Иоасаф белгородский житие. Тропарь святителю Иоасафу Белгородскому
Но не суждено было сбыться воле родителей Иоакима о том, чтобы их первенец стал и наследником их богатых дворянских имений. Господь готовил своему избраннику иной путь, путь иноческой жизни, путь пастырского служения Его Святой Православной Церкви. Еще в годы отрочества Иоакима Милосердый Господь возвестил Свою Святую волю о его будущем в чудесном видении, которое было явлено отцу Иоакима Андрею Димитриевичу.
Однажды вечером он сидел на крыльце своего дома и вдруг, при заходе солнца, увидел стоявшую за горизонтом на воздухе Божию Матерь с Ангелом и у ног Их сына своего Иоакима, стоящего на коленях и приносящего Божией Матери молитвы. Потом он услышал слова Пресвятой Богородицы: "Довлеет Мне молитва твоя", и в этот момент слетел Ангел Господень и облачил Иоакима в архиерейскую мантию. Пораженный дивным и знаменательным видением, отец Иоакима принял дерзновение сказать: "Нам-же, родителям, Пречистая Богоматерь, что оставляешь?" Ответа от Пречистой Девы Марии на вопрос родителя Иоакима не последовало, и явление окончилось. Желание Андрея Димитриевича пересказать своей супруге виденное не осуществилось - проходя несколько комнат своего дома, он забыл виденное и как ни старался вспомнить явление, не мог постигнуть этого до самой кончины своего сына Иоакима. Так Господь предсказал то, что сбылось в свое время, и великий угодник Божий - Святитель Иоасаф, с самых ранних лет стал на этот Божий путь - на путь любви Христовой, любви, которая впоследствии изливалась из его сердца на всех людей.Св. Иоасаф происходил из славного малороссийского семейства, которое удостоилось получить в XVII веке права русского дворянства. Род Горленко - один из древних и славных родов в истории Малороссии. Фамилия их берет свое начало от выходцев из Угорской Руси в Запорожскую Сечь. Многие из членов Рода Горленко, жившие по ту сторону Днепра, т.е. в подчиненной тогда польскому владычеству области, приобрели себе славу ревностных и непоколебимых поборников православия в его многовековой борьбе с римским католичеством.
Родители св. Иоасафа, как мы уже сказали, были очень богобоязненны и жили по всем правилам Православной Церкви. Отец - Андрей Димитриевич Горленко, был бунчужным, т.е. заведовал бунчуком - войсковым знаменем при гетмане Данииле Павловиче Апостоле, на дочери которого он и был женат. Это был смиренный и кроткий человек, который более всего отдавался внутренней духовной жизни, отличался большим нищелюбием и тяготением к решению проблем нравственного совершенства. Последние годы своей жизни Андрей Димитриевич провел в совершенном одиночестве, в небольшом домике, построенном в лесу под Прилукой (город, в котором жила семья Горленко), а семья оставалась в Прилуках, куда он ездил только по праздникам.
Мать св. Иоасафа - Мария Даниловна, также отличалась искренним благочестием, твердою приверженностью к Православной вере, отменным усердием к храмам Божиим и уважение к духовенству и монашеству.
Вообще нужно сказать, что жизнь малороссиян в то время отличалась особенной религиозностью. Домашняя жизнь их шла по церковному уставу - строго соблюдались посты и обряды Православной Церкви, назначались особые епитимии - прочесть несколько раз Псалтирь или Новый Завет. Они знали как Божии заповеди, так и заветы Отцов и старались исполнять их. Можно сказать, что семейство Горленко в то время отличалось особой религиозностью, нищелюбием и благотворительностью. Так, например, Димитрий Горленко (дед св. Иоасафа) построил в Свято-Троицкой Пустынно-Густинской обители две церкви - во имя свв. апостолов Петра и Павла и свт. Николая. Воспитываясь в такой семье, молодой отрок Иоаким с ранних лет отличался большой религиозной настроенностью, которая и радовала его родителей, но вместе с тем по временам приводила их к печальным думам о будущей судьбе мальчика, которого они, несмотря на слабое сложение его, прочили в наследники своих почестей и имений. Так шло время, и родителям нужно было позаботиться о воспитании сына своего. Домашние средства для столь великого дела были недостаточны. Вследствие этого родители Иоакима, поборов в себе нежелание разлуки с любимым сыном, отправили его на восьмом году жизни в Киевскую Академию для изучения наук, в особенности словесных. Киевская Академия в то время была единственным высшим учебным заведением для насельников всего юга России и служила главным оплотом православия в его борьбе с римским католицизмом.
После доброго семейного воспитания, юный Иаоким поступил в такое учебное заведение, в котором еще более могла развиваться и укрепляться, при содействии благодати Божией, благочестивая настроенность его. Этому способствовал и благочестивый склад полумонашеской жизни в академии, и обилие святынь в г. Киеве - матери городов Русских, и особенно знакомство с иноками-подвижниками Киево-Печерскими, с которыми любил беседовать Иоаким. Все это способствовало тому, что уже на 11-м году своей жизни Иоаким Горленко возлюбил монашество, на 16-м году жизни, ко времени окончания школьного образования, в нем утвердилось намерение быть монахом и всецело овладело его волею, а на 18-м году жизни в Иоакиме окончательно созрела и утвердилась мысль об отречении от мира и принятии иночества. Сознавая наперед ту скорбь, какую могла бы причинить родителям весть о пламенном желании его принять монашество, Иоаким в течении двух лет скрывал от них свое высокое благое намерение, всячески испытывая себя.
Мысль о принятии монашества оставалась в юном работнике Христовом непоколебимой. И, подобно Феодосию Печерскому, Иоаким достигает заветной цели помимо родительской воли. Божественный призыв Господа нашего Иисуса Христа для благочестиво настроенного Иоакима был святее воли родителей, не сочувствовавших на первых порах его высокому и благому намерению - принять иночество. Под предлогом окончания академического курса (довершения своего образования) Иоаким, как и раньше, в определенное время отправился в Киев с преданным слугой. По прибытии в Киев, он в скором времени оставил Академию и удалился в пустынный и отличавшийся строго-подвижнической жизнью Киево-Межигорский Спасо-Преображенский монастырь, в котором и предался всецело монастырскому послушанию - подготовительной ступени к принятию монашества. Здесь Иоаким любил уединяться для молитвы в пещеру одной горы. Ревность молодого послушника к молитвенным подвигам, умерщвлению плоти и покорению ее духу доходила в это время до того, что он в продолжении искуса не вкушал даже вареной пищи, довольствуясь самой скудною, суровою пищею. А чтобы родители его не узнали о его поступлении в монастырь и не взяли бы его оттуда, он оставил в Киеве верного слугу своего, который, получая письма от родителей его, отправлял их к нему в монастырь, а ответы сына, получаемые будто бы из Киева, пересылал в дом родителей.
Это продолжалось два года. После 2-х годичного испытания в Киево-Межигорском Спасо-Преображенском монастыре, подвижник Иоаким Горленко на 21 году жизни, 27 октября 1725 года принял рясофор от всечестного отца иеросхимонаха Феодора в пещерном храме Межигорского монастыря во имя святых богоносных отец Онуфрия и Петра Афонского и наречен был в иночестве Иларионом.
По принятии рясофора, он открыл свою тайну родителям через своего верного слугу, прося у них прощения в том, что без их позволения и благословения принял оный, т.е. рясофор.
Строга аскетическая черта нравственного облика смиренного Илариона (впоследствии св. Иоасафа), который с юных лет начал борьбу с греховными влечениями, который с юности познал суету мира и бренность преходящих его благ, незабвенна для насельников Маророссии. Из рассказов малороссов видно, что смиренный инок Киево-Межигорского монастыря, бывая в доме отца своего, в имении Чернявщина, Прилукского уезда Полтавской губернии, во время пиршеств, предлагаемых по временам его родителем для многочисленных гостей (соседей, родственников, знакомых), сидел вдали от стола, одиноко, в углу громадного зала и ел корки черного хлеба, не разрешая себе прикасаться к пище, которая подавалась гостям. Он не разделял радости приветливых радушных хозяев (родителей своих), и на веселия гостей он смотрел взором безграничного недоумения и сострадания. Для того, чтобы устоять среди соблазна и вместе с этим не огорчать исповеданием своей веры близких для себя людей и тех, для кого она была непонятной, нужно было иметь необыкновенную твердость воли, стойкость характера, сильную веру и ревность к славе Божией. И все это, т.е. высокие качества души, как показывает образ поведения смиренного инока Илариона, давно было в душе юного подвижника (впоследствии свт. Иоасафа).
После двухгодичного пребывания в Киево-Межигорском монастыре, рясофорный Иларион, обративший на себя внимание высшего духовного начальства строгой подвижнической жизнью, был вызван в Киево-братский монастырь. Здесь 21 ноября, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 1727-го года 22-х летний Иларион, по отречении от всего мирского, принял от преподобнейшего отца Илариона Левицкого, ректора академии и игумена того монастыря (Киево-братского), великое пострижение в мантию с именем Иоасаф, в честь св. Иоасафа, Царевича индийского, память которого празднуется Церковью 19 ноября. В следующем году 6 января 1728 года, инок Иоасаф был посвящен Киевским архиепископом Варлаамом Ванатовичем в сан иеродиакона. Спустя год, иеродиакон Иоасаф был определен учителем низшего класса Киевской академии. Три года продолжалось его послушание учителем, после чего в августе 1732 года будущий святитель, согласно распоряжению киевского архиепископа (впоследствии митрополита) Рафаила Заборовского, отправился собирать пожертвования по Малороссии на ремонт академических зданий. Уже в эти годы высокопреосвященный подвижник-аскет архиепископ Рафаил Заборовский, заметив в иеродиаконе Иоасафе Горленко высокие духовные дарования, приблизил его к себе и 13 сентября 1734 года назначил экзаменатором при Киевской кафедре, а 8 ноября того же 1734 года, на 30 году жизни, посвятил иеродиакона Иоасафа в сан иеромонаха. Именно в это время будущий святитель Иоасаф начинает трудиться на ниве пастырского служения. Сначала в Киево-братском монастыре, а потом в Киево-Софийском кафедральном соборе. Сверх этого с 1738 года иеромонах Иоасаф являлся членом Киевской духовной консистории.
В эти годы смиренный иеромонах Иоасаф Горленко так же находился под покровительством архиепископа Рафаила Заборовского, который видя ревность и трудолюбие молодого пастыря, благословляет его (в 1737 году) на службу в довольно населенный Лубенско-Мгарский Преображенский монастырь игуменом обители.
32-х летний молодой иеромонах Иоасаф, принял почетное назначение с несказанным смирением. Лишь предаваясь Божиему смотрению и воле архипастырской, он по крайнему своему нежеланию принял данный пост игуменства. Жизнь и деятельность игумена Иоасафа в Лубенском Преображенском монастыре была сложна и многотрудна. Помимо своей территории в ведении монастыря состояла обитель Красногорская, наместник которой находился в подчинении Лубенского игумена. Также некоторые приходские храмы в этой области были в ведении св. обители. Молодому игумену предстояла широкая, трудная и сложная деятельность, и он, как видно из актов и документов, сохранившихся в архиве Лубенского монастыря, явил себя трудолюбивым, справедливым, любвеобильным и весьма заботливым управителем Лубенской обителью.
Время служения молодого игумена Иоасафа Горленко в Лубенском Мгарском Спасо-Преображенском монастыре, равно как и предыдущее время его жизни, по всей справедливости может быть названо временем упорной и сильной духовной борьбы смиренного подвижника. В продолжении управления Лубенской обителью, как в предыдущее, так и в последующее время, игумен Иоасаф вел строго подвижническую жизнь. Об этом свидетельствует тот факт, что в этот период он подвергался частым и продолжительным недугам телесным. Последние же, несомненно, были прямым следствием строго подвижнической жизни его. Сам св. Иоасаф в своих автобиографических записках пишет про это так: "16 августа 1737 года я крепко заболел и уже чувствовал близкий исход жизни, но Божьим милосердием был помилован...", "27 сентября 1740 года, пишет он, я опять заболел и страдал отчаянно до половины февраля, но милосердый Бог оставил мне жизнь для Его прославления".
Во время своего настоятельства в Лубенском монастыре игумен Иоасаф сподобился видеть два замечательных сновидения. В оба раза он видел Константинопольского патриарха Афанасия, нетленно почивающего в Лубенском монастыре, и дважды он слышал от него слова одобрения.Но упорная и усиленная работа молодого игумена Иоасафа над возделыванием духовного существа своего согласно с требованием евангельского нравственного закона, не отняла у него отеческой заботливости о вверенной ему Лубенской обители. Нужно сказать о том, что будущему святителю в то время много пришлось поработать над восстановлением разрушенного хозяйства обители. Ведь еще до прихода его в Спасо-Преображенский монастырь в 1728 году в нем совершенно обрушилась соборная церковь, а в 1736 году вторичный пожар истребил все деревянные здания св. обители. Обитель приходилось как бы создавать заново. Нужно было выстроить новые каменные братские келии, ограды и другие необходимые для обители хозяйственные строения; нужно было поправить соборную монастырскую церковь с обвалившимся куполом. И что же? Молодой попечительный и неутомимый игумен Иоасаф, несмотря на то, что средств для возобновления полуразрушенного Лубенского монастыря не было, выстроил грандиозный каменный корпус монашеских келий 40 саженей длины и 5 саженей ширины, получая помощь от некоторых местных благотворителей. Но для возобновления главного монастырского храма и прочих зданий не было никаких средств. Заботливый игумен Иоасаф, не обращая внимания на слабость своего здоровья, решил во что бы то ни стало изыскать средства для приведения вверенной ему Лубенской обители в надлежащее состояние. С этой целью он с разрешения Киевского митрополита отправился 10 сентября 1742 года в далекое путешествие, в города Москву и С.-Петербург для испрошения доброхотных пожертвований на построение разрушившейся соборной монастырской церкви. Прибыв в С.-Петербург за сбором пожертвований на храм Божий, игумен Иоасаф удостоился Высочайшего внимания Императрицы Елизаветы Петровны. Благочестивая Государыня, любившая церковное благолепие и усердно посещавшая храмы и монастыри, милостиво приняла просителя и приказала выдать ему на сооружение храма 2000 рублей. К числу причин, расположивших Государыню к пожертвованию на сооружение храма в Лубенской обители, нужно отнести также трогательное и очень назидательное слово игумена Иоасафа о любви к Богу и ближнему. "Как далеко от нас живот вечный". Только лестница о двух ступенях нам предлежит - это любовь к Богу и родственная ей любовь к ближнему ", - говорил в этом слове игумен Иоасаф.
16 августа 1744 года, возвратившись из Москвы в Богоспасаемую Лубенскую обитель, игумен Иоасаф вскоре по прямому указанию Императрицы Елизаветы Петровны был возведен в сан архимандрита и через некоторое время был вызван в Москву, где 29 января 1745 года архимандрит Иоасаф был назначен наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, с оставлением за ним настоятельства в Лубенском монастыре. 23 марта 1745 года архимандрит Иоасаф приехал в Лавру и здесь, в знаменитой обители святорусской, воздвигнутой не златом и серебром, а молитвенным потом и слезами пустынножителей, "начал жить с Богом на послушании наместническом". Наместническое послушание в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре архимандрит Иоасаф проходил до июня месяца 1748 года. За время служения в Лавре он явил себя весьма ревностным и полезным соработником ее настоятеля - священно-архимандрита Лавры и архиепископа Арсения Могилянского. Последний, как член Святейшего Синода, в течении большей части года находился в С.-Петербурге и потому в деле управления Лаврой вынужден был полагаться на ближайшего и надежнейшего своего сотрудника - наместника архимандрита Иоасафа. Приснопамятный архимандрит Иоасаф был, следовательно, ближайшим и постоянным управителем Лавры. Испытывая телесные болезни, происходящие от чрезмерно строгой аскетической жизни, но не оскудевая духом, архимандрит Иоасаф с отменным усердием и победоносно совершал здесь укрощение духовного своеволия, углублялся в постоянное служение Богу, восходил от силы в силу в личном подвиге внутренней духовной борьбы и весьма много трудился на пользу вверенных ему святых обителей.
Но недолгим было служение архимандрита Иоасафа в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Промысл Божий скоро указал ему, великому труженику Божиих дел и носителю Божией благодати, более обширное и многотрудное поприще деятельности архипастырской, к которой он уже практически был подготовлен. Вскоре он был призван к архипастырскому служению.
1 января 1748 года скончался Антоний Черновский - митрополит Белгородской епархии. Св. Синод представил Ее Величеству доклад со списком кандидатов на это место. В числе кандидатов был помещен архимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры наместник Иоасаф (Горленко). 15 марта 1748 года состоялось высочайшее повеление о назначении высокопросвященного, попечительного и трудолюбивого архимандрита и наместника Иоасафа во епископа на обширную в то время Белгородскую епархию. 1 июня 1748 года благоговейный архимандрит Иоасаф был наречен, а 2 июня того же 1748 года посвящен во епископа Белгородского и Обоянского Псковским и Нарвским архиепископом Симоном Тодорским, при участии многочисленного сонма архиереев. Рукоположение архиандрита Иоасафа во епископа Белгородского было совершено в неделю всех святых, в С.-Петербургском Петро-Павловском соборе, в присутствии Императрицы Елизаветы Петровны и Высочайшей Фамилии. 6 августа 1748 года, в праздник Преображения Господня, новопоставленный святитель Иоасаф прибыл в свой епархиальный город Белгород утром ко времени Божественной литургии. Несмотря на слабое здоровье свое и изнурение далеким путешествием из С.-Петербурга в Белгород, он совершил в этот день Божественную литургию в кафедральном Свято-Троицком соборе. Так начал свое архипастырское служение великий угодник Божий святитель Иаосаф. Исполненный глубочайшего смирения и любви к Богу и ближнему, он с великой ревностью и усердием принялся за бразды архипастырского служения.Белгородская епархия в то время отличалась крайней бедностью своего населения. Нужно сказать, что с самых первых дней своего служения святитель Иоасаф большое внимание стал уделять вопросу образования. Лишенные средств для содержания в духовных училищах, дети причетников и сирот духовного звания, оставались без образования, а нередко и поступившие в училища, по недостатку средств, оставляли их. Попечительный архипастырь Иоасаф принимал все возможные меры к устранению зла, оказывал помощь нуждающимся и бедным ученика училищ. С целью поднятия умственного и религиозно-нравственного состояния приходского духовенства, преосвященный Иоасаф с первого года вступления на Белгородскую кафедру, несмотря на слабость здоровья, ежегодно совершал обозрение своей обширной епархии и останавливался не в покойных чертогах богачей, а в бедных хижинах крестьян или незатейливых домиках сельских батюшек.
Получая приют в названных жилищах, святитель Иоасаф ночное время посвящал молитве, а утром, по совершении Божественной литургии, наставлял пасомых православно-христианской вере и благочестию. Его можно было видеть то в Белгороде, то в Харькове, то в большом селении, то в захолустной деревушке. Особенно зорко бдительный святитель следил за тем, чтобы пастыри церкви Христовой были преисполнены глубокого благоговения к службам церковным и святыням.
Громадное количество предписаний и циркуляров Св. Иоасафа, как например, запрещение священникам, находившимся в ссоре друг с другом, совершать богослужение прежде, чем они не помирятся между собою, и многое другое, было направлено к искоренению именно того зла, которое не укрывалось от Святительского взора при этих объездах. Наряду с этим высота внутренней жизни Святителя позволяла ему видеть и то, что раскрывается только духовным очам и не замечается другими. Св. Иоасаф получал непосредственные указания от Бога, являя тем великое милосердие и любовь Отца Небесного к людям. Многие распоряжения Св. Иоасафа были сделаны на основании непосредственных указаний Господа. Так, например, запрещение священнослужителям держать у себя на дому Св. Дары под угрозою лишения сана было вызвано следующим случаем: остановясь однажды для ночлега при обозрении епархии в доме приходского священника, в то время отсутствовавшего, Св. Иоасаф никак не мог уснуть от охватившего его необычайного страха. Сон бежал от его глаз, и дабы рассеяться, Святитель начал рассматривать лежащие на полке вместе с домашнею посудою свернутые бумажки. Велик был ужас Святителя, когда он заметил, что в одной из этих свернутых бумажек хранились Св. Дары. Положив святыню пред собою на столе, Св. Иоасаф коленопреклоненно, всю ночь до самой утрени, провел в молитве, отвращая кару небесную на нерадивого пастыря. Но земная кара не избежала нерадивого пастыря. На утро явился священник-хозяин дома, - которого Святитель, несмотря на его объяснения, немедленно лишил священного сана и даже исключил из духовного звания.
В другой раз, при обозрении епархии, Преосвященному Иоасафу пришлось ночевать вблизи города Вольного. Ночью во сне видит он небольшую церковь, в ограде которой стояло дерево ветвистое и зеленое. К этому дереву подошел старик и стал рубить его. Тогда святитель сказал старику: "Оставь, не руби этого дерева", а он отвечал: "всякое древо, не творящее плода-добра, посекаемо бывает и во огонь вметаемо". Пробудившись от сна, святитель спросил у присутствующих там людей, нет ли поблизости какой церкви, похожей на виденную во сне. Ему ответили, что есть в трех верстах отсюда такая церковь. Архипастырь поехал в однодворчатое село по указанной дороге и прибыл к церкви, которая была похожа на виденную во сне. Вошедши в нее, святитель Иоасаф увидел там при служении божественной литургии пьяного приточника, которого тут же лишил приточного звания.
Все вышесказанное свидетельствует о том, что о небрежном отношении священно- и церковнослужителей к своим обязанностям было предсказываемо архипастырю путем откровений Божиих. Нередко руководимый таинственным предчувствием святитель Иоасаф вскрывал самые сокровенные помышления ближних.
О том, как близок был Св. Иоасаф к Богу, свидетельствует следующий изумительный случай. Вскоре по вступлении своем на Белгородскую кафедру Св. Иоасаф собрал к себе городских и окружных пастырей. В толпе стоявших пред ним Св. Иоасаф заметил одного дряхлого старца-священника, на которого устремил свой испытующей взор. Преподав благословение и отпустив представлявшихся ему пастырей, Святитель задержал подле себя дряхлого старца и, узнав от последнего, что ему уже минуло 130 лет, сказал: "Ты видишь пред собою пастыря, как отца стоящего пред сыном своим, поведай мне, не опорочена ли твоя совесть, каким-либо тяжким грехом, который связывает тебя и не дает умереть… Долговременная жизнь твоя убеждает меня, как архипастыря, очистить душу твою покаянием, примирить тебя с оскорбленными тобою и данною мне властью простить и разрешить самый грех по слову: "аще разрешите на земли, разрешена будет и на небеси."…Изумленный старец, не сознававший за собою никаких преступлений, считавший долголетие особою милостью Божией, был настолько ошеломлен словами Святителя, что только и мог повторять: "Не знаю, не помню". Но пристальный взор Святителя, устремленный на него, отеческая ласка и бесконечная любовь, какая светилась в очах Святителя и чувствовалась старцем в каждом движении и каждом слове его, заставили содрогнуться, пробудили в нем старые воспоминания, воскресили в памяти давно забытое прошлое…
Заливаясь слезами, пал старец к ногам Святителя, громко рыдая и рассказал об ужасном случае, имевшем место несколько десятков лет тому назад, в бытность его приходским священником.
Однажды, говорил старец, совершив в своем храме Божественную литургию и собираясь идти домой, он был остановлен посланным от местного помещика, с требованием совершить литургию вторично, какового требования он не мог исполнить в виду того, что храм был однопрестольный. Никакие доводы священника не в состоянии были вразумить ни посланного, ни помещика, и, под угрозою наказания за ослушание, он вернулся в храм и приступил к совершению литургии на том же престоле, на котором только что закончил ее. Но в этот же момент он услышал таинственный и грозный голос: "Остановись, что ты делаешь"…
Содрогнулся священник, но страх ответственности перед помещиком был сильнее страха пред Богом. Оправившись от смущения, он возгласил: "Благословенно Царство…", как вдруг вторично услышал еще более грозное предостережение: "Не дерзай, аще же дерзнешь, проклят будешь"…
В порыве безумия он ответил: "Сам будь проклят" , - и затем продолжал литургисать и окончил службу.
