Вечере твоей тайныя молитва. Божественное Тело и обожает мя и питает

В четверг страстной седьмицы во время последней трапезы с апостолами Христос установил Таинство Святого Причастия. Сын Божий угощал сотрапезников хлебом и вином. Они символизировали плоть и кровь Христа, его жертву во имя всех грешников, живущих на земле. Эта снедь вскоре превратилась в основу для проведения церковного таинства Причащения.

Во время Божественной Литургии верующие произносят речи раскаяния и прошения Господу. Молитва Вечери Твоея Тайныя перед причастием из покон веков является традиционной для проведения обряда. Сие песнопение помогает очистить душу и обрести покаяние, столь необходимое христианину для проведения таинства Причастия.

В чем помогает молитва Вечери Твоея Тайныя

Православный христианин должен помнить, что Отец Небесный ― это защита и опора в жизни любого мирянина. Не нужно стесняться просить Господа, ибо он милосерден и праведен. Молитва Вечери Твоея Тайныя читается в случаях:

• В горестях и печалях. Дает возможность поговорить с Богом о жизненных трудностях.
• В стремлении очиститься от грехопадения и получить прощение Господне.
• На кухне или в столовой перед совершением трапезы. Благословляет на приготовление и принятие пищи. Выражает благодарность Господу за возможность вкушать яства.

Когда и как молиться

В Чистый четверг в ходе Литургии при участии в церковном таинстве причащения нужно читать молитву Вечери Твоея Тайныя.

Во время пения молитвы перед причастием важно чувствовать умиротворение и гнать от себя любые дурные помыслы. По православным канонам человек пришел в мир для доброты и любви к ближнему своему.

Произнося текст молитвы Вечери Твоея Тайныя нужно вспоминать о заклании Сына Божия, о его муках и чуде воскрешения

При этом следует всей душой стремиться слиться воедино с образом Христа.

Не лишним будет и каждодневное произношение молитвы, ибо дарует она плоды милости Божией. А именно:

• Осеняет благословлением пищу и потому может использоваться каждый раз перед трапезой.
• Дает стойкость духа смирения и утверждает верующего в покаянии.

Текст молитвы

Верую, Господи, и исповедаю, якоТы еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедший в мир грешные спасти, от них же первый(ая) есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением,и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставлене грехов и в жизнь вечную.

Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий причастника (причастницу) мя прими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобызания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии твоем.

Да не во суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

Перевод текста молитвы на русский язык

Верую, Господи, открыто признаю, объявляю, что Ты поистине Христос, пришедший в мир грешных спасти, из которых первый (ая) , то есть самый(ая) большой(ая) есть я. Еще верую, что это есть самое пречистое Тело Твое, и эта самая есть честная Кровь Твоя. Поэтому молюсь тебе: помилуй меня и прости мне прегрешения, сделанные по собственной воле и сделанные против моего желания, которые сделал(а) словом или делом, знавши или не знавши, что это грешно.Удостой меня безнаказанно причаститься пречистых Таинств Твоих, для прощения грехов и получения вечной жизни.

Сын Божий, сделай меня участником (участницей) Твоей Тайной Вечери: я врагам Твоим не открою тайны, и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда, но как разбойник (покаявшийся на кресте) верую в Тебя и говорю Тебе: вспомни меня, Господи, в царстве твоем.

Господи! Пусть будет мне причащение Святых Твоих Таин не в осуждение или наказание, но во исцеление души и тела. Аминь.

«Вечери Твоея Тайныя»

«Τού δείπνου σου τού μυστικού σήμερον, Ύίέ Θεού, κοινωνόν με παράλαβε ού μή γάρ τοίς έχθροίς σου τό μυστήριον είπω ού φίλημά σοι δώσω καθάπερ ό Ίούδας άλλ" ώς ό ληστής όμολογώ σοι μνήσθητί μου, Κύριε, έν τή βασιλείά σου» .

«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя. Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» .

Приблизительно в тот же период, что и «Иже Херувимы», появляется и тропарь «Вечери Твоея тайныя». Он написан под непосредственным впечатлением евангельского повествования о совершении Христом Тайной вечери, о последующем предательстве Иуды, распятии Господа, раскаянии разбойника и наполнен покаянным чувством. Само содержание этого тропаря говорит об уместности употребления его для подготовки к таинству Причащения. Отсюда, скорее всего, и возникла его связь с Великим четвергом, с воспоминанием Тайной вечери.

Итак, Юстин II своим декретом не утверждал новую практику, он только подтвердил или скорректировал то, что было уже распространено, причем не только в Константинополе, но и далеко за его пределами. Этот тропарь был заимствован Западом, и в X-XI веках одна из его версий стала антифоном после чтения Евангелия в мессе Великого четверга в амвросианском обряде .

После упоминания в V веке тропарь «Вечери Твоея тайныя» довольно последовательно встречается в списках более поздних уставов: в иерусалимском списке устава Великой Константинопольской Церкви (датируется 950-970 годом) для Великого четверга указано: «Херувимский и причастный стих, глас 8-й, “Вечери Твоея тайныя днесь”. То же и на отпустительный вместо “Да исполнятся”». В Святогробском типиконе 1122 года этот тропарь указан для пения в Великий четверг вместо херувимской и запричастного стиха .

« Ныне силы небесныя »

«Νύν αί Δυνάμεις τών ουρανών σύν ήμίν άοράτως λατρεύουσιν ίδού γάρ είσπορεύεται ό Βασιλεύς τής δόξης. Ίδού θυσία μυστική, τετελειωμένη δορυφορείται. Πίστει καί πόθω προσέλθωμεν, ίνα μέτοχοι ζωής αίωνίου γενώμεθα. Άλληλούϊα, άλληλούϊα, άλληλούϊα» .

«Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» .

Первое упоминание об этом гимне содержится в «Пасхальной хронике» под 615 годом: «В тот год, при патриархе Сергии Константинопольском… начали петь после κατευθυνθήτω, когда преджеосвященные дары принесут из скевофилакии, после того, как священник скажет “По дару Христа Твоего”, народ сразу начинает “Ныне силы небесныя… Аллилуиа”. Это поется не только за постными преждеосвященными литургиями, но также и в другие дни, когда случится преждеосвященная» .

За отсутствием других источников считается, что этот гимн исконно константинопольского происхождения.

Скорее всего, песнопение «Ныне силы небесныя» с самого начала являлось принадлежностью исключительно литургии преждеосвященных даров. Во всяком случае, свидетельства, опровергающие это, отсутствуют. Гимн имеет большое сходство и со стихами псалма 23, и с гимном «Иже херувимы»; возможно, он появился с ним в одно время. Здесь также встречается термин δορυφορέω, употребленный в «Иже херувимы», его значение было разъяснено выше.

«Да молчит всякая плоть человеча»

«Σιγησάτω πάσα σάρξ βροτεία, καί στήτω μετά φόβου καί τρόμου καί μηδέν γήϊνον έν έαυτή λογιζέσθω ό γάρ Βασιλεύς τών βασιλευόντων, καί Κύριος τών κυριευόντων, προσέρχεται σφαγιασθήναι, καί δοθήναι είς βρώσιν τοίς πιστοίς, προηγούνται δέ τούτου, οί χοροί τών Άγγέλων, μετά πάσης Άρχής καί Έξουσίας, τά πολυόμματα Χερουβίμ, καί τά έξαπτέρυγα Σεραφίμ, τάς όψεις καλύπτοντα, καί βοώντα τόν ύμνον Άλληλούϊα, άλληλούϊα, άλληλούϊα» .

«Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет, Царь бо царствующих, и Господь господствующих, приходит заклатися и датися в снедь верным, предходят же Сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии херувими, и шестокрилатии серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» .

Этот херувимский гимн появляется наиболее поздно в чине Божественной литургии. Существует мнение, что эта песнь является отличительной уставной особенностью литургии святого апостола Иакова. Однако дело обстоит не совсем так. Впервые «Да молчит всякая плоть человеча» встречается в литургии апостола Иакова в Россанском списке, датируемом XI-XII веками. В этом манускрипте гимн приведен полностью, и за ним следует дополнение: «Другое - “Иже херувимы тайно образующее”» .

Отсюда видно, что и для литургии апостола Иакова обычным «херувимским гимном» первоначально был гимн «Иже херувимы», поэтому его текст приведен лишь в сокращении, как общеизвестный. Напротив, «Да молчит всякая плоть человеча» является нововведением, поэтому его текст приведен полностью. Это подтверждается еще и тем, что в более раннем Мессинском списке, датируемом концом X века, в литургии апостола Иакова имеется лишь указание на пение «Иже херувимы» .

Известен также целый ряд рукописей X-XIII веков, в которых для литургии Великой субботы предписывается пение «Иже херувимы». И только в XIV веке в некоторых манускриптах появляется указание петь на литургии Василия Великого, совершаемой в этот день, «Да молчит всякая плоть человеча».

На протяжении XIV-XVI веков практика употребления этого песнопения была самой различной, при том что в Великую субботу зачастую по-прежнему исполнялся гимн «Иже херувимы». В греческом апостоле А.Н. Муравьева в службе на обновление Великой Божией Церкви под 23 декабря предписывается: «На литургии вместо “Иже херувимы” поется “Да молчит всякая плоть человеча”» .

Окончательная стабилизация песнопения «Да молчит всякая плоть человеча» как неотъемлемой принадлежности литургии Великой субботы связана с изданием в 1545 году братством святого Саввы в Венеции типикона преподобного Саввы Освященного. После этого практика пения гимна стала общепринятой.

Вопрос авторства и обстоятельств написания стихиры «Да молчит всякая плоть человеча» остается открытым. Возможно, гимн принадлежит гомилетической традиции, впервые отраженной в «Слове о Пасхе» епископа Мелитона Сардийского. Продолжением этой традиции являются пасхальное слово святого Епифания Кипрского, начинающееся фразой «Что сие днесь безмолвие много, яко Царь спит» и кондак Романа Сладкопевца «Торжество Креста».

Отдельные темы и мотивы гимна «Да молчит» встречаются преимущественно в произведениях палестинских авторов - святых Иоанна Дамаскина и Феофана Исповедника - в их стихирах на Великую пятницу и Великую субботу .

Большое сходство песнь «Да молчит всякая плоть человеча» имеет и с «тропарями на перенос святых даров» из Иерусалимского канонаря VII века. Например, в неделю мясопустную: «Лики архангел и ангел непрестанным гласом хвалят, славят Троицу единосущную: “Свят, Свят, Свят еси, Господи, исполнь небо и земля славы Твоея”» ; или во все великие праздники: «Тебе, страшному и незримому, невидимых Создателю, на незримом престоле седящему, Царю всех, прославляющие празднество, дары приносим. Тебе, невидимому по Божеству и незримому светлостью, служат многоочитии херувимы и шестокрылии серафимы, непрестанным гласом взывают и глаголют: “Свят, Свят, Свят Господь, Царь Славы”» .

На основании приведенных свидетельств исследователи делают предположение об иерусалимском происхождении гимна «Да молчит всякая плоть человеча». Вполне вероятно, что творцом песнопения мог быть и сам святой Феофан Исповедник, но доказать это, к сожалению, невозможно из-за сравнительно малого числа дошедших до нас рукописей. Кроме того, переписчики манускриптов часто путали имена творцов песнопений, особенно если их произведения начинались одинаковыми словами .

1.3. Молитва «Никтоже достоин»

По завершении последней ектении перед началом Великого входа диакон входит в алтарь южными дверями иконостаса. Когда пресвитер произнесет возглас второй молитвы верных, диакон открывает царские врата, а хор начинает пение херувимской песни. Между тем, священник, стоя перед престолом, тихо говорит следующую молитву:

«Ούδείς άξιος τών συνδεδεμένων ταίς σαρκικαίς έπιθυμίαις καί ήδοναίς, προσέρχεσθαι, ή προσεγγίζειν, ή λειτουργείν σοι, βασιλευ τής δόξης τό γάρ διακονείν σοι μέγα καί φοβερόν, καί αύταίς ταίς έπουρανίαις Δυνάμεσιν. Άλλ όμως, διά τήν άφατον καί άμέτρητόν σου φιλανθρωπίαν, άτρέπτως καί άναλλοιώτως γέγονας άνθρωπος, καί άρχιερεύς ήμών έχρημάτισας , καί τής λειτουργικής ταύτης καί άναιμάκτου θυσίας τήν ίερουργίαν παρέδωκας ήμίν, ώς Δεσπότης τών άπάντων. Σύ γάρ μόνος, Κύριε ό Θεός ήμών, δεσπόζεις τών έπουρανίων καί τών έπιγείων , ό έπί θρόνου χερουβικού έποχούμενος, ό τών Σεραφίμ Κύριος καί βασιλεύς τού Ίσραήλ ,ό μόνος άγιος καί έν Άγίοις άναπαυόμενος . Σέ τοίνυν δυσωπώ τόν μόνον άγαθόν καί εύήκοον έπίβλεψον έπέμέ τόν άμαρτωλόν καί άρχείον δούλόν σου καί καθάρισόν μου τήν ψυχήν καί τήν καρδίαν άπό συνειδήσεως πονηράς , καί ίκάνωσόν με τή δυνάμει τού Άγίου σου Πνεύματος , ένδεδυμένον τήν τής ίερατείας χάριν, παραστήναι τή άγίά σου ταύτή Τραπέζή, καί ίερουργήσαι τό άγιον καί άχραντόν σου Σώμα καί τό τίμιον Αίμα. Σοί γάρ προσέρχομαι, κλίνας τόν έμαυτού αύχένα, καί δέομαί σου μή άποστρέψής τό πρόσωπόν σου άπ έμού, μηδέ άποδοκιμάσής με έκ παίδων σου· άλλ άξίωσον προσενεχθήναι σοι ύπ έμού τού άμαρτωλού καί άναξίου δούλου σου τά δώρα ταύτα. Σύ γάρ εί ό προσφέρων καί προσφερόμενος, καί προσδεχόμενος καί διαδιδόμενος, Χριστέ ό Θεός ήμών· καί σοί τήν δόξαν άναπέμπομεν, σύν τώ άνάρχώ σου Πατρί, καί τώ παναγίώ καί ζωοποιώ σου Πνεύματι, νύν, καί άεί, καί είς τούς αίώνας τών αίώνων. Άμήν» .

«Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити, или приближитися, или служити Тебе, Царю Славы: еже бо служити Тебе велико и страшно и самем небесным силам. Но обаче, неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек, и Архиерей нам был еси, и служебныя сея и безкровныя жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех: Ты бо един, Господи Боже наш, владычествуеши небесными и земными, иже на престоле херувимстем Носимый, иже серафимов Господь и Царь Израилев, иже един Свят и во святых почиваяй. Тя убо молю единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя силою Святаго Твоего Духа, облеченна благодатию священства, предстати святей Твоей сей Трапезе и священнодействовати святое и пречистое Твое Тело и честную Кровь: к Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби принесенным Тебе быти, мною грешным и недостойным рабом Твоим, даром сим: Ты бо еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь» .

Сегодня эта молитва обычна для литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого, а также встречается, вероятно, как результат византинизации, в греческих литургиях святого апостола Иакова и святителя Григория Богослова .

Несмотря на то, что молитва обычно имеет надписание «Εύχή τού Χερουβικού ύμνου» , а в ее тексте можно найти несколько параллелей с гимном «Иже херувимы» (например, «…связавшихся плотскими похотьми и сластьми… Царю Славы… Иже на престоле херувимстем носимый…»), она произносится даже в тех случаях, когда «Иже херувимы» заменяется иным песнопением, когда уже нет ясно выраженной связи между молитвой и гимном.

Такое название молитвы «Никтоже достоин» происходит от совпадения ее по времени с херувимской песнью, особенно это заметно в наиболее раннем евхологии, Barberini Gr. 336 , где молитвословие надписано: «Εύχή ήν ποιεί ό ίερεύς ύπέρ έαυτού τών χερουβικών λεγομένων» . В подавляющем большинстве источников заглавие слегка измененное: «Εύχή ήν ποιεί ό ίερεύς καθ έαυτόν τού χερουβικού άδομένου» .

Более интересны литургические заглавия, предписывающие священнику говорить молитву, пока дары переносятся: «Εύχή ήν ποιεί ό ίερεύς καθ έαυτόν είσερχομένων τών άγίων δώρων» . Их можно истолковать как указание на то, что сам священник пока еще не принимал участие в процессии.

Сегодня молитва «Никтоже достоин» является привычной и неотъемлемой частью Божественной литургии. Однако по многим признакам можно заключить, что она когда-то была добавлена в уже сложившееся в своих основных чертах литургическое чинопоследование. Ниже приводятся основные аргументы в пользу этой теории.

В первую очередь, о позднем происхождении свидетельствует сам текст молитвы. Она является одной из немногих литургийных молитв, обращенных не к Богу-Отцу, а к Господу Иисусу Христу. Вдобавок (и это уникальный для литургии случай) священнослужитель произносит ее от собственного имени, используя первое лицо единственного, а не множественного числа. Священник здесь выступает не как предстоятель, не как глава евхаристического собрания, он молится о себе самом. К тому же, тема священства и священнодействия выражена в молитве достаточно ярко (например, пресвитер говорит, что евхаристическая жертва приносится именно им, не упоминая об остальных участниках литургии), что само по себе нехарактерно для ранних евхаристических молитв. При этом текст молитвы «Никтоже достоин» содержит множество цитат из Священного Писания и является одним из самых нестабильных в литургиях Василия Великого и Иоанна Златоуста.

Молитва херувимской песни первоначально появилась в формуляре литургии святого Василия Великого, вероятно, сперва как частное благочестивое прибавление. Поэтому момент ее произнесения оставался какое-то время неопределенным. Она произносилась, как правило, после второй молитвы верных, обычно перед всеми остальными действиями, относящимися к переносу святых даров. Однако и в этом случае ее местоположение варьировалось. Некоторые евхологии, в частности, дают и такой чин:

«Диакон : Паки и паки миром Господу помолимся…
Священник : Вторая молитва верных и молитва “Никтоже достоин”.
Диакон : Заступи, спаси, помилуй… Премудрость…
Священник : Возглас второй молитвы верных» .

Видно, что молитве потребовалось некоторое время, чтобы занять свое нынешнее место, что также является одним из показателей ее позднейшего включения в уже сложившийся литургический чин.

Первоначальное отсутствие молитвы «Никтоже достоин» в чине литургии святителя Иоанна Златоуста совершенно не означает, что она не произносилась во время ее совершения. Дело в том, что в VIII-X веках обычной и наиболее употребительной была литургия Василия Великого . Поэтому во многих евхологиях в последовании литургии Иоанна Златоуста приводились только молитвы, отличные от основного чина Василия. Для остальных молитв, в том числе и «Никтоже достоин», делалась отсылка к литургии Василия. Со временем литургию Иоанна Златоуста стали совершать чаще, полный текст ее стали помещать перед чином литургии Василия Великого, соответственно, вместе с молитвой херувимской песни.

Несомненно, византийские пресвитеры очень полюбили молитву «Никтоже достоин» и читали ее, какая бы литургия ни совершалась. Так, в конце концов молитва стала появляться даже в литургии преждеосвященных даров. Об этом свидетельствуют запреты в евхологиях в чине Великого входа на этой литургии: «Ού λέγεται δέ εύχή χερουβικού» .

Итак, эта молитва херувимской песни вошла в состав литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста уже после того, как чины их приобрели сложившийся, законченный вид. В таком случае, какого же ее истинное происхождение? Среди исследователей пока нет определенного мнения по этому вопросу. Профессор Роберт Тафт, тщательно проанализировав существующие в литургической науке гипотезы и найдя в каждой свои недостатки, приходит лишь к следующему выводу:

«Следовательно, поскольку нет достаточно убедительных аргументов в пользу итальянского или восточного происхождения этой молитвы, приписывание ее святому Василию, по-видимому, указывает на ее первоначальное появление в Константинополе, в литургии, носящей его имя. Более этого мы не можем сказать, хотя, исходя из длины и общего содержания молитвы, мы можем предположить, что она является благочестивым добавлением монашеского происхождения, которое со временем было принято в Великой Церкви» .

Конец молитвы «Никтоже достоин», завершающейся словами «Ты бо еси Приносяй и Приносимый, Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш (Σύ γάρ εί ό προσφέρων καί προσφερόμενος καί προσδεχόμενος καί διαδιδόμενος, Χριστέ ό Θεός ήμών) и Тебе славу воссылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом», в XII веке послужил поводом для споров среди византийских богословов.

Для устранения разногласий среди византийского духовенства и общества в том, кому именно приносится Крестная Жертва Христа - Богу Отцу или же всей Святой Троице, при императоре Мануиле Комнине (1118-1180) были созваны два церковных Собора - в 1156 и в 1157 годах. Поводом к возникновению догматических споров, охвативших широкие круги византийских граждан, явилось столкновение между известными преподавателями тогдашней высшей духовной школы, занимавшими кафедры толкования Священного Писания в храмах столицы Византии - Михаила Солунского и Никифора Василаки, с одной стороны, и диакона Василия - с другой.

Услышав слова Василия о том, что Один и Тот же Сын Божий и бывает Жертвой, и вместе с Отцом принимает Жертву, они решили, что Василий вводит две ипостаси в Сыне Божием, так как «принести жертву - значит одно, а принять ее - другое» . Этот богословский спор вскоре принял массовый характер. К мнению Никифора Василаки присоединились некоторые иерархи, а также кандидат на Антиохийский патриарший престол диакон Сотирих Пантевген, впоследствии упорно защищавший это мнение. Защитником православного учения, заключенного в общеизвестных словах молитвы «Никтоже достоин», выступил епископ Николай Мефонский, написавший в опровержение мнений Сотириха и его последователей несколько превосходных догматико-полемических сочинений.

По причине разгоревшихся споров в Константинополе были созваны два Собора - в 1156 и 1157 годах. Итогом их деятельности явилось следующее соборное определение:

«После того как божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в Жертву, принес же Самого Себя по человечеству и Сам принял Жертву как Бог вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес спасительную Жертву Отцу, Самому Себе как Богу и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает» .

(Продолжение следует.)

Новая статья: вечери твоея тайныя молитва перевод на сайте сайт - во всех подробностях и деталях из множества источников, что удалось нам найти.

Это день покаяния и молитвы.

Чертог Твой вижду, Спасе мой

Чертог Твой вижду Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моея Светодавче, и спаси мя.

Вижу Твой украшенный (брачный) чертог, Спаситель, но не имею (достойной) одежды, чтобы войти в него. Просвети одежды души моей, Дарующий свет, и спаси меня.

« Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Сын Божий, прими меня сегодня как причастника Твоей Тайной вечери. Не предам тайны Твоим врагам, не поцелую Тебя, как Иуда. Но подобно (благоразумному) разбойнику исповедаю Тебя: Помяни меня, Господи, во Царствии Твоём.

Коллекта мессы воспоминания Тайной вечери:

Боже, мы празднуем Священнейшую Вечерю, на которой Единородный Твой Сын, прежде чем предать Себя на смерть, заповедал Церкви новую вечную жертву и пир Своей любви. Молим Тебя, дай нам обрести в столь дивной Тайне полноту любви и жизни. Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог во веки веков.

От дел и мыслей беспросветных.

Сдирать шлепки греховной грязи,

Молитва Чистый четверг, очисти меня от всякого зла.

Молитва читается всего один раз в неделю, ночью со среды на четверг, стоя под проточной водой (душем), льющейся на голову и все тело.

Как исповедь очищает, как вода грязь снимает, так и ты, четверг, чистым будь, очисти меня от всякого зла, от обиды людям, от непослушания, от невоздержания, от дьявольской хулы, от дурной молвы, от злых разговоров, бесовских споров. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь."

Все, чем душа и тело маются, все Чистым Четвергом смывается.

Страстная седмица. Великий Четверг

Закон Божий

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый (или первая) есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную .

Верую, Господи, открыто признаю, объявляю, что Ты поистине Христос, пришедший в мир грешных спасти, из которых первый (ая), т. е. самый (ая) большой (ая) есть я. Еще верую, что это есть самое пречистое Тело Твое, и эта самая есть честная Кровь Твоя. Поэтому молюсь Тебе: помилуй меня, и прости мне прегрешения, сделанные по собственной воле, и сделанные против моего желания, которые я сделал (ла) словом или делом, знавши или не знавши, что это грешно. И удостой меня безнаказанно причаститься пречистых Твоих Таинств, для прощения грехов и для получения вечной жизни.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника (причастницу) мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

Сын Божий, сделай меня сегодня участником (участницей) Твоей Тайной вечери: я врагам Твоим не открою тайны, и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда, но как разбойник (покаявшийся на кресте) верую в Тебя и говорю Тебе: вспомни меня, Господи, в Твоем Царстве.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела.

Господи! пусть будет мне причащение Святых Твоих Таин не в осуждение или наказание, но во исцеление души и тела.

Исповедую – перед всеми открыто признаю, объявляю; от них же – из которых; аз – я; убо – поэтому; ведение – знание; неведение – незнание; сподоби – удостой; неосужденно – не осудив меня за это, – безнаказанно; оставление – прощение.

Вечеря – ужин; Тайная вечеря – та вечеря, на которой Иисус Христос установил таинство Причащения; причастника мя приими – сделай меня участником; бо – потому что; повем – открою, скажу; лобзания – целования, поцелуя; помяни мя – вспомни меня.

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Толковый православный молитвослов

Как научиться понимать молитвы? Перевод слов молитв из молитвослова для мирян с церковно-славянского, разъяснения смысла молитв и прошений. Толкования и цитаты Святых Отцов. Иконы.

Молитвы ко Святому Причащению:

Молитва святого Василия Великого, 1-я

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни и безсмертия, всея твари видимыя и невидимыя Создателю, безначальннго Отца соприсносущный Сыне и собезначальный, премногия ради благости в последния дни в плоть оболкийся, и распныйся, и погребыйся за ны благодарныя и злонравныя, и Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше; Сам Безсмертный Царю, приими мое грешнаго покаяние, и приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Согреших бо, Господи, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея; прогневах бо Твою благость, Твои заповеди преступив, и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобив сый, долготерпелив же и многомилостив, не предал еси мя погибнути со беззаконьми моими, моего всячески ожидая обращения. Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Не хощеши бо, Владыко, создания Твоею руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду. Прими убо и мене, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго, и возми мое тяжкое бремя грехов, грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, непришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. И очисти мя от всякия скверны плоти и духа, и научи мя совершати святыню во страсе Твоем: яко да чистым сведением совести моея. Святынь Твоих часть приемля, соединюся Святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем и Святым Твоим Духом. Ей, Господи Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд ми будет причастие пречистых и животворящих Тайн Твоих, ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойнее тем причащатися; но даждь ми, даже до конечного моего издыхания, неосужденно восприимати часть Святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, и во благоприятен ответ на Страшнем Судищи Твоем; яко да и аз со всеми избранными Твоими общник буду нетленных Твоих благ, яже уготовал еси любящим Тя, Господи, в нихже препрославлен еси во веки. Аминь.

Соприсносущный – также вечный (присносущный – вечно существующий). Собезначальный – также не имеющий начала (вечный) и начальства (всевластный). В плоть облкийся – воплотившийся (облекшийся в плоть) (Далее следуют также причастные формы глаголов: распныйся – предавший Себя распятию, погребыйся – предавший Себя погребению). За ны – за нас. Глаголы моя – слова мои. Ты бо рекл еси… пророком Твоим – ибо Ты сказал через пророка Твоего. В разум истины приити – достичь познания истины. Темже и аз – поэтому и я. Аще и недостоин есмь – хотя я и недостоин. Сея привременныя жизни – этой кратковременной жизни. Сластем – чувственным наслаждениям. Благоутробие – милосердие. Яко блуднаго – то есть как блудного сына; Грех вземляй мира – берещий на Себя грехи мира (далее снова ряд причастий: исцеляй – исцеляющий, призываяй – призывающий, упокоеваяй – дающий покой). Совершати святыню – проявлять полную, совершенную святость, делаться вполне святым. Яко да чистым сведением совести моей – чтобы я с чистым свидетельством совести моей (сведение – свидетельство, буквально – со-ведение; само слово совесть состоит из тех же частей: со-весть, совместное с Богом знание, голос Бога в душе). От еже недостойне тем причащатися – от недостойного причащения их. До конечнаго моего издыхания – до последнего моего вздоха (буквально: последнего выдоха). Восприимати часть – причащаться. В напутие живота вечнаго Общник – участник, тот, кто имеет общую часть. Нетленных – здесь: чистых, беспримесных, пребывающих в полном своем составе… Яже уготовал еси – которые Ты уготовал. В нихже – в которых.

