Верования египтян. Верования древних египтян

Победоносные цари XVIII династии, возвращаясь с богатой добычей после многочисленных сражений, совершали щедрые приношения храмам Амона-Ра, и его жрецы стали богатыми и могущественными. Торжество фиванской фамилии обусловило главенство Амона, который стал почитаться как бог-творец и, присвоив себе атрибуты и силу Ра, Хнума, Птаха, Хапи и других великих богов, стал главным богом египетского пантеона. Однако влияние лунного культа сохранялось еще достаточно долго. Об этом свидетельствуют и имена царей. За Яхмосом ("Ях родил его") последовали четыре правителя по имени Аменхотеп ("Амон доволен") и четыре по имени Тутмос ("Тот родил его").

Не смотря на значимость для истории Древнего Египта такой личности, как Тутмос III, по какой-то необъяснимой причине жрецы не чтили его память. Предубеждение против него проявлялось даже в греко-римский период, когда жрецы невозмутимо приписывали его деяния Рамсесу II или Сенусерту III. Такое намеренное искажение исторической действительности вдвойне удивительно, поскольку не сохранилось никаких легенд о тирании Тутмоса III или о его безбожии, как это было в случае с Хуфу и Эхнатоном. Что же заставляло жрецов Амона умышленно умалять заслуги и замалчивать само имя Тутмоса III?

Во все времена жреческие коллегии Древнего Египта пытались оказывать политическое влияние на правящих монархов и всячески старались вмешаться не только в дела государственного управления, но и в вопросы престолонаследия. Трудно поверить в то, что междоусобица тутмосидов ограничивалась исключительно внутрисемейной враждой. Несомненно, жрецы тоже не оставались в стороне и принимали активное участие в происходящих событиях. Какие же религиозные организации могли поддерживать наследников в их борьбе за престол фараона?

Разумеется, наиболее близкой правящему царскому дому была самая могущественная и влиятельная коллегия жрецов Амона. Однако имеющиеся в нашем распоряжении источники свидетельствуют о том, что и Тутмос III, и Хатшепсут в равной степени уважительно относились к фиванскому культу, и жрецы Амона отвечали им за это взаимностью.

Хатшепсут, например, занималась строительством новых и восстановлением старых храмов и, кроме того, специально для храма Амона, предприняла торговую экспедицию в Пунт за священными животными, благовониями и редкой древесиной, желая "сотворить Пунт в доме Амона". Помимо того, наиболее могущественным сторонником Хатшепсут был ее визирь Хапусенеб, бывший одновременно и верховным жрецом Амона, сочетая, таким образом, в своем лице власть административного правительства и власть ставшей на сторону Хатшепсут жреческой партии.

Что касается Тутмоса III, то он сам когда-то был жрецом Амона со степенью пророка, и предание гласит, что Тутмос III сместил Тутмоса I в ходе религиозного праздника, на котором оракул Амона провозгласил его фараоном, что, разумеется, не могло произойти без вмешательства жрецов. Впоследствии, по возвращении из победоносных кампаний, Тутмос III никогда не забывал делать щедрые подношения фиванскому божеству.

Чтобы объяснить, каким образом жрецам Амона удавалось заручиться доверием и снискать симпатии обоих враждующих между собой конкурентов, следует признать, что коллегия Амона сама была неоднородной по своему составу и состояла, по меньшей мере, из двух конкурирующих политических фракций, одна из которых поддерживала Хатшепсут, другая, очевидно, была партией Тутмоса III.

Какими политическими предпочтениями обладали представители этих партий и в чем заключались их разногласия? Чтобы понять это, необходимо сравнить деятельность правителей, которых эти партии поддерживали. Прежде всего, следует отметить, что во время своего правления Хатшепсут и Тутмос III занимали диаметрально противоположные позиции в отношении вопросов внешней политики. Хатшепсут старалась установить прочные экономические связи с азиатскими странами, ее действия отличалась дипломатичностью и миролюбием. Тутмос III придерживался в отношении своих азиатских соседей активной завоевательной политики и вполне справедливо полагал, что с помощью египетской армии он сможет значительно расширить границы египетской империи и добыть огромные богатства, покорив и обложив данью азиатские города.

Однако различия между фракциями внутри коллегии Амона отнюдь не ограничивались исключительно вопросами внешней политики, налицо были и религиозные разногласия, которые заключались в различной трактовке теологической концепции Амона - верховного бога египетского пантеона времен Нового царства.

Не смотря на то, что сейчас уже не представляется возможным достоверно определить изначальную племенную концепцию Амона, его вековая близость с культами других ярко выраженных лунных божеств, - таких как Мут, Ях и Хонсу, - позволяет предположить, что первоначально Амон тоже был лунным божеством.

Во времена Среднего царства, благодаря заключению дипломатических браков с азиатскими соседями, египетский престол впервые унаследовали правители, в чьих жилах текла хеттская кровь. Находясь под большим влиянием азиатской культуры, они всячески способствовали распространению азиатских традиций на египетской земле. В частности, широкое распространение получила азиатская форма солнцепочитания, и теологические концепции некоторых древнеегипетских божеств были изменены в соответствии с духом времени. Разумеется, в первую очередь эти перемены коснулись Амона, -главного столичного божества и покровителя правящей династии, - искусственно превращенного из лунного божества в бога солнца. Вообще говоря, для древнеегипетских божеств характерно изменение религиозных концепций, и почти всегда подобные перемены предпринимались, исходя из политических соображений.

В конце XVI в до н.э. возникла потребность в государственной идеологии, способной объединить нацию для борьбы с азиатскими завоевателями-гиксосами. Очевидно, что азиатская форма солнцепочитания для этой цели не годилась, и фиванские правители возродили древнюю форму лунного культа, связанную с поклонением таким древнеегипетским божествам, как Апет, Таурт, Мут, Ях, Хонсу и Амон. Напомним, что, согласно легенде, непосредственным поводом для начала вооруженного восстания против владычества гиксосов послужило требование гиксосского царя уничтожить гиппопотамов - священных животных, издавна ассоциировавшихся с фиванским лунным культом.

Впоследствии, во времена правления XVIII династии, Амон, постепенно поднимаясь до главенствующего положения общенационального божества как бог солнца и творец всего сущего, стал утрачивать свою изначальную связь с луной. И хотя Амон почти слился с Ра, есть свидетельства, указывающие на то, что соперничество велось не только между Гелиополем и Фивами, но также и между отдельными сектами в Фивах, где общенациональному богу было посвящено сразу несколько храмов. Теологическая система, которая была основана на верованиях, связанных с представлением об Амоне как о старом лунном божестве, имела множество точек несоответствия с теми верованиями, которые распространялись из Гелиополя, дома ученых и философов.

По-видимому, во время междоусобицы тутмосидов жречество разделилось на два лагеря: сторонники Тутмоса III придерживалась традиционной концепции Амона как воинственного лунного божества и ратовали за продолжение азиатских завоеваний, начатых еще легендарными основателями XVIII династии. Их политические и религиозные оппоненты, поддерживавшие Хатшепсут, были солнцепоклонниками, представляя собою секту Амона-Ра, и выступали за укрепление торговых сношений и мирное сосуществование азиатских и египетских культур.

В свете всего вышеизложенного, становиться понятным, почему жрецы-солнцепоклонники пренебрегали памятью Тутмоса III: его восшествие на престол, очевидно, произошедшее в результате религиозно-политического переворота, который одновременно знаменует и временную реставрацию древней формы лунного культа. Впоследствии, когда возобладала антитутмосская партия, этот переворот сочли еретическим, а имя и заслуги Тутмоса III было преданы забвению.

Мы знаем очень мало о религиозных предпочтениях самого Тутмоса III, но нет никаких сомнений в том, что воззрения его сына, Аменхотепа II, можно назвать необычными, если не реакционными. Кроме Амона, он почитал Хнума, Птаха, Хатор и Осириса, бога-крокодила Себека, азиатскую богиню Астарту, а также богинь-кошек Бастет и Сехмет и змею Уаждет. Аменхотеп II был, по-видимому, крайне жестоким и бескомпромиссным человеком: когда он возвращался из Сирии, подавив там очередное восстание, тела семи непокорных сирийских царевичей были подвешены головами вниз к носу его царского судна. Шесть из них впоследствии были вывешены на стенах Фив, а одно отправлено в Нубию. Обнаруженные в его гробнице тело человека с проломленным черепом и мумии женщины и ребенка позволяют предположить, что при Аменхотепе II были возобновлены человеческие жертвоприношения, подобные тем, которые были связаны с поклонением солнцу при V династии.

Следующий фараон, Тутмос IV, вероятно, не был официально избран Аменхотепом II в качестве своего преемника. Лицо Тутмоса IV свидетельствует о том, что его матерью была азиатская красавица - оно красивое, но несколько женственное. Его царской женой была Мутемвия, дочь Артатама I, арийского царя Митанни. По-видимому, загадочный переворот, возведший на трон юного Тутмоса IV, мог означать окончательное возвращение антитутмосской партии солнцепоклонников. Явное свидетельство очередного вмешательства жречества в вопросы престолонаследия сохранила легенда, согласно которой Тутмос IV был избран в качестве наследника Большим сфинксом из Гизы, которого в то время отождествляли с богом солнца. Кроме того, даже после своей смерти Тутмос IV продолжал пользоваться благосклонностью и симпатией жрецов.

Аменхотеп III тоже имел ярко выраженный неегипетский тип лица: у него вытянутые щеки, нос немного загнут вверх, а выступающий вперед подбородок и стройная шея являются отличительными чертами как его жены, царицы Ти, так и их сына Эхнатона.

Множество споров ведется вокруг расового происхождения царицы Ти, которая была одной из самых примечательных женщин Египта. Если некоторые ученые считают ее азиаткой - семиткой, хетткой или арийкой, - то другие настаивают на том, что она была египтянкой или ливийкой. Однако, независимо от того, родилась ли она в Египте или нет, не вызывает сомнений то, что в ее жилах текла чужеземная кровь. Ее отец, Иуйя, по-видимому, был одним из тех азиатских аристократов, которые получали образование в Египте, и в конечном итоге осели здесь.

Не обладая преимуществами принцессы царской крови, царица Ти поднялась до позиции царственной супруги, и на официальных документах ее имя стояло рядом с именем мужа. С другой стороны, Ти была женщина с интеллектуальным запросами и артистичным темпераментом, ее влияние на искусство своей эпохи было глубоким и благотворным.

Правлением Аменхотепа III было мирным и блистательным, и он заработал свой титул "великолепный" скорее благодаря своему богатству и любви к роскоши, чем выдающимся качествам государственного деятеля. Монументы Аменхотепа III разбросаны по всей стране от Нубии до Бубастиса. Среди них колоссальные статуи бабуинов в Гермополе и галерея священных быков Аписов в Саккаре. В храме Мут в Ашеру, к югу от Карнака, он распорядился установить 600 статуй богини-львицы Сехмет.

Египетский царь и царица больше не держались в стороне от людей, подобно тому, как это было принято в Среднем и Древних царствах. При дворе больше не царила атмосфера таинственности и идолопоклонства. Семейная жизнь царственной четы в ее лучших аспектах служила идеалом для широких масс людей.

Последние несколько лет жизни Аменхотепа III скрыты от нас в тумане. Он страдал от какой-то болезни, которую пытался исцелить царь Тушратта, два раза присылавший из Митанни скульптурные изображения богини Иштар. Очевидно, в этот период царством управляла царица Ти, и, возможно, именно она инспирировала религиозный переворот, который впоследствии стал неразрывно связан с именем ее сына Эхнатона.

Египет XVIII династии поражает роскошью, не свойственной аристократам Древнего и Среднего царств. После того, как армия фараона установила прочный мир на территории Сирии, торговые маршруты открылись заново, и класс торговцев начал увеличиваться в числе и процветать. Богатства Азии потекли в Египет не только по торговым каналам, но и в качестве дани от зависимых государств, вся нация прониклась духом комфорта и процветания. Обеспеченные классы Нового царства стремились ко всевозможным развлечениям, многочисленным празднествам и удовольствиям. Хотя Египтом управляли люди, руководствовавшиеся высокими идеалами, сказывалось влияние, которое подтачивало жизнеспособность нации. Накопленные богатства и возрастающее стремление к роскоши делало людей менее пригодными для строгого и честного исполнения своего долга. Стало почти невозможно набрать в Египте большую регулярную армию, поэтому для поддержания боеспособности приходилось прибегать к услугам нубийцев, шерденов, ливийцев и азиатов.

Цари и представители знати начали отдавать предпочтение иноземным женам, в результате чего в египетском обществе появился новый тип лица, что хорошо видно по картинам и статуям того времени: строгие и энергичные лица представителей высших классов Древнего и Среднего царства сменили лица несколько апатичных женственных аристократов и утонченных дам с томными глазами и чувственными губами.

Иностранная прослойка в обществе оказывала заметное влияние на религиозные верования той эпохи. Египет был полностью открыт для азиатского влияния в религии, искусстве и других областях. В Египет импортировались чужеземные боги, поклонение которым становилось все более популярным. Среди них были Баал, Сутех и Решеп, Астарта, Анат и Кадеш.

До начала Нового царства жрецы различных святилищ не имели между собой официальных связей, а существовали лишь в виде независимых и совершенно обособленных общин. Все эти жреческие коллегии были теперь объединены в одну большую организацию, главой которой являлся верховный жрец государственного храма Амона в Фивах, благодаря чему его власть далеко превзошла ту, которой располагали его оппоненты в Гелиополе и Мемфисе.

