Толкования на Мф. И оправдана премудрость всеми чадами ее

Давайте вместе посмотрим на эти тексты с учетом контекста повествования.

Но сначала замечу, что некоторые христианские церкви, выдергивают из контекста часть указанной выше цитаты, а именно «Закон и пророки до Иоанна” и считают, что эта фраза Христа говорит об отмене с того времени закона и пророков. Итак, посмотрим, о чем говорится в этих отрывках.

Вы правильно заметили, что в Матф.11:13 и в Лук.16:16 говорится об одном и том же. Это параллельные места, в них евангелистами изложена одна и та же мыль, так как они ее поняли и вспомнили благодаря Духу Святому, поэтому и понимать суть данных фраз нужно с учетом обоих этих текстов.

В Евангелие от Луки, Евангелист вспоминает слова Христа после рассказа притчи о неверном домоуправителе. После нее делается вывод о пагубности сребролюбия. Сребролюбие было осуждено в Божьем законе (см. Исх.18:21, Пр. 28:20, Пс.9:24, Пс.118:36). Лука после данной притчи вспоминает Божий закон и говорит, что актуальные заповеди в нем не будут отменены, пока не закончится небо:

«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» Лук.16:16,17

В Евангелие же от Матфея, которое в целом более объемное по содержанию, лучше виден контекст, касаемый Иоанна Крестителя.

Посмотрите, видно, что в Мафт. 11:7 Иисус начинает проповедь об Иоанне:

«Иисус начал говорить народу об Иоанне»

И далее речь идет только об Иоанне Крестителе . В 8 стихе сказано, что Иоанн не простой человек одетый в мягкие одежды, в 9 тексте Иисус говорит, что Иоанн больше чем пророк, в 10-м, что он предсказанный Ангел, который приготовляет путь Господу, в 11-м, что Иоанн больше из всех рожденных женами.

То есть с 7 по 11 тексты речь идет ТОЛЬКО об Иоанне. Что Иисус нам хочет сказать в этих текстах? Христос указывает нам на знаковость Иоанна Крестителя и на его особую миссию! А далее идет 12 и 13 тексты, где продолжается речь об Иоанне и раскрывается его миссия:

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мафт. 11:12,13)

А здесь о чем говорит Иисус? Неужели до Иоанна не нужно было прилагать усилия до вхождения в Царствие Божие? Я сильно сомневаюсь.

Давайте посмотрим, что сказано в параллельном месте в Лук. 16:16: «С сего времени Царствие Божие благовествуется»

Что это за указание на период времени: «с сего времени» и «от дней же Иоанна Крестителя» ?

Тут я думаю, ответ очевиден: Иисус проповедует об Иоанне Крестителе и говорит, что с него начинается какое-то особое время. То есть речь идет о чем-то, что начинается со времени Иоанна Крестителя. А что начинается?

Ответ дан тут же: «Царствие Божие благовествуется»

Если мы объединим оба отрывка, то у нас получится такая фраза: «от дней же Иоанна Крестителя Царствие Божие благовествуется»

И действительно, до Иоанна Крестителя, пророки так прямо не благовествовали о приближении Царствия Небесного. Такую проповедь начал Иоанн в преддверии прихода не Землю Господа, Судьи и Искупителя:

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное » (Матф. 3:1,2)

Потом и Иисус подхватил проповедь Иоанна, относя к Себе приблизившееся Царство Небесное

«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное » (Матф.4:17)

А в чем же покаяние? Иоанн прямо говорил, что покаяние должно заключаться в раскаянии и реальном изменении своей жизни:

«Сотворите же достойный плод покаяния » (Матф. 3:8)

Если теперь посмотреть на исследуемые слова Иисуса об Иоанне, то можно увидеть в них глубокий смысл:
До Иоанна Крестителя было Священное Писание, в котором было все проречено (другой перевод с оригинала — предсказано). Писание тогда называли “закон и пророки ”. Словосочетание “закон и пророки ” часто употребляется для указания на Танах – то, что мы сегодня называем книгами Ветхого завета – это Пятикнижие Моисея (Тора), которая содержала в себе закон Моисея, и письмена пророков (см. Матф. 7:12: 11:13; 22:40; Лук. 24:44; Деян. 13:15 и мн. др., см. об этом также здесь ) . А с приходом Иоанна началась новая эра – эпоха в жизни Земли и верующих.

Иисус указал, что Иоанн стал своеобразным водоразделом. Это видно и в параллельном тексте Лук. 16:16. До Иоанна были закон и пророки, где было все рассказано и предсказано, а Иоанн начал возвещать людям Евангелие — приближение Царствия Божьего с призывом к покаянию и изменению своей жизни («силою берется, и употребляющие усилие восхищают его ») для наследия этого Царствия.

То, что в Матф. 11:12,13 главным действующим лицом является Иоанн – его личность и миссия, а не отмена закона, понятно и из 13 текста, следующего за 12-м:

«И если хотите принять, он (Иоанн) есть Илия, которому должно придти» (Матф. 11:14)

Итак, подводя итог рассмотренному выше, можно сделать один вывод: в исследуемых текстах Иисус говорил об Иоанне, о том, что раньше у верующих были только «закон и пророки », которые все сие и предсказали. Теперь же с Иоанна началась новая эра в жизни Земли и верующих в Бога Израилева. Иоанн начал благовествовать Евангелие о том, что наконец приблизилось Царствие Небесное, и нужно более серьезно задуматься о своей жизни, и если Вы хотите в попасть в это Царство, то нужно покаяться и прилагать со своей стороны определенные усилия для изменения своей жизни.

Так как в начале этого стиха поставлено γαρ (ибо), то, значит, он содержит в себе доказательство предыдущего стиха. Смысл тот, что на новых людей, которые насильно вторгаются в царство, пророки не походят, - они были вестниками нападения на него и расхищения его, как и сам Иоанн. (Несколько сильное выражение - "нападения на него и расхищения его" - Царства Небесного на земле не существовало до Христа. Прим. ред .)

Словом "до" обозначается здесь terminus ad quem; в словах "от дней же Иоанна" (ст. 12) terminus а quo, по времени следующий за первым. Таким образом, ход событий представлен в обратно-хронологическом порядке. То, что было после, поставлено раньше, и наоборот. Сначала указание на новозаветные события, а потом на ветхозаветные. Сначала в кратких словах - обозначение новозаветного движения людей к Царству Божию, а потом - ветхозаветного пророчества об этом царстве. Личность и деятельность Иоанна поставлены как бы в промежутке, примем ли мы за начало этой деятельности время выступления Иоанна на проповедь или время его рождения. Правильный хронологический порядок таков: 1) пророки до Иоанна; 2) Иоанн; 3) наступление Нового Завета. Характеристикой первого пункта служит то, что пророки пророчествовали до Иоанна. Но верно ли это? Обыкновенно принимается, что пророчество прекратилось у евреев со времени Малахии. Возражение Гарнака, что пророчество существовало у евреев до самого времени Спасителя (Иоанн, пророчица Анна), во всяком случае не противоречит словам Спасителя. Можно, во-первых, думать, что если пророки существовали, то не имели такого значения и известности, как до Малахии (οί προφήται). Во-вторых, определение времени нельзя считать точным. В-третьих, общий факт остается верным, что именно пророки пророчествовали о царстве до Иоанна, а сам Иоанн (и вместе с ним другие новозаветные пророки) был уже "вестник" и выше всех ветхозаветных пророков. Проще всего понимать дело так, что здесь проводится различие между пророчеством о будущей деятельности и самой этой деятельностью. О той деятельности, которая началась от дней Иоанна, пророки только пророчествовали. Сам Иоанн стал выше пророков, но не возвысился до полного понимания природы Царства Небесного, хотя и был больший из пророков и рожденных женами. Таким образом, на самом деле 13 стих представляет из себя тончайший переход к следующему 14 стиху. Схематически весь ход речи 9-14 ст. представляют так. 9 ст.: Иоанн более, чем пророк, потому что он есть исполнение пророчества. Пророк предсказывает будущее. При Иоанне началось то, что он проповедовал. Он возвестил о Мессии и в то же время приготовил Ему путь. 10 ст.: он был, таким образом, вестником, предсказанным Малахией. 11 ст.: поэтому он был величайшим из людей. Но хотя в некотором смысле при нем и началось царство, он стоял вне его. Самый меньший в этом царстве имеет больше привилегий, чем он, потому что (ст. 12) со времени его проповеди люди уже могут, в некотором смысле, находиться внутри Царства. Известия о его наступлении проникли в жизнь со всею силой и энергией духовного движения, и мужчины и женщины с пылким энтузиазмом желают вступить в него. Ст. 13 и 14: пророки до Иоанна предрекли это Царство, и, кроме того, закон, т.е. все Священное Писание, свидетельствовал о том же. Но когда пришел Иоанн, пророчество закончилось и началось исполнение. Потому что Иоанн был предсказанным Илией.

Но действительно ли из слов Христа следует, что закон появился после пророков, это, конечно, может быть только вопросом. Можно объяснить стих так, что ближе ко времени Иоанна предсказывали пророки, а раньше пророков - закон. При этом нужно заметить, что Спаситель говорит не о личностях пророков, а об их писаниях. Что эту услугу они могли оказывать, естественно, с тех пор, как были написаны, на это указывает слово πάντες, которое, по-видимому, относится не к одному слову "пророки", но и к слову "закон", т.е. все пророчествовали: и пророки и закон. Достоверно, что с Иоанном прекратилось предсказание; он не предсказывал; не указывал, подобно всем пророкам до него, на будущий день; он говорил о настоящем, а не о будущем, говорил о том, кто уже пришел, с которым наступило Царство Небесное. Со времени Иоанна сразу же изменился язык посланных от Бога вестников, пророчество сделалось Евангелием, свидетельство о будущем заменилось свидетельством о настоящем.

Евангелие от Матфея. Мф. Глава 1 Родословие Иисуса Христа от Иосифа до Авраама. Иосиф, поначалу, не пожелал жить с Марией из-за её неожиданной беременности, но послушался Ангела. У них родился Иисус. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 2 Волхвы увидели на небе звезду рождения царского сына, и пришли поздравить Ирода. Но, их отправили в Вифлеем, где они подарили золото, ладан, масло Иисусу. Ирод убил младенцев, а Иисус спасся в Египте. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 3 К омовению Иоанн Креститель не допускает фарисеев, т.к. для покаяния важны дела, а не слова. Иисус просит Его крестить, Иоанн, поначалу, отказывается. Иисус Сам будет крестить огнём и Духом Святым. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 4 Дьявол искушает Иисуса в пустыне: сделать хлеб из камня, спрыгнуть с крыши, поклониться за деньги. Иисус отказался, и начал проповедовать, призывать первых апостолов, исцелять больных. Стал известным. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 5 Нагорная проповедь: 9 заповедей блаженств, вы - соль земли, свет мира. Закон не нарушать. Не гневаться, мириться, не соблазняться, не разводиться, не клясться, не драться, помогать, любить врагов. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 6 Нагорная проповедь: о тайной милостыне и молитве Отче наш. О посте и всепрощении. Истинное сокровище на Небе. Око - светильник. Или Бог, или богатство. Бог знает о нужде в пище и одежде. Ищите правду. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 7 Нагорная проповедь: вынуть бревно из глаза, не метать бисер. Ищите, и обретёте. Делайте другим, как себе. Дерево хорошо плодами, и люди по делам войдут на Небо. Стройте дом на камне - учил с властью. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 8 Исцеления прокажённого, тёщи Петра. Вера военного. Иисусу негде спать. Путь мёртвые хоронят себя. Ветер и море повинуются Иисусу. Исцеление одержимых. Свиньи утопли от бесов, и животноводы недовольны. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 9 Парализованному легче приказать ходить или же простить грехи? Иисус закусывает с грешниками, посты - потом. О таре для вина, ремонте одежды. Воскрешение девицы. Исцеление кровоточивой, слепых, немого. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 10 Иисус посылает 12 апостолов проповедовать и исцелять даром, за еду и ночлег. Вас будут судить, Иисуса называть дьяволом. Терпением спасайтесь. Ходите везде. Тайн нет. Бог за вами проследит и наградит. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 11 Иоанн спрашивает про Мессию. Иисус хвалит Иоанна, что он больше пророка, но меньший у Бога. Небеса достигаются усилием. Есть или не есть? Укор городам. Бог открыт младенцам и трудящимся. Лёгкое бремя. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 12 Бог хочет милости и добра, не жертвы. Можно лечить и в субботу - это не от дьявола. Духа не хулите, от слов оправдание. Добро от сердца. Знамение Ионы. Упование народов на Иисуса, Ему мать - ученики. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 13 О сеятеле: люди урожайны как зерно. Притчи проще понимать. Сорняки от пшеницы отделят позже. Царство Небесное растёт как зерно, поднимается как закваска, выгодно, как клад и жемчуг, как сеть с рыбой. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 14 Ирод отрубил голову Иоанну Крестителю по просьбе жены и дочери. Иисус исцелил больных и накормил 5000 голодных пятью хлебами и двумя рыбами. Ночью Иисус пошёл к лодке по воде, и Пётр так же захотел. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 15 Ученики рук не моют, а фарисеи за словами не следят, тем оскверняются - слепые проводники. Плох дар Богу, вместо дара родителям. Псы едят крохи - исцели дочь. Лечил и 4000 накормил 7 хлебами и рыбой. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 16 Розовый закат знаменует ясную погоду. Избегайте лукавства фарисейского. Иисус - Христос, убьют и воскреснет. Церковь на Петре-камне. Следуя за Христом до смерти - спасёте душу, вам воздастся по делам. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 17 Преображение Иисуса. Иоанн Креститель - как пророк Илия. Бесы изгоняются молитвой и постом, исцеление отрока. Нужно верить. Иисуса убьют, но воскреснет. Подати берут с чужих, но проще внести на Храм. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 18 Умалившийся как дитя больший на Небесах. Горе соблазняющему, лучше быть без руки, ноги и глаза. Нет воли Бога погибнуть. Прощай послушного 7х70 раз. Иисус среди двоих просящих. Притча о злом должнике. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 19 Разводиться лишь при измене, т.к. одна плоть. Не жениться не удастся. Пусть дети приходят. Благ один Бог. Праведный - раздай имение. Богатому сложно идти к Богу. Последовавшие за Иисусом сядут судить. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 20 Притча: работали по разному, а заплатили одинаково из-за премиальных. Иисуса распнут, но воскреснет, и кто сядет по бокам зависит от Бога. Не господствуйте, а служите, как Иисус. Исцеление 2-х слепых. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 21 Въезд в Иерусалим, осанна Иисусу. Изгнание торговцев из Храма. Говорите с верой. Крещение Иоанна с Небес? Исполняют не на словах, а на деле. Притча о наказании злых виноградарей. Главный камень Бога. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 22 В Царство Небесное, как и на свадьбу, нарядись, не опаздывай, и веди себя достойно. Кесарь чеканил монеты - верните часть, а Богу - Божие. На Небе ЗАГСа нет. Бог среди живых. Возлюби Бога и ближнего. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 23 Делайте, что велят начальники, но пример с них-лицемеров не берите. Вы - братья, не возноситесь. Храм дороже золота. Суд, милость, вера. Внешне красиво, а внутри плохо. На иерусалимцах кровь пророков. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 24 Когда конец света не ясно, но поймёте: солнце затмится, знамения по небу, есть Евангелие. До того: войны, разруха, голод, болезни, самозванцы. Готовьтесь, прячьтесь и спасётесь. Делайте всё как нужно. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 25 5 умных дев успели на свадьбу, а другие нет. Хитрого раба наказали за 0 дохода, а прибыльных - повысили. Царь накажет козлов, и наградит овец-праведников за добрые догадки: кормили, одевали, навещали. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 26 Ценное масло для Иисуса, нищие подождут. Иуда нанялся предать. Тайная Вечеря, Тело и Кровь. Богомолье на горе. Иуда целует, арест Иисуса. Пётр дрался ножом, но отрёкся. Иисуса осудили за богохульство. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 27 Иуда раскаялся, поругался и повесился. На суде Пилату сомнительно распятие Иисуса, но народ взял на себя вину: Царь Иудейский. Знамения и смерть Иисуса. Похороны в пещере, вход под охраной, опечатан. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 28 В воскресенье сверкающий Ангел напугал охрану, открыл пещеру, сказал женщинам, что Иисус воскрес из мёртвых, скоро явится. Стражу подучили: вы уснули, тело украли. Иисус велел учить и крестить народы.