Часть этой молитвы совпадает с тайной молитвой священника на Литургии святого Василия Великого, читаемой во время просительной ектении, перед молитвой Господней.

В молитвах ко Причащению особенно часто напоминаются слова и эпизоды Священного Писания – прежде всего Евангелия, и это понятно: именно в Таинстве Причащения Бог наиболее явно входит в нашу жизнь, но постоянно должен быть открыт и другой путь для Его вхождения в нас: через слово Его, которое живо и действенно (Евр.4:12), которое должно постоянно действовать в нас и восприниматься как к нам лично обращенное, как нечто важнейшее для всей нашей жизни. Поэтому очень важно не "проскакивать" эпизоды Священного Писания в молитвах, а обновлять их в памяти, в сердце своем.

Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: Яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израелев? (Иез.33:11).

Не хощеши бо, Владыко, создания Твоего руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Здесь приведены слова Послания апостола Павла, где сказано, что Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (в Славянской библии: Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити) (Тим. 2, 4).

Приме убо и мне, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго. Эта и последующие молитвы обращают нас к образу жены-грешницы, которая помазала ноги Иисуса миром (Лк.7:36-47), благоразумного разбойника, воззвавшего на кресте: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк.23:42), блудного сына (Лк.15:11-32); образ мытаря, скорее всего, собирательный: мы можем вспомнить при этом и апостола, евангелиста – мытаря Левия-Матфея, который, оставив все, пошел за Господом и удостоился принять Его в своем доме (Лк.5:27-32), и раскаявшегося начальника мытарей Закхея, который также удостоился посещения Христа (Лк.19:2-10) и смиренного мытаря Христовой притчи, который пошел в свой дом более оправданным, нежели фарисей (Лк.18:10-14), и, наконец, многочисленных мытарей и грешников, которые неоднократно делили трапезу с Христом и его учениками и следовали за Ним (Мф.9:11; Мф.11:19; Мк. 2:15; Лк.5:30; 7:34; 15:1).

Грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, не пришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. Напомним места Евангелия, откуда взяты эти слова: Вот Агней Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29). Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28). Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13; Мк.2:17; Лк.5:32).

Молитва святого Иоанна Златоустого, 2-я

Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити; но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему; и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприиме и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволив нити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя; и якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе, сице умилосердися и о мне грешнем, приходящем и прикасающем Ти ся; и якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя, ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, ниже мерзких моих и нечистых устен, и сквернаго и нечистейшаго моего языка. Но да будет ми уголь Пресвятаго Твоего Тела, и Честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякого диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение. Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость; и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе: яко един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, чревеса и утробы, и всего мя обнови, и вкорени страх Твой во удесех моих; и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори; и буди ми помощник и заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых Сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь.

Веем, яко несмь достоин, ниже доволен – я знаю, что я недостоин и не достаточен (слова доволен и достоин – синонимы, у них одинаковое значение; употребление в одной фразе слов- синонимов для усиления смысла характерно и для языка Библии, и для языка молитв). Занеже – потому что. Пуст и пался есть – он пуст и в развалинах. Не имаши -Ты не обретаешь. Еже главу подклонити – где бы (Тебе) преклонить главу. Якоже с высоты нас ради смирил еси Себе – как Ты (сошел) с высоты (Небесной) и нас ради уничижил (умалил Себя. Якоже восприял еси – как Ты изволил, как было Тебе угодно. В Яслех безсловесных – то есть в яслях бессловесных животных (безсловеснии – животные). Сице – так. Безсловесныя моея души – неразумной, безрассудной моей души. Внити – войти. Свечеряти – принять участие в вечере – ужине. Устен – губ. Соблюдение – сохранение. Обычная – навыка, привычек. Снабдение – соблюдение. Приложение – приумножение. Не бо яко призираяй – ибо не как дерзкий. Мысленнаго – духовного. Яко един сый Свят – так как Ты один Свят. Чревеса и утробы – внутренние органы. Во удесах – в членах тела. Окормляя – направляя (как кормчий направляет корабль). Живот мой – жизнь мою. Сподобляя мя – удостаивая меня. Одесную Тебе предстояния – предстояния по правую руку от Тебя (то есть с праведниками).

И не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити… Слова Господа: Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:20; Лк.9:58) – молитва обращает к нам лично: именно мы должны стать жилищем Христа.

Но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему. Слово смирение в этой фразе играет всеми оттенками своего смысла. Слова с высоты смирил еси Себе означают и "Ты сошел с высоты", и "Ты уничижил Себя". Слова смирися и ныне смирению моему поддерживают и развивают оба этих значения: спустись и сейчас с Небесных высот ко мне, находящемуся внизу; уничижи и сейчас Себя до меня, ничтожного… и смиренно, без гордыни к Тебе взывающего. (В греческом тексте там, где в славянском стоит смирися – слово (симметриасон), то есть "соразмерь": уподобь Себя мне по величине!).

О значении слова смиренный см. также примечание к 5-й утренней молитве.

Якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи… – см.: Лк.2:7.

Якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго… – см.: Мф.26:6; Мк.14:3.

Якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе… якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя… – см.: Лк.7:36-50.

Да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду… Снова перед нами фраза характерно греческого строения: отрицание да не относится не к ближайшим словам, а к фразе в целом: "да не случится так, что, далеко разобщенный с Тобою, я буду похищен духовным волком".

Молитва Симеона Метафраста, 3-я

Едине чистый и нетленный Господи, за неизреченную милость человеколюбия, наше все восприемый смешение от чистых и девственных кровей паче естества Рождшия Тя, Духа Божественнаго нашествием, и благоволением Отца Присносущаго, Христе Иисусе, премудросте Божия, и мире, и сило; Твоим восприятием животворящая и спасительная, страдания восприемый, крест, гвоздия, копие, смерть, умертви моя душетленныя страсти телесныя. Погребением Твоим адова пленивый царствия, погреби моя благими помыслы лукавая советования, и лукавствия духи разори. Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый, возстави мя грехом поползшагося, образы мне покаяния предлагая. Преславным Твоим вознесением, плотское обоживый восприятие, и сие десным Отца седением почтый, сподоби мя причасием Святых Твоих Тайн десную часть спасаемых получити. Снитием Учителя Твоего Духа сосуды честны священныя Твоя ученики соделавый, приятелище и мене покажи Того пришествия. Хотяй паки приити судити вселенней правдою, благоволи и мне усрети Тя на облацех, Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими; да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Нетленный – здесь: цельный, чистый, беспримесный (не имеющий в Своем Божественном естестве никакого постороннего элемента – в противоположность нашему "смешению". Смешение – сложную, "составную" природу. Паче естества – сверхъестественно. Рождшия Тя – Родившей Тебя. Твоим восприятием – тем, что Тобой воспринято, то есть воспринятой Тобою плотью. Восприемый – принявший. Лукавая советования – злые, дурные намерения. Лукавствия духи – духов зла. Разори – рассей, разгони. Грехом поползшагося – впавшего в грех (буквально: поскользнувшегося в грехе). Образцы мне покаяния предлагая можно понимать двояко: предлагая мне образцы покаяния или же: давая мне средства к покаянию. Плотское обоживый восприятие – обожествивший воспринятую Тобою (человеческую) плоть. И сие десным Отца седением почтый – и давший ей почесть сидеть справа от Отца. Десную часть – правую сторону. Снитием – сошествием. Сосуды честны – драгоценными сосудами (вместилищами Духа). Священныя Твоя ученики – Твоих святых учеников. Приятелище и мене покажи Твоего пришестви я – яви и меня вместилищем Его пришествия. Паки – вновь. Усрети Тя на облацех – встретить Тебя, грядущего на облаках.

Эта молитва последовательно проводит перед нашим внутренним взором этапы Домостроительства Божия, тайну спасения рода человеческого в Личности Христа – Его Воплощение, Рождество, Страсти, Распятие, Погребение, Воскресение, Вознесение, Сошествия Святого Духа на апостолов, Второе пришествие, Страшный Суд – и все это теснейшим образом связывает с приготовлением к принятию Святых Христовых Таин и с самим участием в Таинстве Причащения. Дело Божиего Промысла обращено этой молитвой лично для меня, сходится в точку моего сердца, моей жизни. В этом отношении молитва напоминает тайную молитву Евхаристического канона (центр Литургии), когда устами священника возносится благодарение за все воспоминаемое дело нашего спасения (также – вплоть до Страшного Суда), и "точкой схода" оказывается престол со Святыми Тайнами. На Святые Тайны устремлена и вся молитва Симеона Метафраста…

Погреби моя благими помыслы лукавыя советования… Порядок слов отличен от привычного нам: погреби мои злые намерения благими помыслами.

Молитва святого Иоанна Дамаскина, 4-я

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, едине имеяй власть человеком оставляти грехи, яко Благ и Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения, и сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго живота и Царствия, в стену и в помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений. Ты бое си Бог милости, и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, со Отцем и святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Презри – оставь без внимания. В ведении и не в ведении – сознательно и бессознательно. Приложение – умножение. Будущаго живота – будущей жизни. В возражение сопротивных – во отгнание врагов.

Молитва святого Василия Великого, 5-я

Веем, Господи, яко недостойне причащаюся Пречистаго Твоего Тела и Честныя Твоея Крове, и повинен есмь, и суд себе ям и пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе Христа и Бога моего; но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе рекшему: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Умилосердися убо, Господи, и не обличи мя грешнаго, но сотвори со мною по милости Твоей; и да будут ми Святая сия во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела; во отгнание всякаго мечтания, и лукаваго деяния, и действа диавольскаго, мысление во удесах моих действуемаго; в дерзновение и любовь, яже к Тебе; во исправление жития и утверждение; в возращение добродетели и совершенства; во исполнение заповедей, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, во ответ благоприятен на Страшнем Судищи Твоем: не в суд или во осуждение.

На щедроты Твоя дерзая – на милосердие Твое уповая. Святая сия – Святыня эта. Лукаваго – злого. Действа диавольскаго – диавольского воздействия. Мысление во удесах моих действуемаго – действующего через помыслы в моих членах. Возращение – взращивание, возрастание. В напутие живота вечнаго – в напутствие в жизнь вечную.

Суд себе ям и Пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе Христа и Бога моего… Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор.11:29).

Прихожду к Тебе рекшему: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. – Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.6:56).

Молитва святого Симеона Нового Богослова, 6-я

Ниже образов – и ни обычаев, образа действий. Безстудия – бесстыдства, проявление бесстыдного нрава. Даждь ми – дай мне. Глаголати, яже хощу – говорить то, что я хочу. Паче же – но лучше. Согреших паче – я согрешил более. Яже уведе – которая, узнав. Веси – Ты знаешь. Произволение зриши – видишь направление моей воли, усердие, желание. Несоделанное мое – то, что я еще не сделал до конца, не довершил. Видесте – видят (форма двойственного числа). И еще несодеянная – то, чего я еще не сделал. Боже всяческих – Бог всего мира (всяческая – все сущее, вселенная). Притрепетною – полной трепета. Нескверных – пречистых. Всяк ядый же и пияй – всякий, кто ест и пьет. Ты бо рекл еси – ибо Ты сказал. Кроме Тебе – вне Тебя, без Тебя. Кроме обрет мя Твоея благодати – найдя меня лишенным Твоей благодати. Прелестник – искуситель, обманщик, то есть диавол. Восхитит мя льстивие – коварно похитит меня. Прельстив – обманув, сбив с пути. Тепле – горячо. Вопию – взываю. Якоже блуднаго приял еси – как Ты принял блудного сына. Веем… яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе – я знаю, что никто иной не согрешил пред Тобою так, как я. Ниже содея деяния, яже аз содеях – и не соделал того, что совершил я. Но сие паки веем, яко – но знаю я также и то, что. Милостию сострастия – милостивым состраданием. Тепле кающияся – горячо кающихся. Светиши – просвещаешь. Света твориши причастники – приобщаешь к свету. Общники Божества Твоего соделоваяй независтно – сообщая им щедро часть Твоего Божества. Якоже другом – как с друзьями. Сия дерзостна творит мя – это дает мне смелость (сия – средний род, множ. число – переводится как "это", а не "эти"). Сия вперяют мя – это окрыляет меня. Вкупе – вместе; здесь: и вместе с тем. Огневи причащаюся трава сый – приобщаюсь огня, будучи травою. Якоже убо купина древле – как в древности купина (куст). Удесы – членами.

Согреших паче блудницы, яже уведе, где обитаеши, миро купивши, прииде дерзостне помазати Твои нозе… – см.: Лк.7:36-47.

Ты бо рекл еси, Владыко мой: всяк ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне убо сей пребывает, в немже и Аз есмь. – См.: Ин.6:56.

Якоже блуднаго принял еси, и блудницу пришедшую – снова напоминание о блудном сыне (Лк.15:11-32) и жене-грешнице, уже упомянутой в этой молитве (Лк.7:36-47).

Странно чудо, орошаемь, неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи. – См.: Исх.3:2-6.

Милостию сострастия… чистиши, и светлиши … В греческом тексте слово "милость" передано частым своим символом: елеем, маслом …, что прекрасно поддерживается словами чистиши и светлиши (елей как целебное средство и как масло в светильнике).

Молитва святого Иоанна Златоустого, 7-я

Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших, аще делом, аще помышлением, волею или неволею, разумом или неразумием, вся ми прости, яко Благ и Человеколюбец; и молитвами Пречистыя Твоея Матери, умных Твоих служителей и святых Сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших, неосужденно благоволи прияти ми Святое и Пречистое Твое Тело, и Честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Умных – невещественных, духовных (то есть Ангелов).

Молитва святого Иоанна Златоустого, 8-я

Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси, внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши; не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси; ниже мытаря отвергл еси покаявшася; ниже разбойника, позваша Царство Твое, отгнал еси; ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе; но от покаяния Тебе пришедшия вся в лице Твоих другов вчинил еси, Един сый Благословенный всегда, ныне и в безконечныя веки. Аминь.