С тех пор прошло уже свыше 70 лет, ветхая церковь разрушилась, а там, где она стояла, теперь чистое поле, еще недавно вспаханное…
С ужасом великим выслушал Св. Иоасаф рассказ дряхлого старца и сказал ему: "Несчастный, что ты сделал… Ты проклял Ангела Божия, Хранителя того места святого… Оба вы связаны проклятием и доныне. Так вот причина долголетия твоего и удрученность телесного слячения"…
После этого Святитель велел немедленно приготовить походную церковь, разыскать то место в поле, где стояла прежняя церковь и вместе со старцем отправился туда, приказав последнему совершить там Божественную литургию. По окончании последней Св. Иоасаф подозвал к себе старца и велел прочитать ему "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…", - затем благословил его, сказав: "Прощаю и разрешаю тебя от всех твоих грехов"… Стоя на коленях пред Святителем, поддерживаемый диаконом, дряхлый старец, примирившись с Ангелом, охранявшим св. престол, и своею совестью, безмолвно, очами полными слез, смотрел на Святителя Иоасафа, протягивая к нему свои старческие изможденные руки.
Кротко и любовно взирал Св. Иоасаф на бедного пастыря, спасенного от гибели и, наклонившись к нему, обнял его… Склонилась глава старца на плечо Святителя и примиренный с собою, прощенный Богом, он испустил последнее дыхание и здесь же, на месте бывшей церкви, Св. Иоасаф повелел совершить и погребение почившего старца и лично отпевал его.
На этом и многих других подобных примерах мы убеждаемся в том, что святитель Иоасаф не только словом, но и делом исполнял Божию заповедь о любви к ближнему. И здесь ревностный архипастырь творил волю Божию "не взирая на лица". Так, однажды управляющий имением князя Бориса Григорьевича Юсупова выгнал самовольно дьячка (Кривенко) села Ясенево из прихода, но заботливый архипастырь Иоасаф повелел возвратить изгнанного несправедливо на прежнее место, угрожая в противном случае запечатанием церкви. За несправедливо нанесенную дьячку обиду святитель требовал от владельца имения непременного и полного удовлетворения пострадавшему. И это лишь один из очень многих случаев, когда святитель Иоасаф, не имея даже тени лицеприятия, защищал своих пасомых от неправедных людей.
 |
Крайне смущенный этим сновидением, Св. Иоасаф, при обозрении церквей, подробно осматривал их как снаружи, так и изнутри, отыскивая церковь, явленную ему Господом во сне. Наконец, прибыв в г. Изюм, Святитель посетил Вознесенскую церковь в предместье города "Замостье". Глубокое волнение охватило Святителя при виде этой церкви: он узнал Ее… Встреченный духовенством и, войдя в притвор, Святитель с изумлением остановился и стал всматриваться в большую икону Богоматери, стоявшую в углу притвора и служившую как бы перегородкою, за которою ссыпали уголь для кадила… Долго стоял Святитель пред иконою, и глаза, полные слез, долго смотрели на Пречистый Лик Царицы Небесной, тогда как уста шептали святые слова молитвы… Долго, с волнением, тревогою и крайним беспокойством взирало духовенство на своего святого и строгого архипастыря, не постигая, почему Святитель оставался в притворе вместо того, чтобы идти внутрь храма.
Объятые трепетом и страхом стояли пред ним священнослужители в предчувствии чего-то страшного.
Осенив себя крестным знамением, пал Святитель Иоасаф пред иконою на колени и, заливаясь слезами, громко сказал: "Владычица Небесная, прости небрежность Твоих служителей, не ведают бо, что творят!" - Потом, сделав благочинному строгое замечание за небрежное отношение к святыне, Святитель Иоасаф приказал немедленно поставить икону на подобающее ей место в храме, сказав: "В сем образе преизобилует особая благодать Божия, в нем Пресвятая Владычица являет особенное значение Своего заступничества для веси сей и всей страны".
Св. Иоасаф, пробыв в Изюме более трех дней, ежедневно утром и вечером приходил молиться в Вознесенскую церковь. От этой иконы, именуемой Песчанской иконою Матери Божией, и доныне совершаются знамения благодати Божией.
От образа подвигов архипастырского служения приснопамятного святителя Иоасафа, перенесемся мыслью к подвигам личной жизни его. Внутреннее делание архипастыря Иоасафа, начавшееся в годы юности в Киево-Межигорском монастыре и продолжавшееся затем на всех степенях служения его до знаменательной кончины его, стяжало ему великое сокровище духа. Святитель Иоасаф, при содействии благодати Божией "всегда немощная врачующей и оскудевающая восполняющей", совместил с самоотверженным служением благу и спасению ближних, строго иноческое, подвижническое служение Богу. Обремененный немощами телесными, святитель не покидает строго аскетического образа жизни, а наоборот, восходит от силы в силу в отношении развития своей внутренней жизни и служит яркой путеводной звездой для развития духовной жизни братии. Вся жизнь его была непрестанным служением Богу, непрестанным хождением пред Ним. Спасительное учение Христа было его родной стихией.
Отражением аскетического духа, которым проникнута жизнь святителя Иоасафа, служил и внешний его вид, и все стороны его жизни. Приснопамятный святитель Иоасаф "имел вид постнический, облик несколько строгий, с выражением вдумчивой кротости, седые волосы и седую небольшую бороду". Строгий к другим, святитель был еще строже к себе. В домашней жизни он соблюдал строгую простоту и скромность иноческую; к келейным служителям он был также строг, но эта строгость его не лишена была кроткой мягкости - он был прост и питал ко всякому самое близкое расположение и теплое участие. Строгость св. Иоасафа была выражением нравственной чистоты и строго аскетического настроения, проникавшего всю его жизнь. Так говорит об этом один из ревностных почитателей святителя Иоасафа князь Н.Д. Жевахов: "Жизнь святителя была непрестанной борьбой с мягкотелостью и теплохладностью, и эта борьба поражала своей смелостью и размахами. Святитель не смешивал христианского милосердия с сентиментальностью; не заботился о том, что скажет свет, как будут относиться к нему лично; не покупал популярности и любви к себе ценою измены долгу и правде. Он был чист и безупречен и ничего не должен был миру и, кроме Бога, никого не боялся. В этом был источник его прямолинейности и строгости ". (Князь Н.Д. Жевахов, "Воспоминания", т. 1, стр. 22).
Обладавший молитвенной настроенностью, которая доходила до пределов созерцания, блаженный архипастырь с обильными слезами совершал бескровное жертвоприношение. При бое часов святитель произносил молитву, которую сам составил и которая стала называться молитвой святителя Иоасафа Белгородского. "Буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос мене ради родился, распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея прими дух раба Твоего, во странствии суща, молитвами пречистыя Матере и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь" .
Имея безграничное милосердие и незнающую пределов любовь к ближнему, Святитель Иоасаф особенно отличался делами милосердия и благотворительности бедным и неимущим. Так, пред великими христианскими праздниками, он имел обыкновение посылать преданного себе келейника в жилища бедности, к лицам, известным ему крайней нищетой с подаянием (денег и одежды). Этому келейнику дана была заповедь - положив дар у окна или порога дома, три раза стукнуть в стену, для привлечения внимания хозяев, и поспешно удалиться.
Однажды перед праздником Рождества Христова келейник святителя заболел, и движимый сострадательным своим сердцем св. Иоасаф, пользуясь темнотою декабрьской ночи, оделся сам в простонародную одежду и, запасшись предметами подаяния, дождался, когда привратник архиерейского дома отлучился от своего поста, прошел незаметно в калитку ворот, и отправился к жилищам бедности и нищеты. Совершив свое святое шествие и расточив всю милостыню, поздним часом возвратился святитель к воротам архиерейского дома. При них в это время стоял привратник, и увидев входившего в калитку святителя, он окликнул его. Не желая быть узнанным по голосу, преосвященный не ответил на оклик сторожа, чем и возбудил его подозрение. В темноте захватил его сторож под сводами храма и, заметив его простонародную одежду, начал допрашивать его кто он и откуда. Святитель молчал, стараясь высвободиться из рук, но сторож, видя усилие его уйти без ответа, нанес ему несколько сильных ударов по спине. В этот момент привратник увидел лицо святителя, и узнав его, пришел в большой испуг. На следующий день, рано утром, св. Иоасаф позвал привратника в свои покои. Придя к святителю, испуганный привратник со страхом ожидал наказания. Каково же было его удивление, когда вдруг святитель Иоасаф стал щедро его угощать, наградив деньгами и одеждою за бдительность и с миром отпустил домой.
Все дела милосердия св. Иоасаф старался творить так, "чтобы левая рука не знала, что делает правая" (Мф. 6,3). Но Господь иногда открывал людям их тайного благодетеля. Однажды келейник по поручению Владыки, купив на базаре дрова, приказал извозчику отвезти их во двор бедной семьи, но не говорить, от кого они присланы. Хозяйка дома, вдова с тремя малолетними детьми, хотела было узнать у извозчика, кто прислал дрова, но, подняв глаза вверх, увидела в воздухе "в сиянии" святителя Иоасафа.Св. Иоасаф - строгий подвижник, проведший в течении 30 лет свой дух через искус трудных подвигов иноческого делания и непрестанно ведший свой разум по пути заповедей Господних, удостоился получить от Господа дар духовного видения и прозрения. Так, однажды пред Троицыным днем, крестьяне хутора Угрюма прибыли к святителю Иоасафу просить благословения и молитв о ниспослании дождя, потому что стояла сильная засуха и червь подтачивал хлеб. Выслушав их просьбу, святитель обратился к стоявшему тут же своему кучеру и приказал ему к завтрашнему дню приготовить сани для поездки в указанное место. Услышав такое приказание, отданное в знойный день летом, когда стояла необычайная засуха, крестьяне недоумевая переглядывались между собой. Заметив это недоумение, святитель еще раз твердо и определенно повторил свое приказание, подчеркнув, что к завтрашнему дню должны быть приготовлены именно сани. К утру выпал обильный снег, от таяния которого образовавшаяся влага поддержала урожай, согнав с полей червя.
 |
Посетив свое родное гнездо, св. Иоасаф в середине сентября 1754 года отправился обратно в богоспасаемый град Белгород. Но по предсказанию святителя, Белгород ему не суждено было больше увидеть живым. Остановившись в селе Грайворон, где была его архиерейская вотчина, св. Иоасаф тяжело заболел. Проведя более двух месяцев на одре болезни, Святитель приготовил себя к отшествию в вечную жизнь елеосвящением, исповедью и причастием Св. Тайн Господних и 10 декабря 1754 года в 5-м часу пополудни, тихо предал дух свой Богу, прожив 49 лет, 3 месяца и 2 дня.
В час блаженной кончины св. Иоасафа игумен Хотмыжского монастыря Исаия, во время послеобеденного отдыха видел следующее знаменательное сновидение. Виделось игумену, будто он находился у архипастыря Иоасафа в Белгороде, причем святитель, стоя у окна, указывал ему на восток и на ярко восходившее солнце, сиявшее ослепительным светом, и сказал: "Как сие солнце ясно, так светло я предстал в сей час престолу Божию". Пробудившись от сна, игумен заметил час видения и без промедления отправил послушника в Грайворон узнать о здоровье святителя. Вскоре послушник доставил ему весть о том, что архипастырь Иоасаф отошел в блаженную вечность в момент явления его игумену.
Тихо в Бозе скончавшегося св. Иоасафа облекли в голубой парчовый саккос, в омофор розовой парчи и в подризник из красной материи. На голову его была возложена митра (зеленого бархата) с жемчужным украшением. 15 декабря после заупокойной литургии в домашней церкви грайворонского архиерейского дома, тело почившего св. Иоасафа было отправлено в г. Белгород для погребения. Два с половиной месяца после блаженной кончины св. Иоасафа честное тело его во гробе стояло открыто в Свято-Троицком соборе, не предаваясь тлению и не теряя обычного цвета и вида. В этом нетлении многие из верующих в Триединого Бога видели знамение благодати Божией, почивающей на святителе. Тело почившего архипастыря оставалось непогребенным по 28 февраля 1755 года, потому что назначенный святейшим Синодом для совершения погребения честного тела св. Иоасафа Переяславский и Борисопольский преосвященный Иоанн Козлович был задержан разлитием рек.
Тихо почивший в Бозе святитель, в одну ночь явился во сне наместнику кафедрального собора Матфею Млодзинскому, секретарю духовной консистории Ивану Данилевскому и прибывшему из Полтавы родному брату своему Андрею Андреевичу Горленко, и высказал свое сожаление о том, что Козлович медлит с его погребением. Лишь 28 февраля 1755 года в сослужении многочисленного сонма пастырей церкви Божией, гроб с телом архипастыря-подвижника Иоасафа был поставлен в склепе (в юго-западной части Белгородского Свято-Троицкого собора), который был сооружен по повелению почившего святителя.
Спустя 2 года по погребении св. Иоасафа некоторые из духовных чинов кафедрального собора, зная святую жизнь архипастыря, тайно пошли в его усыпальницу и открыли гроб. При этом не только тело святителя было нетленным во всех своих составах, но и к самым одеждам его, покрову и самому гробу не коснулось даже малейшее тление, хотя и чувствовалась достаточная сырость в воздухе при открытии склепа. Слух об этом вскоре распространился повсюду, и стал привлекать ко гробу святителя многих недужных, которые по совершении панихид о преставившемся святителе допускаемы были к нетленным мощам его, и по вере своей получали исцеления.Так жил, так трудился на ниве Христовой, подвизался подвигом добрым и почил в Господе Белгородский святитель Иоасаф, великий светоч православно-христианской веры.
Дивен Бог во Святых Своих, Бог Израилев.
Святитель и чудотворец Иоасаф Епископ
Белгородский
(составил Никодим епископ Белгородский,
издание - Курск, 1914г.)
"Бpamиe! Поминайте наставники
ваша,
иже глаголаша вам слово истины,
их же взирающе на скончание жительства,
подражайте вере их" (Евр. 13, 7).
Святитель тихо почил, приготовившись к переходу в вечность молитвою,
исповедью, елеосвящением и причащением Св. Таин, 10 декабря 1754
г., в пятом часу дня. В самый час преставления Святителя, его
видел отдыхавший тогда Хотмыжский игумен Исаия, так. Святитель
стоял у окна своего покоя: стало всходить солнце. Обернувшись
к игумену, Угодник Христов сказал: "Как cие солнце ясно,
так светло я предстал в сей час Престолу Божию". Отец его
тогда же духом узнал его кончину. Когда ему доложили, старец сказал:
"я знаю. Умер мой сын Иоасаф". Убеленный сединами старец
отец, тихо склонив голову, задумчиво прибавил: "Умер Иоасаф,
умерла моя молитва"... и заплакал, преданный воле Бoжиeй...
Поистине, блаженны мертвые, умирающие о Господе. Ей, глаголет
Дух, почиют от трудов своих.
Совершивши свое земное течение, предстал Угодник Христов Божьему
Престолу и там ходатайствует за людей, содействуя их спасению.
Он своими молитвами испрашивает у Господа верующим прощение грехов,
исцеление от недугов и руководит на пути к спасению теми людьми,
кто с верою и любовью чтит святую память его.
С горькими слезами была принята весть о кончине Святителя Иоасафа
его паствою. Благоговейно было встречено его тело в Белгороде,
когда оно было принесено сюда плачущим духовенством. Долго не
хоронили почившего. Преосвященный Иоанн Переяславский только в
феврале 1754 года мог прибыть из-за разных задержек: разлились
речки на пути, были спешные дела, задерживавшие его в епархии.
Только 23 февраля было совершено погребение Святителя. Но без
воли Небесного Отца и волос с нашей головы не упадет. И промедление
в погребении Святителя было допущено Господом промыслительно.
Господь дивно стал прославлять Своего Избранника еще прежде его
погребения. Слезы паствы скоро превратились в слезы умиления.
Скоро обнаружилась небесная слава Почившего и на земле. Отблесками
этой славы небесной явилось нетление тела Святителя, его явления
и чудеса. Когда еще никто не знал, кто станет совершать погребение
по поручению Св. Синода, Святитель сам открыл это своему брату
и еще некоторым лицам, что его будет хоронить "Козлович",
который "что то медлит". Он назвал преосвящ. Иоанна
по фамилии, что тогда было в обычае. Корочанский помещик Иван
Иванович Бекарюков был дружен с Св. Иоасафом, который нередко
навещал его в Бекарюковке, в Корочанском уезде. Незадолго до кончины
архипастыря, в последнее свидание они расстались во взаимном огорчении.
Когда Бекарюков узнал о кончине Святителя, заболел, сделался недвижим,
руки и ноги у него свело; душа его тосковала о происшедшем разладе;
совесть обличала. Больной приказал вести себя в Белгород и там,
в храме, у гроба Святителя, еще не похороненного, остался на ночь.
Что ему говорил Св. Иоасаф, как даровал здоровье-Бекарюков никому
не сказал. Только на утро его нашли уже здоровым, со слезами молившимся
Богу. Возвратившись домой, исцелевший сделал все необходимые приготовления;
точно сказал, что умрет через шесть недель. И действительно, в
указанное время мирно почил. Были тогда и другие знамения загробного
о людях ходатайства Святителя. Неудивительно поэтому, что вскоре
по смерти Святителя склеп был открыт и к гробу его стали притекать
верующие с молитвами, совершая по нем панихиды.
Чудеса стали совершаться часто и благодарная помощь от Святителя
Иоасафа подавалась в самых разнообразных обстоятельствах жизни.
Но, подавая эту чудную помощь, в тоже время Святитель Иоасаф требует
и записи полученных благодеяний и даже под присягою. В 1812 г.
капитанша Анна Васильевна Норова получила исцеление через Угодника
Христова от паралича. Она пошла к преосвященному Феоктисту и рассказала
про чудо. Вторично она заболела в 1836 г. в ноябре, причем увидела
Святителя, который говорит ей: "Я тебя исцелю, поспеши написать
сие, ибо затеряно мое исцеление над тобою". 22 июля 1908
г. мариупольская мещанка Е. П. Дьяченко рассказала о чуде, бывшем
над ее сыном, по скрепить показание подписью под присягою отказалась.
Через несколько времени, 5 сентября, она приходить и уже сама
просить принять заявление под присягою. Когда ее спросили о причине,
почему она теперь пожелала сделать то, чего не хотела раньше,
она сказала, что,cию ночь явился во сне Св. Иоасаф и сказал:
"если ты засвидетельствуешь под присягою об исцелении мною
сына твоего Павла, то он скоро будет совершенно здоров".
Эти то собственноручные и собственноручною подписью скрепленные
записки и составили целые тетради о первых чудесах Святителя Иоасафа.
Чудеса же новейшие были, в числе 54, тщательно обследованы особой
комиссией под председательством Курского Архиепископа и при участии
Епископа Белгородского из нескольких духовных и светских лиц 19-
25 мая 1909 г. После моления у раки Святителя, несколько дней,
в длинных заседаниях комиссии, по приводе к присяге давали свои
показания лица, получавшие милость Божию по молитвенному предстательству
Св. Иоасафа, их ближние, свидетели болезненности и чудного выздоровления.
Величественно, умилительно было это время; это было время слез
умиления и неопровержимого свидетельствования многоразличных чудес
Святителя. Было обследовано 54 чуда. Протоколы обследования чудес
потом были изданы отдельной книгой под заглавием: "Знамения
милости Божией, явленныя по молитвенному предстательству Святителя
Иоасафа, Епископа Белгородского и Обоянского".
1909 г. Последнее же по времени повествования о чудесах по проверке
печатались в епархиальных ведомостях и в других изданиях. Есть
и возможно полное собрание всех записей чудес Св. Иоасафа до 1911
г. в труде кн. Н. Д. Жевахова: "Святитель Иоасаф, епископ
Белгородский и Обоянский. Материалы для биографии, собранные и
изданные кн. Н. Д. Жеваховым" в 3 томах; Киев 1908-1911 г.г.
Но, разумеется, всех чудес совершившихся до 4 сентября 1911 г.
не собрать и не записать: слишком обилен и широко разлит источник
чудотворений! Да и особенной нужды нет в том. Источник чудес,
ведь, постоянно перед очами всех! Рака с нетленными мощами святителя,
источающими чудесами и привлекающими множество народа к себе-вот
великое, непрестанное чудо милости Божией к нашему верующему народу
русскому!
С самой кончины к гробу Святителя Иоасафа потекли струи народной
мольбы. Кто бывал в Белгороде, бывал и у гроба Святителя Иоасафа,
простые и знатные, духовные и светские. Граф Румянцев-Задунайсккий,
27 февраля 1780 г. по открытии Курского наместничества, с преосвященным
Аггеем; посетил часовеньку Святителя Иоасафа и, выходя из нее,
умиленно сказал: "я не могу ничего судить, как только (сказать,
что) святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения
Своя в них". По преданию Государь Александр I посещал этот
уголок. Еще ранее посещения Государем Белгорода в 1817 г., в 1815
г. при преосв. Феоктисте начато было дело о признании Святителя
в лик святых: ранее преосв. Феоктист относился по преданию, очень
сомнительно к народному прославлению Угодника Христова и приказал-было-запечатать
вход в часовеньку, но скоро отмтнил это распоряжение. Сам Святитель
Иоасаф явился ему во сне и грозно сказал: что ты меня гонишь?
Когда Государь побывал в Белгороде, надежды почитателей Святителя
Иоасафа укрепились, начато было ходатайство о прославлении; арх.
Палладий, строитель Знаменского монастырского собора, принимал
в этом горячее участие; привлекали к содействию графа Аракчеева.
Но дело кончилось неудачно. Св. Синод, опираясь на то, что чудеса
не обследованы и гроб был открыть самовольно, оставил ходатайство
без удовлетворения. Напротив было еще предписано: "принять
благоразумныя меры к ослаблению забот и намерения желающих оглашения
того тела". В ревности по исполнению этого предписания Курские
преосвященные Илиодор и Сергий (пот. Митр. Моск.) зашили св. мощи
в шелковый саван и у ног припечатали печатью, что было крайне
необходимо. Некоторые соборные священнослужители резали уже волоса
с головы Святителя и раздавали их. Слава Святителя увеличивалась,
чудеса умножались. Вера народная крепла. Были изданы портреты
Святителя в 1847 и 1865 г., краткое житие; широко распространились
списки молитв: Святителя и Святителю. Так шло дело до назначения
в Курск Apxиеп. Питирима. Высокопреосвященный Питирим с самого
прибытия, посетил Белгород, озаботился приготовлениями к прославленно
Святителя Иоасафа. В 1904 г. исполнилось полтораста лет со дня
блаженной кончины Угодника Христова. По этому случаю Высокопреосвященный
сделал предложение Консистории почтить память Святителя торжественным
заупокойным богослужением во всей епархии. Совершив торжественно
поминовение Святителя в Белгороде, Высокопреосвященный, озабочиваясь
подъемом упавшего во всех отношениях монастыря и прославлением
Угодника Христова, возбудил дело об открытии Белгородского викариата.
Ходатайство Св. Синодом было удовлетворено и архим. Иоанникий
был хиротонисан во епископа Белгородского 3 июля 1905 года. Преосвященный
Варлаам, один из прежних настоятелей обители, Архиепископ Тобольский,
когда был на покое, раз писал так: "По моему скудному разумению
в всем имуществе Белгородскаго Троицкаго монастыря, и церковном
и экономическом, рака с мощами Святителя Иоасафа составляла и
составляет первый многоценный бисер, о коем может и должен подумать
каждый настоятель, кому вверено было бы управление монастырем".
Эти золотые слова Старца-Архипастыря, можно сказать, легли в основу
деятельности преосвященного Иоанникия. Он постоянно стал служить
сам ежедневно панихиды у раки, и приносить у раки народные мольбы
о помощи. Слава Угодника стала расти все более и более. Мысль
о прославлении становилась достоянием и предметом сердечных пожеланий
многих сердец. Возникли просьбы от разных групп и городов о возбуждении
ходатайства перед Св. Синидом о прославлении Святителя. Ходатайства
эти Курским Eпapxиaльным Начальством представлялись в Св. Синод.
И настал час радостный для всех почитателей Угодника Христова.
По поручению Св. Синода Курским Архипастырем, в сотрудничестве
с Преосвященным Иоанникием и др. лицами, были освидетельствованы
мощи и обследованы чудеса Св. Иоасафа. Нетление мощей и верность
чудес явно показали основательность ходатайств. Св. Синод доложил
Государю Императору. И пламенно верующая ревность Государя, посетившего
Белгород перед отправлением войск во время последней войны, в
1904 г., и молившегося у мощей Св. Иоасафа, завершила святое начинание.
Грамота-послание Св. Синода, уже точно удары воскресного колокола,
радостно звала в храм на молитву, все далее и далее в самые глухие
закоулки великой нашей Родины понесла радостную весть и влекла
к молитве Новому Чудотворцу Русской Земли.
Послание Святейшего Синода заканчивалось таким призывом. "О
сем ныне возвещает Св. Синод возлюбленным о Господь чадам Православной
Российской Церкви, да купно с ним воздадут славу и благодарение
Богу, дивному в святых Своих, и вознесут свои молитвы к Новоявленному
Угоднику Божию, Святителю Иоасафу, дабы предстательством его,
по слову Цареву, утверждалась в Державе Российской преданность
праотеческому Православию к благу всего народа Русского, "ибо
вера наша-вера православная, сия вера отеческая, сия вера Державу
Российскую утверди"".