В эпоху Империи господствующее положение, которое занимал Египет, оказывало глубокое влияние не только на внешние стороны жизни, - на нравы и обычаи народа, на литературу и искусство, - но и на теологические воззрения. Пока царство ограничивалось Нильской долиной, деятельность богов простиралась лишь на владения фараона, и мир, доступный пониманию жрецов, ограничивался этим последним. С древнейших времен фараон являлся наследником богов и владел двумя царствами по верхнему и нижнему течению реки, которыми некогда правили они сами. Таким образом, в мифах жрецы не расширяли египетских владений за пределы речной долины, первоначально же она простиралась от моря до первых нильских порогов.

Но во времена Империи дело изменилось: расширение границ египетского господства знаменовало в то же время и расширение сферы божества. Государственная теологическая концепция сводилась к тому, что фараон завоевывает новые территории для последующей передачи их богу, то есть для того, чтобы область божества соответственным образом увеличилась. Таким образом, теологическое мышление пришло в тесное соприкосновение с политическими условиями, и теологическая теория должна была неизбежно расширить сферу власти божества до пределов тех областей, откуда царь получал дань. Вовсе не случаен тот факт, что идея мирового бога возникла в Египте в то время, когда он получал дань со всего известного в то время мира. Живя при фараонах, управляющих великой империей, жрецы имели перед глазами пример мирового владычества, и официальная государственная теологическая концепция предваряла идею единого мирового бога. Жрецы Амон-Ра были как никогда близки к тому, чтобы воплотить в жизнь эту идею, но в результате религиозной реформы фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) единым мировым богом был объявлен не Амон, а малоизвестный прежде Атон.

Пытаясь противостоять возрастающему могуществу жречества, руководствуясь, однако, не только политическими, но и религиозными мотивами, Аменхотеп IV, тщательно изучив и переработав существующие теологические верования, ввел почитание высшего и всеобщего бога Атона, и не сделал при этом никакой попытки установить тождество своего нового божества с древним солнечным богом Ра.

Вскоре в среде жречества, привыкшего занимать высокие и влиятельные посты при дворе, началось открытое проявление недовольства, поскольку реформа Аменхотепа IV угрожала ему полным политическим уничтожением. По-видимому, жрецы пытались всячески противостоять религиозным нововведениям фараона. Безусловно, это вызвало сильный гнев у самостоятельно мыслящего молодого царя, и он начал вести ожесточенную войну против древних культов.

Последовало упразднение всех культов прежних богов Египта. Официальное служение различным богам прекратилось по всей стране, их святилища были закрыты, их имена и изображения стали уничтожаться, храмовое имущество было конфисковано, а жречество лишилось своих владений. Особенно жестким репрессиям подвергся Амон: имя этого бога было повсюду стерто с монументов, и фараон-реформатор не пощадил даже имени своего отца. Именно в это время он изменил свое имя на Эхнатон ("Дух Атона" или "Угодный Атону").

Возможно, что ситуация, созданная враждой между отдельными жреческими сектами, облегчила религиозный переворот Эхнатона, который мог бы и не произойти в том случае, если бы конкурирующие секты выступили против него объединенным фронтом, отстаивая свои общие интересы. Религиозную реформу Эхнатона поддержали просвещенная и прогрессивно мыслящая часть высшего общества, для которых архаические взгляды и примитивные суеверия казались отталкивающими и устаревшими. Идеал отрешенного от мирской суеты мудреца впервые был противопоставлен обычаям поглощенных земными интересами жрецов.

Была предпринята попытка распространить поклонение Атону по всему Египту царским декретом, что заставило широкие массы населения перейти в оппозицию, поскольку у людей вызвало сильное недовольство непрошеное вмешательство в древние обычаи и верования, которые были так тесно связаны с их жизненным укладом. В частности, новая религия пренебрегла народными верованиями, касавшимися потусторонней жизни. Народа лишили магических средств, способных охранять человека в загробном мире, у него был отнят его давний покровитель и друг в обители мрака Осирис. Некоторые пытались связать Атона с древними традициями, но он не был народным богом и слишком был далек от круга повседневных забот, чтобы иметь к ним какое-либо отношение. Народ ничего не понимал в утонченности, характерной для новой веры. Он знал только, что почитание старых богов было запрещено, и что на их место было поставлено чуждое ему божество, о котором он ничего не знал раньше.

Религиозный переворот, протрясший национальные основы, сказался по всей стране пагубнейшим образом. Наряду со скрытым ропотом и противлением среди массы населения, следует отметить несравненно более опасную силу, а именно, ненависть древнего жречества, в особенности - Амона, чьи храмы стояли пустыми и заброшенными, чья обширная собственность, включавшая города в Сирии и огромные земли в Египте, была конфискована и передана Атону. Но Эхнатон происходил из линии правителей, слишком мощных и славных, чтобы его могло сместить даже самое могущественное жречество в стране; кроме того, в его оппозиции Амону фараона отчасти поддерживали древнейшие жреческие коллегии в Мемфисе и Гелиополе, давно завидовавшие узурпатору, неизвестному фиванскому богу, который был совершенно неизвестен на севере вплоть до начала Среднего царства.

Религиозно-политическая реформа Эхнатона была заранее обречена на неудачу, поскольку за время своего недолгого правления царь-реформатор не мог существенным образом изменить идеологию древнеегипетского общества, его исконные обычаи и народные верования. Повсюду сохранились практически не утратившие своих богатств и влияния родовая знать и жрецы. Поэтому вскоре после смерти Эхнатона почитание старых богов возобновилось, их храмы были реставрированы, и прежний порядок был восстановлен.

Не смотря на то, что с точки зрения египетских империалистов, правление Эхнатона было большим несчастьем для страны, мы должны признать, что это был глубоко серьезный человек с великой миссией и вдохновенный пророк, проповедовавший евангелие культуры и всеобщего братства.

Восшествие на престол Хоремхеба знаменует собой реставрацию культа Амона и восстановление прежнего порядка. Хоремхеб завоевал популярность у поклонников древних культов тем, что безжалостно преследовал адептов религии Эхнатона, повсюду стирая имя Атона.

После низвержения Атона и возвращения к условностям прошлого государственная религия утратила всякую жизненность и не обладала больше в руках ортодоксальных жрецов творческими силами. Тем не менее, религия известным образом эволюционировала, поскольку внутреннее содержание официальной государственной идеологии устанавливалось доминирующей жреческой коллегией. Государство, тесно связанное с религией, все больше и больше начало рассматриваться как преимущественно религиозное установление, долженствующее восхвалять и почитать богов в лице своего главы - фараона. Наряду с другими указаниями на эту тенденцию, о ней в значительной мере говорят и наименования храмов: отныне каждый храм обозначался как святилище царствующего фараона.

Девятнадцатая династия начинается с правления Рамсеса I, но не осталось никаких письменных свидетельств, способных пролить свет на его происхождение или политическое движение, которое усадило его на трон. Но, хотя история умалчивает об интригах данного периода, ее молчание достаточно красноречиво. Как показывает тронное имя царя ("избранник Ра"), он был последователем культа Ра. Также следует отметить, что среди других его имен нет ни одного упоминания Амона. С воцарением Рамсеса I, по всей видимости, началось политическое главенство гелиопольского жречества, откуда и получала поддержку новая партия власти. Солнечные атрибуты Амон-Ра со временем становились все более заметными, в то время, как поклонение луне ассоциировалось в основном с Хонсу и импортированными азиатскими лунными богинями типа Астарты.

Помимо Гелиополя, цари XIX династии получали поддержку иноземцев, что подтверждает их близкая связь с Танисом - городом в Дельте, в котором еще в конце правления XVIII династии поселилось большое количество хеттских колонистов. Со временем наполовину чужеземный город, где Сутех и Астарта стали главными божествами, приобрел большое политическое значение и, в конечном итоге, стал резиденцией фараонов, в то время как Фивы оставались религиозным центром Египта.

То, что Рамсес I получала политическую поддержку извне подтверждает и тот факт, что он заключил мирный договор с царем хеттов Сапалулом (упоминаемый в последующем договоре Рамсеса II), хотя они никогда не враждовали между собой. Вероятно, между двумя правителями просто существовали теплые дружеские отношения, которые они и продемонстрировали заключением мирного договора.

Влияние извне, по всей видимости, было ощутимым. Снова, как во второй половине XII династии и в период господства гиксосов, Сутех под именем Сета выдвинулся в Египте на передний план: его поклонником, очевидно, был и Сети I - сын и наследник Рамсеса I.

Сети I был высоким, красивым мужчиной стройного сложения с острыми чертами лица и энергичным, умным лицом. Его необычайная набожность, несомненно, имела под собой политические мотивы. Его имя встречается в храмах по всему Египту, и он восстановил многие монументы, которые пострадали во времена правления Эхнатона. В Абидосе он построил большое святилище Осириса, что лишний раз подтверждает, что бог Сет, - которому поклонялся Сети I, - будучи неотличим от своего азиатского прототипа Сутеха, не был врагом Осириса. При Сети I были возведены храмы в Мемфисе и Гелиополе. Сети I называл себя "солнце Египта и луна всех остальных земель", что свидетельствует о главенствующем положении, достигнутом культом солнца.

Очевидно Птах, так же как и Сет, начал выходить на передний план, поскольку Рамсес II сделал своего любимого сына, которого он пережил, верховным жрецом Мемфиса.

То, что долгое время было только чаянием жрецов и государственным идеалом, оказалось фактически реализованным: империя стала достоянием богов, а фараону приходилось посвящать себя исполнению обязательств перед всеохватывающим верховным жречеством, и близость каждого фараона к жрецам определялась степенью его податливости на их требования. Храмовые наделы, свободные от податей, стали играть значительную экономическую роль, ремесла стали лишь одним из элементов поддержания богов, а благосостояние и экономические ресурсы страны были постепенно поглощены жречеством. По мере увеличения богатств и могущества богов, главным образом Амона, жречество становилось все более и более значительной политической силой. В результате верховный жрец Амона, чей титул стал наследственным, принялся направлять свое влияние и силу на фараона, предъявляя все новые требования к его казне. Так постепенно возникло жреческое государство, на которое египетские жрецы греческих времен оглядывались, как на золотой век.

Тлетворная сила магической литературы, повсюду теперь распространяемая жрецами, постепенно погасила религиозно-нравственные устремления, и последние следы моральных воззрений исчезли из государственной религии Египта. Молитвы, высеченные на стенах святилищ, не затрагивали вопросы ни нравственности, ни непорочной жизни, а касались исключительно материальных благ. Например, Рамсес II просит Осириса:

"И да даруешь ты мне здоровье, жизнь, многолетие и продолжительное царствование; долгую жизнь каждому моему члену, зрение моим глазам, слух моим ушам, радость моему сердцу - ежедневно. И да даруешь ты мне есть, пока я не насыщусь, и да даруешь ты мне пить, пока я не утолю своей жажды. И да утвердишь ты моих потомков царями во веки веков. И да даруешь ты мне удовлетворение каждый день, и да услышишь ты мой голос при всех моих речениях, когда я буду говорить их тебе, и да даруешь ты мне их с любящем сердцем. И да даруешь ты мне высокие и обильные разливы Нила, дабы совершать тебе божественные приношения и дабы совершать божественные приношения всем богам и богиням Юга и Севера, дабы сохранять в живых божественных быков, дабы сохранять живым народ во всех твоих странах, его скот и его рощи, которые соделала твоя рука. Ибо ты - тот, кто сотворил их всех, и ты не можешь покинуть их, дабы осуществить относительно них другие намерения, ибо это несправедливо".

Внутри среднего класса развивалась более возвышенная форма религии, которая заключала в себе много идей, преобладавших ранее в религии Атона. Во-первых, постепенно возросло личное отношение верующего к богу, в котором он видел друга и покровителя людей. Во-вторых, человек стал понимать смысл греха, и если прежде религия внушала верующему только надлежащее поведение, то теперь она побуждает его ненавидеть зло и гнушаться того же, что и бог. Наконец, в-третьих, молитва из бессмысленного льстивого и подобострастного словоизвержения превратилась в безмолвное устремление сердца.

Так как скромный древний культ великих богов давно перестал существовать, простой народ, которому нечего было делать среди блеска и великолепия святилищ, принялся обожествлять различных духов природы, животных, а также древних царей.

В это время в Египте хлынул такой большой поток иммигрантов из Азии, что, как показывают скульптурные изображения, облик нации резко изменился. Как среди народа, так и в официальных кругах стали почитать многочисленных семитских и иных азиатских богов, которые проникли в египетский пантеон и даже имели свои собственные храмы.

К концу Нового царства прекратился поток рабов, и усилилась эксплуатация свободного населения страны. Стараясь преодолеть стремление знати к самостоятельности, фараоны пытались опереться на жречество. Они ничуть не пытались уничтожить жреческое влияние, от которого была поставлена в зависимость корона, напротив фараоны дарили храмам земли и рабов, способствуя этим их чрезвычайному могуществу. Невзирая на то, что храмы стали представлять серьезную политическую и экономическую опасность, фараоны продолжали политику своих предков и с невероятной щедростью наполняли священные сундуки из сокровищницы царского дома.

