Iii. новозаветное учение о браке и семье

I. ИНСТИТУТ БРАКА УСТАНОВИЛ ГОСПОДЬ БОГ

Термин «жениться» или «вступать в брак» в Ветхом и Новом Заветах переводится следующими словами и понятиями: «быть господином», «взять жену», «возвеличить» или «возвысить» женщину, «вступить в завет», «жить вместе», «исполнить обязанности брата», «стать мужем/женой».

1. Происхождение.
Институт семьи был установлен Богом как постоянный (а не временный) союз мужчины и женщины, основанный на взаимной любви и взаимопомощи (Бытие 2:18). Библия описывает брак как физическую и духовную общность мужчины и женщины, созданных друг для друга (Бытие 2:24, Матфея 19:5 ).

2. Библейское учение о браке — учение о моногамном браке.
Библейское учение — учение о моногамии, а не полигамии. Это учение о браке между одним мужчиной и одной женщиной. Разумеется, были времена, описанные Библией, когда этот принцип был нарушен людьми. Но это ни в коей мере не умаляет Библейского учения о браке как о моногамном союзе между двумя людьми.
Псалтирь 127:3 «Жена твоя [заметьте: не жёны, а жена!], как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей»; Притчи 5:18 «и утешайся женою юности твоей»; Притчи 18:22 «Кто нашел добрую жену [а не жён!], тот нашел благо и получил благодать от Господа»; Притчи 19:14 «Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена [а не жёны!] — от Господа»; Екклесиаст 9:9 «Наслаждайся жизнью с женою [а не жёнами!], которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои».

Полигамия:
Моногамия в браке существовала с момента сотворения Адама и Евы на протяжении нескольких поколений. Первое упоминание полигамной семьи в Библии ассоциируется с потомками Каина, а именно с Ламехом: Бытие 4:16-19 «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла».
Ламех был не только «полигамистом», но и человекоубийцей: Бытие 4:23-24 «И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». Он не просто был убийцей, но ещё и гордился этим. То есть ему доставляло удовольствие нарушать Божьи законы и Божий порядок вещей.

Теперь давайте последовательно рассмотрим Божий план для семьи:

А. Для Адама Бог создал всего одну жену
История человечества началась с двух людей: Адама и Евы.
Бытие 1:27-28 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Б. Двое станут одной плотью.
Бытие 2:23-24 «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».
Двое становятся одной плотью. У них всё общее. Они принадлежат друг другу. Они едины. Дуализм в данном случае (желание независимости) является индивидуализмом, а это — противоположность единству.

В. Супружество и развод.
Матфея 19:5-9 «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». То же сказано и в Марке10:6-9 .
Только смерть может разделить человека с его собственной плотью. Посему только смерть может расторгнуть супружеские узы. Иисус упомянул только одну причину, по которой супруги могут разводиться — прелюбодеяние, то есть супружеская неверность (Матфея 19:9 ). Апостол Павел упомянул ещё одну причину для развода в семье, в которой один супруг верующий, а другой — неверующий: 1 Коринфянам 7:15 «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны».

II. СУПРУГИ

1. МУЖ

А. Глава семьи
Ефесянам 5:23 «…Муж есть глава жены».
1 Коринфянам 11:3 «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог».

Б. Обязанности мужа как главы семьи:
У мужа, как главы семьи было три основных обязанности: духовная, социальная и экономическая:
Во-первых , отец нёс ответственность за духовное здоровье семьи в целом и за каждого члена семьи в отдельности. В древние времена отец являлся священником в своей семье и посему должен был приносить жертвоприношения за членов семьи:
Бытие 12:8 «Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа»; Иов 1:5 «Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни».

Позже, когда в Израиле было введено священнослужение, эту роль начали выполнять священники (левиты). Однако отец продолжал оставаться духовным лидером семьи. Это проявляется в воспитании детей и всех домочадцев в Господе:
Исход 12:3,26-27 «Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство… И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился»; Притчи 22:6 «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится»; Ефесянам 6:4 «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».

Социальные обязанности: к ним относится защита членов семьи. Отец является защитником домочадцев. К самым несчастным людям в Израильском обществе относились вдовы и сироты, которые считались самыми беззащитными людьми. Четыре основные социальные обязанности главы семьи по отношению к сыновьям заключались в следующем (в соответствии с еврейской традицией): обрезание сына, передача наследства первенцу, поиск жены для сына, обучение сына ремеслу.

Экономические обязанности: Глава семьи является добытчиком, или кормильцем. Бог, проклиная землю за грех Адама, сказал: Бытие 3:17-19 «…проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю».
Муж, как глава семьи, обязан был заботится о насущных нуждах членов своей семьи. В случае, когда ленивец отказывался заботится о своей семье, Священное Писание напоминало ему о его долге перед семьей (Притчи 6:6-11 «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник»).
В Новом Завете апостол Павел обличает тех, которые, называя себя христианами, забывают заботится о своих домочадцах (1Тимофею 5:8 «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного»).

2. ЖЕНА

Зависимость жены от мужа:
Несмотря на свою роль в управлении домашним хозяйством, жена полностью зависела от мужа. Это выражалось по-разному, но в частности, в обращении жены к мужу: Слово, которое жёны использовали при обращении к супругу «baal» в прямом смысле означало «господин» или «хозяин». Сарра называла Авраама «своим господином»: Бытие 18:12 «Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар».

А. Помощница мужу
Бытие 2:18, 21-22 «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».
1 Коринфянам 11:9 «…и не муж создан для жены, но жена для мужа».

Б. Обязанности жены.
Жена имела полную власть и свободу распоряжаться и руководить домашним хозяйством, что включало не только воспитание детей, но и приготовление пищи (Бытие 18:6 «И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы»; 2 Царств 13:7-9 «И послал Давид к Фамари в дом сказать: пойди в дом Амнона, брата твоего, и приготовь ему кушанье. И пошла она в дом брата своего Амнона; а он лежит. И взяла она муки и замесила, и изготовила пред глазами его и испекла лепешки, и взяла сковороду и выложила пред ним; но он не хотел есть»), распределение пищи между домочадцами (Притчи 31:15 ), и производство тканей и одежды (Притчи 31:13,21-22 ). Подробнее о благоразумной жене можно прочитать Притчах 31:10-31 .

III. НОВОЗАВЕТНОЕ УЧЕНИЕ О БРАКЕ И СЕМЬЕ.

1. Жениться или не жениться?

Библия не запрещает вступать в брак, но поощряет:
1 Тимофею 4:1-3 «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,запрещающих вступать в брак». 1 Тимофею 5:14 «Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию». Евреям 13:4 «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог». 1 Коринфянам 7:1-2 «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» .

2. Христианский брак:

Бог запрещал браки Израильтян с Хананеями, потому что они могли привести к отпадению Израиля от Бога: Исход 34:15-16 «Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих»; Второзаконие 7:3-4 «…не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя».

Библия запрещает верующим вступать в брак с неверующими:

2 Коринфянам 6:14-18 «Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, — говорю, как детям, — распространитесь и вы. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».
1 Коринфянам 7:39 «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».

3. Взаимоотношения между супругами:

Ефесянам 5:22-33 «Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»;

Колоссянам 3:18-19 «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы»;

Титу 2:4-5 «…чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям»;

1 Петра 3:1-7 «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы -дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах».

1 Коринфянам 7:3-16 «А Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена — мужу . Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей.
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? »

Каково учение Библии о семье, исходя из приведённых выше стихов?
Давайте обобщим только что прочитанное:
1) Человек может не вступать в брак.
2) Однако, для того, чтобы не впасть в грех, Бог рекомендует каждому иметь жену/мужа.
3) Если человек вступил в брак, он связан семейными узами до тех пор, пока оба супруга живы.
4) Библия позволяет развод в двух случаях: Во-первых, в случае прелюбодеяния одного из супругов. Во-вторых, если один из супругов уверовал в Господа Иисуса Христа, а второй не хочет с ним жить.
5) В случае развода у супругов есть только два выбора: либо примириться и вернуться друг к другу, либо оставаться безбрачными до конца жизни.
6) В случае смерти одного из супругов, второй супруг, согласно Библии, имеет право жениться или выйти повторно замуж, но обязательно в Господе, то есть супруг должен быть верующим человеком.
7) Если верующий хочет создать семью, он должен жениться или выходить замуж только за верующего человека.

IV. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БОГОМ АНАЛОГИИ СЕМЬИ

1. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ:

А. В Ветхом Завете взаимоотношения Бога с Израилем описываются как взаимоотношения между супругами (где Израиль — жена, а Бог — муж):
Исаия 54:5 «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он».
Исаия 62:4-5 «Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою -«замужнею», ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» .

Б. Израиль (жена) изменил Богу с другими богами:
Исаия 1:21 «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы»;
Иеремия 2:21-23 «Я насадил тебя как благородную лозу, — самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог. Как можешь ты сказать: «я не осквернил [a] себя, я не ходил[а] во след Ваала?» Посмотри на поведение твое в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим? «;
Иеремия 3:1-2 «Говорят: «если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?» А ты со многими любовниками блудодействовала, — и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь. Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим», также Иеремия 3:6-11 .

В. Бог обещал очистить свою невесту и заключить с ней новый завет навеки: Осия 2:16-23 «И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: `муж мой’, и не будешь более звать Меня: «Ваали». И удалю имена Ваалов от уст её, и не будут более вспоминаемы имена их. И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности. И обручу тебя Мне навек , и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа. И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель. И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!» «.

2. В НОВОМ ЗАВЕТЕ:

Обещание Господа, данное в Ветхом Завете, исполнилось в Новом Завете: Новый Завет описывает Иисуса Христа как жениха, а Церковь — Его невесту, которую Он выкупил, очистил и омыл Своею кровью.