На доклад же Св. Синода о прославлении Св. Иоасафа Государь Император
10 декабря 1910 г. начертал: "Благодатным предстательством
Св. Иоасафа да укрепляется в державе Российской преданность праотеческому
Православию ко благу всего народа Русскаго".
Мощи святителя, как уже сказано, были освидетельствованы комиссией
в составе: Председателя, Синодального члена Высокопреосвященного
Флавиана, митрополита Киевского и Галицкого, и членов: высокопреосвященного
Питирима, архиепископа Курского и Обоянского, преосв. Иоанникия,
епископа Белгородского, наместника Kиево-Печерской лавры архимандрита
Амвросия, протоиереев: Феодора Титова (профессора Киевск. Д. Академии)
и Иоанна Каплинского. По освидетельствовании св. мощи были переоблачены.
Святитель весь нетленный Bсе одежды св. Иоасафа при этом оказались
не истлевшими. А все это полтораста лет было в сырой пещерке!
Между тем пещерка была сырая и естественных обстоятельств, благоприятствовавших
сохранению тела в неприкосновенности не было, чему может быть
доказательством такое обстоятельство. В числе ученых екатерининского
века видное место занимал академик Василий Федорович Зуев (род.
в 1754 г., умер в 1794 г.). Закончивший образование в Лейденском
и Страсбургском университетах, Зуев быль выдающимся для своего
времени русским естественником, и в силу этого Академия Наук,
снарядив в 1781 году экспедицию для научного обследования юга
России, поставила во главе ее Зуева. Отчет об этой экспедиции
академия своевременно издала в виде отдельной книги, под заглавием:
"Путешественные записки Василия Зуева от С.-Петербурга до
Херсона в 1781 и 1782 году. В С.-Петербурге, при Императорской
Академии Наук, 1787 года". В этих "Записках", являющихся
в настоящее время библиографической редкостью. Зуев, описывая
с добросовестностью истинного ученого все достопримечательное,
встречавшееся на его пути, упоминает между прочим и о виденных
им мощах только что канонизованного св. Иоасафа Белгородского.
"Прежде, чем оставлю я Белгород, -пишет Зуев,- упомяну еще
об одной достопамятности имеющейся в сем городе, которая тем примечательнее,
что у многих жителей еще в свежей памяти. Лет за тридцать был
здесь архиепископ по прозванию Горленко, известный в Троицком
Cepгиевом и Александро-Невском монастыре, где он был архимандритом
и ректором, который в бытность свою в Белгород заложил и великолепный
собор, под которым подготовил как для себя, так и для других своих
последователей, если скончаются, погреб. Трое их, как сказывают,
погребены в оном, и он один уже 28 лет лежит нетленен. И справедливо,
все тело, так как и платье, и гроб, в котором он был положен,
ни мало не повредились, выключая, что уже не так новы, как были.
Лице немного почернело и видно от сырости, заплеснело, руки заскорбли;
у ног (на коих сперва были чулки шерстяные, те истлели, ныне шелковые)
следы засохли, а в икрах еще мягковаты. Таковая через толь долгое
время нетленность произвела в народе особливое почитание, которое
простерлось даже до того, что начали служить уже и молебны; однако
разумный нынешний преосвященный Аггей ограничил народное усердие,
приказав петь одни только панихиды. Мне случилось быть у гроба
с одним также приезжим, который в малолетстве у него воспитывался;
он узнал его совершенно"... ("Записки", стр. 177-178).
И это полное нетление всего тела Святителя Иоасафа является величайшим
чудом Божьего всемогущества! Настало время причтения Св. Иоасафа
к лику святых, о чем и скажем далее.
II.ПРОСЛАВЛЕНИЕ
СВЯТИТЕЛЯ и ЧУДОТВОРЦА ИОАСАФА
Торжества в г. Белгороде. 
4-го сентября 1911 года в тихом уездном городе Курской губернии-Белгороде
совершилось великое всероссийское торжество веры православной-церковное
прославление нового Угодника Божия, нового молитвенника пред престолом
Божиим за землю Русскую-Святителя и Чудотворца Иоасафа Белгородского.
Полтора века несколькими поколениями многочисленных ревностных
почитателей Святителя Иоасафа ожидалось это великое событие и,
предстательством Святителя, совершилось оно так благолепно, так
трогательно, сопутствовалось такими очевидными знамениями милости
Божией, что по справедливости может быть названо великим, радостным
"пиром веры".
По милости Божией все необходимые приготовления к Белгородским
торжествам во славу Святителя Иоасафа закончились благовременно.
Ко времени начала торжеств сооружены и установлены на избранном
месте рака, сень и новый кипарисовый гроб для нетленных честных
мощей Святителя Иоасафа, разрешен вопрос об исторически-правильном
изображении Святителя, утвержден Святейшим Синодом иконописный
подлинник Святителя и сооружены в обильном количестве его св.
иконы, составлены, одобрены Св. Синодом и напечатаны служба и
акафист Святителю, точно определен и утвержден Св. Синодом порядок
богослужения в дни торжеств, правильно организованы крестные ходы
в Белгород ко дню прославления Святителя, организована пастырская
и миссионерская просветительная деятельность во время торжеств,
приняты гражданским начальством меры для удовлетворения материальных
нужд Белгородских паломников и для поддержания общего порядка
во время торжеств.
Предпразднество торжеств во славу святителя Иоасафа началось вступлением
в Белгород крестных ходов из разных городов и всей Курской епархии
и из Лубенского Мгарского монастыря Полтавской епархии. Из всех
крестных ходов, направлявшихся в Белгород ко дню церковного прославления
святителя Иоасафа, первым, за дальностию пути, выступил Лубенский
крестный ход под руководством-настоятеля монастыря архимандрита
Александра. Таким образом предпразднество Белгородских торжеств
началось на родине святителя Иоасафа-в Полтавской епархии и первой
святыней, которую понесли в Белгород паломники крестных ходов
ко дню прославления святителя, был образ Св. Афанасия, патриарха
Константинопольского, нетленно почивающего в Лубенском Мгарском
монастыре, которого особенно почитал при жизни святитель Иоасаф
и о прославлении которого он первый возбудил ходатайство пред
высшей церковной властью..
В то время, когда по равнинам и полям родной святителю Полтавской
земли и близкого сердцу святителя Курского края, по большим дорогам
и глухим проселкам шли, сливаясь и возрастая, крестные ходы со
святыней, с молитвою, со священными песнопениями, в стройном порядке
направляясь в Белгород ко дню церковного прославления святителя
Иоасафа, в Белгородском Свято-Троицком монастыре уже началось
торжественное предпразднественное богослужение при многочисленном,
все более и более возраставшем стечении паломников.
С 28 августа по 1-е сентября, в дни предверия Белгородских торжеств,
божественная литургия в Белгородском Свято-Троицком монастыре
ежедневно совершалась торжественным архиерейским служением в Знаменской
церкви. В эти дни совершалась также литурия в надпещерном храме
Белгородского Свято-Троицкого монастыря. В пещере святителя Иоасафа,
у его честных мощей, в эти дни почти от восхода солнца до самой
поздней ночи неумолчно совершались панихиды и поминовение усопших,
а в надпещерной церкви-молебные о здравии болящих. Молебны о недужных
и торжественные панихиды по святителю Иоасафу в это время, за
нездоровьем преосвящ. Иоанникия, совершал преосвящ. Никодим, епископ
Рыльский. Поклонение мощам святителя Иоасафа совершалось в эти
дни от раннего утра до позднего вечера. Паломники подходили к
мощам святителя в стройном порядке, по очереди, длинной лентой,
тянувшейся вокруг кафедрального храма святителя. Не было слышно
шума и криков. У всех на устах была молитва, в сердце-трепет благоговения,
в руках -свечи-скромные дары святителю; они чуть темнело, зажигались
и светлою полосою сияли кругом храма.
28 августа в Знаменской монастырской церкви божественную литургию
совершал преосвящ. Никодим, епископ Рыльский, а 29-го августа-высокопреосвящ.
Питирим, архиепископ Курский и Обоянский, в сослужении многочисленного
духовенства. В виду обилия паломников, 29 августа начало божественной
литургии-до малого входа, было совершено в монастырской ограде.
Длинной вереницей, несколько раз опоясывая Свято-Троицкий монастырский
храм, стояли попарно, с обнаженными головами, со свечами в руках
паломники, собравшихся со всех концов Руси православной. Густая
толпа паломников окружала священнослужителей. Ярко сияли лучи
солнца на ризах св. икон, на крестах и хоругвях, на священных
облачениях. Стройно звучали величественные песнопения божественной
литургии. Благозвучно разносились по ограде монастыря ектенийные
прошения, возгласы. Литургия была тем "усиленным всенародным
молением", каким в глубокой древности были литии. Малым входом,
при пении "Приидите поклонимся", священнослужители и
народ вошли в храм, где и продолжалась, служба по чину. Во время
литургии высокопреосвящ. Архиепископом Питиримом было сказано
слово о Св. Иоанне Крестителе и о святителе Иоасафе и о значении
их для современной церковной жизни.
30 августа, в день перенесения мощей царственного подвижника -
св. благоверного князя Александра Невского в Знаменской монастырской
церкви божественную литургию совершал преосвящ. Никодим, епископ
Рыльский. По окончании литургии был совершен молебен высокопреосвящ.
архиепископом Питиримом в сослужении многочисленного местного
и приезжего духовенства. 31 августа божественную литургию в Знаменской
монастырской церкви совершал преосвящ. Андрей, епископ Сухумский,
а 1-го сентября-преосвящ. Елевферий, епископ Ковенский. 1 сентября
в 12 часов дня было совершено освящение раки и сени для нетленных
честных мощей святителя Иоасафа. К этому времени многочисленными
ревностными почитателями святителя Иоасафа к раке его честных
мощей пожертвовано множество драгоценных лампад и хоругвей, которые
теперь украшают как раку Святителя, так и весь собор.
С 1-го сентября особенно усилилось стечение паломников в Белгород.
Прибывали крестные ходы и депутации. Ко дню прославления святителя
Иоасафа в Белгород стеклось свыше 200 тысяч паломников. Паломники
крестных ходов, встреченные особо назначенным духовенством, несли
свои святыни в один из городских храмов и затем располагались
в приготовленных палатках; ожидая очереди приложиться к св. мощам.
На торжества прибыло множество хоругвеносцев и депутаций. Участвовали
в торжествах и представители единоверия, - в лице Московских единоверцев,
прибывших со своими священнослужителями и хором. Среди паломников
было весьма много священнослужителей, священноиноков и инокинь.
Всенощное бдение 1 сентября в Знаменской монастырской церкви совершал
преосвящ. Никодим, епископ Рыльский в сослужении многочисленного
духовенства. Бдение совершалось об упокоении родителей, родственников,
наставников и благодетелей святителя и всех почивших самодержцев
и самодержиц всероссийских; 17-ю кафизму читал Пр. Никодим. Канон
читал посреди храма Пр. Сухумский Андрей.
В 12 часов ночи с 1 на 2-е сентября высокопреосв. Apxиеп. Питиримом
была совершена панихида под открытым небом в ограде монастыря.
В глубокой тишине, под усеянным яркими звездами сводом небесным,
тысячи богомольцев со свечами в руках участвовали в этом величественном
всенародном заупокойном молении.
Церковные торжества прославления святителя Иоасафа начались 2-го.
В эти дни всенощные бдения, поздние литургии, панихиды и первый
молебен святителю совершались в главном храме Белгородского Свято-Троицкого
монастыря архиерейским служением. Ранние же литургии в надпещерном
и Знаменском монастырских храмах совершились священно-служителями,
как местными, так и приезжими; обычно было по 15-20 и более служащих.
Позднюю литургию об упокоении родителей, родственников, наставников
и благодетелей святителя Иоасафа и почивших Государей Императоров
и Государынь Императриц Всероссийских 2 сентября совершал преосв.
Никодим, епископ Рыльский.
В начале литургии прибыли в храм Царственные Паломники, Их Императорские
Высочества, Великий Князь Константин Константинович и Великая
Княгиня Елисавета Феодоровна. Ее Императорское Высочество сопровождали
сестры Марфо-Мариинской обители. Царственные Паломники заняли
места у правого клироса. По ступеням предалтарного амвона красивым
полукругом стояло более 10 игумений, прибывших на торжества. За
литургией в положенное время преосв. Никодимом было произнесено
слово; проповедник выразил в своем слове думы и чувства всех молившихся
в храме в ожидании предстоящего великого события и уяснил значение
совершающегося заупокойного богослужения о родных и дорогих для
святителя Иоасафа лицах, своею любовью и сочувствием содействовавших
святителю в его великих подвигах и трудах.
После литургии соборным архиерейским служением была совершена
панихида о поминавшихся лицах. Панихиду совершали: высокопреосвящ.
Назарий-архиепископ Полтавский, преосвящ. Иоанн, епископ Рижский
и Митавский, преосвящ. Григорий, епископ Орловский и Севский.
По окончании богослужения Их Императорские Высочества посетили
пещеру Святителя Иоасафа. Здесь у мощей святого угодника Божия
высокопреосвящ. архиепископом Питиримом была совершена панихида.
Всенощное бдение 2 сентября, литургия и панихида 3 сентября были
совершены о упокоении души святителя Иоасафа. Это были последние
заупокойные моления церкви о святителе. Близилось время, когда
не о нем, а к нему вознесет святая Церковь свои молитвы. Всенощное
бдение 2 сентября и литургия и панихида 3 сентября были совершены
торжественным apxиерейским соборным служением. В совершении всенощного
бдения участвовали: высокопреосвящ. Назарий, архиепископ Полтавский
и Переяславский, высокопреосвящ. apxиепископ Питирим и преосвящ.
епископ Иоанникий. В положенное время на бдении преосвящ. епископом
Белгородским Иоанникием было сказано о жизни, подвигах и чудесах
святителя Иоасафа. 17-ю кафизму читал высокопреосвящ. архиепископ
Питирим. Канон читал посреди храма преосвящ. епископ Андрей.
Позднюю литургию 3 сентября совершали: высокопреосвященный архиепископ
Питирим, преосвящ. епископ Иоанн и преосвящ. епископ Иоанникий;
к началу литургии прибыли Их Императорские Высочества. В положенное
время за литургией преосвящ. епископом Иоанникием было сказано
слово о великой заслуге святителя Белгородского Иоасафа и небесной
ему награде.
После литургии была совершена последняя торжественная панихида
по святителю Иоасафу. В служении панихиды участвовали 10 архипастырей,
прибывших на торжества, и многочисленный сонм священнослужителей.
Непосредственно после торжественной панихиды совершилось переложение
честных мощей святителя Иосафа из прежнего гроба в новый благоукрашенный
кипарисовый гроб. Переложение св. мощей совершилось так. По окончании
панихиды Их Императорские Высочества, в предшествии всего сонма
10 архипастырей, сошли в пещеру святителя Иоасафа. В пещеру сошли
также 4 протоиерея, ключарь Курского кафедрального собора и 2
иеромонахa Белгородского монастыря. У главы святителя Иоасафа
стал преосвященный Иоанникий, епископ Белгородский, а у ног святителя-преосвященный
Никодим, епископ Рыльский. При глубокой благоговейной тишине все
архипастыри, сняв митры, дважды поклонились св. мощам. Дважды
поклонились мощам святителя и все присутствовавшие в пещере. После
этого высокопреосв. Владимир, митрополит Московский, прочитал
краткую весьма трогательную молитву. В молитве этой возносилось
благодарение Господу Богу, дивному во Святых Своих, даровавшему
России нового чудотворца, и испрашивалось Бoжие благословение
на прикосновение к святым мощам не в осуждение, а в благодатное
укрепление себе. После молитвы св. мощи архипастырями были вынуты
из старого гроба и благоговейно, при глубокой тишине, положены
в новый гроб, который стоял на невысоком столе вдоль пещерки.
Гроб закрыли крышкой. Высокопреосвященный владыка-митрополит принял
от о. ключаря вызолоченные ключи и замкнул гроб у изголовья и
у ног. Совершился первый важный час торжеств, и опустел старый
кивот-гроб святителя!
Все архипастыри вышли из пещерки, а высокопреосв. архиепископ
Питирим, оставшись в пещере, отслужил последнюю панихиду по святителю
Иоасафу для Их Императорских Высочеств. В последний раз прозвучали
слова заупокойных молитв о святителе. До всенощного бдения панихиды
уже не совершались.
Приближалось великое священное событие. Чувствовалось тихое веяние
благодати Божией вокруг места упокоения святителя- праведника.
Мысль невольно переносилась к Евангельской истории: к тем временам,
когда Господь видимо присутствовал на земле, привлекал к Себе
тысячи народа, утешал людское горе, творил чудеса, исцелял болезни
телесные и душевные...
Религиозный подвиг, религиозное одушевление-вот главные особенности,
определявшие настроение сотен тысяч паломников в дни Белгородских
торжеств.
Жажда и ревность подвига веры и благочестия во имя святителя Иоасафа
особенно ярко выражались массами паломников во время стояния в
очереди у врат и в ограде Белгородского Свято-Троицкого монастыря.
Кафедральный храм святителя Иоасафа не может вместить в себе болте
1000-2000 человек. Пещерка святителя может вместить не более 40-50
человек. А в преддверии торжеств и в дни торжеств ежедневно прикладывались
к мощам святителя Иоасафа по 16-20 тысяч паломников и даже более.
Естественно, что паломники могли поклониться мощам святителя не
иначе, как соблюдая строгую очередь. Еще задолго, за несколько
недель до начала торжеств, установилась эта очередь. Накануне
прославления святителя Иоасафа она разрослась до огромнейших размеров
и благоговейно, безропотно сохранялась в тишине самими паломниками.
Накануне прославления святителя Иоасафа паломники, стоя попарно
в монастырской ограде, трижды, или иногда четырежды опоясывали
непрерывной лентой кафедральный храм святителя Иоасафа. А начало
этой ленты выходило за ограду; она тянулась по улицам, почти до
самых палаток и бараков. Сутки нужно было простоять в очереди,
без пищи и отдыха, чтобы припасть с мольбою к мощам Св. угодника
Божия! А ведь и в очередь попасть было трудно! В очередь допускались
сначала паломники крестных ходов дальних, потом ближних и затем
уже частные лица. Неизбежный, но какой трудный подвиг! Как легко
ослабеть под его бременем?! Как легко потерять душевное равновесие?!
Но у громадного большинства паломников не было на устах ропота
неудовольствия. Свой подвига они несли в дар святителю -подвижнику.
За оградой монастыря, по дороге к палаткам, в очереди совершалось
с недолгими перерывами "неседальное пение". Передвигалась
очередь-передвигался и аналой со святыми иконами, передвигались
и священнослужители. Пел стройно народный хор. Каждый крестный
ход в очереди вел и нес своих больных. Священники читали молитвы
и св. Евангелие над беснующимися. В ограде монастыря паломники,
стоя в очереди, не только не шумели, но даже и не разговаривали
громко. Близость святыни и сознание ценности религиозного подвига
погружали всех в глубокую благоговейную тишину. Особенно трогательна
была картина, развертывавшаяся в монастырской ограде ночью. В
синем, темном, далеком небе ярко горят звезды. Ветер тихо шелестит
в верхушках высоких деревьев. В окнах пещерки святителя-отблеск
огней горящих светильников. Доносятся отголоски священных песнопений.
А в ограде, медленно подвигаясь вперед, в глубокой благоговейной
тишине идут, едва заметно, паломники. И как отблеск небесных звезд,
горят у них в руках свечечки, подобно тому, как горят они в руках
верующих в святую пасхальную ночь. И тихо шепчут уста слова веры,
хвалы, пламенной молитвы к угоднику Божию... Чуткий к правде,
милосердый к горю людскому, близкий всем, кто понял и оценил высоту
христианского жизненного подвига, великий подвижник святитель
Иоасаф не отвернулся от собравшихся на его праздник потомков его
паствы, детей родной ему Святой Руси. Он был среди них. От мощей
святителя Иоасафа в дни торжеств особенно обильно изливалась благодать
чудесных исцелений: прозрели слепые, заговорили немые от рождения,
поднялись с одра расслабленные, избавились от своих мучений бесноватые...
В 6-м часу вечера 3 сентября раздался благовест ко всенощному
бдению. на котором Святая Церковь торжественно начала прославлять
Св. Иоасафа, как угодника Божия, а его нетленные честные мощи
руками собора архипастырей изнесли из пещеры в храм и открыли
для всенародного поклонения.
Еще до благовеста кафедральный храм святителя, монастырская ограда,
площадь против ограды и окрестные улицы наполнились многочисленными
паломниками.
К началу службы прибыли в храм Их Императорские Высочества, Великий
Князь Константин Константинович и Великая Княгиня Елисавета Феодоровна.
Засветилось в храме множество свечей и лампад перед св. иконами.
Bсе молящиеся имели свечи в руках. В западной части храма с левой
стороны у стены стояли украшенные малиновым бархатом носилки для
гроба святителя Иоасафа. У западных дверей стояли 2 хоругвеносца
с хоругвями. Много хоругвеносцев стояло и в храме и в ограде-цепью
от северных дверей до колокольни. Долго разносился по всему городу
и окрестностям могучий, мерный, красивый звук монастырского тысячепудового
колокола. В трезвоне слышался звук и того колокола, который сооружен
заботами святителя Иоасафа. Наступил ясный, тихий вечер, не было
видно собиравшихся туч благодатного дождя. В 6 часов началась
служба. Предначинательный псалом "Благослови, душе моя, Господа"
был исполнен по древнему Киевскому Лаврскому напеву, который,
несомненно, знал святитель Иоасаф. Лаврским Киевским напевом была
пропета и ектения великая и "Блажен муж". День церковного
прославления святителя Иоасафа совпал с воскресным днем. Поэтому
торжественные молитвословия и песнопения, впервые возглашаемые
во славу святителя Иоасафа, предварялись радостными молитвословиями
и песнопениями в честь Воскресения Христова. Пропеты были воскресные
стихиры 5 гласа по Октоиху. И вот, наконец, зазвучала величественная
древняя церковная мелодия 8 гласа: запели первый раз стихиры святителю.
Особенно сильное впечатление произвела стихира: "Нощней тьме
огустевающей, умножается звездный блеск"... Среди мрака неверия,
лжи, злобы, страстей загорается новый светильник веры и благочестия;
умножился грех и преизбыточествует Божия благодать. Смысл переживаемого
великого события ярко раскрывали перед молящимися эти чудные звуки
церковной песни, составленной во славу святителя Иоасафа.
При пении левым ликом стихир "на Господи воззвах", правый
лик тихо в стройном порядке начали сходить с солеи и парами выстроился
у западных дверей храма-у пещеры святителя. Не прерывая пения,
к правому лику присоединился левый и весь хор исполнил догматик
5 гласа большого знаменного распева. Нельзя не отметить поразительного
соответствия этой песни торжеству прославления святителя Иоасафа.
Слова догматика напоминают события из жития святителя. "В
Чермнем мори Неискусобрачныя Невесты образ написася иногда"....
говорили величественные звуки древней мелодии. И вспоминалось,
как Сама Неискусобрачная Невеста в таинственном видении боярину
Андрею Горленко предначертала образ будущего служения святителя
Иоасафа... "Тамо Моисей разделитель воды, зде же Гавриил
служитель чудесе"… продолжал хор. И вспоминалось знаменательное
совпадение дня блаженной кончины Св. Чудотворца Иоасафа с днем
памяти Святого Боговидца Моисея... На литию вышли 10 архипастырей
и духовенство в золотом облачении. При пении последней литийной
стихиры на "Слава, и ныне" хор, предшествуемый выносным
крестом, фонарем и хоругвями, вышел в западные двери и выстроился
вне храма.
Приближалась великая минута, когда навсегда опустеет пещерка святителя,
когда он после полутора веков, снова вступить в свой кафедральный
храм, снова выйдет в монастырскую ограду, будет шествовать там,
где когда-то радостно ожидали его выхода толпы нищих, увечных
и где теперь с трепетом благоговения ожидали его торжественного
шествия измученные горем жизни, полные чистой святой веры паломники
со своими горячими мольбами.
Стемнело. Монастырская колокольня украсилась разноцветными фонариками,
расположенными так, что они образовали несколько больших звезд.
И в храме, и в ограде, и на площади, и на улицах, около монастыря,
загорались свечи в руках богомольцев.
Десять архипастырей во главе с высокопреосвященным митрополитом
Владимиром во время пения последних литийных стихир спустились
в пещеру святителя Иоасафа. Их Императорские Высочества остановились
у входа в пещеру.
