Реферат: Сознание в философии. Сознание как философская категория

Вопросы о сущности и возникновении сознания – одни из вечных и наиболее трудных в философии. Для ответа на них необходимо извлекать сведения из антропологии, физиологии высшей нервной деятельности, психологии, этики, кибернетики и многих других наук. Данная лекция не претендует на исчерпывающие ответы на эти вопросы. Хотелось бы достичь хотя бы предварительной ясности в некоторых узловых моментах этой темы.

Для начала сформулируем предварительное, рабочее определение сознания. В силу своей исходности, оно должно быть абстрактным, философским. Основные философские абстракции сознания сложились в объективном идеализме, субъективном идеализме, механическом (метафизическом) материализме и диалектическом материализме. В объективном идеализме (Платон, Гегель) человеческое сознание определяется как частица, эманация Абсолютного, внешнего, бессубъектного, чистого сознания – совокупности идеальных первообразов вещей, духа Божьего или Абсолютного разума как системы законов природы, логики природы, идеального бытия и т.д. По Гегелю, Абсолютный разум творит природу и воплощается в ней в виде её законов, человеческое же сознание представляет собой исторически осуществляемое человечеством распредмечивание мира, превращение вещей из их материального существования в идеальное их существование виде человеческого сознания. Обогащенное информацией, полученной таким образом из природы, человеческое сознание вновь опредмечивается в ней в процессе дальнейшей познавательной практики, восходит к абсолютному сознанию, достигает уровня сотворчества, способности достраивания мира совместно с Абсолютом. Субъект – носитель сознания – здесь по существу пассивен, он лишь носитель энергии абсолютного сознания, создающего и преобразующего мир. Активно сознание, но не его индивидуальный человеческий носитель. Сознание, знания, истина ведут нас, а не мы их. Сознание – созидающая мир и управляющая миром сверхприродная духовная сущность - своими эманациями пронизывает человека и владеет им как инструментом своего самосовершенствования. Подобно ей ведёт себя и христианский бог, подобно выглядит и “созданный” богом человек. Параметры и масштабы сознания едины для всех людей, индивидуальные же новшества, вносимые в своё сознание некоторыми людьми – чаще всего предмет обламывания в процессе воспитания (социализации). Путь задан, и истина одна, и она - абсолют, который либо исторически раскрывается человечеству, либо непосредственно (не опосредствованно познанием) ему дан. По Гегелю, в сознании (как абсолютном, так и индивидуальном) преобладают логика, рациональность, хотя и не уничтожается его эмоционально-ценностная сторона. У Гегеля мышление – это не только “рацио”, но работа всего человеческого духа, включая эмоционально-образные компоненты. В христианском понимании сознания абсолютизируются его эмоционально-волевые стороны (любовь божья, страх божий, духовные усилия аскетизма и т.п.) и принижается роль рациональных.

В отличие от объективного идеализма субъективный идеализм отдаёт предпочтение человеку. На первом месте в этой философии – пафос человеческой свободы, творчества, самодеятельности, человеческого самостроительства. Сознание здесь – индивидный, субъективный продукт, собственность человека. Человек не винтик мироздания, а кузнец своего счастья. Своим сознанием он уходит от своего наличного бытия, проектирует себя, свободно трансцендирует в иные состояния. Сознание – не частица чего-либо внешнего, не отражение закономерностей мира, оно особый духовный субстрат в человеке, духовная субстанция, свободно, однако, творимая человеком для самого себя. Человек сам себя детерминирует, формирует свою судьбу и сущность свободой воображения новых форм собственного бытия. Сознание глубинно индивидно, индивидуально, уникально, у каждого человека своё, так что чужая душа – потёмки для внешнего объективного изучения, и постигается она только посредством процедур эмпатии, понимания, толкования (герменевтики).

Согласно субъективному идеализму, сознание как духовная субстанция дано человеку изначально, априорно, как «чистые формы сознания» (Кант, Шелер), которые не возникают из индивидуального эмпирического опыта. И потому является некоторой независимой, суверенной, духовной субстанцией человека, которая властно владеет им, так что человек не может сам подумать так или иначе, почувствовать то или иное влечение, по заказу влюбится или рассмеяться. Человек не управляет своими эмоциями, а является лишь «сторожем» при них. (М. К.Мамардашвили).

Субъективный идеализм фиксирует, прежде всего, эмоциональные, иррациональные моменты сознания: они-то как раз и представляются ему уникальными, индивидуальными. Универсальная одинаковость логики, рациональных, сторон сознания остаться здесь в тени. Субъективный идеализм – теоретическая основа иррационалистических, феноменологических, экзистенциалистских трактовок человека, личности и человеческого сознания.

В целом если объективный идеализм строит свою абстракцию сознания, сублимируя, гипостазируя его универсальность, логичность, связь с логикой мира (или даже отождествляя сознание с ней), то субъективный идеализм абсолютизирует в сознании его внутрисубъектность, зависимость от субъекта, человеческую, личностную уникальность, эмоциональность и иррациональность.

В отличие от того и иного идеализма традиционный, додиалектический материализм (Дидро, Фейербах и другие) считает сознание отражением природы. Это тоже некая духовная субстанция, но вторичная, образующаяся в человеке в результате работы отражающего – чувственного и логического аппарата. Не существует никакого абсолютного сознания, равно как и не связанного с внешним миром бессубъектного, чисто субъективного (врождённого, априорного порожденного воображением субъекта) сознания. Сознание – это, прежде всего, знание субъекта об объекте. Это зеркало, отражающее мир. Оно не выдумывает ничего своего, оно отражает лишь то, что в мире есть. Сознание, в силу своей зеркальности, пассивно, созерцательно. Оно может стать основой приспособления к миру, но не средством его преобразования. Такой материализм пассивен, созерцателен; активность, субъектность, творчество, сама жизнь выводятся за пределы сознания сознательного человека. Сознание здесь «не имеет своей истории», подлинная креативность приписывается лишь мёртвой природе, а живой человек здесь скорее мёртв, чем жив.

Перечисленные точки зрения страдают некоторыми общими недостатками. Прежде всего, они пользуются одной и той же логикой – однозначной, формальной, аристотелевской. Каждая из них обнаруживает в сознании одно какое-нибудь реальное свойство и абсолютизирует его, заявляет о его единственности и главенстве во всём его функционировании. Каждая из этих точек зрения внутри себя права, но, не замечая многообразия свойств предмета (сознания), не допускает существования отрицающих её других его сторон. Такое взаимно критическое сосуществование трактовок не может быть вечным, оно, как это бывает в природе, напоминает соотношение симбиоза: каждая из них не только отрицает, но и нуждается в другой, они, по сути, порождают друг друга.

ЗДЕСЬ – ДОБАВИТЬ, ПРОДОЛЖИТЬ МЫСЛЬ.

Второй недостаток этих точек зрения – их абстрактность отсутствие внимания к каким-либо системам, порождающим сознание. Оно оказывается по сути ничем не обусловленным извне. В объективном идеализме оно субстанция мира, само его исходное бытие, и в человеке оно лишь присутствует своими проникновениями в него. В субъективном идеализме оно просто индивидная духовная самость, индивидуальная духовная субстанция. В материализме – тоже неведомо как возникающая отражённая духовность. О человеческой личности, даже просто индивиде, который бы имел какие-то специфические качества для того, чтобы обладать сознанием, ни в одной из этих точек зрения речь ещё не заходит, определяя сознание, они обходятся без этого.

СОМНИТЕЛЬНЫЙ ИЛИ НЕЯСНЫЙ АБЗАЦ

Третий недостаток данных трактовок сознания – субстанциализм в понимании последнего. Европейская мысль утратила достижение античности - функциональную трактовку сознания Аристотелем, который писал ещё 2.5 тысячи лет назад: «Если бы глаз был отдельным живым существом, то его душой было бы зрение» (см. Аристотель Метафизика.412б-20/сочинение в 4 тт. т.1, м.1976,с.395). То есть душа, по Аристотелю – это совокупность нематериальных форм предметов, или форма форм, и одновременно – форма тела, как его способность выполнять ту или иную функцию: «Зрение и есть сущность глаза как его форма; с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени...»

ДЛЯ ЛЕКЦИИ ЭТО СЛИШКОМ КРУТО

ТО ЖЕ И СЛЕД. АБЗ.

Субстанциальное понимание сознания не способно объяснить сущность идеального: ведь оно субстанциализируется, отрывается от природных предметов и от человека. Тем самым оно теряет свою идеальность, идеальное не может быть субстанцией: идеальное - это всего лишь отношение субстанций. То, что было понятно Аристотелю, перестали понимать даже Гегель и Шопенгауэр и тем более позитивисты и экзистенциалисты 20 века.

Преодолением указанных (и многих других) недостатков традиционного философского понимания сознания является его диалектико-материалистическая трактовка. Диалектический материализм, прежде всего, синтезирует достоинства прежних определений сознания и на этой основе строит внутренние противоречивое, основанное на диалектической логике его определение.