Дрожжин Виктор Васильевич

Глава III

"Закон и пророки до Иоанна..."
Евангелия от Луки гл.16, ст.16.

"Исследуйте Писания, ибо вы
думаете через них иметь жизнь
вечную; а они свидетельствуют
о Мне".
Евангелие от Иоанна, гл.5, ст. 39.

Г.Хадыженск.

"Я пришёл во имя Отца Моего, и
не принимаете Меня; а если иной
придёт во имя своё, его примете".
Евангелие от Иоанна, гл. 5, ст.43.

"Но тщетно чтут Меня, уча учениям,
заповедям человеческим".
Евангелие от Матфея, гл.15, ст.9.

Как это ни удивительно, но все четыре евангелиста были иудеями - и по рождению и по убеждению. И тем не менее все они носили греко - римские имена. Почему? Да только потому, что жили эти евангелисты уже не в Иудее, а на Балканах, Аппенинах, Египте и не только там, а и по всей обширнейшей Римской империи.

После разгрома Иудеи римлянами, уничтожения большей части восставших жителей Иудеи, разрушения Иерусалимского храма и увода в рабство оставшихся в живых жителей Иудеи - евреи Иудеи, обращённые в рабов, были уведены в различные области необъятной Римской империи и проданы в рабство на невольничьих рынках.

И только в связи с этим, евреи - рабы стали этномаскироваться, брать греко - римские имена, чтобы не ассоциировать себя с рабами. Как это было в своё время с сардинцами.

Попросту евреи стали этнически мимикрировать, ибо оставлять себе еврейские имена значило выдавать в себе раба - еврея. И евангелисты - иудеи взяв себе имена Матфей, Марк, Лука, Иоанн огородили себя от упрёков в принадлежности к сословию рабов. Ведь свободно передвигаться, ходить и проповедовать Христа имея иудейские имена, означало навлекать на себя подозрение в побеге из рабства. В то же время, накопив достаточно денег из денежных вливаний рабов - христиан, в виде подаяний на храм, можно было чужими деньгами выкупить из рабства себя и уже тогда, под античными именами безбоязненно ходить и проповедовать.

С другой стороны, проповедовать Ветхий Завет даже среди евреев не имело смысла, поскольку попавшие в рабство евреи жесточайшим образом разочаровались в Яхве, уже в который раз не сумевшем защитить от беды свой "избранный" народ. Но главное, проповедовать Ветхий Завет среди рабов - неевреев, не имело смысла вообще, поскольку ветхозаветные истины были чужды неевреям и кроме насмешек такие проповеди ничего бы не вызывали.

Однако античное, арийское имя Христа, в античном окружении, явилось истинным спасением для евреев. Смерть и воскресение Спасителя давало, как пример, еврейскому народу надежду на собственное иудейское воскресение после этнической гибели, за каковую евреи считали разгром Иудеи и разрушение Иерусалимского храма.

"Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашёл покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах. Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самомму. Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага... неприятели смотрят на него и смеются над его субботами". (Плач Иеремии, гл.1, ст. 3, 4, 5, 7)

Стало некуда приносить первины, негде приносить жертвы повинности, чтобы замолить грехи, негде встречаться и отмечать всенародные праздники кущей, песах (пасхи), пурим, субботы, проводить обряд обрезания. Всё это отныне было запрещено под страхом наказания смертью. И тогда иудейские священники рассеяния стали проводить религиозные собрания евреев, тайно. А чтобы не навлечь на себя подозрения, стали активно привлекать в свои общины и рабов неевреев для совместных собраний, под видом отправления культа Христа - казнённого, но воскресшего.

Кроме того, на таких собраниях собирались и пожертвования на новый Иерусалимский храм, но теперь на храм, якобы Христа, ибо ни на какой другой храм рабы неевреи не стали бы давать денег, которых и так у них почти не было. Только ассоциируя себя с Христом, угнетённые и потерявшие не только свою родину, но и своих богов, люди согласны были вносить пожертвования на храм Христа, совершенно не ведая, что их попросту обманывают. Пожертвования собирались только на строительство в будущем нового Иерусалимского храма бога Яхве.

Однако, тайное отправление нового религиозного культа давало возможность не только собирать с христианских общинников пожертвования на новый Иерусалимский храм, но и внедрять в сознание последователей Христа, Ветхий Завет, тем самым приобщая христиан к иудаизму.

Вкладывая в Христовы уста, наиболее нейтральные цитаты из Ветхого Завета, евангелисты возбуждали в сознании христиан интерес к ветхозаветным писаниям. Таким путём, евангелисты - иудеяне расширяли ряды новообращённых в христианство неевреев, оказавшихся в римском рабстве. А поскольку рабов в Римской империи становилось всё больше и больше, вследствие римских завоеваний, то и христианская община стремительно разрасталась.

Христиане - общинники активно вовлекали в свои ряды оказавшихся в рабстве представителей других народов, лишённых всего, вследствие своего рабского положения. Там, в общине, обездоленные люди получали хоть какое - то утешение взамен утраты личной свободы и своей отчизны. Но самое главное, у них появлялась надежда на лучшую долю в новой жизни и новом, недоступном для зла месте, в Царствии Небесном. И этого у них было не отнять, даже под страхом смерти. Наоборот, смерть они считали за счастье избавления от мук земной жизни.

И эти убеждения отвращали ранних христиан от стремления к материальному благополучию: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль ни ржа не истребляют и где воры не подкопывают и не крадут; Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". (Евангелие от Матфея, гл.6, ст.19, 20, 21).

И это проповедовали люди, единственной задачей которых было через прививку христианам отвращения к материальным ценностям, эти самые материальные ценности прибирать к своим рукам, чтобы отправлять их в Иерусалимский храм Яхве.

Понятно, что если бы иудеи - проповедники христианства не прибегли к этнической мимикрии, по сути, этнической маскировке, то такая афёра им бы не удалась. Но, самое главное, им бы не удалось осуществить спецоперацию по внедрению духовных ценностей Востока, отражённые в Ветхом Завете, в сознание христиан, в подавляющем своём большинстве, представителей античной, то есть европейской, цивилизации - хранителей её духовных и культурных достижений, и ценностей.

Спецоперация по внедрению в античный мир, ветхозаветных "ценностей", взамен античных культурных, философских и религиозных достижений, было ответной реакцией на проникновение достижений античной цивилизации на Ближний и Средний Восток, начиная от проникновения ариев, в частности мидян с их культом единого бога Ахурамазды, в конце 3, начале 2 тысячелетия до рождества Христова и заканчивая временами Александра Македонского и его преемников.

Две мощные духовные волны сшиблись именно в том месте, которое называется Ближний Восток, локально Сирия, в которую, в том числе, входила Иудея. И ярким представителем арийско - античной волны, стал Христос, а иудеохамитскую, восточную, волну персонифицировал в себе первосвященник Каиафа.

Но были ли евангелисты - иудеи первыми, кто взял на вооружение этническую мимикрию, для осуществления спецоперации по внедрению в чужеродные этносы? Найдём ли мы примеры этого в прошлом еврейского народа?

К примеру, давайте обратимся к одной древней истории, произошедшей во времена Птолемея Филадельфа, одного из единоличных правителей после завоевания Египта Александром Македонским и умершим почти за 80 лет до воцарения в Египте Птолемея Филадельфа.

История эта особенно поучительна в том, как иудеи, в результате спецоперации по внедрению во властные слои, проникают не только во власть, не только в экономические, культурные и политические структуры сложившегося без них цивилизованного общества, но и как они затем вытесняют коренных представителей общества заменяя их собой. Поэтому нам просто необходимо исследовать эту ползучюю, воистину змеиную экспансию на примере того, как иудеи проникли в мекедоноегипетскую, а затем и в античную греческую и римскую цивилизации. И первый шаг они сделали это именно при помощи внедрения иудейской идеологии в культурное сознание грекомакедонцев египетского проживания, через предложение царю македонцев Птолемею Филадельфу перевести законы Моисея на греческий язык, на что Птолемей Филадельф милостиво согласился.

"Исследуйте Писания..." якобы заповедал нам Христос и мы, его последователи, так и поступим, чтобы увериться в том насколько древним является то, во что верить, нас призывают Евангелисты устами Христа.

"Писания" это Ветхий Завет, то есть Пятикнижие Моисея и книги пророков. Но, чтобы нам основательно убедиться в древности Ветхого Завета, нам прежде всего надо будет обратиться к такому авторитетному источнику, как "Иудейские древности", иудейского историка и философа Иосифа Флавия, родившегося как раз тогда, когда Христос был отправлен на крестные муки.

Сам Иосиф Флавий был прямым участником иудейского восстания 66 - 72 г.г., по рождеству Христову, которое он и описал в своём труде, через призму древней истории иудейского народа. Вот, что он пишет в своём "Предисловии" к "Иудейским древностям".

"3. Между прочим, я нашёл, что Птолемей Второй, более всех царей заинтересовавшихся наукою и собиранием книг, с особенною любовью занимался нашим (религиозным) законодательством и позаботился перевести на греческий язык его постановления и данные о государственном сообразно ему устройстве; равным образом и не уступавший в добродетели никому из наших первосвященников Элеазар нисколько не воспротивился тому, чтобы вышеназванный царь пользовался этим (переводом), причём он во всяком случае возбранил бы ему это, если бы нам было издревле свойственно держать в тайне, что - либо хорошее. Поэтому и я считал себя вправе подражать великодушию того первосвященника и равным образом предполагать, что и теперь ещё существует, наподобие того царя, много любознательных людей; тем более, что последний получил перевод не всего Св.Писания, но лица, посланные для перевода в Александрию, сообщили (ему) только перевод Пятикнижия (собственно только того, что касается закона). А между тем, в священных книгах записаны (кроме законов) десятки тысяч разных других фактов ввиду того, что там обнимается период пятитысячелетней исторической жизни (народа), тут сообщается о всевозможных неожиданных событиях, о случайностях войны, о доблести полководцев и о переменах в государственном устройстве. Во всяком же случае каждый, желающий подробно ознакомится с этой историей, выведет из неё на первом плане заключение, что, с одной стороны, людям повинующимся велению господа Бога и не дерзающим преступать законы, всё удаётся сверх чаяния, и наградою их от Бога является будущее (загробное) блаженство; с другой же стороны, людям, отступающим от точного исполнения этих повелений, в одинаковой мере лёгкое становится непреодолимым и даже обращается в неизбежную гибель всё то, за что они взялись бы как за нечто несомненно хорошее. Поэтому я убеждаю тех, которым попадутся в руки эти книги, иметь в виду повеление Господа Бога и принять во внимание, наш законодатель достойным образом понял природу Его и всегда приписывает ему лишь деяния, соответствующие Его могуществу, сохранив повествование о Нём свободным от всяких позорных, хотя и встречающихся у других (историков), мифологических прикрас, несмотря на то, что он, ввиду отдалённости времени и глубокой древности, мог бы вполне безбоязненно ввести в свой рассказ многоразличные лживые выдумки. Ведь он жил две тысячи лет тому назад, т.е. в такое отдалённое время, к которому поэты не осмелились отнести не только деяния и законодательства людей, но и происхождение самих богов. Всё это с должной ясностью и в соответствующем порядке покажет нижеизложенное историческое повествование; в нём я себе поставил неизменной задачей ничего (лишнего) не прибавлять, но и ничего не опускать".

Вот каким образом иудеи сначала проникли в сознание грекомакедонцев, а затем и в культурные, экономические и политические властные структуры постепенно вытеснив из них грекомакедонцев Египта.

Итак. Иосиф Флавий нисколько не сомневаясь в правоте своих утверждений, говорит о том, что история его народа насчитывает пять тысяч лет (если считать период до жизни самого Иосифа Флавия), и "законодатель", это Моисей, который жил за две тысячи лет до него. Кроме того, Иосиф Флавий настойчиво старается убедить нас в том, что Моисей дал свои законы уже тогда, "... т.е. в такое отдалённое время, к которому поэты не осмелились отнести не только деяния и законодательства людей, но и происхождение самих богов".

Вот и давайте хорошенько запомним эти утверждения, поскольку это нам обязательно пригодится.

Итак, начнём с того, что Иосиф Флавий говорит о пятитысячелетней истории еврейского народа. Но тогда возникает вопрос. А какой хронологией руководствовался он, чтобы утверждать о такой древней истории? Ведь за пять тысяч астрономических, или, солнечных, лет до этого историка, это как раз времена новокаменного века, то есть эпоха неолита, когда никто никакого летоисчисления не вёл, за его элементарной ненадобностью, и потому, что в ту эпоху письменности попросту не существовало, кроме петроглифов, которые при всём желании невозможно принять за письменность, да ещё вот рисунки в пещерах, которые не есть письменность, в прямом смысле этого слова. Стало быть, утверждение о такой древности, мы не можем принять за достоверное.

С другой стороны. Хорошо известно, что древнееврейский год равнялся одному лунному месяцу и тогда 5000 лунных лет, мы разделим на 13 лунных месяцев в одном астрономическом, солнечном, году и получим (5000: 13) = 384,6 лет. Таким обазом 5000 лет Флавия, есть всего лишь 384,6 астрономических лет солнечного календаря.

Чтобы свериться нам, с нашими расчётами, давайте обратимся к такому достоверному письменному источнику, который называется "Библия", и в 1 книге "Бытие", в главе 4, стихе 22 прочтём: "Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачём всех орудий из меди и железа".

Любой металловед, скажет нам, что железо можно ковать только в состоянии стали.

Что такое состояние "стали"? Объясняем. Железо может находиться в двух состояниях - в состоянии стали или в состоянии чугуна.

Чугун - это железо с очень большим содержанием углерода в сплаве. Скажем, что если в сплаве имеется углерода более 2,8 % процента, то это чугун, если меньше 2,4 %, то это уже сталь и тогда её можно обрабатывать ковкой или прессовкой. Для того, чтобы содержание углерода в сплаве уменьшить, применялись особые технологии наддува кислородом, который вступая в реакцию с углеродом выделялся из сплава в атмосферу в виде угарного газа.
Содержание углерода в сплаве уменьшалось и сплав в конце концов превращался в сталь. Такие технологии в Египте стали известны в 7 - 5 веках до рождества Христова: "... всё же в 7 - 5 веке до н.э. египтяне освоили технику обработки железа и стали использовать его для изготовления орудий труда и оружия". (История Древнего Востока. Раздел 1, История Древнего Египта, стр. 69. Москва. "Высшая школа". 1988г. под ред. В.И.Кузищина. издание второе, переработанное и дополненное. Допущено Министерством высшего и среднего специального образования СССР в качестве учебника для студентов вузов, обучающихся по специальности "История").

Как видим 5 век до рождества Христова наиболее близок 4 веку до рождества Христова, который мы получили при вычислении древности истории еврейского народа.