Матфея 9:14-15 «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».
Иоанна 3:29 «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась».
2 Коринфянам 11:2 «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»;
Ефесянам 5:23-27 «…потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»;
Откровение 19:7 «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя»;
Откровение 21:2,9 «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста , украшенная для мужа своего… И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца»;
Откровение 22:17 «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».

V. СЕМЕЙНЫЕ УЗЫ НА ЗЕМЛЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПРОТОТИПОМ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ИИСУСА ХРИСТА И ЦЕРКВИ:

В послании апостола Павла Ефесянам при описании взаимоотношений между супругами сказано: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефесянам 5:32). Таким образом, Господь как бы приоткрывает нам завесу тайны Божьей в отношении верующих и их Спасителя на примере семьи:

а) Ефесянам 5:30 «…потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Ева появилась во время глубокого сна Адама из его ребра (плоти). Здесь можно провести аналогию с Иисусом Христом, чья смерть (глубокий сон) привёл к рождению Его Невесты — Церкви Божьей (Иоанна 12:24 «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» ; Иоанна 19:33-35 «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили»).

б) Адам дал Еве имя ‘ishah — «жена» или «женщина», которое является производной от ‘iysh — «муж» или «мужчина» (Бытие 2:23 «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа»).
Иисус даёт Церкви Своё новое имя: Откровение 3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое».

в) О семье сказано: Ефесянам 5:31-32 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». В семье муж и жена становятся одним целым. Это является прототипом единства Церкви: Римлянам 6:5 «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения».

г) Муж является главой жены, как Христос — главой Церкви: 1 Коринфянам 11:3 «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог»; Ефесянам 5:23 «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви».

д) Смерть — может разлучить мужа и жену. Однако, смерть не в силах разлучить Христа с Его невестой: Иоанн 10:28-29 «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно»; Римлянам 8:35-39 «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

е) Однако, нужно не забывать, что неверность — вторая причина, которая может разлучить супругов. В данном случае, применяя это к нашим взаимоотношениям с Богом, можно сказать, что наша духовная измена (духовное прелюбодеяние) может привести нас к полному отречению от нашего Творца.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Иисус описывал Небесное Царство как брачный пир:

Матфея 22:2-14 «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных».

А теперь ответьте на вопрос: «Принял ли я приглашение Небесного Отца на брачный пир или ещё нет? «.

Если нет, то чего вы ждёте и почему медлите?
Примите Иисуса Христа своим Господом и спасителем сегодня,
пока двери спасения ещё открыты!

Однажды Христос рассказал притчу о двух сыновьях: «У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» (Мф. 21:28-31).

Как нетрудно заметить из текста, Христос мог задать вопрос в конце притчи – «Который из двух исполнил волю отца?» - лишь потому, что оба сына обладали свободной волей (или хотя бы какой-то ее степенью для осуществления свободного выбора). Они, как видно из самой притчи, могли, как принять решение, так и пересмотреть его. Один из них вначале принял доброе решение (или, по крайней мере, заявил о нем), а затем изменил его; другой, наоборот, вначале отказался исполнять волю отца, а потом пересмотрел свой выбор.

Если бы у человека не было способности выбора, притча Христа, как и многие призывы, заповеди, повеления и наставления, записанные в Библии, потеряли бы смысл. Итак, под волей подразумевается возможность выбора, то есть избрания между двумя или несколькими вариантами действия. Например: «Изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши…; а я и дом мой будем служить Господу» (Иис. Нав. 24:15).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Что же такое свободная воля? И если она есть, то насколько человек свободен в принятии собственных решений? Попробуем ответить на эти вопросы на основании Писания.

Прежде всего, необходимо отметить, что в Новом Завете существительное «воля» в значении «решение индивидуума» практически не используется. Вместо этого, употребляется глагольная форма thelo, с греч. – «хочу, желаю». Например, (Мф. 16:24 и Мк. 8:34) Христос призывает слушателей словами «если кто хочет идти за Мною»; (Ин. 7:17) говоря о том, как проверить истинность христианского учения, Иисус говорит: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». В Откровении мы читаем: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17). (В приведенных примерах отглагольные формы от греч. thelo обозначены курсивом.)

Если Новый Завет использует глагол в понятии «воля», что это может означать? Здесь возникает сходная ситуация с использованием понятия «любовь». Оно тоже проявляется в действии. Как отмечает Д.Сайзмор в книге «Жемчужины библейского учения», христианская любовь всегда проявляется в действии. Она – не простая эмоция, но акт воли, «разумная добрая воля по отношению к объекту любви» . Об этом же красноречиво говорит и Ап. Иоанн, призывая нас: «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин. 3:18).

Если таким же образом авторы Нового Завета употребляют понятие «воля», то они хотят подчеркнуть, что она проявляется в действии, и, таким образом, является практической истиной, относящейся к повседневной жизни, а не отвлеченной философской догмой.

Итак, свободной воле человека с библейской точки зрения можно дать следующее определение: «Свободная воля – это способность человека разумно оценить предлагаемые возможности и сделать осознанный выбор» . Это понятие – ключевое в библейской антропологии (учении о человеке), ведь, отказывая человеку в свободной воле, мы тем самым лишаем его целостности и низводим, чуть ли не до уровня животного. Человек мыслит с помощью разума, ощущает сердцем и делает выбор посредством воли.

ОГРАНИЧЕНИЯ СВОБОДНОЙ ВОЛИ

Однако, то, что человек обладает свободой воли, не означает, что не может существовать тех сил, которые бы не воздействовали на эту свободу. Причем, такое воздействие может быть как позитивным, так и негативным.

Так же и наша, человеческая воля, может подвергаться воздействиям – как внешним, так и внутренним. Абсолютной свободной волей обладает лишь всесильный Бог. Он может сделать все; Бог не ограничен ничем, кроме собственного морального закона. Свободная воля является неотъемлемым атрибутом Бога, как главы нравственного порядка вселенной. Нашу же свободную волю можно сравнить с человеком, который волен делать все, что захочет, но находится в каком-то замкнутом пространстве, - например, в комнате. Он может пить и есть, может читать и спать, может выключить и включить свет. Но есть вещи, которых он сделать не может, даже если захотел бы (вылететь из комнаты или пройти через стену, например). Его реальные действия ограничены пределами комнаты, а также физическими возможностями самого человека.

До грехопадения, у Адама и Евы был потенциал выбора между праведностью и грехом. Грехопадение наложило отпечаток на свободу воли человека так, что он утерял способность постоянно избирать доброе, не греша при этом. «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6-8). Это не значит, что человек вовсе утратил способность избирать добро. На то, что в человеке сохраняется желание делать доброе, указывает, во-первых, Писание – «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15); «и если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят» (Лук. 6:32), а во-вторых – опыт жизни (ведь далеко не каждый грешник достиг, так сказать, «самого низа»; глубина падения каждого различна, как и степень «гнусности» совершенных им грехов).

Ограничение свободной воли вследствие грехопадения также не значит, что человек не способен услышать призыв Божий. Писание говорит, что грешник «подавляет истину неправдою» (см. Рим. 1:18). А то, чего не слышишь или не воспринимаешь, нельзя сознательно подавлять. Из-за этого ограничения в свободной воле человека он утерял способность отвечать на Божий призыв, и его воля нуждается в помощи (полном освобождении), чтобы иметь способность на такой (сознательный и обдуманный) ответ.

Как мы уже отметили, одной из сил, влияющих на свободную волю человека, является грех. С другой стороны, Дух Святой воздействует на волю, освобождая ее от пленения греха и делая способной принять полностью свободное решение относительно Бога и дара праведности (Ин. 6:44 – «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день»). Причем, как явствует из последующего контекста, намерение призвать людей к Себе, Господь распространяет не на какую-то определенную группу людей, а на все человечество (Ин. 12:32).

Такой призыв звучит в период благодати к каждому человеку (Деян. 17:30 – «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться»; 2 Пет. 3:9 – «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию») во время проповеди Евангелия (Евр. 3:13 – «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: `ныне’, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом»). Именно поэтому так важны евангелизационные собрания, свидетельства, личные встречи и другие возможности проповеди Евангелия, потому что любую из них может использовать Дух Святой, чтобы призвать человека к принятию решения

Такое воздействие делает возможным для грешника отреагировать положительно на призыв спасения от Бога. Каково бы ни было решение человека – положительное или отрицательное, это решение сделано им, а не навязано кем-то извне. Дух Святой лишь освободил волю от оков греха, чтобы она смогла принять решение, но не Дух Святой принял решения за самого человека. (См. также: Мф. 23:37; Лк. 13:3; 6:67; Деян. 13:46). В то же время, человек способен на отрицательный ответ, отвергая Божий призыв спасения или последующие действия Его благодати. Значит, свобода воли содержит определенный риск, и пользоваться ею нужно осторожно.

Божий суверенитет и всевластие проявляются не в том, чтобы заставить человека поверить, а в том, чтобы дать человеку возможность сделать осознанный, свободный и независимый выбор. В Своем суверенитете, Бог пожелал прославиться в душах тех, кто добровольно откликнулись на Его призыв, а не тех, чью волю Он склонил на Свою сторону. Таким образом, Бог не может совершать насилия над волей человека. Человек, принимая решение в пользу Бога или наоборот, действует как свободный субъект, и несет ответственность за принятое им решение. Именно на основании этого Бог, как справедливый Судия, может судить человека.

НЕКОТОРЫЕ ОТРЫВКИ ПИСАНИЯ, НУЖДАЮЩИЕСЯ В ПОЯСНЕНИИ

Однако может сложиться впечатление, что подобный взгляд отражает лишь однобокое восприятие библейских текстов, не принимая во внимание тех отрывков, где говорится о прямом воздействии Бога на волю человека. Попробуем рассмотреть хотя бы на некоторые из таких отрывков, взяв для примера один – из Нового Завета, и один – из Ветхого.