Сознание – система противоречий, соединение противоположных признаков и характеристик. Сознание и объективно, внешне, независимо в своей логике и в своем содержании от субъекта, и в то же время вырабатывается только им, свободно им модифицируется, творится, воображается. Сознание - отражение того, что есть в природе, оно вторично, пассивно по отношению к ней, и одновременно оно – воображение несуществующего и на этой основе – условие активной деятельности человека по реализации воображённого, деятельность по преобразованию, перетворению природы. Сознание и независимо от субъекта (представляет собой лишь знания субъекта об объекте), и зависимо от него, поскольку эти знания выходят за пределы сущего, предвидят пути его преобразования человеком. Сознание - нечто большее, чем знание: «моё отношение к моей среде, есть моё сознание» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.3, с.20). Сознание вырабатывается индивидом не для созерцания действительности, а для её переделки, оно есть субъективная заинтересованность в этой переделке.

Эмоциональная, ценностная, опирающаяся на волю мотивация неотъемлемо присутствует в сознательном поведении человека. Практический пафос диалектико-материалистической философии вводит субъективный, мотивационно-личностный, экзистециальный момент в понимание сознания и требует его учёта в самом его определении.

Наконец, сознание, принадлежащее индивиду, не является его монопольной продукцией; минимальным «мыслящим телом», минимальной материальной системой, в которой возникает идеальная, человеческая мысль (соединённая с эмоционально-волевыми процессами), является не человеческий индивид, а коллектив, общество: «родовое бытие утверждает себя в родовом сознании и, в своей всеобщности, существует для себя как мыслящее существо» (там же, т.42, с. 119). Вне общества, вне «родового бытия», только лишь в своём индивидуальном бытии человек не вырабатывает сознание: оно не нужно ему как индивидно живущему существу, оно нужно ему лишь как существу «коллективному, всеобщему». Сознание – слишком большая роскошь для обслуживания лишь индивидно-биологических функций, для этого достаточно животных рефлексов, «ручного мышления» обезьян.

Исходя из сказанного, предварительное, абстрактное определение сознания может быть следующим. Сознание – это отражение мира человеком с целью создания идеальных образов не существующих в мире предметов, образов, способных стать внутренней программой (идеальной формой) деятельности человека по преобразованию мира в интересах общества.

Введение

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? Как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие - что попытки понять сознание тщетны так же, как попытка из окна увидеть себя идущим по улице.

Актуальность. Сознание является одной из традиционных вечных философских загадок. Постоянное воспроизводство ее в истории культуры, философии и науки свидетельствует не только о существовании теоретических и методических затруднений в ее решении, но и о непреходящем практическом интересе к сущности этого феномена, механизму его развития и функционирования.

В самом общем виде «сознание» является одним из наиболее общих философских понятий, обозначающих субъективную реальность, связанную с деятельностью мозга и его продуктами: мыслями, чувствами, идеями, предрассудками, научными и вненаучными знаниями. Без выяснения места и роли этой реальности невозможно создание ни философской, ни научной картины мира. В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма. Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. В разные исторические периоды складывались неодинаковые представления о сознании, накапливались естественнонаучные знания, изменялись теоретико-методологические основания анализа. Современная наука, используя достижения НТР, значительно продвинулась в исследовании природы субстратной основы сознания, но одновременно выявила новые аспекты сознательной деятельности человека, требующие принципиально иных теоретико-методологических подходов философского анализа. Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение материи и сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемы обнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди, обозначают как человек разумный. Исходя из этого, можно с полным правом сказать, что философский анализ сущности сознания исключительно важен для правильного понимания места и роли человека в мире. Уже поэтому проблема сознания изначально привлекала самое пристальное внимание философов при выработке ими исходных мировоззренческих и методологических установок.

Цель данной работы: изучить сознание в философии. Изучить концепцию отражения. Проанализировать творческую природу сознания.

Исходя из поставленной цели, ставлю перед собой следующие задачи:

1. Изучить и проанализировать эволюцию концепции сознания, дать определение сознанию;

2. Изучить и проанализировать концепцию отражения;

3. Изучить и проанализировать творческую природу сознания.

1. Эволюция концепций сознания. Понятие сознания

Вся жизнь человека с момента рождения и до смерти, его поведение и деятельность в той или иной мере определяются сознанием.

Благодаря сознанию человек проникает в прошлое и грядущее, вторгается в дали космоса и глубины микромира, куда не может попасть физически. С его помощью человек творит то, чего нет в природе, творит мир культуры. Сознание - это прекрасный дар природы, но это и вечное проклятие человека, поскольку оно дает ему возможность осознать весь трагизм своего бытия, конечного во времени, понять, что его жизнь - это бытие, ведущее к смерти.

Сознание относится к числу таких тайн, которые природа раскрывает с великой неохотой. Некоторые философы утверждали, что понять сознание - столь же тщетная попытка, как и стремление утопающего вытащить себя за волосы из воды. Другие на этот счет придерживаются иного мнения, признавая возможность познания сознания. Познание это осуществляется опосредованно, через поступки, действия людей и через их речевые конструкции, то есть слова и предложения.

Что же такое сознание? Это способность человека идеально воспроизводить действительность, предметы, явления, процессы и связи окружающего мира. Идеальное воспроизведение действительности он осуществляет в виде чувственных и умственных образов, в роли которых выступают ощущения, восприятия, понятия, мысли, идеи, составляющие содержание сознания. Сознание - это внутренний, духовный мир человека, выстроенный из идеальных феноменов. Оно дает ему возможность понимать окружающий мир, процессы и явления, происходящие в нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру и к самому себе. Сознание позволяет ему рационально организовать свою жизнь, со знанием дела осуществлять поведение и деятельность. В XIX веке Артур Шопенгауэр назвал сознание «загвоздкой Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остается самым темным местом во всем корпусе (собрании) человеческого знания. В XX веке философия сознания становится одним из самых популярных направлений исследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы. Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению, философия сознания сегодня является единственной действительно полезной философской дисциплиной.

Проблематика философии сознания восходит к Античности. Платон и Аристотель являются предшественниками современных дуалистов, поскольку считали, что разум существует как отдельная от материи онтологическая реальность. У истоков традиции монизма стоит другой греческий философ, Парменид, утверждавший, что бытие и мышление едины. Сознание становится важнейшим объектом изучения философов в Новое время, в концепциях Декарта, Спинозы, Локка и Юма. Сегодня философия сознания развивается в основном в рамках аналитической философии. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Традиционно считается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнее проблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы не существовало. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, которая сводилась к первооснове всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают душу как образование, состоящее из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особое материальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинного знания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяет идеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному, предметному, материальному миру вещей. Платон: “...во всю длину [пещеры] тянется широкий просвет. Внутри пещеры живут узники. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему из огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходят верхняя дорога, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол... Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева... Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?..” В данном отрывке Платон развивает свою “теорию пещеры”, суть которой заключается в следующих положениях: человек блуждает в потёмках пещеры и видит лишь объективированные тени идей, имеющих реальное бытие где-то вне нее - таким образом в аллегорической форме Платон стремится показать соотношение между “первичным” миром идей (предметы, носимые вне пещеры), “производным” физическим миром (тени вещей в пещере) и человеческим сознанием, способным воспринять лишь тени, но не “истинные” идеи. Сознание по Платону представляет собой совокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей является сравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними, противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их к одной форме. В философии сложились и сохраняют свое значение в современной культуре следующие концепции сознания.

¾ Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, в конечном счете трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея у Гегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всех форм земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытие мирового разума.

¾ Субъективно-идеалистические системы рассматривают сознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и являющейся субстанцией материального мира (Р. Декарт, Дж. Беркли).

Р. Декарт: “Я - субстанция, сущность, природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и не зависит ни от какой материальной вещи...

«Я есть, я существую» - это достоверно. Но сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибо возможно, что я совсем бы перестал существовать, если бы окончательно перестал мыслить».[ 3, С.154].

Из процитированного с очевидность следует, что, по мнению Декарта, душа не только в познавательном аспекте зависит от сознания (только одним этим атрибутом мы постигаем душу), то и онтологически душа существует постольку, поскольку она мыслит. Таким образом, это полностью идеалистическая теория, базирующаяся на постулате о первичности духа как независимой от природы субстанции, проявлениями которой являются мышление и воля.

1. Дух и сознание как философская проблема.

2. История представлений о сознании и основные концепции его понимания.

3. Отражение и сознание. Психика животных.

4. Структура сознания: компоненты и уровни.

1. Материя и все связанные с ней процессы, в том числе и процессы жизнедеятельности человеческого тела, являются лишь одной из сторон бытия. Развитие природы, формирование живого вещества, приводящее к появлению человека и общества, являются предпосылками возникновения другой не менее важной стороны – духа. Понятием «дух» принято объединять все нематериальные процессы, имеющие идеальную природу – сознание, общество, культуру. Проф. Л.П. Станкевич выделяет следующие основные характеристики духа:

1. Дух является формой существования, характеризуемой сотворенностью и временностью.