Почему мы вспомнили Египет? Да только потому, что считается, что Пятикнижие, в которое входит и 1 книга "Бытие", написаны Моисеем, который вывел евреев из Египта.

Но как же так? Если Бытие написано в 5 - 4 веках до рождества Христова, то значит и евреев Моисей вывел из Египта в 5 - 4 веке до рождества Христова? А такого быть не может, потому что евреи были уведены в вавилонский плен в самом конце 7 века до рождества Христова. Что же евреи вышли из Египта позже чем из вавилонского пленения? Прямо таки парадокс какой - то. Но если разобраться, то никакого парадокса в этом нет. Всё просто.

Тот Моисей, который написал книгу "Бытие" и "Исход" это не тот Моисей, который вывел евреев из Египта. Просто это два разных человека, носящих одно и то же имя. Тот Моисей, который писал "Бытие" и "Исход", писал их либо сидя в Вавилонской библиотеке, в 6 веке до рождества Христова, либо Александрийской, в 4 веке до рождества Христова. Только так разрешается сей парадокс. Тогда значит и Пятикнижие не столь древнее, как в этом нас пытается убедить Иосиф Флавий.

И действительно. Фонетическая письменность и еврейский алфавит появились в 7 - 5 веках до рождества Христова. Вот тогда - то Писания и были зафиксированы в письменной форме.

Но тогда возникает новый вопрос. А какими письменами были начертаны на скрижалях Законы Божьи, данные Моисею Богом на горе Хорива?

Если Моисей вывел евреев из Египта во времена фараона Рамсеса 2, а именно он, Рамсес 2 построил города Рамессеум и Питом (в Библии Пифом), о которых как раз и говорится в Писаниях, то на тот период существовало всего два вида письменности - иероглифика и клинопись.

И вот если вспомнить, что Моисей много дней был на горе, которая дышала огнём и дымом, и с неё он принёс скрижали Завета, значит Моисей воспользовался клинописью, потому что клинописью писали на глиняных табличках, которые потом старательно обжигались для придания им большой прочности. Чем Моисей и занимался много дней, на горе Хорива. Потому что, найти подходящую глину, замесить её, сформовать таблички, написать на них текст и обжечь таблички с текстом, требуется немало времени. Особенно когда проделываешь эту работу в одиночку.

Иероглифами писали на папирусе, материале непрочном и недолговечном. А законы Моисей писал на века, значит это была клинопись, которую через несколько веков уже никто не мог прочесть и потому Ковчег Завета, в котором хранились эти скрижали с клинописью, был благополучно утерян за ненадобностью.

Теперь, что касается утверждения Иосифа Флавия о том, что Моисей дал законы ещё тогда: "... т.е. в такое отдалённое время, к которому поэты не осмелились отнести не только деяния и законодательства людей, но и происхождение самих богов".

Итак, вспомним древних поэтов - если уж Иосиф Флавий ненароком помянул поэтов - например Гесиода или Гомера. Лучше Гомера, поскольку он повествует нам довольно любопытные подробности в своей "Илиаде".

А именно - все воины сражаются только медным оружием. Правда Ахилл во время тризны по погибшему Патроклу раздаёт секиры: "Сын же Пелеев для лучников тёмное вынес железо: Десять секир двуострых и десять простых им наградой". (стр.337. "Илиада", перевод Гнедича. Москва. "Художественная литература". 1987 год).

Гомер в "Илиаде" 18 раз упоминает железо, но ни разу не говорит о том, что железо можно ковать, однако каждый раз упоминая о железе он говорит "хитрых изделий железа", либо "седое" или "тёмное" железо.

Так вот, если мы поинтересуемся, то любой металловед нам скажет, что "седое" железо это серый чугун, а "тёмное" железо это чёрный чугун. А чугун ковать невозможно, поскольку из - за большого содержания углерода в сплаве, чугун при попытке его ковать просто ломается на куски, настолько он хрупкий. Изделия из чугуна получают только литьём и никак иначе. В "Бытии" же Тувалкаин куёт орудия из железа, что нам и говорит о том, что Илиада Гомера гораздо, на 400 лет, старше Рамсеса 2, при котором Моисей вывел народ из Египта. Кроме того в Ветхом Завете с самого начала говорится только о железных орудиях труда и железном оружии. О медных орудиях в Ветхом Завете не сказано вообще ничего. Стало быть Ветхий завет писался только в эпоху развитого железа. А это как раз и есть 7 - 6 в.в., до рождества Христова.

Правда, ради справедливости надо сказать, что ковкий чугун китайцы научились получать за триста лет до рождества Христова, но они так усердно оберегали секрет получения ковкого чугуна, что в Европе научились получать ковкий чугун, лишь в 19 веке после рождества Христова.

Почему мы так уверены, что Илиада сложилась на 400 лет раньше рождения Рамсеса? Потому что нас в этом убеждают строки о битве богов друг с другом, из той же "Илиады":

"Страшно громами от неба отец и бессмертных и смертных
Грянул над ними; долу под ними потряс Посейдаон
Вкруг беспредельную землю с вершинами гор высочайших.
Всё затряслось, от кремнистых подошв до верхов многоводных
Иды: и град Илион, и суда меднобронных данаев
В ужас пришёл под землёю Аид, преисподних владыка;
В ужасе с трона он прянул и громко вскричал, да над ним бы
Лона земли не разверз Посейдон, потрясающий землю,
И жилищ бы его не открыл и бессмертным и смертным,
Мрачных, ужасных, которых трепещут и самые боги.
Так взволновалося всё, как бессмертные к брани сошлися!
... Так устремлялися боги противу богов. ..."
(стр.283, там же)

К чему мы привели этот отрывок из Илиады? Читатель видно и сам способен понять, к чему. Речь, в этом отрывке, идёт о страшной катастрофе вызвавшей такое землетрясение. А катастрофой с последующим землетрясением был взрыв вулкана Санторин, в Эгейском море, (вот откуда бог морей Посейдаон - Посейдон), который произошёл в 1700 году до рождества Христова, и который разрушил минойскую цивилизацию уже тогда расцветающую на о.Крит. И это событие в поэтической форме нашло своё отображение в "Илиаде".

Фараон же, Рамсес 2, родился примерно в 1314 году до рождества Христова. Потому мы и утверждаем, что "Илиада" сложилась за 400 лет до рождения фараона Рамсеса 2, в эпоху которого и жил Моисей. А уж богов - то в "Илиаде" не счесть. Так что и утверждение Иосифа Флавия о том, что: " ... в такое отдалённое время, к которому поэты не осмелились отнести не только деяния и законодательства людей, но и происхождение самих богов", не выдерживает и простейшей критики.

Тем не менее однако, мы истины ради должны сказать, что евреи действительно один из тех древних народов, который хорошо помнит свою историю. И доказательством тому служит их память об Аврааме, Египте, Ханаане и даже о хеттах.

Зная время рождения и годы правления фараона Рамзеса II, мы можем из наличия этих дат вычислить время ухода отца Авраама Фарры, из Ура, время прихода Иосифа в Египет, а так же время прихода Моисея с еврееями, в Ханаан.

Для этого мы приведём одну цитату из книги "Бытие", гл.15, ст. 13.
"И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет".
"Ты же отвечай и скажи пред Господом, Богом твоим: "отец мой был странствующий Арамеянин, и пошёл в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошёл там от него народ великий, сильный и многочисленный, ..." (Второзаконие, гл.26, ст.5)

Итак, "потомки твои будут... в земле не своей... четыреста лет".

Теперь мы знаем, что Моисей вывел евреев из Египта, а точнее, из под стен Кадеша, в 1296 году. Прибавим к этой дате 400 лет, тех самых, которые евреи прожили в Египте со времён Иосифа. Потому что, именно в бытность Иосифа в Египте жрецом, туда и пришли евреи племени Авраамова, призваные Иосифом.

"И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих; ибо в земле Ханаанской сильный голод". (Бытие, гл.47, ст.4). "И пришёл голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания" (Деяния, гл.7, ст.11).

И вот, теперь к дате 1296 г, до рождества Христова, когда произошла битва при Кадеше между египетским войском Рамзеса 2 и войском хеттов, прибавим четыреста лет, то получим дату 1696 год, до рождества Христова, то есть дату очень близкую к 1700 году, когда взорвался вулкан Санторин. Правда в "Исходе", главе 12, стихе 41, говорится о 430 годах проживания евреев в Египте: " По прошествии четырёхсот тридцати лет, в этот самый день вышло всё ополчение Господне из земли Египетской ночью".

Стало быть, если мы к дате 1296 г до рождества Христова, прибавим 430 лет то мы получим дату 1726 год до рождества Христова. А это именно та дата, которую называют учёные, когда говорят о взрыве вулкана Санторин, в Эгейском море.

А теперь зададимся вопросом. Что значит "нет пажити"? А это значит, что вся растительность, которая служила пищею скоту, погибла. А отчего она могла погибнуть? Да только от вулканического пепла выпавшего на землю Ханаана, вследствие извержения вулкана Санторин.

Принято считать, что одно поколение рода человеческого равняется 25 годам. Иосиф, который стал в Египте знатным человеком и привёл своё племя в Египет, был правнуком Аврааму, а значит родился на сто лет позже Авраама. И если он зазвал своё племя в Египет в 1700 году до рождества Христова, значит, к 1700 год, прибавить 100 лет, получится 1800 год до рождества Христова. А эта дата чрезвычайно близка к тому времени когда мидийцы - арьи проникли на Иранское плато и обрушились на еврейские племена жившие в южном Междуречье, то есть на юге древней Вавилонии, где и кочевали предки евреев, арамеи. Так что, как видим, древность еврейского народа вне всякого сомнения. Как и вне всякого сомнения древность русского народа, потому что одним из братьев Митры был Рашну, то есть Русский, один из сыновей Ахурамазды. А мидийцы и были племенами Авесты, или зороастризма и митраизма. Так что ни евреям, ни русским нет никакого смысла кичиться друг перед другом своей древностью, "несть ни еллина, ни иудея".

И тем не менее древность самих Писаний, как устных преданий, вне всякого сомнения, даже если Писания и были зафиксированы письменно еврейскими философами, историками и летописцами, лишь в 7 - 5 веках до рождества Христова. Просто эти повествования хранились в памяти народной как исторические предания. И потому Моисею - летописцу, как собирателю устного народного богатства, удалось изложить все эти предания в письменном виде.

Ну и последнее, что нам осталось выяснить, так это то, были ли иудеи - евангелисты изобретателями этномимикрии, этнической маскировки, первыми. Или у них были предшественники в еврейской истории? Чтобы это выяснить, нам неоходимо обратиться к Писаниям вновь.

Мы не будем без конца перелистывать Ветхий Завет, чтобы найти множество примеров описывающих спецоперацию по этническому внедрению и не только в гущу другого этноса, но прежде всего будем вскрывать случаи проникновения представителей чуждого, то есть еврейского этноса, во властную среду народа, представляющего государство не еврейского происхождения.

Такие случаи во множестве приведены в Ветхом Завете и даже известны имена людей ставших героями этих случаев.

И прежде всего нам необходимо, конечно же, назвать имя патриарха Авраама, за ним Иосифа, сына Иакова, затем идут имена Моисея - освободителя, пророка Даниила, Эсфири.

Начнём с Авраама, прежде бывшего Аврамом.
Согласно Ветхому Завету, вся история Авраама это история скитаний, а по сути кочевий, по землям Среднего и Ближнего Востока вплоть до Египта. Ровным счётом до тех пор пока Авраам не оседает окончательно в земле Ханаанской: " И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего, в землю, которую Я укажу тебе. ... И прошёл Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи". (Бытие, гл.12, ст.1, 6.)

Правда, одно время, когда разразился голод в земле Ханаана, Авраам сделал попытку пристроится в Египте, которая, правда, не удалась по каким - то причинам, но здесь довольно любопытна сама спецоперация проникновения в Египет и попытка закрепиться там.

"И был голод в той земле. И сошёл Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; И когда Египтяне увидят тебя, то скажут: "это жена его"; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когда пришёл Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; Увидели её и вельможи фараоновы, и похвалили её фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради неё; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама, и сказал: что ты это сделал со мною? Для чего ты не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: "она сестра моя"? И я взял было её себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. И дал о нём фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и всё, что у него было". (Бытие, гл.12, ст.10 - 20).

Когда вчитываешься в историю Авраама и его рода, создаётся впечатление, что все его передвижения по Востоку больше похожи на метания нежели на обычное кочевье, что было бы характерно для скотовода. И видимо это хаотическое движение было связано, скорее всего, с беспокойной ситуацией в том регионе где кочевал Аврам, будущий Авраам. Видимо частые набеги с уводом скота, а то и разорительные войны одних государств с другими (Ассирия, Вавилон, Мидия и так далее) гнали Аврама с места на место. И только в земле Хеттов он нашёл защиту и покой. Но память о Египте, как о земле где текут молоко и мёд осталась, в нём и его потомках, навсегда.

Так что же такого произошло в Египте, что не позволило Авраму остаться там навсегда? А произошло видимо вот, что.

Сара, жена Аврама освоившись в гареме фараона, куда по договорённости была продана Аврамом за хорошую мзду, стала видимо слишком активно приближаться к фараону и влиять на его решения, что конечно же вызвало зависть среди других наложниц, но прежде всего законной супруги фараона. Они то вскоре и выяснили, что Сара никакая не сестра Аврама, а самая, что ни наесть, настоящая жена, и конечно же обо всём донесли фараону. Ну, а тот, понятное дело, возмутился подобным кощунством и выпроводил вон, из Египта, Аврама вместе с женой. Так неудачно завершилась первая попытка осуществить спецоперацию по внедрению в высшие эшелоны власти Египта.

По возвращении из Египта, Аврам вновь попадает в перепитии связанные с отсутствием места постоянного проживания и тогда он вновь заключает завет с богом. Но теперь уже этот завет связан с обязательным обрезанием самого Аврама и всех его чад, домочадцев и рабов мужеского пола. И это не было случайностью. Аврам, теперь уже новокрещённый Авраам задумал новую спецоперацию по внедрению во властные структуры и именно для этого ему понадобилось обрезание. Ведь в его времена для того, чтобы сохранить себя и своё потомство, а уж тем более приумножить, его крайне необходимо было приблизиться к высшей власти, а ещё лучше стать самой властью, в каком - либо сильном государстве. И если эта власть требует обрезания, то так тому и быть.

И вот обрезавшись сам и обрезав всех своих близких и не близких, Авраам предпринимает новую спецоперацию по внедрению в слои верховной власти. Изменив себе имя, то есть, этнически мимикрировав, попросту этнически замаскировавшись, Авраам, вновь продаёт свою жену, Сарру, под видом своей сестры, но уже царю Герарскому, Авимелеху.

"Авраам... Поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришёл Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот, ты умрёшь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней, и сказал: Владыка! Неужели Ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: "она сестра моя"? И она сама сказала: "он брат мой"? Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною; потому и не допустил тебя прикоснуться к ней. Теперь же возврати жену мужу: ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрёшь ты и все твои. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались. И призвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что ты с нами сделал? Чем согрешил я против тебя, что ты навёл - было на меня и на царство моё великий грех? Ты сделал со мной дела каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою. Да она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою. Когда Бог повёл меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни прийдём мы место, везде говори обо мне: "это брат мой". И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно". (Бытие, гл.20, ст.1 - 15).

Авимелеху, царю Герарскому, для того чтобы замолить грех свой перед Богом, пришлось откупиться от Авраама не толькои мелким, крупным рогатым скотом, рабами и рабынями, но и разрешить Аврааму проживание в своей подвластной ему, царю, земле.