Войдя в пещеру, в глубокой тишине, архипастыри сделали два земных
поклона святителю Иоасафу, подняли и на руках понесли гроб с его
честными мощами по ступеням лестницы в храм. Тихо мерцая, теплились
свечи в руках молящихся. Смолк хор. Вот показались из глубины
пещерного спуска митры архиереев и омофоры. Вот видна передняя
часть гроба. Наконец, виден и весь сонм архипастырей. Они несут
св. мощи. Гроб закрыть крышкою и замкнут. Подвинули носилки на
средину храма. Укрепили на них гроб. Святитель навсегда оставил
свою пещеру! Все присутствующие невольным порывом преклонили колена
и поклонились святому угоднику Божию.
Начался крестный ход через западные двери вокруг храма. Св. мощи
несли старейшие священнослужители. Впереди, в предшествии креста,
фонаря и хоругвей, длинной двойной лентой растянулись певчие.
Затем шли священнослужители-младшие впереди. Над Святыми мощами
склонялись 4 рипиды, несомые диаконами. За гробом шли архипастыри,
часть старейшего духовенства, протодиакон, диаконы. Вблизи гроба
святителя шли Их Императорские Высочества. Затем шли депутации
и многочисленные паломники, вышедшие из храма. При выходе крестного
хода из храма раздался торжественный трезвон и все паломники,
находившиеся в ограде, поклонились Святому Угоднику Божию. Многие
плакали от радости и умиления. Крестный ход сделал 4 остановки
на 4 сторонах храма. На каждой остановке произносились ектенийные
литийные прошения. Хор пел "Господи помилуй". На последней
остановке (у западных дверей) высокопреосвященным владыкою митрополитом
была прочитана молитва "Владыко Многомилостиве". По
окончании крестного хода святые мощи были поставлены посреди храма.
Служба шла обычным порядком...
Открытие мощей святителя Иоасафа-самая торжественная и величественная
часть всенощного бдения 3 сентября-совершилось во время полиелея.
При пении "Хвалите имя Господне" сонм архипастырей и
служащего духовенства вышел на средину храма. Ключарь подал митрополиту
Владимиру ключи от гроба Св. Иоасафа. Приняв ключи, владыка митрополит
подошел к гробу и отомкнул его; среди глубокой тишины по всему
храму был слышен короткий звон замка; было 8 ? часов вечера. Особо
назначенные протоиереи унесли крышку в алтарь, а преосвящ. Никодим,
епископ Рыльский, возложил на святые мощи новые шелковые покровы,
принесенные в дар святителю настоятельницей С.-Петербургского-Иоанновского
монастыря Ангелиной. Владыка митрополит прочел впервые молитву
святителю Иоасафу. Весь сонм священнослужителей и все молящиеся
положили земной поклон святителю. Началось пение первого величания
новопрославленному угоднику Божию. Величание начал сонм архипастырей
и священнослужителей. Но как только раздались первые звуки величания,
к поющим присоединились все бывшие в храме. Стройно, медленно,
громко раздавались слова хвалебной песни. Пела вся церковь. Не
было сил молчать, удержать слезы, не преклонить колен. Из храма
волна звуков передалась в ограду, на площадь, на окрестные улицы.
Величание святителю запели сотни тысяч паломников. Казалось,-весь
мир Божий восхваляет святителя Иоасафа. И небо откликнулось на
эту хвалебную песнь. Совершилось открытие мощей Св. Иоасафа и
сейчас же, как слезы небесной радости, стали падать на землю чистые
дождевые капли и, не переставая, падали почти всю ночь.
Всенощное бдение продолжалось по чину. В положенное время архипастыри
первые приложились к Св. мощам. У главы Св. Иоасафа стал высокопреосвящ.
митрополит, Владимир, а у ног святителя преосвящ. Никодим, епископ
Рыльский. Высокопоеосвящ. архиепископ Питирим пригласил Их Императорские
Высочества приложиться к мощам святителя Иоасафа. Начали прикладываться
и все присутствовавшие в храме, а затем всю ночь прикладывались
паломники. До окончания всенощного бдения прикладывающихся помазывали
освященным елеем два архипастыря: Московский владыка и епископ
Рыльский, а потом архимандриты и священники. Радостно-торжественно
закончилось всенощное бдение. В это время затихло много бесноватых,
и пошли исцеленные радостными!
Завершением торжественного открытия нетленных честных мощей святителя
Иoaсафa и его церковного прославления была поздняя литургия 4
сентября. Совершал эту литургию тот же сонм архипастырей и священнослужителей,
который участвовал в совершении всенощной 3 сентября. В храме
присутствовали Их Императорские Высочества. Великий Князь Константин
Константинович и Великая Княгиня Елисавета Феодоровна и многочисленные
паломники, как и за всенощной 3 сентября.
В начале литургии св. мощи находились посреди храма, на малом
входе, при пении,Придите поклонимся", св. мощи были старейшими
священнослужителями, внесены в алтарь чрез царские двери и поставлены
на горнем месте. Возглавие гроба было возвышено. Почивающий святитель
был виден молящимся и, как бы живой, участвовал в совершении богослужения.
Над гробом, в продолжение всей литургии, священнослужители держали
рипиды, и дикирий и трикирий с зажженными свечами. Литургия совершалась
трогательно при чудном пении Курского арxиерейского хора. Знаменательно
совпадение Евангельских чтений: воскресного-о 10 девах и святительского
о Добром Пастыре. Оба чтения освещали духовный образ святителя
Иоасафа. Великий подвижник-девственник, он как мудрые евангельские
девы, сохранил елей в светильнике души и вошел в небесные чертоги.
Как добрый пастырь, душу полагающий за овцы, он всего себя отдал
великому архипастырскому служению... В положенное время за литургией
митрополитом Владимиром было произнесено слово о значении совершившегося
торжества. Заканчивая свое слово, высокопреосвященный проповедник
обратился к святым мощам и молил Св. Угодника Божия быть предстателем
перед Престолом Божиим за святую православную Церковь, за Царя
и Русский народ. Эта молитва произвела необыкновенно трогательное
впечатление.
По окончании литургии и отпуста, св. мощи старейшими священнослужителями
были изнесены из алтаря и поставлены посреди храма. Сонм архипастырей
и многочисленных священнослужителей окружил св. мощи. Три архимандрита
держали напрестольный крест на блюде, св. Евангелие и чудотворную
икону святителя Николая (Ратного). Начался первый молебен святителю
Иоасафу. При пении тропаря: "Святителю Христу Богу возлюбленне"...
гроб со св. мощами был на носилках поднять архипастырями и старейшими
священнослужителями и крестным ходом изнесен из храма. Впереди
крестного хода шел диакон с фонарем, диaкoн с выносным крестом,
более 200 хоругвеносцев с хоругвями, певчие, около 200 священнослужителей
в облачении. Гроб святителя Иоасафа несли некоторые владыки и
старшие священнослужители. В несении гроба святителя Иоасафа участвовали
Их Императорские Высочества, Великий Князь Константин Константинович
и Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. Постепенно переменяясь,
участвовали в несении гроба святителя многие архимандриты и протоиереи,
шедшие в облачении, а также некоторые священноиноки и инокини
и игумении. За гробом следовали старейшие архипастыри, протодиакон,
два диакона и ипoдиaкoны. Над гробом святителя диаконы держали
4 рипиды. Кроме того, в крестном ходе участвовали многочисленные
паломники и лица, входившие в состав различных депутаций. Участвовали
в крестном ходе и депутации-представители воинских частей различных
родов оружия. Во время следования крестного хода духовенство и
хор попеременно пели: "Святителю отче Иоасафе, моли Бога
о нас".
Вышедши через западные ворота храма из монастырской ограды на
Шоссейную улицу, крестный ход прошел на улицу Императора Николая
II-го и остановился против Знаменской монастырской церкви. Во
время этой остановки, после малой ектении митрополитом Владимиром
было совершено осенение Животворящим Крестом на четыре стороны.
Затем крестный ход направился по базарной площади. Против Георгиевской
церкви была остановка и осенение Животворящим Крестом. Поднявшись,
далее, на Садовую (верхнюю) улицу, крестный ход, после остановки
и осенения против Св. Троицкого монастыря, направился снова на
Шоссейную улицу и возвратился через западные двери в храм. На
пути следования крестного хода стояли правильной густой цепью
паломники всех крестных ходов с путевым духовенством в облачении
и принесенными святынями. С приближением крестного хода, путевое
духовенство присоединялось к нему. На углах улиц по пути крестного
хода стояло 4 оркестра военной музыки, исполнявшей гимн "Коль
славен". На улице Императора Николая П-го, у монастырской
ограды, стояли депутации Белгородских учебных заведений и войска.
Окна, балконы, даже крыши домов были усеяны молящимися. Паломники
стояли по пути крестного хода необозримыми сплошными массами,
особенно на базарной площади. Величие торжества вызывало у всех
непередаваемый религиозный восторг. В порыве одушевления народ
бросал по пути крестного хода холсты, платки, деньги. Издали перебрасываемые
холсты и платки, взлетая над головами, над морем голов, передавались
из рук в руки и падали на дорогу под ноги процессии. Вместо ваий
и ветвей народ отдавал плоды своего скромного, тяжелого, долгого
труда. Сыпался денежный дождь. Дорога была усеяна медными и серебряными
монетами...
В третьем часу крестный ход возвратился в храм и гроб со св. мощами
был поставлен в раку. У раки горела Царская лампада и лампада
Великой Княгини, десятки прочих лампад и бесчисленное количество
свечей. Владыкой митрополитом была прочитана молитва святителю
Иоасафу с коленопреклонением. По отпусте молебна было возглашено
многолетие Их Императорским Величествам Государю Императору Николаю
Александровичу, Государыне Императрице Александре Феодоровне,
Государыне Императрице Марии Феодоровне, Его Императорскому Высочеству,
Государю Наследнику, Цесаревичу и Великому Князю Алексию Николаевичу,
Их Императорским Высочествам, Великому Князю Константину Константиновичу
и Великой Княгине Елисавете Феодоровне и Всему Царствующему Дому,
Святейшему Синоду и члену оного высокопреосвященнейшему Владимиру,
митрополиту Московскому и Коломенскому, всем служившим архипастырям
и всем православным христианам. Затем в храме, у раки Святителя
Иоасафа началось неумолчное целодневное служение молебнов святителю
и поклонение его святым мощам. Первый частный молебен был отслужен
для 200 хоругвеносцев, усердно потрудившихся во славу святителя.
По окончании церковного торжества 4 сентября был военный парад
у монастырской ограды. Парадом командовал Его Императорское Высочество
Великий Князь Константин Константинович. Во всех храмах Белгорода
4 сентября весь день был трезвон.
Не смотря на огромное стечение народа, Белгородские торжества
прошли в образцовом порядке. Местная администрация, дворянство
и земство приложили немало усердия и трудов, чтобы дать возможность
наибольшему количеству народа принять участие в этих торжествах.
Для паломников было устроено 6 бараков, 2000 палаток, столовые,
чайные, проведено много водопроводных кранов, устроено 5 амбулаторных
пунктов...
Днем, 3-го сентября лагерь богомольцев посетила Ее Императорское
Высочество, Великая Княгиня Елизавета Феодоровна и тем доставила
им великую радость, а вечером 4-го - Московский владыка.
Как "великий праздник", торжества церковного прославления
святителя Иоасафа имели и "предпразднство" и попразднство".
В дни празднества-5 и 6 сентября-в главном монастырском храме
всенощные бдения и поздние литургии совершались торжественным
архиерейским служением. Торжественным архиерейским служением было
совершено всенощное бдение 4 сентября под день Тезоименитства
Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. 5 сентября в надпещерной
монастырской церкви была совершена ранняя литургия, за которой
Ее Императорское Высочество приобщилась Святых Таин. Позднюю литургию
5 сентября в главном монастырском храме, совершал преосвящ. Иоанн,
епископ Рижский и Митавский в сослужении многочисленного духовенства,
при пении Курского архиерейского хора. По окончании литургии был
совершен Царский молебен. В служении участвовали: высокопр. архиепископ
Питирим, преосвященные епископы Иоанн, Андрей и Никодим. Кроме
того высокопр. архиепископ Питирим под открытым небом совершал,
в сослужении многочисленного духовенства, молебен для войск и
народа, на площади перед монастырем. 6-го сентября божественную
литургию и (5-го сентября всенощное бдение) в главном монастырском
храме совершал высокопр. архиепископ Питирим в сослужении Московского
единоверческого духовенства, при пении прибывшего на торжества
Московского единоверческого хора. Духовенство г. Белгорода и подгородних
сел неопустительно, при каждом богослужении-всенощном бдении,
литургии н торжественной вечерни,-проповедывало Слово Божие, знакомило
слушателей с жизнью и деятельностью святителя Иоасафа, предлагало
поучения с уроками из жизни Угодника Божия.
В четырех церквах г. Белгорода с 1-го по 10-е сентября ежедневно,
с 12-ти часов дня, паломникам предлагались беседы. Кроме того
в эти дни паломникам было роздано до миллиона листков и книжек
о Святитель Иоасафе бесплатно, заготовленных Курским Знаменско-Богородичным
Братством. Под руководством председателя Братства преосв. Никодима
над этою раздачею много потрудились член Братства Г. И. Булгаков,
И. И. Сокал, М. С. Давыдов и некоторые другие.
Для удовлетворения паломников исповедью и причащением Св. Христовых
Таин сначала были предназначены, кроме монастырей, 4 церкви г.
Белгорода: Георгиевская, Смоленская, Покровская и Николаевская
кладбищенская, но вследствие громадного стечения богомольцев,
говеющие были уже во всех Белгородских церквах. Торжественный
характер имела эта исповедь; священники после покаянного псалма
(50-го) обращались к говеющим с поучениями о силе и действенности
таинства покаяния, а после поучения и положенных в чине молитв
до 4-го сентября читался или пелся тропарь храму, а после 4-го
тропарь и кондак святителю Иоасафу. Самая исповедь совершалась
при соблюдении в храме тишины. В определенные священником часы
неспешно, истово и благоговейно прочитывалось "правило".
Но не один Белгород торжествовал в эти великие дни. Торжество
текло по всему Курскому краю в течение почти трех недель непрерывно,
как только начали собираться и идти крестные ходы и когда они
уже возвращались из Белгорода!
Фрагмент из Жития Святителя и чудотворца Иоасафа Епископа Белгородского, составленного Никодимом, епископом Белгородским в 1914 году, взят с сайта кафедрального Преображенского собора г.Белгорода
Тропарь, глас 3:
Святителю Христу Богу возлюбленне,
правило веры и образ милосердия людем был еси,
бдением же, постом и молитвою,
яко светильник пресветлый, просиял еси
и прославлен от Бога явился еси:
телом убо в нетлении почивая, еси:
духом же Престолу Божию предстоя,
чудеса преславная источаеши.
Моли Христа Бога
да утвердит нас в Православии и благочестии
и спасет души наша.
Кондак, глас 8:
Многоразличныя подвиги жития твоего кто исповесть?
Многообразныя милости Божия, тобою явленныя, кто исчислит?
Дерзновение же твое у Пречистыя Богородицы и Всещедраго Бога добре ведуще,
во умилении сердечнем зовем ти:
не лиши и нас твоея помощи и заступления,
святителю Христов и чудотворче Иоасафе
Икона XX в.
Святитель Иоасаф (в миру Иоаким Андреевич Горленко) родился в Полтавской губернии в благочестивой семье полковника Прилуцкого казачьего полка Андрея Димитриевича Горленко. С ранних лет мальчик отличался глубокой религиозностью. Еще в детские годы он, по его словам, «возлюбил монашество». Однажды отцу мальчика было чудесное видение. Андрей Димитриевич сидел вечером на крыльце своего дома и вдруг, при заходе солнца, увидел за горизонтом на воздухе Пресвятую Богородицу с ангелом и сына своего Иоакима, стоящего на коленях и приносящего молитвы Божией Матери. Потом он услышал слова Пресвятой Богородицы: «Довлеет Мне молитва твоя», и в этот момент слетел ангел Господень и облачил Иоакима в архиерейскую мантию. Пораженный дивным и знаменательным видением, отец Иоакима имел дерзновение сказать: «Нам же, родителям, Пречистая Богоматерь, что оставляешь?» Ответа не последовало, и явление кончилось. Так Господь предсказал то, что сбылось в свое время, и великий угодник Божий святитель Иоасаф с самых ранних лет встал на путь любви Христовой, любви, которая впоследствии изливалась из его сердца.
Будущий святитель окончил Киевскую Духовную академию. В 1727 году, в возрасте 22 лет, он принял монашеский постриг в киевском Братском монастыре, а десятью годами позже был назначен игуменом Мгарского Преображенского монастыря. Игумен Иоасаф проявил себя как строгий постник, усердный молитвенник и деятельный организатор восстановления обители. В сентябре 1742 года ему в тонком сне явился архиепископ Киевский Рафаил и предсказал: «Будешь архимандритом». Через два года предсказание владыки исполнилось.
Святитель Иоасаф Белгородский
Три года жизни святителя Иоасафа связаны с его служением в обители преподобного Сергия. В ноябре 1744 года архимандрит Преображенского Мгарского монастыря Иоасаф был вызван в Москву. 29 января 1745 года последовал указ о назначении его наместником Троице-Сергиевой Лавры с оставлением в должности настоятеля Мгарского монастыря. В годы служения в Лавре архимандрит Иоасаф, как и прежде, ревностно трудился на ниве Христовой. Преодолевая телесные немощи, вызванные суровой аскетической жизнью, и возрастая духом, он со всем усердием исполнял возложенные на него обязанности и явил себя надежным соработником священноархимандрита Лавры Арсения (Могилянского), архиепископа Московского. Как член Святейшего Синода владыка Арсений подолгу находился в Санкт-Петербурге и потому в деле управления Лаврой полагался на своего ближайшего помощника - наместника архимандрита Иоасафа.
Время его пребывания в Лавре отмечено значительными переменами в жизни обители. В короткий срок были восстановлены и перестроены храмы и другие монастырские здания, пострадавшие при сильном пожаре. Стараниями наместника возобновлено Троицкое подворье в Москве, приведена в порядок монастырская библиотека, отлит лаврский Царь-колокол весом 4000 пудов, продолжено сооружение колокольни, начато строительство церкви в честь Смоленской иконы Божией Матери. Все это стоило колоссальных усилий. Необходимо было не только изыскать средства для выполнения масштабных работ, но и найти хороших мастеров. По делам монастыря архимандрит Иоасаф часто совершал поездки в Москву, Ростов Великий и Кострому. При его слабом здоровье и тогдашних средствах передвижения это было связано с большими нагрузками.
Архимандриту Иоасафу Лавра обязана также быстрым восстановлением храмовых росписей, пострадавших при пожаре. С этой целью отец Иоасаф пригласил в обитель насельника Межигорского монастыря иеромонаха Павла (Казановича). Под его руководством в Лавре был создан иконописный класс. По эскизам иеромонаха Павла воссоздан, в частности, интерьер главного здания Московской Духовной академии.
Портрет из Красного зала Митрополичьей гостиницы
Троице-Сергиевой Лавры
В начале XX века настоятель Вознесенской церкви Санкт-Петербурга протоиерей Александр Маляревский, один из горячих почитателей святителя Иоасафа, писал: «Благочестивый паломник знаменитой Свято-Троицкой Сергиевой Лавры! Услышишь ли бархатистый звучный благовест четырехтысячного лаврского колокола, придешь ли в восхищение при виде величественной монастырской колокольни, переступишь ли порог храма богословской науки - академического актового зала, вспомни с благодарностью беззаветно вложившего во все это свой Богом благословенный труд архимандрита Иоасафа!»
В обители преподобного Сергия отец Иоасаф прослужил до 15 марта 1748 года, когда был назначен епископом Белгородским и Обоянским.
Став правящим архиереем, владыка Иоасаф посетил все церкви, находившиеся в епархии. Святитель старался, чтобы его посещения были необременительными для приходов. Он предпочитал останавливаться не в домах богатых помещиков, а в жилищах священников или крестьян. Часто во время поездок по епархии владыка простаивал целую ночь на молитве.
Епископ Иоасаф проявлял большую заботу о духовном просвещении паствы. Владыка рассылал по епархии указы с предписанием всем священникам в воскресные дни после литургии учить прихожан молитвам, произносить проповеди с обличением распространенных суеверий. Епископ настойчиво требовал искоренения языческих обычаев.
Исполненный евангельской любви к ближним, святитель Иоасаф неустанно творил дела милосердия. Перед большими праздниками он посылал своего келейника, чтобы тот, не привлекая внимания, оставлял перед домами бедных людей одежду и деньги. Бывало и так, что сам святитель, переодевшись, отправлялся ночью втайне помогать неимущим.
Святитель Иоасаф Белгородский.
Икона из ризницы Троице-Сергиевой Лавры
Своей подвижнической жизнью святитель Иоасаф снискал дар прозорливости. Вскоре по вступлении своем на Белгородскую кафедру святитель собрал городских и окружных пастырей. Среди них он заметил одного престарелого священника, на которого устремил свой испытующий взор. Святитель задержал старца и, узнав, что тому минуло 130 лет, сказал: «Поведай мне: не опорочена ли твоя совесть каким-либо тяжким грехом, который связывает тебя и не дает умереть». Изумленный старец, считавший долголетие особою милостью Божией, был настолько ошеломлен словами святителя, что только и мог повторять: «Не знаю, не помню». Но пристальный взор епископа, устремленный на него, отеческая ласка и бесконечная любовь, которая светилась в очах святителя, воскресили в памяти старца давно забытое прошлое... Заливаясь слезами, пал он к ногам владыки и рассказал об ужасном случае, который произошел несколько десятков лет назад. Однажды, совершив в своем храме Божественную литургию и собираясь идти домой, он был остановлен посланцем местного помещика, который потребовал совершить литургию вторично. Но этого требования он не мог исполнить, поскольку в храме был только один престол. Никакие доводы не в состоянии были вразумить ни посланца, ни самого помещика. Под угрозою наказания священник вернулся в храм и приступил к совершению литургии на том же престоле. Но услышал таинственный и грозный голос: «Остановись, что ты делаешь!»
Содрогнулся священник, однако страх перед помещиком был сильнее страха перед Богом. Оправившись от смущения, батюшка возгласил: «Благословенно Царство...», как вдруг услышал еще более грозное предостережение: «Не дерзай, аще же дерзнешь, проклят будешь». В порыве безумия он ответил: «Сам будь проклят» - и затем продолжал службу. С тех пор прошло уже свыше семидесяти лет, ветхая церковь разрушилась, а там, где она стояла, теперь было чистое поле.
Трапезный храм Троице-Сергиевой Лавры с боковыми приделами
в честь Святителя Иоасафа Белгородского (левый придел)
и преподобного Серафима Саровского (правый придел)
Святитель с ужасом выслушал рассказ старца и сказал ему: «Несчастный, что ты сделал. Ты проклял ангела Божия, хранителя места святого. Так вот причина долголетия твоего». Он велел немедленно приготовить походную церковь, разыскать то место в поле, где раньше стоял храм, и вместе со старцем отправился туда. Владыка приказал ему совершить там Божественную литургию, по окончании которой епископ подозвал к себе старца и велел прочитать ему «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко...». Затем святитель благословил его и сказал: «Прощаю и разрешаю тебя от всех твоих грехов».
Святитель Иоасаф Белгородский
Кротко и любовно взирал епископ Иоасаф на бедного пастыря, спасенного от погибели, и, наклонившись к нему, обнял его. Склонилась глава священника на плечо святителя, и, прощенный Богом, он испустил последний вздох. Святитель Иоасаф повелел здесь же, на месте бывшей церкви, совершить погребение старца и сам отпел его.
Однажды, собираясь в очередную поездку по епархии, владыка увидел во сне церковь и в ней в груде мусора образ Божией Матери. От иконы исходило сияние и раздавался голос: «Смотри, что сделали с ликом Моим служители сего храма». Пораженный сновидением, святитель Иоасаф при осмотре храмов стал обращать пристальное внимание на иконы Пресвятой Богородицы. В притворе небольшого храма, расположенного в предместье города Изюма, он обнаружил образ Божией Матери, используемый в качестве перегородки, за которую ссыпали уголь для кадила. По повелению владыки образ был помещен в киот за левым клиросом. Впоследствии эта икона Божией Матери стала называться Песчанской по названию села Пески, в которое она была перенесена из предместья города Изюма. Песчанская икона прославилась многочисленными чудесами.
Незадолго до своей кончины святитель Иоасаф с благословения Святейшего Синода отправился в Киевскую епархию и в родной город Прилуки для свидания с родителями. Прощаясь со своей паствой, он сказал, что жители Белгорода уже не увидят его более живым, просил у всех прощения и, в свою очередь, сам всех простил и благословил. Свидание святителя с родителями было весьма трогательным. Отец святителя, почтенный старец, преисполненный радости, хотел земным поклоном воздать должную честь сыну-архиерею и вместе с тем признавал нужным соблюсти достоинство, которое приличествует отцу. Встретив сына своего при выходе его из кареты, отец нарочно уронил свою трость и, поднимая ее, поклонился до земли проходящему в это время святителю. Заметив такое действие родителя, владыка со слезами наклонился к ногам его и поспешил поднять трость отца. В этом родственном объятии соединились почтительность сына к отцу и благоговейное уважение отца к сыну.
