти сходен с еврейским подлинником («вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит (проложит) путь предо Мною»). Но, как можно видеть, у Матфея ἐξαποστέλλω Семидесяти изменено в ἀποστέλλω, вместо «пред лицом Моим» или «предо Мною» – «пред лицом Твоим», поставлено ὅς вместо καί; вместо ἐπιβλέψεται Семидесяти поставлено κατασκευάσει.

Если бы такие изменения речи пророка существовали только у Матфея, то их можно было бы объяснять цитированием по памяти, lapsus memoriae и проч. Но дело в том, что такая же цитата повторяется почти буквально сходно с Матфеем у Марка и Луки (Мк. 1и Лк. 7:27), и притом с одинаковыми изменениями.Главное же из изменений, на которое следует обратить особенное внимание, относится к местоимению «Мною», которое у всех евангелистов заменено словом «Тобою». Но в Ветхом Завете есть и другая сходная цитата в Исх. 23:20: καὶ ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου ἵνα φυλάξῃ σε ἐν τῇ ὁδῳ. Здесь перевод LXX сходен с еврейским текстом: «вот Я посылаю Ангела пред Тобою хранить Тебя на пути Твоем» и проч. Это последнее место не содержит в себе в собственном смысле пророчества, а только обещание защиты евреев на пути по Синайскому полуострову. Если бы указанные места в Евангелиях были заимствованы только отсюда, то трудно было бы объяснить встречающееся у Марка ὡς γέγραπται ἐν τοῖς προφήταις (Мк. 1:2), – говорится, что цитата взята не из одного пророка, а из нескольких (впрочем, нужно сказать, что такое чтение у Марка не признается новейшими экзегетами правильным). Поэтому принимают, что прямая ссылка в Евангелиях на Мал. 3:1, а место из Исх. 23повлияло на изменение у евангелистов «Мною» в «Тобою» и прочее.

Далее, так как выражения из пророка в трех Евангелиях приведены одинаково, то отсюда заключают, что они произнесены были Самим Христом и записаны именно так, как они вышли из Его собственных уст. Другими словами, Спаситель здесь Сам изменил первое лицо первоначального пророчества на второе – σου . Он сделал так, применив сказанное пророком Малахией к Самому Себе в достоинстве Мессии. Существование цитаты в одинаково измененном виде у трех евангелистов показывает, что она находилась в обращении в христианских кругах первоначальной Церкви и именно в форме, слегка отличной от Семидесяти и еврейского, с заменой «предо Мною» выражением «пред Тобою».

В этой цитате слово «Ангела» следует понимать в смысле «вестника», и притом не как бесплотного существа, а как человека. Подобное употребление слова встречается и в других местах, например в Откр. 1:20. Таким образом, по словам Спасителя, Иоанн не только пророк, но и сам есть предмет и исполнение ветхозаветного пророчества, и именно такое, которое относится к явлению в конце концов Бога Своему народу.

Мф.11:11. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

У Луки (Лк. 7:28) – несколько короче и яснее: «из (ἐν – среди) рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя». Выражением «ни одного пророка», по-видимому, устраняется толкование слов Матфея в смысле «ни одного человека». Но можно толковать и так, что обобщение Матфея не противоречит более конкретному смыслу выражения Луки, потому что если из рожденных женами не было ни одного больше Иоанна Крестителя, то ясно, что больше его не было ни одного и пророка. Вместо «в Царстве Небесном» (у Матфея) – у Луки «в Царствии Божием». За исключением этих слов последнее предложение буквально сходно (по греческому тексту) у обоих евангелистов. Выражение «из рожденных женами» встречается в Ветхом Завете (Иов. 14:1, 15:14, 25:4; ср. Гал. 4:4). Дальнейшие слова Матфея: «меньший в Царстве Небесном больше его», издревле подвергались большим перетолкованиям, что объясняется довольно значительной трудностью выражения. По толкованию Иоанна Златоуста, под меньшим в Царстве Небесном Спаситель разумел Самого Себя, как младшего по возрасту (κατὰ τὴν ἡλικίαν) сравнительно с Иоанном, и даже меньшего «по мнению многих» (κατὰ τὴν πολλὴν δόξαν). При этом Златоуст опровергает мнения лиц, толковавших выражение или об апостолах, или Ангелах. Это, по словам Златоуста, несправедливо. Если бы Спаситель говорил здесь об апостолах, то что препятствовало бы Ему назвать их по именам? Затем Златоуст решает вопрос, вводя рассуждения о смирении, которое Христос проявлял повсюду в Своей деятельности. В подобном же духе объясняет это место и Феофилакт, говоря, что Христос был меньше Иоанна по возрасту и по мнению Своих слушателей, но больше его в отношении к духовным и небесным благам. Позднейшие экзегеты подразумевали здесь малейшего христианина в Царстве Небесном, т.е. в Церкви, или гражданина Царства Небесного. Бенгель говорит, что Johannes nondum erat in regno coelorum, sed praeibat – Иоанн еще не был в Царстве Небесном, но был только предтечей. Известно изречение: «minimum maximi majus est maximo minimi». Смысл тот, что Иоанн был maximus in minimo (в Ветхом Завете), а христианин minimus in maximo (в Новом Завете) и потому больше Иоанна.

Спаситель здесь называет Иоанна по имени и затем прилагает к нему другие наименования – Крестителя и пророка – в первый раз.

Мф.11:12. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,

(Ср. Лк. 16:16).

Трудные для объяснения стихи 12–15 служат связью между 11-м и 16-м. Под «днями Иоанна Крестителя» имеется в виду время выступления его на проповедь. Слова «Царство Небесное» употреблены здесь, очевидно, в смысле «Царство Божие, учрежденное Спасителем на земле». Златоуст толкует этот стих так: «Спаситель заставляет и понуждает ими (т.е. этими словами) слушателей Своих к вере в Него и вместе подтверждает то, что сказал прежде о Иоанне. В самом деле, если до Иоанна все исполнилось, то, значит, – Я грядущий. Ибо все, говорит, пророки и закон прорекли до Иоанна. Пророки, следовательно, не перестали бы являться, если бы не пришел Я. Итак, не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого (Мессии). Что Я – грядущий, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днем возрастает вера в Меня; она сделалась столь ясной и очевидной, что многие восхищают ее. Но кто же, скажешь ты, восхитил ее? Все те, кто приходят ко Мне с усердием».

Мф.11:13. ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

Так как в начале этого стиха поставлено γάρ (ибо), то, значит, он содержит в себе доказательство предыдущего стиха. Смысл тот, что на новых людей, которые насильно вторгаются в царство, пророки не походят, – они были вестниками нападения на него и расхищения его, как и сам Иоанн.

Словом «до» здесь обозначается terminus ad quem; в словах «от дней же Иоанна» (стих 12) terminus а quo, по времени следующий за первым. Таким образом, ход событий представлен в обратно хронологическом порядке. То, что было после, поставлено раньше, и наоборот. Сначала указание на новозаветные события, а потом – на ветхозаветные. Сначала в кратких словах обозначение новозаветного движения людей к Царству Божию, а потом – ветхозаветного пророчества об этом Царстве. Личность и деятельность Иоанна поставлены как бы в промежутке, примем ли мы за начало этой деятельности время выступления Иоанна на проповедь или время его рождения. Правильный хронологический порядок таков: 1) пророки до Иоанна; 2) Иоанн; 3) наступление Нового Завета. Характеристикой первого пункта служит то, что пророки пророчествовали до Иоанна. Но верно ли это? Обыкновенно принимается, что пророчество прекратилось у евреев со времени Малахии. Возражение Гарнака, что пророчество существовало у евреев до самого времени Спасителя (Иоанн, пророчица Анна), во всяком случае не противоречит словам Спасителя. Можно, во-первых, думать, что если пророки существовали, то не имели такого значения и известности, как до Малахии (οἱ προφῆται). Во-вторых, определение времени нельзя считать точным. В-третьих, общий факт остается верным, что именно пророки пророчествовали о Царстве до Иоанна, а сам Иоанн (и вместе с ним другие новозаветные пророки) был уже «вестник» и выше всех ветхозаветных пророков. Проще всего понимать дело так, что здесь проводится различие между пророчеством о будущей деятельности и самой этой деятельностью. О той деятельности, которая началась от дней Иоанна, пророки только пророчествовали. Сам Иоанн стал выше пророков, но не возвысился до полного понимания природы Царства Небесного, хотя и был больший из пророков и рожденных женами. Таким образом, на самом деле рассматриваемый стих представляет собой тончайший переход к следующему 14-му стиху. Схематически весь ход речи стихов 9–14 представляют так. Стих 9: Иоанн более чем пророк, потому что он есть исполнение пророчества. Пророк предсказывает будущее. При Иоанне началось то, что он проповедовал. Он возвестил о Мессии и в то же время приготовил Ему путь. Стих 10: он был, таким образом, вестником, предсказанным Малахией. Стих 11: поэтому он был величайшим из людей. Но хотя в некотором смысле при нем и началось Царство, он стоял вне его. Самый меньший в этом Царстве имеет больше привилегий, чем он, потому что (стих 12) со времени его проповеди люди уже могут, в некотором смысле, находиться внутри Царства. Известия о его наступлении проникли в жизнь со всей силой и энергией духовного движения, и мужчины и женщины с пылким энтузиазмом желают вступить в него. Стихи 13–14: пророки до Иоанна предрекли это Царство, и, кроме того, закон, т.е. все Священное Писание, свидетельствовал о том же. Но когда пришел Иоанн, пророчество закончилось и началось исполнение. Потому что Иоанн был предсказанным Илией.

Но действительно ли из слов Христа следует, что закон появился после пророков, это, конечно, может быть только вопросом. Можно объяснить стих так, что ближе ко времени Иоанна предсказывали пророки, а раньше пророков – закон. При этом нужно заметить, что Спаситель говорит не о личностях пророков, а об их писаниях. Что эту услугу они могли оказывать, естественно, с тех пор как были написаны, на это указывает слово πάντες, которое, по-видимому, относится не к одному слову «пророки», но и к слову «закон», т.е. все пророчествовали: и пророки и закон. Достоверно, что с Иоанном прекратилось предсказание; он не предсказывал; не указывал, подобно всем пророкам до него, на будущий день; он говорил о настоящем, а не о будущем, говорил о Том, Кто уже пришел, с Которым наступило Царство Небесное. Со времени Иоанна сразу же изменился язык посланных от Бога вестников, пророчество сделалось Евангелием, свидетельство о будущем заменилось свидетельством о настоящем.

Мф.11:14. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.

Здесь нужно прежде всего разобрать значение слов «если хотите принять». Они составляют очевидное ограничение выражения «он (Иоанн) есть Илия», которое без них было бы вполне категорическим. Почему же прибавлено «если желаете принять» (δέξασται), а не – «понять»? Потому, очевидно, что Христос высказал здесь мысль совершенно новую для Своих слушателей, которые сами не отождествляли Иоанна с Илией. Слова Христа – простая оговорка, сделанная ввиду того, что Его речь об Иоанне, как об Илии, могла бы показаться странной для Его слушателей. Она означает: если вы можете Мне довериться, если вы можете положиться на Мои слова, то Иоанн есть Илия. Иоанн выше пророков и рожденных женами. Он есть Илия, но не тот, о котором известно было из Ветхого Завета, а новый, грядущий, которому до́лжно прийти. Очевидная ссылка на Мал. 4:5. Нельзя понимать этого выражения в таком смысле: «если желаете получить от Меня сведения, то Я дам их».

Слово «он» (αὐτός) ясно указывает на Иоанна. Перед «Илия» нет артикля, как и во всех других местах Нового Завета, где встречается имя Илии. Вообще употребление артикля перед собственными именами в Новом Завете отличается большой неопределенностью, «здесь – большая, часто непереводимая тонкость языка» (Бласс). Едва ли можно сказать, что опущение артикля произошло вследствие того, что здесь фигуральное выражение (antonomasia – Бенгель), когда собственное имя имеет вид нарицательного. Иоанн называется Илией, конечно, потому, что напоминал собою действительного Илию по внешнему виду и по силе своей обличительной проповеди. Но это был «второй» Илия, предсказанный, Илия «в духовном смысле». Иоанн не считал сам себя пророком, Он имел как бы двойной пророческий дух и был выше ветхозаветных пророков. Если под пророками и законом понимать писания пророков и писаный закон, то Иоанн не оставил никаких писаний.

В словах «которому должно придти» (нельзя переводить: намеревающийся прийти, или пришедший) можно находить указание на тогдашние иудейские верования относительно Илии, который должен явиться перед пришествием Мессии. На основании Мал. 4:5–6 уже Иисус, сын Сирахов, предполагал, что Илия совершит дело восстановления: «ты предназначен был на обличения в свои времена, чтобы утишить гнев, прежде нежели обратится он в ярость, – обратить сердце отца к сыну и восстановить колена Иакова» (Сир. 48:10). Эта идея обычна в позднейшей иудейской литературе. К сказанному остается только прибавить, что 14-й стих у Матфея – единственный и нигде больше не встречается.

Мф.11:15. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Думают, что слова «кто имеет уши (множественное число), пусть слышит» были пословицей. В этих словах слушатели должны были видеть то, что Христос назвал Иоанна Илией не лично, а по духу. Но Элфорд подразумевает здесь еще более глубокий смысл: «если Иоанн Креститель есть Илия, а Илия – предшественник приходящего Господа, то будьте убеждены, что Господь уже пришел».

Мф.11:16. Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,

(Ср. Лк. 7:31–32).

Связь данного стиха с предыдущим находят в том, что после похвалы Иоанну, как долженствующему прийти и ожидаемому Илии, Спаситель противополагает таким идеальным воззрениям на Иоанна действительное поведение по отношению к нему его соотечественников, которые не хотели признавать ни Иоанна, ни Самого Спасителя. Люди этого «поколения» имеют уши слышать и не слышат. Они не понимают и не принимают того, что им говорится, они капризны, как дети, играющие на рынках, и полны предрассудков. По мнению некоторых толкователей, под детьми нужно понимать все γενεά – поколение, весь тогдашний иудейский народ в его массе, который порицается за свое беспринципное, капризное поведение.

Мф.11:17. говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.

Ср. Лк. 7– почти буквально сходно, только ἐκόψασθε (Матфей) заменено у Луки ἐκλαύσατε. Смысл стиха следующий: это поколение походит на толпу сердитых детей, которая не делает ничего правильно, одна половина хочет одного, другая – другого. ἐκόψασθε, когда ударяли себя в грудь, считалось знаком скорби.

Мф.11:18. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.

(Ср. Лк. 7:33).

У Луки речь во втором лице: вы «говорите». Вместо ἦλθεν – ἐλήλυθεν. Βαπτιστής у Матфея пропущено, также ἄρτον и οἶνον. Однако по смыслу выражения сходны.

Мф.11:19. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.

(Ср. Лк. 7:34–35).

Так же, как и в стихе 16, здесь имеется немало разночтений. «Мытарям (мытарей) друг» и «друг мытарей»; «от всех дел»; вместо «дел» в некоторых кодексах «чад» – «оправдана от чад ее» (или как в русском переводе); вместо «говорят» у Луки «вы говорите», как и в 18-м стихе; «оправдана мудрость чадами ее» – у Луки «всеми чадами ее». Согласно Златоусту, Спаситель, «предоставив Иоанну блистать постом, Сам избрал путь противный: участвовал в трапезах мытарей, вместе с ними ел и пил».

«Оправдана премудрость чадами (делами) ее». Что это значит? Выражение причинило почти бесконечные затруднения комментаторам. Прежде всего, затруднительно было объяснить «и» (καί) вместо «но»; «оправдана» (ἐδικαιώθη) вместо настоящего времени – «оправдывается» (δικαιοῦται); «от ее чад» вместо «ее чадами». И затем на какую мудрость ссылается здесь Спаситель? На какое оправдание? Какую связь имеют эти слова с предшествующими? Для решения этих вопросов прежде всего нужно установить, как следует читать у Матфея «от чад» или «от дел». Во время Иеронима чтение «от дел» встречалось только в некоторых кодексах. С мнением, что до IV века нет никаких следов чтения «от чад», нельзя согласиться. В параллельном месте у Луки (Лк. 7:35), несомненно, поставлено τέκνων. Но Цан принимает ἔργων и предлагает остроумную гипотезу о том, каким образом со временем появилось слово τέκνων у Матфея. Причиной этого было сходство еврейских слов «эвед» – раб (отсюда – сын, чадо, τέκνων) и «авода» (от «авад» – работать) – дело, занятие. Таким образом, в арамейском подлиннике переписчики могли прочитать и «ее (премудрости) дела», и «ее рабы» (слуги). А различие в произношении этих слов, говорит Цан, не настолько велико, чтобы сделать невозможной такую замену, которая встречается и в других местах, например, в 1-м Послании к Коринфянам Климента Римского (39: 4). Правильный перевод abdeh был бы οἱ παῖδες (употребительнее, чем δοῦλοι) αὐτῆς , а не τέκνα. Новейшие экзегеты принимают τέκνων, но не все. Морисон упрекает Тишендорфа за его пристрастие к Синайскому и Ватиканскому кодексам и говорит, что выражение ἔργων «не имеет смысла». Но Гольцман, принимая ἔργων, полагает, что смысл выражения следующий: мудрые познаются из своих дел. Таково значение слова δικαιοῦν – признавать или считать справедливым (ср. Мф. 12:37; Лк. 7(греч.); Лк. 10:29, 16:15, 18:14). Под ἔργα здесь не следует понимать «чудесных дел», но именно внешнюю форму жизни, от которой зависит суд толпы. Смысл выражения в том, что дело жизни Иоанна и Спасителя оправдывает их поведение, и этим уже оправдана мудрость Божия, которая послала и руководила их.

Мф.11:20. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:

Этого стиха нет у Луки. Дальнейшие стихи встречаются в Лк. 10, но совершенно в другой связи. Согласно Луке, Христос сказал эти слова при посольстве семидесяти апостолов на проповедь. Различные толкователи пытались объяснить, от чего произошло то, что Матфей поместил их здесь. Думали, например, что речь эта была произнесена дважды, потому что если у одного и того же евангелиста повторяются иногда одни и те же изречения, то нисколько не удивительно, если они в разной связи встречаются у разных евангелистов.

Как нужно думать, связь с предыдущим в том, что от общего обличения иудеев Спаситель обратился теперь к обличениям их в отдельности, именно в городах, где Он сотворил особенно много чудес, жители которых, однако, не покаялись.

Мф.11:21. горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,

(Ср. Лк. 10:13).

В слове «горе» слышится скорбь, равно как и негодование. Греческое οὐαί переводится через «увы» в Откр. 18:10, 16, 19. Параллельное место у Лк. 10(в речи при посольстве семидесяти апостолов на проповедь), почти буквально сходное, с добавлением καθήμενοι после ἐν σάκκῳ καὶ σποδῷ. Да и вообще, Мф. 11:21–23 близко похоже с Лк. 10:13–15. Святитель Иоанн Златоуст объясняет это место так: «А чтобы тебе увериться, что жители этих городов были злы не по природе, Он упоминает о таком городе, из которого произошли пять апостолов; именно из Вифсаиды произошли Филипп и четыре первозванных апостола». По его словам же, «Спаситель присоединяет к этим городам Содом не без причины, но чтобы увеличить осуждение. Подлинно, сильнейшим доказательством злобы иудеев служит то, что они являются худшими не только современных им, но и всех когда-либо бывших злых людей».