"И жил Авраам в земле филистимской, как странник, дни многие". (Бытие, гл.21, ст.34)

Следующую попытку проникнуть в царственный дом Авимелеха, царя Герарского, сиречь Филистимского и закрепиться там, предпринял Исаак, сын Авраама.

"Исаак поселился в Гераре. Жители того места спросили о жене его, и он сказал: "это сестра моя"; потому что боялся сказать "жена моя", чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она была прекрасна видом. Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккой, женою своею. И призвал Авимелех Исаака, и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: "она сестра моя"? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради её. Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? Едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввёл бы нас в грех. И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснётся к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти". (Бытие, гл.26, ст. 6 - 11).

Как видим, и вторая попытка, но теперь уже потомка Авраама, Исаака, проникнуть в царственные властные структуры посредством женщины, не удалась.

Тем не менее, попытки продолжались. И было это связано с тем, что племя евреев стремилось всеми доступными и недоступными средствами закрепиться на земле, хоть где - то, чтобы осесть окончательно там где "текут молоко и мёд". И Ханаан, Египет и Вавилон были наиболее перспективны в этом отношении.

Следующей, за попыткой Исаака закрепиться в царственном окружении, оказалась операция по внедрению Иосифа.

Как известно, Иосиф был самым младшим из сыновей Иакова
"Иаков жил в земле странствования отца своего в земле Ханаанской. Вот житие Иакова. Иосиф семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жён отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. Израиль любил Иосифа... И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно. ... Когда Иосиф пришёл к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его... И взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нём не было. И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идёт из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан; идут они отвезти это в Египет. ... И когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа из рва, и продали Иосифа измаильтянам за двадцать серебренников; а они отвели Иосифа в Египет. ... Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей". (Бытие, гл.37, ст.1, 2, 3, 4, 23, 24, 25, 28, 36).

На этом приключения Иосифа не закончились. В доме телохранителя фараонова Потифара, ему было предъявлено обвинение в попытке изнасилования жены Потифара. За что Иосиф попадает в тюрьму, но и там быстро пробивается в управленческий аппарат. Затем, отсидев несколько лет в тюрьме Иосиф был чудесным образом представлен фараону для истолкования фараонова сна. Иосифу удалось истолковать сон фараона так, что тот пришёл в неописуемый восторг, подарил Иосифу перстень со своей руки и поставил Иосифа надзирать над все землёй египетской.

"И нарёк фараон Иосифу имя: Цафнаф - панеах; и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошёл Иосиф по земле Египетской". (Бытие, гл.11, ст.45).

Ну прямо - таки сказочное восхождение из рва на самую вершину Египетской власти. Ведь жрецы Гелиополя (Илиополя) отправляли культ верховного египетского солнечного божества Амона - Ра. И Иосиф женившись на дочери Илиопольского жреца, сам стал жрецом Амона - Ра. Как говорится, не было бы счастья, да несчастье помогло. А всё почему? А потому, что" ... доводил Иосиф худые о них слухи...", то есть попросту ябедничал, сиречь закладывал ближних своих и от того, как успешный доносчик, продвигался по иерархической лестнице. И Бог Авраама, Исаака и Иакова здесь совершенно ни при чём, поскольку, в конечном итоге, Иосиф изменил Иегове став жрецом египетского культа Амона - Ра.

Но зато сумел Иосиф перетащить в Египет всю свою родову, начиная от отца своего Иакова и кончая самым последним родственником.

"Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые прошли из чресл его, кроме жён сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сыновей Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. ... поселили в земле Гесем. ... И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон". (Бытие, гл.46, ст.26, 27. гл.47, ст.11). "И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте". (Бытие, гл.50, ст.26).

С тех самых Иосифовых времён евреи и прижились в Египте.

" И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится противу нас, и выйдет из земли нашей. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов". (Исход, гл.1, ст., 9, 10, 11).

Далее идёт история о чудесном появлении Моисея, о убиении им египтянина, его побеге, встрече и женитьбе на дочери мидийского жреца Иофора, Сепфоре, сорокалетнем проживании Моисея у Иофора и о его возвращении в Египет, никем не узнаным. Потому что: "Спустя долгое время, умер царь Египетский". (Исход, гл.2, ст. 23). "И сказал Господь Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет; ибо умерли все искавшие души твоей". (Исход, гл.4, ст.19).

"Спустя долгое время" означает только одно - все знавшие Моисея в лицо, в том числе и фараон, умерли.

Но вернёмся к истокам истории Моисея и рассмотрим его историю как благополучно удавшуюся спецоперацию по новому внедрению очередного еврея в жреческие слои египетской верховной власти.

Конечно, историю Моисея можно было бы считать выдуманной, от начала и до конца, если бы у этой истории не было солидного обоснования. А оно есть.

Итак, умер Иосиф, за ним умирает фараон знавший и благоволивший Иосифу, а за ним приходит новый фараон, который не считает нужным благоволить евреям, поскольку евреи требовали обрезания, что было абсолютно неприемлемо для основной массы египтян, хотя, к примеру, эфиопы, жители страны Куш, но бывшие в Египте и как вольные египтяне и как рабы, практиковали в своей среде всеобщее обрезание и потому рассматривались наравне с евреями. И был фараон этот - не благоволивший евреям именно за обрезание - по рождению звавшийся Аменхотеп 4, но позже взявший себе имя, Эхнатон.

Как известно, Эхнатон религиозный реформатор. Он ввёл культ, Единого Бога, бога солнца Атона. Потому и прозвался Эхнатоном "угодный Атону".

Новый культ потребовал нового жречества и Эхнатон стал набирать будущих жрецов из средних и даже низших слоёв своих подданных. Прежних же жрецов, к которым относились и евреи Иосифа, Эхнатон попросту разогнал и отправил их строить новую столицу назвав её Ахетатон. В Библии, то есть в "Исходе" говорится о Раамсесе и Пифоме, городах для запасов. Это делается для того, чтобы скрыть истинную картину произошедших тогда событий. Ведь города Раамсес и Пифом строились значительно позднее, уже во времена Рамзеса 2, после его битвы с хеттами у Кадеша.

Итак, фараон Эхнатон вводит новый культ и набирает себе верных людей для того, чтобы сделать их жрецами нового культа. Делает он это потому, что Нефертити, жена его, родив шестерых детей, так и не подарила ему сына. А ведь именно из своих сыновей фараоны делали жрецов. А тут шесть дочек. Это катастрофа, поскольку Эхнатон понимает, что после его смерти будет некому продолжить почитание нового культа. И тогда он идёт на отчаянный шаг, он начинает набирать будущих жрецов из простолюдинов, кроме евреев, которых он прогнал из храмов Амона - Ра и отправил изготавливать кирпичи для своей будущей столицы Ахетатон.

Всякому еврею вход в сословие будущих жрецов Атона отныне закрыт напроч. Более того, Эхнатон приказывает убивать всех народившихся еврейских мальчиков, потому что еврейских мальчиков обрезали, согласно еврейским законам пастушества, но "... мерзость для Египтян всякий пастух овец", (Бытие, гл.46, ст.34).

"Амрам взял Иохаведу, тётку свою, себе в жену; и она родила ему Аарона и Моисея. ... Аарон и Моисей, это - те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из Земли Египетской по ополчениям их. Они - то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это - Моисей и Аарон". (Исход, гл.6, ст.20, 26, 27).

Однако, прежде этих стихов в "Исходе", главе 2, стихе 1 и 2, о Моисее и Аароне говорится несколько иначе.

"Некто из племени Левиина пошёл, и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына, и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца. Но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника, и осмолила её асфальтом и смолою; и, положивши в неё младенца, поставила в тростнике у берега реки". (Исход, гл.2, ст.1, 2. 3.). "И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у неё вместо сына, и нарекли ему имя: Моисей, ..." (Исход, гл.2, ст.10). "И научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силён в словах и делах" (Деяния, гл.7, ст.22).

Здесь мы видим явное противоречие стихов друг другу. Моисей был спасён от убиения согласно приказа фараона, предусматривавшего умерщвлять всех рождённых еврейских мальчиков, а Аарона никто не спасал, но жив он остался и даже дожил чуть ли не до ста и даже более, лет. А значит никакого указания об убиении народившихся еврейских мальчиков попросту и не было. А байку об убиении придумали для того, чтобы драматизировать ситуацию и тем оправдать выдуманную историю о том, как Моисей был найден в тростнике и благодаря этому попал в дом фараона. (Ну чисто Саргон Великий, Царь Аккада и Шумера).

Здесь же, история о тростниковом убежище, это пересказанная на свой лад история Изиды спрятавшего своего младенца Гора от злобного Сета, убийцы Озириса, а также история младенца приплывшего по Евфрату в тростниковой корзинке и впоследствии ставшего царём Аккадского царства Саргоном I. Впрочем сейчас мы не об этом, а о Моисее.

Одна жена - некоего мужа "из племени Левиина", зная, что царица Нефертити не может родить Эхнатону сына, о котором так мечтал Эхнатон, - по наущению старейшин еврейской общины, бывших жрецов культа Амона - Ра, осуществляет спецоперацию по внедрению в жреческое сословие культа Атона, представителя своего, еврейского племени. Зная, что у фараона нет ни одного сына, еврейка подкинула народившегося, но необрезанного, младенца дочери фараона. И та взяла его себе в дом фараона, как будущего наследника культа бога Атона. Дочь фараона назвала младенца Мозес, что в переводе с древнеегипетского означает "дитя", или "рождённый" и взяла его себе, в царственный дом. Так Моисей появившись в доме фараона, стал воспитываться как приёмный сын и, как будущий жрец Единого Бога Солнца - Атона.

Однако Эхнатон, ни сном ни духом не ведающий о том, что у него уже есть приёмный сын, который воспитывался в тайне от фараона, приводит себе в супружество наложницу Кию и с ней рождает мальчика, законного наследника, будущего фараона Тутанхамона.

Можно себе представить, какие душевные муки испытывал Моисей от осознания того, что не он будет первым жрецом Атона и, значит, будущим фараоном, а Тутанхамон, родившийся так некстати. Но делать было нечего и двадцатилетний Моисей, уже готовящийся стать супругом одной из дочерей Эхнатона, а значит в будущем получить жезл фараона, до поры до времени смирился, со своей новой ролью второго лица.

Фараон Эхнатон правил всего 18 лет и погиб при покушении на него. Его сыну Тутанхамону было всего 9 лет когда он унаследовал царский престол от своего отца Эхнатона. Регентшей при нём была царица Нефертити. И тут Моисей, воспитывавшийся вместе с Тутанхамоном, понял, что его час пришёл. По исполнении 18 лет, Тутанхамон был, в результате успешно осуществлённого заговора, убит. И к убийству Тутанхамона приложил свою руку и Моисей, "... он убил Египтянина...". (Исход, гл., ст.12).

Убитым Египтянином и был фараон Тутанхамон. Расследовать это дело взялись жрецы Эйе и Хоремхеб. Моисей поняв, что участие его в заговоре против Тутанхамона будет раскрыто, просто напросто сбежал и "... остановился в земле Мадиамской" (Исход, гл.2, ст.15).

Попытка стать мужем Анхесенамон, вдовы Тутанхамона, а значит и автоматически стать фараоном, не удалась.

Однако, в связи с нашими утверждениями возникает вопрос. А почему именно Моисей принял участие в заговоре против того, с кем вместе воспитывался в доме Эхнатона и почитался как сын фараона, хоть и не родной, правда?

Всё дело в том, что Эхнатон взращивал жрецов своего нового культа Единого Бога в духе беззаветной преданности Атону. А поскольку будущих жрецов он набирал из самых низов египетского общества, то они и были безконечно благодарны и преданы и самому Эхнатону и Единому Богу, Атону. И в числе этих безконечно преданных Эхнатону жрецов был и Моисей.

И когда по убиении "вероотступника" Эхнатона, его сын Тутанхамон, который скорее всего тоже принял участие в заговоре против отца, стал не просто сворачивать, а буквально подавлять религиозные верования приверженцев Эхнатона, с которым ассоциировался и культ Единого Бога Атона, то недовольство, а точнее ненависть к Тутанхамону среди жречества и последователей Эхнатона, за его сворачивание и подавление культа утверждённого Эхнатоном, были столь велики, что привели к заговору против него и убийству.

И Моисей был здесь далеко не последним участником. Ведь в случае успеха Моисей становился первым жрецом Атона, а значит и фараоном Египта. Но именно этого и не допустили жрецы прежнего культа Амона - Ра, Эйе и Хоремхеб. Они раскрыли заговор и обвинили во всём, прежде всего, Моисея. А такое обвинение грозило только смертью. Почему Моисей и сбежал. И именно к мидийцам, извечным врагам египтян. Он был абсолютно уверен, что мидийцы его ни за что не выдадут. Тем более, что в отсутствии фараона в Египте, возникла смута, которой и воспользовались жрецы Эйе и Хоремхеб.

Даже когда жена Тутанхамона, Анхсенамон, опасаясь за свою жизнь и престол, отправила послов к хеттскому царю, с просьбой дать ей в мужья кого - либо из хеттских царевичей, оба эти жреца пошли на преступление, убив где - то в пути, ехавшего на царствие в Египет, хеттского царского сына. Таким образом, жрецы Эйе и Хоремхеб захватили власть в Египте, став поочерёдно фараонами и положив начало новой династии фараонов Египта.

Попытка Моисея взять верховную власть в Египте в свои руки и расставить евреев по всем жреческим должностям и местам, завершилась неудачей, хотя спецоперация по внедрению самого еврея Моисея в самые верхи царской власти, на начальном этапе была блестящим образом осуществлена.

"Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшёл к Богу" (Исход, гл.2, ст.23).

В течение этого долгого времени Мосей успел жениться не на ком - нибудь, а на дочке мидийского жреца Иофора, Сепфоре. Видимо, как и рыбак рыбака, так и жрец жреца видят издалека.

Сепфора родила, за это долгое время двух сыновей Моисею, а сам Моисей за это время уже достиг восьмидесятилетнего возраста. И всё это время он не терял связи с евреями оставшимися в Египте, и прежде всего со своим братом Аароном, а также и с приверженцами Эхнатона оставшимися верными культу Атона. И за это время община атонистов - единобожцев возросла, не столько за счёт нарождающихся евреев, сколько за счёт новообращённых из низшего сословия египтян. Ведь вновь восстановленный культ Гелиопольского бога Солнца, Амона - Ра, окончательно стал культом только жреческого сословия. Хотя и простым людям не возбранялось отправлять его.

Египетское многобожие не могло устраивать ни бедных простолюдинов обязанных приносить дары множеству богов, ни рабов приведённых из вновь завоёванных земель. И потому культ единого бога втайне был весьма почитаем и соблюдаем нижними, самыми безправными слоями египетского общества.

"И сказал Господь Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет; ибо умерли все, искавшие души твоей". (Исход, гл.4, ст.19).

Моисей узнавший о том, что умер очередной фараон, решил, коль умерли все знавшие его и на трон взошёл молодой фараон Рамзес 2, совершенно не знавший его, то можно безбоязненно вернуться в Египет к народу своему, которого он не видел вот уже несколько десятков лет. Возвратившись тайно, он встретился со своим братом Аароном, и Аарон рассказал ему, что Рамзес 2 набирает крупное ополчение для войны с хеттами. Моисей тут же понял, что для него это самый восхитительный план отыграться за своё давнее - давнее поражение.

Поскольку Моисей по прежнему считал себя главным жрецом Единого Бога Атона (Адонай), а стало быть единственным претендентом на египетский царский трон, - поскольку новая династия фараонов, по мнению Моисея, правила незаконно, так как убила законного фараона Эхнатона, - был он, Моисей. А значит будет "законным" свергнуть Рамзеса 2, с помощью набираемого фараоном, ополчения. И Моисей изложив план брату своему Аарону, совместно с ним стал набирать в ополчение не только приверженцев культа Атона неевреев, но и евреев. И особенно активно евреев, тайно убеждая их в том, что только таким образом им и удасться избавиться от тяжкой повинности и несвободы.

"Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ". (Исход, гл.6, ст.9).

Когда ополчение было сформированно Моисей попытался увести его, на три дня в пустыню, - а там глядишь и вообще не вернуться, - чтобы помолиться своему богу, но фараон заупрямился и не дал своего согласия, даже тогда, когда Моисей попытался застращать его всеми казнями "египетскими". Фараон не отпускал евреев из опасения, что: "... когда случится война, соединится и он с нашим неприятелем, и вооружится противу нас, и выйдет из земли нашей". (Исход, гл.1, ст.10)

День назначенной битвы приближался и фараон повёл своё ополчение к Кадешу, городу на краю царства хеттов.
При этом фараон по чьей - то подсказке разделил свою армию на четыре крупных воинских соединения, одним из которых и было ополчение находящееся под влиянием Моисея и Аарона.

Конечно, не все в ополчении были сторонниками Моисея. Те кто был его сторонником помалкивали, остальные просто не знали о замыслах Моисея и потому двигались в полной уверенности, что движутся вслед остальных соединений фараона. А так как, соединения двигались с большими отрывами друг от друга, то рядовые воины и понятия не имели какими путями их ведут командиры. Таким образом, три соединения двигались к Кадешу, а соединение, в котором часть ополченцев была предана Моисею, двигалось в сторону от места будущей битвы.

И вот битва египтян с хеттами. Мало того, что фараон был введён в заблуждение лазутчиками, так ещё и к месту битвы не пришло два ополчения, в результате чего фараон едва не потерпел поражение и чуть было не погиб сам. Спасло безвыходное положение только то, что хетты бросив битву, кинулись грабить отбитый у египтян обоз с продовольствием и ценностями. Но тут на помощь египтянам пришло ещё одно отставшее ополчение и в битве произошёл перелом. Безвыходное положение фараона было спасено, хотя в целом битву не выиграла ни та, ни другая сторона. Ополчение же Моисея, так и не появилось на поле битвы. Где оно было? Оно было невдалеке. Правда не в зоне прямой видимости, но и не так далеко, чтобы известия о ходе битвы долго задерживались в пути.

Почему же Моисей со своим ополчением не появился на поле битвы не то, что вовремя, но и вообще никогда? На то были веские причины.

Когда Моисей двинулся вслед за ополчением, у него был чётко сложившийся план по возвращению себя любимого к власти. Каким образом? Весьма простым.

Моисей, был абсолютно уверен в том, что без его, Моисея, ополчения, молодой 19 - летний Рамзес 2, обязательно проиграет битву с хеттами и потеряет в этой битве всё своё войско и саму свою жизнь. А если и останется жив, то обязательно будет взят в плен хеттами и казнён. И в том, и в другом случае царский трон Египта станет свободным, а защитить его будет некому, так как остатки армии фараона после поражения, будут просто перебиты победителями, либо уведены в рабство.

В то же время ополчение Моисея, не потеряв ни одного бойца во главе с ним явится в столицу Египта, и станет главной вооружённой опорой в борьбе за трон фараона. Впрочем в Египте и не осталось тех, кто мог бы защитить власть Рамзеса 2, так как самые боеспособные мужчины были призваны в ополчение, а оставшиеся жрецы не представляли собой сколь - нибудь значительного препятствия восхождению Моисея на египетский царский трон.

Но, на беду Моисея, и Рамзес 2 остался жив и ополчение уцелело, хотя и не полностью. И битва не была проиграна, хотя и не была выиграна. Так себе, боевая ничья.

И когда Моисей получил от своих лазутчиков известие о том, что и фараон и войско его уцелели, он понял, что долго лелеемый им план по захвату власти в Египте, рухнул. Ему не оставалось ничего другого, как бежать подальше от тех мест, где произошла битва, ибо фараон узнав о коварстве Моисея обязательно снял бы с него голову, если бы Моисей попал ему в руки.

И Моисей увёл ополчение подальше от собственной гибели. Ведь многие из ополченцев не собирались тайком уходить с поля битвы. И знай они, что Моисей уводит их совсем в другую сторону от битвы, они, вне всякого сомнения, выдали бы его фараону. Но Моисей скрыл от них свои истинные намерения и увёл их, помимо их собственной воли.

Кстати слово "песах" (пасха) в переводе с иврита означает "пройти мимо". Что и сделало ополчение Моисея и Аарона, пройдя мимо поля битвы при Кадеше. И в честь это предательства, евреи вот уже на протяжении трёх с небольшим тысяч лет широко отмечают праздник "песах", то есть пасху.

"И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал;..." (Исход, гл.14, ст.5.)

Пройдя благополучно по дну моря во время отлива, ополчение ведомое Моисеем и Аароном двинулось дальше, а гонцы посланные фараоном в погоню, как раз зашли по следам туда, где прошло ополчение Моисея, но в это время начался прилив и гонцы утонули, потому что "... к утру вода возвратилась в своё место; а Египтяне бежали навстречу воде". (Исход, гл.14, ст.27). "И вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Египетской". (Исход, гл.13, ст.18). "И множество разноплеменных людей вышло с ними, ..." (Исход, гл.12,ст.38).

Так Моисей заполучил ту часть египетского народа, которая потом станет новой основой народа еврейского.

Но, вот что интересно. Если известно, что Моисей со товарищи, родились и выросли в Египте, то почему в Библии, основой которого является Ветхий Завет, ничего не говорится о пирамидах Гизы? Что? евреи не видели пирамид, или пирамиды, когда евреи были в Египте, ещё не были постороены? Но это ж абсурд. "Слона - то я и не приметил".

В эпоху Эхнатона и Рамзесов пирамиды уже стояли там где их построили. И не увидеть удивительное чудо света, надо очень постараться. Отсутствие упоминания о пирамидах в Библии, лишний раз и доказывает тот факт, что Моисей - летописец никогда не был в Египте. А значит, Моисей - поводырь и Моисей - летописец, написавший Пятикнижие - не одно и то же лицо. В противном случае пирамиды Гизы, обязательно появились бы на страницах Ветхого Завета.

Но почему же Моисей, который вывел евреев из Египта, ничего не говорит о пирамидах? Видел ли он их?

Известно, что одно ополчение двигалось берегом моря, то есть по берегу Суэцкого залива и потому пирамиды Гизы были бы не видны, из за горной гряды закрывающей вид на пирамиды. "Когда же фараон отпустил народ, Бог не повёл его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвёл Бог дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Египетской". Исход, гл.13, ст.17, 18.

Но, тогда значит и Моисей поджидал ополчение в дельте Нила, или непосредственно у стен Кадеша и, разумеется, всю агитационную работу в ополчении предварительно провёл брат его, Аарон. Недаром Аарон потом станет главным священником у покинувших пределы Египта, беглецов.

Итак, спецоперация по внедрению на высший пост власти в Египте, задуманная Моисеем, его тестем мидийским жрецом Иофором и Аароном, провалилась самым постыдным образом. Надежда на то, что фараон Рамзес, совсем юный непытный военачальник, обязательно проиграет битву, будет убит, - а войско фараоново будет разгромлено в битве, вследствие предательства ополчения ведомого Моисеем и не явившемся на поле брани, отчего Египет останется незащищённым и без верховной власти, и тогда можно будет явиться в Египет со свежими воинскими силами и захватить царский престол, - не оправдалась.

Мало того, что фараон остался жив, так он ещё и сохранил, хоть и потрёпаное в битве, но многочисленное и боеспособное ополчение, вступать в схватку с которым, Моисею не было никакого смысла из - за малочисленности собственного ополчения, которое насчитывало около 5 - 6 тысяч воинов, (но никак не 600 тысяч, как об этом нам повествует книга "Исход").

Ведь хорошо известно, что Рамзес свою армию разделил на 4 колонны, в каждой из которых насчитывалось 5 - 6 тысяч воинов. Да и о том, что у Моисея в ополчении было всего 6 тысяч воинов, говорит и сам Моисей - летописец, в книге "Исход", описывая случай отступления своих последователей от бога Моисея.

"Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою. И взял тельца, которого они сделали, и сжёг его в огне, и стёр в прах, и рассыпал по воде, и дал её пить сынам Израилевым. И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввёл его в грех великий? Но Аарон сказал: да не возгорится гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: "сделай нам бога, который шёл бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось". И я сказал им: "у кого есть золото, снимите с себя". И отдали мне; и я бросил его в огонь и вышел этот телец. Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень - ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь: Бог Израилев: возьмите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек". Исход, гл.32, ст.19 - 28.

Как видим "пало из народа около трёх тысяч человек". Если учесть, что каждый из сынов Левииных убивал того, кто находился напротив, то всего народу было у Моисея 6 тысяч человек, 3 тысячи из которых пали от меча "левиина". Понятно, что 6 тысяч человек это как раз одно ополчение Рамзеса 2, разделившего свою армию на четыре соединения, в каждом из которых было по 6 тысяч бойцов. И это лишний раз доказывает тот факт, что ополчение Моисея было одним из соединений армии фараона Рамзеса 2, пришедших на битву с хеттами у стен Кадеша.

Почему же Моисей так жестоко расправился с половиной своего войска? Да только потому, что эта погибшая половина была по прежнему привержена египетскому языческому культу священного быка Аписа, статую которого ополченцы и отлили из имевшегося у них золота - украденного у египтян по выходу из Египта - пока Моисей выписывал божьи заповеди на скрижалях, на горе Хорива.

Моисей прекрасно понимал, что эти приверженцы египетского культа, в конечном итоге могут уговорить остальных вернуться в Египет под власть фараона.

"И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!, ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом". (Исход, гл.16, ст.2,3)

Вот и получается, что одно дело, замысел Моисея, а другое, реалии в которые попали обманутые им ополченцы. И потому, они требовали вернуться назад в Египет к котлам с мясом и хлебному застолью. Им то самим, фараон не будет мстить за предательство, поскольку они ничего не знали о замыслах Моисея, а вот самому Моисею и Аарону, при возвращении в Египет грозила смерть за отступничество от фараона. И Моисей пришёл к единственно верному решению. Там, куда они пришли, остаться на какое - то неопределённое время, поскольку назад в Египет пути ему просто не было: "... и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем...". (Исход, гл.16, ст.1).

Что в такой ситуации, оставалось делать Моисею? Конечно же организовать новое общество. Объединить в новую единую общность. И сделать это можно было только на религиозной основе.

Коль скоро назад пути в Египет не было, как не было и возврата к прежним египетско - языческим культам, то перед Моисеем, как организатором новой общности, встала задача дать обществу такую религию, которая не повторяла бы каноны прежних религиозных воззрений, но тем не менее и не особо отступала бы от основ религии вообще. И в этом ему очень помог его тесть мидийский жрец, Иофор.

"И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев о всём, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел господь Израиля из Египта. ... И пришёл Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией. ... Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатёр". Исход, гл.18, ст.1, 5, 7.

Не трудно себе представить о чём шёл разговор у Моисея с тестем, ибо они, конечно же, в первую очередь посетовали друг другу на то, что их великолепно задуманый план по внедрению Моисея на царский трон Египта, не удался. Потому что, если бы Моисей стал фараоном, то Мидия стала бы самой ближайшей союзницей Египта и вместе они, Египет и Мидия, захватили бы весь Ближний и Средний Восток, в том числе и Месопотамию, которая называлась земля Сеннар. А заодно и хеттам пришлось бы лишиться своей государственности. Потому что Египет и Мидия в то время объединив усилия, вполне смогли бы сокрушить государство хеттов. А это уже контроль над Средиземноморским побережьем Сирии с богатым торговым международным рынком.

Но теперь ничего не оставалось делать как обустраиваться на новом месте обитания. А для этого необходимо было объединить всех оставшихся в стане Моисея. И такой объединяющей силой могла стать только религия, из которой проистекали бы и законы социального, то есть общественного бытия.

Из Библии мы хорошо помним, что Моисей воспитывался в доме фараона, в качестве будущего жреца и потому все египетские религиозные обряды и ритуалы знал назубок, как и отлично знал содержание "Книги мёртвых", из которой и взял за основу несколько статей для своих "десяти заповедей". В этом нет никакого сомнения. Всякий, кто пожелает удостовериться в этом, может открыть "Книгу пирамид", по другому называюмую "Книга мёртвых" и прочитать эти заповеди.

Итак. Основой законодательства Моисея стали "Десять заповедей", которые он несколько переформатировал из значительно им сокращённых "Исповедей отрицания грехов", "Книги пирамид", другое её название "Книга мёртвых".

Однако законы Моисея столь обширны, что они далеко выходят за рамки заповедей "Книги мёртвых".

Откуда у него, вот так вот сразу, прямо - таки ниоткуда, появилось более обширное законодательство? Да всё оттуда же, из рук его тестя, Иофора, мидийского жреца. Который быстро понял, что Моисею потребуется прочное и основательное законодательство, чтобы новое общество не превратилось в стадо.

"На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? Для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей: народ приходит ко мне просить суда у Бога; Когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим, и объявляю уставы Божии и законы Его. Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь. Ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою; ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его. Итак, послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его. Научай их уставам и законам Божиим, указывай им путь Его, по которому они должны итти, и дела которые они должны делать. Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. Пусть они судят народ во всякое время, и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя. Если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в своё место с миром. И послушал Моисей слов тестя своего, и сделал всё, что он говорил". Исход, гл.18, ст. 13 - 24.

Как видим, тесть Моисеев чётко отделил роль Моисея, как верховного судии говорящего от имени Бога, от роли судей мирских - тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников. По сути, Иофор дал Моисею принципы воинской организации общества - полк, батальон, рота и воинское отделение (1000, 100, 50, 10). И каждому такому судье требовался судебник. Иначе на основе каких единых законов, судьи назначенные Моисеем могли бы принимать и отправлять судебные решения? Только руководствуясь едиными законами изложенными в растиражированном письменном сборнике, каким и явился сборник законов изложенный Моисеем и зафиксированный письменно.

Но вот вопрос. Мог ли Моисей столь оперативно изобрести свод законов? Мог, но только при условии, что такой судебник дал Моисею, священник Иофор, авторитет которого в глазах Моисея был очень велик. Ведь Моисей 40 лет жил у этого мидийского жреца, породнился с ним взяв себе в жёны дочь Иофора и нажив с ней двух сыновей, перенял от него магию и чародейство, а заодно и религиозные обряды, ритуалы и авестийское арийское, законодательство Единого Бога авестийцев, Ахурамазды. И вот тут мы можем с уверенностью сказать, что спецоперация Моисея по внедрению в мидийское общество осуществилась блестящим образом.

Но ведь до того, как Моисей 40 лет обучался у маздеистов их магии, чародейству, обрядам, ритуалам, маздеистскому законодательству, он 40 лет обучался религиозным обрядам, ритуалам и законодательству в Египте, в доме фараона, в качестве будущего жреца, а возможно и будущего фараона, способного заменить Эхнатона на его троне. И вот теперь, когда его знания пригодились в столь необычной обстановке, он синтезировал египетскую и авестийскую религиозно - социальные системы в единое законодательство опирающееся на религию Единого Бога, которую Аврам перенял у тех же мидийцев.

А теперь о пророке Данииле, и его проникновении в высшие эшелоны Вавилонской власти.