Святитель Иоасаф скончался на обратном пути в Белгород в селе Гайворон 10 декабря 1754 года. Нетление его мощей и множество чудес, совершавшихся по молитвам святителю, дали основание для прославления владыки. Канонизация епископа Иоасафа Белгородского состоялась в 1911 году. На докладе Святейшего Синода о его прославлении император Николай II начертал: «Благодатным предстательством Св. Иоасафа да укрепляется в державе Российской преданность праотеческому Православию ко благу всего народа Русского».
В Троице-Сергиевой Лавре святитель Иоасаф издавна пользовался большим почитанием. В его честь в 1957 году в Трапезном храме Преподобного Сергия был освящен северный придел, в местном ряду которого помещена ростовая икона святителя. Епископ Иоасаф представлен с Евангелием в руке на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» и «Собор святителей, в земле Российстей просиявших» письма монахини Иулиании (Соколовой) (середина XX в.).
Молитва святителю Иоасафу Белгородскому
О святителю Христов Иоасафе, чудотворче Белоградский! Веруем, грешнии и недостойнии, яко очи Господни на праведных и уши Его на молитву их, и того ради к молитвам твоим прибегаем и ходатайства твоего за нас просим, по глаголу апостольскому уповающе, яко любы твоя николиже отпадает. Во гресех и болезнех наших льну курящемуся и трости сокрушенней уподобихомся, и, аще живем, милостию Бога живем и за молитвы праведников Его. Преклони убо и ты, отче праведне, сердце твое к молению нашему, и предстательством твоим даждь роду христианскому от Господа мир и благословение. Православие укрепи, нападения же лукавнующих и беззаконных на Церковь Божию отжени. Умоли Отца Небеснаго избавитися нам от нашествия вражескаго, от междоусобий же и смятений народных, от губительных поветрий и смертоносныя язвы, от глада, огня и потопа и иных бед и обстояний. Испроси у Христа Бога душам нашим крепость и телесем нашим потребное здравие, болезнем же исцеление: хромым хождение, слепым прозрение, разслабленным утверждение, печальным утешение и от всех скорбей избавление. Отпадшия же лозы Христовы ветви паки с тою соедини, еяже и сам причастник быти сподобился еси, да тако прославится тобою пречестное и великолепое имя Бога нашего, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
(Горленко Иоаким Андреевич; 8.09.1705, близ г. Прилуки - 10.12.1754, слобода Грайворон Хотмыжского у. Белгородской губ.), свт. (пам. 4 сент., 10 дек., 6 июля - в Соборе Радонежских святых, 19 июля - в Соборе Курских святых), еп. Белгородский и Обоянский. Из укр. казачьей семьи. Прадед И. Лазарь Горленко дослужился до должности полковника Прилуцкого полка, в 1665 г. был пожалован дворянством, в 1687 г., во время Крымского похода кн. В. В. Голицына, убит взбунтовавшимися казаками. Останки Л. Горленко перенесли в Густынский во имя Святой Троицы монастырь , где устроена родовая усыпальница. Д. Л. Горленко, дед И., также занимал должность полковника Прилуцкого полка, был близок к гетману И. С. Мазепе , после разгрома шведов под Полтавой в 1709 г. бежал из России вместе с сыном А. Д. Горленко. Впосл. они вернулись и были прощены царем Петром I, хотя долго находились под подозрением. Сыновья Д. Л. Горленко получили образование в школе киевского Братского в честь Богоявления монастыря .
Святитель род. в день Рождества Пресв. Богородицы. По преданию, явившийся отцу ангел покрыл мальчика архиерейской мантией, возвестив о святительском служении сына. В 1713 г. Иоаким был направлен в Киево-Могилянскую академию. Уже в 1716 г. юноша, по его словам, «возлюбил монашество», собирался принять постриг, однако долго не решался открыть свое желание родителям. В эти годы покровителем и духовником Иоакима был его дядя, насельник Киево-Печерской лавры инок Пахомий. В 1723 г. Иоаким приехал домой попросить у родителей благословение на постриг, но получил отказ. Тогда он поехал в Киев под предлогом завершения обучения и поступил в находившийся в окрестностях города Межигорский в честь Преображения Господня монастырь , а в Киеве оставил слугу для доставки ему писем из дома и отправки ответов родителям. Вел строгий монашеский образ жизни, более года питался только невареной растительной пищей. 27 окт. 1725 г. в пещерном храме преподобных Онуфрия и Петра Афонских Межигорского монастыря иеросхим. Феодором был пострижен в рясофор с именем Иларион. Родители примирились со случившимся и благословили сына на дальнейшее служение. В 1727 г. рясофорный монах был переведен в киевский Братский монастырь, где 21 нояб. настоятелем игум. Иларионом (Левицким) пострижен в мантию с именем Иоасаф в честь прп. Иоасафа, царевича Индийского. 6 янв. 1728 г. Киевским архиеп. Варлаамом (Вонатовичем) И. был рукоположен во диакона.
С 1729 г. служил преподавателем словесности низшего отд-ния Киево-Могилянской академии, с 1731 г.- среднего отд-ния. В 1732 г. от имени академии И. приветствовал нового Киевского архиеп. Рафаила (Заборовского) поэмой собственного сочинения «Брань честных седьми добродетелей с седьми грехами смертными...». Поэма написана образным языком, в котором чувствуется влияние народной украинской речи. С 13 сент. 1734 г. принимал экзамены у буд. молодых священников перед посвящением их в сан. 8 нояб. того же года в киевском Златоверхом во имя архангела Михаила монастыре архиеп. Рафаилом И. был рукоположен во иерея и 23 нояб. переведен в киевский кафедральный Софийский собор. Вскоре определен членом Киевской духовной консистории. В 1735-1737 гг. по поручению Киевского архиеп. Рафаила И. периодически совершал поездки по Малороссии, собирая пожертвования на академию.
24 июня 1737 г. И. был возведен в сан игумена и по настоянию архиеп. Рафаила вопреки собственному желанию назначен настоятелем Мгарского в честь Преображения Господня монастыря . 7 июля того же года прибыл на новое место служения. 10 сент. 1742 г. отправился в Москву и С.-Петербург для сбора средств на благоустройство обители, сильно пострадавшей при пожаре 1736 г. и не имевшей даже ограды. И. привлек своих родственников, а через них и др. состоятельных людей к оказанию материальной помощи мон-рю. Вскоре был выстроен большой каменный братский корпус. 28 нояб. 1742 г. в Москве в присутствии имп. Елизаветы Петровны И. произнес проповедь о любви к Богу и ближнему. В С.-Петербурге через знакомых представил свою сборную книгу императрице, и она распорядилась выдать 2 тыс. р. на восстановление монастырского храма. 16 авг. 1744 г. И. вернулся в обитель. Проявил себя как строгий постник, неутомимый молитвенник и деятельный восстановитель монастыря, при том что страдал от хронического заболевания (предположительно от туберкулеза). Судя по автобиографии И. («Путешествие в свете сем грешника Иоасафа, игум. Мгарского»), серьезные обострения болезни относились к периодам с 16 авг. 1737 по янв. 1738 г., с 27 сент. 1740 по февр. 1741 г., с 4 апр. по кон. мая 1746 г. В автобиографии И. также записал вещие сны, в к-рых ему являлся почитаемый им свт. Афанасий III Пателларий, погребенный в Мгарском мон-ре. В сент. 1742 г. явившийся в тонком сне Киевский архиеп. Рафаил возвестил И.: «Будешь архимандритом». 10 янв. 1744 г. монастырская братия подала прошение митр. Рафаилу об учреждении в обители архимандрии и о возведении И. в сан архимандрита. Прошение подписали наместник обители иером. Наркисс, 3 иеросхимонаха, 6 иеромонахов, 3 иеродиакона, 3 монаха. 14 сент. того же года по указу имп. Елизаветы Петровны в Киеве митр. Рафаил возвел И. в сан архимандрита.
В нояб. 1744 г. И. был вызван в Москву, прибыл туда в дек. того же года. При расставании, Киевский митр. Рафаил подарил подвижнику на память янтарные четки. 29 янв. 1745 г. был подписан указ о назначении И. наместником Троице-Сергиевой лавры . В короткий срок он восстановил и перестроил здания, сгоревшие при пожаре 17 мая 1746 г. При И. было возобновлено Троицкое подворье в Москве, приведена в порядок лаврская б-ка, отлит лаврский царь-колокол. В 1747 г. он вызвал из Межигорского монастыря иером. Павла (Казановича), который расписал лаврские храмы и преобразовал лаврскую иконописную мастерскую.
Указом имп. Елизаветы Петровны от 15 марта 1748 г. И. был назначен епископом Белгородским и Обоянским. В ее присутствии 2 июня того же года в Петропавловском соборе в С.-Петербурге состоялась хиротония И., к-рую возглавил Псковский архиеп. Симон (Тодорский) . 6 авг. И. прибыл на кафедру. Церковное хозяйство в обширной Белгородской епархии находилось в полуразрушенном состоянии. Для более эффективного управления епархией И. реорганизовал ее адм. органы. На местах, в протопопиях, открывали духовные правления, в составе к-рых помимо протоиерея были также проповедник (место проповедника мог занимать 2-й священник) и священник. Указ святителя от 3 авг. 1749 г. предписывал разработать для каждого духовного правления инструкцию. Одновременно И. обратился в Святейший Синод с просьбой о выделении 7 тыс. р. на благоустройство кафедрального Свято-Троицкого собора в Белгороде и архиерейского дома, т. е. на продолжение работ, начатых, но не завершенных предшественником святителя митр. Антонием (Черновским) . Также И. просил Синод о содействии в пополнении соборной ризницы, находившейся в «крайней скудости и ветхости». Не дожидаясь ответа, И. направил для сбора пожертвований по городам епархии эконома белгородского Николаевского мон-ря иером. Пахомия. Собранные пожертвования и присланные Синодом казенные средства пошли на возведение и покрытие железом каменных приделов Троицкого собора, на обновление его иконостаса. Литейщику из Полтавы Андрею Дубенскому было заказано 2 колокола для соборной звонницы. И. одобрил образец для отливки на колоколах изображения Живоначальной Троицы и портрета имп. Елизаветы Петровны. На среднем ярусе большого колокола была помещена надпись: «...от Рождества Христова 1752 г. вылит сей колокол иждивением Преосвященнейшего Иоасафа Горленко епископа Белоградского и Обоянского к кафедральной Троицкой церкви...» Этот колокол находился на соборной звоннице до закрытия храма 22 авг. 1923 г. В 1750 г. в домовой архиерейской церкви был установлен новый иконостас.
Бóльшую часть времени И. занимали поездки по епархии. По преданию, подтверждаемому материалами архива Курской духовной консистории, он осмотрел все церкви епархии. Старался сделать свои посещения необременительными для приходов, совершал богослужения в храмах. Предпочитал останавливаться не в домах богатых помещиков, а в жилищах священников или крестьян, часто простаивал целую ночь на молитве. Результаты инспекций были зафиксированы в записках святителя. Так, он отмечал отсутствие крестов над куполами церквей и иконостасов в храмах, ветхость антиминсов, балдахинов над престолами и жертвенниками. «Вместо дарохранительниц ящики деревянные или жестяные, весьма дурные, а иные, хотя и оловянные, но старые и дырявые»,- писал И. Во мн. храмах не было колодцев для выливания воды после совершения таинства Крещения, в алтарях отсутствовали печи и «умывальницы», не хватало церковных книг, молебных табелей и панихидных реестров. Святитель принимал меры для устранения замеченных недостатков: обветшавшие церкви закрывал на ремонт; предписал приобрести для всех храмов серебряные или оловянные церковные сосуды вместо деревянных, установить на храмах железные 4-конечные кресты (требовал не ставить 8-конечные кресты, чтобы не допускать распространения старообрядчества), прорубить окна в церквах и стеклить их для создания достаточного освещения, особенно в алтарях. И. распорядился «безобразных украшений не делать, ручников, платков на иконы и кресты святые не прицеплять... дурные раскольнические иконы и на бумагах неудачные изображения по стенам... поотобрать и раздать, кто принес» (имелись в виду неканонические изображения на литографиях, отпечатанных в Речи Посполитой). Купцов, привозивших такие иконы для продажи, И. предлагал арестовывать.
Нерадивых клириков И. подвергал прещениям, отрешал от должности. Когда святителю стало известно, что некий священник, дабы не отапливать храм зимой, устроил в своем доме большую «умывальницу», в к-рой и крестил детей, И. распорядился «наказать попа в духовном правлении плетьми, чтобы он вымыслов не чинил, а содержал бы место к тому потребное по правилам Церкви». Др. священник был извержен из сана за небрежное хранение Св. Даров - в бумаге на полке между цветочными горшками.
Сфера деятельности И. не ограничивалась церковным администрированием. Заботясь о духовном просвещении паствы, он рассылал по епархии указы с предписанием всем священникам в воскресные дни после литургии учить прихожан молитвам (заставлять их повторять текст до тех пор, пока они не запомнят слова), произносить проповеди с обличением распространенных суеверий (наговоров, заломов колоса, гаданий, чтения «заговорных волшебных тетрадей» и т. д.). Требовал искоренения языческих обычаев: не разрешал постройку качелей на Светлой седмице и в день апостолов Петра и Павла, отмечание праздника березы в Троицкую неделю, купалы и вечерницы, совершавшиеся в день Рождества св. Иоанна Предтечи. И. обличал пороки и применял меры архипастырского воздействия к нарушителям норм церковной жизни. Большое внимание уделял Харьковскому коллегиуму, регулярно присутствовал на диспутах и экзаменах, знакомился с учениками, лучших из них брал к себе в келейники. Заботился о материальном положении коллегиума. В частности, по просьбе И., отправленной ко всем протоиереям Белгородской епархии, коллегиуму были выделены подводы для подвоза строительных материалов, необходимых для перестройки его зданий. Сохранилось предание, что И. перед большими праздниками посылал келейника, чтобы тот, не привлекая внимания, оставлял перед домами бедных людей одежду и деньги; иногда и сам святитель, переодевшись, ночью отправлялся помогать бедным.
В 1754 г. И. собирался в очередной раз осмотреть епархию. По преданию, накануне отъезда из Белгорода он увидел во сне церковь и в ней на куче мусора образ Божией Матери. От иконы исходило сияние и раздавался голос: «Смотри, что сделали с ликом Моим служители сего храма! Образ Мой назначен для страны сей источником благодати, а они повергли его в сор». Пораженный сновидением, И. стал обращать особое внимание на иконы Божией Матери при осмотре каждой церкви. Однажды он вошел в небольшой храм, расположенный в предместье Замостье г. Изюма. В притворе И. обнаружил икону Божией Матери, используемую в качестве перегородки, за которую ссыпали уголь для кадила. По повелению И. образ был помещен в киот за левым клиросом. В течение 3 дней пребывания в Изюме архиерей ежедневно приходил молиться перед обретенной святыней. Впосл. этот образ Божией Матери стал называться Песчанским. 29 мая 1754 г. И. отслужил последнюю литургию в белгородском Свято-Троицком соборе. После службы владыка обратился к прихожанам, сказав, что больше не увидит города, просил прощения у всех и сам всех простил и благословил. Отъезжая на родину для свидания с престарелыми родителями, И. распорядился о постройке у юго-зап. стены собора каменного склепа для погребения. Общение И. с родными имело для них большое значение, племянник святителя Наркисс Квитка впосл. стал архимандритом. Побывав у родителей, И. посетил Мгарский мон-рь и отправился в Белгородскую епархию. В последних числах сентября болезнь,обострившаяся в дороге, заставила его остановиться в слободе Грайворон, где располагался архиерейский дом. К больному святителю приехали мать, брат полковник А. А. Горленко и сестра Параскева. И. болел ок. 2 месяцев, был окружен заботой родственников. Перед кончиной соборовался, исповедался и причастился.
Тело усопшего святителя привезли в Белгород. В описи б-ки, оставшейся после смерти И., значатся как духовные, так и светские сочинения («Краткое руководство к познанию простых и сложных машин», «Книга кунштовая архитектурная», «Книжка к математической и натуральной географии») (см.: ОДДС. Т. 34: 1754 г. Прил. XXVI. С. 695-696). После кончины И. среди его келейного имущества было обнаружено лишь 7 р., 3 червонных и 9 талеров. Для торжественного погребения и поминовения этих средств было недостаточно, и Синод 15 янв. 1755 г. распорядился выделить до 300 р. Назначенный Синодом для отпевания Переяславский еп. Иоанн (Козлович) из-за разлива рек смог прибыть в Белгород только в февр. того же года. 23 февр. 1755 г. состоялось погребение святителя в склепе у Троицкого собора. По инициативе брата И. полковника А. А. Горленко распоряжением Синода от 8 июля 1755 г. над склепом была освящена придельная церковь.
Через неск. лет духовенство Троицкого собора открыло вход в склеп и удостоверилось в нетленности останков подвижника. С сер. XVIII в. место упокоения И. стали посещать паломники, верующие из Белгородской епархии и др. регионов. Количество богомольцев было столь велико, что в марте 1791 г. еп. Курский Феоктист (Мочульский) был вынужден на нек-рое время ограничить доступ желающих в склеп, закрыв его на замок и опечатав вход в усыпальницу. Однако после чудесного явления епископу И. («Что ты меня гонишь?») доступ к склепу с мощами был вновь открыт. После перевода в 1833 г. архиерейской кафедры в Курск архиеп. Илиодор (Чистяков) и его преемники «совершенно закрыли мощи святителя Иоасафа, облекли их поверх одежд в глухой саван» (Курские ЕВ. 1910. № 10. С. 190).
Несмотря на «охранительные» меры, свидетельства многочисленных чудес и исцелений, связанных с И., распространялись по России. Напр., в 1905 г. белгородская мещанка католич. исповедания А. И. Резок, узнавшая об И. из сонного видения, после молитвы у его мощей получила исцеление от 30-летних мучительных головных болей. Посещавшие Белгород в окт. 1817 г. имп. Александр I и в сент. 1832 г. имп. Николай I поклонялись мощам святителя. Имп. мч. Николай II, прибывший в Белгород для напутствия 5-й батареи 31-й артиллерийской бригады, отправлявшейся на фронт во время русско-япон. войны, 4 мая 1904 г. долго молился перед гробом И. Материалы к канонизации и ходатайства о причислении И. к лику святителей готовили мн. архиереи и клирики Белгородской (начиная с 20-х гг. XIX в.- Курской) епархии. Пребывавший в 1872-1876 гг. в белгородском Троицком мон-ре на покое архиеп. Варлаам (Успенский) составил жизнеописание И., в 1874 г. отправил в Синод необходимые материалы к его канонизации. Однако Синод оставил ходатайство без удовлетворения как «не заключающее в себе никаких новых обстоятельств». В дек. 1904 г. в связи со 150-летием со дня кончины И. сторонники его прославления активизировали деятельность. В 1907 г. в С.-Петербурге по инициативе кн. Н. Д. Жевахова был организован общественный кружок по содействию прославлению святителя. Жевахов собрал и опубликовал наиболее подробные материалы о жизни И., его предках, свидетельства чудес, сочинения святителя. Одновременно в Белгороде было создано специальное хранилище, а в Курске - историко-археологическая комиссия для сбора и издания документов, относящихся к служению святителя. В дек. 1910 г. Синод принял решение о канонизации, ссылаясь на 54 достоверных свидетельства «чудесных действий», совершенных по предстательству И., и на нетление мощей, засвидетельствованное 19-25 мая того же года Киевским митр. Флавианом (Городецким) и Курским архиеп. Питиримом (Окновым) . 10 дек. того же года (день кончины святителя) Николай II наложил на доклад Синода следующую резолюцию: «Благодатным предстательством Святителя Иоасафа да укрепляется в Державе Российской преданность праотеческому Православию, ко благу всего народа русского. Приемлю предположения Святейшего Синода с искренним умилением и полным сочувствием». При этом император назначил и дату канонизации - 4 сент. 1911 г.
К торжествам было отпечатано множество жизнеописаний И., текстов его проповедей и молитв общим тиражом более 950 тыс. экз. Для мощей фирмой придворных поставщиков Хлебниковых по проекту архит. В. А. Покровского была изготовлена рака с сенью. Стоимость раки составляла 11 тыс. р., на нее израсходовано ок. 130 кг серебра. Общий вес всего сооружения из меди, латуни, золота и серебра составил более 2 т. Почитатели И. пожертвовали для украшения раки и сени 105 драгоценных лампад. 3 сент. 1911 г. мощи святителя торжественно переоблачили и поместили в новый кипарисовый гроб, к-рый был перенесен в Троицкий собор и поставлен в раку. Прежнее облачение архиерея поместили в особый застекленный шкаф, поставленный недалеко от раки.
В торжественном богослужении 4 сент. принимали участие митр. Московский сщмч. Владимир (Богоявленский) , Харьковский архиеп. Арсений (Брянцев) , Полтавский архиеп. Назарий (Кириллов) , Рижский еп. Иоанн (Смирнов) , Орловский еп. Григорий (Вахнин) , Сухумский еп. Андрей (Ухтомский) , Белгородский еп. Иоанникий (Ефремов), сщмч. Никодим (Кононов) , еп. Рыльский, Гродненский еп. Елевферий (Богоявленский) , всего ок. 400 чел. духовенства. На торжествах присутствовали вел. кн. Константин Константинович , вел. кнг. прмц. Елисавета Феодоровна . Осенью 1911 г. в Белгород прибыло более 200 тыс. паломников, для размещения которых в окрестностях города выстроили 6 деревянных бараков на 10 тыс. чел. каждый, разбили более 2 тыс. палаток. В дни торжеств было зафиксировано 30 исцелений. После канонизации поток паломников к мощам не иссякал. 17 дек. 1911 г. своим присутствием почтил память И. имп. мч. Николай II с семьей.
Еще в 1881 г. еп. Курский и Белгородский Ефрем (Рязанов) учредил стипендию им. И. для поддержки одаренных воспитанников семинарии. В 1912 г. в С.-Петербурге было учреждено Всероссийское братство свт. Иоасафа под председательством адмирала Д. С. Арсеньева (затем его сменил генерал от инфантерии Л. К. Артамонов), товарищами председателя были Жевахов и прот. Александр Маляревский. На одном из собраний братство предложило отметить памятным знаком место, на к-ром И., уезжая в мае 1754 г. из Белгорода, по преданию, совершил последнюю остановку, осенив город архипастырским благословением. Почетный гражданин Белгорода Г. В. Булгаков и настоятель белгородского Успенско-Николаевского собора прот. Порфирий Амфитеатров приблизительно определили это место у подножия Харьковской (Тавровской) горы. При участии еп. Белгородского сщмч. Никодима (Кононова) 5 июля 1915 г. состоялось открытие памятника, к-рый представлял собой деревянный крест, установленный на кирпичном конусообразном постаменте. На лицевой стороне креста, обращенной к городу, находилось изображение распятия, под ним, на постаменте,- поясное изображение И. На противоположной стороне креста помещались образы свт. Николая (Николая Ратного), свт. Афанасия III Пателлария и И. В советское время памятник был уничтожен.
25 авг. 1920 г. Народный комиссариат юстиции принял решение о ликвидации мощей в России. По постановлению V Белгородского съезда Советов 1 дек. того же года состоялось вскрытие раки И., сопровождавшееся кощунственным «анатомическим исследованием» мощей. Сохранились «Протокол вскрытия...», специально отпечатанный во 2-й типографии Белгорода, и «Акт вскрытия...», опубликованный 10 дек. в газ. «Курская правда» (см. подробнее: Кобец О., прот., и др. История Белгородской епархии. Белгород, 2006. С. 210-211). В кон. дек. 1920 г. останки, находившиеся, как отметила специальная комиссия, «в стадии мумификации», были переданы для экспонирования в Музей Народного комиссариата здравоохранения РСФСР, находившийся в Москве. К сер. 30-х гг. XX в. мощи были переданы в Музей истории религии и атеизма, располагавшийся в Казанском соборе в Ленинграде. Там они иногда выставлялись в сев. приделе, напротив могилы М. И. Кутузова. Поскольку демонстрация мощей вызывала приток верующих в музей, от их показа отказались и поместили их в подвал. В 1970 г. на юге СССР были отмечены случаи холеры, в связи с чем в музее должна была пройти проверка санитарной инспекции. В ожидании ее комендант Казанского собора распорядилась закопать мощи И. в сыром подвале. Однако рабочие не решились сделать это и зарыли останки в шлаке чердачного перекрытия собора в надежде, что они лучше сохранятся. Спустя 20 лет один из рабочих, прятавших тело, А. В. Соколов, сообщил об этом представителям РПЦ.