2. Дух неотделим от материи, но в то же время противоположен ей. Материя объективна, дух субъективен, будучи внутренним состоянием материальных объектов. Следовательно, если материя телесна, то дух бестелесен, но при этом именно дух управляет материальными объектами. Высшей формой такого управления (через материальные средства в рамках существования) является человеческая деятельность, для которой сознание представляет столь же необходимый элемент, как и наличие искусственных орудий.

3. Дух представляет собой систему. Нет духа в чистом виде как некоторой субстанции, он существует в форме отдельных образов, идей, которые формируют более высокую систему, которую иногда определяют как мировой разум, несущий в себе закономерности существования и развития мира как целого.

4. Дух и материя находятся в постоянном движении, изменяясь и совершенствуясь. Духовное развитие состоит в обогащении духовных образов, содержащихся и образуемых духом моделях мира и самого себя.

5. Высшая ступень развития духа, представленная сознанием человека и человечества, понимается как постижение мира, в котором мы живем и действуем. Такая духовная деятельность направлена на то, чтобы строить каждому человеку свою жизнь, и деятельность в соответствии с понимаем основных характеристик бытия 46 .

Проблема сознания – одна из ключевых проблем философиии науки.До настоящего времени так и не сложилось определения сознания, которое могло бы объединить различные исследовательские стратегии. Это означает, что как никогда востребованной продолжает оставаться тысячелетняя традиция философии. Если психологический подход к сознанию состоит в выяснении механизма его функционирования, выявлении в нем природных и социальных компонентов, то задача философии сводится к комплексному исследованию сознания, в единстве его исторических корней, психологического, физиологического и социального аспектов. Это подразумевает вопросы о природе сознания, его основных противоречиях, структуре, а также анализ сознания как части идеального в целом (духа). Философия стремиться выявить общие предпосылки исследования сознания : что мы знаем о собственном сознании? Среди таковых принято выделять следующие:

1. Самоочевидность сознания. При ближайшем рассмотрении оказывается, что сознание – это первое, что дано нам. Все остальное воспринимается через призму сознания, а значит, зависимо от него.

2. Сознание может быть свободно управляемо и изменяемо, т.е. человек может направлять свою мысль на любую предметность (напр., воспоминание или фантазия или реальный объект перед вами).

3. Присутствие собственного сознания служит средством освоения всех других форм существования, т.е. весь окружающий мир дан нам через посредничество сознания.

Последнее свойство сознания, по мнению В.В. Миронова и А.В. Иванова, 47 ставит ряд трудностей при его анализе:

1. «Парадокс ускользающей предметности» : поскольку сознание интенционально, т.е. всегда направлено на какой-либо предмет, оно всегда есть «сознание о чем-то». Проблема в том, что за этим «сознанием о чем-то» мы не можем оценить само наше сознание, как оно есть (как не можем в жизни полностью отдавать отчет во всех своих поступках).

2. «Парадокс логических средств осмысления сознания» : чтобы рационально что-либо понять, необходимо очертить границы исследуемого объекта, т.е. показать, чем он не является, а затем сравнить. Однако, как можно очертить границы сознания, если через него нам «даны» все предметы мира, включая его самого как ускользающую предметность?

3. Проблема объективных методов изучения сознания : какие бы методы анализа не использовались, на данный момент не представляется возможным устранить влияние особенностей внутреннего мира ученого на получение и интерпретацию данных. Это связано с эмоционально-психологическим состоянием, фактами личной биографии, базовых ценностно-интеллектуальных предпочтений, национально-культурного окружения.

4. Проблема языковых средств описания сознания : даже если определенные объективные методы исследования сознания будут найдены, то каким образом их описывать? Затруднение имеет своей причиной тот факт, что сознание континуально, неразрывно, оно представляет собой живой поток взаимопересекающихся мыслей, в то время как любой язык – явление дискретное, разорванное на отдельные понятия и слова 48 .

Философский подход к сознанию концентрирует свое внимание на основных противоречиях в существовании сознания. Оказывается, что сознание представляет собой синтез на первый взгляд совершенно несоединимых противоположностей: сознание предстает как посредник между внутренним миром человека и внешней реальностью, оно изменяется под воздействием обстоятельств и в то же время имеет достаточно устойчивые стереотипы поведения и мышления, по которым человек может действовать всю жизнь; оно состоит из осознаваемых и бессознательных компонентов, которые по-разному переплетаются в каждом человеке.

С помощью сознания возможной оказывается сама человеческая деятельность. Это связано с тем, что практически все осознанные действия человека всегда имеют определенную цель. Цели формируются, сохраняются, а также корректируются в процессе деятельности благодаря сознанию.

С точки зрения философии сознание можно определить как высшую, свойственную только человеку и связанную с речью функцию мозга, заключающуюся в способности к идеальному воспроизведению действительности реального мира, включающей в себя не только обобщение и оценку происходящих процессов, но и предварительное мыслительное построение действий, а также целенаправленное творческое изменение действительности.

2. В современной истории философии принято считать, что одним из первых проблему сознания в европейской философии поставил Платон . Это вовсе не означает его абсолютного первенства (на Востоке сознание всегда, по сути, и выступало как важнейший объект размышлений). Вместе с тем, сам термин «сознание» древние греки не употребляли. Проблема сознания изучалась ими в контексте проблем мышления и души. Так, например, философ Демокрит рассматривал душу как особое образование, состоящее из особой разновидности атомов. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинного знания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяет идеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному, предметному, материальному миру вещей. Вместе с тем, сознание не являлось пока еще самостоятельным феноменом, а душа (как носитель сознания) воспринималась как часть мирового космоса, абсолютно точно воспроизводя явления окружающего мира.

В эпоху Средневековья на изучение души, мышления и сознания наложила отпечаток религиозная направленность философии. Это позволило разделять душу и дух как различные проявления божественного в человеческом.

В эпоху Нового времени в контексте общего поворота науки от общих проблем понимания мира к конкретным вопросам естествознания и техники происходит изменения ракурса изучения сознания. Именно в это время собственно и происходит поворот от понятия души к понятию «сознание», а последнее трактуется как познавательная способность человека, как «Я» - личностное образование. Сознание понимается как 1) продукт внутреннего развития мышления у Рене Декарта и как 2) результат внешних воздействий, называемых ощущениями у Джона Локка и Томаса Гоббса . В ф илософии XIX века сознание получает принципиально новую трактовку. Так, иррационалисты Шопенгауэр и Ницше ставят сознание в зависимость от неосознанных процессов. Впоследствии это будет доказано З. Фрейдом в психологии бессознательного. К. Маркс и Ф. Энгельс анализируют влияние на сознание социальных предпосылок.

В философии сложились и сохраняют свое значение в современной культуре следующие концепции сознания .

Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчеловеческого, надличностного, в конечном счете, трансцендентального феномена (мир идей у Платона; абсолютная идея у Гегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащего в основе всех форм земного бытия. Человеческое сознание в этом случае есть частица, продукт или инобытие мирового разума.

Субъективно-идеалистические системы рассматривают сознание человека как самостоятельную и самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и являющейся субстанцией материального мира (Р. Декарт, Дж. Беркли, Э. Гуссерль).

Гилозоизм (овеществленная жизнь) утверждает, что вся материя мыслит, сознание является атрибутивным свойством всего материального мира. С точки зрения гилозоизма, материя одушевлена и обладает предпосылками к мышлению (Фалес, Анаксимандр, Аристотель, Дж. Бруно, Б.Спиноза).

Вульгарный материализм - это отождествление сознания с вещественными образованиями в мозгу человека. Сознание имеет абсолютно материальный характер, так как оно результат функционирования определенных частей или образований мозга (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).

Социологизация сознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость от внешней, в том числе и социальной среды (Дж. Локк, Вольтер, П.А. Гольбах).

Диалектический материализм подходит к изучению сознания как сложному, внутренне противоречивому феномену единства материального и идеального, объективного и субъективного, биологического и социального (К. Маркс, Ф. Энгельс).

3. Современные трудности с определением сознания во многом могут быть решены в контексте изучения проблем биологических предпосылок сознания. В современной психологии и физиологии высшей нервной деятельности к подобным «биологическим» предпосылкам относят:

1) сложную психическую деятельность животных, связанную с функционированием центральной нервной системы и головного мозга;

2) начало орудийной деятельности, инстинктивный труд человекоподобных предков, освободивший передние конечности в сочетании с прямохождением;

3) стадную форму обитания животных, а также возникновение звуковой сигнализации для передачи информации.

Эти предпосылки необходимы, но не достаточны для появления человеческого сознания. В данном параграфе нас интересует первая составляющая. Возникают вопросы: каков механизм функционирования сознания? Каким образом он появляется?