Первый город, названный в этом обличении, – Хоразин. О нем упоминается только у Мф. 11и Лк. 10:13. В рукописях и у отцов – большое разнообразие в чтении (Хоразени, Хоразейм, Хоразаим, Коразаим, Коразаин, Хораззе, Хоразан). Местоположение этого города точно не известно. Это трудно определить особенно в настоящее время, когда местные жители и арабы указывают путешественникам и исследователям разные местности, о которых трудно сказать, что это был Хоразин. Всего вероятнее отождествление Хоразина с развалинами Керазе, или Керасе, вследствие сходства этого названия с Хоразином. Развалины видны и теперь верстах в трех к северу от Телл-Хума. Вот как описывает эту местность один из новейших путешественников, ее посетивший. «Керазе находится в пустынном месте, камней здесь так много, что моей лошади трудно было идти по ним. Развалины занимают столько же места, сколько в Телл-Хуме, и находятся частью в сухой ложбине, а частью на гребне холма, образованного крутым поворотом вади. Что побудило людей выстроить город в таком месте, трудно понять. Подобно лежащим тут камням, развалины – из черной лавы, и потому их легко просмотреть, но немногие из них обращают на себя внимание. Тут есть, например, остатки синагоги с изящно высеченными из камня коринфскими капителями из твердого черного базальта, притолоки, дверные косяки, тесаные камни, вершины колонн и один большой круглый камень, похожий на жернов, около четырех футов в толщину и ширину, когда-то бывший катком в масличном прессе для раздробления ягод и выжимания масла. Теперь тут нет маслин, только несколько смоковниц растут у могил двух арабских шейхов. Но особенно поразительную характеристику этого страшного места составляют несколько домов, очень вероятно, бывших еще во времена Спасителя, которые и теперь стоят, как будто только что выстроенные. Их стены около шести футов в высоту, толщиной фута в два; в некоторых случаях камни прилажены без извести, в других – они прекрасно скреплены цементом. Посредине одной из сторон имеется широкая дверь и одно-два окна в каждом доме, но только в фут высоты и полфута ширины. Один-два каменных столба стоят внутри посредине, поддерживая плоскую крышу, но домики почти все очень малы, в некоторых по две комнаты, но большей частью только по одной, хотя встречаются один или два дома, разделенные на четыре маленькие каморки. Из середины этого места вытекает ручей, около дерева у арабских гробниц, но это – единственный живой предмет, который мы видали. К северу остался след мощеной дороги, связывавшей город с большой Дамасской караванной дорогой».

Если трудно определить, где находился Хоразин, то не менее трудно определить и местоположение Вифсаиды. Шюрер (Geschichte) говорит, что вопрос, тождественна ли новозаветная Вифсаида с Вифсаидой Юлией, который недавно возбуждал многочисленные споры, теперь не может быть разрешен (II, 208–209). Так же, как и Хоразин, Вифсаида пишется по-разному: Вифсаида́н, Ветсаида, Вифсаида. Первое чтение у Матфея в лучших манускриптах. Наиболее вероятным представляется предположение, что во время Христа было две Вифсаиды, восточная, или лучше северо-восточная (от Галилейского озера), и западная и что в речи Христа говорится о западной Вифсаиде, которая была пригородом Капернаума. Само название Вифсаиды давно перестало привлекать к себе внимание путешественников. Древнейшее историческое упоминание о ней у Иеронима, но он сообщает о ней не больше сведений, чем можно заимствовать из Нового Завета. Д-р Робинсон глубоко убежден, что разные отождествления Вифсаиды с Ирбидом, Хан-Минией, Меджделем (Магдалой) и Аин-Табигой обязаны были только впечатлениям момента. Он выведывал тщательно у туземцев на берегу озера, но ни один мусульманин ничего не знал о таком имени или хотя бы сходном с ним. Христиане Назарета и Тивериады, правда, были знакомы с названием Вифсаиды, как и христиане Капернаума, из Нового Завета, и они прилагают его к разным местам, смотря по тому, как учат их местные монахи или как считают лучшим и наиболее удобным отвечать путешественникам.

Тир и Сидон – известные финикийские города на берегу Средиземного моря, в Финикии.

Причина «горя» заключается в том, что эти города не покаялись. Выражение слишком общее. Неизвестно, за какие именно грехи постигла эти города кара. Так как в Тире и Сидоне процветало идолопоклонство и вместе с тем языческий разврат, то в Хоразине и Вифсаиде, как нужно думать, распространен был еще больший разврат. Тиру и Сидону здесь непрямо выражается порицание за их развратную жизнь. Но и они покаялись бы, если бы в них была такая же проповедь, какая слышна была на улицах Хоразина и Вифсаиды. Тем больше, следовательно, грех обличаемых иудейских городов, в которых была не только проповедь, но и совершены были многие «силы», т.е. чудеса, знамения. «Вретище и пепел» – указывают на сопровождающее покаяние выражение скорби каявшихся иудеев, у которых был такой обычай.

Мф.11:22. но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.

(Ср. Лк. 10:14).

Если бы в Тире и Сидоне явлены были такие же силы, как в Хоразине и Вифсаиде, то они покаялись бы во вретище и пепле. Но Вифсаида и Хоразин не покаялись. Поэтому им возвещается «горе», в чем бы оно ни заключалось. Но «кроме того» (πλήν), Спаситель хочет сказатьи еще нечто. Не простое, обычное людское горе постигнет эти города, но такое, что в день суда отраднее будет Тиру и Сидону, чем им.

Мф.11:23. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;

(Ср. Лк. 10:15).

Капернаум вознесся до неба – предполагается вследствие деятельности Христа, Его учения, которое, однако, не произвело на жителей этого города должных действий и должного влияния. Выражение «до ада низвергнешься» по одному толкованию значит «ты низвергнешься до ада, потому что очень высокомерно отнесся к Моей проповеди». По другому – «так как ты вознесся до неба вследствие Моего пребывания у тебя, Моих знамений и деятельности, так как ты имеешь такие преимущества, то будешь поражен многочисленными наказаниями за то, что не хотел верить им» (Иероним). Едва ли верно мнение, что Спаситель не говорит здесь о временном уничтожении Капернаума, Вифсаиды и Хоразина, хотя они теперь и не существуют (Мейер). Выражение служит, по-видимому, напоминанием об Ис. 14:13, 15 (LXX), εἰς τὸν οὐρανὸν ἀναβήσομαι εἰς ᾅδην (εἰς ἅδον – в Синайском и Александрийском кодексах) καταβήσῃ.

Ἅιδης есть «шеол» евреев, пребывание мертвых до мессианского суда. Его представляли мрачной темницей, находящейся в глубине земли, с крепкими воротами, и думали, что он принимает в себя всех мертвых и не возвращает ни одного, пока не будут разрушены его оковы в последний день (ср. Иов. 10сл.; Иов. 17:16, 38:17; Пс. 29:4, 35:13, 88:49; Притч. 23:14; Откр. 1:18, 20сл.).

Мф.11:24. но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

Параллель у Лк. 10оказывает важную помощь для объяснения встречающегося здесь у Матфея различия между «вам» и «тебе». Слову «тебе» у Луки соответствует «городу тому». Поэтому правильно объяснение Евфимия Зигавина, что слово «вам» у Матфея относится к слушателям Христа, а слово «тебе» – к Капернауму. «Земля Содомская» – так называемая метонимия. Так слово «чаша» употребляется часто вместо слов «вино в чаше» (Лк. 22:20; Ин. 18:11; 1 Кор. 11:25). В первом сравнении (стихи 21–22) иудейские континентальные города противополагаются приморским языческим, во втором (стихи 23–24) – город, стоящий на берегу Галилейского озера, противополагается городу, стоявшему там, где образовалось Мертвое море. В первом сравнении берутся факты одновременные; во втором – факты, сильно разделенные временем.

Мф.11:25. В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;

(Ср. Лк. 10:21).

По мнению одних, словами «в то время» здесь указывается просто на некоторое неопределенное время и речь 25-го стиха не имеет никакой связи с предыдущей. Подтверждение такого мнения отыскивают в том, что слова 25-го стиха близко сходны с Лк. 10:21, сказанными по возвращении с проповеди 70 апостолов. Как было в действительности, сказать в настоящее время невозможно. Но, во всяком случае, читатель не может освободиться от впечатления, что выражения, помещенные у Матфея и Луки, были произнесены однажды, а связь, данная Лукой, несколько понятнее, чем у Матфея. Матфей заменяет «в тот час» (Лк. 10: 21) выражением «в то время» и вместо слов «возрадовался духом» пишет «сказал», «ответил» (ἀποκριθείς). Но на что именно ответил – это остается неясным. Это последнее выражение считают гебраизмом, встречающимся и в других местах Ветхого и Нового Заветов. При этом вовсе не требуется, чтобы раньше были вопросы и ἀποκριθείς было изложением ответа на них. Оно просто начинает новую речь (ср. Втор. 21:7; Иов. 3:2; Ис. 14:10, 21:9). Греческое слово, переведенное на русский как «славлю», означает собственно «исповедуюсь». Но как замечает Августин, это совсем не означает здесь исповедания во грехе, – исповедание свойственно не одному только грешнику, но иногда и приносящему хвалу. Мы исповедуемся или восхваляя Бога, или обвиняя самих себя. Спаситель у Матфея называет здесь Бога Своим Отцом в первый раз. К слову Отец прибавлено «Господи неба и земли», вероятно, с целью показать, что от воли Бога, как Владыки мира, зависело скрыть «это» (ταῦτα) от мудрых и разумных, и прочее. В данной Матфеем связи, если только она существует, ταῦτα подразумевает «силы», не признанные людьми Хоразина, Вифсаиды и Капернаума в их истинном значении, и пути божественной мудрости, которых не понимали иудеи. Глаголы «скрыл» и «открыл» поставлены в аористе, чтобы выразить ту мысль, что указание относитсяк прошедшему времени, к прошедшей деятельности Владыки мира. Мудрыми и разумными здесь называются люди, усвоившие себе ложную мудрость и вместе с нею утратившие здравый смысл. Будучи привержены к своей ложной мудрости, своим ложным учениям и гордясь своей мудростью, они не знают и не могут понять простых таинств или истин Царства Божия, открытых людям с чистым сердцем, которые походят на младенцев.

Мф.11:26. ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

(Ср. Лк. 10:21).

Ναί (в русской Библии – «ей») значит «да». Отец – по смыслу звательный падеж, но в греческом тексте поставлен именительный вместо звательного. Вместо звательного охотно употребляли (уже у Гомера) именительный, в Новом Завете в прилагательных без существительного. Особенно неупотребительно в звательном θεέ (ср. ὁ δεσπότης – Откр. 6:10; βασιλεύς – Откр. 15:3; Мф. 27– кодексы BD и др., βασιλεῦ и т.п.). Буквально можно было бы перевести так: «да, Отче, (Ты скрыл... и... открыл), потому что так было благоволение (желание) пред Тобою». Но если правильно – русский буквальный перевод здесь невозможен. Слова έμπροσθέν σου относятся к εὐδοκία: если так, а не иначе было, то потому, что это было благоугодно Тебе. У Лк. 10только переставлены εὐδοκία и ἐγένετο, одно на месте другого.

Мф.11:27. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

(Ср. Лк. 10– с небольшой разницей в выражениях).

Мысль высказывается в чрезвычайно тонкой связи с предыдущим стихом и вообще с тем, о чем говорилось раньше. Спаситель говорит здесь как бы так: «Ты дал младенцам разумение тайн и скрыл их от мудрых и разумных. Я знаю эти тайны, потому что и это, и все остальное предано Мне Отцом Моим. Из этих тайн самая главная – знание Сына (понимание всей Его деятельности, всего Его учения и самого Его существа) и знание Отца. И то и другое непостижимо для обыкновенных людей: никто не знает Сына, кроме Отца, и прочее». Замечательно, что уже в древнее время старались несколько переиначить этот стих. Казалось несообразным, что здесь говорится прежде о Сыне, Которого знает Отец, нужно было совершенно обратное. Поэтому встречаются перестановки у Иустина (Dialogus cum Tryphone, 100 и Apologia, I, 63), Тертуллиана (Adversus Маrсionem, IV, 25). У Иринея (Adversus haereses, I, 13, 2) также обратный порядок, но в 4, 11, 1 он говорит: hi autem, qui peritiores apostolis volunt esse sic describunt: Nemo cognovit patrem nisi filius, nec filium nisi pater et cui voluerit filius revelare (люди, которые хотят быть искуснее апостолов, так пишут: никто не узнал Отца, кроме Сына, и Сына, кроме Отца, и кому Сын захотел открыть).

Из слов Спасителя явствует, что знание Отца (как и Сына) не невозможно, но преподается только тем, кому Сын желает открыть. Тут некоторая тайна, понятная только людям, которые любят Сына и которым Сын отвечает такой же любовью.

Мф.11:28. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

Этот и дальнейшие стихи до конца главы не имеют ни малейших параллелей у всех других евангелистов и встречаются только у Матфея. Речь в подлиннике отличается чрезвычайной мягкостью и любвеобилием, но в то же время и чрезвычайной энергией и краткостью. Тут глубина богословствования, напоминающая Евангелие Иоанна и сближающая с ним Евангелие Матфея. Вместо менее яркого ἔρχεσθε – повелительное δεῦτε, невыражаемое в переводах и означающее «сюда, ко Мне!». Слова, произнесенные здесь Спасителем, как правильно замечают, были бы богохульством, если бы были произнесены устами обыкновенного человека. Но в устах Сына Человеческого они естественны. «Маленькое слово «все» имеет обширное значение». Тут самый главный и окончательный ответ на вопрос: σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος... δεῦτε πρός με πάντες. Слова эти напоминают Ис. 15:22, где подобная же речь влагается в уста Самого Иеговы. Но еще больше сходства наблюдается с несколькими местами в книге Иисуса, сына Сирахова (ср. Мф. 11 Сир. 51:1, 14; Мф. 11:28 Сир. 51:31, 35; Мф. 11 Сир. 51:34–35, в тексте Семидесяти по изданию Тишендорфа счет стихов другой).

Мф.11:29. возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

Христос имеет здесь, вероятно, в виду не только «бремена тяжелые и неудобоносимые», какие возлагали на народ тогдашние фарисейские учители, но и вообще всякого рода учения и обязанности, налагаемые какими бы то ни было учителями, не только не имеющими с Ним связи, но и такими, которые выражают Ему мнимую преданность. Бремя Христа легко и иго Его благо, а бремя, налагаемое всеми другими учителями, если сами они не бывают учениками и не возлагают на себя бремени Христа, всегда бывает тяжело.

Мф.11:30. ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

При рассмотрении этого стиха предлагались вопросы: каким образом иго Христа может быть благим и бремя Его легким, когда Он Сам говорил, что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф. 7:14)? На этот вопрос отвечали, что то, что представляется вначале тесным, с течением времени является приятным вследствие неистощимой любви. В таком духе отвечают на этот вопрос, например, Августин и некоторые позднейшие экзегеты.

И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их.

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих

сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?

И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:

слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;

и блажен, кто не соблазнится о Мне.

Деятельность Иоанна Крестителя закончилась трагически. Иоанн не привык приукрашивать истину, о ком бы там ни шла речь, и он не мог спокойно смотреть на порок. Он говорил бесстрашно и предельно ясно, и это лишило его безопасности. Ирод Антипа, четверовластник Галилеи, посетил однажды своего брата в Риме и во время этого визита совратил его жену. Возвратившись домой, он бросил свою первую жену и женился на своей невестке; Иоанн публично строго осуждал Ирода. Было вообще небезопасно осуждать восточного деспота и Ирод ему отомстил: Иоанн был брошен в темницы крепости Махерон в горах неподалеку от Мертвого моря. Для многих это было бы ужасно, а для Иоанна Крестителя это было ужасно вдвойне. Он был дитя пустыни, всю свою жизнь он прожил на широком просторе, лицо его обдувал свежий ветер и крышей ему служил высокий небосвод. А теперь он был заключен в четыре узкие стены подземной камеры. Для такого человека, как Иоанн, который, возможно, вообще никогда не жил в доме, это должно было быть и физическая и душевная пытка. В таком положении находился тогда Иоанн, и потому не приходится удивляться, а еще менее критиковать его за то, что в его сознании встал вопрос; ведь он раньше был так уверен в том, что Иисус и есть Тот, Который должен прийти. Это были типичные приметы Мессии, Которого иудеи так страстно ждали (Мар. 11,9; Лук. 13,35; 19,38; Евр. 10,37; Пс. 117,26). У умирающего не должно оставаться сомнений, он должен быть уверен, и потому Иоанн послал своих учеников к Иисусу с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» За этим вопросом может скрываться различное.

1. Некоторые полагают, что этот вопрос был задан не столько ради самого Иоанна, сколько ради его учеников. Вполне возможно, что когда Иоанн говорил в тюрьме со своими учениками, они спрашивали его, действительно ли Иисус Тот, Который должен прийти, и Иоанн отвечал на это: «Если у вас есть какие-то сомнения, пойдите и посмотрите, что делает Иисус, и ваши сомнения кончатся». Если так оно и было, то ответ был верный. Когда кто-то начинает спорить с нами об Иисусе и ставить под сомнение Его всемогущество, лучше всего не приводить множество аргументов, а сказать: «Отдай Ему свою жизнь и убедись, что Он может из нее сделать». Высшими доводами в пользу Христа будут не интеллектуальные рассуждения, а испытать на себе Его изменяющую силу.

2. Может быть вопрос Иоанна объяснялся нетерпением. Сам Иоанн возвещал наступление Судного дня и пришествия Царствия Небесного (Матф. 3,7-12). Уже топор (секира) при корне дерева нежит; уже начался процесс веяния и отсеивания; загорелся огонь Божественного очищения. Может быть, Иоанн подумал: «Когда Иисус собирается начинать действовать? Когда Он начнет уничтожать Своих врагов? Когда настанет Божий день священного уничтожения?» Вполне возможно, что Иоанн был нетерпелив по отношению к Иисусу, потому что он связывал с Ним совершенно иные ожидания. Человек, ожидающий дикого гнева, всегда будет разочарован в Иисусе, а человек, ищущий любви, никогда не будет обманут в своих надеждах.

3. Некоторые полагали, что этот вопрос был показателем побуждающейся веры и надежды Иоанна. Он видел Иисуса при крещении. Он все больше и больше размышлял о Нем в тюрьме, и чем больше он думал, тем больше уверялся в том, что Иисус и был Тем, Который должен был прийти. Вот теперь он вложил для испытания все свои надежды в один этот вопрос. Может быть, это вовсе не вопрос отчаявшеюся и нетерпеливого человека, а вопрос человека в глазах которого светилась надежда, и он просил только подтвердить эту надежду.