"В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский к Иерусалиму и осадил его; И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов Дома Божия, и он отправил их в землю Сеннар, (Вавилонию), в дом бога своего, и внёс эти сосуды в сокровищницу бога своего. И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привёл Отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов - Даниила в Валтасара, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго. ... И был там Даниил до первого года царя Кира". (Книга пророка Даниила, гл.1, ст. 1 - 7, 21)

Далее повествуется о том, как Даниил со товарищи чудесным образом разгадали фантастический сон цара Вавилонского, о чём и поведали самому царю, от чего тот в восхощении перед мудростью Данииила пал на колени и поклонился Даниилу.

"Тогда царь Навуходоносор пал на лице своё и поклонился Даниилу и велел принести дары и благовонные курения. ... Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всей областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя". (Книга пророка Даниила, гл.2, ст. 46, 48, 49)

И вновь мы наблюдаем проникновение иудеев в высшие эшелоны власти, теперь уже Вавилонской. И здесь, как и в случае с Иосифом, " не было бы счастья, да несчатье помогло". Увод в Вавилонский плен обернулся для иудеев благом через Даниила и его товарищей по несчастью, ставших руководящими личностями при царе Навуходоносоре.

Но вот беда, изготовил царь Вавилонский золотого истукана и заставил всех своих подданных поклоняться этому истукану. Но Даниил со товарищи, как истинные иудеи отказались поклоняться литому истукану даже под страхом смерти.

"Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго; и приведены были эти мужи к царю.
Навуходоносор сказал им: "с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, который я поставил, не поклоняетесь? ... да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся". (Книга Даниила, гл.3, ст.13, 18)

Царь естественно от такой неблагодарности за всё, чем он наделил этих иудеев, взъярился и повелел бросить в раскалённую печь строптивых подданых, им до того возвеличенных. Но на удивление Навуходоносора Ангел Господень сам залез в печь и превратил огонь в неопалимый жар. Потому и остались все трое иудеев невредимыми.

Ошеломлёный Навуходоносор в изумлении простил Седраха, Мисаха и Авденаго и вновь их поставил областеначальниками, а сам снова впал в сон, который вновь необходимо было разгадать.

"Тогда пришли тайновидцы, обаятели, Халдеи и гадатели; я рассказал им сон, но они не могли мне объяснить значение его. Наконец вошёл ко мне Даниил, которому имя Было Валтасар - по имени бога моего, и в котором дух святого Бога; ему рассказал я сон".
(Книга пророка Даниила, гл.4, ст.4, 5.)

Вобщем сон был довольно неприятный, который вскоре и осуществился, как и предрекал Даниил.

Затем Даниил (Валтасар - моё) разгадал таинственные письмена виденные царём Валтасаром, сыном Навуходоносора, за что снова был награждём теперь уже и этим царём.

"Тогда по повелению Валтасара, облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его и провозгласили его третьим властелином в царстве. В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский был убит. И Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет". (Книга Даниила, гл.5, ст. 21).

"Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всём царстве. А над ними трёх князей, из которых один был Даниил...". (Книга пророка Даниила, гл.6, ст.1,2.)

Далее опять повествуется о новом испытании, которое пришлось с честью пройти Даниилу, не запятнав своей иудейской совести и веры в Единого Бога, за что Дарий приказал бросить Даниила в львиный ров. Но Ангел Господень тут же пришёл на помощь Даниилу укротив львов, отчего Даниил оказался цел и невредим. Изумлённый Дарий приказал освободить Даниила: "И Даниил благоуспевал в царствование Дария и в царствование Кира Персидского". (Книга пророка Даниила, гл.6, ст.28).

Однако не только это усмотрел в своих видениях Даниил, но и далёкое будущее.

"Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козёл косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это - первый её царь: Он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; И укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народа святых. И при уме его, и коварстве будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесётся, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушён - не рукою. Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдалённым временам. И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлён был видением сим и не понимал его". (Книга пророка Даниила, гл,8, ст. 20 - 27).

Чтобы понять о чём идёт речь в этом видении, надо просто вспомнить, кто придёт на эти земли царствовать после персов и мидян. А придут сначала македонцы во главе с Александром Македонским ("козёл косматый"), затем четыре сподвижника Александра Македонского, ставшие царями после распада державы Македонского, затем римляне ("царь наглый и искусный в коварстве", ... "но будет сокрушён - не рукою").

Чтобы понять эту таинственную фразу (сокрушён - не рукою), надо прочесть ещё одно видение Даниила: "Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины: и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения". (Книга пророка Даниила, гл.9, ст.25, 26).

Надо сказать, что пророк Даниил явление уникальное. Будучи взятым в плен ещё при Навуходоносоре, он умудрился пережить самого Навуходоносора, его сына Валтасара, персидского царя Дария Мидянина и дожить, аж до царя Греции Александра Македонского:

"Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским: а когда я выйду, то вот, придёт князь Греции" (Книга пророка Даниила, гл.10, ст.20); - и, даже до самого Христа. В этом убеждает нас книга этого Даниила.

Может быть Даниил и жил столько же сколько жил древний Мафусаил, но в случае с этой книгой, мы, опять же имеем соавторство нескольких человек, (подобно книге Моисея), писавших под одним и тем же именем книгу, названную книгой Даниила.

Однако не это здесь главное. А главное здесь в том, что иудеям удалось так прочно внедриться в высшие эшелоны власти и подменить собой в государственных структурах собственно вавилонян, что даже разгром Вавилона персидским царём Киром, не поколебал их прочного положения и при царском дворе персов, сменивших в Месопотамии вавилонян. И только разгром Александром Македонским персидского царства, лишил иудеев Вавилонии какого бы то ни было влияния при дворе. Это и явилось причиной написания книги Даниила, с целью нового внедрения в царственную власть Александра Македонского. Но, Александр не был столь суеверен как Навуходоносор, Валтасар или Дарий Мидийский и потому попытка убедить его в том, что иудеи очень уж хорошо могут толковать непонятные и тревожные сны, не имела никакого успеха. Тем более, что у Александра Македонского был Дельфийский оракул, то есть Дельфийский пророк.

Власти, в царстве Александра Македонского, иудеи лишились окончательно. И уже более никогда не смогли проникнуть к тронам могущественных государств Востока.

Надо сказать, что, если верить Ветхому Завету, то даром пророчества, обладали якобы одни иудеи. Но вот "Илиада" Гомера, которая гораздо древнее Ветхого Завета, (в чём мы уже имели возможность удостовериться), убеждает нас в том, что сей дар был доступен и древним грекам, особенно когда Олимпийские боги преображаются в греческих пророков, к примеру Посейдон:
"... бог, обитатель Олимпа,
Образ пророка приняв, корабли защищать повелел нам.
Нет, то не Калхас, вещатель оракулов, птицегадатель;
Нет, по следам и по голеням мощным сзади познал я
Вспять отходящего бога: легко познаваемы боги".
(Гомер "Илиада", песнь тринадцатая, стр.176, перевод Гнедича, Москва, "Художественная литература", 1987г.
Так что, дар прорицания, не был достоянием одних лишь иудеев.

Следующий пример спецоперации по внедрению иудеев в высшие слои правящего класса, мы встречаем в Книге Эсфири, которая повествует нам о временах правления персидского и мидийского царя Артаксеркса и о том, как внедрение иудеев в дом царя Артаксеркса привело к полному захвату власти в Персии, иудеями. Причём опять же главную роль в захвате власти сыграла женщина - иудеянка.

Нам нет нужды пересказывать содержание книги об Эсфири, скажем только, что мужская слабость к женской красоте по большей части лишает власти вообще, а в отдельных случаях ещё и власти царской, или около царской.

Не избежала подобной участи и Россия в самом начале ХХ века.
Когда Россия в результате раздела Польши получила часть польских земель, то вместе с новыми землями Россия получила и массу евреев проживавших на присоединённых польских землях. Правда императрица Екатерина II, ввела черту оседлости для евреев, которые остались в землях Западной Белоруссии и Западной Украины, но которые не оставили попыток проникнуть на территорию собственно России, богатой ресурсами, как природными так и трудовыми.

Однако через полтора столетия, когда император российский Николай II отрёкся от престола, бросив Россию на произвол судьбы, огромные массы евреев хлынули в Россию. Они намерено организовали вооружённый захват государственной власти развязали в стране братоубийственную гражданскую войну натравив одну часть россиян на другую, истребили большую часть научной, технической, гуманитарной интеллигенции. В результате иудеи - сионисты захватили все командные посты в науке, культуре, экономике, финансах, государственном аппарате.

Но прошло два десятилетия и узурпатор государственной власти в России, Джугашвили (Сталин), вычистил евреев из государственных структур, науки, культуры, экономики и других сфер государства.

Но поступили они так не только с Россией, но и Украиной, в которой в 2014 году устроили военный антигосударственный переворот и точно так же как и в России, мошеннически присвоили в свою собственность все богатства Украины, прибрав к своим загребущим иудейским рукам эту славянскую землю и оставив народ Украины нищим и босым.

И удавалось им всё это осуществлять только благодаря специально разработанной системе проникновения через скрытую, ползучую экспансию в среду чуждого им этноса, оккупацию экономики через ростовщичество и аннексию государственных рычагов управления. через прямое проникновение в государственный аппарат при вытеснении из него государствообразующего этноса. А помогала им в этом этномимикрия, что по сути есть этномаскировка, через присвоения себе имён, отчеств и фамилий характерных для этноса, внутрь которого они внедрились

Неистребимое стремление иудеев проникнуть на высшие должности в государстве, не есть простое увлечение, за которым стоит лишь спортивный интерес, но есть непременное условие прежде всего, выживания евреев как нации, как этноса. С другой стороны, проникновение евреев на верхние ступени государственной власти открывает, прежде всего, беспрепятственный доступ евреям не только к царским сокровищам, но и к распоряжению, по своему, еврейскому усмотрению, национальными богатствами государства, вообще. Именно ради этого и организуются иудеями спецоперации по внедрению спецагентов в высшие эшелоны власти любого государства. В чём мы и убеждаемся внимательно исследуя Писания.

Но вернёмся к Моисею, и к тем отдалённым временам, когда Моисей с сотоварищи остался в пустыне у разбитого корыта.

Что было делать? Возвращаться в Египет, на верную смерть? Ведь оставшийся в живых фараон наверняка не помилует. А платить своей головой ни Моисей, ни Аарон и не думали даже. Оставаться в безжизненной пустыне, обрекая себя на неминуемую смерть от голода и безводья? Тоже незавидная перспектива, но всё же есть надежда выжить, если организоваться и предпринять усилия для преодоления временных трудностей.

Как бы там ни было, но жёсткая воинская дисциплина, вера в Моисея как в бога, вера в Бога, общие усилия, дали возможность Моисею и его соплеменникам не только выжить в пустыне, но и значительно увеличиться в числе. Причём настолько, что теперь уже Моисей без боязни мог отправиться на завоевание земли, которую Бог "завещал" Аврааму, Исааку и Иакову в наследие. Хотя не совсем понятно, как это Бог сказавший сотворённым им первым людям: "плодитесь, размножайтесь и населяйте землю", вдруг стал благоволить одним лишь евреям. Ведь для него не существует ни иудея, ни эллина. Для него все сотворённые им люди есть избранные и единственные. И потому любимые.

Однако Моисей думал совершенно иначе. Потерпев крах в реализации плана по внедрению себя на трон фараона и оставшись один на один с обманутыми им людьми, он прекрасно понимал, что для того, чтобы избегнуть наказания от доверившихся ему людей, необходимо каким - то образом сплотить разношёрстную толпу в единое общество, необходимо овладеть сознанием людей, а значит для этого нужно вложить в головы людей не только мысль об их исключительности, но и их богоизбранности. Только так можно было оправдать свой неправедный поступок.

"Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против суфа, между Фарраном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом и Дизагавом. В расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир в Кадес - Варни Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый день месяца говорил Моисей сынам Израилевым всё, что заповедал ему Господь о них. ... За Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей излагать закон сей, и сказал: Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: полно вам жить на горе сей; Обратитесь, отправьтесь в путь, и пойдите на гору Амореев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места, и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата. Вот Я даю вам землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим Аврааму, Исааку, Иакову, им и потомству их". (Второзаконие, гл.1, ст.1, 2, 3, 5, 6, 7, 8)

Конечно, трудно убедить человека, вот так вот, ни с того ни с сего напасть на кого - то другого. Но если, убедить человека в его исключительности, да ещё и избранничеством божьим, во имя свершения неадекватных поступков, оправдать это божьим повелением, то человека можно направить на любое деяние, даже на преступление против другого человека. И в древней практике это было обычным явлением. И здесь Моисей оказался далеко не первым изобретателем богоизбранности.

" ... так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой." (Исход, гл.4, ст.22) "Вот, Господь, Бог твой, отдаёт тебе землю сию, иди, возьми её во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся. ... Господь, Бог ваш, идёт перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими. И в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всём пути, которым вы проходили, до пришествия вашего на сие место. ... Встаньте, отправьтесь и перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну ". (Второзаконие, гл.1, ст.21, 30, 31, гл.2, ст.24) "..., если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым, ... " (Исход, гл.19, ст.5, 6)

Идея богоизбранности целого народа, особенно когда народ этот не велик числом, явилась мощнейшим стимулом к единению, сплоченности и целеустремлённости. А цель была, да ещё какая:

"И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев". (Исход, гл.3, ст.7, 8)

Если Авраам пришёл в Ханаан, как гость и потому не думал даже там останавливаться надолго, то вдруг явился ему Господь: "И явился Господь Аврааму, и сказал: потомству твоему отдам я землю сию..." (Бытие, гл.12, ст.7).

То есть, Господь завещал землю Ханаана потомкам Авраама, но только в будущем. И хотя мотивация не менее чем странная, однако это будущее наступило с уходом Моисея с ополчением из Египта и после 40 лет скитаний в пустыне.

Но так ли просто было во времена Моисея вот так вот с ходу, пусть и во всеоружии, безнаказанно вторгнуться в Ханаан?

Мы знаем, что во времена Рамсеса II, земли Ханаана были разделены между двумя могущественнейшими державами Древнего Востока - Хеттской державой и Египтом Рамсеса, с которыми Моисею тягаться было не по силам.

Правда после битвы при Кадеше Хеттскую державу поразила эпидемия чумы принесённой воинами Рамсеса II. И целых двадцать лет чума косила жителей Хеттского государства, опусташая население и ослабляя военные и экономические силы Хеттов. В то же время Рамсес II, преспокойно правил в Египте аж до 1235 года, до рождества Христова. До самого первого нашествия "народов моря", с которыми впервые встретился сын Рамзеса II, фараон Мернептах.

Они то, "народы моря" и разгромили сначала уже сильно ослабленную Хетскую державу, а потом добрались и до Египта. В конечном итоге, "народы моря" были разгромлены египтянами, но сумели закрепиться в Ханаане. А поскольку союз племён "народов моря" был довольно рыхлым образованием, то и противостоять нашествию, сплочённой и хорошо обученной армии Моисея, под предводительством полководца Моисея, Иисуса Навина, единым фронтом они не смогли.

Однако удалось евреям это сделать лишь в союзе с мидийцами и только после окончательной утраты Египтом контроля над землями Сирии и Палестины, то есть Ханааном. И только после окончательного падения Нового царства в Египте. Что как раз пришлось на начало, а то и середину XI века до рождества Христова. С этого времени и начинается победное шествие евреев по земле древнего Ханаана.