Такое неблагоприятное для короны положение вещей усугублялось тем фактом, что не соблюдалось надлежащей пропорции в распределении пожертвований отдельным богам. Значительно большая часть их приходилась на долю Амона, жрецы которого имели такую силу, что требования, предъявляемые ими к царской сокровищнице, далеко превосходили претензии всех других храмов, вместе взятых. Амон владел многими храмами, святилищами, молельнями и статуями, которые были обеспечены собственностью, рассеянной по всей стране. В частности, Амон владел более чем 2/3 всей земельной собственности храмов, равнявшейся 15% всей обрабатываемой в стране земли. В то время как все храмы владели не более, чем 2% всего населения на положении рабов, Амон одни, вероятно, владел 1,5%. То же самое наблюдается и в других статьях дохода: из числа 513 храмовых садов и рощ Амон владел 344; из 88 храмовых судов собственность Амона составляли 83; 46 мастерских из 53, принадлежавших храмам, были его; в общей сложности 169 городов в Египте, Сирии и Куше находились в храмовой собственности, и Амон являлся единственным богом, владевшим городами в Сирии и Куше. Кроме того, вся эта собственность была совершенно свободна от налогов.

Таким образом, поместья и доходы Амона, уступавшие лишь царским, заняли важное экономическое положение в государстве, и политическая сила, которой располагало жречество, владевшее столь огромными богатствами, была такова, что с ней не мог не считаться фараон. Не войдя с ним в соглашение и постоянно его не ублажая, ни один фараон не мог долго царствовать.

Египетская цивилизация была не только одной из величайших цивилизацией древнего мира, но и в некотором роде - самой загадочной, ведь величественные пирамиды и сфинкс, мрачные гробницы жрецов и фараонов, таинственные древние свитки, хранящиеся в отстроенной Александрийской библиотеке, развалины древних храмов и старые кварталы городов до сих пор хранят в себе тайны прошлого. Египетская цивилизация и религия древних египтян были практически одним целым, ведь оказывала решающее влияние на культурную и социальную жизнь и простых египтян, и верхушки общества.

Так как древний Египет был государством, в котором жизнь каждого члена общества полностью зависела от власти фараона и жрецов, вполне закономерно, что религия древнего Египта была ключевым инструментом контроля над обществом. Жрецы имели практически неограниченную власть, и очень часто верховный жрец выступал "серым кардиналом царства", так как он имел неограниченное влияние на фараона. Следует отметить, что религия древнего Египта отличалась от верований других древних народов, к примеру, от , прежде всего тем, что египтянам не было присуще поклонение идолам (статуям богов и мифических героев, священным животным и др.), но в веровании было большое количество культов и культовых ритуалов, которые проводились в храмах жрецами.

Пантеон богов древних египтян

Египетское царство занимало достаточно большую площадь, поэтому неудивительно, что жизненный уклад и верования египтян из разных частей государства существенно отличались. В каждой провинции были свои боги и культы, но также древние египтяне верили и в "общеегипетских" богов, а со времен Среднего царства, когда Египет наладил достаточно тесные торговые отношения с Палестиной, Нубией и Сирией, - и в богов, которым поклонялись представители этих народов.

Главных божеств в религии древних египтян было девять; они, согласно верованию, были первыми богами и создателями мира и остальных богов. Верховная девятка (Эннеада) пантеона богов почиталась во всем Египте, и божествами, которые входили в эту "девятку", были:

Ра - бог солнца и земной тверди;

Шу - бог воздуха;

Тефнут - богиня дождя и воды;

Геб - бог земли;

Нут - богиня неба;

Осирис - бог загробного мира и покровитель царей;

Исида - богиня любви и материнства;

Сет - бог песчаных бурь, ярости, войны и смерти;

Помимо "первоначальных" богов, древние египтяне также верили в бессметное количество других божеств. Точное чисто богов, которым поклонялись подданные фараонов, до сих пор не установлено - к примеру, в одном из международных договоров, подписанных фараоном Рамзесом вторым, упоминалось более тысячи богов и богинь. Также в каждом из крупных городов древнего Египта сформировались верховные триады богов - божественные семьи, состоящие из бога-отца, богини-матери и бога-сына: в Мемфисе триаду составляли Птах, Сохмет и Нефертум; в Абидосе - Осирис, Исида и Хор, в Фивах - Амон, Мут и Хонсу.

Тотемизм и культ животных в веровании древних египтян

Древним египтянам, как никакому другому народу, было присуще верование в сверхъестественную сущность многих животных, так как именно представители фауны в глазах египтян выступали олицетворением богов на земле и служили посредниками между богами и людьми. Поэтому культ животных в Египте играл одну из ключевых ролей в веровании - священными животными считались , львы, собаки, некоторые виды змей и насекомых, гиппопотамы, коровы, крокодилы, грифы и соколы; зачастую священные животные жили при храмах..

Большинство исследователей религии древнего Египта сходятся в том, что изначально культ животных в древнем Египте возник как следствие страха и почитания людьми силы и мощи животных, однако далее, с развитием верования, представители фауны стали считаться воплощениями божеств на земле. Об этом свидетельствуют то обстоятельство, что во времена Древнего Царства и Первого переходного периода египтяне изображали своих божеств в образах животных - к примеру, богиня Нут изображалась в виде коровы, Осирис - в виде быка, Ра - в виде сокола и др. В более поздние периоды развития египетской цивилизации тотемизм был несколько вытеснен, и на изображениях и свитках, созданных во втором и первом тысячелетиях до нашей эры, божества изображаются уже как люди с головами животных.

Наиболее весомые культы в веровании древних египтян

Религия древнего Египта была воистину всеобъемлющей: каждое явление имело свое божество, а все действия египтян были строго регламентированы верованием. Власть жрецов в древнем Египте практически ничем не ограничивалась, и простые египтяне регулярно посещали храмы и отдавали значительную часть своих доходов как пожертвования и дары для богов. Для того, чтобы еще больше укрепить власть и добиться беспрекословного подчинения народа царской семье (а значит, и верховным жрецам, которые выступали главными советниками фараона и принимали многие важные государственные решения), жрецы постепенно создали культ фараона . Фараон считался высшим человеком, посланником бога Ра и проводником его воли на земле, поэтому культ фараона занимал достаточно значимое место в жизни каждого египтянина.

Особое отношение к смерти обусловило формирование культа мертвых в древнем Египте - египтяне верили в существование , которая покидает тело после смерти и отправляется в загробный мир, а также считали, что душа может вернуться в материальный мир при условии сохранности тела. Поэтому заупокойный культ в древнем Египте базировался на особом отношении к телам умерших, ведь для того, чтобы дать возможность душе вновь возвращаться с обычный мир, необходимо было сохранить тело нетленным. Способы бальзамирования и мумификации, разработанные египетскими жрецами, до сих пор поражают современных ученых - жрецам удалось мумифицировать тела правителей Египта так, что их останки сохранились спустя тысячелетия.

Культ Осириса , одного из самых почитаемых божеств древнего Египта, истекает из заупокойного культа, ведь именно Осириса египтяне считали верховным правителем мира мертвых. Центром поклонения Осирису был город Абидос, там были расположены многочисленные храмы этого божества, а в праздничные дни жрецы проводили различные ритуалы и церемонии, чтобы заручиться поддержкой божества и получить его защиту. Существует мнение, что три главные пирамиды в Гизе, служившие усыпальницами великим фараонам древности, были не случайно расположены соответственно расположению звезд созвездия Ориона. Жрецы древнего Египта имели достаточно знаний по астрономии и отождествляли созвездие Ориона с Осирисом, поэтому они, вероятно, спроектировали комплекс усыпальниц по принципу "на земле, как на небе", чтобы помочь усопшим фараонам найти путь в царство мертвых и занять там достойное место подле Осириса.

Религия Древнего Египта.

Литература.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М.,1983

Матье М.Э. Древнеегипетские мифы.М.,1956

Тураев Б.А. Бог Тот. СПб.,2002.

Название страны «Египет» греческое(происходит от видоизмененного греками египетского названия древнейшей столицы Египта Мемфиса – Хет-ка-Птах – или Хикупта (крепость души бога Птаха)). Египтяне называли свою страну словом Кемет (Черная) по цвету вспаханной почвы нильской долины, противопоставляя ее «Красной стране»(раскаленным пескам и каменистым предгорьям ливийской и аравийской пустыни).

В начале своей истории Египет оказался в некоторой географической изоляции(до освоения сухопутных и морских путей), что способствовало формированию египетской цивилизации как самобытного исторического явления.

Геродот определил Египет как «дар Нила», тем самым подчеркнув исключительную роль реки в жизни древних египтян. Наносами была образована почва долины Нила и его дельта, Нил был единственным источником влаги в засушливом Египте, где практически не выпадает дождей. Условия для занятия высокопродуктивным земледелием. Регулярные ежегодные разливы Нила (подъем воды начинался 19 июля – начало Нового года и продолжался до середины сентября).Сезон половодья, сезон всходов, сезон сухости.

Нильская долина имела богатый растительный и животный мир. На орошаемых землях выращивали ячмень, эммер(полба), пшеницу, лен, кунжут. В заводях Нила росли густые заросли лотоса и папируса. В самой долине произрастали финиковые и кокосовые пальмы, древовидные акации (основной строительный материал), сикоморы, в Дельте – виноградные лозы и фруктовые деревья. В Ниле водилась рыба(основной продукт питания), в зарослях – много птицы.

В соседних с Египтом областях (Эфиопия, Ливия, пустыня Сахара) бродили стада диких быков, коз, овец, которые были одомашнены и успешно разводились в Египте. В пустыне обитали львы, гепарды, страусы, змеи, шакалы, многие из которых почитались в качестве божеств.

Окружающие Египет области были довольно богаты полезными ископаемыми. Особенно много было камня: гранита, базальта, диорита, алебастра, известняка, песчаника, шифера. Залежи медных руд(на западе Синайского полуострова и в Аравийской пустыне к востоку от Фив). Золото поступало с приисков Аравийской пустыни и из Северной Нубии. Однако страна не располагала запасами олова, важнейшего компонента для получения бронзы, серебра – главного товарного эквивалента древности, и железа, отсутствие которого сдерживало развитие техники и ремесленного производства.

Этнический тип древние египтятне были среднего роста, плотного телосложения, брили бороду и коротко стригли волосы. Слегка скуластое лицо с толстыми губами и несколько продолговатым черепом имело некоторые «негритянские» черты, которые контрастировали с обликов азиатов, часто изображаемых на рельефах. Одежда египтян была простой: при работе надевали один небольшой передник, набедренную повязку или короткую юбку. Женщины носили плотно облегавшие тело длинные платья на одной или двух лямках.

Основой пищей древнего египтянина были ячменные лепешки, каша из эммера (этот злак из-за твердой оболочки зерна непригоден для приготовления лепешек), свежая, но особенно сушеная рыба(в жарком климате свежая рыба быстро портилась), овощи(лук, салат-латук, чеснок, возможно огурцы) . Излюбленным напитком было ячменное пиво. Мясо употребляли очень редко.

История древнеегипетской цивилизации начинается в IV тысячелетии до н.э. в долине и дельте полноводного Нила. Первые поселенцы пришли в долину Нила еще во второй половине V тысячелетия до н.э.

Процесс объединения отдельных племен и общин, занятых строительством ирригационных сооружений(оросительных каналов и дамб). В конце V тысячелетия в долине Нила насчитывалось около сорока небольших государственных образований, которые объединяли ряд общин и поселений. Впоследствии греки назвали их номами.

Объединение номов в единое централизованное государство . К середине IV тысячелетия до н.э. возникло два царства – на севере и на юге, в Нижнем и Верхнем Египте. Между ними началась борьба, которая растянулась на столетия. Около 3000г. до н.э. царь Южного Египта победил, в результате чего произошло объединение страны. Он считается основателем первой династии египетских фараонов. Резиденцией царей нового объединенного государства стал город Мемфис (его развалины сохранились недалеко от современного Каира). Новая столица находилась на рубеже Верхнего и Нижнего Египта, чтообеспечивало контроль над номами, которые всегда стремились к самостоятельности. С перенесением резиденции египетских царей в Мемфис начинается тот период в истории Египта, который получил название Раннего царства. В истории египетского государства насчитывают 30 правящих династий.

Додинастический период (4000-3000)

Раннее царство (3000-2800)

Древнее царство(2800-2250)

Промежуточный период, или первый распад(2250-2050)

Среднее царство(2050-1700)

Второй распад, или второй промежуточный период(1700-1580)

Новое царство(1580-1070)

Поздний период(XI-IVвв.)

Эллинистический период(332г. до н.э.-395г. н.э.)

Боги Древнего Египта.

Ранний этап – первобытные представления и культы (фетишизм, тотемизм, магия), которые сохраняли свое значение на протяжении всей истории египетской цивилизации.

Особенно сильным в религии древних египтян было влияние культа животных и тотемизма , что привело к зооморфизму (боги имели облик животных). В каждом номе существовали культы богов, в прошлом являвшихся духами данной местности или тотемами наиболее сильного из поселившихся здесь племен.

Первоначально египтяне придавали своим богам зооморфный облик и почитали их в виде животных или птиц. Наиболее почитаемым животным был бык, который у всех древних народов воспринимался как олицетворение производящей силы и плодородия. Культ быка существовал в самых различных местах.

Мемфис – бог плодородия Апис в образе быка, который считался душой бога Птаха, а затем был соединен с Осирисом. Перед севом бык – Апис – совершал ритуальный пробег по полям с целью обеспечить почве плодородии. Когда начинал царствовать новый фараон, быка Аписа запрягали в ярмо и фараон вспахивал несколько борозд, освящая все поля Египта. Жрецы прорицали будущее по поведению быка, а его внезапная смерть или болезнь рассматривалась как знак несчастья для всей страны, из-за чего каждые двадцать пять лет жрецы на должность Аписа избирала новое животное.

