Краткий конспект по философии. Конспект лекций по философии

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКА №1. «ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА

1.Предмет философии

Философия – это наука о наиболее общих законах существования природы, человека, общества и сознания, это наука о мире и об отношении человека к миру. В этом её предмет.

2.Особенности философских знаний

Выделяют 3 особенности философии в отличие от других наук, религии, искусства.

· Рациональность (от лат. ratio – разум), т.е. обращенность к разуму, обоснованность разумом.(Путь к знаниюв религии – божественное откровение,в искусстве – творческая интуиция, художественное вдохновение, эмоциональное переживание, в философии как

науке – разум)).

· Категориальность , т.к. философские знания воплощаютсяв категориях (от греч. kategoria – суждение, высказывание) –предельно общих понятиях, т.е. понятиях, содержащих наиболее емкие обобщения . Категории философии – бытие, материя, сознание, сущность, явление, развитие, человек, общество, природа, познание, истина, добро, зло и др.– заключают в себе представления о наиболее общих аспектах существования мира. (Категории биологии – наследственность, клетка, ген – область живой природы).

· Системность , т.к. философские знания объединены в систему (от греч. sistema – целое, составленное из частей), т.е. в такую совокупность, все части которой взаимосвязаны. Философские системы – это философские учения, способные объяснить мир в целом, а также любую его часть. Крупнейшими философскими системами являются учения Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского, Канта, Гегеля, Маркса и Энгельса.

3.Философские методы

Каждая наука имеет собственный набор методов исследования. Метод (от греч. methodos – способ, путь) –это способ, или путь познания.

Суть общефилософского метода - философы выявляют наиболее общие стороны мироустройстваи выражают их в предельно общих понятиях – категориях.Затем из этих понятий выстраивают систему, объясняющую мир в целом и способную объяснить мир в любой его частности. Для других наук философия выступает в качестве методологиии – т.е. учения о способах познания .

Составная часть методологии – логика – созданное Аристотелемучение о законах рационального мышления, выражаемого в словах.

Общелогические методы (анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия ) лежат в основе как философских рассуждений, так и в основе построения теорий в других науках.. Однакофилософия имеет дело не с реальными объектами, а с понятиями об этих объектах.

4.Основные разделы философии

Классическими разделами философии считаются:

· Онтология (от греч. ontos – сущее и logos – слово, закон, учение, наука) – учение о сущем, учение о бытии.

· Гносеология (от греч. gnosis – познание) – учение о познании, или теория познания.

· Логика (от греч. logos – слово, понятие, мысль, закон, учение, наука) – наука о законах мышления.

· Этика (от греч. ethos –обычай, характер) – учение о нравственности, морали.

· Эстетика (от греч. aisthetikos – искусно чувствующий, чувственность) – учение о законах прекрасного.

· История философии изучает развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней.

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКА №2. «БЫТИЕ»

1.Бытие и небытие как самые общие категории философии

Философские знания воплощаются в категориях – предельно общих понятиях. Самыми общими понятиями онтологии и философии вообще являются категории «бытиé» и «небытиé». Их содержание предельно абстрактно.Все, что существует, обладает бытием. Отсутствие существования называется небытием.

Все существующее в мире имеет однуобщую черту– оно есть, оно существует. В этом заключается философский принцип единства мира. В то же время все существующее имеет разные способы и формы существования. В этом заключается философский принцип многообразия мира.

Осмысляя безграничную многосторонность бытия, философы во все времена пытались систематизировать различные проявления бытия, выделяя в нем отдельные виды, способы, сферы и т.д., выражая их в предельно обобщенных понятиях –онтологических категориях.

Материальное доступно чувственномупознанию (познанию через ощущения); идеальное не доступно чувствам, оно постигается только разумом.

· Актуальным (от лат. actualis – действительный, настоящий) бытием называют действительное существование.

· Потенциальным (от лат. potentialis – способный, возможный) бытием называют возможное существование.

Иными словами, все, что существует в какой угодно форме – от замысла до реального воплощения, от возможности до действительности – обладает бытием.

· Природа – сфера всего, .что существовало до человека и существует вне человека.

· Человек – сфера высшей ступени развития жизни на Земле.

· Общество – сфера совместной жизнедеятельности людей.

· Сознание - сфера существования идеальных объектов

2.Материя и дух Материя – это философская категория, означающая первоосновуматериального бытия, или материальную субстанцию.

Дух (сознание)– это философская категория, означающая первоосновуидеального бытия, или идеальную субстанцию.

А) Ранние античные философы – материя – «первовещество».(Фалес вода, Анаксимен – воздух, Гераклит – божественный огонь или логос, Демокрит – атом, Пифагор – число как символ гармонии мира.)

Б) Платон – материя - неодушевленное, мертвое, пассивное вещество, противоположное живому, активному, творческомудуху.

В) Новое время – материя – не материал, из которого сделаны все вещи, а совокупность свойств, общих для всех материальных вещей и доступных чувственномупознанию. Материя – это философская категория, означающая объективную реальность, данную нам в ощущениях.

Формы и способ существования материи: ф ормы – пространство и время, способ-движение.

· Пространство – это форма существования материальных объектов, характеризующаяся протяженностью и объемом

· Время – это форма существования материальных объектов, характеризующаяся последовательностью и длительностью.

· Движение - единственный способом существования материи. Вне движения материи не существует. Неизменными могут быть только идеальные объекты, объекты сознания (Виды движения - механическое, биологическое, химическое, социальное и другие).

А) Платон – дух - идеальная первооснова мирового бытия Б) Средние века – дух - идеальная первооснова мирового бытия –БОГ

В) Новое время –дух(сознание) - субстанция, из которой создаются идеи.

Г) 19-20вв. –дух(сознание) - субъективный образ объективно существующего мира.

Структура сознания – три основные сферы: познавательная, эмоциональная, ценностно-волевая: 1.Познавательная сфера сознания состоит из области чувственных процессов и области

рационального мышления

· Чувственные процессы -ощущения, восприятия и представления, возникающие в результате воздействия на органы внешних чувств человека. Внешними чувствами называют вкус, осязание, обоняние, зрение и слух.

· Рациональное мышление - понятийное мышление (мышление с помощью языка), образное мышление (воображение), внимание, память.

2.Эмоциональная сфера сознания включает в себя все душевные переживания человека :

· кратковременные переживания называютэмоциями (от фр. emotion – волнение), к ним относятся, например, радость, страх, печаль, восхищение, страдание.

· устойчивые, длительные переживания принято называть внутренними чувствами, или просто чувствами . К ним относят любовь, ненависть, горе, счастье, сострадание

3. Ценностно-волевая сфера сознания состоит из внутренних целей человека и духовных усилий к достижению этих целей.

· В сознании человека формируются определенные нормы, жизненные установки, ценности, идеалы, они выступают в виде целей , к которым стремится человек.

· Способность осуществлять свои желания, стремление к достижению целей называется волей . В структуре сознания выделяют еще две области: область подсознания, в которое включают инстинкты, рефлексы, сновидения, комплексы и т.п., и область сверхсознания, к которомуотносят интуицию, озарение, совесть.

3.Материализм и идеализм Материализм – это философское направление, представители которого считают, что первична материя, а сознание вторично.

Идеализм – это философское направление, представители которого считают, что первично сознание, а материя вторична.

Основной вопрос философии – что первично – материя или сознание..

Монизм и дуализм:

· монизм – первично или материя или сознание (Демокрит, Платон, Кант, Гегель, Маркс)

· дуализм – первичны и материя и сознание (Аристотель, Декарт, Рассел)

Виды материализма:

· Ранние философы-материалисты - начало вещейматериальный элемент: вода, огонь, воздух.

· Демокрит - начало вещейатом

· Просветители-материалисты(Гольбах,Ламетри) – начало вещейматериальная субстанция

· Вульгарные материалисты(Фогт,Бюхнер) – начало вещейвсё есть материя, даже сознание(мозг).

· Диалектические материалисты(Маркс)) – начало вещейматерия, а сознание лишь свойство

высокоорганизованной материи (мозга) отражать мир.

Виды идеализма:

1.Объективный идеализм – в качестве первоосновы объективно (вне человека) существует идеальная субстанция: идея(Платон), Бог (Фома Аквинский), абсолютный дух (Гегель). 2.Субъективный идеализм –мир существует в зависимости от человеческого сознания, а, возможно, что и только в человеческом сознании(Беркли, Юм). Крайний вариант

субъективного идеализма - солипсизм (от лат. solus – один и ipse – сам), полагает, что внешний мир – это лишь порождение человеческого сознания.

Основные онтологические категории:

· Сущность – это внутреннее, не доступное чувствам содержание предмета, его смысл.

· Явление – это обнаружение отдельных свойств сущности, доступное чувствам.

2. Содержание и форма :

· Содержание – это то, из чего состоит предмет или явление.

· Форма – это порядок, в котором сосуществуют эти составные части, способ внешнего выражения содержания.

3. С истема, элемент, структура:

· Система (от греч. systema – составленное из частей, соединенное) – это упорядоченная совокупность взаимосвязанных элементов.

· Элемент (от лат. elementum – первоначальное вещество) – это неделимая в пределах данной системы ее составная часть.

· Структура (от лат. structura – строение) – это совокупность связей между элементами системы. Элементы составляют содержание системы, а структура – ее форму.

4. Единичное, особенное и всеобщее :

· Единичное (частное) – это отдельное, ограниченное во времени и пространстве, обособленное от всех других.

· Особенное - общие свойства, присущие ряду объектов какого-либо класса.

· Всеобщее - общие свойства, присущие всем без исключения объектам какого-либо класса.

5. Причина и следствие:

· Причина – это явление, порождающее другое явление.

· Следствие – явление, порожденное другим явлением.

6. Необходимость и случайность – это категории, отражающие тип существующей связи между явлениями:

· Необходимость – это тип связи между явлениями, определяемой основными, существенными факторами.

· Случайность – это тип связи между явлениями, определяемой побочными, несущественными факторами.

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКА №3. «ПОЗНАНИЕ»

Субъект и объект познания.

· Объект познания – это то, на что направлено познание.