"И сказал Господь Моисею, говоря: Дай повеление сынам Израилевым и скажи им: когда войдёте в землю Ханаанскую, то вот земля, которая достанется вам в удел, земля Ханаанская с её границами: Южная сторона будет у вас от пустыни Син, подле Едома, и пойдёт у вас южная граница от конца Солёного моря с востока, И направится граница на юг к возвышенности Акравима и пойдёт через Син, и будут выступы её на юг к Кадес - Варни, оттуда пойдёт к Гацар - Аддару, и пройдёт через Ацмон. От Ацмона направится граница к потоку Египетскому, и будут выступы её к морю. А границею западною будет у вас великое море. Это будет у вас граница к западу. К северу же будет у вас граница: от великого моря проведите её к горе Ор; От горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедаду; Оттуда пойдёт граница к Цифрону, и выступы её будут к Гацар - Енану. Это будет у вас граница северная. Границу восточную проведите себе от Гацар - Енана к Шефаму. От Шефама пойдёт граница к Рибле, с восточной стороны Аина; потом пойдёт граница коснётся берегов моря Киннереф с восточной стороны. И пойдёт граница к Иордану, и будут выступы её к Солёному морю. Это будет земля ваша по границам её со всех сторон. (Числа, гл.34, ст.1 - 12).

Прямо таки удивительные знания Моисея о географии и топонимике Ханаана. Но, если согласится с тем, что именно в этих местах Моисей - поводырь нёс свою жреческую службу, тогда становится понятно, откуда у него такие знания об этой земле и почему именно сюда, в эти богатейшие плодами з;мли, Моисей и хотел привести ушедших с ним евреев.

Почему же мы говорим, что евреям удалось отвоевать земли под будущее Израильское царство, в союзе с мидийцами?

Дело в том, что вышедшие из Египта евреи, не имели своей земли, на которой бы они и смогли основать своё государство. Разумеется, пустыня была не лучшим местом для этого. Ведь все древние государства жили, прежде всего торговлей. А кто же повезёт свои товары невесть куда, то есть в пустыню? Поэтому перед Моисеем и его соплеменниками стояла задача выбрать такое место проживания, где могла бы процветать торговля. А это как раз и были приморские земли с развитыми торговыми городами Тир, Сидон, Яффа, Газа и так далее. А поскольку это были древние города с многочисленным населением и к тому же хорошо укреплённые, то последователи Моисея прекрасно понимали, что в одиночку с народами там живущими им не справиться. Потому они и взяли себе в союзники мидийцев, у которых к этому времени тоже не было своей территории для основания своего мидийского государства. И здесь интересы обоих безземельных народов совпали как нельзя кстати. А если ещё учесть и тот факт, что Моисей женился на дочери мидийского жреца Иофора, и что его сыновья остались с Иофором, которых он взрастил как жрецов и магов, то, понятное дело, евреи и мидийцы породнились и потому их союз был скреплён авторитетным браком, можно сказать династическим.

Так что нет ничего удивительного в том, что эти два народа в поисках пригодных для проживания земель, объединились для совместного завоевательного похода. Правда, в результате их совместных усилий евреи отвоевали себе Иерихон и Иерусалим с их окрестностями, что позволило им в середине или конце XI столетия до рождества Христова, создать таки своё государство. Мидянам же удалось создать свою державу лишь в VII веке до рождества Христова. То есть значительно позднее. Но на то были свои исторические причины. Скорее всего, мидяне, то есть, мидийцы, в большинстве своём не хотели покидать богатую Месопотамию, на которую у них были свои виды. Кстати заметим, что мидяне были близкородственны армянам, если не прямыми предками армян.

Позже, когда евреи основательно закрепятся на землях Ханаана, они неоднократно будут вступать в прямую конфронтацию с мидянами, вплоть до вооружённых столкновений и даже войн.

"И сказал Господь Моисею, говоря: Враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их; Ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своём, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора". (Числа, гл.25, ст.16, 17, 18).
"И сказал Господь Моисею, говоря: отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдёшь к народу своему. И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтоб они пошли против мадианитян, совершить мщение Господне над мадианитянами; ... И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола. И вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских... И было всего золота, которое принесено в возношение господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят сиклей, от тысяченачальников и стоначальников. Воины грабили каждый для себя. И взял Моисей и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом. " (Числа, гл.31, ст.1, 2, 3, 7, 8)

Не месть была ведущим мотивом нападения на Мидийцев - Мадианитян, а огромные запасы золота, серебра и меди находящихся на руках и в кладовых, несчастных мидийцев.

Так евреи отблагодарили мидийцев за вооружённую поддержку, и так отблагодарил Моисей своего тестя, мидийского жреца Иофора, и за дочь взятую замуж Моисеем, и за религиозно - идеологическую поддержку.

Впрочем разбоем моисеевы воины стали заниматься сразу же, как только Моисей со своим ополчением остался в пустыне после побега с поля битвы при Кадеше. И делали они это по наущению Моисея, ибо в сказку о манне небесной может поверить лишь какой - нибудь совсем уж некритичный человек.

На самом деле, люди вооружённые боевым оружием никогда не станут дожидаться манны небесной, а пойдут добывать себе пропитание силой оружия. И воины Моисея стали заниматься на караванных тропах элементарным разбоем, грабя торговые караваны и проиводя в плен караванщиков и торговцев, за которых потом моисеевцы получали выкуп. А чтобы во время набега не заблудиться по возвращении с разбоя, сухопутные корсары и ориентировались как на маяк, на того самого змея, которого Моисей вознёс в пустыне: "И как Моисей вознёс змию в пустыне, ...". (от Иоанна, гл.3, ст.14).

Только змей этот был не медный, а воздушный. И поднятый очень высоко в воздух, он прекрасно был виден из самого далёкого далека. Поэтому возвращавшиеся с разбоя моисеевцы уже просто не могли заблудится в пустыне, прекрасно видя где Моисей находится со своим станом. Ибо Моисею постоянно приходилось перемещаться по пустыне, дабы посланные на его поимку войска не смогли найти ни его, ни его воинов, ни его стана.

"Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Только того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей. Чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. Вот у Господа Бога твоего, небо и небеса небес, земля и, всё, что на ней; Но только отцов твоих принял Господь возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь. Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны. Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, который не смотрит на лица и не берёт даров. Который даёт суд сироте и вдове, и любит пришельца, и даёт ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской. Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись". (Второзаконие, гл.10, ст.12 - 20)

После того, как грабёж торговых караванов и побитых мидийцев принёс несметные сокровища евреям, перед Моисеем во весь рост встала задача, надёжной защиты награбленного. А это было осуществимо только с помощью крепостных стен. Но, крепостными стенами огораживали города и, следовательно, перед Моисеем и евреями встала задача завоевания городов, в которых они могли бы укрыться от нападения, хотя бы тех же мидийцев. Которые могли в отместку за еврейское на них нападение, собрать свои несметные силы и обрушиться на евреев всею своею немалой мощью. И Моисей направил свои ополчения на города Ханаана, который к тому времени настолько ослаб, что не мог уже оказывать сколь - нибудь серьёзного сопротивления.

Но, поскольку дело это небыстрое, и Моисей это прекрасно понимал, то и неустанно повторял своим последователям, что господь не дал ему возможности войти в землю Ханаанскую, но что его потомкам это вполне удастся, если они будут неустанно настойчивы. Настойчивость евреев и принесла им немало городов Филистимских, в качестве трофеев.

Однако, вместе с завоеванием Ханаана, евреи и, в особенности религиозная иудейская верхушка, столкнулись с тем фактом, что Иегова вовсе и не был таким уж единственным их богом, которому только и следует поклоняться всем евреям.

"Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему. И воспылал гнев Господа на Израиля, и он предал их в руки Филистимлян и в руки Аммонитян. Они теснили и мучили сынов Израилевых с того года восемнадцать лет, ... И сказали сыны Израилевы Господу: согрешили мы; делай с нами всё, что Тебе угодно, только избавь нас ныне". (Книга судей, гл.10, ст.6, 7, 8, 15).

В результате Иегова (Саваоф) "встал" на сторону Израильтян, что и помогло им освободится от Аммонитян и Ефремлян. Однако евреи вновь стали пренебрегать богом своим: "Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки филистимлян на сорок лет" (Книга Судей, гл.13, ст.1).

Так что же такого "злого" делали евреи, что Господь всё время гневался на них и предавал их в "руки филистимлян"?

А "злое пред очами Господа", это ничто иное как служение чужим богам: "... Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским...".

Но так ли уж прав был Иегова, когда гневался на сынов своих неразумных? Ведь не просто так служили евреи богам Филистимским. Не понял Иегова - Саваоф, что евреи служили чужим богам, не от неразумности своей. А служили они не Иегове всё по той же причине. Просто евреи продолжали дело начатое Моисеем, то есть продолжали спецоперацию по внедрению в религиозные культы Хананана, стремясь занять высшие жреческие должности в упомянутых выше религиозных культах.

Овладение высшими жреческими должностями открывало в будущем возможность внедрения в эти культы религиозную концепцию иудаизма. Но Иегова не смог прочесть тайные мысли своих поклонников и потому гневался, и потому предавал сынов своих в руки врагов их. И было это спустя 300 (триста) лет после того, как Моисей вывел их из Египта. То есть примерно в 930 году до рождества Христова: "Израиль уже живёт триста лет в Есевоне и в зависящих от него городах..." (Книга Судей, гл.11, ст.26).

Понятно, что евреи не смогли завоевать весь Ханаан, а завоевали лишь некоторые города, поэтому перед ними оставалась задача не мытьём так катанием, распространить иудаизм на весь Ханаан, на всю страну приморскую. А поскольку военным путём, этого евреи не смогли добиться, то оставалось только одно - внедриться в высшие, в том числе и жреческие, слои того ханаанского общество куда им удалось проникнуть и военной силой и мирной, ползучей экспансией.

Задачи переформатирования в иудаизм народов, куда так или иначе проникали евреи, никто не отменял. И потому служение чуждым богам, было лишь временной мимикрией, временным отступничеством, приспособленчеством, маскировкой с далеко идущими целями - в будущем, всех живущих в "стране приморской" привести к иудаизму. Что мы и наблюдали в Сирии, к моменту прихода Христа на берега Иордана.

Главной целью чудес явленных Христом, при Его первых публичных действиях в Галилее, Самарии, Иудеи и других районах Сирии, было стремление привлечь к себе общественное внимание. Тем большее, чем удивительнее были творимые Им чудеса.

Чудеса всегда завораживают умы людей, толкают их на действия и поступки исходящие от желания вновь увидеть то волшебство, на которое они сами не способны. И чем больше идущие вслед за Христом видели чудеса творимые Им, тем количественно больше становилась их некоторая `oбщность, в дальнейшем перераставшая в общину.

И когда такая община разрасталась, то естественно, у некоторых "общинников" возникало непреодолимое желание стать лидером этой общины. А поскольку официальным лидером складывающейся общины последователей Христа, был сам Христос, то неофициальным лидером христовой общины стремился стать всяк, кому ни лень. И причём навязчиво, как и втайне так и наяву:

"Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего - то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоём. Иисус сказал в ответ... дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим". (Евангелие от Матфея, гл.20, ст.21,22,23).

Вот. Не успел Христос ещё прославиться, а только получил широкую известность, как тут же началась спецоперация по внедрению иудеев в ближайшее, самое тесное окружение Христа. Так стоит ли удивляться тому, что и Иуда Искариот втайне возмечтал заместить собой Христа в надежде на формальное лидерство в Христовой общине. Хотя конечно же, он мог решиться на это и по тайному наущению сионистских старейшин иудейских.

Но так или иначе, а стремление Иуды Искариотского вытеснить Христа и самому возглавить уже довольно крупную общину христовых последователей, не вызывает никакого сомнения. Но как это сделать? Только устранив Христа. Ибо по масштабу личности и значимости он, конечно же, не мог сравниться с Христом, хотя и был одним из апостолов Христа.

Однако и старейшины иудейские, видя как стремительно растёт паства Христа, вовсе не дремали.

Прикинув, какие финансовые выгоды, в виде денежных пожертвований на Иерусалимский храм уплывают у них из под носа, они, конечно же, взволновались и задумались над тем как многочисленных Христовых последователей превратить в правоверных иудеев приносящих храмовую подать Иерусалимскому храму. Примером тому может служить следующий эпизод:

"Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошёл он в дом, то Иисус предупредив его, сказал: как тебе кажется Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Пётр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны". (Евангелие от Матфея, гл.17, ст.24 -26).

Вот так вот нахально, посреди улицы так называемые добровольные сборщики храмовой подати подходили к любому первому встречному и требовали пожертвований на храм. Но Христос запретил своим последователям давать пожертвования на Иерусалимский храм. Ибо говоря "сыны свободны", Он конечно же имел в виду сынов Царства Христова земного. А в Царстве Небесном никто и так не собирает денежные пожертвования Богу. Поэтому Христос считал храмовые подати откровенным, замшелым язычеством и потому наложил запрет на сбор храмовых пожертвований.

И тем не менее нашёлся таки из числа апостолов человек, знавший об этом запрете Христа, но преступивший этот запрет. И это был никто иной, как Иуда Искариот.

Иуда Искариот самозвольно взявший на себя "обязанность" собирать храмовые "пожертвования", конечно же в конце "рабочего" дня относил все пожертвования в Иерусалимский храм, и иудейские первосвященники видящие ретивость сего отступника, как раз и побеседовали с ним на предмет замещения им, Иудой, Христа в уже довольно многочисленной общине последователей Спасителя. Ведь упускать столь обширную паству из своих иудейских рук они вовсе не собирались. Тем более, что многие, если не все следовавшие за Христом, открестились от иудаизма, тем самым сильно сократив число приверженцев Иерусалимского храма.

Ведь иудаизм требует, для очищения от грехов принесения телесной жертвы и денежных взносов в храм, а Христос через своих учеников крестил отпуская грехи безо всякого материального возмещения, вот просто так, без каких бы то ни было пожертвований. И это обстаятельство приводило в бешенство иудейских первосвященников, как говорится и сам не "гам" и другим не дам. И конечно же иудейские первосвященники сочли для себя лучшим действовать обходным манёвром. Тем более, что Христу служили многие видные горожане имевшие свои имения. А наложить руку на богатые и процветающие имения и было заветной мечтой иудейских священнослужителей. Но Христос запретил и тем ещё раз вызвал ненависть к Себе, со стороны ортодоксальных иудеев.

Христос не просто заявил: "закон и пророки до Иоанна". Этим своим заявлением Он просто отменял Ветхий Завет, заменяя его Евангелием Царства Божьего - " с сего времени Царство Божие благовествуется и всякий усилием входит в него". (Евангелие от Луки, гл.16, 16).

И тем не менее. Многие правоверные евангелисты могут нам возразить, утверждая, что Христос говорил: "истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё". (Евангелие от Матфея, гл.5, ст.18).

И мы читая эти строки автоматически считаем, что речь здесь идёт о Ветхозаветном законе. Но так ли это? Ведь Ветхий Завет изначально был написан на арамейском языке, а не на греческом и тем более не на латыни. А как известно, в арамейском алфавите нет орфографического знака "йота", или "черта". Орфографический знак "йота", она же и "черта" имеются только в греческом алфавите и в латинском. Но латинский алфавит корнями уходит прямо в греческий алфавит, как и кириллица. Стало быть, Христос говоря о законе имел ввиду вовсе не ветхозаветный закон. Тогда какой?

На период прихода Христа, в римской империи отправлялись законы двенадцати таблиц, которые были списаны с законов греческого законодателя Солона, а тот в свою очередь заимствовал эти законы у греческого законодателя Ликурга. А поскольку законы и Солона, и Ликурга и римские законы двенадцати таблиц имеют одну природу и писаны они были с использованием греческого алфавита, то Христос утверждая: "ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона", имел ввиду, конечно же законы Ликурга и Солона, а вовсе не законы Ветхого Завета, то есть законы Моисея.