Так, в Послании к Филиппийцам 2:12-13 мы читаем: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».Перед нами – увещание Павла к филиппийцам совершать человеческую, зависящую от них сторону спасения, ввиду того, что Бог производит в них Свое дело. Те, кто желают видеть лишь Божью сторону в этом процессе, принимают во внимание только 13-й стих, полностью забыв о человеческой стороне; в их прочтении получается, что «только Бог производит и хотение, и действие». «Но если бы это было так, то почему же тогда каждый христианин не живет беспорочной духовной жизнью?» - спрашивает богослов Дэйв Хант. То есть, если наше хождение во Христе зависит только от Бога, то почему же Он не производит Свой труд неизменно в совершенстве, как ожидалось бы от Него? Несомненно, существуют также другие факторы, влияющие на то, какова будет наша христианская жизнь.

Чтобы понять ход мыслей Павла, обратимся к месту из его Посланий, где используется сходная терминология. (Это – распространенный прием библейского богословия, когда, чтобы понять какую-либо фразу одного из священных писателей, обращаются к другим местам, где эта фраза – или подобная ей – употребляется ими же.) Такое место мы находим в Послании к Римлянам, 5:3, где, среди прочего, читаем: «От скорби происходит терпение». В греческом оригинале здесь применяется та же конструкция, что и в словах «Бог производит в вас и хотение и действие» (Флп. 2:13). Мысль Павла в Римлянам 5 главе сводится к тому, что скорбь должна вырабатывать в человеке терпение. Господь допускает скорби в нашей жизни для того, чтобы мы научились терпению.

Но всегда ли и у всех ли так получается, что скорбь приводит к терпению? Конечно, это далеко не так. Кажется, многим верующим Господь желает сказать: «Скорбь, которую Я допустил в твоей жизни, должна была произвести терпение; но, вместо этого, на устах твоих ропот и недовольство. Неужели я не обращался к тебе через Слово? Не подавал сигналов через братьев и сестер? Не предупреждал посредством Духа Святого…?» При помощи всего этого, Бог воздействовал на человека, желая, чтобы скорбь произвела терпение, но так получается далеко не в каждом случае.

Скорбь достигает своей установленной Богом цели лишь тогда, когда человек позволяет Богу работать в своей жизни. Предположим, некий отец делает все, чтобы его сын стал музыкантом. Для этого он должен вселить в его сердце желание любить музыку, слушать ее, играть на скрипке (или другом инструменте). Он делает все, зависящее от него, чтобы у сына возникло это желание: окружает его мир музыкальными образами, рассказывает о примерах знаменитых маэстро, наконец, поощряет сына к упорным занятиям для усовершенствования его мастерства игры. Однако, как известно, есть те, кто все равно так и не связывает в дальнейшем своей жизни с музыкой, несмотря на усилия родителей. И это – их собственный выбор. По свидетельству Павла в Послании к филиппийцам, цель Божья – произвести в нас «хотение и действие», т.е. Он воздействует (влияет) на нас для того, чтобы мы поступали правильно. Однако конечный результат зависит от того, пойдем ли мы на сотрудничество с Ним в деле спасения (см. Флп. 2:12).

Теперь обратимся ко второму отрывку, находящемуся в Ветхом Завете. Наверное, наиболее спорное место, связанное с предметом свободной воли, расположено в Книге Исход, где Господь говорит: «Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской» (Исх. 7:3). Как это понимать? Неужели Господь произведет насилие над человеческой волей? - Прежде всего, нужно заметить, что ожесточение Богом сердца фараона произошло не сразу, а лишь после того, как он неоднократно ожесточал его сам (см. Исх. 7:13 – «сердце фараоново ожесточилось», 7:22 – «ожесточилось сердце фараона»; 8:15 – «ожесточил сердце свое», 9:34 – «продолжал грешить, и отягчил сердце свое», 10:20 – «Господь ожесточил сердце фараона»). Фараон вначале ожесточал сердце сам, а Господь начал ожесточать сердце фараона лишь на последнем этапе десяти казней Египетских. Возможно, сделал Он это для того, чтобы показать неотвратимость и полноту Своего суда над египтянами, а также – чтобы повергнуть в прах каждое египетское божество. Известно, что каждая из десяти казней была направлена против определенного языческого божества, которому поклонялись в Египте. Когда Моисей выдвинул перед фараоном требование Бога отпустить Его народ, тот самоуверенно заявил, что не знает, кто такой Господь, подразумевая, что лишь он, фараон, обладает абсолютной властью и божественным достоинством (Исх. 5:2). Десять казней были как бы ответом Бога на это заявление фараона, чтобы и он, и все египтяне узнали, что лишь Он – Бог богов (Исх. 7:5). Возможно, что к седьмой-восьмой казни фараон был уже готов отпустить израильтян на свободу. Но, тогда не исполнился бы план Божий. Поэтому Бог и сообщает нам, что в этом, отдельно взятом случае, Он, для достижения Своей цели – повержения всех египетских божеств, и для того, чтобы показать Свою славу, - ожесточит сердце фараона.

То есть, мы имеем дело не с правилом, а с исключением. То, что Господь здесь заявляет о Своем намерении ожесточить фараоново сердце, как раз свидетельствует о том, что Он предупреждает нас, читателей, что в этой истории Он отойдет от Своего обычного образа действий с человеком и внесет Свои коррективы. Это вовсе не означает, что так Он поступает всегда и с каждым человеком, а, напротив, что в этом случае Он будет действовать по-особому. Ведь если Богу пришлось ожесточать сердце фараона, значит, существовала возможность, что оно не было ожесточено, то есть испорчено, окончательно? Этот эпизод доказывает лишь то, что Бог волен поступать в каждом случае в соответствии со Своим замыслом. «Наличие подобных случаев на страницах Писания в единичных экземплярах – лишь исключение из правил того, как обычно поступает Господь. Утверждать, что они служат правилом, то же самое, что утверждать, что чудеса – обычный способ действия Божьего» .

Когда-то мне пришлось работать на христианской радиостанции, помогать принимать звонки, которые поступали в прямой эфир. Ведущий объявлял: «Каждый, кто желает, может позвонить и задать интересующие вопросы». Тем не менее, передо мной на стене висел список нескольких телефонов, с которых не стоило принимать звонки. Вводил ли ведущий слушателей в заблуждение, приглашая всех принять участие в эфире? Было ли руководство радиостанции непоследовательным?

Все дело в том, что звонки не принимались от тех, кто неоднократно пренебрегал доверием ведущего. Это были либо люди с превратным умом, либо те, кто неоднократно пытались увести беседу по нужному им руслу. Например, был там некий Джо, который при каждом звонке утверждал, что все проблемы мира и человека – это происки невидимых пришельцев «иллюмината». Можно сказать, что бедняга помешался на этой идее, и теперь своим призванием считал «открыть всем окружающим глаза на то, что по-настоящему происходит вокруг». Так и в случае с фараоном: тот, неоднократно отвергая призыв Божий, привел себя в состояние, когда для него окончилось Божье долготерпение. Это страшное состояние, и да поможет нам Господь избежать его! Тем не менее, ожесточение сердца фараона не стоит понимать лишь как прямое воздействие Бога на его волю. Ведь Господь предъявил ему требования, которые шли вразрез с эгоистичными интересами монарха, следовательно, в этом смысле, Господь ожесточил его сердце.

Если Богу понадобилось ожесточать сердце фараона, значит, наверное, была реальная возможность, что он отпустил бы Израильтян раньше? Если сердце человека и так испорчено до последнего предела, зачем его еще ожесточать? Значит, пример фараона только доказывает обратное: у человека есть возможность покаяться. Это отлично знал Иона, полагавший, что ниневитяне вполне могут покаяться, поэтому и бежал в Фарсис (Иона 4:2 – «И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии»). Если бы он верил, что ничто не может воспрепятствовать исполнению суверенного решения Бога о разрушении Ниневии, он бы без колебаний и с радостью сразу же отправился туда, а не в другую сторону.

ДРУГИЕ ВЗГЛЯДЫ НА СВОБОДНУЮ ВОЛЮ ЧЕЛОВЕКА И ИХ ТРУДНОСТИ

А теперь я предлагаю рассмотреть другие взгляды на свободную волю человека и попытаться показать их трудности.

Взгляд: Человек практически не имеет свободной воли. Он либо порабощен грехом, либо возрожден Богом. Никакого решения от него не требуется . – Проблема подобного взгляда: Отрицается существование человека как личности. Человек низводится до чего-то более низкого, нежели личность, способная к самоопределению.

Взгляд: При воздействии на волю человека Духа Святого, у человека нет возможности отклонить Божий призыв. – Проблема: Этот взгляд также называют «непреодолимой благодатью». Писание ясно свидетельствует о том, что как в момент обращения, так и после него, у человека есть способность отклонить ясный призыв Божий и не послушаться Его воли (Мф. 23:37 – «и вы не захотели»; Лк. 7:30 – «а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» и др.).