· Субъект познания - это конкретный носитель познавательной деятельности. (отдельные люди, группы людей, общество в целом)

· Самопознание – это познание человеком самого себя.

Уровни и ступени познания: В процессе познания выделяют два основных уровня:чувственный и рациональный , а на каждом уровне – ступени познания. Особый уровень- интуитивное познание 1. Чувственное познание осуществляется с помощью органов внешних чувств. Ступенями чувственного познания являютсяощущения, восприятия, представления.

· Ощущения – это результат внешнего воздействия на органы чувств человека. (Передают только отдельные свойства предмета: цвет, вкус, запах, форму, звучание).

· Восприятия - это совокупность ощущений.

· Представления – это образы, возникающие в памяти человека на основе прошлых ощущений и восприятий. (Возникают в отсутствие предмета, когда он не оказывает непосредственного воздействия на внешние чувства человека)

2. Рациональное (от лат. ratio – разум) познание – это познание с помощью разума. Основными ступенями рационального познания являютсяпонятия, суждения, умозаключения.

· Понятие отражает общие, существенные признаки предметов.(Выражается с помощью слова или словосочетания.).

· Суждение - это совокупность понятий, отражающую связи и отношения между предметами и их свойствами.(Суждение утверждает или отрицает что-либо. Выражаются суждения в форме предложений)

· Умозаключение - это процесс получения одних суждений из других на основании законов логики. Умозаключения не зависят непосредственно от чувственного опыта, они являются высшей формой отвлеченного (абстрактного) мышления..

3. Интуитивное познание – это непосредственное постижение сути вещей. Интуиция (от лат. intueri – пристально всматриваться) – это способность прямого усмотрения истины. Интуитивное познание происходит вне процесса чувственного ознакомления с предметом и вне обдумывания.

Источники познания. В истории гносеологии выделяются три основных направлениясенсуализм,

рационализм и интуитивизм.

· Сенсуализм - направление философии, утверждающее, что основным источником познания являются внешние чувства (Эпикур, Томас Гоббс, Джон Локк).

· Рационализм - направление философии, утверждающее, что основным источником познания является разум (К рационализму относят учения Сократа, Платона, Аристотеля, Декарта, Лейбница, Канта, Гегеля и других философов, провозглашавших независимость разума от внешних чувств.).

· Интуитивизм полагает, что истинные знания достигаются путем прямого проникновения в сущность предметов без посредства чувственного опыта и рассуждения, т.е. путем интуиции.

· Религиозный интуитивизм считает источником истинного знания божественное откровение. Эстетический интуитивизм полагает, что основным источником знаний является эмоционально-интуитивное озарение, так называемое вдохновение, в результате которого создаются гениальные произведения искусства, раскрывающие истинув форме художественного образа.

(Шеллинг, Шопенгауэр, Бергсон).

Знания как результат процесса познания. Знаниями называют представления о мире, или идеальные образы мира, находящиеся в сознании людей.

· Знания могут быть индивидуальными, принадлежащими одному человеку, и коллективными, принадлежащими обществув целом.

· Знания могут соответствовать действительности (такие знания называются истинными), могут отличаться или противоречить действительности (такие знания называются заблуждениями или

2.Проблемы познания в истории философии

Учение об истине 1.Формально-логическая и внелогическая концепции истины.

· Формально-логическая (Аристотель) – истина это знания, соответствующего действительности

· Внелогическая (Сократ,Платон,Гегель) – истина – это знание, соответствующее не тому, каковы вещи в действительности, а тому, каковыми они должны быть, т.е. каковы они по замыслу, идее. Истины – это знания об идеалах, о сущностях вещей, к которым и стремится познающий ум.

2. Вопрос об объективности и субъективности истины (существует ли объективная, независящая от человеческого сознания, истина, или же она всегда зависит от сознания познающего субъекта, т.е. субъективна?).

· Истина субъективна (Софисты,Ницше)- ее не надо искать, ее надо создавать.

· Истина объективна (Сократ,Платон) - это «чистое знание», знание о непреходящих, постоянных, вечных и неизменных образах (сущностях) всех вещей, пребывающих в идеальном мире.

3.Вопрос об абсолютной и относительной истине.

· Относительной истиной называют неполное, приближенное к точному знание, которое может дополняться в процессе дальнейшего познания. Относительные истины, сменяя и уточняя друг друга, стремятся к абсолютной истине.

· Абсолютной истиной называют такое знание, которое не может быть изменено в ходе дальнейшего познания. К абсолютным истинам относятся, например, так называемые истины факта, «вечные истины», физические константы и т.п.

4. Вопрос о критериях т.е чем определяется соответствие знания действительности? Большинство философов: критерий истины – практика. Практикой (от греч. praktikos – деятельный) в философии называют целенаправленную предметную деятельность по преобразованию действительности.

Проблема границ познания. Может ли наше знание об окружающей действительности совпадать с этой действительностью, или же наши знания всегда отличаются от того, что есть, т.е. не могут быть истиной.

· Философская позиция, согласно которой мир полностью доступен познанию, называется гносеологическим оптимизмом.(Сократ,Платон,Аристотель,Гегель.Маркс,Флоренский)

· Философская позиция, согласно которой мир доступен познанию только частично, называется агностицизмом (от греч. a – отрицат. приставка и gnosis – знание) или гносеологическим пессимизмом.(Кант)

3.Научное познание Основными видами познания являютсяобыденное, художественное, религиозное и научное

познание. Научное познание отличается от других видов познания рядом существенных черт

· Рациональность - наука имеет дело только с теми знаниями, которые доступны разумучеловека.

· Систематизированность - научные знания существуют не в разрозненном, а в обобщенном, систематизированном виде – в виде научных теорий и дисциплин.

· Формализованность - научные знания фиксируются в виде точных понятий. Суждения и умозаключения науки формулируются в виде принципов и законов.

· Математизация – замена словесных понятий математическими символами и формулами.

Уровни и формы научного познания.

1.На эмпирическом (от греч. empeiria – опыт) уровне научного познания происходит

· сбор опытных данных,

· фиксация фактов,

· их первичная систематизация,

· создание понятий.

Научный факт - это знание о единичном событии или явлении.Научное понятие – это утверждение о существенных признаках объектов.

2. На теоретическом (от греч. theoria – наблюдение, рассматривание, исследование, рассуждение) уровне

· понятия обобщаются в категории,

· формулируются принципы и законы,

· создаются научные теории.

Категории – это предельно общие понятия, в которых отражены наиболее существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. С помощью категорий формулируются научные утверждения, из которых строятся теории.

Научный принцип (от лат principium – первоначало) – это основополагающее начало, исходный пункт теории или концепции.

Законы – это существенные, необходимые, многократно повторяющиеся связи в объективном мире.Научные законы – отражение в науке этих связей. Научным законом называется формулировка объективно существующих необходимых связей мира при помощи научных категорий и понятий.

Теория – это система обобщенного знания о существенных закономерностях какой-либо отдельной части действительности. Теория направлена на развитие дальнейшей преобразовательной деятельности человека – практики.

Методы научных исследований.

1.В зависимости от уровня исследования методы подразделяют на эмпирические и теоретические.

· Эмпирические методы основаны на опыте. К эмпирическим методам относятся наблюдение, описание, измерение, сравнение, эксперимент.

· Теоретические методы основаны на рассуждениях. К теоретическим методам относят логические методы – синтез, анализ, индукцию, дедукцию; исторические – рассмотрение явлений в процессе их развития; математические – описание процессов и явлений с помощью математических символов и правил и другие умозрительные методы.

2. В зависимости от масштабов использования методы подразделяются на частнонаучные,

общенаучные и всеобщие.

· Частнонаучные (конкретнонаучные, специальные) методы используются только в одной или нескольких науках. Частнонаучными являются, к примеру, метод ускорения заряженных частиц в физике, метод количественного анализа в истории, метод анкетного опроса в социологии и др.

· Ряд частнонаучных методов применяется сразу в нескольких смежных отраслях, например, статистический метод в биологии, социологии, политологии; методы дифференциального исчисления в физике, математике, экономике и др.

· Общенаучные методы применяются во всех науках. Примерами общенаучных методов могут служить структурно-функциональный метод, метод системного анализа, метод моделирования, графический метод и др.

· Всеобщими (универсальными) называются методы, которые лежат в основе объяснения мира в целом. Универсальными методами познания считаются диалектический и механистический (метафизический) методы.

4.Универсальные способы познания

Метафизика (или механицизм) – это способ познания, рассматривающий предметы и явления вне всеобщей связи друг с другом и вне развития.

Античность - «метафизика» - синоним слова «философия». Гегель - «метафизика» -«старая, или додиалектическая философия». Марксизм - метафизика– «антидиалектический метод познания.

Современная философия - метафизика–«философское учение о бытии и познании». Для обозначения способа видения мира, при котором все предметы рассматриваются как готовые и не изменяющиеся, используется понятие «механицизм».

Диалектика – это способ познания, рассматривающий все предметы и явления во всеобщей связи и в развитии.

Античность –диалектика (от греч. dialektike – искусство вести спор, ученую беседу)- спор как столкновение противоположенных мнений

Новое время –диалектика – познание через выявление противоречий Гегель –диалектика – всеобщий метод познания, который рассматривает все предметы и явления

как развивающиеся и взаимосвязанные

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКА №4. «ПРИРОДА»

1. Понятие природы Философия природы, или натурфилософия, изучает особенности существования природного

мира как сферы бытия.

Античность – философия природы – физика(от греч. physis – природа) – учением о законах природы.

Средние века – природа – все то,что сотворено богом Бёме - «Природа – это Бог!». Данная концепция, отождествлявшая природу и Бога, получила

название пантеизм (от греч. pan – всё и theos – Бог).

Новое время – природа - все то, что не было создано человеком.

Современное понимание –а) «природа» означает «материальный мир» б)природа - среда обитания живых существ на Земле(биосфера). Связанные понятия – а) «географическая среда» – часть природного мира, вовлеченная в процесс жизнедеятельности общества.; б) Дикая природа – это сохранившиеся на Земле уголки первозданной природы, не затронутые преобразовательной деятельностью общества.

