Авторская программа по опк шевченко. Основы православной культуры: современные учебники

В настоящее время пять учебников по Основам православной культуры получили гриф Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Этот гриф подтверждает соответствие учебника требованиям Русской Православной Церкви. Эти издания включены в федеральный перечень учебников.

Это учебники:

1. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры.Янушкевичене О.Л., Васечко Ю.С., протоирей Виктор Дорофеев, Яшина О.Н. 4 кл. ООО «Русское слово-учебник».

Учебник содержит массу примеров из обыденной жизни, понятно и доступно иллюстрирующих суть ценностей православной веры для младших школьников; адекватно возрастным особенностям обучающихся раскрывает традиции православного христианства, особенности его обрядности; раскрывает во всей полноте идею христианской любви к ближнему, способствует принятию нравственных заповедей христианства через повседневную практическую деятельность обучающихся.

2. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Кураев А.В. 4 кл. ООО «Издательство Просвещение»

Учебник выпущен издательством «Просвещение» перед началом апробации комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 2009-2011 гг. Разработан в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования и Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России.
Учебник знакомит учащихся с основами православной культуры, раскрывает её значение и роль в жизни людей - в формировании личности человека, его отношения к миру и людям, поведения в повседневной жизни. Учебник одобрен Синодальным отделом религиозного образования и катехизации.

3. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Костюкова Т.А., Воскресенский О.В., Савченко К.В. и др. 4 (4-5) «ООО Дрофа»

Учебник знакомит с традициями и ценностями православной культуры, ее ролью в развитии России.

В Учебно-методический комплекс ходит электронное приложение, размещенное на сайте издательства «Дрофа», а также рабочая программа и методическое пособие, содержащее комментарии ко всем урокам. Учебник готовился к изданию при плотном взаимодействии авторов, специалистов издательства «Дрофа» и сотрудников Синодального отдела религиозного образования и катехизации. В процессе совместной работы над текстом были устранены все ошибки и неточности, имевшие место в первоначальном варианте пособия. В учебнике содержится живая и доступная информация о православной культуре, актуальных вопросах жизни православного христианина и Церкви.

4. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Бородина А.В. 4 кл. ООО «Русское слово-учебник»

Учебник рассчитан на 34 часа учебного времени. В нем четко проводится мысль о необходимости уважения к собственной культуре и традициям, необходимости понять и принять морально-нравственные ценности, веками составлявшие духовную основу русской цивилизации. Книга знакомит не только с основами православной веры, но и с выдающимися достижениями православного искусства: памятниками иконописи, произведениями ремесел, занимательно рассказывает о традициях церковного пения и колокольного звона. Методический аппарат учебника направлен на воспитание умения соотносить нравственные формы поведения с нормами православной религиозной культуры, предусматривает развитие у обучающихся основ проектной деятельности. Учебник снабжен яркими цветными иллюстрациями, написан простым доступным языком.

К учебнику изданы: программа, рабочая программа, рабочая тетрадь, методическое пособие, диск с презентациями к урокам. Готовится к изданию электронный вариант учебника.

5. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры Шевченко Л.Л. 4-5 кл. «ООО Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества».

Экспериментальный учебно-методический комплект «Основы православной культуры» разработан в соответствии с Примерным содержанием образования по учебному предмету «Православная культура», представленным Министерством образования РФ (М., 2002 г.) и экспериментальной программой комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (учебный модуль «Основы православной культуры»). Культурологический характер отбора материала позволяет рассматривать православную культуру в социокультурном контексте истории России, учитывая возможности восприятия современных школьников.
Комплект разработан на основе учебных материалов и опыта преподавания предмета «Основы православной культуры» по авторским учебно-методическим комплектам «Православная культура» для 1-10 годов обучения в 55 регионах РФ, странах СНГ, зарубежных странах в 2003-2009 гг. и рекомендованных Министерством образования Московской области, Управлениями образования Белгородской, Тверской, Калининградской и др. областей РФ, Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви (2007 г.).
Учебно-методический комплект предназначен для использования в системе основного и дополнительного образования в качестве общего ознакомительного курса по истории религиозной культуры (православной культуры).
Материалы пособий могут быть использованы также в воскресных школах, в работе с родителями, во внеклассной работе.

По материалам сайта Синодального отдела pravobraz.ru

Программа курса внеурочной деятельности

«Основы православной культуры»

2016-2017 уч. г.

Пояснительная записка

Нормативные документы , обеспечивающие реализацию программы:

Федеральный закон от 29.12.2012 № 273-03 «Об образовании в Российской Федерации» (с изм., внесенными Федеральными законами от 04.06.2014 № 145-ФЗ. от 06.04.2015 № 68-ФЗ) // ;

Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 17.12.2010 № 1897 (в ред. Приказов Минобрнауки России от 29.12.2014 № 1644, от 31.12.2015 № 1577) «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования» // ; ;

3) Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 31.03.2014 № 253 «Об утверждении Федерального перечня учебников, рекомендуемых к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования» (в ред. Приказов Минобрнауки России от 08.06.2015 № 576. от 28.12.2015 № 1529, от 26.01.2016 № 38) // ; ;

Закон Калужской области «Об образовании в Калужской области» от 19.09.2013 № 895 (в ред. от 27.11.2015г. № 15-ОЗ);

Примерная основная образовательная программа основного общего образования // ;

Программа курса составлена на основе Авторской программы учебного предмета «Основы православной культуры» (1-11 годы обучения) Л.Л. Шевченко (сборник Шевченко Л.Л. Православная культура: Концепция и учебные программы дошкольного и школьного (1-11 годы) образования. Изданние 5-е. – М.: Центр поддержки культурно- исторических традиций Отечества, 2012. – 186с.) и Рабочей программы по учебному предмету «Основы православной культуры семьи» для общеобразовательных организаций, составитель протоиерей Б.И. Пивоваров.

Программа выстроена на основе принципа содержательных концентров: в каждом последующем классе производится углубление материала предыдущего года обучения. Изложение материала тематических линий в учебных пособиях носит личностно-ориентированный характер и учитывает возрастные и индивидуальные возможности его восприятия учащимися общеобразовательных школ.

Цели курса:

Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения, формирование гуманистического мировоззрения, гражданского сознания, чувства сопричастности к героическому прошлому России, ценностям отечественной культуры посредством освоения знаний об исторически сложившихся системах этических норм и ценностей православной культуры;

Формирование устойчивого интереса к богатому православному культурному наследию;

Формирование ценностных ориентиров через ознакомление с основными этапами жизни и деятельности выдающихся православных подвижников.

Программа курса рассчитана на пять лет обучения; один час в неделю, всего 174 часа .

1 год обучения – 11-12 лет - 35 часов;

2 год обучения – 12-13 лет – 35 часов;

3 год обучения – 13-14 лет – 35 часов;

4 год обучения – 14-15 лет - 35 часов;

5 год обучения - 15-16 лет – 34 часа.

Планируемые результаты освоения курса внеурочной деятельности

Личностные результаты:

Формирование основ российской идентичности, чувства гордости за свою Родину;

Развитие самостоятельности и личной ответственности за свои поступки;

Развитие этических чувств;

Воспитание доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости;

Развитие навыков сотрудничества с взрослыми и сверстниками в разных социальных ситуациях;

Наличие мотивации к труду, работе на результат, бережному отношению к материальным и духовным ценностям.

Метапредметные результаты:

Формировать умение планировать, контролировать и оценивать учебные действия;

Адекватное использование речевых средств и средств информационно-коммуникационных технологий;

Осуществлять информационный поиск;

Овладение навыками смыслового чтения текстов различных стилей и жанров;

Предметные результаты:

Знание, понимание и принятие ценностей: Отечество, нравственность, долг, милосердие, миролюбие;

Знакомство с основами религиозной морали;

Формирование первоначальных представлений о религиозной культуре и её роли в истории и современности России;

Осознание ценности нравственности и духовности в человеческой жизни.

3. Содержание курса внеурочной деятельности (1 год обучения)

Раздел 1.Основы православной культуры (10 ч.)

Духовность, культура, культурный человек, историческая память, религия, религиозная культура.
Духовная культура и еѐ характеристики. Примеры феноменов духовной культуры. Этические нормы
христианства.

О чѐм рассказывает христианская православная культура? Счастье жизни христиан. Когда возникла христианская религия. Основные понятия христианской культуры. Содержание православной религии: спасение человека Богом. Библия как источник религиозного знания и культуры. Христианская антропология.

Почитание святых. Входная контрольная работа по теме: «Ступеньки преображения человека».

О чѐм рассказывает Библия? О Боге, о мире, о человеке . Как создавалась Библия? Книги, входящие в состав Библии. Священное Писание как основная богослужебная книга. Понятия добра и зла в жизни людей. Первые правила, данные в Раю Адаму и Еве. Грехопадении. Десять заповедей. Заповеди Блаженства. Чему Христос учил людей. Крестная Жертва – Искупление человека. Воскресение Христово.

Библейские сюжеты в произведениях христианской православной культуры. Четыре основные темы Священной истории Ветхого и Нового Завета: сотворение мира; Рождество Христово; Крестная Жертва; Воскресение Христово и создание Церкви. Отражение Библейской истории в произведениях православной культуры: хоровой музыке, духовной поэзии, религиозной и светской живописи, литературе, храмовом зодчестве.

Монастырь – центр христианской православной культуры. О христианской радости.

Христианские радости. Смысл жизни христиан. Христианские добродетели. Христиане о таланте. Смысл монашеской жизни. Монастырь в истории христианской православной культуры.

Язык христианской православной культуры. Как христианская культура
рассказывает о мире Небесном. Спасение человека Богом – основное содержание православной
культуры. Как христианская культура объясняет возможности творчества? Святая Земля. Символы
христианской православной культуры. В чѐм заключается смысл красоты православного искусства?

Для чего построен и как устроен православный храм? Православный храм в жизни христиан. Храм – дом, посвящѐнный Богу. Внешняя красота храма и духовная красота создателя. Символический смысл храма. Богослужение. Таинства Церкви. История создания храмов. Правила поведения в храме.

Религиозная живопись. О чѐм рассказывает икона? Икона – окно в мир невидимый. Икона – христианская святыня. История создания первой иконы. Иконописные изображения. Духовная красота иконы.

Красивый мир церковнославянской азбуки. Божественные письмена. Письменные
источники христианской православной культуры. Церковнославянский язык. Церковнославянская
азбука. Еѐ создатели – святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. Псалтирь, евангелие – первые
книги на Руси. Библейские сюжеты в творчестве русских поэтов и писателей.

Раздел 2. История христианской Церкви в житиях ее святых. Христианская Церковь входит в мир (25)

Золотая цепь святых. Начало христианской эры. Как христианство стало распространяться в мире. Избрание Христом апостолов. Образование Церкви. Жизнь первых христиан.

Золотая цепь святых. Святые апостолы. Труды апостолов. Христианские праздники? День Святой Троицы, праздник святых апостолов Петра и Павла, Собор двенадцати апостолов. Учение Иисуса Христа раскрывается в феноменах православной культуры.

Святые дети – мученики за веру. Вифлеемские младенцы. Причины преследования христиан иудейскими и римскими властями. Первые пострадавшие за Христа – Вифлеемские младенцы. Первомученик Стефан. Святой Игнатий Богоносец.

Святые дети – мученики за веру. Святые Акилина, Вит. Юная мученица Акилина. Святой отрок Вит. Смысл мученичества. Жития юных мучеников.

Христианские добродетели вера, надежда, любовь в жизни святых. Святые Вера, Надежда, Любовь и мать их София. О святых юных мученицах Вере, Надежде, Любови и матери их Софии. Христианские добродетели.

Христианские добродетели вера, надежда, любовь в жизни святых. Святая мученица Татиана. О святой деве Татиане. Размышления о духовной красоте. В чѐм проявлялась любовь христиан к врагам?

Мудрость жизни христиан. Святая великомученица Екатерина.

Мудрость жизни христиан. Святая великомученица Варвара. Святые великомученицы Екатерина, Варвара. Главные ценности жизни христиан. Христианская мудрость. Христианская радость.

Повторительно-обобщающий урок. Творческая работа по теме «История христианской Церкви в житиях святых. Христианская Церковь входит в мир».