Взгляд: Свобода воли человека подрывает понятие о суверенитете Божием. – Проблема: Данный взгляд предполагает, что у Бога есть право решать все за Своих подданных, но нет права (пользуясь Его суверенитетом) наделить их также возможностью выбора. Известный американский евангельский пастор А.В. Тозер так отвечает на подобный взгляд в своей книге «Божий суверенитет»: «Вот как я понимаю [взаимоотношения свободной воли человека и Божьего суверенитета]. Суверенный Бог постановил, что у человека есть свобода воспользоваться нравственным выбором. Человек с самого начала своего существования использовал это право, выбирая между добром и злом. Когда он избирает зло, он ни в коей мере не противодействует суверенной воле Божией; напротив, он исполняет ее. Ведь Божье постановление заключалось не в том, какой именно выбор должен сделать человек, а в том, чтобы наделить его правом свободы такого выбора. И если, в своей абсолютной свободе Богу было угодно дать человеку такую ограниченную свободу, найдется ли кто-либо, кто остановит при этом Его руку со словами: «Что ты делаешь?» Воля человека свободна по причине Божьего суверенитета. Если бы Бог не был настолько суверенен, каким Он есть на самом деле, Он не дал бы человеку такой свободы – Он попросту побоялся бы это сделать».

Таким образом, по словам Тозера, тот, кто отказывает человеку в свободной воле в пользу Божьего суверенитета, на самом деле делает из Бога тирана, боящегося за Свои права и похожего на тоталитарного диктатора.

Напротив, Бог, обладая абсолютным суверенитетом, пользуясь им, наделяет нас свободой выбора. Об этом же говорит известный христианский апологет Норман Гайслер: «Бог – создатель факта наличия свободы, человек – создатель каждого свободного выбора. Бог создает человека, но человек является причиной избранных им действий. Бог дает человеку власть делать свободный выбор, но человек пользуется ею без какого-либо принуждения. Так, Бог ответственен за то, что дал человеку свободу, а человек – за то, как он ею пользуется».

Тозер рисует картину огромного океанского лайнера, чтобы помочь читателям понять взаимоотношения Божьего избрания и свободной воли человека. Лайнер направляется, скажем, из Ливерпуля в Нью-Йорк. Его курс определен и не может быть изменен (это иллюстрирует Божье предведенье и предопределение). Тем не менее, люди на палубах и многих каютах имеют возможность отдыхать и работать, читать и всматриваться вдаль океана, есть и спать, и заниматься множеством других дел. Они свободны в своем выборе, в то время как пункт его назначения и курс предопределены.

Взгляд: Если допустить, что человек имеет большую степень свободной воли, то не идет ли речь в этом случае о «зарабатывании спасения» делами? – Проблема. Этот взгляд подразумевает небиблейское определение дел, свободной воли и веры. Писание утверждает, что невозможно спастись делами закона (Рим. 3:20; Гал. 2:16). Шаг веры, который человек делает с помощью Духа Святого, является Божиим даром в том смысле, что без Божьей помощи он был бы невозможен. (Так, например, человек может быть настолько слаб физически, что без посторонней помощи неспособен самостоятельно подняться на ноги.) Но вера не является даром в том смысле, что она якобы существует вне человека (дается ему извне); нет, человек верит сам, это – именно его вера, но не без Божьей помощи.

Для пояснения позволю себе привести еще один пример из мира радио. Если вы придете в студию и захотите обратиться к широкой аудитории в прямом эфире, то, как бы небыли сильны ваши речи и убедительны слова, никто их не услышит, если они не будут усилены соответствующей передающей аппаратурой. Ваше обращение достигнет лишь потолка студии, если не пройдет через микрофон к передатчику, а оттуда – к множеству радиослушателей. Так и мы, без Божьей помощи, неспособны что-либо сделать. Иисус Христос сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5) Заметьте: Он не говорит, «тебе ничего не нужно делать, Я сделаю это вместо тебя», но скорее – «лишь со Мной твои действия будут иметь смысл и значение для вечности». Апостол Павел выразил ту же мысль такими словами: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Человек во Христе способен на осознанный и постоянный выбор в пользу добра посредством воли, добровольно подчиненной им воле Творца.

ВЫВОДЫ

Почему верное понимание темы свободной воли так важно для нас?

Прежде всего, это приносит славу Богу. Противоположный взгляд на свободу воли представляет Бога неким кощунственным тираном. В этом подходе Бог не дает человеку выбора, но по Своей суверенной воле (читай: произволу) спасает одних и, практически, губит других.

У Нормана Гайслера в книге «Избранные, но свободные» есть история о фермере, мальчиках и озере, которая иллюстрирует суть такого взгляда на спасение. Суть этой притчи такова. Один фермер устроил в своих владениях пруд, который он огородил забором и повесил предупреждающие знаки со словами: «Не плавать – утонешь!» Несмотря на запрет, трое мальчишек все же проникли на его территорию, перелезли через забор и решили искупаться в пруду. Через некоторое время, пожелав вылезти на берег, они обнаружили, что не могут этого сделать. Когда они стали звать на помощь, пришел фермер, который, указывая на предупредительные таблички, сказал: «Я же вас предостерегал! Почему вы не послушались? Ну, хорошо, я буду милостив к вам». С этими словами он протянул руки и вытащил одного из мальчиков из воды. Затем он позволил остальным утонуть.

Гайслер оканчивает эту историю словами: «Если бы вы встретились с этим фермером, вы бы могли сказать, что это добрый и исполненный любовью человек, или, напротив, описали бы его бессердечным?»

Давайте сравним это с другой историей – известной историей затонувшего весной 1912 года корабля «Титаник». Тогда из находившихся на борту 2,228 пассажиров спаслись лишь 710. Причем, остальные погибли не потому, что не имели возможности спастись, а прежде всего потому, что верили в непотопляемость корабля и не спешили занимать места в спасательных шлюпках. Таким образом, драгоценное время и места для спасения были утеряны, поскольку большинство шлюпок отходили от корабля, заполненные лишь на треть или на половину их вместимости. Люди имели возможность остаться в живых, но из-за неверия утратили ее, избрав погибель.

Представим себе, что перед нами – один из матросов погибающего корабля. Он понимает сложность сложившейся ситуации и призывает всех немедленно покинуть корабль в одной из приготовленных им шлюпок. Он сам жертвует своим местом в шлюпке, чтобы дать возможность другим спастись. Но люди глухи к его призывам, многие смеются ему в лицо или считают умалишенным.

Кого более напоминает наш Бог в деле спасения – фермера в первой истории или спасателя с «Титаника» во второй? В какого Бога мы верим? Каким Его представляет нам Библия? Я позволю читателю самому ответить на эти вопросы.

Итак, вопрос свободы воли человека связан скорее не с самим человеком, а с образом Бога, в которого мы верим, и каким Он предстает нам на страницах Писания. Библейский взгляд на свободу воли предполагает такую картину спасения, в которой оно доступно всякому, кто пожелает, т.е. использует возможности, заложенные свободной волей (Ис. 55:1-3; Иоил. 2:32 – «всякий, кто призовет имя Господне, спасется»; Рим. 10:13). Бог, дарующий спасение каждому ценой самой драгоценной жертвы, принесенной Им на кресте, воистину достоин славы, восхищения и поклонения.

Далее, это позволяет нам серьезнее относиться к нашей ответственности . Защитниками взгляда о том, что у человека отсутствует свобода воли, обычно являются те, кто желают избежать моральной ответственности, возложив ее на кого-либо другого (например, на Бога) . Новый человек во Христе должен понять, что он – не машина с заложенной программой и не кукла в руках безликого рока, но тот, кто носит на себе образ своего Творца и что от его ежедневного выбора зависит, будет ли он иметь общение с Творцом, Который так этого жаждет (Быт. 3:9; Лук. 22:15; Откр. 21:3).

Наконец, это побуждает нас больше любить нашего Создателя.
Создавая мир, Бог, возможно, имел целый ряд различных комбинаций сочетания свободной воли человека и Его предрешенного выбора. Однако Он выбрал ту систему, в которой каждый человек является и абсолютно зависимым перед Ним, и морально ответственным перед Его лицом.

Господь желает иметь дело не с роботами, все мелочи внешней и внутренней жизни которых заранее запрограммированы, ибо такие создания были бы неспособными на любовь. Напротив, Он создал свободные существа для того, чтобы каждый имел возможность добровольного выбора союза с Ним. Бог возвышает нас до положения «сонаследников Христу» (Рим. 8:17), оказывая нам величайшее доверие и призывая к избранию правильного морального выбора в процессе освящения.

Как проявляется ныне наша свобода? Нам дана ответственность в том, чтобы быть временными управителями вверенных Богом нам духовных даров, ценностей и призвания (1Пет. 4:10; Тит. 1:7), тайн Божиих (1Кор. 4:1, 2); и Евангелия (1Кор. 9:17; Еф. 3:2).

Используемая литература:

Сайзмор, Данвер. Жемчужины библейского учения. Москва, «Протестант», 2004, с. 10.
Forlines, Leroy. Quest for Truth: Theology for a Postmodern World, Randall, 2001, p. 315.
King, Dr. Noble. Christian Theology, chapter 14. http://www.wnking.com/christheology.htm
Гололоб Г.А. Свобода воли: все «за» и «против» (статья).
Hunt, Dave. Debating Calvinism: Five Points, Two Views, Multnomah Books, 2004, p. 335.
Dunn, Ransom. A Discourse on the Freedom of the Will, p.16. http://library.freebaptist.net/index.php?option=com_content&task=view&id=37&Itemid=25
Джексон, Уэйн. Заметки на полях моей Библии. Часть I – Ветхий Завет, Киров, 2000, стр. 26.
Tozer, A.W. The Knowledge of the Holy, chapter 22. http://www.heavendwellers.com/hdt_chapter_22_koh.htm
Geisler, Norman, quoted in Quest for Truth, p. 318.
Geisler, Norman, Dr. Chosen But Free: A Balanced View of Divine Election. Bethany House, 2001.
Dunn, p. 13.

Изучение философии традиционно подразделяется на три части:
- изучение сущности реального мира,
- теории познания,
- изучение проблем ценностей и эстетики, другими словами, что есть добро и что есть красота.

Наше рассмотрение будет отличаться от светского, главным образом из-за греховности человеческой природы.