В ответе Иисуса Иоанн слышит доверительный тон. Иисус так ответил ученикам Иоанна: «Идите назад и скажите Иоанну о том, что слышите и видите; расскажите, что Я делаю. Не говорите ему, на что Я претендую, скажите ему, что происходит». Иисус требовал, чтобы к Нему был применен самый серьезный критерий испытания -испытание делами. Из всех людей лишь Иисус мог потребовать без всяких оговорок, чтобы Его судили не по словам, а по делам. Требование Иисуса и нынче остается таким же. Он не столько говорит: «Послушайте, что Я должен сказать вам», сколько: «Посмотрите, что Я могу сделать для вас; посмотрите, что Я сделал для других».

Иисус и сегодня делает то, что Он делал в Галилее. В Нем открываются глаза тех, кто был слеп к истине о самом себе, о своих собратьях и о Боге; в Нем обретают силу, чтобы оставаться на правильном пути; в Нем очищаются те, которые были нечисты от болезни греха; в Нем начинают слышать те, которые были глухи к голосу совести и Бога; в Нем воскресают к новой и прекрасной жизни те, которые были мертвы и бессильны во грехе; в Нем самые бедные наследуют любовь Божью.

В самом конце идет предостережение: «Блажен, кто не соблазнится во Мне». Это было обращено к Иоанну; и это было сказано, потому что Иоанн уяснил только часть истины. Иоанн проповедовал весть о Божественной святости и Божественного наказания; Иисус же проповедовал Евангелие Божественной святости и Божественной любви. И вот Иисус говорит Иоанну: «Может быть, Я делаю не то, что ты ожидал от Меня. Но силы зла побеждаются не неотразимой силой, а беззаветной любовью». Иногда человек соблазняется о Нем, потому что Иисус противоречит его представлению.

Матфея 11,7-11 Восторженный тон

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?

Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.

Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.

Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

Лишь о немногих людях говорил Иисус так почтительно, как об Иоанне Крестителе. Он начинает с того, что спрашивает народ, что они хотели видеть в пустыню, когда толпами устремились к Иоанну.

I. Ходили ли они смотреть на трость [у Баркли: тростник], колеблемую ветром? Это может значить дне вещи.

и) По берегам реки Иордана рос тростник и выражение качающийся (под ветром) тростник была типичная поговорка, со значением самый типичный вид. Может быть, народ ходил смотреть на нечто столь же обычное, как тростник на берегу Иордана?

6) Качающийся тростник может также означать слабого, колеблющегося человека, который также не может противостоять порывам опасности, как и тростник на берегу реки не может стоять прямо, когда дует ветер. Что бы там не гнало людей толпами в пустыню, они, вне всякого сомнения, шли туда не для того, чтобы посмотреть на обычного человека. Уже сам факт, что они толпами шли туда показывает, сколь необычным был Иоанн, ибо никто бы даже не стал переходить на другую сторону улицы, не говоря уже о том, чтобы преодолеть путь в пустыню, чтобы посмотреть на обычного человека. На кого бы они там ни смотрели, они явно ходили смотреть не на слабого и колеблющегося человека. Уступчивый, сговорчивый человек не оканчивает свою жизнь в тюрьме мучеником за правду. Иоанн не был колеблющимся тростником, который колышется туда-сюда под каждым порывом ветра.

2. Может быть, они шли туда, чтобы увидеть человека, одетого в мягкие и роскошные одежды? Люди в такой одежде находились пре дворе царя. Иоанн не был придворным. Ему не были известны придворные манеры обхождения и лесть царей; он свидетельствовал бесстрашно, говорил царям правду. Иоанн был посланником Бога, а не придворным Ирода.

3. Может быть, они ходили смотреть на пророка? Пророк — предвестник истины Божьей; пророк — это человек, пользующийся доверием Бога. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3,7). Пророк — человек с вестью от Бога, имеющий мужество сообщить эту весть. Пророк — это человек с Божьей мудростью, истиной и мужеством в сердце. Вот таким-то как раз и был Иоанн.

4. Но Иоанн был больше, чем пророк. Иудеи верили, да еще и сегодня верят, что перед пришествием Мессии вернется пророк Илия, чтобы провозглашать Его пришествие. И до сего дня, празднуя Пасху, иудеи оставляют за столом свободное место для Илии. «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня великого и страшного» (Мал. 4,5). Иисус заявил, что Иоанн — именно тот вестник Божий, на которого возложена обязанность и привилегия провозглашать пришествие Мессии. Для человека не может быть более великой задачи.

5. Так высоко ценил Иисус Иоанна, и так восторженно Он говорил Он о нем, что «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». А затем идет потрясающее слово: «Но меньший в Царствии Божием больше его». В этом содержится всеобщая истина: с Иисусом пришло в мир нечто совершенно новое. Пророки были великие люди; их вести были драгоценны, а с Иисусом появилось нечто еще более великое и еще более прекрасная весть. К. Дж. Монтефиоре, сам иудей, но не христианин, пишет: «Христианство представляет собой новую эру в религиозной истории и в человеческой цивилизации. То, чем мир обязан Иисусу и Павлу — безмерно. Величие этих двух мужей изменило мышление и события в мире». Даже не христианин сам, без всякого давления, соглашается с тем, что после того, как пришел Христос, в мире все изменилось по сравнению с тем, что было до Христа.

Но чего же не доставало Иоанну? Чего не могло быть у Иоанна из того, что есть у каждого христианина? Ответ прост и основателен: Иоанн никогда не видел Распятия. И потому, Иоанн никогда не мог знать одну вещь — полного откровения любви Божьей. Он мог знать святость Бога, он мог объяснить справедливость Бога и Его суд, но он никогда не мог знать любви Божьей во всей ее полноте. Стоит только прислушаться к вести Иоанна и к вести Иисуса. Никто не мог бы назвать Иоаннову весть благой вестью; в сущности, это была угроза гибели и уничтожения. Нужен был Иисус и Его крестная смерть, чтобы показать людям глубину, ширину и необъятность любви Божьей. Поразительно, что самый скромный христианин может знать о Боге больше, чем величайшие из ветхозаветных пророков. Только в Голгофской смерти Христа Бог открывается людям вполне. И действительно, меньший в Царстве Небесном больше, чем все люди, жившие до того.

Таким образом, Иоанну Крестителю выпала доля, которая иногда выпадает людям: он должен был показать людям величие, в которое он сам не вошел. Некоторым людям выпадает доля быть Божиими указателями. Они указывают путь к новому идеалу, к новому величию, в которые войдут другие, но сами до осуществления его не дожили. Очень редко именно великий реформатор первым берется за работу над новой реформой, с которой потом связывают его имя. Многие из тех, которые шли впереди него, видели только в будущем эту славу, трудились ради нее, а иногда и умирали за нее.

Кто-то рассказывал, как он из окна своего дома каждый вечер видел шедшего вдоль улицы человека, который зажигал фонари, а сам этот человек был слеп. Свет, который он зажигал для других, сам никогда не видел. Пусть никто не разочаровывается, ни в Церкви, ни в других сферах жизни, если то, к чему он стремился, и для чего работал, так и не закончил к закату своего дня. Богу нужен был Иоанн Креститель; Богу нужны Его указательные столбы, которые могут указать людям путь, даже если они сами здесь никогда не могут достичь этой цели.

Матфея 11,12-15 Небесное и усилие

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,

ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.

Кто имеет уши слышать, да слышит!

В 11,12 одна очень трудная фраза: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». У Луки эта фраза приведена в другой форме (Лук. 16,16): «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». Совершенно очевидно, что Иисус говорил что-то, где были связаны между собой насилие и Царствие; фраза, должно быть, была настолько сложной, трудной и неясной, что в то время ее никто не мог понять полностью. Лука говорит, что всякий, то есть каждый, желающий своим усилием, входит в Царствие, что в Царствие Небесное никого не заносит течением, что врата в Царствие открываются лишь для тех, кто прикладывает такие же большие усилия, как при достижении высокой цели.

Матфей же говорит, что со времени Иоанна до сего времени Царствие Божие силою берется и сильные восхищают его силою. Сама форма этого выражения показывает, что она относится к довольно далекому прошлому. Она скорее похожа на комментарий Матфея, чем на высказывание Иисуса. Матфей как бы говорит: «Со времени Иоанна, который был брошен в тюрьму, до самого нашего времени, Царствие Божие страдало от насилия и гонений от рук яростных людей».

Может быть мы доберемся до правильного понимания этой трудной фразы, если объединим смысл, заложенный у Матфея, и смысл, заложенный у Луки. То, что в действительности сказал Иисус, вполне могло выглядеть так: «Мое Царствие всегда будет страдать от насилия; всегда будут дикие люди пытаться погубить его, и потому, только человек действительно серьезный, в котором насилие преданности равна с насилием гонения, увидит Царство Божие». Первоначально это высказывание Иисуса одновременно было и предостережением о грядущем насилии и призывом проявить преданность, которая сильнее этого насилия.

Странно видеть в 11,13 слова о том, что закон пророчествует, предрекает; но в самом законе было самоуверенно заявлено, что глас пророчества не умрет. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой». «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его» (Втор. 18,15.18). Как мы видели, ортодоксальные иудеи возненавидели Иисуса, но если бы у них были глаза, чтобы видеть это — они увидели бы, что пророки указывали на Него.

И еще раз Иисус говорит народу, что Иоанн — вестник и предтеча, который должен был прийти, которого они так долго ждали — если они готовы принять этот факт. И в этой последней фразе заложена вся трагичность человеческой ситуации. Как гласит старая поговорка, можно отвести лошадь на водопой, но нельзя заставить ее пить. Бог может прислать Своего посланника, но люди могут отказаться принять его. Бог может проявить Свою истину, но люди могут отказаться видеть ее. Божье откровение бессильно для тех людей, которые не желают ответить на нее. Вот почему Иисус заканчивает призывом: кто имеет уши, да слышит!

Матфея 11,16-19 Печально укоризненный тон

Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,

говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.

Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.

Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.

Иисуса печалила извращенность человеческой природы. Люди казались Ему детьми, играющими на деревенской площади.

Когда пришел Иоанн Креститель и жил в пустыне, постился и презирал пищу, они говорили о нем: «Он сумасшедший, коли лишает себя человеческого общества и человеческих радостей». Потом, когда пришел Иисус и общался со всякого рода людьми, сочувствовал их печалям, и был с ними в часы их радости, о Нем говорили: «Он постоянно на людях и любит ходить на званные обеды. Он друг посторонних, с которыми никто из приличных людей не захочет иметь ничего общего». Они называли сумасшествием аскетизм Иоанна, а общительность Иисуса — распущенностью. Они придирались и к тому и к другому.

Дело заключается в том, что когда люди не хотят слышать истину, они всегда найдут оправдание тому, что не слушают ее. Они даже не пытаются быть последовательными в своей критике. Когда у людей мет желания отвечать, они не будут реагировать, какое бы предложение им не делали. Взрослые мужчины и женщины могут быть очень похожими на испорченных детей, которые отказываются играть, какую бы игру им не предлагали.

А теперь заключительное слово Иисуса в этом отрывке: «И оправдана премудрость чадами ее». Окончательный приговор выносят не сварливые и упорствующие в своем заблуждении критики, а дела. Иудеи могли критиковать Иоанна за его отшельничество, но Иоанн обратил сердца людей к Богу, как этого уже никто не делал веками. Иудеи могли критиковать Иисуса за Его слишком тесные контакты с простыми людьми, но люди находили в Нем новую жизнь, новую добродетель, и новую силу жить так, как они должны были жить, а также новый доступ к Богу. Хорошо было бы, если бы мы перестали судить людей и Церковь по нашим представлениям и нашему своенравию, и начали бы благодарить за любого человека и любую церковь, которые могут привести людей ближе к Богу, хотя их методы и отличаются от наших.

Матфея 11,20-24 Сокрушенным сердцем произносить осуждение

Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:

горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,

но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.

И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;

но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

Заканчивая свое Евангелие, Иоанн написал предложение, которое показывает, что вообще невозможно было написать полный отчет о жизни Иисуса: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоан. 21,25). Этот отрывок из Евангелия от Матфея — тому доказательство. Хоразин — это по-видимому, город, находившийся в часе пути к северу от Капернаума; Вифсаида — рыбацкая деревня на западном берегу Иордана, при его впадении с северной стороны Тивериадского озера. Совершенно очевидно, что в этих городах происходили и совершенно потрясающие вещи, а нам о них совершенно ничего не известно. В Евангелиях нет никаких сведений о том, что сотворил Иисус в этих городах и какие Он совершил там чудеса, а ведь они должны были относиться к величайшим Его деяниям. Такой отрывок показывает нам, как мало мы знаем об Иисусе. Он показывает нам, что в Евангелиях мы имеем самое сжатое изложение собраний деяний Иисуса. То, что мы не знаем об Иисусе, далеко превосходит по объему и числу то, что нам известно.

Важно уловить тон Иисуса в голосе Его, когда Он говорил это. В Библии сказано: «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида!» В греческом тексте употреблено слово омам, переведенное как горе [у Баркли: увы], которое по крайней мере передает столько же огорченное сожаление, сколько и гнев. Это не тон человека, который раздражен тем, что задето его чувство собственного достоинства; это не тон человека, который кипит гневом из-за причиненного ему оскорбления. В этих словах звучит боль и печаль человека, пожертвовавшего ради людей всем самым дорогим, и увидевшего, что на это не обратили никакого внимания. Осуждение греха — это священный гнев Иисуса, который идет не от оскорбленной гордости, а от надломленного сердца.

Так в чем же заключаются грехи Хоразина, Вифсаиды, Капернаума, которые были хуже грехи Тира и Сидона, Содома и Гоморры? Это должны быть очень тяжелые грехи, потому что имена этих городов неоднократно называют за их порочность (Ис. 23; Иер. 25,22; 47,4; Иез. 26,3-7; 28,12-22), а Содом и Гоморра были и остались предупреждающим примером последствия беззакония.

1. Это грех народа, забывшего о том, что иметь привилегию значить иметь и ответственность. Городам Галилеи была дарована привилегия, которую никогда не получали ни Тир, Сидон, ни Содом и Гоморра, потому что города Галилеи воочию видели и слышали Иисуса. Нельзя осуждать человека, который никогда не имел возможности узнать что-то получше; но если человек, имевший возможность узнать что правильно и хорошо, а поступает неправильно или нехорошо, он будет осужден. Мы не осуждаем ребенка за то, за что мы судим взрослого. Мы не будем ожидать, что человек, выросший в сложных условиях, будет жить так же, как человек, выросший в хорошем доме со всеми удобствами и достатком. Чем большие привилегии были нам даны, тем большему осуждению мы подвергнемся, если не возьмем на себя и связанные с этими привилегиями ответственность и обязательства.

2. Это был грех безразличия. Эти города не нападали на Иисуса Христа, они не прогоняли Его от своих ворот, они не пытались распинать Его — они просто не обращали на Него внимания. Пренебрежение может так же убить, как гонение. Человек пишет книгу и посылает ее на рецензию; некоторые рецензенты хвалят ее, другие осуждают и клеймят — а важно только, чтобы на нее обратили внимание. Но книга будет совершенно убита, если ее вовсе не заметят ни похвалой, ни порицанием.

Один художник писал Христа, стоящего на одном из знаменитых лондонских мостов. Он простирает в призыве руки Свои к толпам, а они проходят мимо, даже не обернувшись; только одна девушка-медсестра отвечает Ему. Вот вам современная ситуация в стольких развитых странах: в них нет враждебности по отношению к христианству, ни стремления уничтожить его, а одно чистое безразличие. Христос отнесен к тем, кто не имеет никакого значения. Безразличие — это тоже грех и самый тяжелый, потому что оно убивает.

Оно не сжигает религию до смерти, оно замораживает ее до смерти. Оно не обезглавливает ее, оно медленно угашает в ней жизнь.

3. И вот мы лицом к лицу с одной грозной истиной: ничего не делать — это тоже грех. Есть грехи действий, но есть тоже грех бездействия и отсутствия поступков и дел. Грех Хоразина, Вифсаиды и Капернаума — то, что они ничего не делали. Многие люди защищаются словами: «Но я же никогда ничего не делал». Такая защита может на деле оказаться осуждением.

Матфея 11,25-27 Властный тон

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;

ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

Здесь Иисус говорит из собственного опыта, что раввины и мудрецы отвергали Его, а простые люди принимали его. Интеллектуалы презирали Его, а простые люди приветствовали Его. Надо тщательно присмотреться, что имеет здесь в виду Иисус. Он далек от того, чтобы осуждать силу ума, а осуждает Он интеллектуальную гордыню. Как сказал один комментатор: «В сердце, а не в голове — дом Евангелия». Но изолирует человека не ум его, а гордыня; впускает не глупость, а скромность и смирение. Человек может быть мудр, как царь Соломон, но если в нем отсутствует простота, доверие, невинность детского сердца, он изолирует себя.

Раввины сами видели опасность такой интеллектуальной гордыни; они понимали, что простые люди часто стоят ближе к Богу, чем мудрые раввины. У них была такая притча. Однажды раввин Бероках из Хузы был на рынке в Лапете, и ему явился Илия. Раввин спросил: «Удостоен ли кто-нибудь из тех, кто находится на этой рыночной площади, жизни в мире грядущем?» Сперва Илия сказал, что нет никого. Потом он указал на одного человека и сказал, что вот он удостоен жизни в мире грядущем. Раввин Бероках подошел к этому человеку и спросил, чем он занимается. «Я тюремщик, — ответил тот, — и я содержу мужчин и женщин раздельно. Ночью я кладу свою постель между мужчинами и женщинами, чтобы не сделалось худо». Потом Илия указал на двух других, и сказал, что и они удостоятся жизни в мире грядущем. Бероках спросил и их, чем они занимаются. «Мы забавники, — сказали они, — когда видим человека в подавленном состоянии, стараемся развеселить его. А когда видим двух ссорящихся людей, стараемся помирить их». Люди, делавшие простые вещи — тюремщик, правильно выполнявший свой долг, и те, которые вызывали улыбку и устанавливали мир, попадут в Царствие.

Заканчивается этот отрывок величайшим заявлением, которое когда-либо делал Иисус, заявлением, которое является ядром христианской веры — что Он один может открыть Бога людям. Другие люди могут быть сынами Божиими, Он же — Сын. Иоанн выразил это иначе, когда он передает нам слова Иисуса: «видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14,9). Иисус же говорит вот что: «Если вы хотите видеть, каков Бог, если вы хотите видеть разум Божий, сердце Божье, если вы хотите видеть отношение Бога к людям вообще — посмотрите на Меня!» Христиане убеждены в том, что только в Иисусе Христе мы видим каков Бог, и христиане также убеждены в том, что Иисус может дать это знание каждому, кто достаточно скромен и достаточно доверчив, чтобы принять его.

Матфея 11,28-30 Сострадательный тон и зов Спасителя

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Иисус обращался к людям, которые отчаянно пытались найти Бога и отчаянно пытались быть добродетельными, но сочли это невозможным, и теперь устали и отчаялись.