Великомученик Георгий Победоносец, Димитрий Солунский. Святой мученик Севастиан. Подвиги исповедания веры и защиты Отечества. Кого называли воинами Христовыми? Воинская доблесть. О почитании святых воинов.

Святые воины. Святые Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Святой Феодор Стратилат. Размышления над евангельскими текстами о любви к врагам, христианской радости, воинском подвиге. Борьба христианина в внутренними врагами: грехами- страстями своей души. Борьба христианина за красоту своей души. Святитель Иоасаф Белгородский учит христиан тактике сражения с грехами.

Святые врачеватели. Святые Косма и Дамиан . Бескорыстие святых врачей. Евангелие о дарах. Притча о талантах. Сражение бескорыстия и корыстолюбия.

Святые врачеватели. Всемилостивый целитель Пантелеимон. Какие добродетели проявляли святые в детстве? Какими христианским добродетелями и подвигами прославились? Размышления о Божиих дарах святым при чтении церковнославянских текстов Священного Писания.

Защита христианской веры. Вселенские Соборы. Святые равноапостольные Константин и Елена. Прекращение гонений на христиан в царствование Константина Великого. Обретение и Воздвижение Креста Господня святыми Константином и Еленой. Защита христианскоговероучения от ересей.

Святые Отцы Церкви. 7 Вселенских соборов. Утверждение основных догматов христианской веры. Утверждение «Символа веры». Почитание христианами икон. Крест в жизни христиан.

Почему потребовалось защищать учение Церкви? Какими трудами на благо Церкви Христовой прославились святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст.

Утверждение христианского учения. Учителя веры – Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. О богослужении Православной Церкви. Божественная Литургия. Всенощная. Вклад святителей в составление песнопений богослужения. За что христиане благодарили Бога?

Смысл монашества. Подвиги духовные. Их смысл – спасение души. Разные пути к спасению. Монашество – путь совершенных. Основоположник монашества - Антоний Великий. Монашеские обеты.

Пути к спасению. Великие подвижники пустыни: Преподобные Антоний Великий, Пахомий Великий, Павел Фивейский. Примеры христианских добродетелей в жизни святых подвижников.

Повторительно-обобщающий урок. Контрольная работа по теме «История христианской Церкви в житиях святых. Христианская Церковь входит в мир».

Пути к спасению. Святая преподобная Мария Египетская. Прославление Бога верой и
добрыми делами. Промысел Божий в деле спасения человека. Борьба со страстями души – путь к
спасению.

Пути к спасению. Святой Ефрем Сирин. Покаяние. Покаянная молитва святого Ефрема Сирина. Великий Пост в жизни христиан.

Пути к спасению. Преподобный Досифей. Ответственность христианина. Как может спастись христианина? Священное Писание рассказывает о Страшном Суде. Христианские добродетели смирения, послушания, кротости, терпения, умеренности – путь к спасению души.

Пути к спасению Преподобный Павлин Милостивый. О милости Божией к человеку. Искупительная Жертва, принесѐнная Христом за людей. Христос показывает примеры милосердия и прощения. Добродетель милосердия.

Просветители славянские Кирилл и Мефодий. Евангелие приходит на славянские земли. Монахи – миссионеры-проповедники. Труды святых братьев Кирилла и Мефодия. Детские годы святых. Апостольские труды святых.

Итоговая контрольная работа по теме: «История христианской Церкви в житиях святых».

Итоговое обобщение и систематизация знаний по теме «История христианской Церкви».

2 год обучения Святая Русь (10-17 века)

Первые христиане на Руси. Россия - наша Родина. Почему Русь - Россию «святой именовали» Христианская вера завещана как святыня. Славяне - наши предки.. Верования славян. Первые КНЯЗЬЯ Руси Рюрик, Синеус, Трувор. Первая христианская проповедь на Руси святого апостола Андрея Первозванного. Первые христиане на Руси - святая равноапостольная княгиня Ольга, святые Феодор и его сын Иоанн. Крещение Руси. Как святой равноапостольный князь Владимир выбирал веру. Преподобный Нестор Летописец рассказывает о причинах обращения князя Владимира ко Христу. Первый русский митрополит Михаил. Первые школы на Руси.. Таинство Крещения в Русской Православной Церкви.

Литературные памятники Древней Руси. Митрополит Иларион и его сочинение «Слово о законе и благодати ». Рассказ о Крещении Руси в русской духовной поэзии. Отражение этого исторического события в произведениях иконописи и живописи на религиозные темы. О почитании святого князя Владимира - храмы, названные в его честь.

Первые святые Руси - князья Борис и Глеб. Сыновья князя Владимира - святые братья-княжичи. Евангельская притча о хозяине виноградника и работниках, пришедших в разный час. Христианский подвиг святых князей Бориса и Глеба. Мученики -страстотерпцы. Рассказ о подвиге святых в житиях, иконописи, поэзии.

Как почтили память святых Бориса и Глеба? Архитектурные памятники в честь святых, храмы, названия городов, поселков, улиц в разных городах. Борисоглебский монастырь.

Утверждение христианской веры. Святые Киево-Печерской лавры. Роль монастырей в утверждении христианской веры на Руси. Святой Антоний - основатель монашества на Руси. Святой Феодосии Печерский.

Храмы и святыни Киево-Печерской лавры. История создания церкви Успения Божи-ей Матери. Чудотворная икона «Успение Божией Матери» (Печерская). Величайшая святыня лавры - мощи Печерских святых. Ближние и Дальние пещеры лавры. Святые: богатырь-инок Илья Муромец, Нестор Летописец, иконописец Алипий, врач Агапит, святой Кукша.

Русские святые времен татарского нашествия. Междоусобная вражда русских князей. Нашествие татар. Христиане-мученики: черниговский князь Михаил, боярин его Феодор, тверской князь Михаил, святой благоверный князь Олег Брянский, преподобная Ефросиния Суздальская. Святой благоверный князь Александр Невский. Отражение их подвига в духовной поэзии, житийной литературе, иконописи. Христианская добродетель смирения, проявленная князем-воином. В чем заключался подвиг князя?

Русский фольклор - о понимании христианами действия Промысла Божиего в событиях жизни, истории. Почитание памяти святых в объектах православной культуры.

Святители Московские митрополиты Петр и Алексий. Как укреплялось Русское государство. Великий князь Иоанн Данилович Калита. Как был построен Успенский собор Кремля. Значение служения митрополита Петра в возвышении Москвы. Детские годы святителя Алексия (в детстве - Елевферия). Слава митрополита как молитвенника и чудотворца. Как митрополит ездил в Орду.. Заслуги святителя в объединении князей вокруг Москвы.

История возведения Архангельского и Успенского соборов Московского Кремля, Чудова, Богоявленского, Спасо-Андроникова монастырей. Общее и отличное соборов. Икона Божией Матери « Петровская ». История ее написания митрополитом Петром.

Избавление Руси от татарского ига. Преподобный Сергий Радонежский и святой благоверный князь Димитрий Донской. Годы татарского ига на Руси. Гибель русского князя Василька Ростовского.

Игумен земли Русской преподобный Сергий Радонежский. Основание монастыря - центра духовной жизни Руси. Чему учил преподобный Сергий русских князей.

Защитники Отечества. Благословение князя Димитрия Донского на битву. Святые воины - схимонахи Троицкой Лавры Александр Пересвет и Родион Ослябя. Святые сторожа Руси: Троице-Сергиева Лавра, Хотьков монастырь, Симонов монастырь, Донской монастырь. История чудотворных образов «Явление иконы святителя Николая князю Димитрию Донскому» и Божией Матери «Донская».

Защитник Отечества в наше время. Какие добрые дела во славу своего Отечества может совершить человек сегодня? Какие качества души ему для этого необходимы?

Духовная твердыня Беломорья. Чудотворцы Соловецкие Зосима, Савватий и Герман. Соловки - остров славной истории. Ученики преподобного Сергия основывают монастыри на северных землях. Послушник Кирилло-Белозерского монастыря - Савватий.. Начало жизни святых Савватия и Германа на пустынном острове. Святой Зосима. Икона Божией Матери «Боголюбс-кая» с житием преподобных Зосимы и Савватия.

Соловецкий монастырь - духовная твердыня и военная крепость России.

Святые Нил Сорокин и Иосиф Волоцкий размышляют о богатстве и бескорыстии. О чем размышляли святые Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Почему землю русскую называли Святой Русью? Два пути монашеского служения. Внешнее устроение Нило-Сорской Пустыни и Иосифо-Волоцкого монастыря как отражающее духовный смысл жизни их святых устроителей. Отражение в фольклоре и русской поэзии христианского понимания смысла жизни и пути преодоления страстей души; совесть как критерий чистоты души.

Свирский чудотворец. Какими подвигами прославился святой Александр Свирский?. Явление Святой Троицы преподобному Александру. Добродетели, которыми прославился святой. Чудотворная икона преподобного Александра из Успенского собора Кремля. Святые обители, связанные с именем преподобного: Введено-Оятский и Александро-Свирский монастыри. Москва и святой Александр Свирский. Песнопения в честь святого. Почитание святого. Памятники зодчества.

Русские святые, Христа ради юродивые. Василий Блаженный.. Заповеди Блаженства - законы счастливой жизни. Добродетели, которыми украшен человек счастливый. Пророк Давид воспевает достоинства счастливого человека. Почему Христа ради юродивых на Руси называли счастливыми? Святой Христа ради юродивый Андрей, изображенный на иконе «Покров Божией Матери ».

История московского храма Василия Блаженного и иконы « Церковь воинствующая ».

Христа ради юродивые: Николай Саллос, святая блаженная Ксения Петербургская.

Святые во времена Московского государства. Святой Филипп, митрополит Московский. Распространение православной веры на Дальнем Севере и Востоке. Укрепление царской власти. Ее вмешательство в дела церковные. Борьба бояр за власть.

Святыни Соловецкого монастыря. Иконы, посвященные святителю.

Падение Византийской империи и самостоятельность Русской Церкви. Первые русские патриархи Иов, Ермоген, Филарет. Начало Смутного времени на Руси после смерти царя Бориса Годунова. Борьба за русский престол. Деятельность первых русских Патриархов. Защитник русской земли святой Патриарх Ермоген. Памятники русской культуры, увековечившие память деятелей Смутного времени. Памятник Козьме Минину и Дмитрию Пожарскому в Москве. Как почтили память монахов - защитников Троице-Сергиевой лавры: архимандрита Дионисия и келаря Авра-амия Палицына? Надпись на гробнице Авраамия Палицына на Соловках.

. Царская власть и церковная власть. Царь Алексей Михайлович Романов и Патриарх Никон. Исправление богослужебных книг. Староверы, старообрядцы. Разрыв между царем и Патриархом. Русский Иерусалим Патриарха Никона - Новоиерусалимский монастырь - зримое напоминание христианам о святых ценностях.

СВЯТАЯ РУСЬ 18 - 20 ВЕКА. (34 ч)

Тема 1. Церковная реформа Петра I .

Святые Митрофан Воронежский и Димитрий Ростовский.

Святой Иоанн Русский. (2 ч)

Русские поэты размышляют о вере, преданности традициям жизни предков. Как понимали слова «добрая, простая старина». Какие изменения произошли в жизни людей 17 века. В чем царь Петр видел источник могущества России. Причины Церковных реформ Петра. Пример благочестивой жизни святителя Митрофана Воронежского. Смелость защиты христианской веры перед царской властью.

Христианские добродетели кротости, смирения и послушания в жизни святителя Димитрия Ростовского. Труды жизни святителя во славу Божию. Составление житий святых.

Житие святого праведного Иоанна Русского из собрания житий святителя Димитрия Ростовского. Как в народе сохранилась христианская вера и традиции благочестия во времена реформ. Духовные завещания. Какие сокровища завещали родители детям в 17 – 18 веках. Какие добрые дела может выполнить современный человек, учитывая наставления святых.

Почитание памяти святых.

Тема 2. «Блестящий» 18 век.

Святитель Тихон Задонский. (2 ч)

Почему 18 век называют «блестящим» веком. Зависимость Церкви от светской власти во времена царствования царицы Екатерины II . Закрытие монастырей.

Детские годы Тимофея. Характер мальчика. Как учился юный Тимофей. Христианские добродетели кротости и смирения; благочестие. Церковное служение. Подготовка священников. О чем рассказывается в книгах, написанных Тихоном Задонским. Собиратель сокровищ духовных. О сокровищах и жизни человека. Завещание святителя.