Западная философия редко желает иметь дело с проблемой греховности. Человеческая природа в настоящее время рассматривается как развивающееся проявление жизни. Безнравственность и порочность оправдываются как упущения процесса развития и не классифицируются как основные недостатки человеческой природы, возникшие вследствие неповиновения первых людей в Едемском саду. А это обуславливает огромное различие между светским и христианским представлениями о ценностях и эстетике.

Ценности в светском понимании
В современном нехристианском мире существует два взгляда на понятие ценностей.
Большинство современных мыслителей соглашается с одним из этих взглядов. Эти взгляды иногда называют объективистским и субъективистским. Современное мышление, со времен эпохи Просвещения, исключает Бога из рассмотрения реального мира. Однако оно до сих пор не добилось успеха в выработке единого взгляда на предмет ценностей.

Многим светским мыслителям претит идея, что они являются просто высокоорганизованным классом животных. Напротив, они настаивают на том, что являются сотворенными существами, но абсолютно самодостаточными (т.е. они автономны). Они мыслят себя некими божками. Этим двум точкам зрения соответствуют объективистский и субъективистский взгляды на ценности.

В объективистском взгляде на ценности реальность и ценность четко разграничиваются. Реальность, согласно такому подходу, является познаваемой или поддающейся осмыслению. Ценности же имеют эмоциональный, или чувственный характер. Между ними существует четкое разграничение. Реальность представляет научную действительность, ценности же, поскольку они не могут быть определены или подтверждены научно, рассматриваются как эмоциональные проявления.

Добра не существует, хотя в высшей степени несомненно, что оно есть и представляется внутренне противоречивым. Что же следует из этого утверждения? А то, что ученые не могут определить, что такое ценность, потому что ценность научно не познаваема. Однако, как человек, каждый понимает, что существует "нечто", что мы называем "добром". Наука утверждает, что "следует" невозможно вывести из "наличествует", так не разрешив эту проблему.

Христиане видят в этом пример Божьего приговора человеческому разуму, отрицающему Бога и Его самооткровение через творение, Писание и Христа. Данный взгляд на ценности и сопутствующая ему проблематичность проистекают из научного способа современного мышления. Некоторые мыслители могут определять природный "естественный закон" как своеобразный источник ценностей.

Согласно другому светскому взгляду современной мысли, субъективистскому, который подчеркивает автономность человеческой личности, ценности создаются самими людьми. Согласно этой концепции, каждый человек создает свою индивидуальную шкалу ценностей. Абсолютных же ценностей не существует. Такой подход утверждает приоритет человеческой свободы и ответственности и отрицает существование абсолютных ценностей. Каждый может иметь любые ценности, которые ей или ему нравятся, но совершенно невозможно определить, какие ценности, если таковые существуют, обладают абсолютной или непреходящей значимостью. Из этого на практике вытекает следующее: кто обладает наибольшим влиянием или властью, тот и определяет ценности. Сила определяет истину. И, как следствие, ценностей значительно поубавилось в современном мире, или же они были насильственно навязаны теми, у кого больше пушек.

В шкале ценностей произошло замещение наиболее важных понятий идеей, что технические улучшения условий жизни являются действительно самыми значимыми. Вот почему по христианскому представлению жизнь в XX веке вышла из-под контроля. Перспектива человеческого развития не вселяет надежды. И это является причиной, почему в современных школах на Западе обучение ценностям пошло по пути, который можно назвать "выхолащиванием ценностей". Такой подход не пытается привить какую-либо систему ценностей, а предоставляет ученикам свободу и право решать по своему усмотрению.

Ценности в христианском понимании
Хотя убеждение, что люди являются грешными, вносит существенные особенности в христианское воззрение на ценности, однако самое воззрение далеко выходит за рамки данного положения.

Библейское понимание состоит в том, что абсолютные и непреходящие ценности действительно существуют. Они сотворены Богом и даны людям - Божьему творению - с целью вызывать к себе постоянный интерес.

Следующие места Писания подтверждают понятие о неизменности данных людям ценностей:
Бытие 1:28 "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле";

Бытие 2:15 "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его";

Исход 20:1-17 "И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего";

Матфея 22:37-40 "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

Далее, Библия утверждает, что данные людям ценности существуют и являются абсолютными и неизменными, потому что их сотворил Бог. Бог Словом Своим приводит в порядок весь видимый и невидимый мир, и Его закон имеет силу для всего творения. Его Словом-законом определены добро и зло. Заповеди Божьи являются не чем-то произвольным, но частью всеобъемлющего порядка в Его творении.

Ценности есть то, что они есть, потому что так соблаговолил Бог. Добро не существует вне Бога. Бог единственный, Кто по-настоящему добр. Добро является добром, потому что этого пожелал Бог. Греки заблуждались, полагая, что есть вечная идея или форма добра, которая существует отдельно от Бога и даже над Богом.

Источник и откровение истинных ценностей
Одной из наиболее трагичных и пугающих черт современного западного мышления есть то, что действительность считается не имеющей ценности и бессмысленной. Однако все аспекты действительности берут свое начало в творении, составной частью которого являемся и мы, а творение не лишено ценности: Римлянам 1:20 "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны".

Творение является откровением Бога о Себе Самом, Иов 42:5-6 "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле".

В книге Иова говорится очень много об этом же, когда Иов, отвечая на длинное обращение Бога к нему, говорит: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле". Божье обращение к Иову полностью состояло из описания творения.

Творение открывает Бога носителям Его образа - существам человеческим. Поэтому ничто в творении не может быть лишенным ценности или смысла. Все творение несет печать значимости и ценности. В этом наша привилегия - открывать глубокую осмысленность мира и познавать его, то есть познавать Бога, как Он открывает Себя нам в этом мире.

По причине греха люди воспротивились идее, что Бог может определять ценности для них. Поэтому Бог милостиво ниспослал роду человеческому Свое Слово в письменной форме, чтобы чрез него дать нам хранилище ценностей, установленных Им. Таким образом, Библия является для нас кладезем, в котором мы находим откровение об этих ценностях.

Ценности и человеческое сердце
Важность ценностей для человеческой жизни мы открываем в той непреложной истине, что у нас нет большей жажды и тоски, чем тоска о Боге. Святой Августин сказал: "Мятется сердце наше, доколе не успокоится в Тебе [в Боге]". В глубине нашего сердца мы желаем услышать как Бог говорит нам: "Хорошо, добрый и верный раб". Из-за греха мы не способны по собственной воле подчиниться Богу. Но когда мы приходим к Богу по милости Христа, Его Дух, вселяясь в нас, делает нас способными охотно приступить к служению Богу и услышать Его "Хорошо".

Все ценности приходят к нам через наше познание творения.
Тщетно и даже вредно пытаться отделять реальность от ценностей. Ни один аспект нашего познания творения не бывает без своей ценностной стороны. На более низких уровнях нашего эмпирического познания, таких как представления о числах, пространстве, движении или физиологии, Божью волю мы называем законами. Эти законы устанавливают ценности, с которыми мы вынуждены считаться. Ведь совершенно очевидно, что подчиняться закону земного тяготения "хорошо". Игнорирование этого закона приводит к незамедлительным и часто весьма ощутимым неприятным последствиям.

Что касается более высоких уровней нашего познания мира, то в этом случае мы говорим о нормах человеческого поведения. Мы делаем это различие между уровнями, поскольку в этой сфере нашего опыта возможно пренебречь волей Божьей и продолжать жить. Например, закон Божий призывает нас любить Бога и наших ближних. В жизни мы часто нарушаем эти нормы. Однако мы продолжаем жить. Но Библия говорит, что в будущем веке мы будем судимы на основании наших стремлений жить вопреки воле Господа. Таким образом, ценность оказывается связанной с открытием и выражением Божьих требований, или Божьей воли, относительно каждой сферы нашей жизни.

Эстетика в нехристианском мире
Предметом, традиционно относимым академической философией к разделе аксиологии, является эстетика, или наука о прекрасном и безобразном.

Эстетика объемлет широкий спектр творческой деятельности. Литература и поэзия, живопись и скульптура, хореография и драма наравне с другими видами творчества имеют отношение к эстетике.

В продолжение более полторы тысячи лет критерии красоты выводились, главным образом, исходя из Библии и христианского взгляда на мир. Однако, начиная с эпохи Просвещения, в этих критериях появились далеко идущие изменения. Возможно, данные изменения отчасти были вызваны господством рационализма в XVIII - XIX веках, рационализм и библейское творчество воспринимались как явления взаимоисключающие. И, как следствие этого, произошло насильственное вытеснение религии с центра культурного мышления на периферию.

Результатом явилось то, что в современном мире едва ли есть какие-либо критерии, позволяющие судить, что такое красота. Достоевский сказал: "Если нет Бога, тогда все позволено". Вместе с "новой моралью" запад начал культивировать новый набор эстетических норм, в котором не содержится ничего абсолютного. Эстетические нормы почти полностью приобрели относительный характер. Произведения, которые раньше отвергались как безобразные и даже порнографические, теперь свободно выставляются как вполне приемлемые. Вот почему для нас так важно рассмотреть библейские эстетические нормы.

Красота и святость в христианском понимании

Слова "прекрасное" и "доброе" были тесно ассоциированы одно с другим еще со времен древних греков. Они также тесно связаны между собой и в Библии, хотя Библия относит слово "прекрасное" к желанию и воле Бога. Слово "святость" означает "отделение для Бога". Красота и святость, с библейской точки зрения, гармонируют друг с другом. Красота в материальном или духовном мире - это нечто угодное Богу.