2.Концепции развития природы

1.Религиозная концепция - основные принципы существования природного мира неизменны. В природе сохраняется тот же порядок, в каком она была первоначально сотворена Богом. 2.Развивается только живая природа, а неживая статична 3.Концепсия глобального эволюционизма рассматривает Вселенную как развивающуюся систему, в

рамках которой эволюционирует не только органический, но и неорганический мир.

4. Концепция ноосферы (Тейяр де Шарден, Вернадский). Под ноосферой (от греч. noos – ум, разум) понимают состояние биосферы, достигнутое в результате преобразовательной деятельности человека

3.Взаимодействие природы, человека и общества

Основные ступени взаимодействия:

1. Первобытный мир . Человек обожествлял силы природы, слепо подчиняясь их могуществу.

2. Античность . Человек перестал бояться природы, стал изучать ее, без попыток преобразования.

3. Средние века . Человек и природа – порождение бога

4. Новое время . Хищническое подчинение природы, призыв пересмотреть концепции завоевагния человеком власти над природой

5. Современность . Формируетсяэкологическое сознание , рассматривающее природу как среду обитания, дом, родинучеловечества.

4.Философские проблемы естествознания

Философия природы самым тесным образом связана с естествознанием – комплексом наук о природе (физикой, химией, биологией, географией, астрономией и др.).

Многие понятия естественных наук являются одновременно и философскими категориями. Целый ряд естественнонаучных проблем носит философский характер. Такие проблемы называют философскими проблемами естествознания.:

· Сущность и происхождение жизни.

· Искусственная коррекция наследственности

· Вопросы о границах пространства и пределах делимости элементарных частиц.

· Проблемы происхождения природного мира, изменения природных основ физического бытия человека, возможности достижения бессмертия и др.

5.Физические картины мира

Физической картиной мира называют систему знаний о природном мире, характерную для определенного этапа развития науки. В истории науки выделяют три основные физические картины мира: доклассическую (характерную для античности и средневековья), классическую (господствовавшую в течение XVII – XIX вв.), релятивистскую (сформировавшуюся в первой половине ХХ в.).

Доклассичеся картина мира .или геоцентрической (от греч. ge – Земля). Основоположником геоцентрической системы, согласно которой Земля находится в центре всего мироздания, считается

греческий ученый Птолемей (II в. н.э.). Птолемей выдвинул гипотезу о неподвижности Земли и вращении вокруг нее небесных светил.

Представления о свойствах пространства в доклассической картине мира были основаны на законах и правилах геометрии, сформулированных в «Началах» александрийского математика Эвклида

(ок.III в. до н.э.).

Относительно представлений о строении вещества в античной картине мира, начиная с V в. до н.э., стала утверждаться атомистическая теория Левкиппа и Демокрита , согласно которой все тела состоят из мельчайших неделимых частиц – атомов (от греч. atomos – неделимый), между которыми находится пустота.

Классическую картину мира называют также механистической, т.к. она основана на законах классической механики.

· Коперник (16в.) - Гелиоцентрическая (от греч.helios – Солнце) теория

· Джордано Бруно((16в.) – идея бесконечности вселенной

· Галилей распространил законы механического движения на астрономические объекты

· Иоганн Кеплер (1571 – 1630) сформулировал основные законы движения планет, создав классическую теорию небесной механики.

· Исаак Ньютон - основные законы земной и небесной механики и сформулированы новые

принципы исследования механических процессов – на основе дифференциального исчисления. Релятивистская (от лат. relativus – относительный)картина мира или неклассическая,

В рамках классической механики находили свое объяснение практически все известные в науке явления вплоть до конца XIX в. В конце XIX - начале XX вв. в естествознании (преимущественно в физике) был открыт ряд явлений, не вписывавшихся в классическую теорию, например, явление радиоактивности, рентгеновское излучение, явление фотоэффекта и др.

Состояние физической науки на рубеже XIX – XX вв. получило название «кризиса в физике». Требовалось создать новую теорию, способную объяснить все эти явления.

Крупнейшими теориями, обосновавшими принципиально новый взгляд на физическое устройство мира, стали квантовая механика и теория относительности.

· В 1900 г. Планк открыл явление квантованности (от лат. quantum - сколько) – порционности излучения энергии, что противоречило классической теории теплового излучения, основанной на принципах классической механики.

· В 1911 г. Резерфорд, исследовавший рассеяние альфа-частиц, предложил планетарную модель строения атома, согласно которой электроны движутся вокруг ядра по орбитам.

· Опираясь на эту модель, Бор разработал количественную теорию атома, положившую начало квантовой механике, описывающей законы микромира.

· В 1905 г. Эйнштейн, занимавшийся изучением свойств света, разработал специальную теорию относительности, содержавшую новый взгляд на пространственно-временные свойства физических процессов.

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКА №5. «ЧЕЛОВЕК»

1.Понятие человека

Раздел философии, изучающий специфику существования человека, называется философской антропологией (от греч. antropos – человек), илиантропософией.

Современная философская антропология тесно связана с другими науками, изучающими проблемы человека – антропологией, исследующей естественноисторическое происхождение человека и человеческих рас; социологией, рассматривающей особенности существования человека в обществе; педагогикой – наукой о воспитании человека; физиологией, изучающей жизнедеятельность человеческого организма и др.

Отличие философской антропологии от других наук о человеке состоит в том, что она исследует наиболее общие проблемы человеческого бытия, отражающие специфику существования человека как такового.

Человек обладает многими гранями бытия. Как биологическое существо он принадлежит миру природы, его телесное существование подчиняется ее законам. Однако в отличие от остальных природных объектов человек обладает сознанием – способностью мыслить, творить. Духовное содержание человеческой жизни не менее значимо, чем физическое. Человек – это вид осмысленного (одухотворенного) существования материи. В этом заключается сущность человека как объекта философского осмысления.

2.Основные проблемы философской антропологии

1.Происхождение человека. Проблема антропогенеза (от греч. genesis – происхождение, возникновение) – происхождения человека является одной из центральных проблем философской антропологии.

Материалистические учения объясняют происхождение человека естественными причинами, идеалистические – волей объективного разума, например, Бога. Ряд философских систем объявляют эту проблемупринципиально неразрешимой.

Среди крупнейших материалистических концепций происхождения человека выделяются атомистическая и эволюционная концепции.

· Согласно атомизму, человек возник как случайное или закономерное соединение атомов.

· Эволюционная теория происхождения человека делает акцент на постепенности процесса развития материи, на одной из стадий которого появляется человек. В основе современной

эволюционной концепции антропогенеза лежит теория происхождения видов английского естествоиспытателя Чарлза Дарвина (1809 – 1882). По Дарвину, человек как объект животного мира находится на следующей ступени эволюционной лестницы после человекообразной обезьяны.

Первыми формами антропологического идеализма были мифологические и религиозные концепции антропогенеза. Все теологические концепции объясняют появление человека волей божественного разума.

2.Смысл жизни. А)Идеалистическая и материалистическая объективистская философия однозначно признает наличие объективного (не зависящего от сознания человека) смысла в существовании человека.

· Идеализм - Смысл жизни – это осознание человеком глубинной цели своего бытия на земле. Осознавая смысл собственной жизни, человек сознательно преображает себя в течение жизни, придавая своемусуществованию направленный характер.

· Материалистическая философия считает, что смысл человеческой жизни определяется не замыслом Бога или Абсолютной идеи (объективного разума), а человеческим обществом. Смысл жизни трактуется как предназначение человека, связанное с необходимостью выживания человеческого рода и совершенствованием условий его жизни. Если люди хотят выжить как биологический вид, они должны вести осмысленное существование, обусловливаемое этой задачей.

Б) Субъективистские концепции полагают, что категория «смысл», в том числе и «смысл жизни», не имеет объективного значения. Все «смыслы» создаются людьми с целью упорядочивания своих представлений о мире.

· Позитивизм, например, не признает наличия объективного, т.е. независимого от сознания, смысла в человеческом существовании, во всяком случае, считает его недоступным для

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ФИЛОСОФИИ

Смагин Б.А., проф.
Философствовать можно научиться лишь

благодаря упражнениям и самостоятельному применению разума.

Часть I. История философии

Лекция первая. Мировоззрение.

Лекция вторая. Мифологическое и религиозное мировоззрения и их особенности.

Лекция третья. Начало философии (Древний Восток).

Лекция четвертая. Античная философия.

Лекция пятая. Средневековая философия.

Лекция шестая. Философия эпохи Возрождения.

Лекция седьмая. Философия Нового и Новейшего времени.
Часть II. Теоретическая философия

Лекция восьмая. Проблема бытия. Онтология.

Лекция девятая. Культура как философская категория. Философия культуры.

Лекция десятая. Проблема человека. Философская антропология.

Лекция одиннадцатая. Сознание: происхождение и сущность.

Лекция двенадцатая. Диалектика как учение о развитии.

Лекция тринадцатая. Теория познания. Философия науки.

Лекция четырнадцатая. Социальная философия.

Лекция пятнадцатая. Специфика и функции философии.

Лекция шестнадцатая. Современные проблемы развития науки и техники

Часть I. История философии
Лекция первая. МИРОВОЗЗРЕНИЕ

.
Мировоззрение, его сущность и строение.
Понятие «мир» и его значение

Предварительное представление о философии

Слова философия и философ знакомы каждому из нас. Вряд ли мы сможем точно ответить на вопрос, когда и где мы их узнали, в какой ситуации впервые с ними столкнулись. Однако любому человеку хорошо известно их значение. И если даже не каждый сможет дать правильное, «книжное» определение философии, то все равно ему будет вполне понятно, о чем идет речь, когда говорят о философии и философах.

Согласно древней китайской пословице, человек может поумнеть тремя путями:

- путем опыта – это самый горький путь,

- путем подражания – это самый легкий путь,

- путем размышления – это самый благородный путь.

По третьему пути пошла философия.

В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова зафиксировано несколько значений термина «философия» и «философский». Философией могут называться «отвлеченные, не идущие к делу рассуждения», иногда философским именуют разумное, спокойное отношение к невзгодам жизни.