Гелиополь черный бык Мневис, который считался оракулом бога Ра и его воплощением на земле.

Гермонт бык Бухис, который стал воплощением местного бога.

Сокол с распростертыми крыльями

У египтян был символом неба и считался божественным.

Он был воплощением разных богов: Хора(Гора), Монту и др.

Сокол был также олицетворением фараона. За убийство этой священной птицы виновный мог поплатиться жизнью.

Коршун почитался в основном в Верхнем Египте.

Богиня-коршун сперва являлась покровительницей Верхнего Египта, а затем стала неотъемлемым элементом титулатуры всех египетских фараонов.

Ибис - очень популярный культ в Египте. Священным считался белый ибис с черным хвостом. Ибис был воплощением бога мудрости и знаний Тота, центром культа которого являлся Гермополь. Убийство ибиса также наказывалось смертью.

Кошка – одно из наиболее чтимых в Египте животных, олицетворение богини города Бубаст – Бастет.

По сообщению греческого историка и путешественника Геродота, смерть кошки в каком-либо доме отмечалось специальным трауром. Еще в эпоху римского владычества убийство кошки в Египте считалось тягчайшим преступлением: виновный наказывался смертью.

Лев – в ряде местностей процветал культ льва(в греко-римские времена было несколько мест, носивших название Леонтополис). В Египте поклонялись 32 богам и 33 богиням в облике льва.

Мемфиская богиня Сехмет(что означает буквально «могучая») и богиня Пахт в Спеос Артемидосе.

Сфинкс с человеческой головой (изображение царя)

Баран - на острове Элефантина баран был воплощением бога Хнума, в городе Гераклеополе – воплощением местного бога Харшефа, а в Фивах – воплощением местного бога Амона, которого изображали в виде барана с загнутыми рогами, тогда как у других обожествленных животных этой породы рога были разведены в стороны.

Собака

Анубис, бог мертых

Обезьяны, змеи, крокодилы, гиппопотамы, лягушки, скорпионы, рыбы, черепахи (всего в Египте было обожествлено более 100 животных)

Священных животных после смерти мумифицировали, помещали в гробы с изображением на крышке и хоронили со всеми подобающими почестями на кладбище. Быкам воздвигали храмы, при которых находились кладбища. С XII в. до н.э. их мумии укладывали в каменные саркофаги, а в храмах устанавливали золотые статуи.

Растения – лотос, папирус, различные деревья(сикимора, финиковая пальма)

С культом деревьев было связано поклонение главным образом богиням .

Также лук, чеснок и другие растения.

Неодушевленные предметы

Деревянный предмет в виде задвижки – фетиш бога Мина – владыки пустынь и покровителя горда Коптоса.

Культ священного камня в Гелиополе.

С культом камня связано широкое применение обелиска в культовой архитектуре Египта (обелиск считался окаменевшим лучом самого бога Ра).

По мере развития египетской цивилизации следы и традиции времен первобытного прошлого все более и более забывались, все большую роль в жизни египтян играли земледелие и скотоводство .

На первый план стали выходить боги, которые олицетворяли стихии природы: воду, небо, землю.

Египетские боги становились антропоморфными богами или получали тело человека, а голову животного или птицы.

Хатхор (Нут)– ранее богиня неба в Нижнем Египте, изображавшаяся в виде коровы, стала объектом всеегипетского поклонения, изображалась в виде женщины с коровьими рогами и солнечным диском между ними.

Бастет(олицетворением которой была кошка)- стала изображаться в виде женщины с головой кошки, с телом, облаченном в длинное полосатое платье, с корзиночкой в одной руке и музыкальным инструментом в другой, став богиней радости и веселья.

На первом месте среди обожествленных явлений природы были вода и солнце .

Культ Нила – бог Хапи.

Вселенная возникает из первозданной пучины вод – божества Нун.

В воде египтяне видели первородное начало, дарующее жизнь и пропитание человеку.

Культ космических стихий

Геб - антропоморфный образ Земли

Нут – антропоморфная богиня неба

Шу- бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю

Солярный (солнечный) культ

Ра, Атум, Хепри, Хор(Гор)

После слияния номов – Хепри – восходящее утреннее солнце, Ра – дневное, Атум – вечернее

После осеннего равноденствия египтяне праздновали «Рождение солнечного посоха»(и светилу нужна опора и посох, так как свет и тепло в это время в Египте уходили на убыль).

Культ бога Ра в эпоху Древнего царства.

Первоначально в образе золотого теленка. Рожденного небесной коровой Нут.

Затем изображали Ра в виде человека с головой сокола, увенчанной золотым солнечным диском. Регулярное исчезновение солнца с небосклона по вечерам и утренний его восход в Древнем Египте объяснялись как проглатывание и рождение его небом – коровой Нут. Согласно другим представлениям, Ра в течение дня плывет по небу в своей дневной ладье манджет до западных гор Египта, где находился подземный мир

месктет и на ней погружается в подземный мир. В подземном мире он борется с силами тьмы и зла и всегда выходит победителем. Благополучно завершив свое ночное плавание и победив всех своих врагов, Ра снова переходит в свою дневную ладью и через ход в восточных горах во всем своем великолепии вновь появляется на восточном небосклоне.

В роли противника Ра – первозданный хаос, водная стихия, мрак и связанные с ними существа – змеи, крокодилы, гиппопотамы и т.д. В большинстве египетских мифов в роли представителя сил тьмы и зла выступал великий змей Апопи(собирательный образ врагов солнца).

Предание о мятеже людей против богов и постигшем их наказании.

Разгневанный за непослушание людей Ра наслал на них свое око,богиню Сохмет в образе львицы, которая стала бесжалостно пожирать людей. Однако вскоре Ра сжалился над людьми. Чтобы спасти их от рассвирепевшей богини, упивавшейся человеческой кровью, он велел некоему мальчику размолоть ячмень для пива, подкрасить полученное пиво составом из красного минерала диди и полить ночью красным пивом египетские земли. Когда утром пришла кровожадная Сохмет, она приняла пиво за кровь и «пошла она пьяная и не узнавала людей». Так люди были спасены.

На протяжении всей истории Египта культ солнца являлся официальным государственным культом Любой другой бог, получавший общеегипетский статус, обязательно объединялся с главным солярным божеством Ра

Культ царя

Особое место в Древнем Египте всегда занимали культ правящего царя и официальное обожествление царской власти. Культ фараона – одна из отличительных черт египетской религии.

Египетский фараон(от сочетания двух египетских слов «пер-аа», что означает «дом великий»)- символ того, кто живет в «доме великом», т.е. во дворце.

Египтяне верили, что царь – это не простой смертный, а сам бог, воплощение бога Гора на земле. Особые знаки почитания фараона.

В торжественные дни египтяне праздновали обряд «появления царя Верхнего и Нижнего Египта», во время которого совершался ритуал «обхода вокруг стен» в знак воспоминания «объединения двух стран – Юга и Севера – в единый Египет». Египетские религиозные тексты уделяют большое место доказательству божественной природы фараона. Согласно этим текстам, весь мир, боги и люди были созданы верховным богом Ра, который был не только создателем, но и повелителем всего сущего, а значит, и царем богов и людей; он, следовательно, и был первым египетским фараоном. После того как Ра состарился(по другой версии, обидевшись на людей за мятеж), он не пожелал больше править людьми и покинул землю на божественной корове, которая, поднявшись очень высоко, обернулась небом. После него правили другие боги, пока наконец не появился на престоле мира (т.е. Египта, священной территории, управляемой богами) сын Осириса и Исиды – бог Хор(Гор). Последний – прообраз всех египетских фараонов, а фараоны – это его земное воплощение. Поэтому в Древнем Египте каждый фараон считался потомком и Ра, и Хора, что означало буквальную, физическую близость фараона с богами. Имена египетских солнечных богов входят в состав титулатуры фараонов, а само имя фараона окружали защитным кольцом. После того как Фивы стали столицей Древнего Египта и местное божество Амон получило общеегипетский статус, царя стали уподоблять этому богу и объявили его сыном. Чудесное его зачатие и последующее рождение – один из самых распространенных сюжетов религиозных текстов и храмовых росписей . Власть фараона распространялась не только на страну и подданных, но и на явления природы: целый ряд специальных обрядов в символической форме изображал фараона как распорядителя сил природы. Фараону принадлежала главная роль в общегосударственных земледельческих праздниках : он бросал в воду папирус указанием начинать разлив Нила (естественно, в тот момент, когда наступал по календарю день разлива реки), он вспахивал первую борозду на поле в начале земледельческих работ, он же срезал и первый сноп нового урожая, принося его в жертву египетским богам.

Культ Осириса и Гора.

Родителями Осириса были бог земли Геб и богиня неба Нут, у которых было пятеро детей, в том числе трое героев будущей трагедии(Осирис, Исида и Сет).

Достигнув зрелости, Осирис унаследовал царство отца, правил справедливо, поэтому его назыали Уи- Нефер – благой. Осирис приобщил свой народ к культуре, обучил людей земледелию и скотоводству, научил любить музыку. Однако Осирис заботился не только о египтянах. Он странствовал по всему миру. Во время его отсутствия его любимая жена и сестра Исида следила за тем, чтобы в Египте царили порядок и спокойствие. Однако она не усмотрела, как во вверенной ее заботе стране возник заговор против ее супруга. Во главе заговора стоял его младший брат Сет(Сетх), который желал править сам и мечтал о том, как избавиться от Осириса. Сет, заманив Осириса в ловушку, убил его и бросил труп в воды Нила. Исида нашла труп мужа в дельте Нила, прибитой к берегу, но не смогла его уберечь (злой Сет выкрал его и, разрубив на множество частей (их число соответствует числу номов в Египте), разбросал их по всей стране так, что в каждом номе оказалась одна из них. Исиде после долгих и трудных поисков удалось их все собрать и похоронить Осириса. К тому времени подрос тайно рожденный и вскормленный Исидой в болотах дельты Нила сын Осириса Гор. «Обутый в белые сандалии, идет он на поединок с погубителем своего отца, побеждает его и требует перед лицом богов осуждения злодея и признания его,Гора, законным наследником отца. После длительной тяжбы он добивается своего. Бог земли Геб выносит приговор: «Смотрите, дал я вещи мои все сыну Осириса Гору, сыну Исиды…Наследник это, сын наследника». Осирис же, оживленный Гором с помощью магических заклинаний, решает не возвращаться на землю,а становится царем загробного мира, предоставляя сыну править в царстве живых.

Первоначально Осирис – бог возрождающейся и умирающей природы, бог растительности. В религиозных текстах Египта его часто называют зерном, богом виноградной лозы. Не случаен и цвет кожи Осириса – зеленый; корона его – из стеблей папируса, его священная ладья сделана из того же растения. Впоследствии культ Осириса – Гора оказался связанным с культом умершего и живого фараона. Живой фараон – это земное воплощение бога Гора, а мертвый фараон уподобляется Осирису. Осирис до своей смерти – египетский царь, поэтому смерть Осириса и расчленение его тела в сознании египтян есть смерть Египта и его распадение на части(номы). Возрождение же Осириса есть символ возрождения и бессмертия Египта и фараона. Не случайно с конца Древнего царства все фараоны отождествляются с живым Гором, а мертвые – с Осирисом.

В период Среднего и Нового царств в Египте были широко распространены коронационные мистерии фараонов. Центральной фигурой этих мистерий являлся молодой фараон, который выступал в роли Гора. В противоположность Гору, Осирис не двигается и молчит на протяжении всей церемонии, роль мумии Осириса исполняет мумия умершего фараона. Центральным моментом этой мистерии является коронация молодого царя – Гора, а завершением ее – погребение Осириса.

Учение о посмертном существовании

Воскрешение после смерти и вечная жизнь в ином мире возможны.

Умерший продолжает жить после своей смерти в самом месте своего погребения при условии сохранения в целостности его тела и заботы о нем живых. Загробная жизнь как непосредственное продолжение земной, но только в могиле. Умерший рассматривался как погруженный в глубокий сон, но продолжающий жить и нуждающийся в пище и домашней утвари.

Человек обладает не только физическим телом. У него не менее девяти духовных субстанций (Ка- двойник человека, Ба – душа сердца, обычно изображалась в виде птицы с человеческой головой. После магических обрядов она должна была соединиться с телом, чтобы умерший ожил. В то же время Ба могла оставлять гробницу, могла подниматься на небо, наслаждаясь вечным существованием во всем его великолепии.

Гробница

Изображения на стенах гробниц превращаются в реальность(барельефы с изображением умерших знатных людей в окружении семьи, в земной обстановке, во время отдых и развлечений).

Новое в учении о загробной жизни –представление о том, что бессмертие, возможность которого реальна для всех, зависит только от тебя(ответственность человека за свои дела во время его пребывания среди живых).

Книга мертвых – душа умершего, преодолев многочисленные опасности, подстерегавшие ее на пути к небу, в конце своего путешествия в потустороннем мире предстает перед загробным судом богов, который возглавляет сам великий бог Ра.

Здесь же молча присутствуют царь преисподней Осирис и 42 сверъестественных существа демонического характера, каждое из которых «ведает» тем или иным грехом, разоблачая подсудимого в случае, если он виновен.

Перед судом умерший, чтобы снискать расположение богов, произносит текст «Отрицательной исповеди».