Церковное искусство 17 – 18 веков как отражение состояния внутреннего мира человека. Сопоставление архитектурных стилей памятников древнерусского зодчества и храмового зодчества 18 века. Стиль барокко.

Изменение стиля церковного пения как следствие изменения духовных ценностей человека 18 века.

Тема 3. Святые 19 века.

Преподобный Серафим Саровский. (3 ч)

Положение Православной Церкви в государстве в19 веке. Падение нравов в следствие разрушения веры. Управление Церкви Священным Синодом. Война 1812 года и укрепление духовной жизни народа подвигами христианской веры святых того времени.

Для чего живет человек. На этот вопрос о смысле жизни отвечает преподобный Серафим Саровский. Детские годы преподобного. Характер мальчика. Послушание матери. Монашеский постриг. Подвиги послушания. Поста, молитвы. Явление Пресвятой Богородицы преподобному Серафиму. Молитва святого, которая продолжалась 1001 день и ночь. О чем молился святой. Христианская добродетель любви. Добродетель милосердия.

Основание Серафимо – Дивеевской обители. Святыни Дивеевской земли.

Тема 4. Святые 19 века.

Святитель Филарет, митрополит Московсий. (2 ч)

Мудрый наставник. 50 – летнее служение Церкви. Детские годы Василия Дроздова. Святитель – ректор Духовной академии. Профессор и его ученики. Какие церковно – общественные вопросы приходилось решать митрополиту Филарету. Духовный и нравственный облик святителя. Святитель размышляет о благоговении к святыням и показывает недопустимость умаления значимости священных предметов на публичных акциях. Эпистолярное наследие святителя. Общение святителя со знаменитыми людьми своего времени.

Церковное искусство как отражение духовного мира людей. Возрождение стиля древнерусского зодчества. Русско – византийский стиль.

Тема 5. Великие старцы Оптиной Пустыни. (2ч)

Оптина Пустынь – центр духовного возрождения России в 19 веке. Старчество и старцы – пример великой любви к Богу. Евангелие в жизни Оптинских старцев. Христианские добродетели святых Оптинских старцев. Для чего знаменитые люди России приезжали к старцам в Оптину Пустынь. Чему учили старцы христиан. Новомученики и Исповедники Оптинские. Иноки, пострадавшие за Христа в конце 20 века. Песнопения в честь Оптиной.

Тема 6. На рубеже веков.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (2 ч)

Сострадания доброго пастыря. Детские годы. Как святой учился читать. Кто помог в учении отроку. Священническое служение в Кронштадте. Святой Иоанн Кронштадтский – любимый учитель. За что ученики любили своего учителя. Почему у святого Иоанна не было плохих учеников. Молитва и богослужение – главное дело в жизни святого Иоанна. Благодатные дары чудотворения. Христианская любовь к ближнему. Пророчества Святого Иоанна Кронштадтского. Пророчеств Исайи. Что предсказывали святые пророки разных веков. Любовь святого к Богу.

Тема 7. Царственные мученики. (2 ч)

Разрушение христианской культуры России в 20 веке. Разрушение традиций государственной власти – изменение государственного устройства, свержение трехсотлетней царской династии. Разрушение христианской семьи. Христианские добродетели, которые воспитывались в семье. Семья царя Николая II .

Иконографмя Царской семьи. Произведения духовной поэзии, посвященные их подвигу.

Тема 8. Новомученники и Исповедники Российские. (3 ч)

Священная история – о поругании Христа. Гонения на Церковь. Святой Патриарх Тихон. Раскольники – обновленцы. Подвиг христианского смирения святого Патриарха. Священномученик Венимиамин, митрополит Петербургский. Массовые репрессии духовенства. Мартиролог священномучеников. Русская духовная поэзия рассказывает о подвигах Новомучеников.

Тема 9. Христианские мученики ГУЛАГа. (3 ч)

Священная история – о событиях на Голгофе. Русская Голгофа. Новомученики и Исповедники Российские. Голгофа Анзерская. Собор Новомучеников и Исповедников.

Бутовский полигон – место покаяния. Поэзия и проза бывших узников ГУЛАГов рассказывает о духовном мужестве христиан.

Тема 10. Православная культура России свидетельствует. (3 ч)

Христиане размышляют о действии Промысла Божьего в жизни человека. События Священной истории и события истории России 20 века. Святые, деятели культуры – о России. Скептики и нигилисты в русской культуре. Истоки зла. О чем рассказывают песнопения Всенощной.

Тема 11. Православная культура в жизни христиан. (3 ч)

Священная история – о велении Христа рассказывают всем народам о спасении. Богослужение – центральное событие духовной жизни христиан. Божественная Литургия- главное богослужение Православной Церкви. Ее основное событие – Таинство Причащения. Его духовный смысл. Проявление Божественной любви.

Произведения русской литературы рассказывают о том, как христиане России сохраняли православную веру в 20 веке. Судьба православных храмов и судьба православных христиан.

Тема 12. Золотая цепь святых. (4 ч)

Христиане размышляют о золотой цепи святых всех веков, соединяющих всех в Боге Едином. Церковь торжествующая. Церковь земная и церковь небесная. Святые дети в Церкви Небесной. Их добродетели.

Иконография рассказывает о воскресении, спасении, вечности.

Торжество и христианская радость в русской духовной поэзии.

Резерв. (3 ч)

Формы организации курса внеурочной деятельности:

Кружок с элементами проблемных заданий, экскурсии, семинары, диспуты, лекции, обсуждения и др.

Виды деятельности:

слушание рассказа учителя, обсуждение-размышление, создание мультимедийных презентаций, рассматривание иллюстраций, рисование, чтение, сочинение рассказов, исследовательские проекты и творческие работы, игры на тему нравственного выбора, доклады и др.

СЕМЬЯ В КАЛЕНДАРЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРАЗДНИКОВ (34 ч)

Тема 1. Смысл жизни христианской семьи. (1ч)

Родина. Отчий дом – самое родное место на земле. Члены семьи. Предки и потомки семьи. Родительская любовь. Дар любви. Служение близким. Православная культура рассказывает об Отечестве земном и небесном. Отец небесный. Жертвенная любовь. Чему учат христиан заповеди Божии. Живая любовь. Примеры милосердной любви христианских святых. Современная жизнь и милосердие к ближнему. Иконы, рассказывающие о милосердном служении. Поучения святых о семье.

Тема 2. Семья церковная. (1 ч)

Семья церковная – семья Христова. Отец Небесный, Матерь Божия, святые, все христиане – Церковь Христова. Братья и сестра во Христе. День рождения семьи церковной. Как организована жизнь христиан. Церковные богослужения. Начало церковной жизни в Таинстве Крещения. Таинство Причастия. Православный храм дом Божий.

Тема 3. Рождение христианской семьи. (1 ч)

Муж и жена. Благословение Божие на создание семьи. Чудо в Кане Галилейской. Рождение христианской семьи в Таинстве Брака. Обручение и венчание. Отличия таинства брака и гражданского брака. Семейные обязанности. О мужественности, о женственности. Грех прелюбодеяния. Целомудрие.

Тема 4. Благочестивая семья. Родители и дети. (1 ч)

Чему христиане учили своих детей. Заповеди Божии. Послушание. Благочестие. Семья – малая церковь. Вера в жизни христианской семьи. Воспитание христианских добродетелей.

Тема 5. Жизнь семьи в круге церковного календаря. (1ч)

История церковного календаря. Как на Руси высчитывали дни. Евангелие учит христиан ответственности. Юлианский и Григорианский календари. Старый и новый стили. Когда наступает новый год про церковному календарю. Столпничество. Православные традиции жизни русской семьи. О родительском долге, о воспитании души ребенка.

Тема 6. Ритм жизни христианской семьи. Богослужения. (1 ч)

Как была устроена церковная жизнь христиан. Богослужебные круги: суточный, недельный. Вечерня. Повечерие. Полуночница. Литургия. Православное богослужение.

Тема 7. Православные праздники – школа жизни христиан. (1 ч)

Устроение Церковью жизни христиан по церковному календарю. Чему посвящены православные праздники. Православные традиции жизни. Годовой круг богослужения. Господские праздники. Двунадесятные праздники. Праздники переходящие и непереходящие.

Тема 8. Православные праздники – школа жизни христиан. (1 ч)

В чем состоит подвиг семейной жизни. Что являлось главным в жизни христианской семьи. Примеры святых семей. Святые покровители семьи. Обращение в христианской семье мужа и жены друг ко друг.

Тема 9. Рождество Пресвятой Богородицы. (1 ч)

Какую радость несло миру событие Рождества Богородицы. Церковные песнопения праздника рассказывают о Божественном домостроительстве спасения. Путь святых праздников – путь спасения человека. К чему призывала Церковь христиан в день Рождества Пресвятой Богородицы. Святые родители Девы Марии. О почитании Матери Божией на Руси рассказывают христианские традиции семейной жизни.

Тема 10. Воздвижение Креста Господня. (1 ч)

Может ли в празднике соседствовать радость и скорбь. Что чествуют в православный праздник Воздвижения. Непобедимое оружие Креста.История и смысл праздника Воздвижения. Место в православном календаре праздника Воздвижения. Почему Крест Господень называют Животворящим. Что такое подвижничество. О радости подвига во имя Христа. Традиции праздника Воздвижения на Руси.

Тема 11. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы. (1 ч)

Материнское благословение. История праздника. Почему праздник Покрова Богородицы отмечался только на Руси. Рассказы из русской истории о чудесной помощи Богородицы. О народных традициях праздника.

Тема 12. Праздник Архистратига Михаила

и Небесных Сил бесплотных. (1 ч)

На пути к встрече Богомладенца Христа. Небесные заступники христиан. Смысл праздника Архистратига Михаила и Небесных Сил бесплотных. Какие ангельские чины почитаются христианами. Собор святых ангелов.

Тема 13. Введение во храм Пресвятой Богородицы. (1 ч)

Смысл праздника. Богоизбранная Отроковица. Дева Пречиста – невеста Божия. Христианские добродетели. Рассказ о традициях и обычаях праздника в народном быту и в фольклоре. Праздничные песнопения. Рождественский пост. Филипповки в христианской семье.

Тема 14.Праздник Рождества Христова. (3 ч)

Череда Господских праздников. Христиане следуют по пути Христа. Священное Писание рассказывает о Рождестве Христовом. Кто из пророков предвозвестил о рождении Христа. О дарах волхвов. О православных традициях праздника Рождества Христова.

Тема 15. Праздник Крещения Господня. (1 ч)

Богоявление. О чем говорил людям праздник Крещения Господня. Креститель Господень Иоанн. Почему его называют Предтечи. Песнопения праздника. Православные традиции праздника. Великое освящение воды. Святая агиасма.

Тема 16. Сретение Господне. (1 ч)

Смысл праздника. Встреча в Иерусалимском храме. Песнопения праздника и богослужение всенощной. История происхождения иконописного изображения Матери Божией «Семистральная».Народные обычаи и народный фольклор рассказывают о Сретении.

Тема 17. Великий Пост. (2 ч)

Прощеное воскресение. За что христиане просят прощение. Пост – подготовительные дни к празднику. В чем заключается истинный пост. О духовном и телесном воздержании. Радости православного поста. Почему пост назван Великим. Прообразы поста в Евангелии. Смысл подготовительных недель поста. Лествица недель Великого поста.

Тема 18. Благовещение Пресвятой Богородицы. (1 ч)

Духовный смысл праздника. О каких пророчествах напоминает праздник.

Добродетели Девы Марии. Обычаи праздника Благовещения на Руси. Как проводила праздничный день христианская семья.

Тема 19. Вход Господень в Иерусалим. (1 ч)

Цветоносный праздник церковного календаря. Преддверие праздника – чудо воскрешения Лазаря. Последовательность евангельских событий. Праздник вайи – Вербное воскресение. Народные обычаи праздника. Праздник в православном храме. Песнопения праздника. Смысл иконописного изображения.

Тема 20. Страдания и смерть Христовы. Страстная неделя. (2 ч)

Неделя Страстей Христовых. Страстная неделя в храме. Почему каждый день недели назван великим в православном календаре. Уклад жизни православной семьи в дни Страстной недели. Традиции страстной недели на Руси.