Изучение любой науки начинается с ответа на вопрос - что изучает, чем занимается. Например, мы говорим, что астрономия - это наука о небесных телах, биология - о различных формах жизни, история - о событиях прошлого и т. д. Другими словами, каждая наука изучает какую–либо часть или область окружающего мира, имеет свой конкретный предмет, которым она и занимается.

Что же изучает философия? Точно ответить на поставленный вопрос невозможно, потому что у нее нет определенного , конкретного предмета и поэтому она сильно отличается от других существующих наук. Наиболее правильным, но одновременно кратким и странным, представляется следующий вариант определения философии – наука обо всем.

Философия - это совершенно особый мир, который не похож на тот, который мы видим и в котором живем. В него можно проникнуть только умом и воображением. «Проникнуть» - даже не точное слово, ибо этот мир не столько познается, открывается, сколько создается, творится умом и воображением самих философов. Это, конечно, отличается от змеев-горынычей, кащеев бессмертных, кикимор, - но не более, чем взрослый от ребенка. В каком-то смысле философия действительно - сказка для взрослых.

Среди мотивов, которые вызвали к жизни философию и составляют её внутреннюю движущую силу, исключительно важную и незаменимую роль играет моральный пафос совершенной жизни . Она показывает как мысль связана со смыслом, переходит в смысл и зависит от него. Имея в виду это единство познания и нравственности философию можно определить как своеобразную утопию культуры . Философия ограничивает деятельность пределами разума и фокусирует её на такую высоту, которая может быть аргументирована в качестве высшей, совершенной. Философия задает пространство разумного человеческого существования тем, что она отвечает на вопрос, каким бы был мир, если бы он был специально создан для этой цели . Она создает (конструирует) идеальный образ мира, скроенного по меркам человеческого разума. Тем самым она задает параметры разумного, являющегося одновременно ответственным существованием, т.е. существованием, за которое человек отдает себе отчет и готов держать ответ. Ясно, что такой образ мира может быть утопическим. В этом смысле всякая философия есть утопия.

Философские образы мира рисуют не просто желательное будущее, а непременно действенное будущее, которое выступает как моральный проект, перспектива разумного существования.

Философия есть то, чем занимаются философы. Хотя философия – это не профессия, а состояние ума, образ жизни.

Философию нельзя определить или ввести в обиход просто определением или суммой сведений. Можно сказать, например, что философия – это форма теоретического мировоззрения, но этим мы еще ничего не говорим по существу.

Когда нам читают лекции по физике, химии или психологии, то мы вправе ожидать, что нам будет сообщена какая-то система знаний и методов, и мы тем самым чему-нибудь научимся.

В случае философии у нас нет такого права. Философия не может никому сообщить никакой суммы и системы знаний, потому что она просто не содержит ее, не является ею. Поэтому и учить философии нельзя, обучение философии напоминало бы создание «деревянного железа». Ибо только самому , мысля и упражняясь в способности спрашивать и различать, человеку удается открыть для себя философию. В этом смысле философия – это школа мысли. Мы учимся понимать смысл хрестоматийных ее образцов. Любой философский текст должен заново рождаться читателем.

Достоверность знания, приобретаемого философией, основана на убеждении : отсюда и понимание философии как мировоззрения .

Можно подойти к определению философии, дав ей отрицательное определение, т.е. выявить то, чем философия не является.

Философия не искусство. Философ отличается от художника тем, что он ищет изображение истины не в наглядных символах и конкретных образах, а в понятиях. Предметом искусства является, как правило, внутренний, эмоциональный мир человека. В отличие от науки искусство не стремится что-либо доказывать, а в отличие от религии – не призывает во что-либо безусловно верить, оно базируется на выражении и передаче через художественные образы каких-либо чувств , настроений, переживаний.

Философия не религия. Философ отличается от религиозного человека тем, что он стремится к исследованию истины; он рассматривает вещи согласно их сущности. Предметом религии, наоборот, является сверхъестественный (потусторонний, божественный) мир, который она полагает реально существующим и считает все земные события напрямую зависящими от этого высшего мира. Увидеть его нельзя, а поэтому точное знание о нем невозможно. По отношению к этому миру нельзя поставить эксперимент, а значит ни доказать, ни опровергнуть его существование невозможно.

Философия не наука. Философ отличается от ученого тем, что его взгляды есть результат не только применения его метода и согласованности с опытом, но и результат присущей ему индивидуальной силы внутренней убежденности. Предметом науки является, как правило, естественный (природный, физический) мир, постигая который, она стремится к высокой точности своих знаний, считает необходимым все доказывать, а также – экспериментировать, все глубже проникать в тайны природы и извлекать из этого практическую пользу, увеличивая техническую мощь человека.

Философия в отличие от науки, религии и искусства не ограничивается каким-нибудь одним предметом или сферой реальности и пытается охватить в своей деятельности и естественный, и сверхъестественный и внутренний мир человека. При этом она признает в качестве средств освоения этих миров и доказательное знание, и бездоказательную веру, и эстетическое чувство. Как видим, философия имеет нечто общее и с наукой, и с религией, и с искусством, но в то же время значительно отличается от этих форм духовной культуры прежде всего своим масштабом. Поэтому можно определить философию как специфическую форму духовной культуры (наряду с наукой, религией и искусством), которая пытается различными способами охватить, описать, объяснить и понять в наиболее общих (широких) чертах и мир, и человека.

Поэтому философия не связана никакими безусловными авторитетами , никакими религиозными верованиями , никакими научными представлениями. Она не считается ни со «святостью» религии, ни с «величием» законодательства, навлекая на себя нередко подозрения, ненависть и преследования за «посягательство на святая святых», на «нерушимые основы» нравственности, религии и государства.

Философия есть единая универсальная духовная «система отсчета» , позволяющая оценить и понять любую информацию, привести её в связь с тем, что было известно раньше , увидеть ее место в одном всеобъемлющем целом.

Сегодняшняя ситуация в философии, говоря точнее, духовная ситуация эпохи в целом определяется следующим фундаментальным фактом. Научно-технический прогресс и научно-ориентированные социальные преобразования достигли таких успехов, о которых прежде, даже 100-200 лет назад не могли и мечтать. Они превзошли все ожидания философов. Но они не привели к земному раю, к совершенному состоянию, на которое уповала философия. Более того, воплотившаяся утопия обернулась антиутопией.

Проблема, перед которой стоит философия, - та же самая, перед которой стоит современное общество. У них нет идеальной перспективы. Нет некоего всеохватывающего, философски осмысленного и аргументированного идеала в качестве перспективы, вдохновляющей практические усилия по совершенствованию форм жизни. Старая утопия, делавшая ставку на счастливое преображение мира через посредство науки и техники, потерпела крах. Новая утопия не выработана.

Мировоззрение ,_его_сущность_и_строение">Мировоззрение, его сущность и строение

Философия есть форма рационально-теоретического систематического мировоззрения.

Что же такое мировоззрение?

Мировоззрение – это целостная, имеющая силу внутреннего убеждения, совокупность представлений человека об окружающей его действительности и его места в ней, определенный способ понимания, оценки и интерпретации как окружающей действительности, так и самого человека.

Мировоззрение реализуется и обнаруживает себя через поиск и утверждение некоторых важнейших результатов познания и действия, т.е. как обобщенное представление о мире и человеке. Мировоззрение, далее, ориентируется на безусловное и абсолютное (в каждую эпоху свое), т.е. отличается стремлением к поиску предельных образцов духовно-практического освоения действительности, достраивания представлений до целого. Иначе говоря, мировоззрение характеризуется чертой максимальности, т.е. условиями доведения результатов познания до уровня долженствования и идеала. Отсюда мировоззрению присущи черты универсальности и проективности, т.е. доведение знаний до их практического воплощения или нормативного уровня этого воплощения.

Особую роль в мировоззрении играет убеждение , которое является способом связи всех элементов мировоззрения. Под убеждением мы будем понимать внутреннее принятие содержания высказывания как истинного (правильного) и различать убеждения

а) на уровне веры,

б) на уровне мнения,

в) на уровне знания.

Реальные убеждения человека включают в себя разные виды убежденности и представляют некоторые ансамбли уверенностей , из которых одна преобладает и определяет качество целого. Речь может идти, во-первых, о субъективных убеждениях (субъективной уверенности), т.е. предрасположенности, предпочтении, связанных с неосознаваемым опытом и интересами; это принятие без объяснения и какой-либо аргументации; во-вторых, об интерсубъективном убеждении (интерсубъективной уверенности), т.е. общепринятости, авторитетности; в-третьих, об объективном убеждении (объективной уверенности) на основе принятия фактов, наблюдений, логических аргументов, научно проверенных положений.

В структуру мировоззрения входят элементы самой духовной культуры, а именно:

1. знания,

2. ценности,

3. проекты (модели предвидимого будущего).

Знание – это адекватное и обоснованное убеждение, т.е. то, что удовлетворяет трем условиям: 1) условию истинности (адекватности), 2) условию убежденности (веры, приемлемости), 3) условию обоснованности.

Ценность – это внутренний, эмоционально освоенный субъектом ориентир его деятельности. Ценности в равной мере могут относиться и к существующему (сущему), и к должному, характеризуя значение оцениваемого для субъекта. Примеры ценностных суждений: М. Лютер – «На том стою, и не могу иначе!», Л. Толстой – «Не могу молчать!».

Ценности – это фундаментальные нормы, которые обеспечивают интеграцию общества, помогая индивиду осуществлять социально одобряемый выбор своего поведения в жизненно значимых ситуациях, в том числе выбор между конкретными целями рациональных действий.

Претворение знаний в созидание, направляемое ценностями, нуждается еще в одном звене – в проекте результата совершаемого практического действия, в «модели потребного будущего», в предвосхищающих действие моделях. Исторически, выделяясь из практического, мифологического и игрового проектирования, формировались специализированные формы проективной деятельности и сознания, в зависимости от специфики объектов, проекты которых следовало создавать – природных, социальных или человеческих.