«Я не совершал несправедливостей против людей; я не пытался узнать то, что еще не стало; я не был безразличен, видя зло…; я не отнимал ничего у бедняка; я не отравлял; я не заставлял никого рыдать; я не убивал; я не приказывал убивать…» Всего же перечислялось 42 преступления, совершение хотя бы одного из них влекло страшную кару грешника.

Впервые в истории человеческой культуры появляется представление о грехе, который заключается не в нарушении правил религиозного обряда, а в нарушении нравственных принципов, на которых покоится общество, что свидетельствует о формировании египетской этики.

После «Отрицательной исповеди» подсудимый обращается к каждому из присутствующих на Страшном суде 42 божеств-демонов, торжественно объявляя о том, что он не совершал того греха, которым данный демон «ведает». Кульминация судебного разбирательства – психостасия – взвешивание сердца покойного на веса, уравновешенных символом истины. На одну чашу весов помещалось сердце умершего, на другую – справедливость, символом которой была фигурка богини справедливости Маат или же ее атрибут – страусовое перо. От результатов взвешивания зависела судьба подсудимого, приговор суда.

Праведников, сердца которых не нарушали равновесия весов, ждал оправдательный приговор, и они отправлялись в египетский рай (прекрасные поля Иалу(Иару)). Если же сердце, отягощенное злом и грехами, нарушало равновесие, тогда подсудимому выносили страшный приговор: он должен был быть пожранным страшным чудовищем Аммой (Амамат, Амт)- пожирательница мертвых – чудовищная химера с туловищем гиппопотама, львиными лапами и гривой, а также пастью крокодила. Обвинительный приговор приводился в исполнение немедленно – и умерший умирал во второй раз, на этот раз окончательно.

Идея загробного суда, равной ответственности каждого перед богами за свою жизнь.

Космология

Хаос(бог Нун)

Из хаоса вышли боги-демиурги, создавшие небо, землю, людей, животных, растения.

Первым демиургом был бог солнца и света. Демиург возникал сам по себе и создавал других богов и богинь, весь мир. В разных номах были различные демиурги и свои версии творения.

Антропология

Созданию людей при этом уделяется не так уж значительное внимание

Люди появляются практически в самом начале творения(их появление предшествует появлению богов или совпадает с их появлением. Согласно одной версии, боги вышли из уст Ра, а люди возникли из его слез; по другой – их создал бог Хнум на своем гончарном круге.

Три наиболее крупных центра (Гелиополь, Мемфис, Гермополь)

Реформа Эхнатона.Культ бога Атона.

Аменхотеп IV . Перенес столицу из Фив в новую, построенную им столицу Ахет-Атон (Горизонт Атона) Переименовывает себя в Эхнатона(полезный для Атона)

Культ.

Древнеегипетский храм.

Становится произведением искусства. Обычно был окружен массивно стеной, к воротам которой вела широкая дорога, обставленная по обеим сторонам статуями сфинксов. Пройдя через узкие ворота, верующий попадал в открытый обнесенный колоннадой двор, заканчивающийся портиком, построенным немного выше уровня

двора. За портиком были расположены огромный колонный зал и ряд меньших. Молельня находилась в глубине храма и обычно состояла из нескольких помещений: в центральном находилась статуя главного бога храма, в остальных- статуи богини-жены и бога-сына. Стены храмов изнутри и снаружи, колонны, все доступные пространства – были покрыты изображениями и иероглифами, представляя собой гигантскую каменную книгу. Вокруг основных помещений храма находились дополнительные залы, храмовая библиотека, где хранились религиозные тексты. В ограде многих храмов находились «дома жизни», где готовили рисовальщиков, резчиков, скульпторов, где жрецы сами занимались научными и богословскими изысканиями. Освещение в храме было разным. Пройдя через залитый солнцем двор, верующий попадал в полумрак основных залов: колонный зал освещался через окна под крышей, а помещения в глубине храма вообще не имели окон, там применялось искусственное освещение.

Ритуалы и праздники в Древнем Египте

Основная форма религиозного ритуала – жертвоприношение(животные, плоды и фрукты, цветы, напитки, кулинарные изделия)

Хоровое пение гимнов, сопровождаемое игрой на музыкальных инструментах(систрах и плетре). Во время богослужения большое внимание уделялось воскурению мирры с целью ритуального очищения статуй богов, помещений храма и жрецов. Ритуальному очищению жрецов перед службой в египетском культе уделялось первостепенное внимание, ибо физическая чистота служителя культа была обязательным требованием. В египетских храмах имелись специальные пруды, в которых жрецы проходили процедуру очищения перед службой. Согласно Геродоту, они должны были проходить очищение четыре раза в сутки, невзирая на погоду и время года.

Иерархия жрецов

Верховные жрецы

Им подчинялись «хем-нечер» - рабы божии

Современные ученые приходят к единому мнению, что многочисленные божества египтян являются посредниками Высшего Существа - Бога. Предмет спора о веровании древних египтян долгое время интересовал и продолжает интересовать различных ученых, ведь египтяне знамениты тем, что поклонялись большому множеству богов, каждый из которых олицетворял определенные явления в их жизни.

Богом древней столицы Мемфиса считался Птах, который особо почитался в Египте, так как именно его считали творцом всех других богов и богинь, и мира, в котором жили египтяне. Со временем культ бога Амона, которого называли «душой солнца» слился с культом Ра - бога солнца, тепла и света - и возникший бог Амон-Ра стал главным божеством в Древнем Египте.

Египтяне верили, что утром Ра выплывал на небо в солнечной лодке и весь день двигался по нему, то есть представлял собой движение солнца, а к вечеру его лодка оказывалась за горизонтом, где он сражался со злым змеем Апопом - и побеждая его за ночь, следующим утром снова выплывал на небо.

Богиней неба была Нут, а богом земли Геб, оба они были детьми Птаха. Верование египтян единственное, в котором богом земли считается мужчина, а не женщина, все остальные народы видели землю, как богиню-мать. Богом мудрости считали Тота, и его культ был особо почитаемый египтянами. Считалось, что именно он научил людей письму и счету и наградил их многими знаниями. Также Тот был проводником душ в царство мертвых.

Особенность и формирование верований египтян

Особенностью вероисповедания египтян можно назвать то, что изображения их богов всегда были связаны с животными - Геб был представлен в виде человека с головой змеи, Нут была в образе коровы, а Тота изображали в виде обезьяны или человека с головой птицы ибис. Также каждый бог имел собственное священное животное.

Формирование верований египтян было напрямую связано со сменами правящих династий, которые желали усилить монотеизм. Ключевой переворот религии египтян произошел в эпоху одного из самых таинственных правителей Осириса в 4200 году до н.э. Супружеская пара Осириса и Исиды были особо почитаемыми богами для древних египтян. С ними связана самая известная легенда, которая заложила основы в религиозные взгляды египтян.

Доброму царю Осирису позавидовал его брат Сет, и решил его уничтожить. Злой Сет разрубил тело брата на куски и разбросал по всему Египту. А любящая жена Исида отыскала все останки Осириса и извлекла из них жизненную силу, из которой у нее и родился сын Гор. Когда Гор вырос и возмужал, он победил Сета, и смог вернуть к жизни отца.

Тогда Осирис стал правителем подземного царства, именно он взвешивал души людей на специальных весах, определяя, какими они были при жизни. Эти функции Осириса и определили новый виток развития верования египтян. Появилось четко понятие «суда над мертвыми» и вера в то, что жизнь после смерти продолжается. Этим и объяснятся ритуал мумифицирования умерших и то, что их семьи обеспечивали их предметами обихода и после смерти. Пирамиды Древнего Египта использовались, как место погребения для мунифицированных знатных особ.

Каста жрецов

В честь богов древние египтяне строили многочисленные храмы, внутри которых находились просторные дворы, статуи почитаемых богов и множество надписей и рисунков, посвященных богам и фараонам. Среди египтян была особая каста людей, которые проходили специальное обучение, знали о религии все, служили богам и исполняли священные обряды. Этих людей называли жрецами.

Цивилизация Древнего Египта, безусловно, относится к величайшим достижениям человечества. Сформировавшаяся на северо-востоке Африки вдоль нижнего течения Нила, она просуществовала около сорока веков - с середины IV тысячелетия до середины 30-х гг. Р.Х., пережив за это время неоднократные потрясения, войны, многочисленные смены династий и различные культурные влияния. Начав свою историю в качестве скромной земледельческой культуры в так называемый додинастический период, соотносимый с эпохой неолита, египетская цивилизация достигает наивыс- шето расцвета в эпоху Нового Царства (1580-1085 гг. до Р.Х.) и завершает существование, будучи эллинизированной провинцией Римской Империи в начале христианской эры.

Особенности религии. Очевидно, что религиозные представления древних египтян за время существования цивилизации Древнего Египта претерпели значительную эволюцию, причем изменения касались как состава древнеегипетского пантеона и особенностей ритуальных практик, так и представлений о сущности богов, отношении земного и сверхъестественного миров, посмертном существовании человека, религиозной этике. О единстве древнеегипетской религии говорить достаточно сложно, так как унификация местных культов осталась незавершенной, на всем протяжении древнеегипетской культуры сохранялось исключительное многообразие мифологических сюжетов и их теологических интерпретаций, не было выработано единых, общеегипетских представлений о космогонии, теогонии и эсхатологии. С другой стороны, достаточно рано в Египте формируется (хотя и только в общих чертах) перечень общепочитаемых богов, складывается некоторое единое мировосприятие, которое проецировалось в область культа и способствовало религиозной рефлексии, возникают представления о сакральной власти царя. Религиозные представления египтян и сопряженные с ними практики пережили длительную историю, видоизменяясь и развиваясь по мере накопления религиозных знаний и осмысления фундаментальных религиозно-этических вопросов.

Древнеегипетское слово нечер (нетер ), часто понимаемое как «бог» или «имя бога», скорее всего, обозначало всех тех, кому совершался культ: собственно богов, умерших предков, фараона. Данный этимологический факт свидетельствует о том, что теистический характер древнеегипетского мировосприятия сформировался не сразу, а идея бога развилась на основе предшествовавших представлений, в которых «священное» не ассоциировалось с «божественным». Представление о нечер способствовало формированию идеи об иерархичности, определяющей бытие сверхъестественных сил, так как характер почитания (одни объекты почитались более других) очевидно свидетельствовал о наличии различных «степеней божественности», т.е. одни боги оказывались более божественными, чем другие, и в соответствии с этим имели право на большее почитание.

У древних египтян не было представлений о вечности и актуальном бессмертии богов. Согласно космогоническим и теогоническим мифам, было время, когда их вовсе не было. Кроме того, боги рождаются, причем их рождение происходит в шкале исторического времени, также в рамках исторического времени они могут умереть, а их происхождение и бытие связано с существованием сотворенного мира, который не является ни безначальным, ни вечным.

Мифология. Согласно большинству древнеегипетских космогонических мифов, мир был сотворен демиургом (в функции которого чаще всего выступает солнечный бог Ра). До творения мира существовал изначальный древний океан - масса неподвижной и неживой воды, объятая тьмой, которую египтяне называли именем Нун. Это было время, когда не существовало ни неба, ни земли, ни богов, а тьма, в которой пребывали неподвижные воды первозданного океана, не была ночью, так как ни дня, ни ночи тоже не существовало. Особо подчеркивается отсутствие в то время страха и смерти, поскольку умирать и бояться было еще некому, - смерть и страх возможны только в сотворенном мире, и они являются его качествами.

Акту творения предшествует активизация демиурга, который начинает ощущать себя существующим, пробуждаясь для начала творения мира. В результате творения возникает древнейший бог воздуха Шу и его супруга богиня Тефнут, в дальнейшем при помощи слова и магии демиург создает мир, населенный людьми и богами. В «Книге познания творений Ра и низвержения Апопа» есть интересное описание процесса творения мира, Ра свидетельствует о себе:

Я воссуществовал и воссуществовали существования.

Воссуществовали все существования после того, как я воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст.

Не существовало еще небо и не существовала земля. Не было еще ни почвы, ни змей в этом месте.

Я сотворил их там из Нуна, из небытия.

Не нашел я себе места, на которое я мог бы там встать.

Я размыслил в своем сердце, задумал пред моим лицом.

И я создал все образы, будучи единым,

ибо я (еще) не выплюнул Шуд я (еще) не изрыгнул Тефнут,

и не было другого, кто творил бы со мною .

С этого начинается предыстория человеческого рода, или «золотой век», когда боги царствовали над людьми подобно реальным повелителям. Пребывание богов на земле не было долгим, сами боги поочередно отказывались от власти, передавая ее по наследству другим богам, но в конце концов в результате бунта людей правление богов прекращается, боги покидают видимый мир, а власть над людьми переходит человеческим династиям. Такой порядок вещей не вечен, наступит время, считали египтяне, когда человечество подойдет к рубежу своего существования, после чего наступит конец мира, т.е. все вернется к исходному существованию - тому времени, когда существовали первобытный океан и демиург.

Характерной чертой древнеегипетских религиозных традиций является зооморфная иконография ряда богов пантеона: их изображали или в зооморфном облике, или же в качестве существ, сочетающих зоо- и антропоморфизм. Например, существовали изображения, на которых антропоморфные тела богов увенчаны головами животных или птиц. С этой особенностью связано и почитание египтянами жука-скарабея, который символизировал солнечное божество.