Иисус говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся». Он призывает тех, кто изнурен и измучен поисками истины. Греки сказали: «Очень трудно найти Бога, а если вы нашли Его, невозможно поведать другим о Нем». Софар спросил Иова: «Можешь ли ты исследованием найти Бога?» (Иов. 11,7). Иисус утверждает, что в Нем закончились эти утомительные поиски Бога. Крупный ирландский поэт-мистик У. Ийтс писал: «Может ли кто достичь Бога трудом? Он открывается чистому сердцу. Он требует лишь нашего внимания.» Бога нельзя найти на пути умственных поисков, а лишь обратив все свое внимание на Иисуса, потому что в Нем мы видим, каков Бог.

Он говорит: «Идите ко Мне, обремененные». Для ортодоксального иудея религия была бременем. Иисус говорил о книжниках и фарисеях: «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям» (Матф. 23,4). Для иудея религия была делом неисчислимых правил. Человек жил в лесу предписаний, регулировавших каждый поступок в его жизни. Он должен был вечно прислушиваться к голосу, говорившему: «Ты не должен».Даже раввины видели это. Есть своего рода печальная притча, вложенная в уста Коры, которая показывает, какими обязательными, сковывающими, тяжелыми и невозможными могут быть требования закона. «По соседству от меня жила бедная вдова, у которой были две дочери и поле. Когда она начинала пахать, Моисей (то есть закон Моисеева) говорил: «Ты не должна пахать с волом и ослом в одной упряжке». Когда она начинала сеять, он говорил: «Ты не должна засевать поле смешанными семенами». Когда она начинала жать и копнить зерно, он говорил: «Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его» (Втор. 24,19) и «не дожинай до края поля твоего» (Лев. 19,9). Она начинала молотить, а он говорил: «Принеси мне жертву, и первую и вторую десятину». Она выполнила приказание и отдала их всех ему. Что же сделала бедная женщина дальше? Она продала свое поле и купила две овцы, чтобы сделать себе одежду из шерсти и получить выгоду от их детенышей. Когда они (овцы) родили своих детенышей Аарон (то есть требования священников) пришел и сказал: «Дай мне первенцев». Она согласилась с этим и отдала их ему. Когда пришла пора стрижки овец и она остригла их, Аарон пришел и сказал: «Дай мне начатки от шерсти овец твоих» (Втор. 18,4). Тогда она подумала: «Я не могу выстоять против этого человека, зарежу-ка я овец и съем их». Тогда пришел Аарон и сказал: «Отдай мне плечо, челюсти и желудок» (Втор. 18,3). Тогда она сказала: «Даже когда я зарезала их: я не могу спастись от тебя. Вот, я заклинаю их». Тогда Аарон сказал: «В таком случае они принадлежат мне целиком» (Чис. 18,14). Он взял их и пошел, оставив ее плачущей с двумя дочерями». Этот рассказ — притча о непрестанных требованиях закона к людям во всех их действиях во всех сферах жизни. И эти требования действительно были бременем.

Иисус предлагает нам взять на себя Его иго. Иудеи употребляли слово иго в значении попасть в зависимость, в повиновение. Они говорили об иге закона, об иге заповедей, иге Царствия, об иге Божьем. Но, вполне может быть, что Иисус опирался и словах Своего приглашения на нечто более конкретное.

Он говорит: «Иго Мое благо» [у Баркли: легкое, простое]. Благо (хрестос) — может иметь значение хорошо подходящий. В Палестине ярмо для волов делали из дерева. Приводили вола и снимали размеры; во время изготовления ярма, приводили снова вола и примеряли. После этого ярмо тщательно подгоняли так, чтобы оно хорошо подходило и не натирало шею терпеливому животному. Ярмо изготовлялось по заказу индивидуально для определенного вола. Существует легенда, что Иисус изготовлял лучшие во всей Галилее ярма для волов, и что к Нему приходили люди отовсюду покупать самые хорошие и искусно сделанные ярма. В те дни, как и сегодня, над дверьми ремесленников были соответствующие «фирменные» знаки, и было высказано предположение, что над дверью плотницкой мастерской в Назарете вполне могла висеть надпись: «Нетрущие ярма». Вполне возможно, что Иисус использовал здесь картину плотницкой мастерской в Назарете, где Он работал в течение спокойных лет.

Иисус говорит: «Мое иго благо» и этим Он хочет сказать: «Жизнь, которую Я даю вам, — это не бремя, которое будет натирать и саднить шею; ваши задачи будут по индивидуальным возможностям и подходить вам». То, что посылает нам Бог, удовлетворяет наши нужды и соответствует нашим способностям.

Иисус говорит: «Бремя Мое легко». Как говорили раввины: «Мое бремя становится моей песней». Дело вовсе не в том, что бремя легко нести, но оно возложено на нас в любви, чтобы мы несли его в любви, а любовь делает и самое тяжелое бремя легким. Если мы помним любовь Божью, если мы помним, что наше бремя — любить Бога и любить людей, тогда бремя становится песней. Есть одна история о том, как человек повстречал маленького мальчика, несшего на спине еще меньшего мальчика, парализованного. «Это слишком тяжелое для тебя бремя», — сказал человек. «Это не бремя, — ответил мальчик, — это мой брат». Бремя, которое дано в любви и которое несут с любовью — всегда легко.

В этой главе представлены:

I. Постоянное и неослабевающее усердие Господа нашего Иисуса в великом деле проповеди Евангелия, ст. 1.

II. Его беседа с учениками Иоанна Крестителя относительно Своего звания Мессии, ст. 2-6.

III. Почетное свидетельство, данное Христом об Иоанне Крестителе, ст. 7-15.

IV. Печальное описание общего состояния поколения того времени, данное Христом, и некоторых конкретных мест, которые Христос отмечает в связи с успешным служением в них как Иоанна Крестителя, так и Его собственного, ст. 16-24.

V. Его благодарность Отцу за мудрый и благой метод откровения тайн Евангелия, ст. 25-26.

VI. Великодушное обращение Христа к грешникам с призывом прийти к Нему, чтобы быть наученными и спасенными Им, ст. 27-30. Эта глава предлагает нам жизнь и смерть, благословение и проклятие, и мы нигде не находим больше, чем здесь, евангельских проклятий для нашего предостережения и сладости евангельской благодати для нашего ободрения.

Стихи 1-6 . Первый стих этой главы некоторые присоединяют к предыдущей главе как заключение к ней (с чем нельзя не согласиться).

1. Проповедь посвящения, с которой Иисус обращался в предыдущей главе к Своим ученикам, здесь называется Его наставлениями им.

Примечание: назначая учеников на служение, Христос дает им наставление, Он не только позволяет им проповедовать Евангелие, но повелевает им это делать. В этом вопросе им не предоставлялась свобода выбора, проповедь Евангелия вменялась им как необходимая обязанность, 1Кор 9:16. В Свои наставления ученикам Христос включил обетования, ибо завет благодати – это слово, которое Он заповедал, Пс 114:8. Иисус окончил наставления iAsasTsv Smrdaaojv.

Примечание: наставления Христа являются полными, завершенными. Он доводит Свое дело до конца.

2. Сказав Своим ученикам все, что Он имел сказать им, Христос перешел оттуда. По-видимому, они очень не хотели покидать своего Учителя, пока Он Сам не ушел и не отделился от них; так няня убирает руку, чтобы ребенок научился ходить самостоятельно. Он желал, чтобы они начали учиться жить и трудиться без Его телесного присутствия. Это временное оставление их Христом было необходимо для них, чтобы они могли подготовиться к длительному Его отсутствию и с помощью Духа Святого могли бы защитить себя своими собственными руками (Втор 33:7), не оставались навсегда детьми. Мы мало знаем о том, чем они занимались тогда, исполняя поручение Христа. Несомненно, они ушли в далекие края, возможно, в Иудею (ибо к тому времени в Галилее уже было проповедано Евангелие), распространяя учение Христа и совершая Его именем чудеса; однако при этом они оставались еще в прямой зависимости от Христа и не покидали Его надолго. Таким образом, они постепенно подготавливались к великому труду.

3. Христос отправился учить и проповедовать в те самые города, в которые послал учеников Своих впереди Себя, для того чтобы они совершали чудеса (гл 10:1-8) и таким образом возбуждали интерес у людей, подготавливали путь для принятия Его. Так готовился путь Господу. Иоанн готовил его, приводя людей к покаянию, но не творил чудеса. Ученики продвинулись дальше в подтверждение учения они творили чудеса.

Примечание: покаяние и вера готовят людей к благословениям Царства небесного, даруемым Христом. Наделив учеников властью творить чудеса, на Себя Он взял задачу учить и проповедовать, как если бы это было более почетное дело. Первое служило лишь вступлением ко второму, делалось ради второго. Исцеление больных было спасением тела, в то время как проповедь Евангелия служила к спасению души. Христос поручил ученикам проповедовать (гл 10:7), однако и Сам не оставил проповеди. Он послал их на труд не для того, чтобы облегчить Свою задачу, но чтобы облегчить положение людей, Он не стал менее усердным от того, что дал задание Своим ученикам. Как не похожи на Христа те, кто возлагает бремя на других с той лишь целью, чтобы самим оставаться праздными!

Примечание: увеличение числа тружеников в деле Божьем не может оправдать нашего пренебрежения этим делом, но должно вдохновлять нас к усердию в нем. Чем деятельнее другие, тем более деятельными должны быть мы. Нам предстоит так много труда, что всего нашего усердия будет недостаточно для его исполнения. Христос пошел проповедовать в городах их, густо населенных: Он забрасывал Свой невод там, где рыбы было больше всего. Мудрость возглашает в городах (Прит 1:21), у ворот при входе в город (Прит 8:3), в городах иудейских, даже в тех городах, в которых пренебрегли Христом, а Он, невзирая на это, им первым предложил спасение.

О чем Христос проповедовал в городах, не говорится, но, вероятно, о том же самом, о чем Он проповедовал на горе. Далее описывается, как Иоанн Креститель послал свой запрос Христу и какой он получил ответ, ст. 2-6. Выше мы читали, что Иисус слышал о страданиях Иоанна, гл 4:12. Теперь же читаем, что Иоанн в тюрьме услышал о делах Христа. Иоанн Креститель, будучи в тюрьме, услышал о делах Христа и, несомненно, был рад слышать о них, ибо был истинным другом жениха, Иоан 3:29.

Примечание: Бог знает, как вместо одного полезного инструмента, выведенного из строя, найти много других. Труд продолжался, несмотря на то что Иоанн находился в темнице, и это не огорчало, а очень утешало его в узах. Ничего нет более утешительного для страдающих детей Божьих, чем слышать о делах Христа, и особенно утешительно переживать их на самих себе. Это превращает темницу во дворец. Тем или иным путем, но Христос посылает знаки Своей любви тому, кто переносит скорби как узник совести. Иоанн не мог видеть дела, которые творил Христос, но он с радостью слышал о них. Блаженны не видевшие, а только лишь слышавшие, и все-таки уверовавшие. Итак, услышав о делах Христа, Иоанн Креститель посылает к Нему двух своих учеников, и здесь мы читаем о том, что произошло между ними и Христом.

I. Вопрос, предложенный Христу учениками Иоанна: Ты ли Тот, или ожидать нам другого? Это был серьезный и важный вопрос: Ты ли обещанный Мессия? Ты ли Христос? Скажи нам.

1. Считалось само собою разумеющимся, что Мессия уже должен был прийти. Грядущий – это одно из имен, под которым Он был известен святым Ветхого Завета, Пс 117:26. И вот теперь Он пришел, но будет еще одно пришествие Его, которого мы ожидаем.

2. Задавая этот вопрос, они имели в виду, что если это не Он, то они будут ждать другого.

Примечание: мы не должны уставать от ожидания Грядущего и говорить, что не будем более ожидать Его, пока не увидим Его. Хотя Он и медлит, жди Его, ибо Тот, Кто должен прийти, обязательно придет, хотя и не в наше время.

3. Они также имели в виду, что если они убедятся, что это Он, то не будут скептиками, но удовлетворятся Его ответом и не станут ждать другого.

4. Поэтому они спрашивают: Ты ли Тот? Иоанн некогда сказал о себе: «Я не Христос», Иоан 1:20. Итак:

(1) Некоторые полагают, что Иоанн задал этот вопрос ради собственного удостоверения. Это верно, что он дал замечательное свидетельство о Христе, сказав о Нем, что Он Сын Божий (Иоан 1:34) к Агнец Божий (ст. 29), что Он будет крестить Духом Святым (ст. 33) и что Он послан Богом (Иоан 3:34), это было величайшее свидетельство. Однако он хотел дополнительного, более полного удостоверения в том, что Он тот Мессия, приход Которого был обещан так давно и Которого так долго ждали.

Примечание: хорошо, когда мы уверены в вопросах, касающихся личности Христа и нашего спасения в Нем. Христос явился без внешней помпезности и видимой силы, как ожидали Его, и даже Его собственные ученики претыкались на этом; быть может, преткнулся и Иоанн. Христос заметил это в его вопросе, поэтому сказал: «Блажен, кто не соблазнится о Мне».

Примечание: даже хорошим людям бывает порой трудно удержаться от грубых ошибок.

(1) Поводом для сомнений Иоанна могли послужить обстоятельства, в которых он сам находился в то время. Он был в заключении, и его могли искушать мысли такого рода: если Иисус действительно Мессия, то как это получается, что я, Его друг и предтеча, брошен в эту темницу, так долго нахожусь в ней, и Он не ищет меня, ни разу не посетил меня, никого не послал ко мне, чтобы узнать обо мне, – ничего не сделал, для того чтобы скрасить мои узы или ускорить мое освобождение? У нашего Господа Иисуса, несомненно, существовала веская причина, почему Он не шел к Иоанну в темницу, – Он хотел избежать подозрений в существовании сговора между ними. Но Иоанн мог расценить это как пренебрежение им, и это могло послужить ударом для его веры во Христа.

Примечание:

И к истинной вере может примешиваться некоторая доля неверия. Самые лучшие не всегда бывают самыми сильными.

Страдания за Христа, особенно когда они продолжаются долго, без перерыва, являются таким испытанием веры, против которого устоять весьма трудно.

Остаток неверия может иногда, в час искушения, пустить свои корни в сердце даже благочестивого человека и заставить его сомневаться в самых фундаментальных истинах, в которых он, казалось, был весьма хорошо утвержден. Неужели навсегда отринул Господь? Но будем надеяться, что вера Иоанна не поколебалась в этом вопросе, что он всего лишь желал подкрепления и утешения.

Примечание: самые лучшие из святых нуждаются в самой лучшей помощи для укрепления своей веры, чтобы быть во всеоружии, устоять против искушения и не отступить. Авраам верил Богу и, тем не менее, просил знамений (Быт 15:6,8), также и Гедеон, Суд 6:36,37. Но:

(3) Другие полагают, что Иоанн послал своих учеников к Иисусу с этим вопросом не столько ради своего, сколько ради их удостоверения. Заметьте: хотя он был узником, они остались верными ему, посещали его в темнице, с готовностью принимали его наставления, любили его и не оставили одного. Итак:

В познаниях они были слабы, в вере – неустойчивы, и нуждались в наставлении и подкреплении. В этом вопросе они имели некоторые предрассудки: ревнуя о своем учителе, они завидовали нашему Учителю, они были не склонны признавать в Иисусе Мессию, потому что Он затмил Иоанна, они не желали верить своему собственному учителю, так как думали, что он говорил против самого себя и против них. Даже хорошие люди склонны руководствоваться в своих суждениях о других личными интересами. Иоанн же хотел исправить эти ошибки своих учеников, чтобы они так же хорошо удостоверились во Христе, как и он сам.

Примечание: сильные должны снисходить к немощам бессильных и делать все возможное, чтобы помочь им, а если мы не в состоянии помочь им сами, то должны направить их к тому, кто может это сделать. Ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих.

Иоанн всегда ревностно старался обратить своих учеников к Христу, как бы перевести их из начальной школы в академию. Вероятно, он предвидел скорую смерть и поэтому стремился привести своих учеников к лучшему знакомству с Христом, на попечение Которого он должен был оставить их.

Примечание: задача служителей состоит в том, чтобы направлять каждого лично к Христу. И все желающие достоверно знать учение Христа должны обращаться к Нему, дающему истинное разумение. Кто желает возрастать в благодати, тот должен быть любознательным.

II. Ответ Христа на вопрос учеников Иоанна, ст. 4-6. Это был не тот прямой и ясный ответ, который Он дал в разговоре с женщиной: «Это Я, Который говорю с тобою». Он дает им ответ, указывая на реальные факты. Христос желает, чтобы мы доискивались убедительных доказательств евангельских истин и употребляли усердие в достижении знаний.

1. Он указывает им на то, что они слышали и видели и о чем должны были рассказать Иоанну, чтобы тот мог извлечь из этого повод для более полного наставления и лучшего убеждения своих учеников своими собственными устами. Идите и скажите ему, что слышите и видите.

Примечание: в подобных вопросах наши чувства могут и должны быть обращены к тому, что является для них подходящим объектом. Папистское учение о реальном преосуществлении не согласовывается с истиной, которая во Христе, ибо Христос отсылает нас к тому, что мы слышим и видим. Идите, скажите Иоанну:

(1) Что вы видите чудеса силы Христовой. Вы видите, как по слову Христа слепые прозревают, хромые ходят, и далее по тексту. Чудеса Христа совершались открыто, у всех на виду, ибо Он не боялся самой серьезной и самой пристрастной проверки. Veritas no quaerit angulos Истина не ищет укрытия. Чудеса должны рассматриваться:

Как проявления Божественной силы. Никто, кроме Бога, Творца природы, не может управлять природой и преодолевать ее силы. Это особенно относится к исключительному праву Бога открывать глаза слепым, Пс 115:8. Поэтому чудеса- это ясная печать неба, и учение, которое они подтверждают, должно быть от Бога, ибо Его сила никогда не будет опровергать Его истину; также невозможно представить, что Он поставит Свою печать на том, что ложно. Тогда как ложные чудеса могут подтверждать ложные учения, истинные чудеса свидетельствуют о небесном происхождении учения. Таковыми были чудеса Христовы – они не оставляли никакого места для сомнений в том, что Он был послан от Бога и что Его учение было учением Пославшего Его.

Как исполнение Божественного предсказания. Пророком Исайей было предсказано (Ис 35:5,6), что наш Бог должен прийти и что тогда глаза слепых откроются. Итак, если дела Христа согласовываются со словами пророчества, а это именно так, то в таком случае не может быть никаких сомнений в том, что Христос – это наш Бог, Которого мы ожидали, Который придет с воздаянием; это Тот, в Ком мы так нуждаемся.

(2) Скажите ему, что вы слышите о проповеди Евангелия, сопровождающей Его чудеса. Вера, хотя и подтверждается видением, происходит от слышания. Скажите ему:

Что нищие проповедуют Евангелие, – именно так некоторые понимают это место. Божественность миссии Христа доказывается тем фактом, что для созидания Своего царства Христос использует бедных людей, лишенных всяких мирских преимуществ и поэтому не способных ничего достичь, если их не поддержит Божественная сила.

Что нищим проповедуется Евангелие. Аудитория Христа состояла из людей, которых книжники и фарисеи презирали, а учители не желали учить, потому что были слишком знатными, чтобы общаться с ними. Ветхозаветные пророки посылались, в основном, к царям и князьям, Христос же проповедовал собранию нищих. Пророк Захария писал, что бедные из овец ожидают Его, Зах 11:11.