Несмь доволен – я недостоин. Понеже хощеши Ты – так как Ты хочешь. Еже бе – как это было. В лице Твоих другов вчинил еси – дал (им) место в сонме Твоих друзей.

Не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси… – См.: Лк.7:36-47.

Ниже мытаря отвергл еси покаявшася… – см.: примечание к 1-й молитве ко Причащению.

Ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси… – См.: Лк.23:39-43.

Ниже гонителя покаявшася оставил еси … – речь идет об апостоле Павле – См.: Деян.9:1-22.

Молитва святого Иоанна Златоустого, 9-я

Господи Иисусе Христе, Боже мой, ослаби, остави, очисти и прости ми грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему прегрешения, и согрешения, и грехопадения моя, елика Ти от юности моея, даже до настоящаго дне и часа согреших: аще в разуме и в неразумии, аще в словесех или в делех, или помышлениих и мыслех, и начинаниих, и всех моих чувствах. И молитвами безсеменно рождшия Тя, Пречистыя и Приснодевы Марии, Матере Твоея, единыя непостыдныя надежды и предстательства и спасения моего, сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную; во освящение и просвещение, крепость, исцеление и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний темных и лукавых духов; яко Твое есть Царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение, со Отцем и Святым Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Елика – здесь: которыми. Потребление – истребление. Погубление – уничтожение. Предприятий – здесь: представлений (то есть того, что представляется мысленному взору, еще не принятое в ум и сердце). Нощных мечтаний темных и лукавых духов – ночных видений темных и злых духов.

В потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний темных и лукавых духов… Здесь делается особый упор на том, что приобщение Святых Таин – сильнейшее оружие в борьбе с помыслами. Поэтому всякому, для кого эта борьба актуальна и мучительна, а также всем, кого мучают сновидения, ночные страхи и другие нападения "мысленного врага", стоит с особым вниманием и чувством читать эту молитву.

Молитва святого Иоанна Дамаскина, 10-я

Пред дверьми храма Твоего предстою, и лютых помышлений не отступаю; но Ты, Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый, отверзи ми утробы человеколюбия Твоего, и приими мя приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу, и кровоточивую. Ова убо края ризы Твоея коснувшися, удобь исцеление прият; ова же пречистен Твои нозе удержавши, разрешение грехов понесе. Аз же окаянный все Твое Тело дерзая восприяти, да не опален буду; но приими мя, якоже оныя, и просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины, молитвами безсменно Рождшия Тя, и небесных Сил; яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Ова убо – ибо одна. Удобь исцеление прият – сразу же получила исцеление. Ова же – другая же.

Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый… О мытаре и разбойнике см. примечание к молитве 1-й; о хананеянке – Мф.15:22-28; Мк.7:25-30.

Приими мя приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу, и кровоточивую… О блуднице см. примечание к молитве 1-й; о кровоточивой – Мф.9:20-22; Мк.5:25-29; Лк.8:43-48.

Молитва святого Иоанна Златоустого

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое Пречистое Тело Твое, и сия есть самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и жизнь вечную. Аминь.

От нихже первый есмь аз – из которых я – первый. Молюся убо – поэтому молюсь.

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго… – Он говорит им: а вы за кого принимаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф.16:15-17).

Пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. – Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1Тим. 1, 15).

"Хотя бы и взошел на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что святой Павел говорит о грешниках: "От них первый есмь аз".

Преподобный Иоанн Лествичник

Приходя же причаститься, произноси мысленно эти стихи Метафраста:

Се приступаю к Божественному Причащению.

Содетелю, да не опалиши мя приобщением:

Огонь бое си, недостойныя попаляяй.

Но убо очисти мя от всякия скверны.

Содетелю – Создатель (звательный падеж). Огонь бо еси – ибо Ты – Огонь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими; не бо врагом Твоим тайну повеем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря:

Огонь бо есть, недостойныя попаляяй.

Божественное Тело и обожает мя и питает:

Обожает дух, ум же питает странно.

Потом тропари:

Услади мя еси любовию, Христе, и изменил мя еси Божественным Твоим рачением; но попали огнем невещественным грехи моя, и насытитися еже в Тебе наслаждения сподоби: да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя.

Божественным Твоим речением – святым к Тебе стремлением. Ненасытитися еже в Тебе наслаждения – исполниться заключающимся в Тебе наслаждением; досыта насладиться Тобою.

Да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя – то есть первое, при Воплощении, и второе, при конце мира. Когда мы соединимся с Христом в Таинстве Причащения, насыщаясь заключающимся в Нем наслаждением, – пришествие Его осуществляется для нас лично, здесь и сейчас, и тогда мы можем не отвлеченно, "теоретически", а всем своим существом ликуя, возвеличить и первое, и второе пришествия Христовы, столь близкие нам в этот святой миг.

Во светлостех святых Твоих како вниду, недостойный? Аще бо дерзну совнити в чертог, одежда мя обличает, яко несть брачна, и связан извержен буду от Ангелов. Очисти, Господи, скверну души моея, и спаси мя, яко Человеколюбец.

Во светлостех святых Твоих – в светлом сонме святых Твоих. Како вниду – как я войду? Аще бо дерзну совнити – потому что если я решусь войти вместе с ними.

Тропарь обращает нас к Христовой притче о званых на брачный пир – Cм.: Мф.22:2-14.

Так же молитву:

Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе, Боже мой, да не в суд ми будут Святая сия, за еже недостойну ми быти, но и во очищение и освящение души же и тела, и во обручение будущия жизни и Царствия. Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего.

Да не в суд ми будут Святая сия – да будет мне эта Святыня не в обвинение. За еже недостойну ми быти – за мое недостоинство.

Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего – Пс.72:28 (в русском переводе: А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое).

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повеем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

"Как научиться понимать молитвы?".

Детально: вечери твоея тайныя - со всех открытых источников и разных уголков мира на сайте сайт для наших уважаемых читателей.

В четверг страстной седьмицы во время последней трапезы с апостолами Христос установил Таинство Святого Причастия. Сын Божий угощал сотрапезников хлебом и вином. Они символизировали плоть и кровь Христа, его жертву во имя всех грешников, живущих на земле. Эта снедь вскоре превратилась в основу для проведения церковного таинства Причащения.

Во время Божественной Литургии верующие произносят речи раскаяния и прошения Господу. Молитва Вечери Твоея Тайныя перед причастием из покон веков является традиционной для проведения обряда. Сие песнопение помогает очистить душу и обрести покаяние, столь необходимое христианину для проведения таинства Причастия.

В чем помогает молитва Вечери Твоея Тайныя

Православный христианин должен помнить, что Отец Небесный ― это защита и опора в жизни любого мирянина. Не нужно стесняться просить Господа, ибо он милосерден и праведен. Молитва Вечери Твоея Тайныя читается в случаях:

• В горестях и печалях. Дает возможность поговорить с Богом о жизненных трудностях.
• В стремлении очиститься от грехопадения и получить прощение Господне.
• На кухне или в столовой перед совершением трапезы. Благословляет на приготовление и принятие пищи. Выражает благодарность Господу за возможность вкушать яства.

Когда и как молиться

В Чистый четверг в ходе Литургии при участии в церковном таинстве причащения нужно читать молитву Вечери Твоея Тайныя.

Во время пения молитвы перед причастием важно чувствовать умиротворение и гнать от себя любые дурные помыслы. По православным канонам человек пришел в мир для доброты и любви к ближнему своему.

Произнося текст молитвы Вечери Твоея Тайныя нужно вспоминать о заклании Сына Божия, о его муках и чуде воскрешения

При этом следует всей душой стремиться слиться воедино с образом Христа.

Не лишним будет и каждодневное произношение молитвы, ибо дарует она плоды милости Божией. А именно:

• Осеняет благословлением пищу и потому может использоваться каждый раз перед трапезой.
• Дает стойкость духа смирения и утверждает верующего в покаянии.

Текст молитвы

Верую, Господи, и исповедаю, якоТы еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедший в мир грешные спасти, от них же первый(ая) есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением,и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставлене грехов и в жизнь вечную.

Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий причастника (причастницу) мя прими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобызания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии твоем.

Да не во суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

Перевод текста молитвы на русский язык

Верую, Господи, открыто признаю, объявляю, что Ты поистине Христос, пришедший в мир грешных спасти, из которых первый (ая) , то есть самый(ая) большой(ая) есть я. Еще верую, что это есть самое пречистое Тело Твое, и эта самая есть честная Кровь Твоя. Поэтому молюсь тебе: помилуй меня и прости мне прегрешения, сделанные по собственной воле и сделанные против моего желания, которые сделал(а) словом или делом, знавши или не знавши, что это грешно.Удостой меня безнаказанно причаститься пречистых Таинств Твоих, для прощения грехов и получения вечной жизни.

Сын Божий, сделай меня участником (участницей) Твоей Тайной Вечери: я врагам Твоим не открою тайны, и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда, но как разбойник (покаявшийся на кресте) верую в Тебя и говорю Тебе: вспомни меня, Господи, в царстве твоем.

Господи! Пусть будет мне причащение Святых Твоих Таин не в осуждение или наказание, но во исцеление души и тела. Аминь.

оценок, среднее:

Оглавление [Показать]

«Вечери Твоея тайныя…»

Это песнопение поется вместо «Иже Херувимы» в четверг Страстной седмицы. В этот день Церковь вспоминает Тайную Вечерю – последнюю трапезу Христа с апостолами. Именно тогда Спаситель установил главное Таинство Церкви - Таинство Святого Причащения, Евхаристию. Каждый христианин стремится в этот день прийти в храм и причаститься.

Композитор - А. Львов. Алексей Фёдорович Львов (1798 – 1870) –русский композитор, скрипач – виртуоз, дирижер и общественный деятель. Руководитель Придворной певческой капеллы в 1837-1861 годах. Создатель музыки гимна «Боже, Царя храни!» и других сочинений.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

Перевод: Сын Божий, сделай меня сегодня участником Твоей Тайной вечери: я врагам Твоим не открою тайны, и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда, но как разбойник (покаявшийся на кресте) верую в Тебя и говорю Тебе: вспомни меня, Господи, в Твоем Царстве.

Еще один вариант перевода:

“Сын Божий! сделай меня ныне участником Твоей тайной вечери (удостой причаститься), потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе целования, как Иуда (не буду изменять Тебе худою жизнью), но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем”.

Протоиерей Сергий Правдолюбов , настоятель храма Святой Живоначальной Троицы в Троицком-Голенищеве, в беседах с прихожанами говорит о глубине, смыслах богослужений и Евангельских чтений дней Страстной Седмицы.

/>Беседа 14-я из цикла «Богослужения Великого поста»

На Тайной Вечере

В этот день, стоя в храме, и мы пребываем на Тайной Вечере вместе с апостолами, с учениками. Литургия не повторяется, она – единая Господом сотворенная.

Бог так захотел. Почему? Мы могли бы сказать: «Господи, вот как было бы хорошо: мироносицы, апостолы – так всё было тогда замечательно, ну может быть, я не отрекся бы, может быть, я бы тоже при кресте стоял… Но это ж было так давно, а я ведь живу после».

Господь говорит: «Нет, вы присутствуете на этой же самой Вечере». Любой храм является горницей, в котором произошла Тайная Вечеря. И эта множественность православных храмов по всей Земле, и часовые пояса, и время, которое в каждом часовом поясе отдельное, не имеют для вечности никакого значения.

Господь благоволил так. Как и апостол Павел на мозаике в Софии Киевской и на иконах «Причащение апостолов» во многих храмах, так и мы все – там же, на Тайной Вечере присутствуем. Имейте это в виду. Страшитесь и бойтесь.

Богослужение и Литургия – это не игрушки! Если уж Перельман в затвор ушел от того, что он познал пространство с восемью вариантами Вселенной, и дай Бог ему удержаться в своем уме…

Восемь вариантов вселенной – они все, возможно, почти одинаковые, и разнообразие в этих восьми вариантах, как в восьми гласах Октоиха. Трудно даже пространство понять, а как постичь Бога и Божественное!? Как страшно и ужасно, как нам самим сохранить ум?

Господи, помилуй и сохрани ум наш, чтоб нам со страхом и трепетом совершать Твою Литургию. Херувимы и Серафимы взирают и не понимают, почему Бог так милостив к нам, почему Он нас позвал на ту самую Тайную Вечерю. Мы, оставаясь в Москве, в пространстве социума, при этом присутствуем там, рядом с Господом, и участвуем в Вечере! За что такое? Почему так благоволил Бог?

Херувимы и Серафимы не понимают, закрывают лица

И вот тут мы все будем безответны. Мы скажем: «Господи, нас там не было». А Он скажет: «Да? Как это вас не было? Я вас причащал. Учеников, апостолов и всё Троицкое-Голенищево». Скажете: «О, что это такое в голове у отца Сергия?» Да у меня просто не хватает ума на старости лет это хорошо объяснить богословским и четким твердым языком. А люди трепещут, страшатся и боятся. А руки священника горят и ужасаются. И Серафимы не понимают, лица закрывают, что там творят, как могут люди это делать?

Известны такие явления: один священник, как пишет владыка Антоний Сурожский, говорит: «Господи, я не могу сегодня пред Престолом стоять, я грешный, я этого осудил, это сказал, это не то, и покаяться не успел. Как я могу стоять у престола?»

И, как пишет владыка Антоний: и тогда как бы Некто властный его отодвинул и стал впереди него, и свершил эту Евхаристию. Господь всегда совершает Евхаристию Сам.

Так было показано тому священнику: «Дорогой мой, соображай, кайся, проси у Бога прощения, чтоб ты мог присутствовать и исполнять свои обязанности, и словом Господа звучащим колебать воздух в этом храме – как Господь, так и священник». Это очень страшно. И вот эта страшная Тайная Вечеря, она настолько сильна, и так воздействует, что люди, которые понимают, они и сами ужасаются.

Слезы иезуита

И вот тут-то, я бы даже сказал, снимается даже древняя вражда… Несколько лет назад я имел возможность слушать лекции отца Мигеля Арранца, когда он был еще жив. Колоссальный ученый ум, баск, испанец, отец-иезуит, не могущий терпеть русской рясы, русского Православия, вскипавший негодованием, когда видел православного священника, я этому свидетель.