Зооморфизм египетских богов, с одной стороны, восходит к древнейшему времени дописьменной культуры, когда человек воздавал божественные почести животным, с другой стороны, вероятно, зооморфизм позднейших изображений египетских богов не следует понимать излишне буквально. Как известно, в египетской культуре животные, независимо от мира небожителей, выступали в качестве метафор различных свойств и отношений, актуальных в человеческом социуме. Так, сокол олицетворял могущество и смелость, свинья - жадность, крокодил - прожорливость и т.д. Принимая обличил животных, боги тем самым заявляли о своей сущности: не случайно Хор еще до рождения принимает вид сокола, метафорически заявляя свое право на наследную власть. Кроме принятия зооморфного облика, боги обладали способностью представать в массе различных воплощений, что является свойством их божественной природы.

Мир древнеегипетских богов, подобно пантеонам многих других религий, представляет собой сложно структурированное сообщество, построенное но иерархическому принципу. Во главе пантеона находится бог- демиург, соотносимый в большинстве мифологических и позднейших теологических сюжетах с солнечным богом Ра или Атумом (богом заходящего солнца), - в эпоху Нового царства произошла контаминация культов и образов этих богов. Глава пантеона богов обладает монархической властью, но эта власть в принципе не абсолютна - существуют моральные законы, которые обязательны и для царя и повелителя богов, - таким законом является, например, требование справедливости и правосудия.

По мере становления теологической религии, в Древнем Египте формируются представления о том, что богу-демиургу принадлежат атрибуты и свойства всех прочих богов, имена которых не только и не столько отражают реальные и персональные божественные личности, но скорее служат для обозначения отдельных свойств и качеств божественной сущности, сосредоточенной в личности единого бога-демиурга.

Прочие боги и богини пантеона подразделяются на великих и малых в соответствии с их иерархическим статусом. Иерархический статус транслируется в этикетные нормы: младшие боги при появлении главы пантеона падают ниц, тогда как старшие проявляют свое почтение в формах, позволяющих сохранить их божественное достоинство. Демиург, будучи главой пантеона, является источником божественного порядка и силой, организующей и объединяющей весь пантеон, подобно каждому монарху он обладает собственным двором и свитой, образуемой из числа младших богов. Это пространство строгого этикета, контролируемого богом Тотом. Последнему принадлежат функции визиря и секретаря бога-демиурга: задачей Тота является оформление решений демиурга и их объявление для всеобщего сведения. Свою волю демиург являет в указах, обязательных для мира богов и людей. Подобной привилегией в мире мертвых обладает и Осирис, почитаемый в качестве самодержавного правителя преисподней.

Внутри категории младших богов тоже имеется своя, внутренняя иерархия: слуги великих богов занимают самое низкое положение в иерархии, зачастую в текстах они упоминаются в безымянной форме, тогда как другие младшие боги - покровители отдельных малозначимых местностей, времени суток, отдельных хозяйственных действий и т.д. занимают более высокое положение.

Девять высших богов, согласно религиозной традиции города Гелиополя, образуют особую общность, называемую эннеадой. Изначально энне- ада - сообщество богов, объединенных узами родства и бывших в «золотой век» человечества монархами на земле. Демиург занимал особое место в гелиопольской эннеаде: фактически ее возглавляя, он формально не входил в ее состав. В дальнейшем термином «эннеада» стали обозначаться иные сообщества богов - божественные группы разного состава и значимости, иногда включавшие в себя более девяти божеств. Так «эннеада» становится условным термином, обозначающим некоторое более или менее устойчивое сообщество богов, божественную группу.

Наряду с эннеадами существовали триады - группы, традиционно образуемые богом, его божественной супругой и сыном. Традиционным примером такой триады являются Осирис, Исида и Хор.

Важнейшие боги пантеона. Солнечный бог-демиург Ра и позднее соединенный с ним Атум был главой пантеона, повелителем и родоначальником богов, существовавшим до творения мира.

Бог Шу почитался в качестве бога воздуха и неба, поддерживающего небосвод. В египетской теогонии не выработалось единого представления о происхождении этого бога, но очевидно, что он считался одним из древнейших богов пантеона, созданным (или рожденным) в первозданном мире.

В качестве сестры Шу и его супруги почиталась богиня Тефнут, которая считалась покровителем пресной воды и одной из богинь загробного мира.

Правителем загробного мира считался Осирис - убитый и оживленный бог, в честь которого устраивались мистерии и с которым египтянин связывал свои надежды на посмертную жизнь. Супруга Осириса - богиня Исида, мать бога Хора, была наиболее почитаемой богиней древнеегипетского пантеона и героем общеегипетских мистериальных праздников и церемоний. Нефтида, другая египетская богиня, считалась сестрой Исиды и ее помощницей, но одновременно и соперницей, родившей от Осириса бога Анубиса - изображаемого в облике шакала одного из богов загробного мира, покровителя изготовителей мумий.

Сын Осириса и Исиды - бог Хор считался родоначальником династий фараонов, покровителем правящих царей и принципа сакральной царской власти. Многочисленные мифологические сюжеты повествуют о состязаниях и открытой вражде Хора и Сета - убийцы Осириса и претендента на его власть. Если согласно наиболее архаическим религиозным взглядам Сет являлся вполне положительным божеством ночи, покровительствовавшим умершим и помогавшим им в обретении посмертного блаженства, то позднее образ Сета обретает выраженные черты злобного бога, ему приписывается все вредное: засуха, буря, хищники и чудовища.

В качестве бога мудрости почитался уже упомянутый выше бог Тот - влиятельный визирь и секретарь демиурга, судья небожителей, отвечавший за «процессуальную часть» их споров, покровитель образования, бог мудрости и письменности. Иногда Тот упоминается в качестве сына Ра, но единого представления о его происхождении выработано так и не было. Помощником Тота считался Птах - могущественный бог, выступающий в ряде мифологических сюжетов даже в качестве бога-демиурга, творца богов, в ряде памятников он выступает как олицетворение божественной творческой силы и могущества и в качестве одного из проявлений бога- демиурга. В качестве другого могущественного помощника Тота почитался бог Хнум - создатель первых людей.

Бог Амон, изначально бывший покровителем Верхнего Египта и местным фиванским богом, в результате объединения Египта под властью фиванских династий превращается в верховное божество египетского пантеона, вобравшее атрибуты Ра и других божеств и образовавшее синкретическое единство Амон-Ра, которому была посвящена обильная гимногра- фия:

Хвала тебе, хвала тебе Амон-Ра.

Мы превозносим твой дух,

Мы почитаем твой образ,

Ты лучезарный,

Многоликий,

Многоцветный,

Сердца не насытятся любовью к тебе.

Предвечный,

Сотворивший небо,

И создавший землю,

Создавший моря и горы,

Творец вселенной, -

Ты озарил землю во тьме,

Засиял в хаосе -

Люди и боги псявились лишь после тебя.

Всесильный,

Многоименный,

Неведомый, -

Он далек для взора,

Как уже говорилось, общеегипетский пантеон представляет собой некоторую условность, поскольку, несмотря на наличие богов, почитание которых носило всеобщий характер, значительные территориальные отличия в культе и теологии сохранялись на протяжении всей истории древнеегипетской цивилизации. Тем не менее в истории Египта прослеживаются тенденции унификации религиозных представлений и практик, обусловленные как логикой религиозного развития страны, так и рядом культурных влияний и политических процессов.

Культы. Исследователи считают, что в архаический период древнеегипетской истории существовало множество отдельных, не систематизированных локальных культов, в итоге ставших фундаментом, на котором возникли религиозные традиции более крупных общностей. По мере вхождения отдельных локальных территорий в состав более крупных объединений, которыми стали Северное и Южное царства, происходили изменения в области мифологии и религии.

Ко времени объединения Египта, произошедшего во второй половине IV тысячелетия до Р.Х., эти процессы были еще далеки от завершения. Однако уже в раннединастический период истории существует почитание ряда богов, культ которых сохранится потом на протяжении всей древнеегипетской истории. Одним из таких древнейших богов является Хор, почитаемый уже в архаическом Египте в качестве небесного божества независимо от культа Осириса, с которым его на этом этапе развития религиозно-мифологических представлений ничего не связывало.

Во время первых династий культ Хора конкурировал с почитанием Сета, который еще не воспринимался как олицетворение враждебных человеку сил. Исследователи пришли к выводу, что культ Сета существовал задолго до возникновения мифа об Осирисе и поддерживался царями архаического периода как содействующий объединению разрозненных групп древнейшего населения Египта. Попытки объединить культы Хора и Сета увенчались кратковременным успехом во время правления Второй династии. Но так как они были совершены исключительно из политических соображений, а не следовали из внутренней логики развития религиозных процессов, вскоре эти культы снова стали существовать независимо друг от друга.

Разумеется, уже в архаический период существовали культы и других богов: отдельные племенные боги после объединения Египта становятся богами-покровителями отдельных номов и в качестве таковых получают шанс распространить свое влияние на соседние территории. Уже в предди- настический период существует культ Ра в Гелиополе: перед тем, как стать общеегипетским богом-демиургом (это происходит в эпоху V династии, хотя упоминание этого бога в царском титуле фиксируется уже во время II династии), Ра почитался в качестве гелиопольского божества неба.

На правах местного божества в Мемфисе почитался Птах, культ которого египтолог У. Эмери характеризует как «более высокого духовного порядка и характеризующийся более высоким уровнем религиозного мышления по сравнению с остальными, более примитивными египетскими верованиями» .

Очевидно, что уже в архаический период формируется и культ Осириса - его символические изображения фигурируют в памятниках эпохи I династии. Культ Осириса изначально локализовался древним Бусирисом, расположенным в восточной дельте Нила, и представлял собой почитание божества загробного мира. Известный мифологический сюжет о вероломном убийстве царя Осириса его братом-злодеем Сетом, магическом воскрешении убитого царя-бога стараниями его безутешной супруги Исиды и борьбе сына Осириса - Хора - с коварным убийцей, завершившейся восстановлением справедливости, формируется позже. Тем не менее данный миф сыграл существенную роль в становлении культа Осириса в качестве одного из наиболее почитаемых богов Древнего Египта, поскольку - он стал популярным благодаря своему нравоучительному содержанию и заключенной в нем надежды на возможность обретения блаженной загробной жизни.

Представления о загробной жизни. Древнейшие памятники дают все основания считать, что уже задолго до династического периода египтяне верили в загробную жизнь, полагая, что умерший продолжает личностное существование и после смерти. Очевидно, это не было верой в бессмертие, так как фиванская «Книга мертвых» содержит особые предписания, направленные на то, чтобы защитить умершего от второй смерти, которая, таким образом, считалась возможной. Древнеегипетские представления о сущности загробной жизни были противоречивы, правильнее сказать, египтяне не знали единой частной эсхатологии. Раскопки свидетельствуют о том, что в раннединастический период существовали верования в то, что умерший должен совершить путешествие-плавание на особой ритуальной ладье, дабы присоединиться в богам во время их ежедневного плавания по небесам. Для этого изготовлялись особые ритуальные лодки, в большом числе обнаруженные археологами при раскопках архаического города Саккары. Вероятно, одновременно с этим формируются и другие эсхатологические представления - вера в то, что умершие продолжают свое существование в загробной стране, представляющей собой проекцию реального, земного Египта. В любом случае, веря в бессмертие, египтяне вовсе не жаждали возвращения умерших в мир живых, гак как резонно опасались, что армии воскресших мертвецов оставят их без пищи, начисто опустошив продовольственные запасы. Поэтому охрана некрополей не только защищала захоронения от любителей легкой поживы, но и должна была в случае необходимости защитить Египет от оживших прожорливых мертвецов. Современные почетные караулы, кстати сказать, исторически восходят к древнеегипетским охранникам захоронений, даже если они не выполняют всех их функций.

Вера в загробную жизнь и совершение заупокойного культа во многом определила своеобразие древнеегипетской культуры, повлияв на различные ее сферы - архитектуру, религию, идеологию, религиозную этику и даже на религиозную антропологию .

Египтяне полагали, что человек обладает помимо тела несколькими духовными сущностями, которые не вполне точно можно определить как «души». Одной из таких духовных сущностей была ка. Если изначально ка понимается как духовная составляющая божественного могущества фараона, то позднее представления о ка претерпевают изменения, «демократизируются». Уже в конце Древнего царства ка рассматривается как духовно-материальный двойник каждого человека, рождающийся вместе с ним и определяющий его посмертную участь, непосредственно зависящую от того, сколько подношений, прежде всего еды и напитков, получит ка умершего. Именно представления о ка способствовали развитию заупокойного культа. Если он не совершался или совершался в недостаточной степени, умерший превращался в голодное и злобное демоническое существо, нападающее не живых.

Другая духовная сущность человека обозначалась словом ба, она понималась как бессмертная душа человека и источник его индивидуальности, принявшая облик птицы. Ба , подобно ка, присутствует в человеке с момента его рождения. По мере развития частной эсхатологии, формируется представление о 6а как о совокупности духовных сил умершего, существующей после его смерти, причем вера в ба становится источником веры в возможность посмертного существования человека здесь же, на земле.

Источник божественной силы в человеке обозначался словом ах (т.е. «сияющий, просветленный»). Существовала вера в то, что после смерти ах существует на небе в сообществе богов, чему соответствовала мистериальная формула «ах - на небо, тело - в землю».

Составной частью природы человека считалось его имя, поскольку оно не только символически обозначало носителя, но и влияло на его земную и загробную жизнь. Одним из условий посмертного существования считалось сохранение имени умершего в мире живых.

Умерший, уподобившийся богам, т.е. обретший божественное могущество, превращался в сехем, что значит «обретший силу», а погребенный согласно всем ритуальным предписаниям считался «превратившимся в сах», т.е. достигшим известной степени беатификации, состояния блаженного просветления. Превращение в сах также могло обозначать процесс мумификации.