Примечание: великодушная снисходительность Христа и Его сострадание к бедным являлись доказательством того, что Он был именно Тот, Кто должен был явить миру милосердие и благость Бога. Пророки предсказывали, что Сын Давида будет Царем нищих, Пс 71:2,4,12,13. Можно сказать, что здесь имеются в виду не столько нищие материально, сколько нищие духом, и таким образом исполнилось пророчество Исайи 61:1: Ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим.

Примечание: одним из доказательств Божественного посланничества Христа является то, что учение Его – это благая весть, благая весть для тех, кто поистине смирился, скорбя о своих грехах и отрекшись от собственного я. Она предназначена именно для них, именно им Бог обещал Свою милость.

Что нищие принимают Евангелие, что оно оказывает на них свое действие, они проникаются его духом, его закваска действует в их сердцах, оно переплавляет их.

Примечание: замечательная действенность Евангелия доказывает, что оно пришло от Бога. Евангелие производит в сердцах нищих свой труд. Пророки сокрушались о том, что бедняки не знают пути Господня, Иер 5:4. Они не могли помочь им, а Евангелие Христово проникло в их необразованные умы.

2. Христос провозглашает блаженными тех, кто не соблазняется о Нем, ст. 6. Доказательства мессианства Христа настолько убедительны, что никто, кроме сознательно предубежденных против Него и соблазняющихся о Нем, не может не принять Его учения, и потому будет блажен в Нем.

Примечание:

(1) Невежественные и несмысленные люди находят во Христе много такого, на чем они претыкаются, такого, ради чего они отвергают сущность Евангелия. Скромность Его внешнего облика, происхождение из Назарета, бедность, презренность Его последователей, пренебрежительное отношение к Нему великих мира сего, строгость Его учения, неприемлемого для их плотского ума, страдания, связанные с исповеданием имени Его, все это удерживало от Него многих, хотя, в то же самое время, они не могли не видеть в Нем много Божественного. Таким образом, Он был на падение многих, даже в Израиле (Лук 2:34), камнем преткновения, 1Пет 2:8.

(2) Блаженны те, которые преодолеют все эти поводы к соблазну. Выражение блажен, кто не соблазнится о Мне, подразумевает, что победить свои предрассудки и предубеждения против Христа нелегко, а не победить их – опасно. Но вера тех, кто, несмотря на все эти препятствия, уверовал во Христа, будет удостоена тем большей хвалы, чести и славы.

Стихи 7-15 . Иисус Христос удостаивает Иоанна Крестителя высочайшей похвалы, не только с той целью, чтобы восстановить его честь, но и чтобы возродить его труд. Вопрос Иоанна Крестителя мог дать повод некоторым ученикам Христа думать о нем как о человеке слабом, неустойчивом и непоследовательном; чтобы это предотвратить, Он дает о нем эту характеристику.

Примечание: наш долг – беречь доброе имя наших братьев, и не только изгонять, но и не допускать нехорошие мысли о них. Мы должны использовать все поводы, и особенно когда замечается какой-то недостаток, чтобы сказать доброе слово о тех, которые достойны похвалы, и дать им плод их рук. Иоанн Креститель нес свое свидетельство о Христе в то время, когда он находился на своем служении, а Христос был еще неизвестен, был в тени. Теперь же, когда Христос явил Себя открыто, выступив на общественное служение, а Иоанн оказался в тени, Христос дает Свое свидетельство об Иоанне.

Примечание: люди, занимающие прочные позиции, должны использовать свое положение для того, чтобы поддержать добрую репутацию другого, чье доброе имя требует этого, но чей нрав или некоторые обстоятельства лишили его доброй репутации. Это значит воздать честь тому, кому она причитается. Иоанн уничижал себя, чтобы почтить Христа (Иоан 3:29,30, гл 3:11), делая себя ничем, а Христа- всем, а теперь Христос возвеличивает его, давая ему такую характеристику.

Примечание: унижающие себя будут возвышены, почитающих Христа почтит Сам Христос, исповедующих Его пред людьми Он исповедует, иногда и пред людьми тоже, уже в этом мире. К тому времени Иоанн закончил свое свидетельство, и вот, Иисус одобряет его.

Примечание: Христос почтит всех Своих слуг, когда они закончат свой труд, Иоан 12:26.

Относительно похвалы в адрес Иоанна следует заметить, что:

I. Христос хвалит Его не в присутствии его учеников, но когда они ушли, тотчас после их ухода, Лук 7:24. Он вовсе не желал, чтобы складывалось впечатление, будто Он льстит Иоанну, и чтобы Его похвала в его адрес была передана ему.

Примечание: хотя мы и должны воздавать похвалу всем, кто ее заслуживает, для их ободрения, однако нам следует избегать всего, что похоже на лесть или может привести человека к превозношению. Человек, способный умереть для мира в каких-то других отношениях, не способен правильно воспринимать похвалу в свой адрес. Гордость – это проявление испорченной природы человека, и ее не следует питать ни в других, ни в себе.

II. Сказанное Христом об Иоанне предназначалось не только для прославления его, но также и для пользы народа, чтобы оживить память о служении Иоанна, которое было хорошо посещаемо, но теперь (как обычно бывает в таких случаях) было забыто, – только малое время народ порадовался при свете его, Иоан 5:35. «Итак, подумайте, что смотреть ходили вы в пустыню? Задайте себе этот вопрос».

1. Иоанн проповедовал в пустыне- в удаленном и труднодоступном месте, и, несмотря на это, к нему стекались толпы народа. Если учители удаляются, лучше последовать за ними, чем оставаться без них. Итак, если его проповедь была достойна достаточно больших усилий, чтобы услышать ее, то, конечно, она была достойна и того, чтобы постараться вспомнить ее. Чем больше трудностей мы преодолеваем, чтобы услышать слово, тем больше должны стараться извлечь пользу для себя из этого слова.

2. Они шли к Иоанну, чтобы увидеть его, влекомые больше желанием насытиться созерцанием столь необыкновенного человека, чем желанием насытить свои души его наставлениями; скорее из любопытства, чем из побуждений совести.

Примечание: многие, посещающие проповедь слова, приходят больше ради того, чтобы увидеть кого-то и себя показать, а не для того, чтобы учиться и быть наученными; чтобы было о чем поговорить, а не стать умудренными во спасение. Христос спрашивает их: «Что смотреть ходили вы?»

Примечание: слышавшие слово должны будут дать отчет о том, каковы были их намерения и как они использовали услышанное. Мы думаем, что если прослушали проповедь до конца, то этим выполнили свою задачу. Нет, именно после проповеди начинаются наши главные заботы. «Чем вы были заняты во время собрания? Что привело вас туда? Обычай, или знакомая компания, или же желание почтить Бога и стать лучше? Что вынесли вы оттуда? Познания, благодать, утешение? Что смотреть ходили вы?»

III. Итак, посмотрим, какую оценку дает Христос Иоанну Крестителю. Люди не знали, что ответить на вопрос Христа. «Хорошо, – говорит Он, – Я скажу вам, кем был Иоанн Креститель».

1. «Он был человек твердый, решительный, а не как трость, ветром колеблемая; вы так думали о нем, но он не таков. Он не колебался в своих убеждениях и не был неуравновешенным в своем поведении, он был замечателен своей непоколебимостью и верностью своим убеждениям». Люди, слабые, как трость, будут и колебаться, как трость, но Иоанн был силен духом, Еф 4:14. Иоанн оставался неизменным при любой погоде: и когда дули приятные, освежающие ветры народного одобрения с одной стороны, и когда буря ярости Ирода разразилась над его головою – с другой. Его свидетельство о Христе тоже не было свидетельством тростника или флюгера, то есть человека, который сегодня думает так, а завтра иначе; нет, его постоянство отмечено в Писании (Иоан 1:20): Он объявил и не отрекся, и впоследствии он оставался верен сказанному, Иоан 3:28. Он не был тростником, поэтому вопрос, заданный им Христу через своих учеников, нельзя понимать как сомнение в истинности того, что он говорил прежде; потому и народ шел к нему толпами, что он не был, как тростник.

Примечание: мы не останемся в убытке в конечном счете, если будем с непоколебимой твердостью продолжать свой труд, не ища улыбок одобрения от людей и не страшась их недовольства.

2. Он был человек, отрекшийся от себя самого, мертвый для мира. «Одевался ли он в мягкие одежды? Если бы он так одевался, то вы пошли бы смотреть его не в пустыню, а во дворец. Вы ходили смотреть человека, одетого в одежду из верблюжьего волоса и подпоясанного по чреслам кожаным поясом, его наружность и его привычки показывали, что он был безразличен к роскоши этого мира и плотским удовольствиям, его одежда соответствовала условиям пустыни, где он жил, а также учению, которое он проповедовал в ней, – учению о покаянии. Так что вы не можете думать, что такой человек, которому чужды удовольствия дворца, мог изменить свои мысли под давлением ужасов темницы и спрашивать, действительно ли Иисус является Мессией».

Примечание: маловероятно, чтобы гонения заставили оставить свою веру тех христиан, которые умерщвляют свои плотские похоти. Иоанн не был человеком, одевающимся в мягкие одежды, таковые обитают во дворцах.

Примечание: весь внешний облик человека должен соответствовать его характеру и его положению. Проповедник не должен выглядеть придворным, и те, кому выпал жребий жить в простых жилищах, не должны стремиться одеваться в мягкие одежды, которые носят обитатели дворцов. Благоразумие учит нас быть цельными, последовательными. Иоанн имел грубую, непривлекательную внешность, и тем не менее народ стекался к нему.

Примечание: напоминание о нашей былой ревности в слушании слова Божьего должно оживлять нас к труду и в труде в настоящее время, чтобы никто не сказал, что мы напрасно так много трудились и страдали, что мы бежали тщетно и трудились тщетно.

3. Наибольшую похвалу заслужили звание Иоанна Крестителя и его служение, они составляли его главную честь, более чем все другие его личные дарования и достоинства, поэтому им уделяется наибольшее место в похвальном слове.

(1) Он был пророк и более, чем пророк (ст. 9), так сказал о нем Тот, Кто Сам был великим пророком и о Ком свидетельствовали все пророки. Иоанн говорил о себе, что он не был тем пророком, тем великим пророком, каким являлся Мессия. И вот теперь Христос (самый компетентный Судья) говорит о нем, что он более, чем пророк. Иоанн признавал себя ниже Христа, а Христос признал его выше всех других пророков.

Примечание: предтеча Христа был не царь, но пророк, чтобы никто не думал, что царство Мессии основано на земной власти. Его непосредственным предшественником был пророк необыкновенный, превосходящий всех ветхозаветных пророков: все они действовали сильно, но Иоанн превзошел их; они видели день Христа издали, их видение относилось к отдаленным временам, Иоанн же видел рассвет этого дня, он видел восход Солнца и говорил народу о Мессии как о находящемся среди них. Они говорили о Христе, а он указал на Христа, они говорили: «Дева зачнет», а он сказал: «Вот, Агнец Божий!»

(2) Он был тем самым предтечей Христа, о котором было предсказано в Писании (ст. 10): Он тот, о котором написано... О нем предсказывали другие пророки, и поэтому он был больше их. Малахия так пророчествовал об Иоанне: «Се, Я посылаю Ангела Моего перед лицом Твоим». Тот факт, что ветхозаветные пророки говорили об Иоанне, в какой-то мере приобщает его к чести Христа; подобную честь имеют все святые, имена которых записаны в книге жизни Агнца. Великое преимущество Иоанна перед другими пророками состояло в том, что он был предвестником Иисуса Христа. Он был посланником (ангелом), посланным с великим поручением, одним из тысячи, и на него распространилась честь Того, Чьим посланником он был, – посланником Бога, посланным пред Сыном Божьим. Задача его заключалась в том, чтобы приготовить путь Христу, расположить сердца людей принять Спасителя, обличая их грехи и открывая их нужду в Спасителе. Это он говорил о себе и сам (Иоан 1:23), а теперь Христос говорит то же самое о нем, желая таким образом не только почтить его служение, но и оживить в народе интерес к нему как подготовителю пути для Мессии.

Примечание: как много красоты заключается во взаимосвязи и согласованности домостроительств Божьих, в их ссылках друг на друга. Над ветхозаветными пророками Иоанна возвышало то, что он пришел непосредственно перед Христом.

Примечание: чем ближе кто-то к Христу, тем большей чести он удостаивается.

(3) Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, ст. 11. Христос мог дать оценку каждой личности, соответствующую ее истинному достоинству, и вот, Он ставит Иоанна выше всех его предшественников, выше всех людей, рожденных женами обычным образом. Из всех, кого возвысил Бог и призвал на какое-либо служение в Церкви, Иоанн является самым выдающимся, он превзошел даже самого Моисея, ибо с него началась проповедь евангельского учения об искуплении грехов истинно раскаивающимся грешникам; он имел более замечательные откровения с неба, чем любой из них, ибо видел небо отверстым и спускающегося Духа Святого. Он был очень успешен в своем служении, почти весь народ стекался к нему. Никто не возвышался до такого великого назначения, никто не получал такого замечательного поручения, как Иоанн, и никто не мог претендовать на такой прием в народе. Много было великих из рожденных женами в этом мире, но Христос всем им предпочел Иоанна.

Примечание: величие измеряется не внешним видом и великолепием. Истинно великими являются великие святые, и самыми благословенными являются те, кто, подобно Иоанну, велик в очах Господа, Лук 1:15.

Однако, оценивая так высоко деятельность и личность Иоанна, Христос делает оговорку: Но меньший в Царстве Небесном больше его.

В Царстве славы. Иоанн был великим и добрым человеком, но он находился еще в несовершенном, немощном состоянии, поэтому уступал прославленным святым, духам праведников, достигших совершенства.

Примечание:

Во-первых, существуют различные степени славы в небесах, одни менее прославлены, чем другие; хотя все сосуды могут быть полными, но по размеру, по емкости разными.

Во-вторых, самый наименьший святой на небе больше, чем величайший в этом мире: он больше знает и больше любит, больше делает для прославления Господа и больше получает от Него. Давид называет святых, живущих на земле, дивными (Пс 15:3), но святые на небе превосходят их, лучшие из живущих на земле умалены перед ангелами (Пс 8:6), а наименьшие на небе уравнены с ангелами; это заставляет нас страстно желать того блаженного состояния, когда самый слабый будет как Давид, Зах 12:8.

Под Царством Небесным здесь следует понимать, скорее всего, Царство благодати, евангельское домостроительство в совершенстве его силы и чистоты; рикрдтерод – самый наименьший в нем больше Иоанна. Некоторые считают, что здесь Христос имел в виду Самого Себя – Он был моложе Иоанна и, по мнению некоторых, меньше, чем Иоанн, потому что говоря о Себе, Он всегда принижал Себя: «Я же червь, а не человек», и тем не менее Он был больше, чем Иоанн. Это согласуется и с тем, что сказал Иоанн Креститель (Иоан 1:15): «Идущий за мною больше меня». Но, скорее всего, это относится к апостолам и служителям Нового завета, к евангельским проповедникам, причем их сравнение с Иоанном касается не их личной святости, а их служения – Иоанн проповедовал о Христе грядущем, а они проповедовали не только о пришедшем, но о распятом и прославленном Христе. Иоанн пришел на рассвете евангельского дня и этим самым превзошел ветхозаветных пророков, но был взят прежде, чем этот день достиг своего зенита, прежде, нежели разодралась завеса в храме, прежде, нежели умер и воскрес Христос, и прежде, чем излился Дух Святой. Наименьший из апостолов и благовестников имел большее откровение и совершал более высокое посольство и поэтому был больше Иоанна. Иоанн не творил чудес, а апостолы творили множество чудес. Причиной этого превосходства является превосходство Новозаветного домостроительства перед Ветхозаветным. Служители Нового завета потому превосходят служителей Старого, что их служение более превосходно, 2Кор 3:6 и далее. Иоанн был maximum quod sic величайшим в своем роде, он достиг самого большего, что позволяло то домостроительство, при котором он жил, но minimum maximi est majus maximo minimi-наименьший высшего порядка превосходит наивысшего низшего порядка, карлик на горе видит дальше, чем великан в долине.

Примечание: всякое истинное величие человека определяется тем, насколько ему открылся Христос. Самые лучшие люди не лучше того, что Он соблаговолил сделать для них. Как мы должны быть благодарны Богу за то, что нам выпало на долю жить в дни Царства Небесного, в такое славное время, время света и любви! Но чем больше преимущества, тем больше будет и ответственность, если благодать Божья окажется тщетно принятой нами.

(4) Великой честью для Иоанна Крестителя было то, что Бог признал его служение, дал ему замечательный успех: он растопил лед и приготовил народ для Царства Небесного. От дней первого появления Иоанна Крестителя и доныне (что составляет немного более двух лет – так быстро события приблизились к своему Центру, Христу) было сделано много доброго. Царство Небесное силою берется, – штт vim patitur; подобно тому, как сильная армия берет неприступный город штурмом или как толпа врывается силою в дом, также употребляющие усилие восхищают его. Об этом же говорит Лука, Лук 16:16. С сего времени Царствие Божье благовествуется, и всякий усилием входит в него. Иоанн приобрел своим служением множество учеников, о которых можно сказать следующее:

Оно состояло из людей, приход которых к нему был маловероятен. За место в Царстве Небесном боролись те, которые, казалось бы, не имели права на него и поэтому выглядели как самозванцы, насильно вторгающиеся в то, что им не принадлежит. Когда сыны Царства исключаются из него, а многие с востока и с запада входят в него тогда можно сказать, что оно берется силою. Сравните с гл 21:31,32. Мытари и блудницы поверили Иоанну, а фарисеи и книжники отвергли его, поэтому эти грешники вперед них идут в Царство Небесное, они берут его через их головы, пока те занимаются пустяками.

Примечание: идти в небо впереди лучших не является нарушением добрых правил. В этом как раз и состоит слава Евангелия с самых первых дней его, что оно сделало святыми многих, кого, казалось бы, совершенно невозможно было освятить.

Это множество состояло из настойчивых людей. Под силой подразумевается крепость и энергия, искренность желаний и стремлений тех, кто последовал за Иоанном, – иначе они не зашли бы так далеко в своем следовании за ним. Выражение силою берется означает также, что от всех, кто рассчитывает достичь неба, требуется ревность и великое усердие.

Примечание: желающие войти в Царство Небесное должны подвизаться войти, это Царство берется святыми усилиями, «я» должно быть отвергнуто, наклонности, устремления, характер и настрой нашего ума должны измениться; необходимо преодолеть много суровых испытаний, к порочной природе надо прилагать насилие; мы должны бежать, бороться, превозмогать, пребывать в борении, и всего этого будет еще достаточно мало, для того чтобы получить такую награду и преодолеть все препятствия на пути, как извне, так и изнутри. Употребляющие усилие восхищают его. Кто заинтересован в великом спасении, тот стремится к нему горячо, соглашается на любые условия, не думает, что эти условия излишне суровы, не отступает, пока не обретет благословения, Быт 32:26. Тот, кто сделал свой выбор, должен прилагать усилие. Царство Небесное никогда не предназначалось для того, чтобы потакать праздности несерьезных людей, его назначение – утешать утружденных. О, как хотелось бы видеть больше таких, которые не с гневным усердием отталкивают других от Царства Небесного, но со святым рвением проталкиваются сами к нему.