В этой связи полезно вспомнить, что красота, которую мы наблюдаем в окружающем нас мире, не из самого творения происходит. Красота цветка или солнечного заката - это на самом деле Божья красота, отраженная для нас через творение. Красота и Бог неразделимы, как неразделимы Бог и добро. В таком случае несомненно, что красоту следует отождествлять со святостью. А это, естественно, означает, что существуют абсолютные и неизменные нормы красоты, установленные Самим Господом и не подлежащие изменению по прихоти грешных людей.

Места Ветхого завета подтверждают связь между красотой и святостью:
1Паралипоменон 16:29 "воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его";

2Паралипоменон 20:21 "И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!";

Псалом 28:2 "воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище [Его]";

Псалом 95:9 "поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля!".

Выражение "в святом облачении", которое встречается в одном из приведенных мест, может также быть переведено как "в красоте святости". В Новом завете, Ефесянам 4:24 , говорится: "И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины". Пока слово "красота" не употреблено, не может быть и речи о том, что человек, который носит образ Божий, прекрасен. Представляется очевидным, что рассуждения о красоте следует начинать с размышления о воле Божьей по отношению к людям. И поскольку понятно, что Божья воля состоит в том, чтобы мы любили Его всем сердцем, а наших ближних - как самих себя, то становится также понятным, что красота и любовь тоже неразделимы.

Красота может быть как внешней, так и внутренней.
Притчи 31:30 "Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы";

1Царств 16:7 "Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце";

1Петра 3:3-4 "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом".

Здесь говорится о том, где находится место пребывания наиболее значительного вида красоты.

Это не означает, что внешняя, или телесная, красота непременно должна игнорироваться или считаться ложной. Всякая истинная красота открывает нам Бога и поэтому имеет свое начало в Боге. Но по причине нашей греховности мы отделяем творение от Бога и предполагаем, что красота заключается в самом творении. А это идолопоклонство.

Одним из самых значительных катехизисов, созданных в годы Реформации, является Вестминстерский катехизис, написанный в Англии в XVII веке. И его первый вопрос относится к тому, что является основной целью человеческой жизни. Он звучит так: "Что является главным назначением человека?" И следует ответ: "Главное назначение человека состоит в том, чтобы прославлять Бога и всегда находить удовлетворение в Нем". "Прославлять" - это то же самое, что "украшать". Это еще один пример связи эстетики со святостью. Мы украшаем или прославляем Бога, когда мы ходим в Его воле, водимые Святым Духом.

(В Библии на еврейском языке выражению "благолепие святыни", которое употребляется в указанных местах Ветхого завета, соответствует выражение "красота святости". - Прим. перев.)

Эстетика и тоска о боге в христианском понимании
Псалом 41:2-3 "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! 3 Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!";

Псалом 62:2 "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной";

Псалом 83:3 "Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому".
Эти места Писания выражают сердечное отношение к Богу.

Мысль о том, что существует связь между красотой и тоской о Боге, высказывалась многими христианскими писателями. Библия открывает нам, что мы жаждущие существа, но наша подлинная жажда - это тоска о Боге. Это другой способ согласиться с утверждением Августина, что мятется сердце наше, пока не успокоится в Боге. Мы пытаемся удовлетворить эту жажду тем, что сотворено. Но поступая так, мы Бога подменяем творением. И это тоже идолопоклонство, а идолопоклонство всегда делает нас рабами. Нам следует вспомнить, что удовлетворение приходит, в конечном счете, от Бога, а не от вещей. Мы имеем в виду, что следует находить удовлетворение в Боге посредством вещей, которые Он сотворил.

Кроме того, важно помнить, что эстетическая сторона аксиологии, также как и ее этическая сторона, непосредственно связана с Богом. Глубокие эмоции, которые мы испытываем в присутствии сотворенной красоты, являются молчаливым свидетельством нашей потребности искать лицо Бога и ходить с Ним. Это возможно только благодаря милости Иисуса Христа и силе обитающего в нас Святого Духа. Но это возможно! И в этом заключается красота и надежда Благой Вести.

Эстетика в христианском образовании
Когда мы говорим об образовании в христианском понимании, важно определить в нем достойное место для эстетики. Чтобы стать выдающимся мастером, необходимо быть выдающейся личностью. В христианской школе мы должны стараться воспитывать выдающихся людей, не личностей в мирском понимании, которые превозносятся над другими, но личностей, которые являлись бы подобием Бога живого. Этот образ в своем полном выражении был явлен личностью Христа, Который принес Себя в жертву на кресте, чтобы мы могли быть прощены и вновь сделались подобием Его.

В настоящее время в западной культуре существует тенденция в обучении детей на первое место выдвигать науку, технику и спорт. Христианам же не следует забывать, что эстетический аспект жизни учащихся важен в такой же степени, как и все прочие аспекты. Если мы соглашаемся, что святость и глубокое стремление к Богу являются составными частями эстетики, тогда развитие учащихся в образ нашего Спасителя Иисуса Христа становится первостепенной задачей их христианского обучения. Следует помочь им осознать, что они действительно испытывают глубокое стремление к Богу. И это стремление является наиболее важной особенностью их жизни. Удовлетворение этого стремления заключается в максимально возможном совершенствовании эстетической стороны их жизни. Вот почему Христос призывал нас искать прежде всего Царство Божье и правду Его и уверял, что все остальное, в чем мы нуждаемся, будет дано нам.

Христианин и культура
Христианское мышление - это не просто интеллектуальный феномен. Христианская жизнь не исчерпывается благочестивым поведением и поддержанием высокого уровня личной духовности. Членство в церкви и церковная деятельность не заполняют их до конца. Благочестивая семейная жизнь и сострадание к нуждающимся, важные сами по себе, в конечном итоге не охватывают ее всю.

Христиане, подобно другим людям, живут во взаимоотношениях - с сотворенной окружающей средой, с другими людьми и с Богом. Люди образуют семьи, народности и, наконец, нации. А раз так, они устанавливают условия для совместной деятельности, которые по меньшей мере должны быть гармоничны и приемлемы. Они создают общественные структуры и формируют культуру.

Мы спрашиваем себя: "Как христианин, будучи преображен обновлением своего ума, должен относиться к культуре, в которой он живет?"

"...И будете мне свидетелями..."
Библейское определение свидетельства, что было главной задачей апостолов, как они поняли ее со слов Христа:
Луки 24:46-48 "И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему";

Деяния 2:32 "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели";

Деяния 3:15 "а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели";

Деяния 5:30-32 "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему".

Апостол Павел не был одним из двенадцати апостолов:
Деяния 22:15 "потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал";

Деяния 26:22-23 "Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, [то есть] что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам".

Главная тема его свидетельства:
Деяния 2:4,11, 32 "И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. … слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели".

Стихи Матфея 28:18-20 обычно называют Великим Поручением "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".

Хотя они были обращены к одиннадцати апостолам, тем не менее они считаются наказом для всех христиан. Под свидетельством сегодня часто понимают рассказ о Евангелии или о духовных законах.

Свидетельство ранней церкви
Слово "свидетельство", использованное в Новом Завете, в греческом языке происходит от слова "мартурео", корень которого имеет значение "мученичество". Какая мысль приходит вам в голову в связи с этим? Не грозило ли свидетельство в первые века наказанием исходя из того факта, что корень этого греческого слова означает "мученичество". Да, свидетельство во времена ранней церкви было связано с риском для жизни. Проблема состояла в том, что народы, входившие в состав Римской империи, были обязаны поклоняться императору как богу. Во время второй мировой войны японская культура была пронизана той же верой в божественность императора.

Христиане Римской империи настаивали на том, что Иисус - Бог, и не желали поклоняться статуе Цезаря. Так как каждый тогда понимал то, от чего мы отреклись сегодня, а именно, что невозможно отделить религию от государства (не официальную церковь, а религию вообще), и потому отказ христиан рассматривался как акт предательства, политическое оскорбление. Тысячи христиан погибли за это в десяти жесточайших периодах преследования христианской церкви в течение первых трех столетий.

Свидетельство сегодня
Очевидно, что свидетельством церкви сегодня должна быть проповедь о Воскресении Христа из мертвых и того, что собственно и является Евангелием: реальности Бога, Его творения, вторжения греха в жизнь человека, воплощения, жизни и смерти Христа как Божьего ответа на человеческий грех.

Однако, если ранняя церковь в этой связи является моделью, свидетельство не может быть ограничено лишь личной или духовной гранью человеческой жизни. Оно должно столкнуться с культурой двадцатого века. Однако церковь в значительной степени уходит от этих столкновений, не обращая внимания на большинства областей человеческой жизни и деятельности, ограничивая Евангелие только духовной жизнью индивида. Но если Христос - это Истина (Иоанна 14:6 " И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек ") и если вся власть дана Ему (Матфея 28:18 " И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. "), не говорит ли это нам, что христиане должны нечто сказать миру о таких предметах, как образование, правительство, бизнес, средства массовой информации и т.д.?

И разве не очевидно, что мы должны подумать о человеческой культуре, если мы желаем исполнить наше свидетельское служение, поскольку мы являемся христианами современности?

Что такое культура
а) светское определение.
Словарь дает множество определений слову культура. Наиболее подходящим для нашей цели представляется следующее: "Привычные верования, общественные формы, материальные признаки, характеризующие расовую, религиозную или общественную группу".

"Когда мы рассматриваем культуру, мы смотрим на нее как на части головоломки. Мы видим, как функционируют различные сформировавшиеся институты общества: семья, правительство, школа, культовые образования (церкви, храмы, синагоги и так далее), экономика. Мы наблюдаем различные формы развлечений, отдыха, спорта, передвижения, привычек в питании. Каждая культура развивает свою, отличающуюся от других культур художественную и музыкальную жизнь. И все эти виды культурной деятельности являются частями головоломки".

Б) библейское определение.
Бытие 2:15 "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его ".