28 февр. 1991 г. мощи были обретены. Специальная комиссия из представителей духовенства Ленинграда, Курска и Белгорода провела идентификацию. С 28 февр. по 10 авг. 1991 г. мощи хранились в Преображенском соборе Ленинграда. 11 авг. они были доставлены в Москву, где до 3 сент. находились в Богоявленском соборе в Елохове. 16 сент. гробница с мощами прибыла в Белгород. Всенощное бдение в тот день и Божественную литургию 17 сент. в Преображенском кафедральном соборе возглавил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II . В 2010 г. мощи И. находятся в Преображенском соборе, рака располагается справа от юж. дверей иконостаса. Резная сень над ракой выполнена резчиком И. В. Олейником. С 1998 г. в Белгородской и Старооскольской епархии поддерживается традиция в праздник Преображения Господня по совершении Божественной литургии торжественным крестным ходом переносить мощи И. из Преображенского собора в Николо-Иоасафовский собор, где они пребывают до 16 сент., когда крестным ходом переносятся обратно.
Во имя И. в Белгородской епархии освящены престолы нескольких храмов, часовни, открыты духовно-просветительские центры его имени, действует Белгородская обл. клиническая больница свт. Иоасафа. 2 нояб. 2001 г. был открыт и освящен памятник И., установленный первоначально перед зданием Белгородской ДС (авторы памятника скульптор А. А. Шишков и воспитанник семинарии А. Колесников), в 2004 г. перенесен в сквер Свято-Троицкого бульвара в Белгороде. С 2003 г. в Белгороде ежегодно проводится Международная научно-практическая конференция «Иоасафовские чтения», в к-рой участвуют представители гос. власти, священнослужители, ученые, деятели культуры, учащиеся. В мае-июне 2009 г. археологической экспедицией Белгородского гос. ун-та под рук. В. А. Сарапулкина были проведены раскопки на территории, где располагался Троицкий собор, уничтоженный в 20-30-х гг. ХХ в. Обнаружены остатки фундамента собора и выявлена усыпальница («пещерка») И., в к-рой почивали его мощи до 1911 г. В ходе работ было расчищено подвальное помещение, выстроенное из красного кирпича. По проекту, подготовленному белгородскими архитекторами и утвержденному Белгородским архиеп. Иоанном (Поповым) , на месте упокоения И. планируются возведение часовни и воссоздание обстановки, которая была при жизни святителя.
Арх.: ГА Белгородской обл. Ф. 127. Оп. 1. Д. 5. Л. 1; Д. 5а. Л. 12.
Лит.: Квитка И. И. Кр. описание жизни преосв. Иоасафа Горленко, еп. Белоградского. СПб., 1833; Варлаам (Успенский), архиеп. Описание жизни преосв. Иоасафа Горленко, еп. Белоградского. СПб., 1846. Белгород, 1876; Ковалевский А. Ф. Предание о свт. Иоасафе Горленке, еп. Белгородском // ДЧ. 1869. Ч. 1. № 2. С. 42-45 (то же, переизд.: 1886, 1892, 1905); он же. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский // Там же. Ч. 3. № 12. С. 303-357; он же. Свт. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский, почивающий в Свято-Троицком мон-ре в г. Белгороде Курской губ. М., 18973, 19116; Лазаревский А. М. Очерки малороссийских фамилий // РА. 1875. № 7. С. 249-250; Кулжинский Г. И. Свт. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский (1705-1754). Х., 1883; Новицкий Г. Блаженной памяти свт. Иоасафа (Горленко), еп. Белогородского // Курские ЕВ. 1894. № 50-52; Чаплыгин И. А. Свт. Иоасаф, еп. Белгородский. СПб., 1895; Титов А., прот. Духовные школы Курско-Белгородской епархии. Курск, 1895; Лебедев А. С. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский: Со 2 июня 1748 по 10 дек. 1754 г. Х., 1900; он же. Белогородские архиереи и среда их архипастырской деятельности: По арх. док-там. Х., 1902; Лотоцкий А. Свт. белгородский Иоасаф // Странник. 1905. № 9. С. 353-362; Поселянин Е. Н. Рус. церковь и рус. подвижники XVIII в. СПб., 1905. С. 80-93; Жевахов Н. Д. Свт. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский: 1705-1754. К., 1907-1911. 3 т.; он же. Житие свт. Иоасафа, чудотворца Белгородского. СПб., 1910. Нови-Сад, 19292; он же. Чудеса свт. Иоасафа. Пг., 1916. СПб., 1998; он же. Восп. товарища обер-прокурора Свят. Синода. Мюнхен, 1923. СПб., 2007. Т. 1; Док-ты и дела, относящиеся к жизни и деятельности Иоасафа (Горленко), еп. Белгородского и Обоянского: (1748-1754 г.): (Из архива Курской духовной консистории). Курск, 1910-1911. 2 вып.; Маляревский А. И., прот. Свт. Иоасаф, еп. Белгородский и Обоянский. СПб., 1910; он же. Восп. о Белгородских торжествах // Странник. 1912. № 7. С. 3-32; Жевахов В. Д. Молитва свт. Иоасафа Белгородского...: (Опыт крат. коммент.). К., 1912 (то же, загл. изм.: Свт. Иоасаф, Белгородский и всея России чудотворец (1705-1754): Его ежечасная молитва. К., 1915); Всероссийское братство свт. Иоасафа, белгородского чудотворца: Его задачи и цели. СПб., 1914; Никодим (Кононов), еп. Свт. и чудотворец Иоасаф, еп. Белоградский: (Его жизнь, прославление и чудеса). Курск, 1914; он же. Свт. и чудотворец Иоасаф, еп. Белоградский и Обоянский, и его причтение к лику святых Правосл. Рус. Церкви. Х., 1916; Церковное прославление свт. и чудотворца Иоасафа, еп. Белоградского, по восп. очевидцев и современников. Белгород, 1916; Молчановский А. Св. Иоасаф, еп. Белгородский: (Из истории Рус. Церкви XVIII ст.) // ЖМП. 1945. № 3. С. 42-50; Комаров Е. Второе обретение мощей свт. Иоасафа // Там же. 1991. № 12. С. 52-57; Веселкина Т. Свт. Иоасаф, еп. Белгородский // Там же. С. 62-66; Белгородский чудотворец: Житие, творения, чудеса и прославление свт. Иоасафа, еп. Белгородского / Сост.: А. Н. Стрижёв. М., 1997; Крупенков Н. Ф., Крупенков А. Н. Свт. Иоасаф Белгородский. Белгород, 1998; Крупенков А. Н. По Иоасафовским местам св. Белогорья. Белгород, 2005; Кобец О. Н., прот., Крупенков А. Н. Белгородский чудотворец: Жизнь и прославление. Белгород, 2008.
А. И. Папков
Иконография
Портреты И. писались при его жизни и после кончины. Ранняя иконография святителя достаточно разнообразна. Вероятно, она складывалась под влиянием прижизненных портретов свт. Димитрия Ростовского. В нач. XX в. при подготовке канонизации святителя «чрез посредство газет и журналов» было выявлено 49 живописных изображений. В издании кн. Н. Д. Жевахова (Жевахов. 1907-1911. 3 т.) помещено 24 вклейки с портретами и появившимися до прославления портретами-иконами И. (нек-рые сохр.). Многие из них были созданы для почитателей святого с более ранних оригиналов: «…еще задолго до прославления угодника Божия Иоасафа редкий дом в Курской губернии, а может быть, и во всей южной окраине России, не имел портрета Святителя, который помещался рядом с иконами» (Белгородский чудотворец. 1997. С. 262).
В наст. время в музейных, церковных и частных собраниях России и Украины обнаружено ок. 15 портретов И., к-рые, судя по художественному исполнению, написаны не ранее 2-й пол. XVIII в. Практически все изображения сохраняют индивидуальные черты внешнего облика святителя: сухощавое лицо с впалыми щеками и узким подбородком, большие, глубоко посаженные карие глаза, длинный прямой нос, слегка вьющиеся жидкие волосы до плеч, небольшие усы и едва заметная, раздвоенная на конце борода с проседью. Портреты различаются по рисунку, жестам, колориту, орнаментам облачений и др. Как правило, на груди святого изображены крест и панагия. Очевидно, воспроизведены принадлежавшие И. вещи и атрибуты: напр., на мн. портретах сулок на архиерейском жезле не светлого, а зеленого цвета.
Можно выделить 2 основных извода портретной иконографии И.- в полном богослужебном облачении (саккосе, омофоре и митре) и в архиерейской мантии и клобуке, в обоих случаях - с жезлом в левой руке. К наиболее ранним образцам принадлежит уникальный аллегорический портрет (панегирик или эпитафия) 50-х гг. XVIII в., переданный гр. А. Милорадовичем в ЦАМ КДА (НХМУ; см.: Жевахов. 1907-1909. Т. 2. Ч. 1. Вкл.; Украïнський портрет ХVI-XVIII ст. 2004. С. 165. № 147). Композиция построена по принципу иконы с клеймами жития: по сторонам в картушах представлены аллегорические сюжеты с лат. надписями, к-рые соответствуют определенным вехам жизни святителя. На облаках в коленопреклонении перед Иисусом Христом - небесные покровители И. в миру и монашестве. Центральный поколенный портрет святителя в овальном медальоне поддерживают ангелы. И. написан вполоборота вправо, облачен в митру, сине-зеленый омофор и красных оттенков саккос, с палицей, указательный перст правой руки поднят вверх, в левой - жезл со светлым сулоком. Можно предположить, что портрет создан между 1852 (последняя указанная в надписи дата) и 1854 (год преставления святителя) гг. на основе гравюры, возможно прославляющей др. иерарха.
Большой поясной портрет И. кон. XVIII - нач. XIX в. хранится в ТСЛ, в нач. XX в. он украшал зал заседаний Духовного собора, очевидно наряду с изображениями др. наместников лавры (Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 3. Вкл.; Троице-Сергиева лавра. М., 1987. С. 73). Как и на предыдущем портрете, святитель представлен вполоборота вправо, но с благословляющей именословно десницей; богослужебное облачение зеленого цвета с охристыми каймой и крестами на омофоре; охрой написаны митра и сулок на жезле с навершием в виде змей; панагия необычной формы, наперсный крест с декоративными элементами. На темном фоне справа надпись: «ПР IОАСАФЪ ГОРЛЕНКО»; контурный нимб добавлен позднее. Под изображением светлая полоса с краткими сведениями о жизни И.- от рождения до кончины.
Более распространенный иконографический тип встречается на происходящем из ЦАМ КДА поясном портрете 2-й пол. XVIII в. относительно небольшого размера (НКПИКЗ; дар М. М. Евреинова; см.: Каталог збережених пам"яток. 2002. С. 43. № 86). И. изображен на темном фоне, вполоборота влево, правой рукой именословно благословляет, в левой держит высокий жезл с зеленым сулоком. На святителе синие, с цветочным орнаментом саккос и омофор, красная митра с дробницами, на груди - панагия с образом Распятия Христова и крест с украшениями. Нек-рая асимметрия в чертах лица, свободная живописная трактовка личнoго, своеобразное колористическое решение портрета являются отголоском натурных наблюдений. В правом верхнем углу уцелели фрагменты текста с краткой биографией святителя.
К тому же изводу принадлежит портрет кон. XVIII в. из собрания сельского свящ. Василия Могилевского (в наст. время в Днепропетровском худож. музее; см.: Украïнський портрет ХVI-XVIII ст. 2004. С. 277-278. № 336): И. в саккосе, омофор розовый, с цветами, на голове синяя митра; слева вверху биографическая надпись. Изображение нач. XIX в. (НКПИКЗ) с полосой текста возле нижнего края было скопировано с раннего, уже потемневшего от времени оригинала, чем объясняется преобладание красноватого цвета в колорите. Копийный характер имеет и портрет сер.- 2-й пол. XIX в. из б-ки Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ; см.: Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 2. Вкл.). Образ выделяется динамичным рисунком и яркой необычной орнаментикой (на дробницах митры 3 сходных изображения Спасителя).
Варианты подобных портретов, созданные в кон. XVIII - XIX в., хранились также: в Черниговском музее укр. древностей им. В. В. Тарновского (с оригинала из коллекции кнг. А. А. Дабижа, урожд. Горленко; изображен архиерейский герб святителя - стрела острием вниз и 4 звезды, вверху митра с жезлом и крестом, вокруг первые буквы титулатуры); в Музее изящных искусств и древностей при Харьковском ун-те (тоже с гербом, благословляющая десница слегка приподнята вверх); в скиту Оптиной пуст.; в Высочиновском мон-ре Харьковской губ. (дар ктитора А. Ф. Ковалевского). В наст. время местонахождение всех неизвестно (опубл.: Там же. Т. 1. Ч. 2, 3. Вкл.). В надписях И. нередко именуется «десятым архипастырем» и «вторым епископом Белоградским» с указанием фамилии.
Др. тип изображения отличается тем, что в правой руке И. держит крест, как на портрете из белгородского жен. мон-ря в честь Рождества Богородицы, вкладе А. А. Жуковской (Там же. Ч. 3. Вкл.). Изображение слева в облаках благословляющего Спасителя сближает этот портрет с иконой. Вместе с тем здесь сохраняется традиционный для раннего портретного жанра архиерейский герб (воспроизведен неточно). Крупная надпись по контуру нимба со словами «преосвящен[ный] святитель» скорее всего выполнена на рубеже XIX и XX вв. С крестом и жезлом в руках И. запечатлен также на портрете кон. XVIII - нач. XIX в. из Белгородского епархиального управления и на 2 портретах, идентичных по ряду деталей (в т. ч. интересной по форме панагии и кресту с жемчугом по краям), к-рые находились в конгрегационном зале КДА и в архиерейском доме при Михайловском Златоверхом мон-ре в Киеве (Там же. Т. 1. Ч. 1; Т. 3. Вкл.). Первый из них входил в серию живописных копий «в определенном размере» с разновременных подлинников, выполненную ок. 1869 г. к 50-летию КДА по инициативе ректора архим. Филарета (Филаретова) худож. Пастушевским (Петров М. I. Скрижалi пам"ятi. К., 2003. С. 112; Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 4. Стб. 294).
Существовали также ростовые изображения И. в богослужебном облачении. На репрезентативном портрете из церковноприходской школы слободы Борисовки Грайворонского у. Курской губ. святитель был представлен стоящим на орлеце, с крестом и жезлом в руках (панагия и крест - как на портрете из КДА), вверху - Иисус Христос с Евангелием. К офиц. полнофигурному варианту с подробным жизнеописанием святителя относился также портрет И. 1844 г. работы «курского живописца» (?) Сергея Моисеева, принадлежавший некогда Белгородскому архиерейскому дому (Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 3. Вкл.; Кобец и др. 2006. С. 68).
Сохранился близкий по типу, упрощенный по живописи ростовой образ на холсте посл. трети XIX в. (ЦАК при образовательно-методическом центре «Преображение» в Белгороде): И. в светлом подризнике и в облачении ярких синего, малинового, зеленого цветов, с добавленными впосл. нимбом и надписью. Тогда же выполнен небольшой по размеру, холодный по колориту портрет из частного собрания в Белгороде: фигура И. поставлена на орлеце в церковном интерьере, вверху слева - большое облако с образом благословляющего Спасителя в сиянии.
Группа портретов И. 2-го извода, имеющих не столь парадный характер, тоже довольно многочисленна и вариативна. На изображениях святителя в др. типе облачения (в архиерейской мантии, черном клобуке) его полуфигура обычно развернута вправо. К этому ряду можно отнести 2 идентичных по изводу портрета И. 1-й пол. XIX в. из Николо-Иоасафовского собора в Белгороде и нач. XIX в. из собрания ГМЗРК (опубл. как экспонат Ростовского музея церковных древностей, т. е. Белой палаты, дар камергера Высочайшего двора Д. А. Булатова, см.: Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 3. Вкл.). Вероятно, это тоже списки более раннего оригинала, где у И. характерное широкоскулое лицо. На портрете из собора написано: «(копi)»; по деталям изображения он почти полностью совпадает с портретом, пожертвованным Е. Апостоловой в 1803 г. в Троицкий мон-рь Белгорода (см.: Там же; согласно опубл. подписи: «1798 года генваря 10 дня заболела и 1803 года, как только обещала изображение Святителя Иоасафа сделать, тот час начала выздоравливать, в чем свидетельство даю сим его изображением Елисавета Апостолова»), т. е. мог быть скопирован позднее. Особенностью иконографии является жест десницы святителя - раскрытая к зрителю ладонь (для средневек. канонического искусства - жест приятия благодати), что редко встречается на портретах духовных лиц. Др. специфическая деталь - жезл в левой руке, змеевидное навершие к-рого украшено высоким крестом с драгоценными камнями; на мантии скрижали красного цвета. На портретах имеются биографические тексты (на одном - под изображением, на другом - справа вверху), а на ростовском полотне - также и герб святителя.
Похожие, очевидно документальные, детали можно обнаружить на неск. опубликованных кн. Жеваховым портретах, местонахождение к-рых неизвестно. Наиболее ранний портрет И.- с гербом на фоне и с крестом на клобуке - был написан 22 окт. 1788 г. и подарен свящ. Николаем Россошинским Полтавскому архиерейскому дому (возможно, послужил образцом для заказа Апостоловой). Живописное изображение из Михайловской ц. имения Заезды Прилукского у. Полтавской губ. (в нач. XX в. принадлежало баронессе Н. С. Бистрам, урожд. Абашидзе-Горленко; см.: Там же. Т. 1. Ч. 2. Вкл.) выделяется своеобразием облика святителя (средовек с широким лицом и крупными чертами, почти без седины в бороде). На 2 поясных портретах, из Харьковского архиерейского дома и из б-ки Харьковской ДС, И. представлен в том же облачении, но с благословляющей именословно десницей, на одном - вполоборота вправо, на другом - влево (близок по исполнению лика к ростовскому портрету, см.: Там же. Т. 1. Ч. 3. Вкл.). На мн. портретах этого типа клобук сужается кверху (типичная для XVIII в. форма); изображавшиеся на груди святителя панагии отличаются интересными сюжетами и формами.
Ко 2-й иконографической группе относится также портрет И. 3-й четв. XIX в., к-рый хранится в собрании изобразительных материалов Оптиной пуст. (РГБ ОР. Ф. 213. К. 112. Ед. 12; см.: Зеленина. 2009. С. 46-47. Ил. 24). Почти поколенное изображение святителя вполоборота влево заключено в овал, десницей он благословляет, в левой руке держит жезл с зеленым сулоком. Облик И. узнаваем, но простота живописных приемов и вторичный характер портрета свидетельствуют об авторстве местного или монастырского художника. Портрет И. упомянут в описании приемной кельи прп. Макария (Иванова) в Иоанно-Предтеченском скиту Оптиной пуст. (Жизнеописание оптинского старца иеросхом. Макария. М., 1997. С. 68), где размещалась своего рода «портретная галерея» известных подвижников XVIII-XIX вв. Согласно публикации кн. Жевахова (Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 3. Вкл.), в Оптинском скиту имелся также портрет И. в др. типе облачения.
Интересный по иконографии портрет И. 1-й пол. XIX в. (ГИМ) создан по образцу гравированных архиерейских портретов кон. XVIII - 1-й трети XIX в., включающих церковные и аллегорические атрибуты (Клокова Г. С., Демина О. В. Итоги работы кафедры реставрации икон ПСТБИ за 2001-2002 уч. г. // ИХМ. 2003. Вып. 7. С. 423. № 28). Полуфигура святителя в мантии и клобуке, с жезлом и четками в руках вписана в овал с перспективной рамкой, который установлен на постаменте с гербом и пространной биографической надписью. Пока неизвестно иконописных образов И., исполненных на основе портретов 2-го извода. После канонизации святителя его живописные портреты нередко дополнялись нимбом.
Гравированный портрет И. (в саккосе, омофоре и митре) был напечатан в 1847 г. в С.-Петербурге по благословению архиеп. Курского Илиодора (Чистякова) (экземпляр - в РГБ; гриф автора: «C. Hefs.»). В 1864-1865 гг. снова выпущен тираж эстампов (гравюра К. Броже?) с образом И. в мантии и клобуке, к-рые продавались в Троицком соборе Белгорода. О них упоминается в жизнеописаниях святителя: в 1864 г. выздоровел малолетний сын Д. Е. Вороновского, поцеловав гравюру с образом И. На литографии 1873 г. московской мастерской П. А. Глушкова (РГБ) образ И. в богослужебном облачении заключен в рамку с архиерейскими атрибутами. Один из подобных листов, случайно обнаруженный в 1884 г. в цветочном магазине С.-Петербурга, был передан В. Кузьминым в музей при МДА (Белгородский чудотворец. 1997. С. 99-100, 110-112. Вкл.). Д. А. Ровинский указал только одну гравюру в технике пунктира с поясным образом И. «в полном облачении» (Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 2. Стб. 1045).
Из-за длительного периода почитания И. в его иконографии сформировалась небольшая группа т. н. портретов-икон (созданных до канонизации, но близких к иконописному стилю и технике памятников). Особый интерес к личности И. и уподобление его изображений иконам усиливались в связи с возбуждением в Святейшем Синоде дел об открытии мощей святителя: в 1817-1819 гг. по ходатайству архиеп. Феоктиста (Мочульского), в 1874 г.- архиеп. Варлаама (Успенского), в 1907 г.- прот. А. И. Маляревского. Так, курский прот. Николай Праведников, еще будучи семинаристом, купил «писанное на дереве» изображение И., а в кон. 70-х гг. XIX в., служа священником, после чуда с домашним образком «настоял приобрести и для церкви изображение св. Иоасафа во весь его рост, где оно и по настоящее время находится в трапезной»; впосл. при каждом новом назначении он «прежде всего заботился о приобретении» образа И. (Белгородский чудотворец. 1997. С. 103-105). В 1881 г. свящ. Иоанн Феофилов, повествуя об исцелении умиравшего сына-первенца Александра, заметил, что теперь тот «любит в особенности целовать святые иконы и портрет преосвященного Иоасафа» (Там же. С. 107-109).
Опубликованы портреты-иконы И., написанные в нач. XIX в., еще до 1-го ходатайства о прославлении святого. На ростовом изображении святителя в клобуке и мантии, принадлежавшем Е. И. Булюбаш, урожд. графине Капнист, внизу подпись: «Святый Иоасаф Белгородский Чудотворец. Написан в 1807 году Ноября 19» (Жевахов. 1907-1909. Т. 2. Ч. 2. Вкл.), т. е. И. поименован «святым», хотя нимб отсутствует. По аналогии с нек-рыми надписями на портретах текст помещен возле нижнего края, образ скорее всего исполнен маслом на деревянной основе в традициях иконописания местного региона. Подобные произведения, очевидно утраченные, представляют разные иконографические типы и варианты (по облачениям, позам, жестам, атрибутам) и восходят, несомненно, к ранним портретам. В надписях, даже при указании на святость, нередко приводится фамилия И.
На др. портрете-иконе И. показан в рост, вполоборота вправо, без нимба, в саккосе, омофоре и митре, с благословляющей десницей, в левой руке - жезл (Там же. Т. 3. Вкл.). Образ был написан в 30-х гг. XIX в. для Т. И. Ловейковой, а после ее смерти принадлежал Н. И. Ребининой. К иконным элементам относятся слово «святитель» в надписи, образ Иисуса Христа в облачном сегменте, клеймо справа внизу с изображениями мц. Таисии, тезоименитой святой заказчицы, и покровителя сирот прп. Зотика. Судя по особенностям живописи, произведение могло быть выполнено мастерами слободы Борисовки на р. Ворксле Курской губ., владения графов Шереметевых. Сходен по стилю письма традиц. поясной образ И. в богослужебном облачении, принадлежавший А. А. Горленко и находившийся в имении Заезды Полтавской губ. (вокруг головы святителя небольшое высветление фона; см.: Там же). Аналогичное изображение И. из собрания Е. Н. Гейцыг - образец «весьма распространенной иконы на жести, писанной масляными красками» (Там же. Т. 2. Ч. 1. Вкл.).
Наконец, нек-рые доканонизационные изображения И. были покрыты окладами с нимбом и с традиц. для иконы надписью. К ним принадлежал поясной образ в чеканном окладе из собрания А. К. Ушакова, хранившийся в сельце Ушакова Фатежского у. Курской губ. «Весьма древняя» икона, писанная масляными красками, находилась в г. Прилуки Полтавской губ. у О. В. Запара, урожд. Горленко (Там же. Т. 2. Ч. 1; Т. 3. Вкл.). На ней святитель представлен с крестом в правой и с жезлом в левой руке, оклад, вероятно, сделан из фольги (подобные оклады во множестве изготавливали сестры Тихвинского жен. мон-ря близ слободы Борисовки).