Моделирование сферы общественных явлений (социальное проектирование) отличается от проектирования вещей тем, что создает модели объектов особого рода – институционально-организационного характера (общественных учреждений), включая утопические проекты. Создание моделей человека (педагогическое проектирование) выражается в создаваемых родителями и учителями идеальных образов своих детей и учеников, включая и самопроектирование (в игре и самовоспитании). Идеал в данном случае есть не что иное, как род проекта, воплощающий представление о совершенстве человека и совершенной организации жизни человечества и являющийся носителем наивысшей ценности. Идеал является конкретным представлением о «потребном будущем», образом этого желанного будущего.

Традиционно выделяют пять основных форм мировоззрения , имеющих более или менее выделенную специфику: мифологическое, религиозное, художественное, «научное» или натуралистское и философское.

Все перечисленные формы мировоззрения имеют нечто , общее, что и позволяет их относить к мировоззрению как таковому. Этим общим выступает решение основного вопроса мировоззрения, что позволяет строить разные системы ценностно-мировоззренческих ориентиров.

Можно выявить три независимых критерия разграничения мировоззрений.

Первый из них можно назвать эпистемологическим, поскольку имеются в виду научные, ненаучные и антинаучные виды мировоззрения.

Второй критерий носит предметный характер: речь идет о реальности - природной или социальной, которая получает свое обобщенное теоретическое выражение в том или ином мировоззрении.

Третий критерий - универсально-синтетический, т. е. охватывающий и природную, и социальную реальность, благодаря которому становится возможным философское мировоззрение. Всякое мировоззрение складывается из убеждений . Они могут быть истинными или же, напротив, мнимыми; научными, религиозными, нравственными, обоснованными и необоснованными, прогрессивными и реакционными и т. д. Одни убеждения основываются на фактах, другие, напротив, коренятся лишь в субъективной уверенности, лишенной объективной основы. Убеждения характеризуются прежде всего той энергией, настойчивостью, решительностью, с которыми они высказываются, обосновываются, защищаются, противопоставляются другим убеждениям. С этой точки зрения, убеждение не совпадает просто с высказыванием относительно того, что считается истинным, полезным и т. д. Это - активная позиция за или против каких-то других убеждений.

Мировоззренческие убеждения не привносятся в науку извне, они складываются в процессе развития самих наук. Эти убеждения характеризуют

1) сущность природных и социальных явлений;

2) заинтересованные отношения людей к определенным явлениям;

3) обобщения, которые по своему значению выходят за пределы специальной области научных знаний.

Отправной точкой здесь выделяется обыденное мировоззрение , как некоторая предпосылка более высоких мировоззренческих типов. Это воззрение на мир, которое носит во многом случайный характер и складывается стихийно, в зависимости от самых разнообразных параметров взаимоотношения человека с миром. Это не систематическая форма мировоззрения.

Если считать обыденное мировоззрение некой нулевой точкой отсчета, как наименее систематизированное , то по степени отдаления от него выделяются три уровня мировоззрения.

Образно-эмоциональный уровень (искусство, мифология, религия), которое выражается в образах и символах, запечатляемых в музыке, живописи, архитектуре, религиозном культе и т.д. Это - «плод души».

Уровень перехода от образа к понятию , для которого характерно смешение «слов обыденной речи и философской терминологии».

Предмет философии.

В переводе с древнегреческого языка слово философия означает – любовь к мудрости, слово появилось в 6 веке до нашей эры.

Пифагор впервые использовал это слово. По сравнению с мифологией и религией, философия опирается на интеллектуальное постижение мира.

Отличия философии от других наук:

1. Философия использует очень абстрактные категории: дух, сознание человека, бытие.

2. Философские знания являются плюраристичными, то есть на одни и те же вопросы даются разные ответы.

3. Философия ориентируется на интересы и цели человека.

4. Рефлексия – философия способствует духовному совершенствованию человека.

Таким образом, существуют три основные проблемы в философии:

2. Человек

3. Отношение человек – мир

Ценность философии – она потрясает сознание человека и побуждает в нем движение.

Античная философия.

Первых философов называли натурфилософами или физиками, они пытались понять сущность природы и космоса. (Фалес, Гераклит, Анаксимен).

К периоду высокой классики относится деятельность Сократа. Центральная тема для него – человек.

Он считал, что есть основные добродетели:

1. Сдержанность

2. Мужество

3. Справедливость

Их можно получить путем познания в спорах или беседах, через выявление противоречий и достижение истины. Такой метод называется диалектика.

Платон (Аристокл) .

Главное место в его философии занимает учение об идеях. Идеи – это вечные сущности, идеальный образ, а все являются несовершенными и погибают.

Аристотель.

Он исследовал душу человека и считал, что разум считается часть души и является бессмертным.

Было направление, которое называлось софисты. Они исходили из принципа « Человек, есть мера всех вещей », то что доставляет человеку удовольствие – хорошо, а то что не доставляет – плохо.

Поздняя классика античной философии.

Эпикуреизм – представители этой школы учили людей преодолевать страх смерти. Пока смерть не наступит - человек живет, а когда наступает - человека нет, и нет страха.

Скептицизм – они указывали на относительность человеческого познания, поэтому мудрый человек должен воздерживаться от любых суждений о вещах.

Стоицизм. Зенон считал, что судьба человека является предначертанной и если кто – то ей сопротивляется, то она тянет его за собой.

Средневековая философия.

Основное направление в развитии философии данного периода – теоцентризм, то есть Бог находится в центре внимания философов.

Период начинается, когда появились апологетики, когда философы обращались к народу в защиту христианства. Позже появились отцы церкви и философия стала называться патристикой: Августин Блаженный, Фома Аквинский, Григорий Нисский – все они утверждали безоговорочный авторитет церкви в решении всех вопросов.

Позже в школах стали преподавать философию и она стала называться схоластикой. (учебная дисциплина).

В конце средних веков появляются мистические учения – они считали, что достичь единства с божественным духом можно при помощи болезненно – восторженного состояния. Для них внутренне ощущение Бога важнее, чем богослужение.

Философия Возрождения. (Ренессанс).

Начинается в 14 веке в Италии, основное направление в развитии – антропоцентризм.

1. Освобождение человека от господства религии.

2. Возвращение к античному культурному наследию.

3. Появляется гуманизм. Это идейное течение, для которого человек предстает, как высшая ценность.

4. Развивается интерес к природе – натурфилософия.

Философия Нового Времени.

Начинается с 17 века, бурно развивается наука, и философы ищут универсальные методы познания – наукоцентризм.

Бэкон – основатель эмпиризма – это метод познания основанный на чувственном опыте. Бэкон считал, что мысль должна двигать от единичных фактов к общему выводу. (индукция).

Декарт – основатель метода рационализма, он считал, что чувственный опыт не может обеспечить глубину знаний, источником познаний является разум.

Он создал метод сомнения, состоящий из трех пунктов:

1. Признание истинным только того, что познается.

2. Выделение простых элементов знания.

3. Восхождение от простого к сложному.

Немецкая философия.

Выделяют труды Канта по этике. Он выработал правило – категорический императив. Поступай согласно такому правилу, руководствуясь которым ты в то же время можешь пожелать, чтобы оно стало всеобщим законом.

В целом философия до второй половины 19 века называется классической, ее главная особенность – вера в разум, а так же приоритет свободы человека. С 20 века начинается период неклассической философии.

Особенности неклассической философии.

1. Происходит отказ от рационализма и развитие иррационализма, основанного на интуиции, вере или инстинктах.

2. Антропологический характер философских систем.

3. Противоречивое отношение к науке – признается ограниченность науки, обращается внимание на отрицательное воздействие развития науки.

4. Развитие религиозной философии.

Фрейд является основателем психоанализа – это метод познания человеческой психики, который оказал влияние не только на философию, но и на культуру. По его мнению психика человека состоит из трех частей:

Бессознательное «оно»

Предсознание «я»

Сознание «сверх – я»

Философия воли к власти.

Ярким представителем является Ницше. Он считал, что стремление к власти – это внутренняя сущность человека. Закон Мироздания – это воля к господству. Он вывел теорию о «сверхчеловеке», он считал, что христианство убивает в человеке силу и формирует чувство страха.

Экзистенционализм – основатель Сартр, они считал, что если человек живет, учится, отдыхает – это внешнее существование. Экзистенционализм – глубинная основа, уникальность человека, способность раскрыть свои возможности, стать собой.

Проблема свободы человека занимает тоже важное место в этом направлении. Они определяли свободу, как выбор самого себя и делали вывод, что человек не должен изменять мир, а должен изменить свое отношение к нему.

Русская философия.

В 19 веке русская философия переживает расцвет.

Русская мысль находилась в аппозиции к западноевропейской, так как русская мысль считает стремления к благам не истинными и приходящими, и ищет смысл жизни в другом. Религиозное понимание занимает особое место в жизни.

Соловьев считал, что основой жизни стать христианство. Он задавал вопрос – «Что является абсолютно единым и сущим?». И отвечал – Бог.

3. Красота

«Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте». Эти элементы составляют одно слово – любовь, которая преодолевает эгоизм.

Философская антропология.

Природа и сущность человека.

Сущность любого явления или предмета может быть разных уровней:

1. Живая сущность – исходным пунктом жизнедеятельности являются потребности.

2. Деятельная сущность – когда труд превращается в потребность человека, так как в процессе труда создаются средства для существования человека.

3. Социальная сущность – в процессе труда возникают отношения между людьми, в рамках которых передается опыт, информация, и общение превращается в потребность человека.

4. Мыслящая сущность – если животное приспосабливается к природе, то человек ставит цели и реализует их. Поэтому постановка целей – это тоже потребность человека.

5. Творческая сущность – способность человека действовать не только по шаблону, но и создавать нечто новое.

Человек – живое существо, имеющее потребности, удовлетворяющее их в процессе труда, благодаря общению и способности целенаправленно изменять мир и самого себя.

Понятие смысла жизни.

Это понятие является регулятивным, с его помощью человек соотносит свои поступки с системой ценностей и объясняет, для чего он живет.

С точки зрения высшего блага выделяют следующие типы обоснования смысла жизни:

1. Гедонизм – наивысшим благом считается наслаждение.

2. Аскетизм – самоотречение, отказ от жизненных благ.