Две задачи, которые Бог поставил перед Адамом:
Бытие 4:17 " И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох ";

Бытие 19-22 " поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор ".

Мы видим первые виды деятельности человека или те особенности, которые можно было бы назвать зачатками культуры в человеческом обществе. Следовательно, культура действительно представляет собой человеческий ответ на Божие установление о том, чтобы человек пользовался творением, в котором Бог поместил его. Вследствие человеческого греха культура не является гармоничной, цельной и святой. Но, тем не менее, это все-таки культура.

Культура и взгляд на мир
"Центральным элементом, связывающим части головоломки в единое целое, является взгляд на мир, который играет ведущую роль в жизни такой культуры.

Таким образом описывается североамериканский взгляд на мир: "Я - это я, индивид, свободный и независимый хозяин моей собственной судьбы. Я нахожусь в мире, полном природных ресурсов, и моя задача - использовать эти ресурсы для экономического блага. Пока что мне еще мешает в выполнении этой задачи мое недостаточное знание природы и недостаток соответствующих инструментов для управления ею, но, тем не менее, у меня остается надежда на прогресс и хорошую жизнь, при которой природа уступит человеку и будет давать свои щедрые дары на пользу человека. Только тогда все обретут счастливую жизнь в материальном изобилии и уже не будет нужды и никакой зависимости".

Культура и религия
Утверждают, что взгляды людей на мир основаны на "первичных установлениях веры". То есть основа взглядов на мир - религиозная. У каждого человеческого существа есть вера во что-нибудь. Если это не вера в Бога, то это обязательно вера в какую-нибудь часть творения. А раз так, то эта вера - идолопоклонническая, а идолы всегда господствуют и сокрушают своих слуг, "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной", Ефесянам 6:12.

Культура и Бог
Являются ли сложившиеся в вашей культуре установления творением Бога? Все христиане, вероятно, сразу же могли бы согласиться с тем, что брак, семья, церковь и правительство являются творением Бога, потому что этот взгляд особенно подчеркнут е Библии. А как насчет таких установлений, как школы, университеты, средства массовой информации, акционерные общества, профсоюзы и т.д.? В современных формах они не существовали в библейские времена. Можем ли мы и теперь говорить о них как о творениях Бога? Почему? Все это может помочь нам поразмышлять о самих себе. Мы говорим о себе, что мы - Божьи творения, хотя мы зачаты нашими земными родителями и рождены земными матерями.

Исторические взгляды на Христа и культуру
Мир утверждает, что человеческая культура является самостоятельной, самоуправляемой и автономной. Христиане всегда твердо противились такому взгляду, но они не могли прийти к единому взгляду на то, что, собственно, из себя представляет христианский взгляд на культуру. Начиная с первого века, христиане выработали пять основных взглядов на нее.

Христос вне культуры : изоляция
Такая позиция обозначилась в церкви в самые ранние времена. Тертуллиан, отец Римской церкви, умерший примерно в 230 г. по Р.Х., выразил это в следующих словах: "Что общего у Иерусалима с Афинами?" Нетрудно увидеть тот же взгляд у отшельников, удалявшихся в пустынные места, и в монашеских орденах. Пожалуй, наилучшим современным примером могут служить американские старообрядцы - амиши. Лев Толстой в конце своей жизни также принял этот взгляд.

Христос внутри культуры: приспосабливание
Этот взгляд отождествляет с Христом лучшее, что есть в человеческой культуре. Один современный христианский автор видит в американской политической системе первую и действительно единственную христианскую систему организации правительственных органов в истории. Богословы "теологии освобождения" утверждают, что некоторые марксистские идеи отождествляются с евангельскими.

Некоторые пытаются представить, что Евангелие согласуется с догматами восточных религий.

3. Христос выше культуры: синтез
Это взгляд Римской, католической церкви начиная с тринадцатого века, когда он был провозглашен святым Фомой Аквинским. Это часть того, что названо схоластикой. Это учение ставит "духовное" выше "естественного" и утверждает, что все естественное поддерживает и являет сверхъестественное.

Недавние послания североамериканских католических епископов по вопросам экономики и ядерной войны иллюстрируют этот взгляд. Обычно культура способна справляться с проблемами сама, но бывают случаи, когда церкви необходимо вмешаться, чтобы привести культуру в порядок.

Большинство протестантов живут согласно этому взгляду, независимо от того, отдают они себе отчет в этом или нет. Они отделяют духовное от естественного в своей жизни, отдавая приоритет духовному, когда подвергаются ударам судьбы. Или в крайнем случае они думают, что они так поступают.

4. Христос в натянутых отношениях с культурой: парадокс
Это взгляд Мартина Лютера, взявшего, в свою очередь, за основу взгляды английского монаха четырнадцатого века Уильяма Оккама, отлученного от церкви из-за расхождения его взглядов с Фомой Аквинским. В философии этот взгляд называется номинализмом.

Довольно трудно определить его в нескольких словах. Закон и благодать - это две совершенно различные области. Вся человеческая культура, даже та, которая во власти христиан, запятнана грехом. И до тех пор, пока благодать является нашей надеждой, мы должны жить в благодати, даже если мы живем в греховном мире. Ничто не может избавить нас от него, кроме смерти или второго пришествия Христа для воцарения на земле. В качестве примера такого взгляда во времена колонизации Америки может служить Роджер Уильяме.

Христос, преобразующий культуру: превращение
Христос искупил все творение, включая и культуру (Колоссянам 1:20 "и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное"). Царство Божие изменяет как человеческие взаимоотношения, так и человеческие сердца. В конце концов оно изменит все физическое творение (прочитайте Римлянам 8 глава ).

Христиане призваны наглядно явить этот аспект искупления в своей жизни. Человеческая культура, основывающаяся на определенных взглядах на мир, выражает нашу веру. То, что мы признаем истинным и важным, будет являться нашим вероисповеданием. Так что христиане должны постараться наглядно показать спасение как в общественных и культурных отношениях, так и в частной, индивидуальной жизни. Только возвращение Христово изменит весь мир, но пока мы должны нести свидетельство в культуре. Поэтому мы основываем христианские школы, христианские политические движения и т.д. Этот взгляд был характерен для Августина, Кальвина и многих других.

Было бы трудно, да и, возможно, опасно, грубо разделять эти взгляды, потому что в большинстве, если не во всех из них, есть элемент библейской истины. Однако это может стать хорошим упражнением в ваших размышлениях о том, какие из них являются ближе к цельности в свете Библии.

Некоторые мысли об отношении Христа к культуре
1. Христос является творцом человеческой культуры.
Каждый человеческий институт культуры более или менее глубоко запятнано человеческим грехом. Но это не изменяет того факта, что институты были созданы могущественным Словом Господним (Иоанна 1:1-3 "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. ").

Более того, современные институты, такие как школы, колледжи, корпорации, профессиональные союзы, средства массовой информации и т.д., должны также рассматриваться как творения Христовы, даже если они не могли существовать во времена основания человеческой расы и не были сотворены непосредствен¬но, но сотворены Господом косвенно.

2. Христос поддерживает человеческую культуру несмотря на то, что она греховна, "и Он есть прежде всего, и все Им стоит", Колоссянам 1:17 .

3. Христос - это Искупитель культуры
Велико число сотворенных вещей, с которыми Христос примирил Бога, как об этом сказано в Колоссянам 1:20 "и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное".

Христос искупил брак, семью и церковь, а также институты культуры и виды деятельности:

Откровение 21:26 "И принесут в него славу и честь народов";

Откровение 22:2 "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов";

Иоанна 16:13-15 "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам";

Ефесянам 4:25, 29 " Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим".

4. Христос есть Господь всех культур и институтов
Матфея 28:18 "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле";

Матфея 25:31-33 "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую".

5. Христос возродит культуру в конце времен
Римлянам 8:19-21 "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих".

Творение включает в себя не только материальные предметы:
2Петра 3:11-13 "Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда";

Откровение 21:1-2 "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего".

Альберт Грин Учимся мыслить по-христиански

У нас приемлемые цены! А главное - есть скидки!

Благодаря собственному производству, прямым закупкам и долгосрочному сотрудничеству с большинством христианских издательств, а также минимальной наценке, у нас весьма приемлемые цены на христианские книги, сувениры и медиа продукцию . Кроме того при любой покупке Вы получаете скидки: 5%, 10%, 15%, 20%, 25%

"Вечные Ценности" - это доступный магазин!

Широкий ассортимент продукции! Представленные в магазине товары постоянно поддерживаются в наличии на нашем складе!

Наш каталог включает в себя самый широкий и разнообразный перечень продукции. Данные по наличию товаров всегда обновляются. Мы тщательно поддерживаем на складе заявленный на сайте ассортимент.

"Вечные Ценности" - это большой магазин!

Более 15 способов оплаты! А главное - без комиссии!

Отличительной особенностью нашего магазина является самый большой выбор вариантов оплаты заказа . Но самое важное, что у Вас есть возможность сделать оплату без комиссии!

"Вечные Ценности" - это удобный магазин!

В магазине действует накопительная система бонусных баллов!

При каждой покупке Вам начисляется определенное количество бонусных баллов, которые накапливаются на Вашем личном счете. Эти деньги Вы можете использовать в дальнейшем для оплаты новых заказов.
Мы платим Вам за покупки у нас!

"Вечные Ценности" - это выгодный магазин!

Акции, сезонные распродажи, уцененные товары со скидкой до 70%!

В нашем магазине проводятся акции и распродажи, благодаря которым товары можно приобрести по очень привлекательной цене. Во время регистрации подпишитесь на рассылку, и Вы всегда будете знать о всех событиях, новинках и акциях.

"Вечные Ценности" - это привлекательный магазин!

Скидки и отсрочка платежа для оптовиков и магазинов!