Накануне канонизации И. возникла необходимость в разработке его офиц. иконописного образа. По предложению архиеп. Курского Питирима (Окнова) Курская церковная историко-археологическая комиссия занималась изучением портретов святителя. Собранные изобразительные материалы были рассмотрены и сопоставлены со свидетельствами лиц, «на долю коих выпал счастливый жребий видеть воочию нетленный лик святителя Иоасафа» (т. е. его св. мощи). Наиболее точно передающим черты «земного образа» святого был признан портрет из конгрегационного зала КДА, к-рый «не только являет, по свидетельству очевидцев, поразительное сходство с нетленным ликом Святителя, но и соответствует историческим данным о его жизни: лицо Святителя отмечено здесь печатью воздержания и самособранности - отличительных особенностей аскетизма» (Белгородский чудотворец. 1997. С. 148).
Выводы комиссии были одобрены Комитетом попечительства о рус. иконописи, к-рый, в частности, рекомендовал: писать икону И. живописно, по возможности ближе к подлинному портрету; лучшим признать портрет из конгрегационного зала КДА; в отличие от этого портрета изображать И., как всех святителей, с нимбом, с благословляющей именословно десницей и с Евангелием в левой руке (это пожелание практически не было учтено в дальнейшем развитии иконографии святого); воспроизводить на иконах подлинные сохранившиеся одежды святителя; на ростовых образах показывать на заднем плане храм, где почивают мощи И. или где он служил (ркп. «Прославление свт. Иоасафа Белгородского» (бывш. дело из архива Святейшего Синода). 1911 г., частное собрание, Украина (копия - ЦАК при образовательно-методическом центре «Преображение» в Белгороде). Л. 215-215 об., 156-156 об.).
В изданном в 1911 г. в Курске иконописном подлиннике «От Совета курского Знаменско-Богородичного миссионерско-просветительского братства - к сведению и руководству иконописцев» было сказано, что викарии Курской епархии епископы Иоанникий (Ефремов) и Никодим (Кононов) специально осматривали нетленные мощи И. в Троицком соборе Белгорода. «Благоговейный осмотр показал поразительное сходство киевского портрета с нетленными мощами угодника Христова… Поэтому-то киевский портрет был признан самым верным оригиналом для иконописцев» (Белгородский чудотворец. 1997. С. 262-263). Т. о., именно портрет из КДА, опубликованный в издании кн. Жевахова (Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 1. Вкл.), в иконописном подлиннике и во мн. периодических изданиях 1911 г. (см., напр.: Порядок торжественного открытия честных мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского. Курск, 1911), послужил главным источником для канонических изображений И.
Репродукции портрета-образца из конгрегационного зала КДА по деталям изображения и начертанию букв в подписи полностью соответствуют сохранившемуся портрету на холсте из собрания НКПИКЗ (ок. 1869; 109,3×80 см; см.: Зеленина. 2009. С. 154-155. Ил. 128, 129). И. представлен вполоборота влево, по пояс, в богослужебном облачении (синий саккос, охристые омофор и митра), на груди - крест и панагия характерной формы, в правой руке - крест, в левой - архиерейский жезл, как и на некоторых портретах свт. Димитрия Ростовского (такое довольно редкое изображение рук на портрете восходит к произведениям академической живописи). Слева фон немного высветлен, нимб отсутствует; возле нижнего края - белая полоса с подписью: «i 1754 ».
Практически все иконы И., писавшиеся после торжеств открытия мощей, были основаны на иконографическом изводе и чертах облика святителя на портрете из КДА. Однако из-за того, что публикации этого портрета были черно-белыми, точно отображают колорит облачений только несколько киевских икон 10-х гг. XX в., выполненных видевшими оригинал мастерами. К близким по деталям изображения спискам первоисточника относится икона И. нач. 10-х гг. XX в. на золотом, гравированном по левкасу фоне, вышедшая из мастерской Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ), а также 2-сторонний образ (предположительно тоже лаврских мастеров) на светло-зеленом фоне с полуфигурами И. и свт. Иоанна Тобольского (после 1916, НКПИКЗ; см.: Там же. 2009. С. 186, 197-202. Ил. 157, 158).
В серии разноформатных поясных и ростовых хромолитографий 1911 г., изданных до и после торжеств прославления И. в мастерских И. Д. Сытина и Е. Коновалова в Москве (РГБ; у нек-рых на обороте - краткое Житие святого), точно повторяются детали рисунка, но не цветовое решение киевского портрета-образца. Др. характерный пример - небольшой, почти монохромный портрет-икона И. нач. XX в. (частное собрание, см.: Там же. 2009. С. 152-153. Ил. 127). Хотя он выполнен на иконной доске, образ не имеет нимба (использован только типичный для портретной живописи прием высветления левой части фона), в надписи нет указания на святость («[И]оасафъ еписк[оп]»). Изображение написано незадолго до канонизации святителя на основе черно-белой репродукции портрета из КДА. Подобные примеры (цвета облачений варьируются) встречаются и в иконописи - большая икона И. на золотом фоне (нач. 10-х гг. XX в.) в пещере возле св. мощей прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре.
Др. важной составляющей иконописной иконографии И. является изображение погребальных облачений, наперсного креста и панагии, находившихся на мощах святителя до их освидетельствования 27 апр. 1910 г. (Белгородский чудотворец. 1997. С. 148-151). Описания и фотографии подлинных одеяний (голубого саккоса и митры, светло-коричневого омофора, темно-красного подризника, желтых поручей, резного деревянного креста и панагии и др.) были опубликованы с рекомендацией к использованию иконописцами в подлиннике 1911 г. Именно они чаще всего воспроизводились на иконах новоявленного чудотворца, напр. на небольшом ростовом образе нач. 10-х гг. XX в. (ГИМ; см.: Духовные светочи России. С. 80-81. Кат. 64), который по высокому художественному уровню и стилистическим особенностям приписывается московской мастерской М. И. Дикарёва , выходца из с. Мстёра Владимирской губ. И. представлен стоящим на орлеце, с крестом и жезлом в руках, на фоне Троицкого мон-ря Белгорода, где покоились св. мощи чудотворца, в облаках - поясной образ благословляющего Спасителя.
Нестерову , но тот «честь эту… от себя отклонил за неимением времени» (Нестеров М. В.
Воспоминания. М., 1985. С. 305). Судя по документам Синода, отказ был получен и от В. М. Васнецова. Иконописный первообраз И., созданный худож. И. И. Ижакевичем, вероятно, не сохранился.
Известно, что Ижакевич расписал сценами из Жития И. его покои в Белгороде (Белгородский чудотворец. 1997. С. 263), эти композиции публиковались в периодике и, по-видимому, были переведены в литографии (см., напр.: Кобец О., прот., Крупенков А. Н. Белгородский чудотворец: Жизнь и прославление. Белгород, 2008. С. 46 и др.). Житийные сюжеты украшали также сень над ракой И. (не сохр.; описание см.: Белгородский чудотворец. 1997. С. 152-153), сооруженную по проекту архит. В. А. Покровского на московской ювелирной фирме И. П. Хлебникова. В дек. 1911 г., после поклонения св. мощам И., имп. мч. Николаю II и членам его семьи были поднесены иконы и жизнеописания нового чудотворца (Там же. С. 62). Из Александровского дворца в Царском Селе происходит аналойный ростовой образ-реликварий И. на фоне Троицкого мон-ря (работа Н. С. Емельянова в окладе Хлебникова, 1911, ГЭ). Этот извод выделяется нехарактерным для иконографии И. жестом архиерейского благословения обеими руками. Поклонение имп. Николая II св. мощам И. 4 мая 1904 г. запечатлено на изданной в Киеве литографии 1911 г.
К художественной стилистике Васнецова, Нестерова и Ижакевича восходит редкая по композиции и художественным качествам икона ок. 1912 г. из частного собрания (Зеленина. 2009. С. 188-189, 202. Ил. 162), в которую вложена частица одежды И. Святитель представлен с крестом и жезлом в руках, в красочно расписанном интерьере храма на фоне иконостаса с открытыми царскими вратами. Поля украшены растительными и зооморфными орнаментами в стиле модерн, справа и слева - образы Спасителя и Богородицы с Младенцем на престолах. На обороте - дарственный автограф еп. Угличского Иосифа (Петровых) от 26 янв. 1912 г.
Наиболее известный тип иконографии И., получивший распространение после его канонизации, представляет святителя вполоборота влево, на золотом орнаментальном фоне, с нимбом и полями «на эмалевое дело». Цвета и орнаменты облачений, рисунок креста и панагии восходят к сохранившимся на мощах (омофор часто розового или сильно разбеленного цвета), в правой руке - крест, в левой - жезл с зеленым или со светлым сулоком. Лик хорошо узнаваем, написан в академической светотеневой манере; иногда вверху в облаках изображен Иисус Христос. Подобные поясные и ростовые произведения, создававшиеся с 1911 по 1917 г., хранятся в собраниях БГИКМ, в ризнице Троице-Сергиевой лавры, в Спасо-Иаковлевском мон-ре в Ростове, в Николо-Иоасафовском соборе Белгорода, в Покровской ц. белгородского Марфо-Мариинского жен. мон-ря, в ц. арх. Михаила пос. Борисовка Белгородской обл., в образовательно-методическом центре «Преображение» в Белгороде, в ц. Трех святителей в Харькове и др. (см. также иллюстрации в кн.: Акафист иже во святых отцу нашему Иоасафу еп. Белоградскому. СПб., 2008. Вкл.).
Поясной образ И. нач. 10-х гг. XX в. (личнoе исполнено приемом «отборки») украшен первоклассным по мастерству серебряным окладом со сканью и с поделочными камнями (работа К. И. Конова по рис. С. И. Вашкова, ГМИР; см.: Серебряная кладовая Музея истории религии / ГМИР; авт.-сост.: И. А. Павлова, Л. Н. Перова. СПб., 2004. С. 29). Соединение деталей подлинных и взятых с портрета КДА облачений святителя заметно в ряде киевских икон, различных по технике и манере письма, в т. ч. из мастерской Введенского жен. мон-ря (НКПИКЗ). На нек-рых ростовых и поясных иконах И. святитель представлен прямолично, с традиц. жестом (в Богоявленском соборе в Елохове в Москве; в музее при храме прмч. Андрея Критского подворья Константино-Еленинского жен. мон-ря в С.-Петербурге). Уникальный по иконографии поясной фронтальный образ И. с двукирием в правой и крестом в левой руке (слева вверху - образ Божией Матери «Знамение») написан на металле и заключен в раму с литыми элементами в стиле модерн.
Среди менее дорогостоящих икон И. массового производства нач. XX в.- работы в масляной технике на цветных фонах мастеров слободы Борисовки (ЦАК при образовательно-методическом центре «Преображение» в Белгороде; БГИКМ, БГХМ - см.: Белгородский гос. худож. музей: Альбом. Белгород, 2009. С. 17). Образцом иконописания поволжских земель или владимирских сел, напр., является икона святителя с избранными святыми на полях из ц. Рождества Христова в Балахне Нижегородской обл. Встречаются расхожие иконы И. в серебряных или в латунных окладах (Ионинский мон-рь в Киеве, ризница ТСЛ, ризница Николо-Иоасафовского собора в Белгороде), а также цветные печатные изображения на металле или на досках разной толщины и формата (напр., московской фирмы А. Жако, частное собрание). Одна из хромолитографий помечена как «i Оловянишникова (ок. 1913, происходит из Александровского дворца в Царском Селе, в наст. время в ГЭ; см.: Синай, Византия, Русь: Правосл. искусство с VI до нач. XX в.: Кат. выст. / Мон-рь cв. Екатерины на Синае, ГЭ. [СПб.], 2000. С. 444-445. Кат. R-237). Вместе с новопрославленными и избранными святыми И. представлен на мн. иконах нач. XX в. (напр., из алтаря ц. Смоленской иконы Божией Матери в ТСЛ; из ризницы Данилова мон-ря в Москве; из частных собраний). Борисовскими иконописцами выполнены изображения И. вместе с прп. Сергием Радонежским, также с ап. Иоанном Богословом и арх. Михаилом (БГХМ).
Несмотря на сравнительно небольшой период распространения почитания и иконографии И. после его прославления, изображения святителя встречаются в различных видах декоративно-прикладного искусства. Один из изысканных образцов этого времени - шитая золотыми нитями икона с тонким живописным исполнением личнoго из ц. Покрова Богородицы Марфо-Мариинского монастыря Белгорода. И. написан масляными красками на хоругви из коллекции БГИКМ. Очевидно, по заказу Белгородской епархии в Ростове были изготовлены серии небольших эмалевых иконок И. в полном соответствии с иконописным руководством 1911 г. (ЦМиАР, ГИМ, ГМЗРК, Музей икон в Рекклингхаузене; см.: Рус. эмаль XVII - нач. XX в.: Из собр. Музея им. Андрея Рублева. М., 1994. С. 155. № 200; Россия. Православие. Культура: Кат. выст. / ГИМ. М., 2000. С. 76. Кат. 230; 1000 Jahre Orthodoxe Kirche in der Rus, 988-1988: Russische Heilige in Ikonen Museen der Stadt Recklinghausen. Recklinghausen, 1988. S. 92-93. N 145 - ошибочно назван Московским). Одним из лучших мастеров Сергиева Посада, где И. особо почитали как бывшего наместника и строителя ТСЛ, были вырезаны в 10-х гг. XX в. небольшие рельефные иконы И. (СПГИАХМЗ, ЦМиАР; см.: Духовные светочи России. С. 81. Кат. 66). В качестве паломнических реликвий бытовали серебряные кольца с надписью: « » (частное собрание).
В монументальной живописи И. представлен среди подвижников XVIII в. в стенописи галереи рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской лавре (живопись иеродиаконов Паисия и Анатолия кон. 60-х - 70-х гг. XIX в.; возможно, фигура И. дописана при поновлении в 70-х гг. XX в.). В Троицком соборе этой обители на стене ведущей на хоры лестницы помещен в медальоне образ И. без митры, с длинными, лежащими на плечах прядями волос, с крестом в правой руке (росписи нач. 10-х гг. XX в. по эскизам В. С. Щербакова, поновлены и дописаны в 70-х гг. XX в.). В стенописи Преображенского собора Тамбова (ок. 1914) И. показан стоящим в интерьере храма вместе со святителями Митрофаном Воронежским, Питиримом Тамбовским, Тихоном Задонским и с прп. Серафимом Саровским. Изображения И. можно видеть в росписях XX в. в храмах Москвы, Белгородской, Воронежской, Тамбовской, Курской, Орловской областей, в монастырях и храмах Украины. Его иконы обнаружены в некоторых русских храмах Св. земли (ц. прор. Илии в Хайфе, мон-рь св. Харитона Исповедника, еп. Иконийского).
В иконописи XX в. к образу И. обращалась мон. Иулиания (Соколова) : в частности, изображение святителя помещено на традиционной по иконографии ростовой иконе 1957 г. из местного ряда сев. придела во имя И. трапезной ц. прп. Сергия Радонежского Троице-Сергиевой лавры. Святой представлен с Евангелием в руке на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г., 50-х гг. XX в. (ризница ТСЛ, СДМ) и «Собор святителей, в земле Российстей просиявших» сер. XX в. (митрополичьи палаты ТСЛ). На подготовительных рисунках мон. Иулиании к лицевым святцам рус. святых 1959-1962 гг. (частное собрание, см.: Juliania (Sokolova), nun. Russian Saints = Святые Руси / Ed.: N. Aldošina. , 2000. P. 36, 44) И. изображен дважды - под 4 сент. и 10 дек. (в рост, с крестом и жезлом в руках). Для Миней МП прот. Вячеслав Савиных и Н. Д. Шелягина выполнили рисунок святителя, на к-ром И. изображен с благословляющей десницей и Евангелием в левой руке (Изображения Божией Матери и святых Правосл. Церкви. М., 2001. С. 91).
Свт. Иоасаф, еп. Белгородский с житием. Икона. Ок. 2005 г. Иконописец В. Н. Утявин (Марфо-Мариинский мон-рь в Белгороде)
Свт. Иоасаф, еп. Белгородский с житием. Икона. Ок. 2005 г. Иконописец В. Н. Утявин (Марфо-Мариинский мон-рь в Белгороде)
Образцы совр. иконографии И. сосредоточены в основном в мон-рях и храмах Белгородской епархии. Интересными по иконографии являются изображения И. худож. А. С. Работнова в монументальных росписях ц. апостолов Петра и Павла в Прохоровке (в алтарной композиции «О Тебе радуется», 1998), ц. свт. Николая Чудотворца в Ракитном (в группе прославленных в нач. XX в. святых, 2002), Преображенского храма в Губкине (на столбе и в группе Белгородских чудотворцев, 2004-2006). В стенопись того же мастера (2002) в кафедральном Преображенском соборе Белгорода включены сюжеты: ангел возлагает на отрока Иоакима архиерейскую мантию; И. примиряет престарелого священника с ангелом храма; открытие нетленных мощей святителя. Кроме того, в верхней части росписи И. представлен дважды: коленопреклоненным отроком, между Пресв. Богородицей с омофором и ангелом с мантией, и средовеком с непокрытой головой и со сложенными крестообразно на груди руками рядом со Спасителем (напротив - сщмч. Онуфрий Старооскольский).
В иконописи нач. XXI в. образ И. разрабатывали также иконописцы В. Н. Кутявин (икона с 15 клеймами жития, ок. 2005, ростовой образ И. на фоне обители и др., все - в Марфо-Мариинском мон-ре Белгорода.), И. А. Морозова (аналойная икона в приделе во имя И. Николо-Иоасафовского собора Белгорода, 2008), Е. А. Кучинская (иконы в храмах пос. Борисовка). В 2005 г., к 300-летию со дня рождения И., местными мастерами написана его икона из собора арх. Михаила в Борисовке, в к-рую вложена частица мощей, там же находится Тихвинская икона Божией Матери с избранными святыми (в т. ч. с И.). Изображения святителя включались в деисусные ряды белгородских иконостасов (2005-2006, Успенский собор Марфо-Мариинского мон-ря). В 1999 г. местными мастерами изготовлена мозаика с погрудным образом И. на западном фасаде Николо-Иоасафовского собора. Образ И. как главного покровителя епархии занимает центральное место на иконах «Собор Белгородских святых», «Собор новомучеников и исповедников Белгородских» (иконописец Морозова, Преображенский собор Белгорода). И. изображался также на полях списков Песчанской иконы Божией Матери, напр. работы И. В. Волочковой (ц. свт. Николая Чудотворца в Клённиках в Москве).
В 2001 г. в Белгороде установлен памятник И. (скульптор А. А. Шишков). И.- крайний слева внизу среди избранных святых на рельефном Распятии Христовом (1997, ц. Покрова Богородицы Марфо-Мариинского мон-ря). В музеях и церковных учреждениях Белгорода хранится неск. совр. живописных полотен московских и белгородских художников с композициями из Жития святителя («Ноша. Из жизни святителя Иоасафа Белгородского», 1994-1999, худож. В. Ф. Желобок, БГХМ). Поясной образ И. традиц. извода (эскиз росписи) создан владимирским худож. А. В. Ореховым (2005, БГХМ).
Лит.: Жевахов Н. Д. Свт. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский (1705-1754): Мат-лы для биографии. К., 1907-1909 (на обл. 1911). 3 т.; Белгородский чудотворец: Житие, творения, чудеса и прославление свт. Иоасафа, еп. Белгородского / Сост.: А. Н. Стрижёв. М., 1997; Духовные светочи России. С. 79-81. Кат. 64-67; Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 144, С. 230-239; Каталог збережених пам"яток Киïвського ЦАМ, 1872-1922 рр. / НКПИКЗ. К., 2002. С. 43. № 86; Украïнський портрет ХVI-XVIII ст.: Кат.-альбом / Авт.-укл.: Г. Белiкова, Л. Членова. К., 2004. С. 165, 277-278. № 147, 336; Кобец О., прот., и др. История Белгородской епархии. Белгород, 2006; Зеленина Я. Э. Портреты свт. Иоасафа Белгородского в музейных и частных собраниях Украины и России // Могилянськi читання, 2006: Доля музейных зiбрань. К., 2007. Ч. 2. С. 57-72; она же. От портрета к иконе: Очерки рус. иконографии XVIII - нач. XX в. М., 2009.
Я. Э. Зеленина
С вятитель Иоасаф, епископ Белгородский, родился 8 сентября 1705 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в г. Прилуки Полтавской губернии в семье Андрея Дмитриевича и Марии Даниловны Горленко. В Крещении назван Иоакимом. Однажды его отец увидел на небе Пресвятую Божию Матерь, а у ног Ее склоненного в молитве Иоакима и услышал голос: «Довлеет Ми молитва твоя». В то же мгновение Ангел накрыл ребенка мантией епископа. Отец был потрясен, но забыл увиденное и вспомнил о нем только после кончины сына.
В 1712 году семилетнего Иоакима отдали в Киевскую Духовную Академию. Посещения Киево-Печерской Лавры пробудили в мальчике желание стать иноком. Семь лет будущий святитель испытывал себя и, утвердившись, попросил у родителей благословения на постриг. Отец строго отказал и, чтобы наблюдать за сыном, приставил к нему слугу. В 1725 году тайно от родителей Иоаким принял рясофор с именем Иларион в Киевском Межигорском монастыре. Отец и мать смирились и послали ему свое благословение.
21 ноября 1727 года, после окончания Духовной Академии, инок Иларион принял постриг в мантию с именем Иоасаф в Киево-Братском монастыре. А через год он был хиротонисан архиепископом Киевским Варлаамом (Вонатовичем) в сан иеродиакона и оставлен преподавателем в Киевской Духовной Академии. После смерти Преосвященного Варлаама Киевской кафедрой управлял архиепископ Рафаил (Заборовский). Необычайные способности молодого подвижника привлекли его внимание, и он поручил ему должность экзаменатора при Киевской архиепископии. В ноябре 1734 года иеродиакон Иоасаф был посвящен в сан иеромонаха и переведен из Братского монастыря в Киево-Софийский архиерейский дом. В том же году его назначили членом Киевской духовной консистории. Деятельность святого Иоасафа в консистории явилась для него хорошей школой: он узнал нужды священнослужителей, деловые качества сочетал с подвигом молитвы и поста и быстро восходил по лествице духовного совершенствования. Об этом свидетельствует его творение «Брань седми честных добродетелей с седми грехами смертными», а также слова, с которыми он обратился к своей сестре перед кончиной (у святителя было слабое здоровье): «Сестрица, суровые подвиги в начале не дают мне веку дожить!»
24 июня 1737 года иеромонах Иоасаф был назначен настоятелем Свято-Преображенского Мгарского монастыря в г. Лубны, с возведением в сан игумена. Он отдал все силы для благоустройства обители - в прошлом оплота Православия в борьбе с унией. В одном из храмов монастыря покоились мощи святителя Афанасия, патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца (память 2 мая), который в свидетельство о своем покровительстве несколько раз являлся новому игумену.
В 1744 году митрополит Рафаил возвел игумена Иоасафа в сан архимандрита. В конце того же года святого вызвали в Москву и по распоряжению Святейшего Синода назначили наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
В обители преподобного Сергия святитель самоотверженно исполнял послушания Церкви (требовалось много сил для восстановления монастыря после пожара).
2 июня 1748 года в Петропавловском соборе Петербурга архимандрит Иоасаф был хиротонисан во епископа Белгородского. На архиерейской кафедре святитель Иоасаф строго следил за соблюдением благочестия, нравственностью паствы, за правильностью совершения Богослужения, и состоянием храмов, ежегодно объезжал епархию. Однажды он увидел во сне, что в притворе какой-то церкви на груде мусора находится икона Пречистой Божией Матери и услышал голос: «Образ Мой предназначен быть источником благодати, а его выбросили в мусор!» Икону Пресвятой Богородицы, именуемую Песчанской, которую святитель нашел в Вознесенской церкви в предместье города Изюма - Замостье, он приказал поставить в храме и долго молился перед ней. Как-то на собрании духовенства святитель заметил очень старого священника (130-ти лет) и из беседы с ним узнал, что причина томительного долголетия - нераскаянный грех: местный помещик опоздал к Литургии и заставил священника совершить ее вторично, что святыми канонами запрещено. После первого же возгласа священник услышал: «Не дерзай, проклят будешь!» В исступлении несчастный сказал: «Сам ты проклят!»-и продолжил Литургию. Святитель ужаснулся и сказал: «Ты проклял Ангела Хранителя святого места, которые всегда находятся в тех местах, где стоят церкви, и это причина твоего долголетия». Святитель взял походную церковь и отправился с покаявшимся священником в поле, на место бывшей церкви, благословил его отслужить Литургию и во время ее совершения усердно молился, преклонив колени. По окончании Литургии священник прочитал после отпуста молитву праведного Симеона Богоприимца. Затем святитель благословил его и сказал: «Прощаю и разрешаю тя от всех твоих грехов». Примиренный с Богом и совестью, старец припал к подножию престола и скончался.