(5) Служение Иоанна, как считается, было началом Евангелия, Map 1:1; Деян 1:22. Это доказывается следующим:

С Иоанном ветхозаветное домостроительство стало приходить к своему концу, ст. 13. Долгое время это священнодействие продолжалось с полной силой, но теперь оно приблизилось к завершению. Хотя закон Моисея еще не был аннулирован смертью Христа, тем не менее откровения Ветхого Завета начали вытесняться более ясными откровениями приблизившегося Царства Небесного. Свет Евангелия должен был расчистить, приготовить путь для своего закона, поэтому пророчества Ветхого Завета закончились (finis perficiens, не interficiens конец завершения, а не продолжительности), уступив место заповедям Евангелия. Когда Христос сказал, что все пророки и закон прорекли до Иоанна, то этим Он желал показать нам,

Во-первых, каким образом был дан свет Ветхого Завета. Он был дан в виде закона и пророков, которые предвещали, хотя и не открыто, о Христе и о Его Царстве. Заметьте: сказано, что закон, так же как и пророчества, пророчествовал о Том, Кто должен был прийти. Пророчества о Христе начались от Моисея (Лук 24:27): сами дела Моисея были немыми пророчествами о Нем, как и более отчетливые предсказания пророков; Он был представлен не только в словесных пророчествах, но и в личных реальных образах. Благословен Бог, давший нам как новозаветное учение, чтобы объяснить пророчества Ветхого Завета, так и ветхозаветные пророчества, чтобы подтвердить и проиллюстрировать учение Нового Завета (Евр 1:1);

они подобны двум херувимам на крышке ковчега, смотрящим друг на друга. Закон Моисея был дан задолго до Иоанна, и пророчества закончились за триста лет до его появления, и тем не менее и закон, и пророчества, сказано, пророчествовали до Иоанна, поскольку закон все еще соблюдался и книги Моисея и пророков все еще читались.

Примечание: Священное Писание и по сей день учит нас, хотя составители его давно ушли со сцены. Моисей и пророки умерли, апостолы и евангелисты тоже (Зах 1:5), но слово Господне пребывает ввек (1Пет 1:25), писание говорит ясно, хотя авторы его молчат во прахе.

Во-вторых, когда Христос говорил о том, что закон и пророки прорекли до Иоанна, Он хотел показать, каким образом этот светильник был устранен, намекая, что их слава была затемнена более превосходной славой, их пророчества были вытеснены свидетельством Иоанна: Вот Агнец Божий. Таким же образом утренняя заря еще до восхода солнца затмевает свет свечей. Пророчества Ветхого Завета о Христе потеряли свою актуальность, когда Иоанн произнес: «Вот, Он идет».

С Иоанна Крестителя начал рассветать день Нового Завета (ст. 14): Он есть Илия, которому должно прийти. Иоанн был звеном, соединяющим оба завета. Как Ной был Fiuula utrisque mundi – связующим звеном между двумя мирами, так Иоанн utriusque Testamenti – соединил собою два завета. Заключительным пророчеством Ветхого Завета было: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, Мал 4:5,6. Слова эти были сказаны пророком до Иоанна, и когда они стали историей, то перестали быть пророчеством.

Во-первых, Христос говорит, как о великой истине, о том, что Иоанн Креститель есть Илия Нового Завета, не Илия in propria persona – в его собственном лице, как ожидали увидеть его плотские иудеи (он сам отрицал это, Иоан 1:21), но тот, кто пришел в духе и силе Илии (Лук 1:17), похожий на него по характеру и образу жизни (чтобы страхом приводить к покаянию), и особенно, как отмечено в пророчестве, в том, что он должен был обратить сердца отцов к детям.

Во-вторых, Христос говорит об этом как об истине, которую нелегко будет принять тем, чьи ожидания сосредоточены на земном Царстве Мессии и соответствующем вступлении к нему. Христос сомневается в том, что эта истина будет принята: если хотите принять. Это не значит, что справедливость этой истины зависела от того, примут они ее или нет. Христос хотел лишь этим упрекнуть их за их предубеждения, за то, что они отворачиваются от истины, которая противоречит их представлениям, хотя чрезвычайно соответствует их интересам. Или же: «Если вы хотите принять его, если вы хотите принять служение Иоанна как служение обещанного Илии, то он будет для вас Илией, обратит вас к Богу и приготовит вас к пришествию Господа». Христос – Спаситель, а Иоанн – Илия для всех желающих принять истину относительно того и другого.

Наконец наш Господь Иисус заканчивает беседу Свою строгим призывом быть внимательными к Его словам: «Имеющий уши, да слышит» (ст. 15). Это значит, что сказанное Христом было трудно для понимания и поэтому требовало особого внимания, которого оно вполне заслуживало, ввиду его большой важности и серьезности последствий. «Запомните, если Иоанн есть обещанный Илия, тогда наступило время великого переворота, Царство Мессии при дверях, и мир скоро будет удивлен счастливыми переменами. Эти вопросы требуют самого серьезного внимания, и поэтому все вы должны слушать, что Я говорю вам».

Примечание: истины Божьи имеют большое значение для всех, каждый имеющий уши, чтобы слышать, должен постараться услышать их. Под этим подразумевается, что Бог не требует от нас ничего большего, чем правильного использования и развития тех способностей, которые Он уже дал нам. Он требует, чтобы слушали те, кто имеет уши, чтобы думали те, кто имеет разум. Народ остается невежественным не потому, что у него недостает способностей, а потому, что ему недостает желания, они не слышат лишь потому, что, подобно глухому аспиду, закрывают свои уши.

Стихи 16-24 . Христос продолжает восхвалять Иоанна Крестителя и его служение, но внезапно прерывает Свою речь и обращается с упреком к тем, для которых оказались тщетными и служение Иоанна, и Его служение, а также служение Его апостолов. Посмотрим, кому Он уподобляет современное Ему поколение (ст. 16-19) и с какими городами сравнивает конкретные места, приведенные Им в качестве примера, ст. 2024.

I. О состоянии современного Христу поколения, основной массы иудейского народа того времени. Многие среди них действительно домогались Царства Небесного, но большинство упорствовало в неверии. Иоанн был великим и добрым мужем, но поколение, среди которого ему довелось жить, было подобно сухой и бесплодной почве, оно было недостойно его.

Примечание: негодность тех мест, где живут хорошие служители, подчеркивает, оттеняет их красоту. Так Ной заслужил похвалу за то, что он был праведен вроде своем. Восхваляя Иоанна, Иисус осуждает тех, среди которых он жил и которые не получили для себя никакой пользы от его служения.

Примечание: тем более достойны похвалы те, кем люди пренебрегли, и это обнаружится в день суда.

Господь Иисус выражает это в виде притчи, однако говорит так, как если бы не мог подобрать соответствующих слов, чтобы выразить Свою мысль: «Но кому уподоблю род сей?»

Примечание: нет ничего более абсурдного, чем оказаться виновными в том, что никакие хорошие проповеди не делают нас лучше. Трудно сказать, кому можно уподобить таких людей. Христос использует аналогию с обычаями игры иудейских детей, которые, как присуще всем детям, подражают в своих играх поведению взрослых во время свадебных торжеств и похорон: они веселятся и плачут; но поскольку это всего лишь игра, то это не вызывает должного отклика. Не большее впечатление на этот род производило и служение Иоанна Крестителя или Христа. Особенно Он порицает фарисеев и книжников, которые высоко думали о себе, и, чтобы смирить их, сравнивает их с детьми, а их поведение – с детскими играми. Чтобы лучше объяснить эту притчу, рассмотрим притчу и то, что она иллюстрирует собой, с пяти сторон:

1. Бог небесный использует разнообразие средств и способов для обращения и спасения несчастных душ; Он желает, чтобы все люди спаслись, и поэтому делает все возможное для достижения этой цели. Бог стремится расплавить наши желания и привести их в соответствие со Своей волей, с этой целью Он воздействует на наши души откровениями о Самом Себе. Поскольку существуют различные чувства, на которые можно воздействовать, Он использует различные методы воздействия на них; хотя они и отличаются друг от друга, однако направлены на одно, и Бог, применяя их все, преследует одну цель. В данной притче это называется играть на свирели и петь плачевные песни. Он играет на свирели драгоценных обетовании Евангелия, чтобы произвести в нас упование, и поет нам плачевные песни суровых предупреждений закона, чтобы вызвать у нас страх, отпугнуть нас от наших грехов и привлечь к Себе. Он играет нам на свирели, когда великодушно и милостиво заботится о нас; Он поет нам плачевные песни, когда посылает бедствия и скорби, чередуя одно с другим. Он учит Своих служителей изменять голос свой (Гал 4:20), говорить иногда громовым голосом с горы Синай, а иногда – тихим голосом с горы Сион.

В толковании притчи представляется различный характер служения Иоанна и служения Христа, которые были двумя великими светилами для этого рода.

(1) Иоанн пришел к ним с плачевной песнью – не ест и не пьет, не общается близко с народом, не ест, как обычно, в обществе, но всегда в одиночестве, в своей обители в пустыне, где пищей ему служили акриды и дикий мед. Казалось бы, это должно было возыметь на них свое действие, ибо такой строгий, суровый образ жизни Иоанна весьма соответствовал учению, которое он проповедовал. Если же поведение служителя согласуется с его учением, это верный признак того, что он добрый учитель. И, тем не менее, проповедь даже такого учителя не всегда бывает успешной.

(2) С другой стороны, пришел Сын Человеческий, ест и пьет, то есть играет им на свирели. Христос был прост в обращении с людьми всякого сорта, не проявлял никакой особенной строгости или суровости, был приветлив и доступен, не гнушался никаким обществом, часто бывал на пирах, как с фарисеями, так и с мытарями, чтобы достичь тех, кого уединенный образ жизни Иоанна оставил равнодушными, чтобы те, кого не привела в благоговейный трепет суровость Иоанна, были бы привлечены приветливостью Христа, от Которого апостол Павел научился быть всем для вех, 1Кор 9:22. Наш Господь Иисус вовсе не осуждал Иоанна Своей свободой, и тем более Иоанн не осуждал Его, хотя их поведение было очень разным.

Примечание: как бы ни были мы уверены в правильности своего образа жизни, мы не должны судить других. Действия могут быть весьма различны, хотя один и Тот же Бог производит все во всех (1Кор 12:6), и различные проявления Духа даются каждому человеку на пользу, 1Кор 12:7. Заметьте особенно, как по-разному одарены служители Христовы. Одни из них носят имя Воанергес – сыны громовы, другие имя Варнавы – сын утешения; тем не менее все сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор 12:11), поэтому мы не должны никого судить, но приветствовать и тех и других и благодарить за тех и других Бога, Который таким образом испытывает различные пути в отношении людей разного характера, так чтобы грешники могли либо подчиниться Ему, либо лишиться всякого оправдания, чтобы при любом исходе Бог мог быть прославлен.

2. Различные способы, которые Бог употребляет для обращения грешников, для многих оказываются бесплодными и безуспешными: «Вы не плясали...вы не плакали, ни то, ни другое не произвело на вас должного действия». Конкретные средства, как и лекарства, имеют свое конкретное назначение, требующее соответствия, и свое конкретное действие, требующее подчинения, чтобы мог быть обеспечен успех великого намерения. Если людей не обуздывает закон, не привлекают обетования, не устрашают угрозы, если самые великие события не могут пробудить их, если их не привлекает самое сладостное и не пугает самое страшное, если они не в состоянии понять самые простые вещи, если они не прислушиваются ни к голосу Писаний, ни к голосу разума, ни опыта, ни провидения Божьего, ни собственной совести, – то что еще можно сделать для них? Раздувательный мех обгорел, свинец истлел от огня, плавильщик плавил напрасно, ибо злые люди не отделились; отверженным серебром назовут их, Иер 6:29. Труд служителей оказывается напрасным (Ис 49:4), и (что является еще большей потерей) благодать Божья оказывается принятой тщетно, 2Кор 6:1.

Примечание: верные служители, видя малый успех своего труда, находят некоторое утешение в том, что они не одиноки в этом, что даже лучшие проповедники и лучшие проповеди в мире не всегда достигают желаемой цели. Кто поверил слышанному от нас? Если лук этих великих вождей, Христа и Иоанна, так часто возвращался пустым, без крови раненых, без тука сильных (2Цар 1:22), то неудивительно, что и с нами происходит то же самое, что и мы безуспешно пророчествуем сухим костям.

3. Те, кто не получает пользы от средств благодати, обычно являются людьми развратными, они унижают служителей, через которых получали эти средства; поскольку они сами не становятся лучше, то стараются причинить всяческий вред другим, восстанавливая их против слова и его проповедников. Тот, кто не хочет согласиться с Богом и последовать Ему, тот противостоит Богу и идет против Него. Таким был род сей. Они решили не верить Христу и Иоанну, не признавать их, как следовало бы, самыми лучшими из людей, и настроились оскорблять и представлять их в наихудшем свете.

(1) Об Иоанне Крестителе они говорили: «В нем бес». Они приписывали его строгость и сдержанность меланхолии, то есть некоей разновидности или степени одержимости сатаной. «Почему мы должны обращать на него внимание? Это несчастный ипохондрик, находящийся во власти фантазий и безумных идей».

(2) Что касается Иисуса Христа, то они объясняли Его свободное и любезное обращение с народом дурной склонностью к удовольствиям и чревоугодию: Вот человек, Который любит есть и пить вино. Более безумного и чудовищного вымысла придумать было невозможно, это ставилось в вину непокорному сыну (Втор 21:20): ...он мот и пьяница; не могло быть более ложного и несправедливого обвинения, чем это, ибо Христос не Себе угождал (Рим 15:3), и ни один человек не жил такой полной самоотречения жизнью, жизнью умерщвления плоти и отречения от мира, какою жил Христос. Того, Кто был непорочен и отделен от грешников, представляли союзником грешников, оскверненным от них.

Примечание: самая непорочная, незапятнанная невинность и самое беспримерное превосходство не всегда защищают от злых языков; более того, наилучшие дары человека и наилучшие дела его, направленные для достижения добрых намерений, для назидания, могут стать предметом его осуждения. Наилучшие наши поступки могут оказаться поводом для наихудших обвинений, как соблюдение поста Давидом, Пс 68:11. Да, это верно, что Христос, в некотором смысле, был Друг мытарей и грешников, самый лучший Друг, какого они когда-либо имели, ибо Он пришел в мир спасти грешников, великих грешников, даже разбойников, как с жаром заявил некто, бывший не мытарем и грешником, а фарисеем и грешником. Но в этом и состоит, и будет состоять, до самой вечности слава Христова, а те, кто превращают ее в бесславие Его, лишаются пользы от нее.

4. Причина такого удивительного бесплодия и упорства людей, при всем изобилии средств благодати, заключается в том, что они подобны детям, сидящим на улице. Они неразумны, как дети, упрямы, как дети, легкомысленны, беспечны и игривы, как дети. Если бы по уму они были мужами, тогда бы оставалась еще некоторая надежда. Улица, где они сидят, для одних служит местом праздного времяпровождения (гл 20:3), для других – местом деловых встреч (Иак 4:13), для всех же – местом разговоров и развлечений. Если вы будете искать причину, почему люди получили так мало пользы от средств благодати, то обнаружите ее в их лени, легкомыслии, нежелании прилагать усилие либо в том, что их сердца и головы заполнены мирскими делами, заботы о которых заглушают слово и засоряют их души (Иез 33:31; Ам 8:5), и они стараются не думать о серьезных вещах. Они находятся на улице и сидят там, их сердца находят свой покой там, и там они решили пребывать.

5. Хотя многие, даже большинство, пренебрегают средствами благодати и злоупотребляют ими, однако существует остаток избранных по благодати, которые используют эти средства и отвечают их назначению к славе Божьей и к благу собственных душ. И оправдана премудрость чадами ее. Христос есть Премудрость, в Нем сокрыты все сокровища мудрости, а святые – чада Его, которых дал Ему Бог, Евр 2:13. Евангелие есть мудрость, сходящая свыше; истинно верующие возрождаются от нее, рождаются свыше. Они мудрые дети, мудрые для самих себя и для своих истинных интересов, они не подобны детям, которые сидят на улице. Этими чадами мудрости оправдывается мудрость. Они подчиняются целям Христовой благодати, отвечают ее намерениям, поддаются различным способам ее воздействия и таким образом свидетельствуют о мудрости Христа. Это объясняется в Лук 7:29. Мытари оправдали Бога, приняв крещение Иоанна, а потом и Евангелие Христово.

Примечание: успех средств благодати оправдывает мудрость Бога, избравшего эти средства, против обвинений тех, кто считает их проявлением безумия. Исцеление больного, исполняющего все предписания врача, оправдывает мудрость врача; Павел не стыдился благовестил Христова, потому что, каким бы оно ни было для других, для всех уверовавших оно было силой Божьей ко спасению, Рим 1:16. Крест Христов, который для других является безумием и камнем преткновения, для призванных является мудростью и силой Божьей (1Кор 1:23-24), так что познание креста является вершиной их стремлений (1Кор 2:2), а сила креста – венцом их похвалы (Гал 6:14), в этом мудрость оправдывается чадами ее. Чада мудрости– это свидетели мудрости в мире (Ис 43:10), они будут свидетелями ее и в день оный, когда мудрость, уже оправданная святыми, прославится во святых и явится дивной во всех уверовавших, 2Фес 2:10. Если неверие некоторых бесславит Христа, делая Его лжецом, то вера других прославляет Его, ставя свою печать на том, что Он есть Истина и что Он есть Премудрость, 1Кор 1:25. Признаем мы то или не признаем, это не меняет положения вещей: не только Божья справедливость, но и Его мудрость оправдается, когда Он будет говорить, будет судить.

Такова оценка, которую Христос дает сем, роду, и сей род не исчез, не ушел со сцены, но сохранился в последующих поколениях подобных ему. Ибо как было тогда, так остается еще и теперь- одни верят слышанному, а другие не верят, Деян 28:24.

II. О положении тех конкретных городов, в которых Христос бывал больше всего. Сказанное Им обо веемое вообще Он применяет теперь к конкретным местам, чтобы воздействовать на них. Тогда начал Он укорять города, ст. 20. Он начал Свою проповедь в них давно (гл 4:17), но до сих пор еще не начинал их укорять.

Примечание: суровые и неприятные методы не должны применяться прежде, чем не будут испробованы более мягкие. Христос не склонен укорять, Он дает просто и без упреков, пока грешники своим упорством не вынудят Его к укорам. Мудрость сначала приглашает, и только после того, как ее приглашения останутся в пренебрежении, она начинает укорять, Прит 1:20,24. Кто начинает с укоров, действует не по методу Христа. Итак, рассмотрим:

1. Грех, в котором Христос обвиняет их. Это был грех не против нравственного закона – тогда можно было бы обратиться за помощью к Евангелию, которое исправляет, – но это был грех против Евангелия, закона об исправлении, и этим грехом была их нераскаянность. Именно в этом укорял их Христос, как в самом постыдном, самом неблагодарном, что они могли сделать, – в том, что они не покаялись.