Важную роль в объяснении данного вопроса продолжает играть теория отражения, согласно которой сознание есть продукт эволюции головного мозга, который в свою очередь является одной из высших форм развития органической материи. Понимаемый как результат эволюции всего живого, человеческий мозг является генетическим продолжением более простых форм и способов связи живого с внешним, в том числе и неорганическим миром.

Таким образом, материя на всех уровнях своей организации обладает свойством отражения , которое развивается в процессе ее эволюции, становясь все более сложным и многокачественным. Способность к самоорганизации и саморазвитию материальных систем является одной из важнейших причин усложнения форм отражения. Эволюция форм отражения выступает в качестве предыстории сознания: в качестве связующего звена между неорганической материей и материей, выраженной в органической и, прежде всего, в человеческой форме.

Что же такое отражение? О тражение естьпроцесс и результат взаимодействия, при котором одни материальные тела своими свойствами и структурой воспроизводят свойства и структуру других материальных тел, сохраняя при этом след взаимодействия. То есть отражение в качестве результата взаимодействия объектов не прекращается после завершения этого процесса, а сохраняется в отражающем объекте как след, отпечаток отражаемого явления. Подобное отраженное многообразие структур и свойств, взаимодействующих явлений получило название информации, которую понимают как содержание процесса отражения. Совершенно справедливо говорить о различных качественных уровнях проявления отражения и о различных мерах информационной насыщенности отражения.

Подобная многомерность отражения принципиально меняет его свойства в условиях неживой и живой природы. Если в неживой природе разнообразие форм взаимодействия и отражения минимально, а порог чувствительности по отношению к указанному разнообразию остается низким, что является источником слабой способности к использованию полученной информации для самоорганизации, то в живой природе доступна уже более высокая степень интенсивности информационного содержания отражения и значительно более широкий ее объем. Интенсивность информационного обмена в живой природе оказывает мощное воздействие на расширенное самовоспроизводство свойств, а также формирование новых признаков, их кодирование и наследственную передачу. Таким образом, усложнение форм отражения выражает не только факт развития и усложнения материи, но и ускорение этого развития.

Уровнями отражения в живой природе выступают явления раздражимости, чувствительности, а также психическая форма отражения.

Раздражимость – это способность организма к простейшим реакциям на воздействие окружающей среды, проявляющаяся в форме ответных действий. Речь идет об избирательном реагировании живого на внешние воздействия. Данная форма отражения не пассивно воспринимает информацию, а активно соотносит результат реакции с потребностями организма. Раздражимость выражается лишь по отношению к жизненно важным воздействиям: питание, самосохранение, размножение.

Чувствительность – это способность отражать отдельные свойства внешней среды в форме ощущений, основанная на возникновении совокупности рецепторов существенно обогащающих информационное содержание отражения окружающего мира. Развитие ощущений еще более ускорило процесс эволюции живого.

Психическая форма отражения - это особая форма отражения, опирающаяся на нервную систему и функционирование ее особого центра – мозга, и проявляющаяся в способности анализировать сложные комплексы одновременно действующих внешних раздражителей. Данная форма призвана создавать целостный образ ситуации, индивидуальное поведение, основанное на опыте отдельной особи, на условных рефлексах, в отличие от интуитивного поведения, основанного на безусловных рефлексах.

Психическая форма отражения характеризуется не столько значительным богатством отражения явлений, сколько более активным «участием» в процессе отражения отражающего. В данном случае существенно возрастает избирательность отражения, концентрация и выбор объекта отражения или даже его отдельных свойств и признаков. При этом подобная избирательность определяется не только биофизической актуальностью для отражения тех или иных свойств и признаков, но и эмоционально-психической предпочтительностью. Следует заметить, что усложнение свойств психического отражения непосредственно связано с развитием мозга, его объема и структуры. На данном уровне развития расширяются ресурсы памяти, способность мозга запечатлевать конкретные образы вещей и присущие им связи, воспроизводить эти образы в различных формах ассоциативного мышления.

Таким образом, важнейшей предпосылкой возникновения сознания оказывается факт естественно-исторической эволюции материи и одного из важнейших ее свойств – отражения. В процессе эволюционного развития материя, все больше усложняясь в своей структурной организации, порождает такой субстрат, как мозг. Дальнейшая трансформация психики в человеческое сознание происходит вследствие различных факторов антропосоциогенеза, важнейшими из которых выступают орудийная деятельность и стадная форма обитания животных.

4. Структура сознания хорошо представлена А. В. Ивановым в виде круга, состоящего из четырех частей, каждая из которых является отдельной сферой сознания:

- сфера телесно-перцептивных способностей : к этим способностям относятся ощущения, восприятия и конкретные представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире, о своем собственном теле и о его взаимоотношениях с другими телами. Главной целью и регулятивом бытия этой сферы сознания является полезность и целесообразность поведения человеческого тела в мире окружающих его природных, социальных и человеческих тел.

- логико-понятийные компоненты сознания : с помощью мышления человек выходит за пределы непосредственно чувственно данного в сущностные уровни объектов; это сфера общих понятий, аналитико-синтетических мыслительных операций и жестких логических доказательств. Главной целью и регулятивом логико-понятийной сферы сознания является истина.

- эмоциональная компонента сознания : это скорее сфера личностных, субъективно-психологических переживаний, воспоминаний, предчувствий по поводу ситуаций и событий, с которыми сталкивался, сталкивается или может столкнуться человек. Она лишена непосредственной связи с внешним предметным миром. Сюда относятся:

1) инстинктивно-аффектные состояния (неотчетливые переживания, предчувствия, смутные видения, галлюцинации, стрессы);

2) эмоции (гнев, страх, восторг и т.д.);

3) чувства, отличающиеся большей отчетливостью, осознанностью и наличием образно-визуальной составляющей (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, симпатия, антипатия и т.д.).

Главным регулятивом и целью «жизнедеятельности» этой сферы сознания будет то, что 3. Фрейд в свое время назвал «принципом удовольствия».

- ценностно-мотивационная (или ценностно-смысловая) компонента сознания . Здесь укоренены высшие мотивы деятельности и духовные идеалы личности, а также способности к их формированию и творческому пониманию в виде фантазии, продуктивного воображения, интуиции различных видов. Целью и регулятивом бытия этой сферы сознания выступают красота, правда и справедливость, т.е. не истина как форма согласования мысли с предметной действительностью, а ценности как формы согласования предметной действительности с нашими духовными целями и смыслами 49 .

Указанные компоненты сознания дополняются уровнями сознания , которых в современной философии и психологии принято выделять три – бессознательное, осознаваемое и сверхсознательное.

В бессознательное традиционно включают совокупность телесных ощущений и влечений, а также инстинктивно-аффективные переживания, воспоминания и комплексы, которые находятся вне поля осознания и контроля со стороны нашего «Я». При этом бессознательное может быть как индивидуальным, так и коллективным. Важный вклад в разработку последнего внес швейцарский психолог К.Г. Юнг в своей концепции архетипов коллективного бессознательного, т.е. относительно устойчивых образно-символических структур, определяющих и канализирующих протекание наших бессознательных процессов.

Сфера осознаваемого представляет собой динамичное единство некоторых телесно-перцептивных способностей, а также логико-понятийные средства осмысления действительности. Это определенный набор знаний и оценок, реализуемых в поступках, подконтрольных нашему «Я».

К феномену сверхсознательного принято относить объективные и сверхвременные процессы и акты сознания. Например, могут быть отнесены категории, обеспечивающие возможность порождения и понимания любых смыслов (пространство, время, движение, качество, количество), устойчивый каркас знания как такового (математические истины, логические правила, законы природы, всеобщие нравственные, эстетические и социальные ценности), творческие озарения. В сфере сверхсознательного проявляется свойство сознания восходить от индивидуальных форм к формам коллективным, т.е. не зависеть от предпочтений и пристрастий отдельных людей.

1. Философия: учеб. для вузов / под общей ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2008.

2. Спиркин, А.С. Сознание и самосознание. - М.: Наука, 1972.

3. Спиркин, А.С. Философия. - М.: Гардарики, 1998.

4. Мамардашвили, М.К. Сознание как философская категория // Вопросы философии. – 1990. – № 10.

5. Философия: учебник для вузов / ред. А.Ф. Зотов, В.В. Миронов, А.В. Разин; Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.:Акад. проект: Культура, 2008.

Введение

Самые первые представления о сознании возникли вдревности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы:что представляет собой душа? Как она соотносится с предметным миром? С тех порпродолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходилииз познаваемости, другие - что попытки понять сознание тщетны так же, какпопытка из окна увидеть себя идущим по улице.

Актуальность. Сознание является одной изтрадиционных вечных философских загадок. Постоянное воспроизводство ее вистории культуры, философии и науки свидетельствует не только о существованиитеоретических и методических затруднений в ее решении, но и о непреходящемпрактическом интересе к сущности этого феномена, механизму его развития ифункционирования.