3. Прагматизм – стремление к выгоде, благам.

4. Гуманизм – это прославление достоинства человека, его разума, способностей.

Варианты разрешения проблем смысла жизни в истории человека:

1. Смысл жизни находится за пределами жизни – жить ради других, когда жизнь приобретает смысл, если служишь интересам семьи, нации, общества.

2. Смысл жизни существует в глубинах самой жизни – религиозное толкование.

3. Смысл жизни создается самим субъектом. Эпикур считал, что жить надо так, чтобы наслаждаться жизнью.

Свобода и ответственность.

Свобода – способность мыслить и действовать в соответствии со своими желаниями и интересами, это понятие не связано с принуждением.

1. Сократ, Эпикур, Сенека – свобода смысл жизнь.

2. Аквинский, Блаженный – свобода возможна в рамках религиозных догматов.

3. Гоббс, Гольбах – они считали свободу естественным состоянием человека.

Сегодня свободу трактуют с двух позиций:

1. Волюнтаризм – это направление рассматривает волю как высшую ценность, абсолютизирует свободу.

2. Фатализм – это понятие, которое отвергает свободу, так как существует вера в предопределенность.

Обратной стороной понятия свобода является ответственность.

Ответственность – удовлетворение взаимных требований. Таким образом, свобода имеет свои границы – интересы других людей, общества и даже природы, а ответственность это неизбежная плата

за свободу.

Человек и Бог.

Античность не знала единого Бога, господствовал политеизм. Христианство подрывает политеизм и устанавливает монотеизм.

В христианстве Бог – это личность, ярко выраженная в Иисусе Христе. Отношение к Богу относится к трансцендентному – это понятие противоположно эмпиризму – практическая жизнь людей.

Одной из центральных идей в христианстве является акт творения.

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ФИЛОСОФИИ

Часть 1

Лекция 1. Философия и мировоззрение

1. Мировоззрение: определение, структура, факторы формирования, типы.

2. Особенности и предмет философии как теоретической дисциплины, ее функции в обществе.

3. Основной вопрос философии.

1. Философия (гр. «фило» -любовь и «софия» - мудрость) – теоретизированная форма мировоззрения; учение о всеобщих, универсальных характеристиках мира и формах его освоения человеком.

Мировоззрение – система обобщенных взглядов, т.е. знаний и представлений, оценок и идеалов, норм и принципов, обусловливающих отношение человека к окружающей его природной и социальной действительности.и самому себе и тем самым определяющих его поведение и деятельность в нем. В самом общем виде это духовное и практическое самоопределение человека в мире .

Основные характеристики мировоззрения:

Общественная природа (может формироваться и функционировать только в обществе);

Исторический характер (изменяется в связи с изменением исторических обстоятельств);

Системность (взаимосвязь и упорядоченность элементов).

Структура мировоззрения очень сложна и включает ряд блоков (в соответствии с направленностью мировоззренческого отношения к той или иной области действительности) и уровней (в соответствии с преимущественной формой мировоззренческого отношения).

Основные мировоззренческие блоки:

- натурологический (формирует и выражает отношение к природе);

- социологический (формирует и выражает отношение к обществу и его истории);

- гуманитарный (формирует и выражает отношение человека к себе – самопознание и самооценка);

- философский (интегрирует ранее названные блоки в целостность, делая мировоззрение системным).

Основные мировоззренческие уровни:

Эмоционально рассудочный (миропредставление) формируется на основе прежде всего индивиуального жизненного опыта и так называемых «расхожих мнений», выражается в форме обыденного знания и эмоционально-образных представлений и оценок;

- понятийно-теоретический (миропонимание) формируется путем овладения общественно-историческим опытом и научными знаниями в процессе прежде всего образования и самообразования, выражается в форме теоретически выстроенных мировоззренческих концепций и идеалов;

- духовно-практический (убежденность) формируется на базе предыдущих посредством выявления в них представлений и знаний, имеющих высокую личностную значимость в плане самоопределения человека и выработки им жизненной стратегии и тактик их реализаций, выражается в форме принципов и норм, определяющих его цели, поведение и деятельность.

Основные факторы формирования мировоззрения:

- внешние факторы : а) историческая эпоха; б) определенный социально-экономический тип общества; в) особенности культуры (религиозная или атеистическая, национально-этническая специфика и др.); г) социально-классовая структура общества и место, занимаемое в ней человеком; д) общественная микросреда человека (семья и ближайшее окружение – друзья, учебные и трудовые коллективы, бытовое окружение и т.п.);

- внутренние факторы : а) самовоспитание; б) самообразование; в) самореализация в практической деятельности.

Указанные факторы обусловливают формирование определенных социальных и исторических типов мировоззрения, которые можно определить как проявление и выражение в индивидуальных мировоззрениях людей общих (типических) мировоззренческих характеристик. К социальным типам мировоззрения относятся социально-классовые, социокультурные, профессиональные и др. К историческим типам мировоззрения принято относить системы типических характеристи мировоззрения, присущих широким массам людей вне зависимости от их социальной принадлежности. Это прежде всего мифологический , религиозный и философский типы.

Мифологический (гр. «миф» - сказание, предание) – самый древний тип мировоззренческой ориентации людей. Он имел всеобщее распространение в условиях первобытного общества при почти полном отсутствии даже элементов научного знания, абсолютном господстве традиций в жизни родовой общтны и, в связи с этим, полной зависимости человека от природы и других членов родового коллектива.Основная функция мифа – сохранение и поддержание родового традиционного уклада, обеспечивающего выживание в этих суровых условиях В мифе еще нерасчленимы (синкретированы) фантастическое и реалистическое восприятие действительности. Характерными чертами его являются: а) очеловечивание природы; б) наличие множества богов (политеизм), живущих как бы среди людей, взаимодействующих с ними и «отвечающих» за те или иные природные стихии, а в дальнейшем и сферы человеческой деятельности; в) практическая направленность на решение конкретных жизненных задач; г) образная наглядность мифологических сюжетов; д) почти полное отсутствие абстрактно-логических размышлений.

Разложение мифологического мировоззрения в связи развитием производственной деятельности, появлением и ростом элементов научного знания и социально-классовым расслоением в обществе привело к постепенному выделению из него религиозного и философского типов мировоззрения.

Религиозный тип мировоззрения возникает и развивается на базе обособления содержащихся в мифе эмоцмонально окрашеных первобытных верований. Основу его составляет рационально (логически) не объяснимая вера людей в наличие сверхествественных сил, чаще всего - в единого и всемогущего творца (Бога), определяющего судьбы мира и человека в нем. Характерными чертами религиозного мировоззрения являются также: а) раздвоением мира на посюсторонний, в котором существует человек при жизни, и потусторонний, в котором пребывает его душа до рождения тела и после его смерти; б) признанием Божьего суда, определяющего местопребывание души (рай или ад) на основе греховности либо безгреховности земной жизни человека; в) признание определенной обрядности, обеспечивающей опосредствованный контакт с Богом (культ). Основными мировыми религиями являются буддизм , христианство и ислам , наиболее распространенными национальными религиями – синтоизм , индуизм и иудаизм . Важнейшими функциями религии как мировоззрения выступают: а) компенсаторско-утешительская, (поддержание надежды людей на Божью защиту и помощь в несчастье, а также на воплощение неосуществимых при жизни желаний и идеалов); б) объединительная (консолидация людей вокруг определенных идей); в) нравственно-воспитательная (культивирование в обществе нравственных идеалов и принципов поведения); г) культурологическая (формирование и распространение определенной культуры).

Философский тип мировоззрения характеризуется тем, что оно: а) рационально (основано на знании и опирается на логическое мышление); б) рефлексивно (имеет место обращенность мысли внутрь самого себя); в) системно (имеет внутренне единство своей структуры); г) опирается на четкий понятийный аппарат. Возникновение философского мировоззрения исторически совпадает с формированием философско-теоретической мысли, а потому их функции в обществе во-многом совпадают и о них пойдет речь в следующем разделе.

2. Основная специфика философии как теоретической формы мировоззрениязаключается в ее двойственности : с одной стороны она имеет много общего с научным знанием – предмет, методологию, четкий логико-понятийный (категориальный) аппарат; с другой, различается со строго научным знанием тем, что, если всякая наука более или менее специализирована по своему предмету, то философия имеет своим предметом мир как целостность и определяет место и возможности человека в нем. С этой целью философия обобщает (но не поглощает) науки, прежде всего их методы и результаты познавательной деятельности, а также другие способы и формы духовной и практической деятельности общества – этической, эстетической и др.

Результатом этого выступают другие особенностями философского знания состоящие в том, что оно:

Содержит базовые мировоззренческие и методологические идеи и понятия (категории), которые лежат в основаниях научного знания;

Включает в себя не только объективное знание, но также нравственные и эстетические ценности;

Изучает не только предмет познания, но и механизм самого познавательного процесса;

Рефлексивно, т.е. обращено не только на внешний предметный мир, но и на внутренний мир человека (размышление о собственных переживаниях и мыслях);

Во-многом субъективно, поскольку всегда несет в себе отпечаток личности и мировоззрения философа;

Несет в себе черты национальной культуры (греческая философия, немецкая философия, русская философия).

Отмеченные особенности делают философию способной отразить историческую эпоху в наиболее концентрированной сущностной форме, что дало возможность Г.Гегелю охарактеризовать ее как «эпоху, схваченную в мыслях».

Предмет философии исторически развивался и продолжает развиваться, конкретизируясь и уточняясь в связи с развитием научного знания и общественной практики человечества: вначале (становление) философия включала в себя, по сути, все зарождающееся научное знание, хотя и не сводилось к его сумме, а решала прежде всего мировоззренческие вопросы; затем обслуживала господствующую во всех сферах общественной жизни церковь, выступая в форме «служанки богословия» (что особенно характерно для средневековой Европы); на следующем этапе (в условиях обособления от нее точных наук) концентрировала основное внимание на проблемах природы знания и всеобщих методах его получения; наконец , обратилась к человеческой субъективности, к внутреннему миру человека. Результатом такого развития стало выделение в целостной системе философского знания относительно самостоятельных разделов, основными из которых являются:

онтология (от гр. «онтос» - бытие, сущее; «логос» - учение) – раздел философского знания, рассматривающий проблемы бытия как такового: его природы и сущности, взаимосвязей в нем материального и духовного и др.