Примечание: сознательная нераскаянность есть великий пагубный грех многих слышавших Евангелие, за который грешники будут укоряться более всего (более, чем за любой другой грех). Учение о покаянии – великое учение, которое проповедовалось и Иоанном Крестителем, и Христом, и Его апостолами. И игра на свирели, и плачевные песни предназначались для того, чтобы убедить людей переменить свои мысли и пути, оставить свои грехи и обратиться к Богу. И этого они не захотели сделать. Христос не сказал им: «Так как вы не поверили, что Христос – Учитель, пришедший от Бога» – многие из них имели некоторую веру, – но: «Так как вы не покаялись». Их вера не изменила их сердец и их жизни. Христос обличал их и за другие грехи, чтобы привести их к покаянию, но теперь Он укоряет их за то, что они не покаялись, за отказ быть исцеленными. Он укоряет их в этом, чтобы они укорили себя сами, чтобы они осознали, наконец, безумие своего упорства, которое делало их печальное состояние безнадежным и их рану – неисцелимой.

2. Их грех усугублялся тем, что в них наиболее было явлено сил Его, поскольку вблизи них находилась в течение некоторого времени Его главная резиденция.

Примечание: в одних местах средства благодати бывают в большем изобилии, в большей силе и чистоте, чем в других. Бог волен в Своих действиях, Он во всем поступает по собственному усмотрению, как Бог природы и как Бог благодати, общей и выделяющей. Силы, явленные Христом в их городах, должны были бы побудить их не только принять Его учение, но и подчиниться Его закону. Исцеление телесных болезней должно было бы привести к исцелению их душ, но этого не произошло.

Примечание: чем большее побуждение мы имеем к покаянию, тем ужаснее наша нераскаянность и тем суровее будет расплата, ибо Христос ведет учет всех сил, явленных среди нас, и дел благодати, совершенных ради нас, которые должны были бы привести нас к покаянию, Рим 2:4.

(1) В пример приводятся два города, Хоразин и Вифсаида (ст. 21-22), каждому из которых Христос объявляет горе: «Горе тебе, Хоразин, горе тебе Вифсаида». Христос пришел в мир, чтобы благословить нас, но если мы отвергаем Его благословение, тогда у Него остается для нас только горе, а Его горе – самое ужасное из всех возможных. Это были два богатых и многонаселенных города, расположенных на побережье Галилейского моря, первый – на восточном, а второй – на западном. Вифсаида недавно, при тетрархе Филиппе, получила статус города. Из этого города Христос взял, по меньшей мере, трех Своих апостолов, – какую честь оказал Он этим городам! Однако они не узнали дня своего посещения, подпали под это проклятие, которое так прочно прилепилось к ним, что вскоре после описываемых событий они пришли в упадок и превратились в небольшие, захудалые деревни. Так неотвратимо грех разрушает города, и так точно исполняется слово Христа!

Затем Хоразин и Вифсаида сравниваются с Тиром и Сидоном, с двумя приморскими городами, о которых мы много читали в Ветхом Завете – о том, как они были разрушены и затем снова начали процветать. Эти города граничили с Галилеей, но пользовались среди иудеев дурной славой за свое идолопоклонство и другие пороки. Христос иногда приходил в страны Тирские и Сидонские (гл 15:21), но никогда не заходил в сами города, ибо иудеи восприняли бы это как нечто ужасное. Поэтому, чтобы обличить и смирить их, Христос доказывает им:

Что Тир и Сидон были не так плохи, как Хоразин и Вифсаида. Если бы в них было проповедано то же слово и совершены те же чудеса, то они давно бы покаялись, подобно Ниневии, во вретище и пепле. Христос, Который знает сердца всех, знал, что если бы Он жил и ходил в тех городах и проповедовал там, то имел бы там гораздо больше успеха, чем в этих местах; тем не менее Он оставался в них, чтобы ободрить Своих служителей Своим примером, чтобы они так же поступали, несмотря на отсутствие желаемого успеха.

Примечание: среди сынов противления одни более податливы, чем другие. Вину нераскаянности тех, кому в обильной мере были дарованы средства благодати, усугубляет не только то, что на многих оказали воздействие те же самые средства благодати, но и то, что еще больше таких, которые покаялись бы, если бы имели их. См. Иез 3:6,7. Наше покаяние вялое и замедленное, а их было бы более быстрым и решительным – они бы уже давно покаялись. Наше покаяние несерьезное и поверхностное, а их было бы более глубоким и серьезным – они покаялись бы во вретище и пепле. Тем не менее мы должны отметить, благоговейно преклоняясь перед Божественным суверенитетом, что Тир и Сидон понесут справедливое наказание за свой грех, хотя если бы им были даны средства благодати, то они могли бы покаяться, ибо Бог не должник человеку.

Что участь Тира и Сидона будет не так горестна, как участь Хоразина и Вифсаиды, им отраднее будет в день суда, ст. 22.

Примечание:

Во-первых, вечное состояние сынов человеческих будет определено в день суда путем безошибочного приговора, не подлежащего перемене, их блаженство или их мучение, а также степень того или другого. Он решит вечную участь людей, почему и назван судом вечным, Евр 6:2.

Во-вторых, этот суд будет учитывать все средства благодати, которые были испробованы, и не только то, как плохи мы были, но и насколько лучше мы могли бы быть, если бы захотели, Ис 5:3,4.

В-третьих, хотя мучения всех осужденных будут нестерпимы, однако муки тех, кто имел самые полные и ясные откровения силы и благодати Христовой и все-таки не покаялся, будут самыми невыносимыми. Свет и голос Евангелия открывают способности и расширяют дарования всех видящих и слышащих его либо для того, чтобы они могли принять богатства Божьей благодати, либо (если они пренебрегут ими) для того, чтобы подвергнуться большему гневу Божьему. Если угрызения совести будут составлять муки ада, то они действительно будут адом для тех, кто имел такую прекрасную возможность попасть на небо. Сын, помни об этом.

(2) Особому осуждению подвергается Капернаум, ст. 23. «И ты, Капернаум, подними свою руку и выслушай приговор». Капернаум был вознесен более всех городов Израилевых, ибо именно в нем была основная резиденция Христа, он был подобен древнему Силому, месту, которое Он избрал, чтобы начертать там Свое имя, и с ним случилось то же самое, что и с Силомом, Иер 7:12,14. Чудеса Христовы были здесь повседневным хлебом, и поэтому, подобно манне в древние дни, они были пренебрегаемы и почитались за пустое. Много сладостных, утешительных проповедей благодати произнес здесь Христос, но они имели мало успеха, поэтому теперь Он произносит ужасную проповедь гнева; тот, кто не желает слушать первое, услышит второе.

Здесь приводится приговор Капернауму.

Он звучит как абсолютный: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься».

Примечание:

Во-первых, те, кому преподано Евангелие в его силе и чистоте, возносятся до неба, они удостаиваются великой чести в настоящей жизни и получают великие преимущества в вечности. Их возносят до неба, но если они, несмотря на это, продолжают прилепляться к земле, то пусть винят себя в том, что их не возносят на небо.

Во-вторых, пренебреженные евангельские преимущества погрузят грешников еще глубже в преисподнюю. Если наши сердце и жизнь не соответствуют нашим внешним преимуществам, то они не могут спасти нас, а лишь увеличат нашу расплату- чем выше обрыв, тем опаснее упасть с него. Будем поэтому не гордиться, но бояться, не лениться, но усердствовать. См. Иов 20:6,7.

Приговор Капернауму сравнивается с осуждением Содома – города, более замечательного и своими грехами, и своей гибелью, чем любой другой, и тем не менее Христос говорит, что:

Во-первых, средства, использованные в Капернауме, были бы спасительными для Содома. Если бы те же чудеса были совершены среди содомлян, то, как бы нечестивы они ни были, они давно бы покаялись, и города их оставались бы до сего дня как памятники милости Божьей, пощадившей их, как теперь они представляют собой памятники уничтожающего правосудия, Суд. 7.

Примечание: при истинном покаянии даже величайший грех будет прощен ради Христа и величайшее разрушение будет предотвращено, не исключая и Содома. В Содом были посланы ангелы, но он, тем не менее, был разрушен. Но если бы туда был послан Христос, то он оставался бы до сего дня. Как же хорошо, что будущая вселенная покорена Христу, а не Ангелам, Евр 2:5. Если бы Он сотворил там чудеса, то Лот не показался бы человеком, который шутит.

Во-вторых, поэтому гибель Содома в великий день будет не так ужасна, как гибель Капернаума. Содому за многое придется ответить, но не за грех пренебрежения Христом, как Капернауму. Если Евангелие оказывается запахом на смерть, смертоносным запахом, то это вдвойне смертоносно – смерть на смерть, великая смерть, 2Кор 2:16. То же самое Христос сказал и другим местам, не принявшим Его служителей и Евангелие (гл 10:15): Отраднее будет земле Содомской... нежели городу тому. Мы, имеющие записанное Слово в своих руках, проповедуемое Евангелие, евангельские обряды, совершаемые для нас, и живущие в эпоху домостроительства Духа Святого, располагаем преимуществами не меньше тех, что имели Хоразин и Вифсаида, и соответственно этому дадим отчет в оный день. И справедливо говорится, что исповедники этого века, пойдут они в ад или на небо, будут самыми величайшими должниками в любом из этих мест: кто достигнет неба, тот будет самым большим должником перед Божьей милостью за те обильные средства, которые привели его туда; кто окажется в аду, тот будет самым большим должником пред правосудием Божьим за те средства, которые могли бы сохранить его от гибели.

Стихи 25-30 . В этих стихах мы видим, как Христос обращает Свой взор к небу, благодаря Отца за превосходство и надежность завета искупления; затем Он смотрит вокруг Себя и предлагает всем сынам человеческим привилегии и благословения завета благодати, предназначенные для них.

I. Христос благодарит Бога за Его благоволение к тем младенцам, которым были открыты тайны Евангелия, ст. 25-26. Продолжая речь, Иисус сказал. Грех и гибель городов, которым Господь Иисус объявил горе, несомненно, огорчали Его, Он не мог не оплакивать их, так же как не мог не плакать об Иерусалиме, Лук 19:41. Этим обращением к небу Христос хотел ободрить Самого Себя, и, чтобы ободрение было более действенным Он облекает его в форму благодарения. Он благодарит Отца за остаток, хотя он состоит всего лишь из младенцев, которым открылись евангельские истины. Несмотря на то что весь Израиль не будет собран, Христос все-таки будет прославлен.

Примечание: мы таким же образом можем находить большое ободрение для себя, обращаясь в молитве к Богу, когда не видим вокруг себя ничего, кроме разочарований. Печально видеть, как основная масса людей не думает о собственном счастье, но отрадно сознавать, что мудрый и верный Бог все-таки охраняет интересы Своей славы. Иисус сказал: «Славлю, Тебя, Отче!»

Примечание: благодарение – достойный ответ на темные и беспокойные мысли, прекрасное средство для подавления их. Песни хвалы– это возбуждающее средство для упавшего духа, излечивающее печаль. Когда мы не можем найти никакого средства против печали и тревоги, обратимся к этим словам Христа: «Славлю Тебя, Отче!» Будем прославлять Бога за то, что с нами не случилось ничего худшего. В благодарении, вознесенном Христом, мы можем отметить:

1. Какие титулы Он присваивает Богу: «Отче, Господи неба и земли».

Примечание:

(1) Всякий раз, когда мы обращаемся к Богу, как в молитвах благодарения, так и в прошениях, следует обращаться к Нему как к Отцу и придерживаться этого правила не только тогда, когда просим у Него милости, но и когда благодарим за уже полученные милости. Когда мы воспринимаем милости Божьи как проявление Отцовской любви и дар Отцовских рук, тогда они особенно сладостны, тогда они расширяют наше сердце в благодарности Богу: Благодарю Бога и Отца... (Кол 1:12). Детям подобает быть благодарными и с такой же готовностью говорить благодарю Тебя, Отец, как и прошу Тебя, Отец.

(2) Приходя к Богу как к Отцу, мы должны в то же время помнить, что Он является Господом неба и земли. Это обязывает нас приближаться к Нему с благоговением, как к всемогущему Господу, и в то же время с уверенностью в том, что Он способен сделать для нас все, в чем мы нуждаемся или чего желаем, – защитить от всякого зла и наделить всяким добром. Христос уже в лице Мелхиседека благословил Бога как Владыку, то есть Господа неба и земли. И мы, когда благодарим Бога за поток Его милостей, должны воздавать Ему славу за неиссякаемый источник их.

2. За что благодарит Бога Христос: «Что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам». Что это за сие, Он не говорит, но подразумевает, что это великие истины Евангелия, служащие к нашему миру, Лук 19:42. Он говорит о них так выразительно, потому что они наполняют Его, и нас они должны наполнять, все остальное ничто в сравнении с ними.

Примечания:

(1) Великие истины вечного Евангелия были сокрыты и до сих пор остаются сокрытыми от многих мудрых и разумных, от выдающихся ученых и политиков; величайшим ученым и государственным деятелям тайны Евангелия были в величайшей степени чужды. Мир своей мудростью не познал Бога, 1Кор 1:21. Больше того, лжеименное знание противодействует Евангелию, 1Тим 6:20. Самые опытные в мирских делах и материальных вопросах обычно менее всех разбираются в духовных. Люди могут глубоко проникать в тайны природы и тайны государственной политики, но в то же время быть невежественными и заблуждающимися относительно тайн Царства Небесного, так как не познали их силы на собственном опыте.

(2) В то время как мудрые и разумные мира сего пребывают во тьме неведения относительно тайн Евангелия, младенцы во Христе познают на себе его спасающую и освящающую силу: И открыл то младенцам. Таковыми были ученики Христа – простолюдины, не ученые, не политики, не художники, а необразованные, невежественные люди, Деян 4:13. Для проповеди Евангелия избираются не ученые мира сего, а немудрое мира сего, 1Кор 2:6,8,10.

(3) Эту разницу межу разумными и младенцами делает Бог. Он утаивает сие от мудрых и разумных.

Именно Бог утаил сие от мудрых и разумных, Он наделил их способностями, знаниями, разумением в большей степени, чем других, и они возгордились этим, успокоились на этом и не ищут большего. Поэтому Бог справедливо отказал им в мудрости и откровениях Духа Святого, и, хотя они слышат благую весть, она представляется им как нечто странное. Бог не является Виновником их невежества и заблуждений, Он лишь предоставляет их самим себе, и их грехи становятся их наказанием; и в этом Бог праведен. См. Иоан 12:39,40; Рим 11:7,8; Деян 28:26,27. Если бы они прославили Бога своей мудростью и разумением, какие Он дал им, то Он послал бы им и разумение высших тайн, но поскольку они служат ими своим похотям, то Он закрыл их сердца от разумения.

Но Он открывает сие младенцам. Открытое принадлежит нашим детям (Втор 29:29), Он дает им разумение для восприятия этих откровений, и они производят на них свое воздействие. Таким образом, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, Иак 4:6.

(4) Объяснение такому распределению благоволения Божьего следует искать в Его суверенитете. Сам Христос ссылается на это: «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Христос соглашается с волей Отца в этом вопросе: Ей, Отче. Предоставим Богу Самому выбирать пути, какие Ему угодны, чтобы прославить Себя, а нас сделать угодными Ему орудиями для исполнения Его дела. Его благодать- это Его собственность, Он может ее дать нам или не дать, как Он пожелает. Мы не можем объяснить, почему Петр, простой рыбак, должен был стать апостолом, а не Никодим, фарисей и начальник иудейский, хотя он тоже верил во Христа. Но таково было Его благоволение. Христос произнес это в присутствии Своих учеников, чтобы показать им, что выделение их из прочих людей, которого они удостоились, является не их заслугой, но проявлением Божьего благоволения к ним, это Он отличил их.

(5) Мы должны так же, как и Христос, с благодарностью соглашаться с Божьим распределением Его благодати. Нам следует благодарить Его:

За то, что Он открыл сие; тайна, скрывавшаяся от веков и родов, открылась, и не немногим открылась, но возвещалась открыто всему миру.

За то что она открылась младенцам, что кроткие и смиренные получили это спасение, что этой чести удостоились те, кого презирал мир.

За то что Бог возвеличил Свое милосердие, скрывая сие от мудрых и разумных: избирательное благоволение наиболее обязывают. Как Иов преклонялся перед именем Господа не только за то, что Он дал, но и за то, что Он взял, так и мы должны преклоняться перед Ним как за то, что Он утаил сие от мудрых и разумных, так и за то, что Он открыл то младенцам; это не несчастье их, а метод унижения человеческого «я», ниспровержения гордых помыслов, чтобы умолкла всякая плоть, а Божественная сила и мудрость воссияли еще ярче, 1Кор 1:27,31.

II. Христос делает великодушное обращение ко всем, предлагая им благословения Евангелия, то самое, что Бог открыл младенцам, ст. 25 и далее.

1. Торжественное вступление к этому призыву, или приглашению, которое требует нашего внимания и побуждает нас к принятию его. Чтобы мы имели твердое утешение, когда прибегаем взяться за предлежащую нам надежду, Христос предваряет это обращение заявлением о Своей власти, представляет Свои верительные грамоты.

Он говорит здесь (ст. 27):

(1) О Своих полномочиях, полученных от Отца: Все предано Мне Отцем Моим. Христос как Бог равен Отцу по Своей силе и славе, но как Посредник Он получает силу и славу от Него – весь суд предан Христу. Он уполномочен утвердить Новый Завет между Богом и человеком, предложить мир и блаженство отступившему от Бога миру, причем на таких условиях, какие Он сочтет подходящими. Он единственный освященный и законный Полномочный Представитель, который согласовывает и улаживает это дело. Для этого Ему дана вся власть на небе и на земле (гл 28:18), власть над всякой плотью (Иоан 17:2), власть производить суд, Иоан 5:22,27. Христос уполномочен принимать нас и давать нам то, за чем мы приходим к Нему, Ему предано все необходимое для этого Тем, Кто есть Господь всех. Все это должно ободрять нас приходить к Нему. Вся сила, все сокровища находятся в Его руках. Заметьте: Отец передал все Свое в руки Господа Иисуса, нам остается также передать все свое в Его руки, и все будет в порядке. Бог сделал Его великим третейским Судьей, благословенным Посредником, чтобы Он мог возложить Свою руку на нас обоих; от нас требуется согласиться с этой передачей, подчиниться решениям Господа Иисуса в деле устранения вражды между нами и Богом и принять на себя обязательство соблюдать эти решения.

(2) О Своей близости с Отцом: Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына. Это вселяет в нас чувство полного, глубокого удовлетворения. Посланники обычно имеют не только полномочия, которые они предъявляют, но и инструкции, которые хранят у себя, чтобы при необходимости воспользоваться ими во время переговоров. Наш Господь Иисус имел то и другое, не только авторитет, но и способности для исполнения Своей миссии. В великом деле нашего искупления Отец и Сын являются заинтересованными сторонами: Совет мира будет между тем и другим, Зах 6:13. Большое ободрение дает нам уверенность в том, что Отец и Сын прекрасно понимают Друг Друга в этом деле, ибо Отец знает Сына, и Сын знает Отца, причем совершенно (мы это называем взаимопонимание), поэтому никакая ошибка невозможна, как часто случается среди людей, когда в результате взаимного недопонимания разрываются договоры и нарушаются принятые обязательства. Сын от вечности был сущим в недре Отчем, Он был secretaribus – членом совета Иоан 1:18. Он был при Нем (Прит 8:30), так что никто не знает Отца, кроме Сына, и, добавляет Христос, кому Сын хочет открыть. Примечания:

Блаженство человека заключается в познании Бога, ибо это есть жизнь вечная, это высшая ступень разумного бытия.