В самом общем виде «сознание» является одним изнаиболее общих философских понятий, обозначающих субъективную реальность,связанную с деятельностью мозга и его продуктами: мыслями, чувствами, идеями,предрассудками, научными и вненаучными знаниями. Без выяснения места и роли этойреальности невозможно создание ни философской, ни научной картины мира. Втечение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания ивозможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искрувеличественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль опервичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективныхсвязей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающуюсущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное:оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себяпризвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждогоотдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознаниесторонники объективного идеализма. Если идеализм вырывает пропасть междуразумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениямисознания и объективным миром, выводя духовное из материального. В разныеисторические периоды складывались неодинаковые представления о сознании,накапливались естественнонаучные знания, изменялись теоретико-методологическиеоснования анализа. Современная наука, используя достижения НТР, значительнопродвинулась в исследовании природы субстратной основы сознания, но одновременновыявила новые аспекты сознательной деятельности человека, требующиепринципиально иных теоретико-методологических подходов философского анализа.Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение материии сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемыобнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди, обозначаюткак человек разумный. Исходя из этого, можно с полным правом сказать, чтофилософский анализ сущности сознания исключительно важен для правильногопонимания места и роли человека в мире. Уже поэтому проблема сознанияизначально привлекала самое пристальное внимание философов при выработке имиисходных мировоззренческих и методологических установок.

Цель данной работы: изучить сознание в философии. Изучитьконцепцию отражения. Проанализировать творческую природу сознания.

Исходя из поставленной цели, ставлю перед собойследующие задачи:

1. Изучитьи проанализировать эволюцию концепции сознания, дать определение сознанию;

2. Изучитьи проанализировать концепцию отражения;

3. Изучитьи проанализировать творческую природу сознания.

1. Эволюция концепций сознания. Понятие сознания

Вся жизнь человека с момента рождения и до смерти,его поведение и деятельность в той или иной мере определяются сознанием.

Благодаря сознанию человек проникает в прошлое игрядущее, вторгается в дали космоса и глубины микромира, куда не может попастьфизически. С его помощью человек творит то, чего нет в природе, творит миркультуры. Сознание - это прекрасный дар природы, но это и вечное проклятиечеловека, поскольку оно дает ему возможность осознать весь трагизм своегобытия, конечного во времени, понять, что его жизнь - это бытие, ведущее ксмерти.

Сознание относится к числу таких тайн, которыеприрода раскрывает с великой неохотой. Некоторые философы утверждали, чтопонять сознание - столь же тщетная попытка, как и стремление утопающеговытащить себя за волосы из воды. Другие на этот счет придерживаются иногомнения, признавая возможность познания сознания. Познание это осуществляетсяопосредованно, через поступки, действия людей и через их речевые конструкции,то есть слова и предложения.

Что же такое сознание? Это способность человекаидеально воспроизводить действительность, предметы, явления, процессы и связиокружающего мира. Идеальное воспроизведение действительности он осуществляет ввиде чувственных и умственных образов, в роли которых выступают ощущения,восприятия, понятия, мысли, идеи, составляющие содержание сознания. Сознание - это внутренний, духовный мир человека, выстроенный из идеальных феноменов. Онодает ему возможность понимать окружающий мир, процессы и явления, происходящиев нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру и к самому себе.Сознание позволяет ему рационально организовать свою жизнь, со знанием делаосуществлять поведение и деятельность. В XIX веке Артур Шопенгауэр назвалсознание «загвоздкой Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остаетсясамым темным местом во всем корпусе (собрании) человеческого знания. В XX векефилософия сознания становится одним из самых популярных направленийисследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы.Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению,философия сознания сегодня является единственной действительно полезнойфилософской дисциплиной.

Проблематика философии сознания восходит к Античности.Платон и Аристотель являются предшественниками современных дуалистов, посколькусчитали, что разум существует как отдельная от материи онтологическаяреальность. У истоков традиции монизма стоит другой греческий философ, Парменид,утверждавший, что бытие и мышление едины. Сознание становится важнейшимобъектом изучения философов в Новое время, в концепциях Декарта, Спинозы, Локкаи Юма. Сегодня философия сознания развивается в основном в рамках аналитическойфилософии. Уже с глубокойдревности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Традиционносчитается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнеепроблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы несуществовало. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, котораясводилась к первооснове всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают душу какобразование, состоящее из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особоематериальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинногознания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяетидеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному,предметному, материальному миру вещей. Платон: “… вовсю длину [пещеры] тянется широкий просвет. Внутри пещеры живут узники. С малыхлет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, ивидят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они немогут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему из огня,который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходят верхняядорога, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когдаповерх ширмы показывают кукол… Так представь же себе и то, что за этой стенойдругие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены;проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные изкамня и дерева… Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в такомположении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемыхогнем на расположенную перед ними стену пещеры?..”В данном отрывке Платон развивает свою “теорию пещеры”, суть которойзаключается в следующих положениях: человек блуждает в потёмках пещеры и видитлишь объективированные тени идей, имеющих реальное бытие где-то вне нее - такимобразом в аллегорической форме Платон стремится показать соотношение между“первичным” миром идей (предметы, носимые вне пещеры), “производным” физическиммиром (тени вещей в пещере) и человеческим сознанием, способным воспринять лишьтени, но не “истинные” идеи. Сознание по Платону представляет собойсовокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей являетсясравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними,противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их кодной форме. В философии сложились и сохраняют свое значение в современнойкультуре следующие концепции сознания.

¾ Объективно-идеалистическаяинтерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, вконечном счете трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея уГегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всехформ земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытиемирового разума.

¾ Субъективно-идеалистическиесистемы рассматриваютсознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя иявляющейся субстанцией материального мира (Р. Декарт, Дж. Беркли).

Р. Декарт: “Я - субстанция, сущность, природакоторой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и независит ни от какой материальной вещи...

«Я есть, я существую»- это достоверно. Но сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибовозможно, что я совсем бы перестал существовать, если бы окончательно пересталмыслить».[ 3, С.154].

Из процитированного с очевидность следует, что, помнению Декарта, душа не только в познавательном аспекте зависит от сознания(только одним этим атрибутом мы постигаем душу), то и онтологически душасуществует постольку, поскольку она мыслит. Таким образом, это полностьюидеалистическая теория, базирующаяся на постулате о первичности духа какнезависимой от природы субстанции, проявлениями которой являются мышление иволя.

¾ Гилозоизм(овеществленнаяжизнь) утверждает, что вся материя мыслит, сознание является атрибутивнымсвойством всего материального мира. С точки зрения гилозоизма, вся материяодушевлена или, по крайней мере, обладает предпосылками к мышлению. Этаконцепция восходит к ранним учениям милетской школы, ее элементы содержатся вучениях Аристотеля, Дж. Бруно, Б.Спинозы. .

Данные современной науки об элементах рассудочнойдеятельности животных, успехи физиологии в диагностике заболеваний центральнойнервной системы, достижения кибернетики в создании «мыслящих машин» возрождаютидеи гилозоизма и психофизиологического параллелизма, согласно которому ипсихическое, и физиологическое есть две самостоятельные сущности, исследованиекоторых должно вестись через собственную субстанциональность. Вульгарныйматериализм как редукционистское отождествление сознания с вещественнымиобразованиями в мозгу человека. Сознание имеет чисто материальный характер, онорезультат функционирования определенных частей или образований мозга. Отрицаниекачественной специфики сознания, мышления человека своими истоками уходит вантичную культуру и особенно ярко проявилось в античном атомизме, но особуюпопулярность материализация сознания получила в конце XVIII – начале XIX века всвязи с распространением идеи дарвинизма. Наиболее видные его представители К.Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, пропагандируя достижения науки середины XIX века,огрубляли, упрощали сложнейшую философскую и психофизическую проблему, проблемусоотношения материи и сознания. В XX веке, в связи с успехами решениятехнических задач конструирования искусственного интеллекта, философскимидискуссиями по поводу проблемы «может ли машина мыслить?», исследованиями,обнаружившими непосредственную взаимосвязь между содержательной стороной мышленияи структурой протекающих в мозгу процессов, вновь актуализировались идеихарактеристики мышления как атрибута материального субстрата.

¾ Социологизациясознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость отвнешней, в том числе и социальной среды. У истоков этих идей стоит Дж. Локк иего последователи, французские материалисты XVIII века, считающие, что человекрождается с душой, сознанием, как чистый лист бумаги. Критикуя концепцию«врожденных идей»

Декарта, они считали, что содержание идей, понятий,при помощи которых человек анализирует данные органов чувств об отдельныхсвойствах вещей, формирует общество, воспитание. Зачатки этой концепции можнообнаружить уже у Аристотеля, ставящего формирование способностей, добродетелейчеловека в зависимость от потребностей общества, интересов государства –полиса. В этих идеях отрицается индивидуальность мышления человека, зависимостьспособностей мыслящего индивида от особенностей строения и функционирования егоцентральной нервной системы.