Однажды он напал на меня страшно, как – не буду объяснять, долго. Я регулярно ходил на его лекции в Андреевский монастырь. Ибо он литургист и магистр богословия, и я – магистр богословия. Ведь я тоже, хоть маленький, но литургист, я должен был слышать этого человека.

Иеромонах Михаил (Мигель) Арранц

И вот, со всей нелюбовью к Православию, к православному духовенству он, когда говорил о Великом Четверге, вдруг вспомнил свой приезд в Троице-Сергиеву Лавру как раз в православный Великий Четверг. И рассказывал, как он был там в самый разгар советского времени и видел, как причащаются православные русские женщины, старушки и крестьяне, и мужчины.

И у него, у иезуита, прожженного иезуита, даже в рассказе, когда он говорил о Троице-Сергиевой Лавре и Успенском соборе, слеза появилась. «Как причащались эти люди, – говорит. – Какое было Причастие!..» Когда такое звучит из уст иезуита – это особенно важно. Он увидел, понял, как Господь верующим православным людям дает это участие в Тайной Вечере и причащает их всех, не обзывая схизматиками и всякими другими нехорошими словами.

Православное восприятие святых Христовых Таин прожигало даже иезуита до того, что он прослезился. Я это запомнил хорошо, потому что я знаю его личное отношение к православному духовенству и вообще к Православию. А вот он вдруг смог оценить главное.

В Сионской горнице

Почему в этот день, Великий Четверг, принято причащаться всем, хотя каждая Литургия является той же самой Литургией. Но когда всё вокруг становится контекстом, когда звучат стихиры, каноны, песнопения, когда читаются паремии, то происходит особое приближение и особое вхождение внутрь Сионской Горницы.

То есть Церковь окружает нас самым лучшим, самым благоприятным в этот день, именно в этот час, в этом пространстве мы оказываемся вне всяких преград. Поэтому люди православные всегда готовятся к этому дню. Конечно, они постятся первые три дня Страстной седмицы обязательно. И стремятся причаститься святых Христовых Таин именно в день Великого Четверга.

Осознать и пережить

Хочу отметить вот еще какую вещь. Во время служения этой Литургии есть одна очень важная особенность. Кстати, мы очень легко смотрим на текст богослужения, слишком хорошо переносим свой школьный подход к богослужению, к Церкви.

Мы спокойно стоим, слушаем, выходит батюшка, говорит молитву перед причащением, а нам, как говорится, всё равно , нам в голову-то не приходит – вслушаться в текст. «Не-а. А ладно, так вот и всё, ну значит, так».

А в Великий Четверг вместо Херувимской песни поется древнейшее песнопение, которое сложилось в глубокой древности и которое прекрасно вспоминается именно в этот день, да и не только в этот день, в каждый любой день Литургии выходит священник с Чашей и говорит: «Верую, Господи, и исповедую», – молитва святителя Иоанна Златоуста.

И заканчивает какими словами? «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими». Вы понимаете?! Это ни в коем случае не просто воспоминание или «образное» восприятие. Здесь четкие слова-формулы. Греческий язык способствует этому. Он не дает, как говорится, просунуть лезвие ножа и сказать: «Ах, это фантазия, это я, конечно, только вспоминаю. Ах, мне кажется, вот так».

«Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими» – слова глубочайшей ответственности! «Днесь» – то есть сегодня! «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими. Это то, что я вам говорил, показывал на пальцах, что Литургия совершилась только одна, и всегда она одна совершается.

И это особое песнопение поется с особым переживанием и проникновением внутрь этого смысла. Днесь! «Вечери Твоея Тайныя днесь , Сыне Божий, причастника мя приими» – прими меня, вместе с апостолом Павлом и всей Церковью!

«Не бо врагом Твоим тайну повем,/ ни лобзания Ти дам, яко Иуда,/ но яко разбойник исповедаю Тя:/ помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!»

Очень важно осознать это песнопение, эти слова. Осознать и пережить их.

Тайна

Эти слова настолько актуальны для нашего времени! «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; Не бо врагом Твоим тайну повем». Какую тайну? Тайну Царства Божия. Тайну личности человеческой. Тайну отношений человека с Богом, где никто другой не может влезть поперек!

Как отрекся апостол Петр? Без всякой торжественности, как-то бледно, просто, без всякого пафоса: «Не знаю этого Человека…» А крестик на шее? Ведь так легко стесняться его где-нибудь на пляже. Поведание христианской тайны, некоторое злословие или сплетни о храме и прихожанах своего храма, соседнего, про своих иерархов – это же незаметные, кажется, грехи, привычное рассуждение с постоянным осуждением, походя. А в принципе это есть предательство, отход от Церкви, поведание кому-то тайны о прихожанах, о храме, о своих ближних.

«Не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда», – какой ответственности слова! Что же мы в игрушки играем всегда? Детская у нас непосредственность – часто дети стоят, спешат побыстрей причаститься: быстрей-быстрей-быстрей.

«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда»: никогда не предам никого! Никогда! «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Это самое важнейшее в жизни, самое главное. Вся программа.

Вот откройте, посмотрите, как себя вести, как ваши дети должны себя вести, как ваши внуки должны себя вести, как они должны соблюдать эти слова. И ни в коем случае с легкостью не относитесь к этим словам: Вечери Твоея Тайныя днесь.

От Голгофы и до наших дней

Нынешняя вечерняя служба, Стояние двенадцати Евангелий – это почти вершина всего богослужения. Я сейчас к вечерней службе только общее вступление сделаю, а потом отдельно о ней поговорим.

Как не зря я вспомнил католика-иезуита, отца Мигеля Арранца, так же я с трепетом вспоминаю женщину, бывшую протестантку – профессора Эрлангенского университета Фэри фон Лилиенфельд, в православии – Веру.

Тоже приехала к нам в Россию, пришла на стояние Двенадцати Евангелий. Стояла в церкви и слушала. Служба ее пронизывала насквозь. Поразительные вещи: она увидела и услышала, что это богослужение Двенадцати Евангелий вечернее сохранилось c IV века, одной путешественницей в Иерусалиме оно описано и рассказано, так оно прошло сквозь века, прошло сквозь страны, прошло сквозь Европу.

Иоганн Себастьян Бах написал «Страсти по Матфею», «Страсти по Иоанну», где структура та же самая. И когда Фэри фон Лилиенфельд это услышала, увидела, поняла, пережила, она перешла в Православие. Она поняла, сколь удивительно, дивно и прекрасно в Православии сохранились – от Голгофы и до наших дней – переживание, суть и даже структура древняя, которая вдохновляла и Баха, других великих художников и прошлого, и европейского, и нового времени.

Для нее было поразительно, что это предстояние, оно есть, и то, что оно сохранилось наиболее ярко в Православной Церкви – и она приняла Православие.

От Агнца Великого Четверга

В Великий Четверг совершается не только само Причащение многих людей, но и, как это называется, заготавливается Агнец, то есть часть Тела Христова, – заготавливается, дробится на мелкие частицы, пропитывается Святой Кровью, высушивается и хранится весь год.

И когда священника вызывают к больному, он берет частицу от Великого Четверга из Дарохранительницы на Престоле, кладет ее в специальную Дароносицу, то есть в металлическую коробочку и в сумочку с крестиком, в которую можно положить частицу, довезти до больницы.

Любая Евхаристия имеет такую же ценность, как и Литургия Великого Четверга. Тайная Вечеря – это событие, к которому хочется как можно больше приблизиться, и поэтому в сам Великий Четверг мы поем особенные песнопения, читаем паремии и Евангелие.

Б. Кутузов: «Профессор Н.Д. Успенский в своем исследовании «Византийская литургия» приводит пример порчи богослужебного текста в результате никоновской правки. Речь идет о тропаре Великого Четверга, который поется вместо Херувимской песни. Вот его послереформенный текст: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Дословный перевод тропаря с греческого языка выглядит так: «Ибо я не скажу врагам Твоим тайны Твоей и не дам Тебе поцелуя, как Иуда, но как разбойник исповедаюсь Тебе…».

Это то же, что и в русских дониконовских служебниках: «Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаяся вопию Ти…».

В богослужебных книгах никоновской реформы, – продолжает проф. Успенский, – сделано сокращение в ущерб смыслу, который влагал составитель тропаря на основании евангельских сообщений. В чем же ущербность нового варианта?

Старый текст: «не повем бо врагом Твоим тайны Твоея».

Новый текст: «не бо врагом Твоим тайну повем».

В старом тексте, в согласии с евангельским сообщением, говорится о тайне, которая касается непосредственно Самого Христа («тайны Твоея»). Проф. Успенский замечает: «Какую тайну Христову мог поведать Иуда Его врагам? Ответ может быть один – указать место, где может находиться ночью Христос, чтобы взять Его «хитростью и убить… но только не в праздник, чтобы не сделалось возмущение в народе» (Мф. 26; 3-5). Вот что имел в виду греческий составитель тропаря, когда писал: «Ибо я не скажу врагам Твоим тайны Твоей, и не дам Тебе поцелуя, как Иуда».

В новом же тексте слово «тайна» теряет конкретную направленность, соответственно евангельскому повествованию, и получает расплывчатый смысл, допускает различные толкования. В том числе и такое явно абсурдное, будто «тайна» – это само евангельское учение, само христианство.

Неправомерно изменена реформой и следующая строка:

Старый текст: «но яко разбойник исповедаяся вопию Ти».

Новый текст: «но яко разбойник исповедаю Тя».

Во-первых, в греческом тексте стоит «не исповедаю Тя», а «исповедаюсь Тебе» (omologw sou). В дониконовском тексте смысл фразы еще усилен глаголом «вопити» – «исповедаяся вопию Ти». Во-вторых, глагол «исповедать» имеет в новом тексте уже не тот смысл, что в старом переводе. Смысл фразы в старом варианте полностью совпадает с евангельским повествованием.

Проф. Успенский пишет: «Он (разбойник) в последние часы своей жизни духовно перерождается. Словами молитвы «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» он исповедался Христу в своем грехе злословия. Это подтверждается и ответом Христа: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Проф. Успенский делает вывод: «Слова «исповедаю Тя» не вскрывают того глубокого значения, которое вытекает из слов «исповедаюся Ти» и еще сильнее из фразы «исповедаяся вопию Ти», где глагол «исповедаться » усилен еще глаголом «вопити». Но можно сказать и определенней, именно, что неправильный перевод греческого текста привел к искажению истинного смысла фразы в новом варианте.

Слово «исповедать» имеет разные смысловые значения:

1) исповедать свои грехи, принести покаяние;

2) исповедать, открыто засвидетельствовать свою веру в кого-то или во что-то.

В новом переводе это слово употребляется явно во втором значении. Но исповедовать в этом смысле значит четко изъяснить, что именно ты исповедуешь. Однако ничего похожего нет в «исправленном» варианте, зато есть грамматическая и смысловая несуразица: «… исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Но конец фразы, как уже говорилось, это покаянная молитва, именно исповедование в первом значении этого слова. Если же оставить просто «исповедаю Тя», это будет безграмотно, так как следует определить, что именно исповедуешь, например: «Исповедую едино крещение во оставление грехов» или «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго…». Можно сделать вывод, что старый текст верен и точен, в то время как новый попросту не верен ни с точки зрения идентичности греческому оригиналу, ни с точки зрения языковых норм и правил, ни по верности евангельским сообщениям». 33

Сравнение старого и нового текстов показывает, что целью реформаторов было не исправление некоторых вкравшихся в тексты описок или ошибок переписчиков, как обычно представляют никонову реформу, а приведение текстов в единообразие с каким-то новым эталоном, порой значительно разнившимся от старого текста, причем, как правило, в сторону ухудшения по форме и содержанию. Фактически все молитвословия были перелицованы и переиначены в сторону ухудшения.

«Протоиерей А. Невоструев еще в прошлом веке давал подробную классификацию ошибок и неточностей послереформенных текстов:

1. Странные выражения, грецизмы, например: сияние шума, уразуметь очесы, видеть перстом и т.п.

2. Сбивчивое употребление грамматических форм.

3. Смешение падежей.

4. Превращение сказуемого в подлежащее и т.д.

Прот. А. Невоструев приводит примеры тропарей, канонов с весьма неясным смыслом. Он перечисляет грехи не только против грамматики, филологии, логики, но и против истории, догматики, указывая на массу ошибок в текстах, в том числе смешение имен собственных и нарицательных и, наоборот, несоответствие библейским текстам и т.д. Профессор М.Д. Муретов также приводил многочисленные примеры неправильного перевода и неисправностей богослужебных текстов, а директор Казанской учительской семинарии Н.И. Ильминский, как пишет проф. Б.И. Сове, «на целом ряде примеров показывает превосходство в смысле точности во

многих случаях старого перевода перед поновленным в XVII веке». Настоятель Петербургского Казанского собора прот. Д.Т. Мегорский указывал, что в наших богослужебных книгах «немало погрешностей и, прежде всего, опечаток не случайных, а таких, которые не должны бы иметь место и, тем не менее, получили, так сказать, права гражданства, повторяются из года в год и переходят, переносятся из одного издания в другое» –курсив Б.Кутузов.

В чем же дело? Почему осознав уже давно, что богослужебные послереформенные тексты не в порядке, мы миримся с этим»? 34

Символ веры

Б. Кутузов: «Первый Вселенский Собор, состоявшийся в 325 году в Никее, низложил арианство, сущность которого состояла в исповедании Сына Божия не Сыном по существу, а всего лишь творением Бога Отца.

«Встал вопрос жизни и смерти: быть или не быть самому христианству», – пишет А.В. Карташев. Ересь Ария подменяла саму суть христианства как религии искупления. «Диалектически арианство вело к антитроичности Бога, к обессмысливанию вочеловечения… Это был бы стерильный монотеизм, подобно исламу и иудаизму».

Отцы Первого Вселенского Собора изложили православное учение в Символе веры, где с особой выразительностью изложено учение о единосущии Сына с Богом Отцом. На Соборе была выработана знаменитая догматическая формула «единосущного Отцу». Всего лишь одно слово «омо усиос» (единосущный) играло огромную роль, поскольку имело антиарианскую направленность (слово «оми усиос» (подобосущный) искажало учение о соотношении сущности Отца и Сына – прим. авт. ).