Однажды в комнате одного священника святитель почувствовал неизъяснимый трепет. На полке между цветочными горшками он нашел в бумажке Святые запасные Дары. Коленопреклоненно всю ночь он молился перед святыней, а утром лишил недостойного пастыря сана.
Святитель Иоасаф тщательно скрывал свою внутреннюю жизнь. Он стяжал благодатный молитвенный дар слез и при каждом бое часов читал молитву: «Буди благословен день и час, в оньже Господь наш Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада». Письма к матери свидетельствуют о нежности сердца архипастыря, перед строгостью которого трепетала вся епархия. Он покупал и сам колол дрова для бедных вдов и сирот. Тайно оказывал денежную помощь: в ночь на Рождество из-за болезни келейника сам разнес ее и, неузнанный, был избит своим привратником, которого простил, одарил, но заставил молчать. Постоянно кормил бедняков, посылал пищу заключенным в тюрьмах.
В июле 1754 года святитель в последний раз посетил родительский дом. Выйдя из экипажа, поклонился отцу в ноги. Узнав, что храм, строившийся родственниками, не завершен, он заставил брата поспешить и достроить придел. Распорядился, чтобы просфоры выпекали только из белой муки. Затем посетил Мгарский монастырь и отправился в обратный путь, но до кафедрального города не доехал. Изнемогая от болезни, святитель Иоасаф остановился в загородном архиерейском имении Грайворон. На смертном ложе он предсказал своему келейнику Василию, что он будет диаконом, а священником не станет. Так и случилось. После соборования, исповеди и причащения Святых Христовых Таин 10 декабря 1754 года святитель Иоасаф скончался. Тело почившего привезли в Белгород, плач и рыдания народа заглушали пение. После епископа осталось только 70 копеек. Хоронили его на средства архиерейского дома. Преосвященный Иоанн Переяславский задержался и прибыл только в феврале, а святитель Иоасаф лежал в открытом гробу до погребения, и тление не коснулось его. Похоронили святителя в Троицком соборе 23 февраля. Через два года его святые мощи были обнаружены нетленными. Прославление святителя Иоасафа в лике святых состоялось 4 сентября 1911 года.
В небольшом городке в Полтавской губернии в сентябре 1705 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы во время совершения Божественной литургии, в семье Андрея Дмитриевича и Марии Даниловны Горленко, родился младенец-первенец. Родители были очень рады рождению сына, наследника и продолжателя их дворянского и православного рода. Наречённый во Святом Крещении именем Иоакима, родителя Пресвятой Богородицы, память которого ежегодно празднуется святой Православной церковью 9 сентября, младенец Иоаким (впоследствии святитель Иоасаф) всегда находился под особым покровительством Пречистой Владычицы.
Но не суждено было сбыться воле родителей Иоакима о том, чтобы их первенец стал и наследником их богатых дворянских имений. Господь готовил своему избраннику иной путь, путь иноческой жизни, путь пастырского служения Его Святой Православной Церкви. Ещё в годы отрочества Иоакима Милосердный Господь возвестил Свою Святую волю о его будущем в чудесном видении, которое было явлено отцу Иоакима Андрею Димитриевичу.
Видение Божией Матери и ангелов отцу будущего святителя, Андрею Горленко
Однажды вечером он сидел на крыльце своего дома и вдруг, при заходе солнца, увидел стоявшую за горизонтом на воздухе Божию Матерь с Ангелом и у ног Их сына своего Иоакима, стоявшего на коленях и приносящего Божией Матери молитвы. Потом он услышал слова Пресвятой Богородицы: "Довлеет Мне молитва твоя", и в этот момент слетел Ангел Господень и облачил Иоакима в архиерейскую мантию. Поражённый дивным и знаменательным видением, отец Иоакима принял дерзновение сказать: "Нам-же, родителям, Пречистая Богоматерь, что оставляешь?" Ответа от Пречистой Девы Марии на вопрос родителя Иоакима не последовало, и явление окончилось. Желание Андрея Димитриевича пересказать своей супруге виденное не осуществилось - проходя несколько комнат своего дома, он забыл виденное и как ни старался вспомнить явление, не мог постигнуть этого до самой кончины своего сына Иоакима. Так Господь предсказал то, что сбылось в своё время, и великий угодник Божий - святитель Иоасаф, с самых ранних лет стал на этот Божий путь - на путь любви Христовой, любви, которая впоследствии изливалась из его сердца на всех людей.
На восьмом году жизни Иоаким был отправлен в Киевскую Академиюдля изучения наук и в особенности словесных. Благочестивый склад полумонашеской жизни в академии, обилие святынь в городе Киеве - матери городов Русских и особенно знакомство с иноками-подвижниками Киево-Печерскими - все это способствовало тому, что уже на 11-Ом году своей жизни Иоаким Горленко возлюбил монашество, на 16-Ом году жизни,ко времени окончания школьного образования, в нем утвердилось намерение быть монахом и всецело овладело его волею, а на 18-Ом году в Иоакиме окончательно созрела и утвердилась мысль об отречении от мира и принятии иночества.
В скором времени Иоаким оставил академию и удалился в пустынный и отличавшийся строго-подвижнической жизнью Киево-Межигорский Спасовал-Преображенский монастырь, в котором и предался всецело монастырскому послушанию - подготовительной ступени к принятию монашества. Здесь Иоаким любил уединяться для молитвы в пещеру одной горы. Ревность молодого послушника к молитвенным подвигам, умерщвлению плоти и покорении её духу доходила в это время до того, что он в продолжении искуса не вкушал даже варенной пищи, довольствуясь самой скудное, суровою пищею.
После 2-х годичного испытания подвижник Иоаким Горленко на 21 году жизни, 27 октября 1725 года принял рясофор и наречён был в иночестве Илларионом. 21 ноября, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. 1727 года 22-х летний Илларион, по отречении от всего мирского, великое пострижение в мантию с именем Иоасаф. В следующем году 6 января 1728 года, инок Иоасафбыл посвящён в сан иеродиакона.
Спустя год, иеродиакон Иоасаф был определён учителем низшего класса Киевской академии. Три года продолжалось его послушание учителем.
В 1732 году Киевскую академию посетил вновь назначенный архиепископ Рафаил Заборовский. Иеродиакон Иоасаф приветствовал его стихотворной речью. Архипастырь заметил в Иоасафе Горленко высокие духовные дарования, приблизил его к себе и 13 сентября 1734 года назначил экзаменатором при Киевской кафедре, а 8 ноября того же 1734 года, на 30 году жизни, посвятил иеродиакона Иоасафа в иеромонаха.
Будущий святитель Иоасаф начинает трудиться на ниве пастырского служения. Сначала в Киево-братском монастыре, а потом в Киево-Софийском кафедральном соборе. Архиепископ Рафаил, видя ревность и трудолюбие молодого пастыря, благословляет его (в 1737 году) на службу в довольно населенный Лубенско-Мгарский Преображенский монастырь игуменом обители. Здесь молодой игумен явил себя трудолюбивым, справедливым, любвеобильным и весьма заботливым управителем Лубенской обители. В продолжении управления Лубенской обителью, как в предыдущее, так и в последующее время, игумен Иоасаф вёл строго подвижническую жизнь. Будущему святителю в то время много пришлось поработать над восстановлением разрушенного хозяйства обители. Для возобновления главного монастырского храма и прочих зданий не было никаких средств и в 1742 году игумен отправляется в Санкт-Петербург за сбором пожертвований на храм Божий. В Санкт-Петербурге игумен Иоасаф удостоился Высочайшего внимания Императрицы Елизаветы Петровны. Благочестивая Государыня, любившее церковное благолепие и усердно посещавшая храмы и монастыри, милостиво приняла просителя и приказала выдать ему на сооружение храма 2000 рублей. К числу причин, расположивших Государыню к пожертвованию на сооружение храма в Лубенской обители, нужно отнести трогательное и очень назидательное слово игумена Иоасафа о любви к Богу.
16 августа 1744 года по прямому указанию Императрицы Елизаветы Петровны был возведён в сан архимандрита и через некоторое время он был вызван в Москву, где 29 января 1745 года архимандрит Иоасаф был назначен наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, с оставлением за ним настоятельство в Лубенском монастыре.
За время служения в Лавре архимандрит Иоасаф явил себя весьма ревностным и полезным соработником её настоятеля священно-архимандрита Лавры и архиепископа Арсения Могилянского. Испытывая телесные болезни, происходящие от чрезмерно строгой аскетической жизни, но не оскудевая духом, архимандрит Иоасаф с отменным усердием совершал здесь укрощение духовного своеволия, углублялся в постоянное служение Богу, восходил от силы в силу в личном подвиге, внутренней духовной борьбе и весьма много трудился на пользу вверенных ему святых обителей.
Но не долгим было служение архимандрита Иоасафа в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. 15 марта 1748 года состоялось высочайшее повеление о назначение архимандрита и наместника Иоасафа во епископа на Белгородскую епархию. 2 июня того же 1748 года благоговейный архимандрит Иоасаф был посвящён во епископа Белгородского и Обоянского. Рукоположение архимандрита Иоасафа было совершено в неделю всех святых, в Саект-Петербургском Пето-Павловском соборе, в присутствии Императрицы Елизаветы Петровны и Высочайшей фамилии.
6 августа 1748 года в праздник Преображения, новопоставленный святитель Иоасаф прибыл в свой епархиальный город Белгород утром ко времени Божественной литургии. Несмотря на слабое здоровье своё и изнурение далеким путешествием из Санкт-Петербурга в Белгоро, он совершил в этот день Божественную литургию в кафедральном Свято-Троицком соборе.
Так начал своё архипастырское служение великий угодник Божий святитель Иоасаф. Исполненный глубочайшего смирения и любви к Богу и ближнему, он с великой ревностью и усердием принялся за бразды архипастырского служения. С целью поднятия образовательного и религиозно-нравственного состояния приходского духовенства, преосвященный Иоасаф с первого года вступления на Белгородскую кафедру, несмотря на слабость здоровья, ежегодно совершал обозрение своей обширной епархии и останавливался не в покойных чертогах богачей, а в бедных хижинах крестьян или незатейливых домиках сельских батюшек. Получая приют в названных жилищах, святитель Иоасаф ночное время посвящал молитве, а утром, по совершении Божественной литургии, наставлял пасомых православно-христианской Вере и благочестию.
Его можно было видеть то в Белгороде, то в Харькове, то в большом селении, то в захолустной деревушке. Особенно зорко бдительный святитель следил за тем, чтобы пастыри церкви Христовой были преисполнены глубокогоблагоговения к службам церковным и святыням.
Нередко руководимый таинственным предчувствием святитель Иоасаф вскрывал самые сокровенные помышления ближних. Однажды святитель собрал к себе в свой архиерейский дом священников от всех Белгородских и окрестных церквей. Между пастырями был один 130-летний старец-священник, на которого святитель Иоасаф и обратил своё внимание. Долгая жизнь, преклонная старость и согбенность старца возбудили Святителя к дальнейшемуисследованию его жизни. Любвеобильный и кроткий архипастырь Иоасаф побуждал старца-священника раскрыть пред ним совесть свою, принести покаяние во грехах. Старец-священник рассказал как в бытность священником в селе N в один какой-то праздниксовершил раннюю Божественную литургию, опасаясь строгого телесного наказания от своевластного сурового помещика, он отслужил для него и позднюю (вторую) Божественную литургию, не смотря на то, что после проскомидия невидимый голос неизвестно откуда и от кого происходящий, говорил ему: "остановись, что ты делаешь?" Не дерзай, если же дерзнёшь, проклят ты будешь". "Я, - говорил святителю Иоасафу священник, - не рассудил и дерзновенно ответил: " ты будь проклят" и продолжал как следует совершать по чиноположению. Святитель от такого объяснения содрогнулся и сказал: "Что ты сделал? Ты проклял ангела Божия, хранителя того места, оба вы связаны проклятием и доныне. Вот причина долголетия твоего". Ничего не сказал более тогда святитель, а оставив иерея на несколько дней у себя, приказал отыскать ему походную церковь. Рано утром преосвященный Иоасаф отправился с походной церковью за Белгород, где находилась ранее упраздненная деревянная церковь. Преосвященный повелел иерею-старцу совершить проскомидия, а по окончании последней, начать и Божественную литургию. Во время совершения литургии святитель стоял в алтаре на правой стороне. По окончании литургии, святитель подозвал старца-священника и повелел читать "ныне отпущаеши раба твоего Владыко..." все до конца. По прочтении этой молитвы, архипастырь, благословляя старца-священника, сказал: " прощаю и разрешаю тебя от всех твоих грехов". Примиренный молитвами Святителя с Богом, ангелом, охранявшим святый престол, и своею совестью, старец-священник в полном облачении стал слабеть и, опустившись под престолом, на котором только что принёс умилостивительную Жертву, предал дух свой Богу.
В 1754 году, когда святитель приехал в село Замостье (ныне город в Харьковской области), в притворе местной церкви он обратил внимание на стоявшую в углу икону Богоматери, около которой были ссыпаны уголь и мусор. Владыка остановился и долго с благоговением смотрел на икону, потом, осенив себя крестным знамением, пал пред образом на колени и воскликнул: "Царица НеБедная! Прости небрежность Твоих служителей, не видят бо, что творят". "В образе сём, - сказал владыкасопровождавшему его благочинному, - преизобилует благодать Божия; в нем Пресвятая Владычица являет особое знамение Своего заступничества для этого села и всей страны". Святитель вошёл в храм и указал место для образа Пресвятой Богородицы позади левого клироса и велел его поставить вместо находившихся там обветшавших икон. С того времени и началось прославление иконы, именуемой по всему югу России "Песчанской". Сооружение храма для неё на Песках и перенесение её в новый храм, предвиденное святителем, состоялось только в 1826 году.
Имея безграничное милосердие и незнавшую пределов любовь к ближнему, Святитель Иоасаф особенно отличался делами милосердия благотворительности бедным и неимущим. Так, пред великими христианскими праздниками, он имел обыкновение посылать преданного себе келейника в жилища бедности, к лицам, известным ему крайней нищетой с пдаянием (денег и одежды).
Все дела милосердия св. Иоасаф старался творить так, "чтобы левая рука не знала, что делает правая"(Мф.6,3). Но Господь иногда открывал людям их тайного благодетеля. Однажды келейник по поручению владыки купив на базаре дрова, приказал извозчику отвезти их во двор бедной семьи, но не говорить от кого они присланы. Хозяйка дома, вдова с тремя малолетними детьми, хотела было узнать у извозчика, кто прислал дрова, но, подняв глаза вверх, увидела в воздухе "всиянии" святителя Иоасафа.
Всю жизнь св. Иоасафа его была непрестанным служением Богу, непрестанным хождением пред Ним. Спасительное учение Христа было его родной стихией. Отражением аскетического духа, которым проникнута жизнь святителя Иоасафа, служил и внешний его вид, и все стороны его жизни. Приснопамятный святитель Иоасаф "имел вид постнический, облик несколько строгий, с выражением вдумчивой кротости, седые волосы и седую небольшую бороду". Строгий к другим, святитель был ещё строже к себе. В домашней жизни он соблюдал строгую простоту и скромность иноческую. Строгость св. Иоасафа была выражением нравственной чистоты и строго аскетического настроения, проникавшего всю его жизнь.
Обладавший молитвенной настроенностью, которая доходила до пределов созерцания, блаженный архипастырь с обильными слезами совершал бескровное жертвоприношение. При бое часов святитель произносил молитву, которую сам составил и стала называться молитвой святителя Иоасафа Белгородского. "Буди благословен день и час, в ноже Господь мой Исус Христос мене ради родился, распятие претерпе и смертью пострада. О, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моей прими дух раба Твоего, во странствии суша, молитвами Пречистая Матёрей и всех святых Твои яко благословен во веки веков. Аминь.
Незадолго до своей кончины св. Иоасаф отправился в Киевскую епархию и в родной Прилуки, для свидания с родителями. Прощаясь со своей Белгородской паствой, он сказал, что они уже более не увидят его живым, просил у всех прощения и в свою очередь сам всем простил и благословил.
Свидание св. Иоасафа с родителями было весьма трогательным. Почтенный старец-отец святителя, преисполненный радости, по случаю свидания с сыном-архиереем, хотел земным поклоном воздать должную честь сыну и вместе с тем признавал нужным соблюсти прерогативы, которые приличествуют отцу. Для осуществления этой цели отец святителя, встретивший сына своего при выходе из его кареты, нарочно уронил свою трость и, поднимая её, поклонился до земли проходящему в это время святителю. Заметив такое действие родителя, святитель со слезами наклонился к ногам его и поспешил поднять трость отца. В этом родственном объятии встретились и облобызались почтительность сына к отцу и благоговейное уважение отца к сыну.
Посетив своё родное гнездо, св. Иоасаф в середине сентября 1754 года отправился обратно в Белгород. Но по предсказанию святителя, Белгород ему не суждено было больше увидеть живым. Остановившись в селе Грайворон, где была его архиерейская вотчина, св. Иоасаф тяжело заболел и проведя более двух месяцев на одре болезни, приобщившись святыми Тайнами: покаяния, причащения, и соборования, 10 декабря 1754 года в 5-м часу пополудни, тихо предал дух свой Богу, прожив 49 лет, 3 месяца и 2 дня.
В час блаженной кончины св. Иоасафа игумен Хотмыжского монастыря Исаия, во время послеобеденного отдыха видел следующее знаменательное сновидение. Будто он находился у архипастыря Иоасафа в Белгороде, причём святитель, стоя у окна, указывая ему на восток и на ярко восходившее солнце ясно, так светло я предстал в сей час престолу Божию". 15 декабря после заупокойной литургии в домашней церкви грайвороновского архиерейского дома, тело почившего св. Иоасафа было отправлено в город Белгород для погребения.
Два с половиной месяца после блаженной кончины св. Иоасафа честное тело его во гробе стояло открыто в Свято-Троицком соборе, не предаваясь тлению и не теряя обычного цвета и вида. В этом нетлении многие из верующих в Триединого Бога видели знамение благодати Божией, почивающей на святителе. Тело почившего архипастыря оставалось непогребенным до конца февраля 1755 года, потому что назначенный святейшим Синодом для совершения погребения честного тела св. Иоасафа Переяславский и Борисопольский преосвященный Иоанн Козлович был задержан разлитием рек.
Лишь 28 февраля 1755 года в сослужении многочисленного сонма пастырей церкви Божией, гроб с телом архипастыря-подвижника Иоасафа был поставлен в склепе (в юго-западной части Белгородского Свято-Троицкого собора), который был сооружен по повелению почившего святителя.
Спустя 2 года по погребении св. Иоасафа некоторые из духовных чинов кафедрального собора, зная святую жизнь архипастыря, тайно пошли в его усыпальницу и открыли гроб. При этом не только тело святителя было нетленным во всех своих составах, но и к самым одеждам его, покрову и самому гробу не коснулось даже малейшего тления, хотя и чувствовалась достаточная сырость в воздухе при открытии склепа. Слух об этом вскоре распространился повсюду, и стал привлекать к гробу святителя многих недужных, которые по совершении панихид о представившемся святителе допускаемы были к нетленным мощам его, и по вере своей получали исцеления.
Так жил, так трудился на ниве Христовой, подвизался подвигом добрым и почил в Господе Белгородский святитель Иоасаф, великий светоч православно-христианской веры.
Иоасафа было видение и одному игумену Исайи, управлявшему Хотьмыжским монастырем, который видел святителя стоявшим у окна и смотревшим на солнце. При этом святитель сказал: «Как ясно это солнце, так я светло предстал престолу Божию».
Так богоугодная жизнь святых угодников объединяет всех узами любви Христовой. И по смерти их не расторгаются эти узы.Иоасафа было видение и одному игумену Исайи, управлявшему Хотьмыжским монастырем, который видел святителя стоявшим у окна и смотревшим на солнце. При этом святитель сказал: «Как ясно это солнце, так я светло предстал престолу Божию».
Почившего святителя облекли в архиерейские одежды.
И когда переносили Белгородского владыку из Грайворона в Белгород, большая толпа бедняков следовала со слезами за его гробом. Эти слезы и показали, кому был особенно дорог почивший. Очевидно, за гробом его следовали все те, кому тайно благотворил он.
После святителя осталось лишь несколько рублей. Он не стяжал себе сокровищ. Хотя он и жил на земле, но все его помыслы были на небе.
Два с половиной месяца тело святителя оставалось непогребенным, так как назначенный для его погребения архиерей был задержан весенним половодьем. И за это время тела святителя не коснулось тление.
Почил в Боге святитель… Но смерть праведника - отрада для живущих на земле, потому что праведник и за пределами гроба не забывает живых.
Не забыл и святитель земных странников.
Как при жизни своей он особенно жалел матерей с детьми, так и по смерти он не оставляет их без своего благодатного заступления. Матери чувствуют это и в скорбях своих о детях прибегают к святителю.
И сколько дивных знамений Божественной помощи детям явлено по молитве святителя! Так, например, в 1880 году у мощей святителя Иоасафа получила исцеление слабоумная девочка Ксения Фоменко. Упав однажды в воду, эта девочка перестала говорить, ноги ее ослабли; рот был у нее перекошен и из него постоянно текла слюна. Мать привела ее к гробнице святителя Божия. И после трех панихид девочка совершенно исцелилась.
Один дворянин Н. И. Дмитриев рассказывает, что лет 15 - 16 назад его четырехлетняя дочь Ольга, всегда хилая, золотушная, заболела скарлатиной. Врачи приговорили ее к смерти. Но отец слезно молился у гробницы святителя или о даровании ей скорой смерти или выздоровления. И по молитве святителя Иоасафа девочка скоро встала с постели.
Купец из города Курска Дулеев рассказывает, как он, болевший с детства и ходивший на костылях, получил полное исцеление после того, как помолился у гробницы Белгородского святителя.
Жена обер-кондуктора Южных ж. д. Торопова, жившая в Обояни и потом в Белгороде, сообщила о том, как ее семилетний мальчик, не говоривший от рождения, у гробницы святителя Иоасафа получил способность говорить. Теперь этому мальчику 17 лет и он хорошо учится в Белгородском училище.
Помогал и помогает святитель не только детям, но и всем верующим. Так о святителе Иоасафе известно, что он помог одному своему отдаленному потомку освободиться от японского плена. Призвав на помощь святителя Иоасафа, русский офицер ускользнул от вражеских пуль.
И можно было бы написать большую книгу о чудесах святителя.
Совершились эти чудесные знамения до открытия нетленных мощей святителя Иоасафа. Совершаются они и теперь. Так, один очевидец рассказывает, что 6 сентября 1911 года, т.е. на 3-й день после открытия мощей святителя Иоасафа, богомольцы, собравшиеся в Белгороде, с умилением смотрели на одного крестьянина, Павла Павлюченко, который ходил среди толпы и повторял: вижу свет, вижу свет.
Оказалось, что этот крестьянин был слеп с шестилетнего возраста. И теперь он прозрел.
Сердобольные богомольцы вздумали, было, подавать милостыню прозревшему. Но он говорил: «Не надо, не надо… я свет увидел…»
Здесь же получил исцеление глухонемой от рождения мальчик. Приложившись к мощам святителя, он стал говорить и слышать.
И тысячи богомольцев видели совершающиеся в Белгороде чудеса.
Не напрасно же православно-русский народ издавна чтил святителя Иоасафа, как дивный родник божественной благодати.
И несмотря на то, что со дня кончины святителя прошло более полутораста лет, православная Русь не забыла святого архиерея.
Вместе с народом чтили святителя Иоасафа и русские цари благоверные. Так, у гробницы его были Императоры: Александр I Благословенный, Императрица Елизавета Алексеевна (в 1825 г.), Император Николай I и ныне царствующий Император Николай П.
На торжестве открытия мощей, которое было совершено бывшим Московским, ныне Петроградским, архипастырем, митрополитом Владимиром, была благоверная Великая Княгиня Елизавета Федоровна и Великий Князь Константин Константинович.
Так богоугодная жизнь святых угодников объединяет всех узами любви Христовой. И по смерти их не расторгаются эти узы.
Два с половиной месяца после блаженной кончины св. Иоасафа честное uuu
Рекомендуем также
Заговоры шепотки на все случаи жизни Обращение к Велесу
Иная реальность Невероятное и необъяснимое читать
Истории про вампиров, а так же все, что связано с вампирами в повседневной жизни
Обереги для успешной работы и карьеры Оберег хорошо отношение на работе
Церковный суд в древней руси Церковный суд в синодальную эпоху
Как вернуть любовь: ритуалы, заговоры, молитвы
Loading...