Тема 21. Воскресение Христово. (2 ч)

Самый великий праздник православного календаря. Почему он не входит в число Двунадесятных. События праздника и его духовный смысл. Пасха – переход от смерти к жизни. Как праздновали Пасху в православной семье. Народные традиции праздника на Руси. Иконография праздника. Радоница.

Тема 22. Вознесение Господне. (1 ч)

Прощание Христа с учениками и напутствие Его.

История и смысл праздника. Песнопения праздника. Вознесеньев день – традиции и обычаи праздника на Руси. Торжество и скорбь в иконе праздника.

Тема 23. Праздник Святой Троицы.(2 ч)

Почему Праздник Святой Троицы называется и праздником Пятидесятницы. Завершение божественного домостроительства. Создание Церкви Христовой. История и духовный смысл праздника. Песнопения праздника. О традициях и обычаях праздника Троицы на Руси.

Тема 24. Царственный праздник Преображения Господня. (1 ч)

Праздник Преображения в православном календаре. История праздника и его духовный смысл. Почему праздник стоит последним в череде Господских праздников. О чем напоминает христианам этот праздник. Чудо Фаворского света. Народные обычаи на Руси.

Тема 25. Успение Божией Матери. (1 ч)

Завершение праздников православного календаря. О чем напоминает христианам православный календарь. Духовный смысл события праздника. Успенский пост. Песнопения праздника. Успеньев день на Руси – традиции праздника.

Резерв учителя. (3 ч)

Проведение праздников. Экскурсии по маршрутам духовного краеведения.

Творчество. Православные мастера и их творения

Творец. Божественное творчество. Божественная любовь. Мироздание. Дар творчества. Что такое православное творчество? Созидание храма души человека.

Соработничество. Православные мастера и их творения. Человек творящий. Церковное искусство Литургическое пространство православного храма. История развития храмостроения.

Храмостроительство Византии. Храмовое искусство Запада Древнерусское зодчество и его мастера.

Иконопись и иконописцы. Смысл и содержание иконы. Первохристианское искусство.

Церковное искусство Византии. Древнерусская иконопись. Сюжеты и образы древнерусской иконы Как устроен иконостас православного храма? Святые иконописцы Руси и их творения.

Церковное музыкальное искусство. Музыка в православном богослужении История церковной музыки. Святые создатели церковных песнопений Песнопения Всенощной Размышления о Божественной Литургии. Изображения песнопений и певцов в церковном искусстве

Обсуждаем-размышляем. «Сохраняет ли современный человек дар творчества?

Формы организации

индивидуально-групповые; фронтальные. Методами обучения по предмету являются:

объяснительно-иллюстративный, проблемно-поисковый, проектно-исследовательский. На

уроке используются элементы следующих технологий: личностно-ориентированное

обучение, обучение с применением опорных схем, ИКТ, проектной деятельности.

Преобладающей формой текущего контроля являются тесты, тематические сообщения,

проекты.

Виды деятельности:

слушание рассказа учителя, обсуждение-размышление, создание мультимедийных презентаций, рассматривание иллюстраций, инсценировки, рисование, чтение, сочинение рассказов, исследовательские проекты и творческие работы, доклады и др.

Тематическое планирование.

1 год обучения

Раздел 1.Основы православной культуры

Религиозная культура в жизни человека. Что такое «религиозная культура»?

О чём рассказывает христианская православная культура? Счастье жизни христиан.

О чём рассказывает Библия? О Боге, о мире, о человеке.

Библейские сюжеты в произведениях христианской православной культуры.

Монастырь – центр христианской православной культуры.

Язык христианской православной культуры. Как христианская культура рассказывает о мире Небесном.

Для чего построен и как устроен православный храм?

Религиозная живопись. О чём рассказывает икона?

Красивый мир церковнославянской азбуки.

Экскурсия в храм.

Раздел 2. История христианской Церкви в житиях её святых. Христианская Церковь входит в мир

Золотая цепь святых. Начало христианской эры. Святые апостолы.

Святые дети – мученики за веру.

Христианские добродетели вера, надежда, любовь в жизни святых.

Мудрость жизни христиан.

Святые воины.

Святые врачеватели. Святые Косма и Дамиан. Всемилостивый целитель Пантелеимон.

Защита христианской веры. Вселенские Соборы. Святые равноапостольные Константин и Елена. Святые Отцы Церкви.

Утверждение христианского учения. Учителя веры – Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст.

Пути к спасению. Великие подвижники пустыни: Преподобные Антоний Великий, Пахомий Великий, Павел Фивейский.

Пути к спасению. Святая преподобная Мария Египетская. Ефрем Сирин.

Пути к спасению. Преподобный Досифей. Святитель Павлин Милостивый.

Просветители славянские Кирилл и Мефодий.

Итоговый урок.

итого

2 год обучения

I четверть

«Святая Русь (10-17 вв)

Первые христиане на Руси

Первые святые Руси - князья Борис и Глеб

Утверждение христианской веры. Святые Киево-Печерской лавры

Русские святые времен татарского нашествия

«Святая Русь (10-17 вв)».

II четверть

Святители Московские митрополиты Петр и Алексий

Избавление Руси от татарского ига. Преподобный Сергий

Радонежский и

святой благоверный князь Димитрий Донской

Рождественский праздник.

Повторение по теме: «Святая Русь(10-17 вв)».

III четверть

Духовная твердыня Беломорья. Чудотворцы Соловецкие -

Зосима, Савватий и Герман

Святые Нил Сорский и Иосиф Волоцкий размышляют о богатстве и бескорыстии

Свирский чудотворец

Русские святые, Христа ради юродивые. Василий Блаженный.

Повторение пройденного материала по теме « Святая Русь (10-17 вв).

IV четверть

Святые во времена Московского государства. Святой Филипп, митрополит Московский.

Русские святые Смутного времени: Патриархи Иов, Ермоген, Филарет.

Исправление церковных книг. Патриарх Никон.

Повторение пройденного по теме « Святая Русь (10-17 вв)».

Итоговый урок

Итого

3 год обучения

Церковная реформа Петра I . Святые Митрофан Воронежский и Димитрий Ростовский. Святой Иоанн Русский

«Блестящий» 18 век. Святитель Тихон Задонский

Святые 19 века. Преподобный Серафим Саровский

Святые 19 века. Святитель Филарет, митрополит Московский

Великие старцы Оптиной Пустыни

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Царственные мученики

Новомученики и Исповедники российские

Христианские мученики ГУЛАГа

10.

Православная культура России свидетельствует

11.

Православная культура в жизни христиан

12.

Золотая цепь святых

13.

Экскурсия по святым местам Калужской земли

14.

Повторение

Итого

4 год обучения

Смысл жизни христианской семьи.

Семья церковная.

Рождение христианской семьи.

Благочестивая семья. Родители и дети.

Жизнь семьи в круге церковного календаря.

Ритм жизни христианской семьи. Богослужения.

Православные праздники – школа жизни христиан.

Рождество Пресвятой Богородицы.

10.

Воздвижение Креста Господня.

11.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

12.

Праздник Архистратига Михаила и Небесных Сил бесплотных.

13.

Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Праздник Рождества Христова.

Праздник Крещения Господня.

Сретение Господне.

Великий Пост.

Благовещение Пресвятой Богородицы.

Вход Господень в Иерусалим.

Страдания и смерть Христовы. Страстная неделя.

Воскресение Христово.

Вознесение Господне.

Праздник Святой Троицы.

Царственный праздник Преображения Господня.

Успение Божией Матери.

Экскурсии по святым местам.

Итоговый урок.

Итого

5 год обучения

кол-во

часов

Часть 1. Божественное творчество. Божественная любовь. Мироздание

Тема 1. Дар творчества. Что такое православное творчество?

2-4

Тема 2. Божие мироздание. Бог - Творец.

5-6

Тема 3. Созидание храма души человека.

Контрольная работа по теме « Божественное творчество. Божественная

любовь. Мироздание»

Часть 2. Соработничество. Православные мастера и их творения

Человек творящий.

Тема 4. Церковное искусство

Тема 5. Литургическое пространство православного храма

Тема 7. История развития храмостроения

Тема 8. Храмостороительство Византии

Тема 9. Храмовое искусство Запада

13-14

Тема 10. Древнерусское зодчество и его мастера

Контрольная работа по теме «Соработничество. Православные мастера и их творения. Человек творящий»

Иконопись и иконописцы

Тема 11 .Смысл и содержание иконы

Тема 12.Первохристианское искусство

Тема 13.Церковное искусство Византии

19-21

Тема 14.Древнерусская иконопись

Тема 15.Сюжеты и образы древнерусской иконы

Тема 16.Как устроен иконостас православного храма?

24-25

Тема 17.Святые иконописцы Руси и их творения

Церковное музыкальное искусство

Тема 18.Музыка в православном богослужении

Тема 19.История церковной музыки

Тема 20.Святые создатели церковных песнопений

Тема 21. Песнопения Всенощной

Тема 22. Размышления о Божественной Литургии

Тема 23. Изображения песнопений и певцов в церковном искусстве.

Тема 24.Сохраняет ли современный человек дар творчества?

Контрольная работа по темам «Иконопись и иконописцы» и « Церковное музыкальное искусство»

Итоговое повторение за курс 9 класса

Итого

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРЕДМЕТА И ПЕРЕЧЕНЬ РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ .

Шевченко, Л.Л. Православная культура [Текст]: Концепция и программа учебного предмета. 1-11 годы обучения. – М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2011.- 160 с.

Рабочая программа по учебному предмету «Основы православной культуры» для 9 кл. общеобразовательных организаций, составитель протоиерей Б.И. Пивоваров. Новосибирск: Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского - 2015.

Шевченко, Л.Л. Православная культура [Наглядное пособие]: 5 год обучения. – М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2008

Л.Л. Шевченко «Православная культура 5-й год обучения». Книга 1. Изд-е 3-е. – М.Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2010. 128 с.

Л.Л. Шевченко «Православная культура 5-й год обучения». Книга 1. Изд-е 3-е. – М. Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2010. 144 с.

Л.Л. Шевченко «Православная культура. Методическое пособие для учителя»: 5 год обучения. – М:Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2008. 176 с.

Шевченко, Л.Л. Православная культура: Методическое пособие для учителя: 6 год обучения. – М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2008.

Шевченко, Л.Л. Православная культура [Наглядное пособие]: 6 и 7 годы обучения. – М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2008.- 112 с.

Шевченко, Л.Л. Православная культура [Текст] : Методическое пособие для учителя: 7 год обучения. – М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2010 – 192 с.

Шевченко Л.Л., Православная культура: учебное пособие 8 года.Книги1. – М.: Центр поддержки культурно - исторических традиций Отечества, 2008.

3. Шевченко Л.Л., Православная культура: учебное пособие 8 года.Книги2. – М.: Центр поддержки культурно - исторических традиций Отечества, 2008 – 144 с.

4. Шевченко Л.Л., Православная культура: учебное пособие 8 года.Книги3. – М.: Центр поддержки культурно - исторических традиций Отечества, 2008 – 128 с.

5. Шевченко Л.Л., Православная культура: Методическое пособие для учителя: 8 года обучения. - М.: Центр поддержки культурно - исторических традиций Отечества, 2008.- 192 с.

Мультимедийное приложение к учебнику «Православная культура» [Электронный ресурс] В.Д.Скоробогатов, Т.В.Рыжова, О.Н.Кобец. «ИНФОФОНД», Ульяновк, 2007.

Видеолекции А.И. Осипова.

Ключевые слова: основы религиозных культур и светской этики, православное христианство, форма национальной идентификации, религиозное и нравственное учение, модуль ОПК.

Новый школьный курс «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКиСЭ) начал изучаться во всех школах как обязательный предмет. На протяжении первого года обучения этот предмет преподавался в рамках учебного плана 4-го класса и был рассчитан на один час в неделю. Следует отметить, что в течение предыдущих двух лет новый предмет апробирован в 20-ти регионах России. Это позволило накопить значительный практический опыт преподавания курса, выявить предпочтения многих родителей, провести качественный анализ результатов преподавания, сделать определенные выводы из достижений и допущенных промахов.