Кто желает познать Бога, должен обратиться к Иисусу Христу, ибо свет познания славы Божьей сияет в лице Христа, 2Кор 4:6. Всеми откровениями о воле и любви Бога-Отца со времени грехопадения Адама мы обязаны Христу. Утешительное общение между Богом и согрешившим человеком возможно только через этого Посредника, Иоан 14:6.

2. Само предложение, данное нам, и приглашение принять его. После такого торжественного вступительного слова естественно ожидать чего-то весьма великого, и этим является верное и всякого принятия достойное слово, которым мы можем спастись. Мы приглашаемся к Христу как к нашему Священнику, Царю и Пророку, чтобы быть спасенными Им, а для этого – управляемыми и научаемыми Им.

(1) Мы должны идти к Христу как к нашему Покою и положиться на Него (ст. 28): Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные. Заметьте:

Характер приглашаемых: все труждающиеся и обремененные. Это самое подходящее слово для тех, кто изнемог, Ис 50:4. Те, кто жалуется под бременем обрядового закона, этого невыносимого ярма, и под еще более невыносимым бременем преданий старцев, пусть придут к Христу, и Он облегчит их участь. Он пришел, чтобы освободить Свою Церковь от этого ига, отменить наложения плотских установлений и внести более чистое и духовное служение Богу. Однако под бременем здесь следует понимать, прежде всего, бремя греха- как бремя вины греха, так и бремя власти греха.

Примечание: те, и только те, приглашаются успокоиться во Христе, кто ощущает грех, как бремя, и стенает под ним, кто не только сознает зло греха, своего собственного греха, но и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов; кто изнемог от служения миру и плоти, кто видит печальное и опасное свое состояние и сокрушается о нем, как Ефраим (Иер 31:18-20), как блудный сын (Лук 15:17), как мытарь (Лук 18:13), как слушатели Петра (Деян 2:37), как Павел (Деян 9:4,6,9), как тюремщик, Деян 16:29,30. В этом состоит обязательное и предварительное условие к получению прощения и мира. Утешитель Дух Святой прежде всего обличает в грехе (Иоан 16:8);

Я уязвляю и потом исцеляю.

Само приглашение: Придите ко Мне. Славное изображение величия Христа как Господа, Которому предано все (ст. 27), могло отпугнуть нас от Него, но заметьте, как здесь Христос простирает к нам золотой скипетр, чтобы мы, прикоснувшись к кончику его, могли жить.

Примечание: Прийти к Иисусу Христу – в этом состоит лож утомленных и обремененных грешников и в этом заключается их интерес. Отказавшись от всего, что противно Ему или соперничает с Ним, мы должны принять Его как своего Врача и Защитника, подчиниться Его водительству, добровольно согласиться быть спасенными Им Его собственным путем и на Его собственных условиях. Приди и сложи на Него то бремя, под которым ты изнемогаешь. Дух и Невеста говорят: прииди; жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет – вот в чем состоит призыв Евангелия.

Благословение, обещанное тем, кто придет к Христу: Я успокою вас. Христос – это наш Ной (имя которого означает покой), ибо Он тоже утешает нас, Быт 5:29; 8:9. Воистину, покой хорош (Быт 49:15), особенно для утружденных и обремененных, Еккл 5:12.

Примечание: Иисус Христос гарантирует покой изнуренным душам, приходящим к Нему с живой сердечной верой: покой от страха греха – в хорошо обоснованном мире совести; покой от власти греха – в упорядоченном состоянии души, в ее должном управлении собой; покой в Боге – в удовлетворенности души Его любовью. Это то субботство, которое остается для народа Божия (Евр 4:9), начинающееся благодатью и завершающееся славой.

(2) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Господину и подчиниться Ему, ст. 29. Возьмите иго Мое на себя. Это идет параллельно с призывом к покою, ибо Христос был вознесен, чтобы быть нашим Царем и Спасителем, Священник на престоле. Покой, обещанный Христом, есть покой от тяжелого ига греха, но не от служения Богу, не от исполнения своего долга перед Ним.

Примечание: Христос предлагает нам не только Свое иго для нашей шеи, но также и венец для нашей головы, и Он ожидает, что мы возьмем это иго и возложим его на себя. Приглашение к утружденным и обремененным взять на себя иго с первого взгляда может показаться добавлением скорбей к скорбям, однако кажущееся противоречие находит свое разрешение в слове Мое: «Вы находитесь под игом, изнуряющим вас, сбросьте его и испытайте Мое, не принесет ли оно вам облегчения?» Написано, что рабы (1Тим 6:1) и подвластные люди (3Цар 12:10) находятся под игом. Взять на себя иго Христа- это значит стать Его рабом, Его подданным и соответственно этому вести себя, то есть всегда быть послушным всем Его повелениям и с радостью повиноваться всем Его распоряжениям. В этом и состоит послушание благовествованию Христову, покорность Господу; это и есть иго Христово, иго, назначенное Самим Христом; Он Сам нес его прежде нас, ибо Он страданиями навык послушанию, и Духом Святым несет его теперь вместе с нами, подкрепляя нас в немощах наших, Рим 8:26. Иго включает в себя некоторые трудности, но если животное должно что-то тянуть, то иго помогает ему в этом. Все Христовы заповеди служат нам во благо, поэтому мы должны взять это иго на себя и нести его. Иго возлагается на нас с тем, чтобы мы трудились, поэтому нам следует быть усердными, и с тем, чтобы мы покорялись, поэтому нам следует быть смиренными и терпеливыми. Нас впрягают вместе с нашими товарищами, поэтому мы должны поддерживать общение со святыми, и для таковых слова мудрых – как иглы.

Это самая трудная часть нашего урока, поэтому в стихе 30 дается следующее пояснение: Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко, вам не следует бояться его.

Иго заповедей Христовых – благое иго, это crhesto, оно не просто легкое, но и благое, сладостное, приятное, в нем нет ничего такого, что могло бы натереть нам шею, что могло бы как-то повредить нам, наоборот, оно несет нам облегчение. Это иго накладывается на нас с любовью. Такова природа всех заповедей Христовых: они разумны сами по себе и благотворны для нас, их можно суммировать в одном слове, в сладком слове – любовь. Помощь, оказываемая нам Христом, настолько могущественна, Его ободрения и утешения, обретаемые нами на пути долга, так сильны и действенны, что мы справедливо можем сказать, что это иго приятное. Оно является благом для новой природы. Оно может казаться в начале немного трудным, но впоследствии становится удобным – любовь к Богу и надежда на небо делают его благом для нас.

Бремя креста Христова является легким, весьма легким. Оно включает в себя страдания, общечеловеческие страдания, посылаемые нам Христом, и страдания за Христа, постигающие нас как христиан; в основном, последние имеются здесь в виду. Само по себе бремя не может радовать, оно угнетает, но если оно Христово, то оно легкое. Павел, который знал о нем больше, чем кто-нибудь другой, называет его легким страданием, 2Кор 4:17. Божье присутствие (Ис 43:2), Христово сострадание (Ис 73:9; Дан 3:25) и, особенно, помощь и утешение Духа Святого (2Кор 2:15) делают страдания за Христа легкими. Когда умножается страдание, когда оно бывает продолжительным, тогда и утешение умножается и становится более продолжительным. Поэтому пусть это примиряет нас с трудностями и помогает нам преодолевать разочарования, с которыми мы сталкиваемся в труде и в страданиях. Хотя мы можем что-то потерять ради Христа, мы не будем потеряны Им.

(3) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Учителю и учиться от Него, ст. 29. Христос основал великую школу и приглашает нас в нее в качестве учеников. Мы должны вступить в Его школу, присоединиться к Его ученикам и ежедневно поучаться Его наставлениям, которые Он преподает нам через Слово Свое и Духа Святого. Мы должны больше общаться с Его словами и быть готовыми при любой возможности применять их; мы должны сообразовываться с Его делами и следовать по Его стопам, 1Пет 2:21. Некоторые воспринимают следующие слова Христа, ибо Я кроток и смирен сердцем, как отдельный урок, которому мы должны научиться на примере Христа. Нам надо научиться у Него кротости и смирению, умерщвлять свою гордость и свой гнев, делающие нас такими непохожими на Него. Мы должны учиться у Христа и познавать Христа (Еф 4:20), ибо Он есть одновременно Учитель и Урок, Путеводитель и Путь и Все во всем. Указываются две причины, почему мы должны учиться у Него:

Я кроток и смирен сердцем, а потому могу учить вас.

Во-первых, Он кроток и поэтому может снисходить к невежествующим, на которых другие гневаются. Многие способные учителя бывают нетерпеливы и горячи, что весьма обескураживает медлительных и туповатых. Но Христос умеет обращаться с таковыми и знает, как открыть их разумение. Примером этому служит Его обращение с двенадцатью учениками: Он был с ними кроток и добр и многого добился от них. Они были невнимательными и забывчивыми учениками, но Христос не укорял их за это чрезмерно.

Во-вторых, Христос смирен сердцем. Он снисходит до того, чтобы учить малограмотных и новичков; Он набрал Себе учеников не во дворцах и академиях, а при море. Он учил их первым начаткам истины, питал их молоком, как младенцев. Он снисходил к самым посредственным, унижался до малоспособных; Он учил Ефрема ходить, Ос 11:3. Кто может учить подобно Ему? Это должно ободрять нас при поступлении в Его школу. Если наш Учитель Христос кроток и смирен сердцем, то и мы, Его ученики, должны быть такими же, ибо Он кротких направляет к правде, Пс 24:9.

И найдете покой душам вашим. Это обетование заимствовано из Иер 6:16, ибо Христос любил выражаться языком пророчеств, чтобы показать гармонию, существующую между двумя Заветами.

Примечание:

Во-первых, покой души – это самый желанный покой, когда душа пребывает во благе.

Во-вторых единственный и надежный способ обрести покой душам нашим – это сидеть у ног Христа и слушать Его слово. Путь долга есть путь к покою. Разум обретает покой в познании Бога и Иисуса Христа, он полностью удовлетворяется, находя в Евангелии ту премудрость, которую тщетно искал во всем творении, Иов 28:12. Мы можем смело доверять истинам, преподаваемым Христом. Чувства находят покой в любви Бога и Иисуса Христа, получают глубокое удовлетворение, спокойствие и уверенность навечно. Все эти чувства будут совершенными и непреходящими в небе, где мы увидим Бога своими очами, будем видеть Его, как Он есть, будем наслаждаться общением с Ним как нашим Богом. Все, кто учится у Христа, обретают у Него такой покой.

IV. Вызов, брошенный власти Царя (11:2 - 16:12)

А. Выразившийся в противопоставлении Ему Иоанна Крестителя (11:2-19) (Лук. 7:18-35)

1. ВОПРОС ИОАННА (11:2-3)

Матф. 11:2-3 . У Матфея написано (4:12), что Иоанн Креститель был заключен в темницу. О причине этого евангелист пишет позднее (14:3-4). А здесь мы читаем: Иоанн… услышав… о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Слова "Который должен придти" соответствуют титулу Мессии (основанием этого "титула" послужили Пс. 39:8 и 117:26; сравните с Мар. 11:9; Лук. 13:35). Иоанн наверное спрашивал себя: "Если я являюсь предтечею Мессии, а Иисус - Мессия, то почему я нахожусь в тюрьме?" Крестителю нужна была ясность в этом вопросе - ведь он ожидал, что Мессия победит беззаконие, осудит грех и установит Свое царство.

2. ОТВЕТ ИИСУСА (11:4-6)

Матф. 11:4-6 . Прямо "да" или "нет" Иисус на вопрос Иоанна не ответил. Но сказал его ученикам: Пойдите скажите Иоанну, что слышите и видите. А служение Иисуса сопровождалось поразительными вещами, которые спрашивавшие "слышали" и "видели": слепые прозревали, хромые начинали ходить, прокаженные очищались, глухие обретали слух, мертвые воскресали, и нищие благовествовали (в англ. переводе Библии сказано: "нищим проповедывалась благая весть"). Все это, конечно, свидетельствовало о том, что Иисус действительно обещанный Мессия (Ис. 35:5-6; 61:1). И поистине блаженны были те, кто сумели распознать эту истину.

Тогда еще не настало для Мессии время осудить этот мир за его греховность. Отвержение Его Израилем отодвигало и сроки установления Царства Его на земле. Но все (включая Иоанна Крестителя), кто принимали и принимают Иисуса Христа как Личность и участвуют в делах Его, благословляются Богом.

3. ИИСУС ГОВОРИТ К НАРОДУ (11:7-19)

Матф. 11:7-15 . Вопрос Иоанна побудил Иисуса обратиться к народу с речью. Ведь этот вопрос мог вызвать у некоторых сомнение: а связан ли Иоанн с Мессией? Вот почему слова Иисуса вначале звучат "в защиту" Иоанна: нет, он не был тростью, ветром колеблемой. Как не был и человеком, одетым в мягкие одежды, ибо место таковых в царских дворцах (Иоанн и в самом деле отнюдь не в мягкие одежды одевался; 3:4). А был он истинным пророком, возвещавшим необходимось покаяния, так как это - требование Бога ко всем людям.

Даже больше пророка был Креститель, по словам Иисуса, ибо это он, во исполнение сказанного в Мал. 3:1, явился как предтеча Мессии (в русском тексте Библии "Ангел… пред лицем" Его). Евангелист Марк объединил в параллельном месте пророчество Малахии (3:1) с пророчеством Исаии (40:3) - говоря о том, кто должен "приготовить путь Господу" (Мар. 1:2-3).

Иисус добавляет, что из всех людей, живших на земле, не было большего, чем Иоанн Креститель. Но и меньший в Царстве Небесном больше его, подчеркивает Он, выражая ту мысль, что привилегии, которые получат ученики Христа в Его Царстве, превзойдут все то, что дано кому бы то ни было из людей испытать здесь на земле. (Возможно, по смыслу стих 13 ближе к стих 11, чем к стих 12, так как в нем "величина" Крестителя определяется еще и тем, что все, соответствовавшее Божиему замыслу, пророки и закон прорекли до Иоанна, а он пришел во исполнение "прореченного", с последним возвещением о Мессии и непосредственно перед Ним. - От ред.)

В стихе 12 мог быть вложен неоднозначный смысл. С одной стороны, Царство, которое надлежит установить Иисусу, силою берется в том отношении, что нечестивые люди пытаются "похитить" его; т. е. подразумевается, что религиозные вожди иудеев, современники Иоанна и Иисуса, противостоявшие им, хотели бы "установить" такое царство "на свой лад". Однако здесь может содержаться и та мысль Спасителя, что слушателям Его необходимо усилие, чтобы поверить в Него и тем самым обрести доступ в истинное Царство Его.

Проповедь Иоанна народу верна, и, если бы иудеи пожелали принять ее и соответственно принять Иисуса, то по праву могли бы уподобить Крестителя Илии, которому должно придти (согласно верованиям иудеев, Илия явится перед пришествием Мессии; Мал. 4:5-6; не ветхозаветного пророка Илию в буквальном смысле подразумевал здесь Иисус, но, говоря об Иоанне, уподоблял его Илии в духовном смысле).

Матф. 11:16-19 . Иисус сравнивал род сей (поколение современных Ему иудеев) с малыми детьми, которые сидят на улице; их ничем не удается занять, и все - не по ним. Подобно тому, как эти капризные дети не желают играть ни в веселую игру (не хотят плясать под игру на свирели), ни в печальную (не хотят плакать под грустные песни; возможно, подразумевались игры в свадьбу и в похороны), так и народ не желает принять ни Иоанна, ни Иисуса.

Иоанн не нравился им потому, что не ел и не пил, а Иисус - потому, что ел и пил не с теми, по их мнению, с кем следовало. Про Иоанна они заявляли, что "в нем бес", а Иисуса отвергали как человека, который любит есть и пить вино, как друга мытарям и грешникам. И хотя "роду сему" нельзя было угодить ничем, премудрость (или мудрость), проповеданная Иоанном и Иисусом, будет оправдана по результатам ее (чадами ее), т. е. тем, что многие благодаря этой проповеди войдут в Царство Небесное.

Б. Вызов, брошенный Царю, - как виден он из осуждения Им городов (11:20-30); (Лук. 10:13-15,21-22)

Матф. 11:20-24 . Хотя в первое пришествие Иисуса на землю возвещение суда не было Его главной задачей, грех Он все же осудил. В данном случае - через осуждение Им тех городов, в которых совершил наиболее значительные чудеса: Хоразин, Вифсаиду и Капернаум (все они были расположены близ северо-западного побережья Галилейского моря).

Если бы в языческих городах Тире и Сидоне, расположенных приблизительно в 55 и 90 км. соответственно вглубь от Галилейского моря, и в Содоме (стоявшем южнее него примерно на 160 км.) были явлены такие чудеса, говорил Господь, то их жители покаялись бы. Но зато и суд, которому подвергнутся они, хоть и страшный, будет не столь беспощадным, как суд над упомянутыми иудейскими городами. (В настоящее время все эти три города, отвергнувшие Мессию, полностью разрушены.) И хотя Иисус жил некоторое время в Капернауме, город этот, до неба вознесшийся (как полагают, вследствие того, что Иисус удостоил его Своим пребыванием), до ада низвергнется - со всеми, кто жил в нем в дни Христа.

Матф. 11:25-30 . Тональность речи Иисуса здесь резко меняется; обращаясь к Небесному Отцу, Он славит Его за тех, кто с верою обратились к Сыну. Ранее осудивший современное Ему поколение иудеев за их ребяческие мысли и поведение (стихи 16-19), тут Он говорит как о детях (младенцах) о доверившихся Ему (подразумевая их простоту и чистоту).

Открыть таковым тайны мудрых дел Своих (а не тем, кто почитают мудрыми себя) было благоволением Отца. Только Сын и Отец, соединенные узами Святой Троицы, в совершенстве знают друг друга (11:27). (Пять раз повторяется слово "Отец" в стихах 25-27.) Что же касается людей, то лишь тем из них, кто в состоянии познать Отца и дела Его, хочет открыть их Сын (сравните Иоан. 6:37).

Далее следует призыв Иисуса ко всем труждающимся и обремененным, чтобы шли к Нему. Все человеческие "затруднения" в конечном счете происходят от того, что люди несут на себе бремя греха и его последствий. И если они хотят освободиться от этого "груза", им нужно прийти к Иисусу и, вместо своего греховного бремени, взять на себя Его иго и научиться от Него кротости и смирению: только тогда смогут они найти покой своим душам. Взять на себя "иго" Христа значит стать Его учениками и соучастниками в провозглашении Божиих целей для людей. Подпасть под это "иго", отдать себя Иисусу, Который кроток и смирен сердцем, - благо, потому и бремя Его легко.