При оптовых заказах Вы можете получить дополнительные скидки - 25%, 30%, 35%, 40% . А также отсрочку по платежам - 60 дней! Если Вы представляете магазин, книжное служение или же просто планируете сделать крупный заказ, тогда предварительно свяжитесь с нами - мы предложим выгодные условия!

"Вечные Ценности" - это универсальный магазин!

Вы всегда будете знать, на какой стадии находится Ваш заказ!

В любой момент у Вас есть возможность следить за исполнением заказа при помощи сервиса, предоставляемого интернет-магазином. Наши уведомления по SMS и e-mail помогут Вам в этом.

"Вечные Ценности" - это современный магазин!

Подарки и бонусы на День рождения! Подарок в каждом заказе!

Не забывайте указывать дату Вашего Дня рождения - мы обязательно приятно удивим Вас! Кроме того в каждый заказ вкладывается подарок.
Мы ценим наших покупателей!

"Вечные Ценности" - это дружелюбный магазин!

Кажется, это уже восьмая причина, а мы говорили только о семи?
Всё верно, ведь мы всегда стараемся делать сверх того, о чём пишем или говорим!

Священное Писание не содержит специального рассуждения о болезнях, однако указания на болезни весьма многочисленны и обнаруживаются в книгах самого различного содержания. Упоминание болезней мы можем найти и в исторических повествованиях, и в назидательных размышлениях, и в поучениях, и в псалмах, а также в обсуждении вопросов, связанных с ритуальной чистотой и храмовым культом.

В Ветхом Завете упомянуты десятки различных заболеваний; точное значение их названий не всегда определено. К примеру, среди проклятий, которыми Господь грозит Израилю, если тот отступит от Его заповедей (Втор 28), упоминаются: бесплодие, моровая язва, чахотка, горячка, лихорадка, воспаление, проказа, короста, чесотка, сумасшествие, слепота, сердечный приступ и др.

Интересно, что в иврите многие слова, обозначающие болезнь, выделяются в особый класс, образуя единую морфологическую модель. Наиболее общими словами, обозначающими болезнь в целом, являются холи (от хала ‘быть слабым’) и нега (вероятно, от нага ‘касаться’);последнее служит, как правило, для указания на инфекционные заболевания.

В Новом Завете тема “болезнь и исцеление” также занимает весьма заметное место. Большинство повествований о чудесах Спасителя передает случаи чудесного исцеления: исцеление тещи Петра, слуги сотника, согбенной женщины, кровоточивой, слепорожденного, десяти прокаженных и еще многие другие (из 36 чудес упомянутых в Евангелиях, 26, то есть больше чем две трети - это случаи, связанные с исцелениями). Причем целый ряд исцелений Господь совершает в субботу, чем вызывает, с одной стороны, гнев и осуждение законоучителей, фарисеев, но с другой - ликование народа, который радовался о всех славных делах Его (Лк 13:17).

Вся эта проблематика, связанная с субботними исцелениями, лежит в чисто религиозной плоскости. Поэтому попытаемся через рассмотрение значения субботнего дня и субботних исцелений Спасителя приблизиться к пониманию библейского отношения к природе и к причине болезни.

В седьмой день Бог почил от всех дел Своих , но почил здесь не означает, что Бог устранился от дел. Напротив, далее говорится: И благословил Бог день седьмой, и освятил его . Еврейский глагол шават (‘почить, отдыхать’)родственен глаголу яшав (‘сесть, воссесть’).Накануне каждой субботы в ветхозаветном храме левиты пели особый субботний псалом: Господь воцарился, Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан, ибо вселенная тверда, не поколеблется, готов престол Твой оттоле… (Пс 92:1–2) . Иными словами, весь мир сотворен как престол Божий, и в седьмой день Господь воцаряется в мире, то есть являет в нем Свою силу и освящает его. Это в первую очередь относится к человеку, который есть венец и завершение творения. Мир, в котором обитает Адам, обозначен словосочетанием Ган Эден (‘сад неги, сад сладости, сад блаженства’); это мир абсолютного здравия, где нет никакой боли или страдания, где нет ни болезни, ни смерти. Известное евр. слово шалом, котороеобычно переводится как ‘мир, полнота’,имеет также значение ‘здоровье’. В мире с богом, в полноте богообщения человек был совершенно здоров, и даже когда ему повелевалось хранить и возделывать Едемский сад, этот труд не имел своим последствием ни усталости, ни утомления. Лишь отпав через грех ослушания от освящающей и восполняющей тварную природу Божественной силы, человек обрекает себя на страдания: в муках будешь рождать детей , обращается Бог к Еве (см. Быт 3:16); в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят - в этих словах отныне заключена участь всякого человека (см. Быт 3:19). Таким образом, болезни связываются со смертью, а и то и другое рассматривается как самый непосредственный результат грехопадения.

В современном состоянии мира человек подвержен болезням, телесным страданиям и смерти. Но личная ответственность за болезнь не всегда одинакова. Среди болезней, описанных в Библии, есть такие, которые связаны с процессом старения и дряхления организма: Когда Исаак состарился <…> притупилось зрение глаз его (Быт 27:1); Царь Аса в старости своей <…> был болен ногами (3 Цар 15:23). Упоминаются также врожденные пороки или случайные увечья, например, хромота Мемфивосфея (2 Цар 9:13).

Однако принципиально библейский взгляд, или лучше сказать ветхозаветный взгляд на болезни может быть выражен словами из книги Исход: Если ты будешь слушаться Господа, Бога твоего, и делать угодное перед очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь Бог твой, целитель твой (Исх 15:26).

Господь посылает болезнь на человека или на весь народ в качестве наказания за совершенный им грех: проказой наказывает Господь Мариам за то, что она злословила на Моисея (Чис 12:1–14), массовая эпидемия поражает израильтян за их сношения с дочерьми Моава и поклонение Ваал-Фегору (Чис 25:1–9). Болезнь наряду с другими карами служит проявлением гнева Божия. Несколько раз в различных книгах ВЗ встречается выражение меч, язва, и голод (Иер 14:12; Иез 6:11 и др.), что указывает на то, что эпидемия язвы воспринималась как одно из трех основных массовых бедствий. Вместе с тем болезнь, как и любая кара, ниспосланная от Бога, имеет своей целью положить предел беззаконию и одновременно расположить человека или весь народ в целом к осознанию своего греха и к покаянию.

Во многих псалмах мольба об исцелении, призыв о помощи, упование на милосердие Божие сопровождается признанием и исповеданием своих грехов: Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет здоровья (в Синод. переводе - мира - Ред. ) в костях моих от грехов моих, ибо беззакония мои превысили голову мою (Пс 37:4–5).

И Бог, Который не желает смерти грешника, но да обратится и жива будет душа его , Бог, Который наказует, но не умерщвляет , подает исцеление. Уже в Ветхом Завете исцеление есть одно из постоянных проявлений Божиего всемогущества (Ис 19:22; 57:18). Но вместе с тем не запрещается прибегать и к помощи медицины (4 Цар 20:7), не запрещается применять лекарства, а у Иисуса сына Сирахова мы даже находим особую похвалу медицинской профессии (Сир 38:9–14) Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце <…> дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни.

Особой темой, к которой подходит уже Ветхий Завет, является страдание и болезнь праведника. Эта болезнь не может быть ни карой, ни наказанием: Господь попускает ее как испытание, как возможность, претерпевая мучение, засвидетельствовать непоколебимость своей веры, свою преданность Богу не только в благополучии, но и в страдании. Таковы болезни, сквозь которые проводит Господь Своих праведников Иова и Товию.

Наконец, величайший из ветхозаветных пророков - пророк Исаия - предвозвещая в 53-й главе своей книги явление Отрока Господня, духовно прозревает тайну болезни и страдания как искупительной жертвы за грехи мира:

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Таким образом, суммируя ветхозаветный взгляд на причину болезней, можно выделить следующие моменты:

Болезнь как проявление несовершенной, тленной природы падшего человечества.

Болезнь как наказание и кара за грех.

Болезнь как призыв к покаянию и осмыслению своей жизни.

Болезнь как испытание в верности.

Болезнь как искупительная жертва.

Последнее во всей полноте осуществилось через вольное страдание и крестную смерть Спасителя, рассмотрение которых выходит за рамки нашей темы. И все же необходимо отметить, что Евангелием устанавливается принципиально новое отношение к болезни: принимая свою болезнь с кротостью и терпением, видя в ней волю Божию, человек полагает начало крестоношению, то есть добровольному следованию за Христом в страдании. Болезнь, ужасающая и бессмысленная для секулярного мира, становится осмысленным подвигом, направленным на становление души, на обретение духовного здравия, вхождением в тайну страдания и воскресения Христова.

Другой очень важный аспект: нигде как в Евангелии не выражен призыв к соучастию и состраданию болящим. Эта идея доводится до своего предела: оказавший внимание болящему оказал его Самому Господу (Мф 25:31–46). В каждом страждущем Евангелие призывает видеть страждущего Христа.

Но вернемся к теме субботних исцелений Спасителя. Господь, проповедуя по субботам в синагогах, возвещает о том, что приблизилось Царство Небесное и примирение с Богом, о том, что человек может вновь обрести покой, или - по выражению апостола Павла - субботство. Исцеления, совершаемые Им тут же, удостоверяют силу и действенность Его слов. Они показывают, что на земле уже действует Божественная сила, которая в конце концов окончательно победит всякую болезнь. Чудеса исцелений предвозвещают то совершенство, которое человечество обретет в Царствии Божием, когда, по слову Откровения святого апостола Иоанна Богослова, будет новое небо и новая земля, и Бог будет обитать с людьми, и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр 21:4).

Синод. перевод: Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется. Престол Твой утвержден искони… - Ред.