Одним из не вполне предвиденных моментов оказалось то, что хотя православными признает себя абсолютное большинство населения РФ (от 70 до 80%, по данным различных социологических служб), модуль «Основы православной культуры» одобрило для преподавания меньшинство родителей. Он занял второе место, получив поддержку 29%, в то время как модуль «Основы светской этики» поддержали не менее 40%. Такой выбор был сделан несмотря на то, что ранее на протяжении ряда лет православная культура преподавалась в ряде регионов фактически как обязательный предмет - составляющая регионального или школьного компонента.

Нежелание большинства родителей, чтобы дети изучали модуль ОПК, подтверждает выводы ряда социологов: основная масса населения воспринимает православное христианства как некую форму национальной идентификации, однако в гораздо меньшей степени видит в нем религиозное и нравственное учение.

Тем не менее второе место для учебного предмета нельзя считать таким уж низким. Миллионы детей изучают модуль ОПК, десятки тысяч учителей прошли переподготовку по его преподаванию. Поэтому целесообразно затронуть вопрос об учебной литературе, которая используется в практике преподавания православной культуры.

Наиболее распространен в настоящее время модуль ОПК, разработанный известным православным миссионером, протодиаконом А.В. Кураевым. Однако продолжают использоваться в качестве дополнительной, а нередко и основной учебной литературы учебники более ранних поколений. Среди них выделяются прежде всего пособия А.В. Бородиной и Л.Л. Шевченко.

Первые учебники православной культуры

Книга А.В. Бородиной - это в сущности первый учебник по православной культуре, получивший в российской школе широкое распространение. Учебник не был формально одобрен Минобрнауки, но имел рекомендательный гриф некоего координационного совета этого министерства Московской Патриархии. Вскоре после выхода пособие подверглось острой критике как в светской прессе, так и в выступлениях некоторых священнослужителей. Внимание критиков привлекли прежде всего высказывания автора, которые можно было истолковать как ксенофобные или недоброжелательные по отношению к определенным конфессиям. Но, пожалуй, в большей степени учебник привлекал внимание какой-то воинственной антинаучностью.

Факты

В частности, А.В. Бородина отвела немало страниц (С. 42-47) под обоснование подлинности Туринской плащаницы, хотя ни Ватикан, ни Московская Патриархия официально не признают ее подлинным погребальным покровом Иисуса Христа. Как об абсолютной истине рассказывает учебник о явлении во сне завоевателю Тамерлану «лучезарной Девы», Всемирном потопе, Ноевом ковчеге, при этом, не довольствуясь библейскими текстами, привлекает псевдосвидетельства об открытии в наши дни обломков ковчега. Некоторые же страницы пропагандируют даже не веру, а суеверия: например, утверждение, что с похищением в 1904 г. иконы Казанской Богородицы «верующие связывают поражение России в войне с Японией» (С. 219). И уж верхом абсурда выглядит в изложении А.В. Бородиной история Великой Отечественной войны, которая, оказывается, была выиграна благодаря ливанскому митрополиту Илии Карами, якобы рассказавшему Сталину о требовании явившейся к нему в огненном столпе Богородицы: открыть ради победы храмы и отслужить в Москве и Сталинграде молебны перед Казанской иконой.

В последующие издания учебника А.В. Бородина, вероятно, под влиянием критики внесла отдельные изменения. Исчезли рассказы о «чудесах» в годы Великой Отечественной войны, исправлено «сенсационное» утверждение, будто похищенный в 1904 г. образ Казанской Богородицы «хранится в одном из католических монастырей Португалии». Однако концепция учебника не изменилась. В дальнейшем значительная часть его материалов вошла и в другие учебные пособия А.В. Бородиной.

Еще большую известность приобрела линия учебных пособий Л.Л. Шевченко «Православная культура» , выпущенная в виде книг для 1 - 11 классов средней школы, затем неоднократно переиздававшихся стереотипными изданиями .

В отличие от учебника А.В. Бородиной, у Л.Л. Шевченко отсутствуют высказывания, которые можно трактовать как выражение нетерпимости к представителям других национальностей и вероисповеданий. Поэтому, возможно, пособие «Православная культура» и не привлекло внимание т.н. «светского общества». Резкой критике «за чрезмерную толерантность» Л.Л. Шевченко подверглась только в националистической прессе и на сайте А.В. Бородиной. Критиков, декларирующих свою православность, не смутило даже то, что на форзаце каждой книги Л.Л. Шевченко стояло благословение патриарха Алексия II .

Между тем «Православная культура» заслуживает серьезного аналитического разбора именно как учебное пособие.

Нельзя не отметить, что работа Л.Л. Шевченко охватывает объемный материал, связанный с историей христианства, православным вероучением и обрядностью. С одной стороны, автор постоянно ориентирована на межпредметные связи, старается раскрыть содержание занятий с помощью текстов из художественной литературы. С другой стороны, для этого чаще используются произведения не литературных классиков (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.А. Некрасов, А.А. Кольцов и др.), а стихи и проза малоизвестных писателей . Правда, иногда эти тексты выглядят вполне уместно и успешно решают поставленную автором цель. Например, остроумное стихотворение Н. Орловой «Фарисей» прекрасно и в доходчивой форме раскрывает детям дух евангельской притчи . Но, к сожалению, большинство текстов неклассиков отличаются, скорее, торжественной слащавостью и вряд ли могут привлечь внимание учащихся.

Еще меньше могут служить этой цели иллюстрации. Известно, что такой внетекстовый компонент, как иллюстративный материал, имеет огромное значение для учеников начальной школы. Это, безусловно, знает и доктор педагогических наук Л.Л. Шевченко. Но иллюстрации в ее книгах, рассчитанные на младших школьников, представляют собой главным образом иконописные изображения, смысл которых будет непонятен не только детям, но и иным невоцерковленным учителям .

Порой же иллюстративный материал разительно не соответствует содержанию учебного пособия. Так, в книге «Православная культура» (2-й год обучения. Кн. 2) раздел «Радость православной веры», с которого начинается пособие, сопровождается изображением мрачного архангела, держащего чашу с лежащим в ней обнаженным младенцем. Этот рисунок может вызвать у детей ассоциацию с чем угодно, только не с понятием «радость».

Довольно странным представляется и выбор некоторых тем для занятий. Вполне логично, что Л.Л. Шевченко стремится ознакомить детей с жизнью святых. В книге 5-го года обучения из двенадцати тем половина жизнеописаний (фактически больше, т.к. в ряде рассказов описываются несколько персонажей) посвящена мученикам за веру, при этом автор дает довольно подробное описание истязаний и казней. Зачем на этом сделан упор, понять трудно. И уж совсем непонятно, для чего в книге 3(4) годов обучения надо помещать рассказы об убитом некими «бандитами» (непонятно где и неизвестно когда) пограничнике Родионове и убийстве трех монахов Оптиной пустыни душевнобольным солдатом-«афганцем» (впрочем, кто и почему убил, из рассказа тоже понять нельзя). Конечно же, такие трагические истории, тем более очень невнятно изложенные, не могут быть темой урока.

Пожалуй, самый серьезный упрек, который следует предъявить пособию «Православная культура», заключается в полном несоответствии критерию научности. Согласно требованиям образовательных стандартов, информация, передаваемая с помощью учебника или учебного пособия, должна быть научно достоверной, соответствовать современному состоянию изучаемой науки. В соответствии с требованиями принципа научности все приводимые в учебнике факты должны знакомить с методами научного познания окружающего мира. Учебное же пособие Л.Л. Шевченко отличается еще меньшей степенью научности, чем учебник А.В. Бородиной.

Факты

Прежде всего, это относится к страницам, посвященным библейской истории. Все тексты Священного Писания Л.Л. Шевченко трактует как абсолютную истину, которую можно воспринимать только буквально. Порой это приводит к неловкой ситуации. Так, в книге 2-го года обучения автор разбирает известную евангельскую притчу о горчичном зерне в следующих словах: «Это зернышко, хотя и меньше всех семян, когда вырастет, становится деревом. Так и Царствие Небесное, начавшись с одного малого доброго поступка человека, со временем становится могучим деревом добродетелей, выросшим в его сердце» (С. 86). Но горчица не дерево, а маленькое однолетнее растение, и повторять ошибку евангелиста Матфея в современном учебном пособии значит грубейшим образом нарушать принцип научности.

Встречается подобная антинаучность и когда автор касается вопросов отечественной истории. Допустим, утверждения, что Великая Отечественная война началась 21 июня, а Николай II отрекся от престола «после октябрьского переворота», можно объяснить описками (хотя как их не заметили при подготовке к публикации?).

Но на какие источники опирается фраза из книги 3(4) годов обучения, будто Александр Невский отстоял «границы Руси от хитрых завоевателей, пришедших на Русь, чтобы отнять христианскую православную веру» (С. 47)? Такое, прямо скажем, нелепое объяснение конфликтов Великого Новгорода со своими западными соседями невозможно встретить не только в современном учебнике истории, но и в дореволюционной учебной литературе. Нет такого утверждения даже в Житии благоверного князя Александра Невского!

А если взглянуть в той же книге учебного пособия на страницы, посвященные Великой Отечественной войне, то мы сталкиваемся даже не с ненаучностью, но с примитивной пропагандой современных псевдорелигиозных измышлений . Учебное пособие Л.Л. Шевченко, как и первое издание учебника А.В. Бородиной, связывает победу над гитлеровской Германией с покровительством, которое оказала СССР икона Казанской Богородицы:

«Но, как и во все времена в борьбе с врагами Отечества, христиане надеялись на помощь Божию. В молитвах они обращались к Богу и Богородице, прося о даровании победы. И было христианам чудесное знамение (выделено нами. - А.И. ): Сама Богородица для спасения Руси повелела открыть в стране все закрытые храмы, служить молебны перед чудотворной иконой Божией Матери «Казанская». Так и было сделано. Святая икона Божьей Матери начала свое шествие по России. Крестным ходом обнесли икону вокруг блокадного Ленинграда, вокруг осажденной фашистами Москвы… Отступил враг. Из Москвы была перевезена чудотворная икона в осажденный Сталинград. Она находилась на правом берегу Волги среди наших войск. Перед чудотворным образом служили молебны» (Шевченко. 3(4) годы обучения. Кн. 2. С. 140).

Весь этот текст отличается от помещенного в соответствующем разделе учебника А.В. Бородиной только отсутствием ссылок на ливанского митрополита, которому якобы явилась в огненном столпе Богородица. Вместо него «чудесное знамение», которое помогло спасти Россию, было явлено неким анонимным «христианам». Но если А.В. Бородина все же убрала упоминание о мнимых чудесах Казанской иконы из последующих изданий своего учебника, то Л.Л. Шевченко добросовестно перепечатывает их в каждом стереотипном издании. Впрочем, одного чуда автору показалось недостаточно, и она вставила в ту же книгу своего пособия «рассказ» неназванного офицера, согласно которому при штурме Кёнигсберга в 1945 г. по молитве анонимных священников, приглашенных анонимным командующим фронтом, у немцев прекратило действовать все оружие, и они вынуждены были сдаться Красной Армии .

Все это, на наш взгляд, наглядно показывает, что «Православная культура» Л.Л. Шевченко не только не является культурологическим учебником, но даже как катехизаторское пособие должно вызвать серьезные претензии. Не может не удивить то обстоятельство, что рецензентами книги указаны 7 (семь!) уважаемых кандидатов и докторов наук и один заслуженный учитель, а в научно-редакционном совете значится даже сам президент Российской академии образования…

Священнослужитель об основах религии

В связи с началом преподавания ОРКиСЭ в ряде регионов с 2009 г. в порядке эксперимента появляется модуль ОПК, разработанный протодиаконом А.В. Кураевым . Это, кстати сказать, единственный до настоящего времени религиоведческий модуль, автором которого является православный священнослужитель .

К счастью, в учебнике «Основы православной культуры» агрессивность не ощущается. Напротив, в ряде аспектов учебник выгодно отличается от вышедших ранее пособий. Модуль А.В. Кураева представляет собой не чисто катехизаторскую, но в определенной степени культурологическую работу, хотя и написанную с позиции воцерковленного человека.