гносеология (гр. «гносис» - знание; «логос» - учение) – теория познания, раздел философии, в котором исследуются природа, сущность, предпосылки и возможности познавательной деятельности человека, выявляются условия и критерии истинности знания.

общенаучная и философская методология – область философского знания, разрабатывающая и изучающая универсальные принципы и общенаучные методы научных исследований и их взаимосвязи.

философская антропология и аксиология (гр. «антропос» - человек; «аксиос» - ценный и «логос» - учение) – философское учение о человеке, его природе и сущности, месте в природной и социальной действительности, а также смыслах и ценностных ориентациях его жизни и деятельности.

социальная философия и философия истории – раздел философии, имеющий предметом своего изучения общество как целостный организм и закономерности (или отсутствие таковых) в его истории.

Основные функции философии во-многом определяются теми направлениями философского знания, которые реализуются в отмеченных выше ее разделах. В связи с этим принято выделять:

- онтологическую функцию , реализация которой позволяет построить общую картину бытия, выработать представление о мире как целостном единстве;

- гносеологическую функцию , сущность которой состоит в уяснении форм и средств нашей познавательной деятельности;

- методологическую функцию , заключающуюся в разработке основных принципов и общенаучных методов познания и преобразования окружающей человека действительности.

- аксиологическую функцию , выражающуюся в оценке объективного мира и человеческой деятельности с точки зрения их значимости для человека и общества;

- социологическую функцию , состоящая в объяснении общества как целостной системы, его истории и современного состояния.

Системная реализация этих и ряда других функций (познавательной, воспитательной, прогностической и т.д.) позволяет философии выполнять главное свое предназначение в обществе – формирование у людей целостного теоретически обоснованного мировоззрения .

3. Решая большое число проблем и вопросов, философия в то же время имеет и особого рода вопрос, решение которого (хочет этого философ или нет) предопределяет решение всех других. Значение этого вопроса для философии впервые было осознано лишь Г.Гегелем. Несколько позже Ф.Энгельс назвал его великим, основным вопросом философии , определив как вопрос об отношении сознания к материи (т.е. мира духовного к миру материальному). Этот вопрос имеет две стороны: онтологическую ,определяющую их первичность либо вторичность относительно друг друга, и гносеологическую , определяющую принципиальную возможность получения объективно-истинного знания (т.е. знания вещей и процессов такими, как они существуют независимо от сознания субъекта – человека. Решение первой стороны основного вопроса философии делит всех философов на два основных философских лагеря (направления) – материализм и идеализм.

Материализм – философское направление (совокупность философских учений), в основе которых лежит признание первичности, т.е. определяющей роли материи по отношению к сознанию, материального мира по отношению к миру духовному.

Идеализм – общее название философских учений, утверждающих и обосновывающих первичность, т.е. определяющий характер идеального (духовного) в мире по отношению к материальному.

Оба философских направления, возникнув еще в ранней философии, в процессе философского развития не могли не менять своих форм. Так, основными историческими формами материализма выступали: «наивный» материализм античности , связанный с недостатком научных знаний и характеризующийся еще тяготением к образности, когда философские понятия еще только формировались; метафизический материализм Нового времени , приобретающий механистический характер в условиях 17-18 вв, когда происходит обособление от философии и становление точной науки, прежде всего механики и математики; диалектический материализм , формирующийся на новом качественном уровне развития науки и общественной практики. Основными формами идеалистической философии , сложившимися в ходе ее исторического развития являются: идеализм объективный , полагающий в качестве исходного первоначала и первопричины мира нечто объективно-духовное (например, «мир идей » Платона, «абсолютную Идею » Г.Гегеля, «мировую Волю » А.Шопенгауэра и т.п.), и идеализм субъективный , отрицающий существование материальных вещей и процессов вне их восприятия и осмысления познающим субъектом – человеком или человечеством (представители: Д.Беркли, Д.Юм, Э.Мах и др.).

Предпринимались и попытки построить «третью линию» в философии, приняв и материю и дух в качестве равноправных и взаимонезависимых основ мира и отказавшись тем самым от выяснения их иерархии (например, Р.Декарт) Такая позиция получила название дуалистической (гр. «дуалис» - двойственный). Однако, как показывает история философии, такая позиция не может быть проведена до конца последовательно.

Решение гносеологической стороны основного вопроса философии в свою очередь привело к разделению фтлософов на представителей гносеологического оптимизма , которые признавали принципиальную возможность объективного познания действительности, и агностицизма , отрицающих такую возможность.

Развитие философии требовало также разработки соответствующего метода решения ее проблем. Поскольку же такое развитие происходило в тесной связи с развитием общественной практики и научного знания, то он в результате их философского анализа и обобщения одновременно становился и их всеобщим методом. В истории философии сложились два противоположных философских метода – диалектика и метафизика . В основе их расхождения лежит различное понимание развития мира .

Диалектика – философский метод, при котором вещи и явления рассматриваются как взаимосвязанные, постоянно изменяющиеся (в том числе и качественно) и саморазвивающиеся в результате прежде всего их внутренней противоречивости.

Метафизика – философский метод, при котором объекты рассматриваются обособленно (как существующие сами по себе и не взаимоопределяющие друг друга), однозначно (отрицается их внутренняя противоречивость) и «статично» (признаются лишь количественные и отрицаются качественные изменения), тем самым игнорируется их саморазвитие.

Лекция 2. Античная философия

1. Исторические и культурные условия, характерные черты и этапы становления и развития античной философии.

2. Основные школы ранней античной классики. Зарождение диалектики (Гераклит) и материализма (Демокрит).

3. Средняя классика: софисты и Сократ.

4. Высокая классика. Учение Платона и становление философского идеализма. Аристотель – вершина философской мысли античности.

5. Особенности и основные школы эллинистического этапа развития античной философской мысли.

1. Философия как первая теоретическая система знания зарождается вХ-VI в.в. до н.э. в Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Предпосылками этого являются: а) появление письменности; б) разложение первобытнообщинного строя, создание первых государств (в основном монархическо-авторитарного типа – так называемых восточных деспотий); в) Появление первых теоретических знаний (астрономических, математических и др.).

Но наивысшего своего уровня древняя философия достигает в античной Греции, чему способствовали сложившиеся там к тому времени (V1-1V в.в. до н. э.) исторические условия : а) ярко выраженное классовое расслоение общества (классическое рабовладение); б) предопределявшее посредническую роль греков, благодаря соответствующему географическому положению, между Азией, Африкой (прежде всего - Египтом) и Европой; в) активное развитие в связи с этим торговли и путешествий; г) политические режимы, ориентированные на выборность власти (демократия, аристократия) и особенности полисной (гр. «полис» – город-государство) жизни; д) меньшая, по сравнению с Древним Востоком, роль традиций в укладе общественной жизни.

Характерными чертами развития философии в Греции были: а) появление философских школ (милетская, элейская, стоическая, афинская и др.); б) менее тесная, чем на Востоке связь с мифологией; в) выработка основных философских понятий (категорий) при сохранении в определенной степени наглядности и образности при их характеристиках; г) космоцентризм, т.е. ориентация в решении большинства проблем на уподобление рассматриваемых сфер и явлений действительности единому, разумному и гармоничному Космосу; д) зарождение материалистической и идеалистической философских традиций.

Основные проблемы античной философии: а) проблемы бытия и его структуры (онтология) и поиск первоначал мира (ранняя натурфилософия, т.е. философия природы); б) нравственно - этические проблемы; в) проблемы природы и структуры знания, его возможностей; г) начало сознательной разработки методов мышления и познания,зарождение диалектики; д) устройство общественной жизни и построение моделей справедливого государства.

Можно выделить следующие этапы развития античной философии:

2. Ранняя классика (досократический период), продолжавшийся с VI до середины IV в.в. до н.э. Центральной в ней является проблема мироустройства, в частности, поиск первоначал мира и принципов его организации. В этот период формируются первые философские школы – милетская , эфесская , элейская (получившие свои имена по названию греческих государств-полисов, где жили и работали философы), пифагорейская (по имени своего основателя – Пифагора), атомистическая (название связано с характером решения проблем) и ряд других.

Представители милетской школы в качестве первоначал рассматривают наиболее значимые для человека природные стихии (Фалес – воду, Анаксимен – воздух). Анаксимандр же определяет такую первостихию, как апейрон (в переводе с греческого – беспредельное), не сводя его ни к одной из известных природных стихий. К милетцам примыкает по способу решения онтологических проблем эфесская школа , наиболее яркий представитель которой Гераклит рассматривает в качестве первостихии огонь, как олицетворение всеобщей изменчивости вещей: мир не создан никем из людей и никем из Богов; он есть мерами воспламеняющийся и мерами затухающий огонь, из которого все возникает и в котором исчезает; в нем все течет и изменяется, подобно реке, в которую нельзя войти дважды, т.к. на входящего текут все новые и новые воды. Он же обратил внимание на всеобщую противоречивость вещей и явлений, усмотрев именно в этом в этом всеобщий источник их саморазвития: борьба есть отец всему и Бог всему. Учение Гераклита, таким образом, можно охарактеризовать как начало диалектического видения мира, хотя и выступающего еще в стихийной своей форме.

В учениях представителей элейской школы (Парменид, Зенон и др.) происходит постепенное освобождение от натурфилософских подходов к объяснению мира. Так, Парменид вводит в философский оборот понятие бытия как такового, определяя его как непротиворечивое, а потому неподвижное основание мира, что делает его неизменным и вечным Поскольку такое бытие недоступно нашей чувственности и дано нам только в мышлении, он отождествляет подлинное бытие с высшей Мыслью. Чувственно же воспринимаемый мир изменчивых и преходящих вещей он считает неподлиным бытием, как и чувственное знание – неподлиным знанием (лишь мнением). При этом он отрицает наличие небытия, поскольку его невозможно выразить в мысли, не противореча самому себе. Его ученик Зенон в подтверждение правоты учителя разработал ряд доказательств неподвижности и непротиворечивости подлинного бытия вещей, так называемые апории («Ахилес и черепаха», «Стрела», «Стадий», «Дихотомия»).