¾ Диалектическийматериализм подходит к изучению сознания как сложному, внутреннепротиворечивому феномену единства материального и идеального, объективного исубъективного, биологического и социального. Опираясь на достиженияклассической и современной науки, диалектико-материалистическая концепциясознания вскрывает сущностные черты и особенности человеческого сознания.

¾ Сознание– идеальное явление, функция, особое свойство, продукт высокоорганизованногоматериального субстрата – человеческого мозга, мыслящей материи.

¾ Сознание– идеальный образ, снимок, копия, отражение в мозгу субъекта материальногообъекта.

¾ Сознаниеобладает творческой активностью, проявляющейся в относительнойсамостоятельности его функционирования и развития и обратном воздействии наматериальный мир.

¾ Сознание- продукт общественно-исторического развития, вне общества оно не возникает ине может существовать.

¾ Сознаниекак идеальное отражение материального мира не существует без языка какматериальной формы своего выражения.

Все шесть рассмотренных концепций содержат в себедолю истины в понимании природы сознания, имеют своих сторонников, достоинстваи ограниченности, отвечают на одни вопросы, но не дают ответов на другие ипотому имеют равные права на существование в рамках философского знания. В неклассическойи постнеклассической философии складывается парадоксальная ситуация: втеоретическом отношении вопрос о специфике сознания и, следовательно, офилософском статусе феномена сознания ставится под сомнение, а практическоеизучение сознания объективными, в том числе научными, методами активизируется,что свидетельствует о непреходящем значении и значимости человеческогомышления. На протяжении всего XX века одни участники в спорах о природесознания воспроизводят идеи об ирреальности, трансцендентности сознания, адругие сводят сознание к языку, поведению, к нейрофизиологическим процессам,отрицая специфику и особую, свойственную самому сознанию структуру и сущность.Разнообразие интерпретаций сознания связано в первую очередь, с вопросом оприроде сознания и обоснованием его содержания.

Представители современного конкретно-научного знанияи философские системы, ориентирующиеся на науку, отдают предпочтениедиалектико-материалистической концепции, которая в отличие от других дает возможностьисследовать различные формы и продукты мыслительной деятельности научнымиметодами. Однако, несмотря на популярность в научном сообществе, даннаяконцепция не дает логически непротиворечивых и проверяемых на практике ответовна самые сложные, фундаментальные вопросы проблемы сознания:

¾ Какв процессе эволюции неживой, неощущающей природы возникла мыслящая материя?

¾ Каковмеханизм превращения материального, биологического раздражения в центральнойнервной системе живых организмов в идеальное отражение, в акт сознания?

¾ Чтотакое идеальное, какова его природа? И другие.

Указанные вопросы непосредственно связаны с общейфилософской и научной проблемой происхождения человека, решение которойпредлагает концепция антропосоциогенеза.

В рамках этой гипотезы сформулированы несколькоидей, в частности концепция отражения и концепция эволюционно-трудовой природыпроисхождения человека.

1.1 Сознание - как отражение (Концепция отражения )

Согласно концепции отражения, сознание являетсясвойством высокоорганизованной материи – головного мозга человека. Из известныхсовременной науке материальных структур именно мозг обладает наиболее сложнойсубстратной организацией. Около 11 млрд. нервных клеток образуют весьма сложноесистемное целое, в котором происходят электрохимические, физиологические,биофизические, биохимические, биоэлектрические и другие материальные процессы.Возникнув в результате длительной эволюции живого, мозг человека как бы венчаетбиологическую эволюцию, замыкая на себя всю информационно-энергетическуюсистему целостного организма, контролируя и регулируя его жизнедеятельность.Как результат исторической эволюции живого мозг выступает генетическимпродолжением более простых форм и способов связи живого с внешним, в том числеи неорганическим миром. Но как и почему материя, состоящая из тех же атомов иэлементарных частиц, начинает осознавать свое бытие, оценивать себя, мыслить?Логично предположить, что в фундаменте самого знания материи существуетспособность, сходная с ощущением, но не тождественная ей, что «вся материяобладает свойством, по существу родственным ощущению, свойством отражения».Такое предположение было сделано Д. Дидро еще в XVIII веке.

Материя на всех уровнях своей организации обладаетсвойством отражения, которое развивается в процессе ее эволюции, становясь всеболее сложным и многокачественным. Усложнение форм отражения связано с развивающейсяспособностью материальных систем к самоорганизации и саморазвитию. Эволюцияформ отражения выступила в качестве предыстории сознания, как связующее звеномежду материей косной и материей мыслящей.

Наиболее близко к идее отражения в истории философииподходили сторонники гилозоизма, но они наделяли всю материю способностьюощущать и мыслить, тогда как эти формы отражения характерны лишь дляопределенных ее видов, для живой и социально организованной форм бытия.

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективнойдействительности, способ его отношения к миру и к самому себе, которыйпредставляет собой единство психических процессов, активно участвующих восмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяетсяне непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемымитолько через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознаниесостоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением илипредставлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания каксовокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных врезультате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом,сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью иуправления ею. Под отражением понимается процесс ирезультат взаимодействия, при котором одни материальные тела своими свойствамии структурой воспроизводят свойства и структуру других материальных тел,сохраняя при этом след взаимодействия.

Отражение как результат взаимодействия объектов непрекращается после завершения этого процесса, а продолжает существовать вотражающем объекте как след, отпечаток отражаемого явления. Это отраженноемногообразие структур и свойств взаимодействующих явлений получило название информации,понимаемой как содержание процесса отражения.

Этимологически понятие информация означаетознакомление, разъяснение, сообщение, однако в философских дискуссиях повопросу о предметной области информации сложились три позиции: атрибутивная,коммуникативная и функциональная. С точки зрения атрибутивной концепцииинформации как отраженного разнообразия предметов по отношению друг к другу,информация носит всеобщий характер, выступает содержанием отражательногопроцесса как в живой, так и в неживой природе. В ней информация определяетсякак мера неоднородности распределения материи и энергии в пространстве и вовремени, сопровождающая все протекающие в мире процессы. Коммуникативнаяконцепция информации как передачи сведений, сообщений от одних людей другимбыла наиболее популярной в связи с обыденно-практическим смыслом термина исохранялась до середины 20-х годов нашего столетия. В связи с ростом объема передаваемойинформации появилась потребность ее количественного измерения. В 1948 году К.Шеннон разработал математическую теорию информации. Под информацией сталипонимать те передаваемые людьми друг другу сообщения, которые уменьшаютнеопределенность у получателя. С появлением кибернетики как науки об управлениии связи в живых организмах, обществе и машинах оформилась функциональнаяконцепция информации как содержание отражения в саморазвивающихся исамоуправляемых системах. В контексте функционального подхода к природеинформации принципиально по-новому ставится и решается проблема информационнойприроды человеческого сознания. Атрибутивная концепция информации какнеобходимого содержания всякого отражения дает возможность объяснить развитиеживой материи из неживой как саморазвитие материального мира. Вероятно, в этомсмысле оправданно говорить о различных качественных уровнях проявленияотражения и соответственно о различных мерах информационной насыщенностиотражения. На каждом из уровней системной организации материи свойствоотражения проявляется как качественно отличное. Отражение, присущее явлениям ипредметам неживой природы, обладает принципиально иной интенсивностьюинформационного содержания, чем отражение в живой природе. В неживой природедля взаимодействующих явлений остается, во-первых, невоспринятым, неотраженнымабсолютно преобладающий объем их взаимного разнообразия в силу его«несущественности» для данного качественного состояния этих явлений. Во-вторых,в силу низкой организации данных явлений им присущ очень низкий порогчувствительности к этому разнообразию. В-третьих, этот же низкий уровеньорганизации явлений обуславливает слабую способность использоватьинформационное содержание отражения для самоорганизации. Таковы, например,формы отражения, доступные скальным породам, минералам и т.д., где в чувственнонаблюдаемом содержании отражения невозможно уловить конструктивноеиспользование информации как фактора саморазвития. Здесь доминируетдеструктивный результат отражения, поскольку его информационное содержаниеданные объекты не в состоянии использовать для усложняющейся самоорганизации,для обретения новых, более сложных качеств и свойств. Возникновениеорганической природы формирует качественно новую форму отражения. Явлениямживой природы доступна уже более высокая степень интенсивности информационногосодержания отражения и значительно более широкий ее объем. Так, если минералобнаруживает лишь способность аккумулировать в себе изменения внешней среды, торастение куда более динамично и активно отражает внешнее разнообразие. Оноактивно тянется к солнцу, использует появляющуюся в связи с этим информацию дляболее динамичной мобилизации своих ресурсов в процессе фотосинтеза и, вконечном счете, для саморазвития. Эта возрастающая интенсивность и богатствоинформационных связей формирует у живого способность к более интенсивному ростуи расширенному самовоспроизводству свойств, формированию новых признаков, ихкодированию и передаче по наследству. Тем самым усложнение форм отражения выражаетне только факт развития и усложнения материи, но и факт ускорения этогоразвития. Возрастание интенсивности информационных связей с развитием формотражения приносит новые качественные признаки в пространственно-временныеформы бытия материи. Расширяются пространственные параметры бытия материи,ускоряется ее развитие. Наиболее простой уровень отражения, присущий живойматерии, проявляется в форме раздражимости. Раздражимость представляет собойспособность организма к простейшим ответным реакциям на воздействие среды. Этоуже избирательное реагирование живого на внешние воздействия. Данная формаотражения не пассивно воспринимает информацию, а активно соотносит результатреакции с потребностями организма. Раздражимость выражается лишь по отношению кжизненно важным воздействиям: питание, самосохранение, размножение. Постепеннопоявляется раздражимость не только по отношению к биологически важнымраздражителям, но и к другим значимым для организма явлениям, сигналам, несущимболее опосредованную информацию о среде. Раздражимость уже вполне заметна умногих растений и простейших организмов. Эта достаточно информационнонасыщенная форма отражения обуславливает дальнейшее развитие и усложнениеорганизмов, их ускоряющуюся эволюцию. В ходе эволюции возникают востребованныеобогащающимся отражением органы чувств. В соответствии с выполняемыми этимиорганами чувств функциями идет параллельно и процесс формирования специфическойматериальной ткани (материального субстрата) – нервной системы, концентрирующейв себе функции отражения. С возникновением этого специализированногоматериального инструмента отражения становятся еще более сложными и гибкимисвязи организма с внешней средой. Возникновение совокупности рецепторовсущественно обогащает информационное содержание отражения окружающего мира.Этот уровень развития отражения определяют как чувственное отражение. Емуприсуща способность отражать отдельные свойства внешней среды. Возникновениеощущений связано с появлением элементарных форм психики, что дает новый толчокэволюции живого. Что касательно чувствительной природысознания, то Гельвеций говорил: «Чувства составляют источник всех нашихзнаний… Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдениемприроды, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышлениеих комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций… всякое наше ощущениевлечет за собой суждение, существование которого, будучи неизвестным, когда ононе приковало к себе нашего внимания, тем не менее реально».