А.В. Карташев: «Ни много ни мало, только «омоусиос»!!! Словечко, о которое, как об адамант, разбились головы сотен восточных богословов! Против которого восставал 70 лет почти весь Восток». Именно в этом догматическом и историческом контексте и следует рассматривать правомерность изменения текста Символа веры в процессе никоно-алексеевской реформы». 35

Старый текст: «… рождена, а не сотворена, единосущна Отцу…».

Новый текст: «… рожденна , несотворенна …».

Благодаря союзу «а», в Древлеправославном Символе веры с особой выразительностью изложено учение о единосущии Сына с Богом Отцом. В новом же тексте союз «а», или как раньше говорили «аз», убрали. Стоило ли подобным образом «улучшать» Символ веры?

Второй Вселенский Собор (381г., Константинополь) утвердил Символ Никейский и присовокупил к нему последние пять членов.

А.В. Карташев: «Данный Никео-Цареградский символ… блещет точностью догматических выражений и литературной ритмичностью. Богословски неточное и даже прямо ошибочное выражение Никейского ороса «из сущности Отца» «молча » опущено. А после богословского бреда Маркеллова о рождении Сына в один из «эонов» здесь утверждено рождение Сына раньше всех «эонов» («прежде всех век»)». 36

К сказанному можно добавить, что против тех же гностических фантазий Маркела о конце эона Сына утверждено: «Его же царствию несть конца» (старый текст). Новый текст, как известно, выглядит несколько иначе: «Его же царствию не будет конца». Соответствующее слово

в древнегреческом языке означает как настоящее, так и будущее время: «… нет, и не будет конца»

– Oá tÁj basile∂aj oÙk Ÿstai t◊loj. В славянском языке нашлось еще более подходящее слово, которое четко и лаконично выражает мысль, что вечное Царство Христово уже наступило, а там, где наступает вечность, будущего и прошедшего времени нет, так как эти понятия свойственны конечному, временному миру, но не Царству Небесному, в котором несть времени. Поэтому в дониконовском Символе веры четко определено: «Его же царствию несть конца».

Когда реформаторы «улучшили» данное место Символа веры, то по «странному» стечению обстоятельств оно стало таким же, как и в католическом символе, в котором оно также звучит в будущем времени. Порча текста очевидна, так как «исправленный» текст вносит двусмысленность, позволяющую полагать, что вечное Царство Христово с Его воплощением,

искупительной жертвой на кресте и Воскресением еще не наступило, но лишь наступит в будущем, а это перекликалось с иудейским представлением, что мессия еще придет в мир и воцарится в нем.

Изменение коснулось и другой части Символа веры:

Ст. текст: «И в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящаго».

В новом тексте слово «истинный», симметрично применяемое в Символе веры к Отцу и Сыну, было снято, и Святой Дух стал именоваться просто «Господом». 37 Соответствующее слово в греческом тексте (kÚrioj) есть имя существительное и имя прилагательное, т.е. могло быть переведено и как «Господь», и как «господственный». Слово kÚrioj, как имя прилагательное, кроме своего первоначального значения (господственный, господствующий) имеет и другие значения, как-то: главный, существенный, назначенный, собственный, узаконенный и т.д.

Поскольку в славянском языке нет слова, которое одновременно являлось бы существительным и прилагательным, святыми отцами Русской Православной Церкви было определено помимо слова существительного – «Господь», поставить в текст и слово прилагательное – «истинный», чтобы подчеркнуть равночестность Святаго Духа с другими лицами Святой Троицы. Новый перевод разрушает симметрию, жертвуя смыслом ради буквального калькирования греческого текста.

Людям, ревностно отстаивающим точку зрения, что слово «истинный» никак не должно применяться к Духу Святому, полезно было бы знать, что свт. Григорий Богослов в свое время был недоволен вышеуказанным местом Символа веры. На Втором Вселенском Соборе, по его мнению, вера в Божество Святаго Духа не прозвучала достаточно четко.

Свт. Григорий Богослов: «До сих пор ничто не приводило в такое колебание целую вселенную, как дерзновение, с каким мы провозглашаем Духа Богом. Это, как известно, и меня подвергло нерасположению друзей». 38

А.В. Карташев: «На Соборе 381г. не могли не спорить о Святом Духе уже по поводу 36 епископов-македонианцев. Но была группа епископов, гораздо более близкая. Они принимали никейскую веру, т.е. единосущие Сына с Отцом, но о Духе сказать это не решались. Их-то и называет святитель Григорий «серединные люди». Вот это и отразилось на слабостях формул Никео-Цареградского Символа. В нем Дух Святой не назван ни «единосущным», ни «Богом»… Он (Собор) был любовной шелковой сеткой, которую накидывали отцы Собора на своих закусивших удила собратьев-духоборцев». 38

Иеромонах Иларион (Алфеев): «На Соборе слова из Никейского Символа «и в Духа Святаго» были существенно расширены: «и в Духа Святаго, Господа Животворящаго, от Отца исходящаго, со Отцем и Сыном споклоняемаго, вещавшего через пророков». Однако в этих словах нет ни прямого утверждения о Божестве Святаго Духа, ни утверждения о «единосущии» Духа Сыну и Отцу. Греческое слово kÚrioj «Господь» не есть синоним слова «Бог»: оно является лишь почетным титулом и означает «господин». О Сыне Божием в Символе веры сказано: «Бога истинна о тБога истинна… единосущна Отцу», а о Святом Духе этого не сказано». 39

Из этого можно сделать вывод, что, во-первых, Никейский Символ веры был расширен и улучшен в свое время (не побоялись исправить и улучшить), а во-вторых, некоторые св. отцы были недовольны принятой Константинопольским Собором формулировкой о Божестве Святаго Духа, так как она была компромиссной. И в-третьих, славянский дореформенный Символ веры в каком-то смысле даже лучше самого оригинала-первоисточника, так как в нем были частично исправлены некоторые недостатки греческого Символа, которые присутствовали и присутствуют в нем по вышеуказанным причинам. Из этого следует, что св. отцы Русской Православной Церкви нисколько не погрешили в том, что, переводя греческий Символ, улучшили его, подчеркнув равночестность Святаго Духа с другими лицами Святой Троицы. Что же касается компромиссной формулировки Никео-Цареградского Символа о Божестве Святаго Духа, то об этом весьма полезно было бы знать защитникам реформированного Символа веры, так как, защищая новый Символ, многие новообрядные богословы даже не подозревают, что, борясь со словом «истинный» в Древлеправославном Символе, они следуют по стопам «серединных людей», то есть тех отцов, которые не решались признать Духа Святаго Богом истинным, единосущным Отцу и Сыну.

Уже более трех веков новообрядчество страдает вышеупомянутой «нерешительностью» – боится «согрешить», назвав истинным Духа Святаго, но разве не очевидно то, что Он действительно является таковым, и не безумие ли столько времени переживать и спорить об этом?

Итак, убрав союз «а» из Символа веры, реформаторы ослабили его антиарианскую направленность, а убрав слово «истинный», принизили Духа Святаго Бога истиннаго и Животворящаго. Не следует забывать, что Сам Господь Исус Христос называет Духа Святаго «Духом истинным»: «И аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам. Да будет с вами в век, Дух истинныи » (Ин. 14; 15-17).

Известно, что хорошим является тот перевод, который, прежде всего, точно передает смысл исходного текста, максимально адаптируя его к особенностям того или иного языка. Другими словами, для того чтобы русские лучше поняли греков, переводчик должен говорить русскими речевыми оборотами, а не греческими на русском языке. Нет ничего плохого в том, что переводчики (св. отцы), переводя греческий Символ веры на славянский язык, старались не просто бездумно калькировать исходный текст, но глубже раскрыть его смысл, творчески (не по убивающей букве) подходя к своей работе и исправляя те или иные неточности, допущенные в прошлом. Реформаторы же уцепились за букву, обвинив в приверженности букве тех, кто поступал по духу. Поскольку новаторов не интересовали богословские аспекты проводимой ими реформы, так как цели были совсем иные (об истинных целях никоновой реформы будет сказано ниже), постольку и «правка» книг, в которой не было нужды, проводилась спешно, без должного внимания и творческого отношения к делу. Именно по этой причине в новых текстах появились так называемые «грецизмы» (буквальный перевод с греческого языка на церковнославянский без учета его особенностей): «носить на объятиях », «видеть перстом», «без сравнения серафим», «уразуметь очесы» и т.п. При сравнении старого и нового текстов возникает ощущение, что книги «исправляли» только ради того, чтобы в них все стало не так, как было раньше. Патриарх Никон так и говорил Арсению Греку (правщику книг), воспитаннику иезуитской коллегии в Риме, чтобы тот правил книги «как-нибудь, лишь бы не по-старому» 40 , чем тот и занимался, преследуя цели временные, а не вечные.

Ст. текст: «и воплотившагося о тДуха Свята, и Марии Девы вочеловечшася ».

Н. текст: «и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».

В старом тексте богословская мысль выражена точно: Сын Божий воплотился от Духа Святаго, вочеловечившись от Девы Марии. В новом тексте акценты расставлены несколько иначе. Из нового текста мы узнаем, что Сын Божий воплотился и от Духа Святаго, и от Девы Марии, и вочеловечился (видимо, после воплощения). При чтении «исправленного» текста, который после реформы, по сути, стал таким же, как и в католическом символе веры, невольно может возникнуть аналогия с человеческим зачатием: от мужа и от жены, после чего образуется плод и рождается ребенок. Старый текст исключает такое (плотское) понимание догмата Боговоплощения, следовательно, имеет бо льшийдуховный смысл. В новом тексте также не сказано от кого Сын Божий вочеловечился, так как слово «вочеловечшася» отделено от слов «Марии Девы» запятой и союзом «и», как будто Сын Божий вочеловечился Сам по Себе, а не от Девы Марии. Господи, помилуй! На ум невольно приходят слова свт. Феофана Затворника: «Богослужебные книги надо вновь перевести, чтобы все было понятно… Кто только станет вчитываться или вслушиваться, непременно кончает вопросом: да что ж это такое?.. Архиереи и иереи не все слышат, что читается и поется, потому и не знают, какой мрак в книгах…». Да уж, действительно, там, где должен быть свет, оказался мрак.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: «Без внимания молящийся и потому не понимающий произносимых им слов что другое для себя самого, как не иностранец»? 41 То, что мы до сих пор спокойно читаем «исправленные» молитвы, говорит лишь об одном, что мы серьезно и глубоко в них никогда не вникали. Выводы из этого каждый может сделать сам.

Ст. текст: «Распятаго за ны при Понтийстем Пилате…».

Н. текст: «Распятаго же (?) за ны при Понтийстем Пилате…».

Стоило ли менять «за ны» на «же за ны»? Явно, что смысла от данного «исправления » не прибавилось, а звучать стало хуже. Видимо, в данном случае действовал все тот же принцип: «… как-нибудь, лишь бы не по-старому». Удивительно! Еще одна из « загадок» реформы, приказ Никона: печатать как- нибудь, лишь бы не по-старому. Для чего же это было нужно Никону? Если для церковной смуты, то эта цель была блистательно достигнута.

Ст. текст: «Чаю воскресения мертвым».

Н. текст: «Чаю воскресения мертвых ».

Даже при нашем правильном понимании нового «исправленного» текста в самом тексте, подспудно (не ярко выражено) присутствует мысль, что «воскресение» – это некое свойство самих же мертвых, от которых оно и произойдет. Данный подтекст в новом тексте ощущается не так явно, как, например, в тексте «и воздаяние грешников узриши», в котором по причине замены дательного падежа (грешником ) родительным падежом (грешников ) однозначно, даже без всякой двойственности выражается мысль, что воздаяние будет не грешникам, а произойдет от самих же грешников. Однако факт остается фактом. Подобные «исправления» мы также находим и в службе преподобному Сергию Радонежскому, переделанной в духе никоновской «правки» с заменой дательного падежа родительным, что разрушает императивную семантическую структуру языка с ее специфической направленностью в значении побуждения. Вот один из примеров:

Ст. текст: «ангелом собеседниче и преподобным сожителю».

Н. текст: «ангелов собеседниче и преподобных сожителю».

По всей видимости, никоновские правщики (в основном иностранцы) в тонкостях славянского языка не разбирались, да еще и торопились, а когда человек в чем- то не разбирается, да еще и торопится, что можно ожидать от него хорошего, тем более в таком тонком и ответственном деле, как исправление богослужебных книг. Поэтому и понятно, что правщикам было не до «императивной семантической структуры языка с ее специфической направленностью

в значении побуждения», о существовании которой они, скорее всего, даже не подозревали, отсюда и порча языка.

При сравнении старого и нового текстов вспоминаются слова: «Художник варвар кистью сонной, картину гения чернит». В своей книге «Камешки на ладони» современный писатель В.А. Солоухин пишет: «У стихотворения есть свои нервные узлы. Чтобы убить произведение незачем кромсать его на куски, достаточно ужалить в два три нервных узла. Операция может быть незаметной, а стихотворение, между тем, парализуется и обвисает, как тряпка».

К сказанному можно добавить, что при чтении «ужаленных» молитвословий парализуется и наш внутренний человек, и обвисает, как тряпка, так как ум молящихся, чувствуя себя будто в «прокрустовом ложе» и спасаясь от шизофрении (раздвоения), начинает скользить по поверхности текста. Это приводит к тому, что мы, читая «исправленные» молитвы, не достигаем самого главного – сути, отчего молитва у многих не имеет должной глубины и силы, так как ум сопротивляется, а ведь молитва – это одно из самых главных средств нашего спасения. В результате наш ум скучает во время молитвы и духовно не развивается, так как не получает духовной пищи должного качества, и сердце остается бес/чувственным, и холодным. Видимо, в том числе и поэтому наша молитва не становится сердечной , так как перед тем, как стать таковой, она из устной должна перейти в молитву умную .

Ст. текст: «… по писаниих».