Мумификация являлась важнейшей частью древнеегипетского погребального обряда. Согласно современным археологическим материалам, первые древнеегипетские мумии датируются 3600-ми гг. до Р.Х. и явным образом связаны с верой в загробную жизнь. Древние египтяне полагали, что сохранность тела необходима для того, чтобы ка умершего могла посещать захоронение и принимать жертвоприношения заупокойного культа. Можно предположить, что практика ритуального бальзамирования тел умерших возникает на основе природного явления: тела, похороненные в сухом песке пустыни, мумифицировались естественным образом и стати прообразом последующих мумий, изготавливаемых бальзамировщиками. На протяжении истории технология мумификации неоднократно менялась.

Уже в эпоху III династии бальзамирование включало в себя удаление внутренних органов и использование смолы в качестве консервирующего вещества. Во время V династии бальзамировщики начинают использовать гипс, позволяющий сохранять форму тела. Дальнейшее развитие навыков бальзамирования было связано с использованием химических агентов - солей и щелочи, предохранявших тела от разложения. В своем наиболее полном виде процесс бальзамирования занимал 70 дней и включал в себя обмывание тела, удаление мозга и внутренних органов, специальную обработку внутренних полостей, высушивание тела, наполнение внутренних полостей консервирующими веществами. На последних этапах мумификации тело обвивалось материей и покрывалось смолой. Начиная с эпохи Среднего царства на голову мумии накладывалась маска, повторявшая черты человеческого лица. Каждый этап бальзамирования сопровождался религиозными ритуалами, которые совершали жрецы бога Анубиса.

Следует отметить, что удаление внутренних органов в процессе мумификации не распространялось на сердце, которое занимало особое значение в древнеегипетской религиозной антропологии. Сердце считалось средоточием разума и интеллекта, необходимых для человека не только во время земной жизни, но и в посмертном существовании. Согласно религиозной концепции, разработанной жрецами Мемфиса и отраженной в тексте «Памятника мемфисской теологии», датируемом 720 г. до Р.Х., сердце человека образует мистическое единство с языком и волей.

Случилось, что сердце и язык получили власть над (всеми) членами, ибо они познали, что он (Птах) в каждом теле, в каждом рту всех богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он мыслит и повелевает всеми вещами, какими желает .

Подобно мумии, прибежищем ка умершего могла быть статуя, помещенная в гробнице. Считалось, что в случае уничтожения мумии статуя становится заместителем тела умершего и таким образом поддерживает его загробное существование. Перед статуей мог совершаться заупокойный культ, ей приносились жертвы и воздавались почести. Вера в сакральный характер статуи и наделение ее мистическими, если не магическими чертами, позволяет понять и намерения царей Египта, размещавших в храмах собственные изображения: таким образом они символически претендовали на часть жертв и общественное поклонение.

Представления о посмертном суде. Уже в период правления IV династии в Древнем Египте формируются представления о том, что после смерти умершего ожидает суд, на котором боги рассматривают его жизнь и поступки и выносят вердикт. Эта идея посмертного суда сохранится в египетской частной эсхатологии на протяжении всего последующего существования древнеегипетской цивилизации. Имеющиеся описания посмертного суда в древнеегипетских папирусах часто отличаются деталями, но они согласны в основных моментах: он носит частный характер, т.е. каждый умерший предстает перед судьями индивидуально; предметом рассмотрения на суде является земная жизнь человека; во главе суда стоит Осирис с 42 судьями-ассистентами; основанием для вердикта является результат взвешивания сердца умершего.

Во время суда умерший произносил оправдательную исповедь, в которой заявлял, что он не совершал грехов против благочестия и культа, не обманывал, не убивал, не злоупотреблял властью, не лицемерил, не притеснял слабых и убогих, не прелюбодействовал и не предавался гомосексуализму (о последнем, вероятно, скоро запретят говорить борцы за ценности либерального мира). Данный текст оправдательной исповеди (иногда в литературе он называется «Отрицательная исповедь»), вероятно, носил характер магического заговора, т.е. даже совершенный грех, если умерший отрекался от него перед богами, считался никогда не происходившим. Иногда реплики оправдательной исповеди были обращены по очереди к сорока двум помощникам Осириса, которые специализировались на исследовании отдельных грехов.

Приветствую тебя, Усех-немтет (Широкий шагами), пришедший из Иуну (Гелиополя), я не творил беззакония.

Приветствую тебя, Хепет-сешет (Охваченный пламенем), пришедший из Хераха, я не разбойничал.

Приветствую тебя, Фенедж (Нос), приходящий из Хеменну (Гермополя), я не совершал насилия ни над одним человеком.

Приветствую тебя, Им-хаибиту (Пожиратель теней), пришедший из Керерет (пещеры, в которой берет свое начало Нил), я не воровал.

Приветствую тебя, Нехи-хери (Ужасный лицом), пришедший из Ра-Сетау, я не убил ни мужчину, ни женщину.

Приветствую тебя, Ререти (Двойной бог-лев), пришедший с небес, я не обмерял.

Приветствую тебя, Маати-эф-эм-сешет (Огненные глаза), пришедший из Сехема (Летополя), я не обманывал.

Приветствую тебя, Неба (Пламя), приходящий и отступающий, я не крал вещи, принадлежащие богу.

Приветствую тебя, Неб-Маат (владыка Маат), пришедший из города двух Маат, я не начинал дела, чтобы причинить вред.

Приветствую тебя, Тенеми (Отступающий), пришедший из Баста (Бубастиса), я никого не оговаривал.

Приветствую тебя, Анти, пришедший из Иуну (Гелиополя), я не давал воли гнева без весомой причины.

Приветствую тебя, Дуамутеф, пришедший из нома Ати, я не совершал прелюбодеяния и не предавался содомии .

Результат взвешивания сердца умершего давал основание для оправдательного вердикта, если оно весило меньше или столько же, сколько весило перо Маат, выступавшее символом правосудия. Оправданный богами, умерший должен был пройти и другие испытания: ему предстояло пройти через ряд покоев и помещений, для чего он должен был знать имена демонических сил, их охранявших, он нуждался в помощи различных божеств и сил, обитавших в загробном мире, которые вовсе не жаждали ему помогать. Поэтому умерший уповал на имеющиеся в его распоряжении магические заклинания, которые могли - как это предполагалось - заставить богов служить ему. В крайнем случае, можно было прибегнуть к угрозам- обещаниям превратиться в бегемота и сожрать их. Пройдя все испытания, умерший достигал царства богов, где завершалось его путешествие, но, как уже говорилось, подобно тому, как боги нуждались в культе и приношениях, умершие, достигшие блаженства, тоже нуждались в приношениях и ритуалах заупокойного культа.

Мастабы и пирамиды. Уже в период Древнего царства развитие заупокойного культа приводит к сооружению грандиозных построек. В период Древнего царства основной формой царского погребального сооружения была мастаба - изготовленная из кирпича гробница в форме усеченной пирамиды, воздвигнутая над подземной усыпальницей. В настоящее время доказано, что именно мастаба является предшественником знаменитых египетских пирамид.

В своем классическом виде пирамида выполняла функции гробницы и священного мемориала, поддерживающего память об имени умершего царя. Наиболее ранние пирамиды датируются эпохой первых двух династий. Во времена III династии, около 2650 г. до Р.Х. была построена знаменитая ступенчатая пирамида фараона Джосера. Архитектор этого монументального сооружения Имхотеп, жрец бога Ра и один из царских сановников, позднее был обожествлен. Расцвет строительства пирамид приходится на время правления IV династии, когда строятся величайшие пирамиды Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафры) и Менкаура. Всего за время строительства пирамид их было построено около ста. В качестве стража долины пирамид во времена IV династии около 2500 г. до Р.Х. был изваян Великий Сфинкс, перед которым был расположен храм.

Храмы. На протяжении всей истории Древнего Египта сакральным центром общественного культа являлся храм. По мере развития общества происходила эволюция древнеегипетского храмового зодчества, достигшего расцвета в эпоху Нового царства.

Первоначально, в додинастическую эпоху, древнеегипетский храм выглядел как убогое строение, представлявшее собой круглую в проекции хижину, изготовленную из тростника и веток, в которой совершались обряды и жертвоприношения. Существенное развитие храмовое зодчество получает уже в династический период египетской истории. Археологические раскопки древнеегипетского города Саккары, где располагались древние храмы, возведенные царями V династии, позволяют отчасти реконструировать их вид: храмовый комплекс тогда уже состоял из ряда помещений, соединенных коридорами, и святилища, ритуальным центром которого был священный остроконечный камень, символизировавший солнечное божество, и храмового двора.

В династическую эпоху сооружение храма рассматривалось египтянами как сакральное действие, строго регламентированный ритуал, в котором в идеале должен был участвовать правитель Египта и - символически - некоторые боги. Считалось, что без божественного участия человек не сможет построить храм надлежащим образом, поэтому каждый этап строительства не только имел своего бога-покровителя, но и не мог совершиться без его участия. Даже первоначальная разметка земли для сооружения храма предполагала участие богини Сешат, которая каким-то образом помогала осуществить вбивание кольев, отмечавших контуры будущего здания, что уже превращало начальный этап строительства в религиозный ритуал. Сакральное значение этого действия усиливалось тем, что в идеале его должен был совершить фараон, но огромное количество египетских храмов позволяет усомниться в том, что это правило столь уж строго соблюдалось на практике.

Ритуалы со статуями богов. После строительства храма было необходимо создать все условия для того, чтобы он смог функционировать в качестве места, где совершаются регулярные ритуалы и жилища богов. Знаком присутствия бога в храме была священная статуя, которая не только метонимически (что предполагает наличие связи предмета или лица и его существенного признака) обозначала бога, но и до известной степени смешивалась с ним. Однако для того, чтобы эта связь была установлена, требовалось провести специальный ритуал, известный как «отверзание уст и очей статуи ». В ходе этого ритуала жрецы освящали части статуи божества - глаза, нос, рот, уши и т.д. для того, чтобы бог мог символически использовать их в ритуальной коммуникации с людьми: слышать священные гимны и молитвы, принимать жертвы и т.д. В ритуале освящения использовались инструменты, при помощи которых статуя была изготовлена, а сам процесс «оживления» статуи символически повторял процесс ее изготовления. Но если изготовление осуществлялось ремесленниками, то повторяющий его процесс символически совершали жрецы, действовавшие от имени бога Птаха. При этом инструмент, например резец, прикладывали к губам изображения и жрец произносил формулу «Птах берет свой резец, дабы открыть уста, и Сокар открывает их» . Можно предположить, что данный ритуал не только служил цели «освящения» статуи, но и обеспечивал

вхождение в нее бога. Подобный ритуал совершался в целом и для всего храма, после чего он уже воспринимался как отделенное от прочего священное пространство - дом богов, место их незримого обитания и территория священного культа.

По мере развития культа и храмовой архитектуры сформировались и представления о сакральном центре храма, которым стала главная статуя божества. Вероятно для того, чтобы подчеркнуть ее особую сакраль- ность и избавить от вредоносной магии, которая представляла опасность даже для богов, главная храмовая статуя находилась за закрытыми дверями часовни-наоса, расположенной в глубине храма. Вообще следует отметить: несмотря на все могущество, египетские боги (и их материальные образы) были существами достаточно уязвимыми, поэтому совершались особые ритуалы в целях их защиты от различных вредоносных сущностей и даже от назойливых мух, доставлявших изрядные неприятности их божественным величествам.

Помещенная в закрытое пространство наоса, т.е. особую нишу, закрываемую дверями, основная статуя храма не так часто оказывалась доступной взорам людей, и даже жрецы не должны были без необходимости тревожить ее покой.

Крупные храмовые комплексы, сооруженные в период Нового царства, представляли собой грандиозные архитектурные сооружения, состоявшие из целого ряда огромных зданий, богато декорированных скульптурными изображениями, росписями, барельефами и колоннами, - даже и в современном, часто руинизированном виде, они поражают воображение.

Ежедневный ритуал включал в себя приношения божеству и связанные с этим обряды. Рано утром совершались подготовительные обряды, связанные с ритуальным очищением при помощи воды из храмовых колодцев. После этого процессия направлялась к главному храмовому святилищу для совершения ежедневного приношения, в качестве которого в различных текстах фигурируют фрукты, овощи, мясо, хлеб, пиво, молоко и вино, причем порядок приношений и их расположение на прецессионных блюдах был строго регламентирован. Выбор приношений тоже был неслучайным, он зависел от характера культа и особенностей божества: плоды земли преимущественно подносились богу-демиургу, пиво и вино - богине Хатхор, молоко - Хору, почитаемому в образе младенца, а приношения мяса приурочивались к праздничным дням. Расположив приношения перед запечатанными дверями часовни-наоса, жрецы совершали ритуал отворения дверей, скрывавших статую божества в глубине ниши. При этом хор храмовых певцов исполнял гимны, приветствующие бога и призывающие его пробудиться от сна. Открытие дверей сопровождалось ритуальными заявлениями жрецов об их чистоте и чистоте их намерений, божество следовало уверить и в том, что его статуе ничего не угрожает. Лицо статуи открывалось в момент восхода солнца, что символизировало пробуждение бога одновременно с утренним пробуждением природы.