Все проблемы культуры, нравственности, подростковой психологии сконцентрированы автором вокруг главного вопроса - смысла жизни и ее основных ценностей, рассматриваемых автором с христианских позиций. Учебник, разделенный на отдельные уроки (вместо параграфов), знакомит учеников с основными положениями христианства вообще и православия в частности, лежащих в основе православной культуры. Тексты в основном понятны аудитории, на которую рассчитаны, аппарат усвоения знаний и умений обучающимися хорошо продуман автором. В учебнике А.В. Кураева отсутствуют псевдоисторические «чудеса», которые занимают видное место в книгах А.В. Бородиной и Л.Л. Шевченко. Напротив, автор старается подчеркнуть, что излагает не обязательную для всех истину, а позицию верующих .

Представляют интерес и некоторые трактовки А.В. Кураевым отдельных мест из Библии. Если Л.Л. Шевченко воспринимает каждое слово Писания буквально (пример с горчичным зерном), то А.В. Кураев порой деликатно отмечает: те или иные высказывания в священных текстах отражали представления людей прежней эпохи, которые не обязательно разделяются нашими современниками.

В частности, комментируя слова псалма об укушенной змеей лани, А.В. Кураев замечает: «В библейские времена люди считали, что олени воюют со змеями. Они полагали, что укус змеи для лани опасен, но если лань быстро напьется воды, то вымоет из себя весь яд» (С. 65). Здесь не говорится прямо, что автор псалма ошибался, но намек будет безусловно понятен ученикам (если так «считали в библейские времена», то конечно же не считают сейчас).

И все же к содержательной части учебника А.В. Кураева возникают вопросы, на которые автор ответа не дает.

Так, содержание третьего урока строится на поступке мальчика Вани, который спас от собаки котенка и объяснил товарищам, что справиться со страхом ему помогла мысль о Боге. После этого, отмечено в учебнике, «ребята в недоумении замолчали», т.к. «Бог» оказался для них «новым словом» (С. 8). И где можно встретить класс, состоящий сплошь из таких незнаек? Даже самые младшие школьники что-то знают о Боге и отнюдь не воспринимают это слово как незнакомое. Явно неудачно сформулированы и вопросы к этому тексту: «Можно ли назвать Ваню православным человеком?», «Как его убеждения проявились в его поступке?» (С. 11).

В тексте Ваня ничего не говорит о православии, это слово даже не упоминается на уроке. Может, автор хотел сказать, что только православный мог совершить такой добрый поступок? Неужели же, например, баптист или буддист был бы на это неспособен ?

Понятно и доступно написан четвертый урок, посвященный православной молитве. Но разбор молитвы «Отче наш» может вызвать недоумение не только у ребенка. А.В. Кураев старается пояснить каждое слово: «Отче» означает «отец» и относится к Богу, «иже» - «который», «еси» - «ты есть»: все это вполне понятно. А вот с «небесами» получается какой-то «сумбур вместо музыки». «Это не то небо, по которому плывут облака, - поясняет А.В. Кураев. - В молитвах небо - это указание на Бога или на ангелов» (С. 14). И как же будет тогда звучать по-русски начало молитвы? «Отец наш, который есть на Боге или на ангелах»? Видимо, все же понятие «небеса» указывает не просто на Бога и ангелов, а на место их обитания. И, добавим, «в библейские времена», когда появилась молитва, люди считали, что этим местом является именно «то небо, по которому плывут облака». Почему об этом не пожелал сказать А.В. Кураев, непонятно.

Кстати, когда автор начинает уже в четырнадцатом уроке разбирать молитву «Богородице Дево, радуйся!», он объясняет: «Дево и Марие - формы звательного падежа» (С. 51). А.В. Кураев явно не учитывает, что ученики 4-го класса не знают и не обязаны знать этот падеж, который давно отсутствует в русской грамматике.

Некоторые темы в учебнике А.В. Кураева не до конца развиты, порой даже оборваны. Показателен в этом смысле спор врача и священника (тринадцатый урок) о милосердии к заключенным. Врач настаивает на гуманности, а священник на суровости, но затем уступает доводам собеседника. Рассказав о споре, А.В. Кураев пишет: «Священником был святой Филарет Московский». У всякого прочитавшего это место возникает вопрос: кто же был врач? Ответа нет.

А ведь этим врачом был выдающийся благотворитель Федор Петрович Гааз , еще при жизни известный московской бедноте как «святой доктор». Католическая церковь канонизировала его примерно в те же годы, когда православные причислили к лику святых митрополита Филарета. Рассказ о Гаазе мог послужить прекрасной иллюстрацией к теме взаимодействия христианских культур. К сожалению, А.В. Кураев явно не хотел развить такую тему .

Еще ярче могла бы продемонстрировать взаимодействие религиозных культур приведенная А.В. Кураевым в двадцать пятом уроке легенда о царевиче Иоасафе. Любому религиоведу (да и школьникам, изучающим модуль «Основы буддийской культуры») известно, что эта легенда заимствована византийцами из жизнеописания Будды (Иоасаф - производное от Бодхисатвы, одного из имен основоположника буддизма). Увы, автор избегает подобных сопоставлений: очевидно, чтобы не породить у школьников сомнений в достоверности легенд, признаваемых церковью. Кстати, Иоасаф-Будда признан православным святым, о чем в учебнике не сказано. А.В. Кураев вообще пишет о святых очень коротко и непонятно для детей: «Святой - такой добрый человек, в сердце которого родился духовный опыт» (С. 69). А о месте, которое занимают святые в православном вероучении, не говоря уж об их чинах, в учебнике нет ни слова.

Известно, что важной основой любого религиозного учения является представление о загробной жизни, которая выступает как воздаяние за жизнь земную. А.В. Кураев вроде бы не обходит этот вопрос, он посвящает ему несколько страниц, но толкует его совсем не на уровне восприятия младших школьников. Загробную жизнь он объясняет самыми общими фразами типа: «Бессмертие человека может не обрадовать его. Качество бессмертия зависит от качества любви. Если человек не любил Бога и других людей, то он и в вечности останется одиноким» (С. 75). Что это за «качество бессмертия» и как о нем должен говорить в классе учитель? В другом же уроке А.В. Кураев вообще сводит идею воздаяния к мукам совести.

Объясняя детям слова Христа: «Что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит?», автор дает такую трактовку этой фразы: «Можно всех сокрушить, двигаясь к вершине власти. Весь мир будет бояться такого «героя». Но там, на вершине, ему будет очень холодно, потому что он окружен лишь страхом и ненавистью. Пусть лучше немногие люди о тебе знают и тебя любят, нежели весь мир будет тебя бояться» (С. 20-21). Пример явно неудачный: для большинства тиранов и диктаторов неограниченная власть являлась величайшим наслаждением, и они отнюдь не чувствовали себя «холодно» на своей вершине.

Можно ли всерьез считать, что, скажем, Наполеон, Гитлер, Сталин, Мао Цзэдун, Ким Ирсен и им подобные, пребывая у власти, ощущали «холод и одиночество» или же что их окружали только «страх и ненависть»? Напротив, многие люди восхищаются «крутостью» правителей и преклоняются перед ней - историческим примерам несть числа. Главное же то, что слова Христа подразумевали, конечно, не муки одиночества для человека, который «весь мир приобретет», но воздаяние в загробной жизни. «Повредить душе своей» могло означать только одно - обречь ее на вечные страдания в аду.

Довольно неясно дано А.В. Кураевым и объяснение почитания образов в православии. «Христиане не молятся иконам, - пишет он в тексте пятнадцатого урока. - Они молятся перед иконами. Христиане молятся тому, кого они видят на иконе» (С. 54). Сказанное вызывает серьезные сомнения.

Во-первых , далеко не все христиане «молятся перед иконами»: протестанты, например, этого не делают. Во-вторых , само утверждение, что христиане молятся не иконам, а тому, кто на них изображен, противоречит представлениям и действиям большинства практикующих православных (да и католиков). Существует, в частности, представление о «намоленных» иконах, которые почитаются гораздо больше, чем новые, хотя бы изображения на них были абсолютно одинаковы.

Еще показательнее почитание чудотворных икон: традиция приписывает способность чудотворения не просто какому-либо святому или Богородице и не любому их образу, но именно конкретной иконе (и в меньшей степени ее списку). В честь таких икон установлены даже праздничные дни. Более того, многие православные, как известно, считают (и церковь их в этом не разубеждает), что определенные иконы «специализируются» на определенного вида помощи. Так, икона «Неопалимая купина» оберегает от пожаров, а «Неупиваемая чаша» спасает от пьянства.

К сожалению, сознательные или бессознательные неточности и недоговорки протодиакона А.В. Кураева снижают ценность его в целом полезного учебника.

Ересь светских людей

В отличие от А.В. Кураева, авторы еще одного учебника по «Основам православной культуры» , кажется, светские люди (хотя один - профессор духовной семинарии, другой - магистр богословия). Однако большинство рецензентов и консультантов - духовные особы, включая архиепископа Томского и Асиновского Ростислава. Уже прочитав их список, готовишься столкнуться с активным катехизаторским подходом к курсу. Во многом эти ожидания оправдываются.

Как и модуль, разработанный А.В. Кураевым, учебник Т.А. Костюковой и др. состоит из тридцати уроков. Авторы умело вводят обучаемого в суть темы. В ходе второго урока ученик получает четкое представление о сущности религиозной культуры и ее составляющих, нравственном законе жизни, рядом понятий (вера, молитва, священные предметы, религиозные практики). В то же время определенные высказывания учебника уже вначале вызывают определенную настороженность.

«Наиболее распространенными в мире религиями сегодня являются христианство, ислам, буддизм и иудаизм, - пишут авторы. - Для нашей страны эти религии считаются еще и традиционными» (Костюкова и др. С. 11). Кем считаются? По каким признакам? В чем отличие традиционных религий от нетрадиционных? Ответ не дается.

Затем начинается раздел «Введение в православную культуру», охватывающий восемь уроков. Здесь расположение материала вызывает еще больше вопросов. Третий урок называется «Колокола», четвертый - «Православный храм». Затем идут темы: «Как христианство пришло на Русь», «Жизнь Иисуса Христа», «Библия и Евангелие. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий», «О душе»… Почему учебник надо начинать с темы колоколов и колокольного звона? Ведь это лишь один из элементов (не самый существенный и не повсеместно встречающийся) религиозного искусства. Есть ли смысл детально знакомить с ним детей, еще не получивших представления о самом вероучении?

Четвертый урок «Православный храм» дает очень краткое описание храмового здания (материала меньше, чем на одно занятие), а продолжение темы идет только в одиннадцатом и двенадцатом уроках («Как вести себя в православном храме» и «Внутреннее строение и убранство храма»). Зачем понадобилось разрывать темы, очевидно вытекающие одна из другой? Уроки, которые должны ознакомить детей с христианским учением, идут не первыми и отнюдь не в хронологическом порядке. Почему авторы поместили рассказ о Библии и Христе уже после урока, посвященного крещению Руси, совершенно непонятно.

Говоря о православии, учебник (как, впрочем, и учебник А.В. Кураева) не упоминает о других направлениях христианства. Думается, напрасно: ведь скоро на уроках истории дети об этом услышат. Еще хуже, что авторы не имеют четкого представления об ареале распространения православия .

Девятый и десятый уроки посвящены теме души. Это представляется оправданным. Но ни в одном из уроков не говорится о главном: что же такое душа?

Определение понятия отсутствует как в основном тексте, так и в приложенном словаре. Читая, встречаешь общие фразы типа «Тело человека является частью материального мира, а своей душой он причастен к миру духовному» . Для православных душа - лишь «самое главное, что есть в человеке» (Т.А. Костюкова и др. С. 54).

Ничего не сказано в тексте и о загробной жизни, хотя учение о ней является буквально основой христианской веры. Упоминается, правда, о бессмертии души. Но это понятие остается не раскрытым для детей. Впрочем, так с этим вопросом обстоит дело и в других учебниках…

Четырнадцатый и пятнадцатый уроки посвящены иконе, притом отдельный урок раскрывает тему «Отличие иконы от картины». Вообще-то такое отличие можно разъяснить детям за несколько минут, но авторы уделяют этому значительно больше времени.

Еще хуже, что объяснение отличия отнюдь не во всем соответствует действительности: «На иконе изображены удлиненные плоские фигуры, отсутствует задний план и линия горизонта» (С. 82). Такое утверждение было бы справедливо для средневековой иконы, но не современной. Сами же авторы опровергают себя, помещая в учебнике изображение икон Серафима Саровского, где фигуры объемны и задний план имеется (С. 141).