Н. текст: «… по писанием»…

Представьте себе на минуту, дорогие братья и сестры, какая бы сегодня произошла в Церкви смута, если бы церковное начальство решило изменить Символ веры. Представив это, не сложно понять, почему изменения в освященном вековой историей Символе веры были восприняты нашими предками так болезненно. Символ веры с первых веков христианства был основой вероисповедного единства Церкви, и малейшее изменение в нем грозило разрушением этого единства. Каждый мирянин и священнослужитель свидетельствовал свое единство с Церковью точным исповеданием Символа веры. Средневековое религиозно-мистическое восприятие слова, особенно сакрального, непосредственно обращенного к богопочитанию, предполагало глубочайшую связь между словом и обозначаемой им сущностью. Такое отношение

к слову исключало небрежность в выражениях, двусмысленности и неточности. Поэтому кажущиеся непринципиальными на первый взгляд изменения имели далеко идущие последствия.

Реформаторы становились на совершенно новые позиции, используя в качестве основного критерия истинности перевода Символа веры данные науки. Таким образом, совершался переход от восприятия сакральных текстов как абсолютной истины религиозного характера к отношению

к тексту как истине научной, относительной . В религиозное мировоззрение вносился элемент релятивизма, разрушалась вера в незыблемость церковных истин. 42

Древлеправосла1вный Си1мвол вёры

И^сповёданіе правосла1вныz вёры, пе1рваго собо1ра.

Вёрую во є3ди1наго бг7а o3ц7а вседержи1телz , творца2 небу1 и3 земли2 , ви1димымъ же всёмъ и3 неви1димымъ. И^ во є3ди1наго гDа їс7 а хрcта2 сн7а

бж7іz , є3динороднаго1 , и4же t o3ц7а рожденнаго1 пре1жде всёхъ вёкъ.

Свёта ҩ свэта, бг7а и3стинна ҩ бг7а истинна3 , рожде1на а3 не сотворена1

, є3диносӈщна o3ц7у, имъже4 всz2 быша1 . На1съ ради1 чл7къ, и3 на1шегw

ра1ди спасе1ніz сшедшаго1 съ небє1съ, и3 воплоти1вшагосz ҩ дха7 ста7 , и3

мр7jи дв7ы вочл7чьшасz . Распz1таго за ны2 при понтjйстэмъ пилатэ1 , страда1вша и3 погребе1на, и3 воскрcшаго в_ третій день1 по писа1ніихъ. И^

вошедшаго€ на нб7са и3 сэдz1ща w3десну1ю o3ца7 . И^ па1ки грzдӈщаго со сла1вою, суди1ти живы1мъ и3 мє1ртвыұ , є3гwже црcтвію нёсть конца2 .

вторагw собо1ра. И^ в_ дх7а ст7а1го гDа и4стиннаго и3 животворz1щаго, и4же

t o3ц7а и3сходz1щаго, иже4 со o3ц7е1мъ и3 сн7омъ споклонz1ема и3 ссла1вима, глаго1лавшаго прbро1ки. И^ во є3ди1ну ст7у1ю собо1рную и3 а3пcтльскую цр7ковь. И^сповёдую є3дино1 кр7щеніе, во w3ставленіе1 грэхw1въ. Ча1ю воскр7се1ніz

мє1ртвыұ . И^ жи1зни бӈ1дущагw вёка, ами31нь.

Во векивеко м

Старый текст: «во векивеко м».

Новый текст: «во ве кивеко »в.

Перемена ударения в этом кратком речении привела к более серьезным последствиям, чем это кажется с первого взгляда. Вот что об этом пишет Федор Ефимович Мельников: «Неправильно до сих пор произносится по новым книгам наречие «вове ки». Нужно – «во веки», как произносим «во время», если оно наречие. Например: я пришел во время,то есть в свое время.

А когда оно не наречие, а имя существительное с предлогом, тогда обязательно к нему прибавляется другое существительное и означает оно тогда лишь другую часть какого-либо события (обеда, войны, голода и т.д.). Если слово «во веки» не наречие, а существительное, то оно должно иметь при себе другое существительное, и оно действительно имеет: «веков» (во ве ки веко),в и в таком случае означает лишь часть какого-то времени, какую-то часть веков, а такое исповедание о Предвечном Сыне Божием есть арианское заблуждение. Поэтому вернее исповедуется по старому произношению: «во веки веко м». Это цельное выражение означает бесконечность, безначальность, сверх всяких веков». 43

Когда священники возглашают «… и во ве кивеко »,в они, конечно же, под этими словами подразумевают вечность и бесконечность. В связи с этим возникает вопрос: зачем нужно говорить одно, а подразумевать другое? Не лучше ли вернуться к дониконовскому тексту, где слово точно совпадает с определяемой им сущностью? Действительно, зачем говорить «Его же царствию не будет конца»,а подразумевать«Его же царствиюнесть конца»;говорить«жертву водою попалилеси», а подразумевать, что жертву и воду огнем попалил Господь; говорить «моря чермную пучину», а подразумевать «моря Чермнаго пучину»; говорить «свет во откровение языков », а подразумевать «свет во откровение язы ком »,то есть народам, как и написано в старом тексте?

Очевидно, что так мы поступаем не умышленно, а по неведению, ибо большинство православных христиан абсолютно уверено, что раз в новых книгах так написано, значит, так и надо (не дураки же писали). Даже когда люди воочию убеждаются в том, что новые тексты хуже старых, то долгое время не могут поверить глазам своим. Видимо, для того чтобы согласиться с этой очевидной истиной, должно пройти время. Действительно, масштабы разрушения русской православной культуры таковы, что не сразу вмещаются в человеческое сознание. Поэтому некоторые, услышав правду о расколе, уходят в «глухую защиту» и знать ничего об этом не хотят, так как боятся допустить мысль, что у нас в Церкви что-то не так, и таких людей понять можно.

К сожалению, всецерковное (почти 100%-е) незнание правды о расколе XVII века и отсутствие традиционного православного мировоззрения продолжают прочно удерживать нас в плену сложившихся антистарообрядческих стереотипов. Не разобравшись в вопросе, мы огульно обвиняем староверов в обрядоверии и расколе, а сами держимся за перепорченные тексты и обряды западного происхождения, приведшие к расколу. Получается так, что на словах у нас одно, а на деле – совсем другое. И потом, если обряды не имеют для нас первостепенного значения, почему же мы за них так уцепились? Было бы понятно, если бы это были исконно православные предания, но мы ведь никак не хотим расставаться с латинскими обрядами. Крестим, как католики – обливанием, и пение у нас итало-польское, а свое исконно русское предано забвению. Даже русский чин исповедания и тот был существенно изменен. При переиздании Требника в 1671 году вместо православной (разрешительной) молитвы «Чадо, прощает тя Христос невидимо и аз грешный…» в нем была вставлена формула католического происхождения (Rituale sacramentorum) из Евхологиона митр. Петра Могилы: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо… и аз недостойный иерей, властию Его мне данною , прощаю и разрешаю тя от всех грехов …».

В статье Н. Успенского также говорится, что «редактированный в 1671 году «Чиновник архиерейского служения» дал большой крен в сторону католического учения о Евхаристии сравнительно с дониконовскими служебниками». 44

Если мы сравним сегодняшний чин венчания с дониконовским, то также обнаружим большой крен в сторону католицизма. Яркая латинская окраска никоновских реформ свидетельствует о причастности к ним католицизма, а тот факт, что наши богослужебные книги

подвергаются латинизации и с уходом патриарха Никона, подтверждает, что не он был автором и инициатором церковной реформы, а царь Алексей Михайлович Романов и иже с ним .

Христиан, которые в XVII веке отказывались принимать новые книги и обряды, называли «темными» и «невежественными». Однако сравнение старого и нового текстов показывает, что наши предки не были темны и невежественны, как это пытаются нам представить некоторые «церковные» историки, клеветавшие на все исконно русское православное и превозносившие все западное латинское в угоду властям. Напротив, они были намного умнее нас и к слову относились так же, как и к делу: говорили делом, а делали словом .

Со временем, когда пытки и казни христиан за исконно православную веру прекратились, многие стали понимать, что старые тексты и обряды, применявшиеся в Церкви семь веков до раскола, святы и непорочны. Чтобы верующие люди не заостряли свое внимание на этом вопросе, светскими и церковными властями было «запущено в массы» некое новое «возвышенное» учение

о том, что внешние обрядовые формы и тексты к спасению человека прямого отношения не имеют. Главное – внутри себя правильно понимать и веровать, а «внешнее» неважно. То, что такая мысль стала главенствующей при решении тех или иных богословских вопросов, неудивительно и вполне объяснимо, ведь для того чтобы оправдать «никоновы новины», которые вошли в противоречие не только с церковными правилами, но и с постановлениями Вселенских Соборов, нужно было богословское обоснование. Мысль, что все внешнее неважно и стала тем «богословским» обоснованием, которое сегодня прочно укоренилось в сознании многих верующих людей. Этой мыслью, пришедшей к нам из протестантизма, оправдывают все отклонения и нововведения, появившиеся в Церкви после раскола. Однако не все знают, что отцы Седмаго Вселенскаго Собора под угрозой анафемы запрещают вводить в Церковь новые чины, и, тем более, унижать древние церковные предания, идущие от Христа и апостолов.

Уже давно замечено, что люди, громче всех кричащие о том, что все внешнее неважно, почему-то очень боятся вернуться к более добротным дореформенным книгам и преданиям, а ведь только один этот шаг мог бы положить начало к преодолению церковного раскола, который продолжается уже более трех веков. Казалось бы, что может быть проще этого? Людей, живших в XVII веке, еще можно понять, так как за то, что человек молился по старым книгам, его могли сжечь на костре, но нам-то что сегодня мешает вернуться к лучшему? Костры уже давно потухли, а мы держимся за кривые испорченные книги и обряды, как утопающий за соломинку. Иерархи боятся реакции народа и молчат, а народ, отвыкший думать самостоятельно, пребывает в «блаженном» неведении и ждет реакции священноначалия (команды сверху). Пора бы нам выйти из этого заколдованного круга.

Б. Кутузов: «Вопросом отрицательного влияния никоно-алексеевской реформы на церковнославянский язык, конечно, по прямой своей обязанности должен был бы заниматься Институт русского языка АН РФ. Однако он молчит. По-видимому, слишком много защищено диссертаций в духе казенной клеветы на старообрядчество, образовавших почти непреоборимые исторические завалы на пути к истине. Но король-то голый. От этого факта никуда не уйдешь, и все больше людей, помимо корпораций профессиональных филологов, осознают, что никоновскую правку текстов вполне можно квалифицировать как лингвистическую диверсию. Молчание официального языкознания на эту тему – пример отрицательного влияния церковной реформы на науку. Без признания абсурдности никоновой реформы и преступной порчи реформаторами богослужебных текстов и славянского языка, работа всех комиссий по новому исправлению текстов и все лингвистические программы изначально обречены на провал. Отсюда

– бесконечные дискуссии, которым конца нет и не будет». 45 Вместо того чтобы просто сравнить старые и новые богослужебные книги, собираются

различные комиссии, на которых докладчики и богословы с «умным видом» рассуждают о «неудобопонятных речениях» церковнославянского языка. Оттого-то они и неудобопонятны, что все тексты перепорчены, но для многих это остается тайной, так как им кажется, что после «правки» тексты стали безупречными.

В «Отзывах епархиальных архиереев (1906г.) по вопросу о церковной реформе» заслуживает внимания мнение епископа Минского Михаила (Темнорусова): «Последняя редакция богослужебных книг принадлежит известной комиссии, собранной при патриархе Никоне, во главе которой стоял Епифаний Славинецкий. Насколько неудачно были сделаны некоторые переводы, об этом свидетельствует то, что многие стихеры и тропари являются непонятными даже для людей, прошедших высшую богословскую школу». 46

Действительно, для того чтобы разобраться в новых богослужебных текстах, видимо, нужно стать самим Славинецким. Писатель Н.М. Коняев имел следующее мнение о переводческих трудах этого религиозного деятеля: «На свой язык, который только он один и разумеет, переводит книги» – «а попробуй теперь к слову святых отцов проберись». 47

Многие участники Собора 1971 года хорошо понимали, что для некоторых людей правда о церковной реформе XVII века окажется слишком твердой пищей, поэтому старые книги и обряды были признаны спасительными и равночестными новым по соображениям икономи и,так как, безусловно, ни о какой реальной равночестности и речи быть не может. Новые книги остаются в употреблении до времени, пока русское православное сообщество не созреет для возврата к старому, более добротному и правильному. Собор фактически дает благословение на использование дореформенных книг и обрядов для тех, кто понимает разницу между «новым» и «старым». Пока еще многие не знают правды о церковном расколе и молятся по новым испорченным книгам, но намечаются положительные тенденции к переходу на старый обряд – на полное погружение при крещении, знаменное пение, дониконовские книги, особенно в монастырях, где верующие люди более внимательно относятся к святоотеческому наследию и церковному преданию. Быстро это, безусловно, не произойдет, ибо нужно время и усилие со стороны народа и священства. Главное, чтобы все происходило спокойно и без ревности не по разуму. Христиане, которые понимают преимущество старых богослужебных книг, не должны осуждать тех, кто пока еще этого не понимает (из-за отсутствия информации). Если будем поступать так и делиться своими знаниями о церковной реформе с единоверцами, то, со временем, с Божией помощью преодолеем раскол и объединимся, наконец, в единую Церковь.

В связи с обсуждаемой проблемой у многих возникает вопрос: а как же нам теперь относиться к мнению некоторых святых, которые критиковали древние церковные предания и книги?

Критиковать, конечно, можно сколько угодно, но от фактов никуда не уйдешь. Если бы старые богослужебные книги были хуже новых, то не о чем было бы тогда и говорить, и книги писать. В действительности же все наоборот, и эту истину не свяжешь никаким собором. Для того чтобы понять, насколько были объективны некоторые святые в отношении старых книг и обрядов, достаточно привести всего лишь один пример: митрополит Дмитрий Ростовский в своей книге «Розыск» (часть 2, гл. 26, лист 188) писал, что староверам нужно на «двоеперстном сложении написати имя демонское». На одном персте написать «де», а на другом персте написать «мон», «и тако на двух их перстах будет сидети демон». Вот какое представление о двоеперстии имел святитель Дмитрий Ростовский, причисленный Русской Православной Церковью к лику святых. Мы не собираемся оспаривать святость митр. Дмитрия, Бог ему Судья, но с его мнением о двоеперстии никак не можем согласиться. Если мы последуем частному богословскому мнению этого святого, тогда нам придется уничтожить огромное количество древних икон, на которых Спаситель благословляет двумя перстами, причем икон не только русских, но и древлевизантийских, откуда и пришел к нам этот «обряд».