После совершения ритуального приношения жрецы совершали переоб- лачение статуи в новое одеяние, цвета которого были глубоко символичными: белая материя обеспечивала спасение от врагов, синяя защищала лицо статуи, зеленая поддерживала здоровье, красная защищала от всех вредоносных воздействий. Статуя окроплялась водой и благовониями, после чего двери ниши снова закрывались и запечатывались, процессия жрецов удалялась, а приношения оставались лежать перед запечатанной часовней-наосом до следующего утреннего богослужения.

В дни особых праздников совершались сложные богослужебные ритуалы, символизировавшие действия божества в мире или повторявшие в мистериальной форме важные мифологические сюжеты.

Ежегодно при огромном стечении народа совершалось ритуальное путешествие богини Хатхор из Дендеры в храм своего божественного супруга Хора, расположенный в семидесяти километрах от города. Процессия жрецов переносила статую богини на пристань, где она помещалась на специальный корабль, который буксировала против течения реки гребная лодка. Плавание богини превращалось в радостный и зрелищный праздник, ладью богини сопровождали многочисленные толпы паломников.

Одновременно с этим Хор, разумеется, тоже в обличии статуи, со своей свитой и такой же толпой паломников выступал навстречу Хатхор на другой священной ладье. Их встреча происходила в строго определенном месте, в строго определенное время, после чего статуи продолжали путешествие вместе. Сложный ритуал праздника включал в себя «путешествие статуй» по храмам, поклонение их богу-демиургу Ра, оком которого считалась Хатхор, обряды священного брака, в ходе которых статуи чествовались как новобрачные и т.д. После завершения праздника статуи отвозились в соответствующие храмы.

Подобно тому, как торжественное путешествие Хатхор было главным праздником дендсрского храма, торжественные мистериальные ритуалы культа Осириса являлись главным религиозным событием года в Абидосе. Абидосская мистерия представляла собой реконструкцию мифа об Осирисе, она включала в себя не только чтение ритуальных текстов, но и элемент инсценировки и игры.

В начале мистерии процессия, символически возглавляемая богом Упуа- том - «открывающим пути», - сопровождала ладыо Осириса, выступившего против Сета. За ладьей, в которой находилось изображение бога, следовала огромная толпа паломников, олицетворявшая свиту божества. Через некоторое время на ладыо нападала группа ряженых, изображавшая врагов Осириса, но «нападавшие» отгонялись Упуатом. Следующее нападение было более серьезным - на процессию набрасывалась ватага вооруженных дубинами «врагов Осириса», символизировавшая сторонников Сета. Такая же толпа и гоже вооруженных дубинами защитников Осириса давала ей отпор, завязывалось «сражение», которое иногда перерастало в настоящую драку. Далее в ходе мистерии Осирис исчезал из своей ладьи, похищенный Сетом, и участники отправлялись на его поиски. Через некоторое время тело убитого Осириса находилось лежащим около рва, исполнялся гимн.

Приближается Исида,

Приближается Нефти да.

Одна - справа,

Другая - слева,

Одна в образе птицы Хат,

Другая в образе соколицы,

Нашли они Осириса,

Когда убил его брат его Сет в земле Недит.

Приближается птица Хат,

Приближается соколица,

То - Исида и Нефтида. Пришли они, обнимая брата их, Осириса.

Спеши, спеши! Плачь о брате твоем, Исида!

Плачь о брате твоем, Нефтида!

Плачь о брате твоем! 1

Начинался ритуальный плач по убитому. Громко вопившие женщины являли собой двух богинь-сестер Исиду и Нефтиду, оплакивавших Осириса. Очевидно, реальные переживания по поводу увечий, полученных их мужьями и детьми во время предшествовавшего сражения, побуждали плакальщиц громко выражать свои чувства. Далее мистерия рассказывала о мумификации Осириса, в которой символически участвовали Тот, Исида, Нефтида, Гор и Анубис. Ладья с мумией Осириса переносилась процессией жрецов к его гробнице. Следующая сцена была посвящена наказанию Сета: разыгрывалось целое представление, в ходе которого сторонники Осириса окончательно разбивали армию Сета и обращали ее в бегство. Заканчивалась мистерия торжественной сценой оживления Осириса. Если ритуалы Осириса полностью проводились лишь в Абидосе, то есть все основания считать, что их отдельные элементы исполнялись в Египте повсеместно, везде, где были храмы, посвященные этому богу.

Магия. Особенностью древнеегипетской религии на всех этапах ее существования является сложное переплетение религиозных концептов с магическими практиками, от которых их бывает сложно отделить: в древнеегипетской культуре религия и магия не противопоставлялись, а магические обряды могли не только совершаться вполне легально, но и почитаться угодными богам.

Исследователи выделяют три типа египетской магии.

• 1. Магия, используемая людьми, старавшимися с ее помощью достичь того, что было недоступно обычными средствами.
• 2. Магия, используемая людьми, чтобы предотвратить возвращение мертвых в этот мир и чтобы разрушить происки злых умерших.
• 3. Магия, используемая людьми, чтобы обеспечить благосклонность и покровительство богов и получить вечную жизнь в царстве Осириса .

Все три типа древнеегипетской магии - независимо от их прагматической направленности - имели в своей основе слово , действие и вещество. Магические ритуалы могли включать в себя самые различные действия: рисование фигур, завязывание узлов, изготовление фигурок людей и животных, плевание, глотание, жестикуляцию и т.д. Все они преследовали одну цель: установить контроль над могущественными невидимыми силами и энергиями. Значительную роль в древнеегипетской магии играли

амулеты , наиболее распространенным типом которых было изображение человеческой ладони с различными положениями пальцев. Амулеты использовались для лечения болезни, в качестве защиты от демонических сил, для облегчения прохождения испытаний в загробном мире. Считалось, что ритуальные тексты, написанные на папирусе, могут усилить действенность амулетов.

Не менее популярными были магические заклинания, которые использовались как для решения задач повседневной жизни, так и для достижения лучшей участи в посмертном существовании. Известный храмовый ритуал, в ходе которого разбивались кувшины с написанными на них именами врагов Египта, носил выраженный магический характер.

Существовали и магические обряды - манипуляции с фигурками людей и животных: изготовленные из воска изображения врагов уничтожались для того, чтобы оказать вредоносное влияние на изображенных. Другие магические ритуалы, связанные с изображениями, предполагали, что статуэтки оживают в загробном мире и становятся слугами и помощниками умерших людей. Древний египтянин верил в то, что действенность магии не ограничена земным существованием человека, но распространяется на загробный мир, являющийся царством Осириса.

Жречество. Отправление сложного и развитого культа осуществлялось профессиональными жрецами, которые образовывали иерархическое сообщество. Вероятно, с начала Нового Царства формируется представление о том, что служители богов образуют нечто подобное духовному сословию - дабы выделить себя из числа «мирян», жрецы усваивают особое одеяние: набедренную повязку и передник, наголо бреют голову и никогда не носят усы или бороду. Высшее жречество концентрирует в своих руках не только значительные ресурсы, но и политическую власть. Интересно, что древнеегипетский институт жречества не предполагал эксклюзивности посвящения: одному и тому же человеку дозволялось быть жрецом нескольких богов. Жрецы образовывали не только иерархические, но и специальные группы, в зависимости от характера их служения: они занимались медициной, предсказанием, вели астрономические наблюдения, совершали храмовые ритуалы, вели храмовую документацию, отправляли заупокойный культ и т.д. К жреческим должностям, в том числе и иерархическим, допускались и женщины, кроме того, многочисленные женщины участвовали в храмовых процессиях и хорах, исполняющих священные гимны. Предположения о наличии в Египте храмовой проституции, часто встречающиеся в популярной литературе, не имеют подтверждения в источниках.

Фараоны и религия. Фараон - царь Египта - обладал не только абсолютной монархической, но и сакральной властью высшего жреца. Древние египтяне были искренними, убежденными монархистами, в глазах которых фараон не только был наследником власти богов, некогда правивших Египтом, но и богом в человеческом обличии. Более того, он почитался как воплощение не просто одного из богов, но целого божественного сонма: у каждого деяния фараона был свой бог-покровитель, и, совершая важное действие, фараон становился воплощением этого божества-покровителя. Культ, совершаемый в честь фараона, ради его долголетия, здоровья и успешности правления, носил религиозный, а не идеологический характер. Однако, пользуясь властью и обладая сакральным статусом при жизни, фараон не был защищен после своей смерти, так как его преемники могли из каких-либо соображений постараться истребить память об умершем царе, изгладить его имя, уничтожить его изображения.

Такая судьба постигла фараона-реформатора Эхнатона Аменхотепа IV, позднее Эхнатона (1375-1336 гг. до Р.Х.), установившего в ходе религиозной реформы почитание бога Атона в качестве сначала главного, а позднее и единственного бога Египта.

Существуют различные взаимодополняющие предположения о причине этой реформы: с одной стороны, вероятно, фараона беспокоил рост могущества жрецов Амона-Ра, которые не только распоряжались огромными богатствами, но и претендовали на власть в государстве. С другой стороны, наличие множества местных богов и отсутствие единой религиозной традиции не способствовали сплочению страны и поддерживали на уровне религии некоторые сепаратистские если не тенденции, то симпатии. Установив культ малоизвестного бога солнечного диска Атона в качестве единого бога, Эхнатон запретил культ всех прочих богов и распорядился о закрытии их храмов. Для того чтобы символически обеспечить успех реформы, Эхнатон переносит столицу из Фив, где все свидетельствовало о ненавистном ему культе Амона-Ра, в основанный им город Ахетатон, в котором он разместил огромный царский дворец и храмы Атона, которые даже на архитектурном уровне отличались от традиционного древнеегипетского храмового зодчества. В гимнографии Атону, составленной в период правления Эхнатона, присутствуют мотивы, сближающие ее с ветхозаветными псалмами, например так называемый «Большой гимн Атону» оказывается в ряде мест созвучным со 103-м псалмом (табл. 3.2).

Таблица 32

Сопоставление фрагментов Гимна Атону и 103-го псалма

«Большой гимн Атону» 1	103-й псалом
Ты сияешь прекрасно на небосклоне, Диск живой, начало жизни!	Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер
Ты заходишь на западном склоне неба И земля во мраке, подобно застигнутому смертью. Лев выходит из логова своего. Змеи жалят людей во мраке, Когда приходит ночь и земля погружается в молчание...	Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, [и] они собираются и ложатся в свои логовища...
О, сколь многочисленно творимое тобою И скрытое от мира людей, Бог единственный! Нет другого, кроме тебя!	Как многочисленны дела Твои, Господи! Все содслал Ты премудро; земля полна произведений Твоих

Окончание табл. 3.2

«Большой гимн Атону» 1	103-й псалом
Суда плывут на север и на юг, Все пути открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся пред ликом твоим, Лучи твои проникают в глубь моря. Ты созидаешь все, что потребно им. У каждого своя пиша...	Это - море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом
Ты восходишь - и они живут, Ты заходишь - и они умирают. Ты время их жизни, они живут в тебе. До самого захода твоего все глаза обращены к красоте твоей	Скроешь лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли

Провозгласив монотеистические принципы, Эхнатон тем не менее не отказался от традиционного обожествления фараона, объявив себя не только верховным жрецом нового культа, но и вечным, абсолютным богом - образом Лтона, и т.д. и т.п. Попытка религиозной реформации, предпринятая Эхнатоном, не увенчалась успехом в сколько-нибудь долгой исторической перспективе: вскоре после его смерти реформе был дан обратный ход, покинутая жителями новая столица была разрушена, а имя фараона-реформатора последовательно изглаживалось и соскабливалось.

Последним периодом древнеегипетской истории принято считать правление династии Птолемеев, пришедших к власти после завоевания страны Александром Македонским. Правление Птолемеев сопровождалось эллинизацией Египта, в ходе которой в жизнь страны было привнесено достаточно много элементов греческой культуры: эллинизация затронула политическое устройство, эстетику, литературу и искусство. Однако и при эллинизации Египет сохранил основные элементы своей религиозной системы, сформировавшейся на протяжении предшествовавших тысячелетий: древние храмы не только продолжали свою деятельность, но и получили новые привилегии. Вероятно, наиболее важным событием религиозной истории Египта при Птолемеях стало установление культа Сераписа - синкретического божества, происхождение культа которого остается невыясненным. Существуют предположения о том, что почитание Сераписа насаждалось искусственно для большего сближения греческого и египетского пантеона. С прекращением династии Птолемеев в 30-х гг. до Р.Х. завершилось существование древнеегипетской цивилизации.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Когда и где начинается формирование цивилизации Древнего Египта?
• 2. Что именно египтяне обозначали словом «нечер»?
• 3. Как древние египтяне объясняли происхождение мира?
• 4. О чем свидетельствует зооморфизм ряда древнеегипетских изображений богов?
• 5. Каким образом был структурирован древнеегипетский пантеон? Насколько корректно говорить о его единстве?
• 6. Когда возникает культ богов Ра, Осириса, Сета, Хора?
• 7. Каким образом проявлялась вера египтян в загробное существование?
• 8. Как египтяне понимали посмертный суд?
• 9. Как выглядел древнеегипетский храм в додинастическую эпоху и во время Нового царства?
• 10. Как совершался ежедневный храмовый ритуал?

И. В чем состояла суть религиозной реформы Эхнатона?

12. Когда происходит становление культа бога Сераписа?

Цит. по Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. С. 84.

Цит. по: Бадж У. Царство мертвых: обряды и культы древних египтян. М., 2010.С. 107-109.

МеексД., Фавар-Меекс К. Повседневная жизнь египетских богов. М., 2008. С. 176.

Цит. по: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. С. 94-95.

Бадж У. Древний Египет: духи, идолы, боги. С. 115.