Трактовка поклонения иконам не расходится с соответствующим местом в учебнике А.В. Кураева, но затрагивает вопрос о чудотворных иконах, который А.В. Кураев обходит. «Конечно, верующие молятся не самой иконе, а тому, кто на ней изображен, - пишут авторы. - Некоторые иконы в православии считаются чудотворными. Люди верят, что после молитвы перед ними могут исполниться самые сокровенные желания, что такие иконы могут принести больным выздоровление, отвести от дома беды, помочь создать семью или родить ребенка» (С. 81). Таким образом, вторая фраза серьезно (по крайней мере, на взгляд невоцерковленного человека) противоречит первой. Выходит, что именно определенные иконы (а не тот, кто на них изображен!) исполняют желания, приносят разные блага и др. Молитва же перед другими иконами, получается, не может дать результатов.

Как же можно безоговорочно утверждать, что «верующие молятся не самой иконе»? Думается, учителю нелегко будет объяснить это детям.

Вообще, некоторые важные вопросы, относящиеся к вероучению, изложены невнятно не только для ученика, но и для преподавателя. Это относится, например, к рассказу о таинстве крещения, содержащемуся в двадцать первом уроке «Чудо. Таинства».

Авторы ничего не говорят о том, что каждый человек в соответствии с учением церкви рождается отягощенным первородным грехом. Хотя о грехопадении Адама говорится гораздо раньше, почему-то в уроке «Как христианство пришло на Русь» крещение смывает этот грех. Авторы Костюкова и др. приводят слова Христа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (С. 118), но никак не их объясняют, хотя ребенку эти слова едва ли могут быть понятны.

Не соответствует современной (а для ряда православных народов и прошлой) обрядовой практике и описание таинства: «После чтения особых крещальных молитв священник три раза погружает в воду взрослого или окунает в купель с водой ребенка» (Там же). В современной традиции крещаемых взрослых (иногда и детей) не окунают, а окропляют водой.

Кстати, сообщая, что во время таинства человеку сообщается Божия благодать («христиане верят»), учебник не раскрывает и этого понятия (его нет даже в словаре). Столь же непонятно утверждение в пятом уроке «Как христианство пришло на Русь» о том, что «через любовь, послушание и веру в Бога люди смогут спастись (от чего? - А.И. ) и обрести вечную жизнь». Разве, согласно вероучению, не все люди обладают бессмертной душой? А.В. Кураев по этому поводу написал хотя бы о «разном качестве бессмертия», здесь же, похоже, таковое вообще отрицается для грешников.

Некоторые рассказы, содержащиеся в учебнике, показывают жизнь современного православного христианина (а к таковым все же причисляет себя большая часть населения РФ) в малореальном идеализированном виде.

«Православные стараются бережно относиться к словам, - уверенно заявляют авторы, - быть очень внимательными к своим речам, не произносить пустых и грубых слов» (Костюкова и др. С. 74). Но ведь это относится не к православным, а к любому воспитанному человеку, вне зависимости от его отношения к религии. Еще менее жизненно звучит фраза: «Верующие обращаются друг к другу «братья и сестры во Христе», желают друг другу при прощании: «Храни вас Бог» (Там же. С. 174).

Такое, вероятно, можно услышать от насельников монастырей, но уж никак не от подавляющего большинства верующих. Для чего рисовать перед детьми сусальную картинку, если они сами смогут убедиться в несоответствии ее действительности?

Обращает на себя внимание и то, что в некоторых случаях при попытке использования межмодульных связей ученикам предлагаются невыполнимые задания. Так, в задании к одиннадцатому уроку «Как себя вести в православном храме», предлагается: «Узнайте у своих одноклассников, изучающих основы других религиозных культур, с какими священными сооружениями и правилами поведения в них они познакомились» (Костюкова и др. С. 67). Это же задание повторяется в тексте двадцать второго урока «Христианские заповеди»: «Узнайте у своих одноклассников, изучающих основы других религиозных культур, есть ли в этих культурах понятие «заповеди». Если есть, то как они звучат?» (Там же. С. 126). Получить такую информацию дети, конечно, в состоянии. Но не у одноклассников, т.к. на практике ученики одного класса изучают обычно один общий для всех модуль.

Крайне сложно дать ответ и на вопрос к тринадцатому уроку «Православная молитва»: «Как вы думаете, почему верующие люди стараются следить за своей речью, не употреблять скверных слов и не ругаться?» (Там же. С. 77). Такое поведение зависит прежде всего от воспитания (отнюдь не обязательно религиозного) и распространять его автоматически на всех верующих неправомерно.

Непродуманным выглядит и задание к восемнадцатому уроку «Календарный год в православии»: «Прочитайте в словаре про Юлианский и Григорианский календари. Расскажите, от какого события ведется в них счет лет» (Там же. С. 99). Авторы явно забыли, что не только в словаре, но и в тексте урока о Юлианском календаре ничего не сказано, и таким образом ученики без привлечения дополнительных материалов не смогут об этом узнать.

В целом же учебник Т.А. Костюковой и других авторов, на наш взгляд, уступает учебнику А.В. Кураева по четкости, методическому уровню, последовательности подачи материала. На сегодняшний день, поскольку существует обязательный модуль ОПК, последний учебник может быть использован преподавателями, по крайней мере, с большей пользой, чем остальные.

Заключение

Тем не менее ни один из рассмотренных выше учебников не может считаться чисто культурологическим. Каждый в той или иной степени не столько знакомит детей с религиозными культурными традициями, сколько стремится привить ребенку догматические представления о природе и обществе, свойствах человека, а также о правилах поведения и мышления верующего данной религиозной конфессии.

Все учебники нацелены на отказ ученика от любой рациональной проверки религиозной догматики и сравнения сообщенных ему догматических положений с иными мнениями. В результате такого обучения ребенок должен принимать за истину любые сообщения, исходящие от религии, и воспринимать как ложь любую информацию, противоречащую субъективным религиозным постулатам.

Приложение

Федеральный перечень учебников, рекомендованных (допущенных) к использованию в образовательном процессе в общеобразовательных учреждениях на 2013/2014 учебный год

Утвержден приказом Министерства образования и науки Российской Федерации

Основы духовно-нравственной культуры народов России.

Основы православной культуры

№/№		Класс	Издательство
	Костюкова Т.А., Воскресенский О.В., Савченко К.В. и др.		Дрофа
	Кураев А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры

Каждый человек с рождения живет в мире отношений: с родителями, учителями, друзьями и недругами, начальниками. Часто построение отношений приносит разочарования, огорчения и иной эмоциональный дискомфорт. Для верующего человека все отношения определяются величиной константа — законом Божьим. От того, как он относится к Богу, зависят его отношения к окружающему миру, зависит выбор жизненного пути и, в конечном счете, — плоды жизни. Как помочь современным детям в обретении пути? И какие константные величины может пред-ложить современная система образования?

В настоящее время как на региональном, так и на федеральном уровне актуали-зируются задачи духовно-нравственного воспитания, которые находят развитие в постановке цели духовно-нравственного образования в государственных нормативных документах (см.: Концепция воспитания и развития личности гражданина России, Федеральный государственный образовательный стандарт начального образования, в котором выделена новая предметная область « Духовно-нравственная культура народов России»), в появлении большого количества пособий, в подготовке педагогов к преподаванию духовно-нравственной культуры в системе государственного образования. Однако главная тенденция проявляется в интеграции усилий церковно-государственных социальных институтов в сохранения духовного здоровья молодежи. И хотя система церковного и светского образования — это два направления духовно-нравственного воспитания, в них уже определены единые подходы в разработке содержательной основы духовно-нравственного образования детей. Так, в Московской области как в системе православного, так и светского образования успешно используется образовательная программа « Духовно-нравственная культура. Православная культура» для дошкольного, школьного звена и разработанный на ее основе комплекс учебно-методических пособий («Православная культура» — для 1-10 классов и «Добрый мир. Православная культура для малышей» — для детских садов). Их содержание является культурологическим, что позволяет всем детям независимо от конфессиональной принадлежности познакомиться с религиозной культурной традицией России.

Основа духовно-нравственного воспитания закладывается в семье и продолжается в детском образовательном учреждении. Разработка указанных пособий для духовно-нравственного воспитания детей разных возрастов была начата в 2001 г. Основой отбора содержания явилось святоотеческое учение и труды великих педагогов отечественной школы, обращающих наше внимание на душевный и духовный мир детей, на то, как человек воспринимает окружающий мир, какие ценности выбирает. Вот и современный ребенок стоит перед тем же выбором. Какие же ценности он выбирает?

Ученик седьмого класса увидел в учебнике «Православная культура» для первого класса иллюстрацию «Заяц» художника Дюрера к теме «Красота Божьего мира». И он спросил: «На каком уроке рассказывают об этом добром зайце? Я хочу изучать этот предмет». Что же привлекло внимание семиклассника? Или, используя научные понятия, что стало мотивом учения? Видимо, прежде всего то, что, как воздух и пища, необходимые для жизни тела, является столь же важным для поддержания психологической устойчивости личности. В понятиях религиозной культуры — это то, что необходимо для ее целостного гармоничного духовного и душевного развития. Душа, будучи нематериальной, не может поддерживаться материальными «питательными» средствами. Так что же столь быстро опознает и выбирает себе в пользование душа современного ребенка (при условии предоставления ему возможности такого выбора)? Это — ценности любви, доброты, тепла семьи, честности и порядочности друзей, надежности, прочности общего дома — Родины. Все эти терминальные ценности жизни являются общими для всех людей. Человек, воспитанный в традициях религи-озной культуры, назовет, кроме них и, прежде всего, ценности веры, надежды и любви к Богу. Именно современные дети-акселераты при всей их внешне иногда агрессивной форме поведения в поисках точки опоры, как показывает практика, внутренне тянутся к тем вечным ценностям, которыми они были «вскормлены» в годы раннего детства.

Для маленьких детей доброта всегда остается самым ценным качеством взрослого человека. Кто самый добрый человек? Мама.

А религиозная культура расширяет дружеский круг: добрый человек — святой человек: вот великий русский святой преподобный батюшка Серафим Саровский всех людей добрыми словами утешал, «радостями» своими называл. И душа человека, ребенка в особенности, будучи, по словам Тертуллиана, христианкой, интуитивно ощущает доброту и тянется к ней как живому питающему источнику. Так у комплекта для дошколь-ников появилось название «Добрый мир».

Но религиозная культура говорит о том, что абсолютным всесовершенным Источником Добра (доброты) является Господь. Поэтому и душа человека, созданного по образу Божиему (об этом рассказывает великий источник духовной культуры — Библия), тянется к своему Первообразу. И если воспитание в самом прямом смысле понимается как «воспоить, воскормить», то задача духовно-нравственного образования заключается в том, чтобы «воспоить и воскормить» современных детей «водой жи-вой, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:10-14) — познакомить с христианскими ценностями любви и доброты, текущими из вечного Источника, развить на этой основе чувства милосердия, сострадания, стыдливости, ответственности, научить доброделанию.

Содержание всех пособий объединено единой ценностной основой. Это православные духовно-нравственные ценности, на основе которых даются знания: о религиозной (духовной) культуре, как основе определения нравственных норм жизни людей (в контексте этнокультурной традиции); о религиозной культуре, как системе духовно-нравственных отношений (человека к Богу, к близким, к Родине, к себе, к миру природы); о религиозной культуре, как традиции жизни граждан России. Словарь духовно-нравственных понятий включает в терминальные понятия ценности жизни человека: «любовь», «доброта», «красота», «семья», «вера», «творчество», «героизм», «патриотизм», «счастье», «святость», др. Среди них главные — Бог, Спаситель, «спасение», «благодарение».

Представление материала в пособиях может быть названо маршрутами духов-ного краеведения. Духовное краеведение для малышей — это интегрированные творческие, игровые, исследовательские формы путешествий по путям святости — страницам Священной истории, ознакомление с окружающим миром на основе ценностей православной культуры. Библия рассказывает о том, что прекрасный мир Божий — все его творения: и бабочки, и кузнечики, и зайцы, и моря, и горы, и любимое создание Божие — человек были сотворены Божественной любовью. Все в мире премудро устроено и взаимосвязано: мысли и дела, природные явления и жизнь всего живого. Цель маршрутов духовного краеведения — открыть совместно с детьми образы доброго мира — мира Божьего, православные нрав-ственно-этические ценности, нормы и их отражение в традициях жизни взрослых и детей и объектах культуры.