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

С 15 века в Западной Европе начинается эпоха, получившая название Возрождения (Ренессанса). На фоне кризиса феодальных отношений развиваются богатейшие города, в которых сосредотачиваются ремесла и торговля, наука и образование, литература и искусство. В это время прокладываются новые морские пути и делаются великие географические открытия (Колумб, Магеллан, Америго Веспуччи), возникают совершенно новые научные дисциплины география, картография, анатомия и физиология, огромные успехи достигнуты в астрономии. Повышается уровень образованности и демократии в Европе, возникают первые парламенты.

Одним из главных факторов расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения является победа над диктатурой церкви. Идет переосмысление христианских традиций, начинаются протесты против извращения учения Христа, роскоши папства. Таковыми были предпосылки возникновения философии и культуры эпохи Возрождения.

Само название эпохи (Возрождение) связано с восстановлением интереса к античной философии и культуре, в частности, к ее традициям натурализма и материализма. Именно в них люди начинают видеть идеалы гармоничности и определенные образцы для подражания. В обществе нарастает стремление не к религиозному, а к светскому знанию. Великолепные работы мастеров эпохи Возрождения (Петрарка, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти и др.) воспевают идеи гуманизма и не принимают старой средневековой идеологии. Гуманизм эпохи Возрождения выступал зачастую в форме светского свободомыслия, противостоящего средневековой схоластике и духовному господству церкви, которые подвергались критике и даже осмеянию.

Гуманизм - есть воззрение, основывающееся на ценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие . Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшее политическое, социальное и нравственное значение, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление.

Философия эпохи Возрождения - важнейший этап в истории развития философии в Европе. Она занимает период XV - XVI в.в. Главной ее особенностью является антропоцентризм , главной темой исследований становится не Бог, а человек его судьба, его место в мире. Возникает новая система ценностей, в которой на первое место выходят проблемы человека и природы. Начинается эпоха становления опытных наук, их роль признается как единственная, дающая истинное знание о природе (Н.Коперник, И.Кеплер, Г.Галилей, Д.Бруно и др.). Основаниями для таких изменений служили изменения прежде всего в экономической сфере: разделение сельского хозяйства и ремесла, бурное развитие мануфактурного производства знаменовало начало перехода к новому общественному строю – капиталистическому.

Пожалуй, самым известным философом этого периода был Николай Кузанский - кардинал католической церкви и в то же время выдающийся представитель пантеистической (гр. rp. «пан»- все и «теос» - Бог) философии эпохи Возрождения. Он, рассматривая Бога как единство абсолютного Максимума и абсолютного Минимума, сближает его с природой, приписывая ей божественные атрибуты, и прежде всего бесконечность в пространстве. Для него Земля не является центром мира, поскольку у бесконечности нет центра. Он высказывает ряд диалектических идей применительно к пониманию природы, усматривая в ней взаимопереходы единого и многого, возможности и действительности, бесконечности и конечности. Николай Кузанский много места в своих трудах отводит анализу научного поиска, подвергая критике схоластику и указывая на важность эксперимента. Он утверждал, что возможности человека в области познания безграничны.

Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно. Он, отбросив все церковные догмы, развил гелиоцентрические идеи Коперника, обосновал существование множества миров. Бруно много писал о Боге, но его Богом была Вселенная. Он отрицал Бога, диктующего законы миру. Человек для Бруно - часть природы. Его любовь к познанию и сила разума возвышают его над миром.

Еще одним видным представителем возрожденческой философии был французский ученый Мишель Монтень, разрабатывавший проблемы познания, критиковавший схоластику как "писание о писаниях" за ее бесплодность в получении научного знания. Он считал задачей познания не обретение человеком веры, а получение знаний о законах природы, а опорой познания полагал опыт, в том числе эксперимент. Отвергал идею бессмертия души, хотя и признавал существование Бога.

Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли - итальянский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Его философия, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох. Макиавелли полагал, что по природе своей человек изначально зол, а движущими мотивами его поступков чаще всего являются эгоизм и стремление к личной выгоде. Но, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы, то совместное существование людей становится невозможно. Государство и создается для для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма. Стоящий во главе его правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату. Соблюдая нормы морали в быту, правитель может нарушать их, если этого требуют интересы государства. При этом он не должен посягать на имущество и личную жизнь людей.

Часть 2

КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО

1. Становление понятия культуры в истории философии.

2. Материальная и духовная культура, их взаимосвязь.

3. Единство и множественность культур.

1. Термин «культура» (лат. cultura – возделывание, обработка, воспитание, развитие) возник в Древнем Риме. Первоначально он означал возделывание почвы, ее культивирование, в нем отражался факт воздействия человека на природу. Вместе с тем само явление, позднее обозначенное термином «культура», было замечено и выделено общественным сознанием задолго до того, как появился этот термин. Древнегреческое «techne» (ремесло, мастерство, искусство) также обозначало человеческую деятельность, изменяющую природный мир.

Античная философия связывала культуру с воспитанием и обучением человека, рассматривая ее как средство, с помощью которого можно довести телесное состояние человека до космического совершенства.

Средневековая философия утверждает, что культурное развитие возможно лишь в результате приобщения к Богу, даже само понятие культуры выводя из понятия «культ». Для философии Возрождения культура – средство формирования соответствующей гуманистическому идеалу человека универсальной личности, свободной, критичной, образованной, активно участвующей в общественной жизни. Философия XVII-XVIII вв. понятие культуры отождествляет с понятием разумности. К разуму обращались к нему как к неподкупному «высшему судье» в познании, искусстве и всех других человеческих делах. Культура здесь неотделима от свободы человека, достоинств и величия его души. В то же время в философии Просвещения возникает и критическое отношение к культуре. Так, Ж.Ж. Руссо, например, считал, что природа человека, содержащая огромные потенциальные возможности, извращается культурой, которая включает в себя ложные социальные условности, идеалы и т.д. Классическая немецкая философия отождествляет культуру с духовными ценностями, противопоставляя их ценностям материальным, бездуховным. Подлинно культурное существование человека связывается со сферой или морального сознания (И. Кант), или философского сознания (Г.В. Гегель).

Марксистская философия не ограничивает культуру духовной областью. Она рассматривается как специфическая характеристика определенного уровня развития общества, один из показателей общественного прогресса. «Каждый шаг вперед на пути культуры был шагом к свободе» (Ф.. Энгельс). Культура включает в себя как вещественно-предметные и духовные результаты деятельности, так и реализуемые в деятельности людей их субъективные возможности, являясь показателем развития творческих сил и способностей личности.

Общая картина существующих в настоящее время определений культуры также довольно пестрая. Культура определяется и как совокупность материальных и духовных ценностей, и как способ человеческой деятельности, и как деятельность общества, преобразующая природу, и как воплощенные ценности, и как система регулятивов человеческой деятельности и т.п.

Во всех определениях культуры нередко высказывается мысль, что культура представляет собой специфическую человеческую форму бытия, включающую определенный уровень организации материальной и духовной деятельности человека, а также результаты этой деятельности, используемые человеком и оцененные им через призму своих идеалов, целей, установок, знаний и умений . Человек является не только творцом культуры, но и ее творением . В культуре выражена жизнедеятельность как отдельной личности, так и групп людей, и общества в целом.

Культура – результат созидательной деятельности человека как общественного существа. Однако человеком создаются не только внешние предметы, идеи и другие социальные формы, отчуждаемые им от себя. Созидая их, человек развивает и реализует свои способности, знания, умения, уровень интеллектуального, эстетического и нравственного развития.

Культура – сущностное, родовое свойство человека. Природа дала ему телесную организацию, которая является биофизическим базисом для культурного освоения мира и обеспечивает саму возможность человеческой деятельности. Культура же определяет качественное отличие ее от биологических форм жизни.

2. В процессе деятельности человек вступает в отношения с природой, обществом, самим собой. В результате создаются материальные и духовные ценности. В соответствии с этим возможно разграничение культуры на материальную и духовную . Перваясвязана с практическим освоением человеком природы. Она включает всю совокупность материальных благ, средства их производства и способы овладения ими. Вторая охватывает общественное сознание, способы создания духовных ценностей, язык, эмоционально-психологические состояния. Духовная культура проявляет себя в науке, образовании, искусстве и других формах духовной деятельности

Выделение указанных родов культуры не означает их полной обособленности, они находятся в органическом единстве, взаимодействуют, влияют друг на друга. Так, непрерывность, существующая в процессе создания материальных ценностей, влияет на непрерывность развития культуры духовной. Многие образцы духовной культуры воплощаются в материальной форме (живописные полотна, скульптура, архитектурные ансамбли и т.п.), зависят от уровня, достигнутого материальной культурой (материальная оснащенность системы образования, медицинского обслуживания и т.п.). В свою очередь, духовная культура влияет на степень развития культуры материальной. Культура материального производства, например, в значительной степени определяется уровнем научного знания, интеллектуальными возможностями производителей.

Связь и взаимодействие материальной и духовной культуры проявляется также в том, что продукты материальной деятельности для того, чтобы стать культурными ценностями, должны быть переведены в сферу духовности. Поэтому культуру часто отождествляют с духовными явлениями, ставят между ними знак равенства.

Безусловно, духовность в ее различных проявлениях играет огромную роль в жизни человека и общества. Однако отождествление культуры в целом с исключительно духовной ее составляющей вряд ли правомерно, ибо в этом случае полностью отбрасывается все богатство материальных ценностей, созданных и накопленных человечеством.

Итак, культура является важнейшим атрибутом общества, но она не тождественна ему. Между культурой и обществом существуют сложные, разнообразные, порой противоречивые отношения. Каждый исторически конкретный период общественного развития, выраженный определенными экономическими, социальными, политическими отношениями, формирует различные проявления культуры, влияет на их функционирование. В обществе могут действовать как культурно-стимулирующи

Главная > Дома уютно

Краткий конспект по философии. Конспект лекций по философии

Рекомендуем также