По поводу двоеперстия некоторыми архиереями высказывались и другие мнения. Это исконно православное предание называли несторианством, македонианством, ариевой пропастью, волшебным знамением, смертоносным ядом, злобожным разделением и т.д. Вместо двоеперстия благословлять стали так называемым «имянословным перстосложением» (с приподнятым кверху мизинцем). Реформаторы даже не стеснялись прилюдно переписывать двоеперстие на имянословие, искажая, таким образом, древние иконы и фальсифицируя историю. Видимо, в данной ситуации действовал старый иезуитский принцип: цель оправдывает средства.

Имянословное перстосложение было введено греками примерно в то же самое время, когда

у них уже начало преобладать троеперстие – в XVI веке, а потом это нововведение появилось и у нас – в XVII веке. Имянословие имеет один существенный недостаток: оно может быть понято только греками и православными славянами. Для того чтобы передать буквенный символизм имянословного благословения на других языках, пальцы придется складывать совсем по-другому. При этом не вполне понятным остается вопрос: каким должно быть перстосложение, чтобы изобразить имя Спасителя иероглифами или посредством арабского алфавита?

Имянословное перстосложение можно рассматривать только как поместный обряд, но не как вселенский. Двоеперстие же понятно всем, так как им изображается не имя Спасителя, но две Его природы. При патриархе Никоне греки, называя свое имянословное перстосложение идущим

«изначала», т.е. от Христа, благословившего апостолов (Лк. 24, 50), выглядели в глазах русских людей обманщиками, ведь Христос благословлял не греков, а апостолов, и Его благословение (провиденциально) предназначалось всему миру, всем народам; оно не должно было быть связанным с каким -либо алфавитом, но должно было изображать Самого Христа, а не Его имя, написанное на том или ином языке. Впервые имянословное перстосложение описал протоиерей Николай Малакса. По словам архим. Порфирия (Успенского) Малакса «был, в 1558 году, справщиком книг в Венецианской греческой типографии у Андрея Спинелли, который, по принятому тогда обыкновению, исправлял печатные книги по своему». 48

Греки, потерявшие духовный авторитет в глазах русского и других народов (после двух уний с католиками), пытались его восстановить. Имянословное перстосложение было измышлено, чтобы стать демонстрацией духовной власти эллинского гения над всем христианским миром. В этом проявилась и горечь утраты своей государственности.

Раньше, как благословляли, так и крестились, так и на всех иконах писали, а сегодня мы крестимся тремя перстами, благословляем имянословно или трехперстно, а на иконах пишем двоеперстие, но тоже не всегда, а по настроению. Троеперстие, в отличие от двоеперстия, также имеет один существенный недостаток (богословскую неточность). Им изображается распятие Св. Троицы, а Троица, как известно, на кресте не распиналась. Когда мы крестимся двумя перстами, мы изображаем знак Креста, на котором был распят Спаситель. Двоеперстие точно отображает эту богословскую мысль, а троеперстие нет. Имянословное перстосложение и троеперстие, помимо «богословской неточности», проигрывают и в эстетическом плане. Двоеперстие – очень красиво, что, независимо от принадлежности к старой или новой вере, подтвердит любой художник, интуитивно чувствующий красоту жеста. Троеперстие, в отличие от двоеперстия, выглядит прячущимся, робким, «скукоженным». Имянословное перстосложение на иконах смотрится очень напряженно, неестественно, вычурно, «вымышленно» именно потому, что оно и

в жизни сложно, трудно и неудобно. Не случайно наши благочестивые предки называли троеперстие «щепотью», а имянословное перстосложение «раскорякою».

Огромное количество древних икон и фресок безмолвно свидетельствует, что двоеперстие является исконно православным преданием, которое гласит: когда Господь Исус Христос возносился на небо, Он благословил Своих учеников двумя перстами (Лк. 24, 50). Это не какой-

нибудь апокриф – это устное апостольское предание Восточной Православной Церкви, о котором после никоновой реформы «забыли».

Двоеперстие Имянословие Троеперстие

После раскола было написано немало клеветнической антистарообрядческой (антисвятоотеческой) литературы, но и это время прошло. Свт. Афанасий Великий писал: «Если истина вначале, по-видимому, и утеснена, то впоследствии ее признают и сами гонители» 70 , что и произошло, и наступило время собирать камни.

Поместный Собор РПЦ МП 1971г. постановил:

Рассмотрев вопрос… с богословской, литургической, канонической, исторической сторон, торжественно определяем:

1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.

2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.

3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенные ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие…

Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами… Да приведет Господь расстоящаяся паки воедино, и в любви друг ко другу да исповедуем и славим едиными устами и единым сердцем Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Под словами «кем бы они ни изрекались» участники Собора подразумевали всех авторов клеветнической антидревлеправославной литературы, в том числе и свт. Дмитрия Ростовского. Все ложные антицерковные мнения этих авторов, еще более усугубивших в свое время раскол, признаны Собором «яко не бывшие».

Некоторые люди судорожно пытаются найти оправдание применению новых текстов и латинских обрядов в нашей Церкви, отыскивая в клеветнической антистарообрядческой литературе подтверждение своим заблуждениям, но, к счастью, таких немного. Трезвомыслящий православный человек никак не может добровольно согласиться с нововведениями патриарха Никона, и будет стремиться к преодолению раскола, последствия которого воистину катастрофичны. Защищать новые тексты и обряды может только тот, кто ничего не знает о расколе и находится в плену антистарообрядческих стереотипов, или тот, кому выгодно, чтобы раскол сохранялся ради дальнейшего развала нашей страны и Церкви. Что же касается мнения некоторых святых по поводу старых обрядов, то нам не следует забывать, что иногда ошибались не только святые, но даже апостол Петр и пророк Илия. До сих пор ошибаются и многие представители Русской Православной Церкви в отношении протопопа Авва кума, иконы которого давно уже мироточат. Из-за неверного представления о никоновой реформе до сих пор не канонизированы и соловецкие страдальцы, до смерти замученные за веру православную по приказу царя Алексея Михайловича. Не канонизирован и епископ Павел Коломенский, а также многие другие мученики и исповедники старой веры.

Некоторые новоначальные христиане, которым недостает глубины понимания данной проблемы, высказывают и такое мнение, что раз благодать осталась в нашей Церкви и святые есть у нас, значит, и беспокоиться теперь не о чем, и все у нас хорошо, подумаешь, какие-то ошибки в текстах – это не главное.

Если то, что сегодня творится с нашей страной – это хорошо , то что же тогда такое плохо ? Ведь развалено практически все: промышленность, образование, армия и флот, медицина, сельское хозяйство. Импорт продуктов питания составляет уже около 80% при допустимой норме продовольственной безопасности 25%. Население сокращается на 1,5 миллиона в год. Количество разводов в некоторых регионах достигает почти 100%. Кругом преступность, наркомания и пьянство, то есть все то, к чему приводит атеистическо-демократическое либерально-рыночное воспитание, активно насаждаемое во всех учебных заведениях при поддержке СМИ. Фактически, идет захват нашей территории западными либералами-безбожниками без боя, и все это происходит на фоне нескончаемого политического телешоу, на котором стильные политики-оптимисты, забалтывая те или иные проблемы и не решая их по существу, создают очередную иллюзию улучшения ситуации. Если кому-то кажется, что эти факты говорят о том, что все у нас хорошо, то мы не можем с этим согласиться.

Сегодня уже многие начинают понимать, что для того чтобы довести богатейшую страну мира до такого плачевного состояния, нужно быть большим «специалистом». Даже школьник понимает, что если уничтожать собственную промышленность наращиванием импорта из-за рубежа, а полученные деньги вагонами отправлять на Запад – это приведет к экономическому коллапсу. Но поскольку глупыми наших политиков не назовешь, так как их речь свидетельствует

о наличии у них хороших умственных способностей, остается лишь только думать, что все это делается специально и вполне целенаправленно. Обезбоженным людям в это сложно поверить только потому, что масштабы хорошо спланированного антироссийского зла не вмещаются в их сознание, объем и качество которого напрямую зависят от благочестия и культуры речи.

Древняя мудрость гласит: хочешь погубить народ – истреби его язык . То, что сегодня с нами происходит, лишний раз подтверждает эту истину. Порча языка патриархом Никоном и его помощниками действительно привела к катастрофическим последствиям. Падение III Рима началось именно с порчи церковнославянского языка – с разрушения сознания, а закончилось приходом к власти глобалистов, развалом страны и подготовкой народов России (и мира) к поголовной чипизации. Микрочипы уже завезены к нам из-за рубежа, осталось их только вживить с нашего молчаливого согласия. Так что же тут хорошего?

Микрочип «Цифровой ангел» Микрочип, шприц, сканер

Существует пророчество, что после падения III-го Рима наступят предантихристовы времена. С падением самодержавия в России это пророчество в точности исполнилось, но многие продолжают думать, что все у нас хорошо и III Рим стоит твердо и непоколебимо. Такой нездоровый (экзальтированный) оптимизм активно поддерживается СМИ. В народном сознании умышленно создается ложная (виртуальная) реальность, которая мешает людям трезво оценить сложившуюся ситуацию в стране и мире. Через телевизор (говорящую икону зверя), дух антихриста с утра до ночи «обольщает живущих на земле» (откр. 13, 14), открывая людям бездны ада и новые ложные миры, «но когда в сознании человека эти миры станут действительными, человек просто не сможет справиться с их разделением и легко сможет произойти раздвоение личности, или даже деперсонализация». 49

Расставание с иллюзиями для многих является делом чрезвычайно сложным, так как человек настолько сильно срастается со своими заблуждениями, что и жить без них уже не может. Это одна из причин, из-за которой некоторые представители Греко-российской новообрядствующей церкви боятся знать правду о расколе и Древлеправославии, так как в их сознании латинские нововведения, появившиеся после раскола, отождествились с православием (произошла подмена), поэтому расставание с новообрядными стереотипами и новыми богослужебными формами им кажется расставанием с верой православной. Как это часто бывает, одна неправда рождает другую. Потому-то многие христиане предпочитают ничего не знать о 34

церковной реформе XVII века, чтобы не нарушать свое призрачное душевное равновесие, а если даже что-то и узнают, совершенно очевидное и понятное, то бегут к старцу, как будто у них не хватает ума, чтобы понять элементарные вещи (что старые тексты лучше новых). Некоторые, даже осознав, что новые тексты испорчены, все равно боятся их читать без благословения старца. По всей видимости, таковые забывают, что Церковь у нас Соборная и Собор, признавший святость и истинность дониконовских книг, уже состоялся. Некоторые старцы весьма высокой духовной жизни (считавшие, что новые книги лучше старых), сравнив тексты, были крайне удивлены тому, что они всю свою жизнь имели неправильное представление о никоновой реформе. Поэтому не нужно лишний раз беспокоить старцев, чтобы узнать от них о том, что новые тексты испорчены. Для того чтобы это понять вполне хватит и пяти классов образования.

Существует немало исторических примеров, показывающих, что иногда в иллюзии и заблуждения впадали не только отдельные личности (старцы, цари и патриархи), но и целые народы, и даже поместные церкви. Так было, например, во времена Максима Исповедника (VII век), когда в ереси оказались практически все поместные православные церкви: греческая, римская, антиохийская, александрийская и иеросалимская, и только блаженный Максим Исповедник твердо стоял в истине.

Феодосий, епископ Кесарии вифинеской спрашивал у Максима: «Царь и патриарх хотят узнать, по какой причине с нами не общаешься»?

«Ради новшеств не общаюсь с вами, – ответил Максим. – Когда вы снова пойдете истинным путем Евангелия, от всяких ересей очищенным, тогда вступлю в общение с вами». После этих слов еретики впали в бешенство и стали кричать на Максима: «Почему ты нас отрицаешься? Считаешь нас за еретиков. Все погибнут, а ты один, что ли, спасешься»? Но блаженный Максим был непреклонен и отвечал: «Хотя бы вся вселенная объединилась с патриархами (еретиками монофелитами), я с вами общаться не буду». Тогда они с яростью набросились на старца, стали влачить его по полу, топтать ногами, оплевывать и осыпать ругательствами, бить воловьими жилами. Потом ему отрезали язык, отсекли правую руку, и изуродованного бросили в темницу… 50

В XVII веке нашим благочестивым предкам было предложено принять новую ложную (виртуальную) реальность и заставить себя поверить в то, чего в действительности не существует (что старая русская вера хуже новой греческой). По сути, им предложили выбор небытия, как у демонов, и многие предпочли жизни смерть (как это сделал Максим Исповедник), чтобы остаться живыми в Боге и не умереть духовно, назвав ложь правдою. Из этого можно сделать вывод, что неприятие новых книг и обрядов было делом вероисповедным, так как народ отказался согласиться с ложью, отцом которой является дьявол.

Святые отцы учат нас, что в Царствие Небесное нужно идти путем смирения и самоукорения. Староверы уже более трех веков пытаются достучаться до нашего каменного сердца, справедливо укоряя нас в грехе отступления от чистоты православия, но мы отвергли святоотеческую заповедь о самоукорении и с гордо поднятой головой идем путем самооправдания. Обвиняем древлеправославных христиан в том, в чем они не виноваты, сваливая вину за раскол с больной головы на здоровую, а истинных виновников церковной смуты оправдываем и почитаем.

Алексей Михайлович Романов

Двоgпgрстиg

Бронзовая статуя ап. Петра в Риме Фрески катакомб Гермеса Маркелины и Петра,

III век «Воскрешение Лазаря»

Двоgпgрстиg

Часть Большого Латеранского саркофага, Часть Латеранского саркофага, V век

IV век

Аворий Тривульцы, IV век Часть Миланского диптиха, V век

Двоgпgрстиg

Мозаика равеннской церкви Апполинария Нового, VI век

Изображение Спасителя, VI век Часть резных складней на слоновой кости греческой работы X века, находящихся в Ватиканском музее в Риме

Миниатюра с оклада Евангелия X века с Афона Изображение Спасителя из оклада греческого

Евангелия XI века, хранящегося в библиотеке

г. Сьенны, в Италии

Двоgпgрстиg

Икона Спаса XII века в церкви св. Климента в Охриде (Македония)

Явление Богоматери Сергию Радонежскому, XVII век