В комплекте «Добрый мир» представлены две формы маршрута духовного краеведения — прогулок по дням творения. Первая — путешествия-прогулки в режиме повседневной жизни детей, на которых их внимание обращается в последовательности определенных библейских дней на творения окружающего мира (природы в рамках двора детского сада, парка, леса, луга и тех мест, которые дети посещают на прогулках). Вторая — путешествия в условиях учебной комнаты — по страницам книг Библии. Увиденные в окружающем мире явления объясняются на основе священных, литературных текстов, закрепляются в практических работах — рисовании, конструировании, музицировании, играх и т. п.

Творческий дар присущ каждому ребенку. Однако умение видеть красоту окружающего мира не дано каждому от рождения в равной степени. По свидетельству ученых, люди часто смотрят, но не видят какие-то видимые другим качества и, возможно, даже не догадываются об этом. Поэтому задача развития умения увидеть красоту творения является важной на начальном этапе знакомства с православной культурой. Способность воспринимать многообразие и красоту форм, цветов, звукового разнообразия мира подводит к пониманию того, что прекрасное не возникает само собой, но имеет своего Создателя. От умения видеть красоту окружающего мира ребенок подводится к пониманию целесообразности его устроения, взаимосвязанности явлений, мудрости законов, на основе которых выстроены отношения всего, что его окружает. Прекрасное, по словам ученых, пробуждает доброе. В маршрутах духовного краеведения ребенок делает открытие: оказывается, самые главные отношения, связывающие все живое в мире, — это отношения любви, доброты, сопереживания, милосердия, заботы. Развитие умения видеть многообразие форм проявления доброго, красивого в мире пробуждает у ребенка вопрос: а как сохранить этот добрый мир, в котором я живу, как должен человек относиться к природе, к животным, к другим людям? Понимание того, что у всего есть Творец, а православная культура называет его имя — Бог, подводит к еще одному открытию: пониманию того, почему люди так почитают Творца этого доброго, красивого мира.

Следующим маршрутом духовного краеведения является рассказ о тех законах, которыми Бог оберегает созданный мир и о том, как следует вести себя человеку в нем. Жизнь человека в мире — это выстроенная на основе Божественных законов система отно-шений. Они раскрываются детям не в виде отвлеченного для этого возраста знания понятий добра и зла, но четкого императива — «хорошо — плохо». Критерием являются христианские этические нормы — заповеди. Для начального ознакомления взяты те, которые Бог определил людям самыми первыми: быть послушным, любить, заботиться друг о друге, быть трудолюбивыми.

Дальнейшее движение маршрута духовного краеведения — отношения в непосредственной жизни детей. Что есть мир для ребенка? Это его семья, родной дом, место, где он живет, природа, животный мир — братья меньшие. А для христиан — важнейшая часть их жизни — это православный храм. И это направление маршрута духовного краеведения подводит детей к знакомству с традициями и ценностями жизни людей.

Маршрут «Ценности жизни христиан» знакомит детей с традициями жизни людей как радостью их жизни. Чему радуются христиане? Как все — в том числе — праздникам: среди них есть и Новый год с подарками, день рождения. Среди праздников есть и понятный детям День Ангела. Ведь и поздравления, и игры в этот день знакомые: «Каравай», например. Но православные праздники — не обычные. Это дни, в которые радуются о Господе Христе, Его Пресвятой Матери Богородице, добрых святых. Кого же так почитают христиане? За что любят? И почему елку наряжают к празднику Рождества?

Так, проходя маршрутами-путешествиями, дети знакомятся с ценностями доброй, благочестивой жизни, построенной на незыблемом, понятном каждому человеку основании — любви — абсолютной нравственной ценности жизни людей. Они подходят к пониманию смысла благодарения («спасибо») не как формального выполнения правил этикета общения, но как отношения человека к Творцу, одарившему каждого Божественными дарами — жизнью, красивым миром, любящими близкими, определившим разумные и понятные правила устроения доброй жизни, охраняющие человека от зла. Понимание смысла слова «спасибо» как отношения человека к Творцу мира завершает введение дошкольников в первый этический концентр единой программы « Духовно-нравственная культура». Формирование у детей к периоду начальной школы положительных нравственных ориентиров, основанных на непреходящих этических ценностях, способности общения, самооценки, показателями которых являются такие духовно-нравственные качества, как совесть, стыд, долг, милосердие, является планируемым результатом освоения общеобразовательной программы.

В состав комплекта «Добрый мир. Православная культура для малышей» входит восемь пособий, включающих комплекс разноплановых материалов, позволяющих осуществлять различные виды деятельности детей: слушание текстов и музыкальных произведений, пение, рисование, игровую, исследовательскую, досуговую деятельность, сочинение сказок, беседы, чтение, угадывание, театрализацию на основе ценностей православной культуры. Это четыре книги-хрестоматии с методическими комментариями для детей и взрослых: 1. Прогулки по дням творения /Устроение мира/; 2. Хорошо — плохо /Устроение отношений в мире/;3. Семья. Родина. Православный храм. Наши меньшие друзья /Устроение отношений в нашей жизни/; 4. Православные праздники. Чему мы радуемся? /Ценности жизни христиан/; методическое пособие (включает концепцию, программу, конспекты занятий, методические материалы); музыкальное пособие (звуковое музыкальное сопровождение маршрутов-путешествий); рабочая тетрадь (в ней представлены задания для творческих видов деятельности детей в соответствии с темами книг-хрестоматий); наглядные материалы (для иллюстрации темы «Православный храм»).

Учитывая возрастные особенности детей дошкольного возраста, ведущим образовательным концентром содержания пособий для дошкольников является этический концентр. В первой хрестоматии рассказывается о проявлении воли Божией, о мире и человеке в устроении мироздания. Это прогулки-путешествия по дням творения. Этические ценности раскрываются в контексте рассказов о Божественном устроении мира, как начало проявление воли Бога («Да будет…». Быт. 1:3) и результат Его действия («…все, что Он создал, хорошо весьма». Быт. 1:31).

Во второй хрестоматии Божественное определение «…хорошо весьма» конкретизи-руется в нормах и правилах, определенных человеку для жизни, как присутствие в его жизни абсолютного добра. Категории духов-ной жизни соприкасаются с нравственными характеристиками на уровне оценки поведения человека — «хорошо» — «плохо». В контексте христианской культуры «хорошо» и «добро» — понятия синонимические. Так как Бог есть Добро, то там, где человек отступает от Бога, он приближается к злу. Правила жизни были определены человеку Самим Богом. Это — послушание, любовь (милосердие), трудолюбие (забота о сотворенном мире). И ему следовало проявлять послушание воле своего Творца. Содержанием книги являются шесть тем — рассказов: «Что такое хорошо и что такое плохо» (о добре и зле); «Будь послушным!» (о послушании, трудолюбии); «Помоги!» (О милосердии, любви, заботе); «Не спорь! Прости!» (о прощении, упрямстве); ««Будь скромным! Не хвастайся» (о скромности и хвастовстве); ««Не кради! Не обманывай!» (о воровстве, хитрости, о смелости, о совести).

В третьей хрестоматии показываются примеры благочестивой жизни — того, как христианские нормы могут, должны или проявляются в устроении повседневных отношений жизни человека: в семье, в отношении к родной земле — Родине, о православном храме как средоточии жизни православного человека, в отношении к природе, животным — братьям меньшим, которые все есть творения Божии.

В четвертой хрестоматии рассказывается о счастье жизни христиан, о христи-анской радости, отразившихся в главных православных праздниках — Рождества Христова и Воскресения как событиях пути Божественного спасения человека. Завершает все книги тема благодарения человека Творцу как высшего духовного состояния человека.

Эпилог . Уже несколько лет на базе Духовно-просветительского культурного центра имени просветителей славянских Кирилла и Мефодия Московского государственного областного университета ведется подготовка учителей Московской области к преподаванию православной культуры в школах. Предметом регионального компонента является «Духовное краеведение Подмосковья». В настоящее время Министерством образования Московской области начата подготовка воспитателей детских садов по программе «Добрый мир». На занятиях воспитатели знакомятся с православным богословием, христианским искусством, педагогикой, слушают детские песни из «Доброго мира», смотрят детские иллюстрации в хрестоматиях, осваивают методику работы — проходят маршрутами духовного краеведения. Радуются, удивляются: неужели это войдет в образовательную систему? Доброе отзывается на доброе. Но и сомневаются: «Неужели это станет реальностью? Вы рассказываете нам такую красивую сказку!» Что вызывает скепсис? Неужели представление о возможности воспитания детей в добре стало утопией? Скорее, это наш «взрослый» пессимизм. А ребенок во все времена несет в себе те же ценности: доброты, любви. Вспомним главный вопрос жизни малыша: «Мама, ты меня любишь?» А самый хороший для него человек — человек добрый. Подтверждением того, что современный ребенок сохраняет духовные цен-ности, являются и детские рисунки участников Международного конкурса «Красота Божьего мира», которыми иллюстрированы книги комплекта «Добрый мир». К современным детям обращаются их сверстники, рассказывая о красивом, добром, радостном мире Божьем.

Сегодня педагог, как во все иные времена, размышляя над словами Иисуса Христа «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие» (Мк. 10:14-16), совершает личный выбор пути.

Л. Л. Шевченко, доктор
педагогических наук, профессор

Учебный курс «Православная культура» (автор – Л. Л. Шевченко) в основной школе интегрирует знания разных предметных областей – теологии, искусства, истории, обществознания, литературы и др. Программа курса выстроена на основе принципа содержательных концентров: в каждом последующем классе производится углубление материала предыдущего года обучения.

Программа курса «Православная культура» для 5-го года обучения включает материалы, которые позволяют как продолжить занятия со школьниками, изучавшими данный предмет в 4-м классе, так и выстроить его изучение, начиная с основной школы. Для этого программа обеспечена учебными пособиями двух уровней: повторительно-обобщающего (основные понятия предмета) и информационно-развивающего, представляющих второй концентр изучения курса «Православная культура», который можно условно обозначить как ценностный . В нем определены смысловые узлы программы, позволяющие в проблемной форме представить феномены православной культуры через систему понятий, отражающих основной смысл христианства.

Ведущей темой программы 5-го (и далее – 6-го и 7-го) года обучения является «История христианской Церкви в житиях ее святых» . Раскрытие темы святости как идеала жизни христиан всех веков дается на примере житий святых христианской Церкви. Путь святых – это жизнь по Евангелию, которая соединяет христиан разных эпох через веру, добрые дела и жертвенную любовь. Изучение житий святых позволяет показать школьникам незыблемость и преемственность христианских ценностей добра, любви на протяжении всей истории развития христианской Церкви.

Для программы 6–7-х годов обучения ведущей является тема «Христианский подвиг» . Она раскрывается в контексте понятия «Святая Русь» . В программе также выделена общая тема – «Христианская вера» , в рамках которой школьники узнают о том, как утверждались христианская вера, христианская Церковь и христианские ценности в истории человечества, о пути спасения как движении человека к святости, о значении духовного возрастания человека.

Ведущая тема программы 8-го года обучения – «Семья в календаре православных праздников» . В ней раскрываются ценности, на которых строилась жизнь христианской семьи: семья как малая Церковь, отношения родителей и детей, обязанности христианина в семье, христианский быт, храм и богослужение в жизни христианской семьи, воспитание детей, изучение церковнославянского языка, учебные книги, христианские праздники как годовой ритм жизни христиан.

Ведущей темой программы 9-го года обучения является тема «Христианское творчество» . Здесь происходит знакомство с феноменами православной культуры – иконописи, зодчества, словесности, духовной музыки, творчеством христианских мастеров – преподобным Андреем Рублевым, Алипием, Дионисием, Феофаном Греком, христианским учением о спасении.

Интегративной линией содержания программы «Православная культура» 5–9-го годов обучения является тема «Ценности жизни христиан» , в которой акцентированы ведущие ценности христианской культуры: вера, семья, творчество, позволяющие раскрыть смысл христианской жизни и приобщиться к сокровищнице православной культуры.

Главная > Это интересно

Авторская программа по опк шевченко. Основы православной культуры: современные учебники

Рекомендуем также