И вот эту неразбериху в Евангелия внесли именно иудеи - евангелисты, дабы законы Ветхого Завета превознести над законами античных законодателей Ликурга и Солона. И потому и мы почему - то считаем, что говоря так, Христос имел ввиду законы именно Ветхого Завета. На самом деле Он превозносил законы античных законодателей над законами иудеев - "закон и пророки до Иоанна".

Активно отметая и даже постоянно попирая иудейские законы, вместо них Христос не менее активно пропагандировал античные законы с их демократическим фундаментализмом, призывая к любви к ближнему, а более всего к Богу.

Отрицая ценность кровавых жертвоприношений - хотя бы даже и принесение в жертву жизней жертвенных животных, отвергая субботы, праздник поставления кущей, пасхи, обрезание, побитие камнями до смерти, запрещая давать храмовую подать - бесплатно исцеляя и проводя обряды крещения покаяния во отпущение грехов в субботние и в обычные дни, Христос своим безкорыстием - "даром получили, даром давайте" (Евангелие от Матфея, гл.10, ст.8) - привлекал на свою сторону всё большее и большее количество жителей Палестины, которые отлагались от иудаизма и шли вослед за ним.

И что же оставалось делать ортодоксальным иудеям, в условиях утраты храмом денежных поступлений? Конечно же либо подавить опасное движение, либо возглавить его. Тем более, что иудейские бунты и мятежи во имя восстановления Иудейского царства, вспыхивали постоянно, хотя так же регулярно и подавлялись римлянами.

И когда в Иерусалиме вспыхнул новый мятеж возглавляемый Иисусом Варравой (Барраби - "наш учитель"), но который был тут же на корню подавлен и Варрава быв заточён в темницу, в связи с чем и прибыл на суд над ним в Иерусалим Понтий Пилат, тут - то Каиафа и вспомнил о преданном ему Иуде Искариоте.

Доходчиво проинструктировав Иуду Искариота, что и как надо сделать, чтобы, во - первых, в новой крупной общине заместить собой Христа, а во - вторых - ради вызволения из заточения именно Иисуса Варравы, предать Христа в руки римлян на казнь под видом мятежника Варравы, то есть выдать Христа за Варраву - Каиафа и затеял незаконный, несанкционированный римскими властями, арест Христа именно ночью, когда все последователи Спасителя, находясь дома, спали. И это сошло ему с рук. Потому что, Понтий Пилат совершенно не мог предположить, что вместо бандита Варравы ему предъявили совершенно другого человека, абсолютно никак не связанного с мятежом в Иерусалиме произошедшем накануне.

Понтий Пилат будучи абсолютно уверен в том, что перед ним стоит мятежник Варрава, претендующий на то, чтобы стать царём иудеев, спрашивает его: "Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?" (Евангелие от Иоанна, гл.18, ст.3, 34).

Тут в этом диалоге, мы наблюдаем комичную картину. Пилат считал, что перед ним стоит Варрава, мятежник и убийца вызвавший "возмущение в народе", в то время как перед ним стоял другой и совершенно безвинный человек, вовсе и не помышлявший ни о каком мятеже, а уж тем более об убийстве кого бы то ни было. Это был диалог слепого с глухим. Христос не хотел признавать за собой вину Варравы, а Пилат обвинял Его именно в преступном деянии Варравы. И если Христос вполне себе понимал о чём говорит Пилат, то Пилат находился в совершенной прострации, не понимая почему это Христос не признаётся в "очевидной" вине.

Ситуация складывалась парадоксальная и Каиафа поняв, что истина вот - вот откроется и тогда ему, Каиафе не сносить головы, завопил: "Распни Его!", не утруждая себя какими бы то ни было доказательствами обвинения.

Но и это не возымело на Пилата какого - либо действия. И только когда Каиафа сообщил Пилату, что последователи Христа называют Спасителя Сыном Бога Живого, делая Его равным Богу, Пилат ужаснулся и вопрос о казни Христа был решён к великому торжеству иудеев. Потому что, сыном бога живого, равным богу, человека мог назвать только римский император Тиберий. Того, кого он сам лично назначил себе в преемники. Ибо римские императоры, со времён императора Октавиана Августа, по примеру египетских фараонов, называли себя живыми богами.

Итак, казнь Христа состоялась, но спецагент по внедрению на место Христа покончил с собой и казалось бы ситуация зашла в тупик. Однако не таковы иудеи. Они быстро смекнули, что тот, кого они спасли от казни на кресте вполне может заместить собой Христа в общине оставшейся без лидера.

Так среди последователей Христа появляется тот, кто называет себя Христом, но которого последователи не признают за Христа. Даже Мария Магдалина не признала в нём Христа, когда тот появился перед ней якобы в облике Христа и сказал ей, что это он и есть Христос. Не узнают в нём Христа и прямые ученики Христа, коих было немало. И для того, чтобы последователи Спасителя поверили в то, что именно он и есть Христос, Иисус Варрава тайно нанёс себе увечья и явил их ученикам Христовым. И так реально нанёс себе эти увечья, что даже Фома неверующий, поверил, что перед ним истинно Христос.

Так, таки, была успешно доведена спецоперация по внедрению в христианскую общину"двойника" Христа.

Но этого для иудеев оказалось мало. Они поставили перед собой задачу приобщить к иудаизму всех жителей Римской империи, которые оказались в рабском и потому униженном социальном положении.

Особо ретиво за эту работу взялся самозваный апостол Павел. Сочинив байку о своей встрече с Христом на безлюдной дороге, Павел стал втюхивать эту откровенную ложь всем встречным и поперечным. А будучи великолепным философом, оратором и вралем, он успешно способствовал разрастанию христианских общин на Балканах, в Малой Азиии, в самой Италии. Столь же успешно проповедуя и иудаизм под видом Христова учения, попутно не забывая взимать подати с христиан в пользу Иерусалимского храма, что Христос запретил категорически, "даром получили, даром давайте", имея ввиду Своё Учение Евангелия Царства.

Однако проповеди Павла были вскоре пресечены римской властью, не только за то, что он проповедовал христианскую "ересь", но главным образом за то, что в нарушение закона тайно собирал храмовые денежные подати, в обход римской казны отправляя собранное в Иерусалимский храм, не будучи зарегистрирован римской властью, как официальный и потому законный сборщик податей, мытарь. Официальные мытари из своей "лихвы" отправляли в Иерусалимский храм десятую часть, а этот отправлял в храм всё собранное им с римских подданых, последователей учения Христа, совершенно не заботясь о Христовом запрете на храмовую подать.

Разразившаяся позже казни "апостола" Павла первая Иудейская Война, пресекла проповеднические усилия павлиан и петрашистов, но значительно прибавила число христианских общин из евреев обращённых в рабов, в результате поражения Иудеи в Иудейской войне. И это обстоятельство облегчило обращение христиан в "христианизированный" иудаизм. В чём сильно постарались иудеи - евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн. (Заметьте, все четверо, будучи евреями по крови, носят античные имена, совершенно не свойственные еврейскому языку. Это и есть этническая мимикрия с целью не только выживания, но и внедрения в языковую и этноантичную среду Балкан, Малой Азии, Аппенин, завоёванной римлянами Европы, да и Египта тоже).

А тот перевод Торы на греческий язык, который был осуществлён египетским царём Птолемеем Филадельфом, в III веке до рождества Христова, и носящий название Септуагинта, как раз и помог иудеям, после Иудейской войны, нести в античное сознание законы Торы. Четыре Евангелиста лишь схематично наметили эти иудейские законы в своих Евангелиях, чтобы не была очевидной прямая связь с Талмудом. И потому после написания Евангелий, христианам удалось таки избавиться от иудейского идеологического давления на своё религиозное сознание. Особенно в этом преуспел Римский император Константин, объявивший христианство государственной религией.

Итак. В бытность Христа в противоборство вступили две системы законов - античная, основанная на законах Ликурга, Солона, римских двенадцати таблиц и законы Торы, стараниями иудейских мыслителей, превращённые в сионизм - идеологию превосходства евреев над всеми остальными народами, кои повстречаются на их пути. Ведь ещё иудейский царь Давид задал начало сионизму, который впоследствии и был руководством к действию всех иудеев.

Идеология же иудаизма базируется лишь на одном постулате - "брату своему не давай в рост, иноземцу давай, а брату своему в рост не давай". Понятно, что идеология иудаизма это идеология для всех встречающихся на пути европейцев, а с ними и подданых всей римской империи, с целью вовлечения их в иудаизм. А сионизм это идеология для иудеев считающих себя избранными, а заодно и "превосходства" евреев над всеми остальными народами.

Идеология иудаизма опирается на ростовщический процент. Однако для вящей убедительности к этой идеологии приплели ещё и идею единобожия. Хотя если быть откровенным, какой бог может говорить о ростовщичестве, до торговли ли ему? Впрочем у греков был такой бог, бог торговли Гермес, который у римлян носил имя Меркурий. Стало быть и у сионизма - иудаизма истинный бог не Яхве, а бог торгашества Меркурий, он же Гермес.

Противоборство двух законодательных систем - античной и сионистской - персонифецировалось в противоборстве Христа с сионизмом. Ведь Христос будучи действительным академиком Афинской Академии Платона, её Александрийского филиала, конечно же изучал законы Торы, переведённой на греческий язык ещё за два с половиной века до Его, Христа, рождения и хранящейся в Александрийской библиотеке, основанной Александром Македонским. И потому иудеи удивлялись его знаниям Торы, когда Он проповедовал им в их синагогах, которые, как учебные заведения, в свою очередь были скопированы с греческих античных гимнасий.

Надо не забывать, что античность прочно осела на Ближнем востоке ещё со времён "народа критского", то есть тех самых филистимлян. А название "палестина - филистина" от европейского "полис - филис"."Филистан", в переводе с греческого и русского, означает "любимый стан", или "любимое становище, остановка, поселение". И когда ещё иудеи были только евреями, то придя в Ханаан, а по сути в Палестину - Филистину, они встретили там критские торговые поселения, которые появились на восточном берегу Средиземноморья, задолго до взрыва вулкана Санторин, уничтожившего критскую островную цивилизацию.

Потому и Христос считал, и вполне себе законно, что античное право, античные законы, много древнее законов Торы, а значит более предпочтительны. И именно поэтому Он и объявил во всеуслышание: "Закон и пророки до Иоанна, с сего времени Царство Божие благовествуется". То есть античному праву Он отводил роль превосходной степени над законами иудаизма, стараниями иудейских первосвященников перелицованных в сионизм. А поскольку сионизм это не религия, а идеология не имеющая никакого отношения к религии, то Христос противоспоставил иудейской идеологии сионизма, именно религию, то есть веру в Царство Божие - Царство Правды и Истины. А Царство Божие может утверждаться лишь одним царём Небесным - Единым Богом.

И когда первосвященник Каиафа понял, что проповеди Христа сводят на нет идеологию иудаизма и, как следствие идеологию сионизма как богоизбранности евреев ("несть эллина и несть иудея"), то есть ставят на них жирный крест, то он и произнёс свою знаменитую фразу: "... вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". (Евангелие от Иоанна, гл.11, ст.49,50).

Итак. Спецопереация по внедрению иудеев и иудаизма в античную среду Римской империи, была вновь успешно провалена иудеями, хотя отголоски иудаизма и остались в развивающемся и ширящемся учении Христа. И только потому, что уже изначально Христос во всеуслышание объявил, что ветхозаветные законы и пророки остаются в прошлом "до Иоанна", и только иудейского общества, а на смену ему пришли законы Евангелия Царства - учения принесённого Христом из Европы, а точнее из Греции на Ближний Восток, то есть конкретно Сирию и Палестину.

Так на начальном этапе своего пути, завершилась идеологическая борьба религии растениеводства, то есть религии вегетарианства - Царствия Небесного провозглашённого Христом и религии скотоводства в лице иудаизма - сионизма.

И хотя в течение двух последних тысячелетий, попытки иудеев внедряться во властные и финансовые структуры стран куда они приходили, постоянно терепели крах, тем не менее и до сих пор иудеи не оставляют попыток проворачивать спецоперации по внедрению во властные круги не ими основанных государств, с целью через власть добраться до денежных и сырьевых ресурсов страны. И те страны, где иудеям это удавалось, очень скоро разрушались и гибли. Такова закономерная реакция на захват власти в стране чуждым ей этносом. Даже несмотря на то, что иудеи как инструмент внедрения, используют этномимикрию, в качестве этномаскировки. Очень скоро они выдают себя с головой и потому, как правило бывают изгоняемы.

Христос говорил: " По плодам их узнаете их".
(Евангелие от Матфея, гл.7, ст.16)

В Евангелии от Луки (Лк. 16:16) доказывается, что закон не имеет никакого отношения к христианам.

Вот что говорится в этом отрывке: "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лк. 16:16). Параллельный отрывок из Евангелия от Матфея (Мф.11:13) гласит: "Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна".

В приведенном отрывке из Лк. 16:16 слово "были" является позднейшей вставкой. Лука просто писал: "Закон и пророки, до Иоанна" (в английском переводе: "Закон и пророки были до Иоанна", тогда как в русском синодальном: "Закон и пророки до Иоанна". - Прим.пер.). Если бы переводчики сравнили слова Луки со словами Матфея, они бы увидели, что Лука говорил не о том, будто закон и пророки были упразднены во дни Иоанна, а о том, что они "пророчествовали" ("прорекли") вплоть до тех дней. Разница весьма существенная, позволяющая найти ключ к смыслу рассматриваемого отрывка.

Фраза "пророки и закон" или (что встречается чаще) "закон и пророки" нередко используется в Библии для обозначения сочинений Моисея и других ветхозаветных пророков. Что касается книг Моисея, то они, в первую очередь, отличались содержащимися в них сводами законов, и вполне понятно, что часто их просто называли "законом" в противоположность книгам других пророков. По сути дела, этот факт как таковой позволяет не рассматривать приведенное возражение, поскольку ни Лука, ни Матфей не касаются Декалога.

Однако что же имели в виду эти евангельские авторы? Ответ виден из контекста. Многие иудеи скептически относились к Христу и Иоанну Крестителю. Они утверждали, что верят Моисею и всем пророкам. Христос постоянно пытался доказать им, что Он - Тот, о Ком предсказывали пророки, что появление Его предтечи, Иоанна Крестителя, тоже было предсказано и что ныне иудеям проповедуется Царство Божье.

Начав Свое общественное служение, Христос возвестил: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие" (Мк. 1:15). Пророки предсказывали пришествие Мессии, и Христос возвестил, что теперь эти пророчества исполнились.

Скептически настроенным иудеям, которые не смогли увидеть во Христе исполнения этих пророчеств, он сказал: "Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" (Ин. 5:45-47).

Найдя Нафанаила и стремясь сообщить ему волнующую весть о пришествии обетованного Мессии, Филипп сказал: "Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета" (Ин.1:45).

Воскреснув из мертвых, Иисус в тот же день пришел к смущенным и озадаченным ученикам и спросил: "Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?" (Лк. 24:38). Затем Он напомнил, что случившееся с Ним в эти роковые дни было предсказано пророками, заметив: "Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах" (Лк. 24:44).

Павел говорил, что его миссия заключается в том, чтобы свидетельствовать "малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет" (Деян. 26:22).

Таким образом, пророчества Моисея и других пророков представляли собой одно из первостепенных доказательств, которое Христос и апостолы приводили в подтверждение того, что Мессия пришел. Пророки пророчествуют "до" того времени, когда их предсказания исполняются, после чего пророчества становятся историей. Следовательно, возвещая, что "закон и пророки" пророчествовали "до Иоанна", наш Господь просто говорит: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие". Он не предполагает, что отныне Моисей и пророки упраздняются, и совсем не говорит о том, что закон Десяти Заповедей изжил себя.