Уже на уровне относительно простых организмовнервная система существенно расширяет возможности отражения, позволяетфиксировать разнообразие среды в индивидуальной «памяти» организма ииспользовать это в достаточно сложных приспособительных реакциях на изменениясреды. С возникновением особого центра нервной системы – мозга, информационныйобъем отражения выходит на новый качественный уровень. Уже у позвоночныхвозникает восприятие – способность анализировать сложные комплексы одновременнодействующих внешних раздражителей, создавать целостный образ ситуации.Появляется индивидуальное поведение, основанное на индивидуальном опыте, наусловных рефлексах, в отличие от интуитивного поведения, основанного набезусловных рефлексах. Формируется сложная психическая форма отражения, доступнаявысокоорганизованным млекопитающим. Психическая форма отражения характеризуетсяне только значительно большим богатством отражения явлений, но и более активным«присутствием» в процессе отражения отражающего. Здесь существенно возрастаетизбирательность отражения, концентрация и выборка объекта отражения или дажеего отдельных свойств и признаков. Причем эта избирательность задается нетолько биофизической актуальностью для отражающего тех или иных свойств ипризнаков, но и эмоционально-психической предпочтительностью. Следует заметить,что усложнение свойств психического отражения непосредственно связано сразвитием мозга, его объема и структуры. На этом уровне развития расширяютсяресурсы памяти, способность мозга запечатлевать конкретные образы вещей иприсущие им связи, воспроизводить эти образы в различных формах ассоциативногомышления. На основе ассоциативности мышления животные (высшие обезьяны,дельфины, собаки) демонстрируют прекрасные способности к опережающемуотражению, когда они свои поступки и действия конструируют сначала в идеальноймодели, предвосхищающей логику событий. Им присущи и более богатыесодержательные каналы информационных связей, более сложные звуковые идвигательные средства сигнализации, выступающие первичными формами замещениясамих объектов. И тем не менее какими бы сложными ни были психические реакцииживотных на внешний мир, какими бы осмысленными ни казались их действия,сознанием, способностью мыслить животные не обладают. Сознание представляетболее высокий уровень отражения, связанный с качественно новым уровнеморганизации материального мира - обществом, социальной формой бытия. Такимобразом, исходя из всего вышеуказанного можно констатировать, что сознаниеформируется в результате естественноисторической эволюции материи и еевсеобщего, атрибутивного свойства – отражения. В процессе эволюционногоразвития материя, все больше усложняясь в своей структурной организации,порождает такой субстрат, как мозг. Вне мозга, способного вырабатыватьинформацию не только для приспособления к действительности, но и к еепреобразованию, сознание не возникает. Следовательно, в появлении развитогоголовного мозга, психической формы отражения и состоит основной результатэволюции дочеловеческих форм отражения.

2. Творческая природа сознания

Заключительным аккордом в движении, развитиисознания выступает деятельность человека, в которой воплощаются все явлениясознания и посредством которой он преобразует, изменяет окружающий его мир. Вдеятельности, как ни в чем другом, выражается активный, творческий характерсознания человека.

Творческая природа человеческого сознания, поубеждению П.Я. Чаадаева, позволяет людям «творить жизнь самим, вместо того,чтобы предоставлять ее собственному течению» .

Со времен Аристотеля природа души, психики, сознаниячеловека связывалась с его способностью свободно ориентироваться и действоватьв неопределенных ситуациях, предполагающих поиск и построение таких способовдействия, которые были бы сообразны логике будущего, т. е. с особой универсально-творческойактивностью человека. Аналогичные взгляды с различной степенью отчетливостипроступают в трудах Стагирита, Августина Блаженного, Р. Декарта, Б. Спинозы, И.Канта. Однако со временем это понимание было предано относительному забвению иуступило место плоской репродуктивистской трактовке психики, выдвинутой вассоцианизме, ужесточенной бихевиористами и нашедшей свое «естественнонаучноеобоснование» у ряда представителей физиологии высшей нервной деятельности. Вмодернизированном варианте эта трактовка представлена в разного родаадаптационно-гомеостатических моделях психики. Такова, к примеру, концепция Ж.Пиаже, где в качестве функционального и генетического стержня сознания(интеллекта) рассматривается когнитивная адаптация, которая, «подобно своемубиологическому аналогу, состоит в уравновешивании ассимиляции и аккомодации» . В нашей философии и психологии репродуктивистская трактовка психикиприжилась на почве вульгарно, школярски интерпретируемой теории отражения какпассивного удвоения в создании объектов внешнего мира. Последующее же«обогащение» этой интерпретации представлениями об изоморфизме объекта и егосубъективного образа, «нейродинамических кодах психических явлений» и т.д.привело к окончательному исчезновению творческого начала сознания.

Следует заметить, что репродуктивистская трактовкапсихики по-своему верно отражала ту сложившуюся в социуме разделенного трудаситуацию, когда большинство трудящихся индивидов оказываются носителями«превращенных» (в данном случае - репродуктивных) форм сознания. Но подобныйподход во многом задал логику развития и структуру психологического знания,вплоть до его современного состояния, сориентировав исследователей на изучениевсецело «превращенных» форм психики. Сознание лишалось своих генетическихисходных измерений, своей «субстанциальности» (речь идет, понятно, не осознании как особой субстанции, а о его соответствии, говоря гегелевскимязыком, собственному понятию). Сознание как «функция мозга» не нуждалось всамоценности, для него было достаточно оставаться «определенным звеном»условного рефлекса. Испарению «подлинности» сознания (т. е. его творческойприроды) способствовало широкое обсуждение так называемой психофизическойпроблемы (и ее составляющей - проблемы психофизиологической), которая уже всвоей изначальной формулировке напрочь перечеркивала названную природу:«Предмет - печать, мозг - сургуч… Соответственно,будучи социально детерминированным, сознание не просто пассивно отражаетдействительность, но всякий раз творчески реорганизует ее в соответствии сопределенными историческими установками времени. Помимо историческойвариабельности творческая природа сознания состоит также в его способности копережающему отражению действительности, т. е. в возможности предвосхищенияситуации на основании имеющегося опыта. Способность к опережающему отражениюдействительности связана с таким фундаментальным свойством сознания, как целеполагание.Целевые установки, в которых конкретизируется сознание, одновременно не толькодетерминированы исторической ситуацией, но и выходят за ее границы, позволяярасширять горизонты социокультурной реальности и создавать новые ценности. Одиниз основных факторов, посредством которого осуществляется социально-творческаяприрода сознания, – это деятельность. Практика и деятельность фактическиобусловили возникновение и функционирование сознания, где всякий мыслительныйакт – «внутреннее действие». В то же время человеческую деятельность отличаетее «осознанность», связанная со способностью к целеполаганию. Диалектику связимежду сознанием и деятельностью можно представить, вслед за Марксом, следующимобразом: деятельность – это процесс «опредмечивания» идеальных ценностейсознания, в то время как сознание и мышление – «распредмечивание» материальныхценностей. Связанное с деятельностью, сознание зависит от наличного уровнясоциальной практики, отражая и опережая ее развитие.В качестве основных культурных механизмов, обеспечивающих формирование иразвитие сознания, выступают традиция и образование. Именно они определяют тусистему «культурных предрассудков», которая гарантирует целостность иустойчивость мировоззрения. При всей консервативности институтов традиций иобразования они так же, как и деятельность, раскрывают творческую природусознания. С одной стороны, как механизмы социализации традиция и образованиеформируют сознание в его культурно-исторической вариабельности, с другой –закладывают необходимое основание для последующего развития личности,творческий потенциал которой подчас напрямую зависит от ее общекультурного иобразовательного уровней. Еще один фактор, определяющий социокультурнуюразмерность сознания, – это коммуникация. Она конкретизирует феномендеятельности на уровне межличностных взаимодействий, определяя не толькоситуацию человека в целом, но и природу сознания. Реальный опыт сознания всегдазадан как коммуникативный процесс в многообразии его форм: автокоммуникации,диалога, полилога. Посредством коммуникации проявляются и закрепляются функциональныехарактеристики сознания на всех его структурных уровнях, однако особое значениеона имеет для интуитивно-волевых характеристик, определяющих природу «Я»,самосознания. Сама конструкция «Я» возможна лишь как знаково-коммуникативнаяединица: «кто-нибудь, говорящий „Я“, направляется к другому человеку» (Э.Левинас), где подлинное самоопределение осуществляется как переинтерпретация«Я» в зеркале Другого. Культурные механизмы, обеспечивающие коммуникацию, – эторечь и язык. В языке с особой отчетливостью обнаруживает себяобщественная природа сознания. Язык так же древен, как и сознание. Язык исознание представляют собой органическое единство, не исключающее, однако, ипротиворечий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях.Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняеткоммуникативную функцию. Согласно определению Ф. Соссюра, язык – системадифференцированных знаков, соответствующих дифференцированным понятиям. Речь –это оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словеснаядеятельность, в которой конкретизируется язык. Таким образом, язык реализуетсебя посредством речи, однако по отношению к последней он является болеефундаментальной структурой. Речевое высказывание как элементарная единица речиможет характеризоваться как определенный акт, действие, направленное надостижение целенаправленного эффекта со стороны воспринимающих людей.Посредством речевых актов осуществляется непосредственное межличностноевзаимодействие и корреляция «Я» с социальной действительностью. При этомправила подобной корреляции диктуются языком, а конкретнее, «языковой игрой»как целостной системой коммуникации, подчиняющейся своим внутренним правилам исоглашениям.

Язык при этом выступает как универсальная социокультурнаяматрица, обеспечивающая многообразные языковые игры и ситуации.

Значение языка для понимания опыта сознания огромно.Фактически любой факт нашего сознания отражен в соответствующем языковомконструкте: высказывании, слове, имени. Язык служит средством для образования ивыражения мысли. Он выступает в качестве универсального культурного механизмасохранения и трансляции информации, коммуникации; является необходимымпосредником между человеком и миром, восприятие и познание которого возможнолишь через призму языка. Например, всякий язык содержит определенную«концептуальную схему», которая посредством конкретных грамматических формзадает категориально-логическую структуру восприятия пространства, времени,модальности, количества, качества и т. п., специфичную для тех или иныхэтнокультурных групп, что позволяет на языковом материале проследить отличия вмировосприятии и ментальности различных народов. Однако акцент на языке какисключительном средстве изучения сознания, сделанный в философии ХХ в., едва лиявляется правомерным. Один из примеров невозможности последовательной редукциисознания к языку – актуальная на сегодняшний день проблема создания«искусственного интеллекта»: компьютеры могут успешно решать логические задачи,но мыслят они не так, как человек. Помимо вербализованного,рационально-логического человеческое сознание базируется на невербальном,образно-ассоциативном типе мышления, феномены которого лишь «постфактум»переводятся в вербальную форму. Интуиция как основной когнитивный механизмэтого типа мышления связана с непосредственным знанием об объекте, получаемом врезультате внелогического соединения различных фрагментов опыта в целостныйобраз. Существуя помимо устойчивых логических и языковых структур, интуиция темне менее в ином по сравнению с разумом контексте воспроизводит социокультурнуюразмерность сознания, являясь результатом изначальной, обусловленной наличнойситуацией, нацеленности мысли на проблему и предварительной работы по еерешению.

Невозможность адекватной реконструкции опытасознания средствами языка способствовала переориентации философии в конце ХХ в.на идею текста как инструмента решения этой традиционной проблемы. В отличие отязыка текст не связан единой структурой, но существует как пересечениеразличных контекстов и фрагментов опыта. Возникновение личностных смыслов приэтом происходит в ситуации столкновения разных интерпретаций, каждая из которыхотсылает к уже известному культурному дискурсу, но, соединяясь в новомпространстве, порождает уникальность индивидуальной интерпретации и опыта.«Сознание как текст» – это одновременно «сознание как след», отсылающий кмногообразию культурных практик, но реализующийся за счет их творческойпереинтерпретации. Идея текста, существующего в ситуации «многослойности» контекстови «конфликта интерпретаций», демонстрирует сложность и комплексность проблемысознания в философии. Структурная дифференцированность и интегральность,социокультурная обусловленность и индивидуальность «Я», непосредственностьчувств и отвлеченность рациональных конструкций, отражение и творчество – всеэти характеристики органично дополняют друг друга в реальном опыте сознания, норазрушают логическую стройность его теоретической реконструкции. Тем самымвопросы: «что такое человек?» и «что такое сознание?» во многом остаютсяоткрытыми для философского и научного познания, стимулируя одновременно поискновых форм и акцентов в самоопределении культуры и человечества. Также нужноотметить, что сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отраженияобъектов природного мира: отношение “субъект-объект” не может породитьсознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную системусоциальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя вэтот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрестисобственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мывступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознаниеесть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можемвзбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае сгосударством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным,если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые намобъективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся системудуховной жизни, нужно ею сначала овладеть. Общественное сознание возниклоодновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. Природе в целомбезразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без негоне только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественноебытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергиисознания общественное бытие статично и даже мертво.

Сущность сознания в том и состоит, что оно можетотражать общественное бытие только при условии одновременногоактивно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознаниянаиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, котороесущественным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократноподтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частностисоциально-политические, могут опережать наличное состояние общества и дажепреобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность.Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций ит.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образуетдуховную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так каконо дано сознанию отдельного индивида. Но подчеркивая единство общественногобытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическуюразъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественногосознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, чтоесли на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось поднепосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействиеприобретало все более опосредованный характер - через государство,политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественногосознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер.Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания наобщественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляетсобой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своемвлиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл,прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовыватьего. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, ноактивно способствовать его перестройке. В этом и заключается та историческисложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективнонеобходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни(обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.),и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, какраз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественногосознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий“сознание” и “общественное”. Обладая объективной природой и имманентнымизаконами развития, общественное сознание может как отставать, так и опережатьбытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. Вэтом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятораобщественного процесса, либо механизма его торможения. Мощнаяпреобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на всебытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этомплане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности)конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Властьобщественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятиииндивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, техспособов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей,того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и внекоторого невозможно становление личности.

Заключение

Итак, из всего вышеизложенного можно сделатьследующие выводы.

Понятие “сознание” - далеко неоднозначно. В широкомсмысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности,независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом илисоциальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этомшироком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявленияспецифики его структурной организации. Переход к сознанию представляет собойначало нового, высшего, этапа развития психики. Сознательное отражение вотличие от психического отражения, свойственного животным, - это отражениепредметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к нейсубъекта, т.е. отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностьючеловека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира.Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель - этоидеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такойсубъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которогопредвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всегосовокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления ввиде социальных, этических и эстетических идеалов.

Способность к целеполаганию - специфическичеловеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания.Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно быль лишено целеполагания, тоесть способности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественнымипотребностями.

Таким образом, взаимоотношения целенаправленнойдеятельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основецелеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром истремление изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу.Следовательно, и цели человека порождены общественной практикой, объективныммиром и предполагают его. Но человеческая мысль способна не только отражатьнепосредственно существующее, но и отрываться от него. Бесконечно многообразныйобъективный мир всеми своими красками и формами как бы светится, отражаясь взеркале нашего “я” и образуя не менее сложный, многообразный и удивительноизменчивый мир. В этом причудливом царстве духа, собственном духовномпространстве, движется и творит человеческая мысль. В сознании людей возникаюти верные и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам ипрокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудеснойспособностью новаторства, творчества. Признание активного, творческогохарактера сознания является необходимым требованием понимания человеческойличности: люди есть продукты и творцы истории. Связь с действительностьюосуществляет не само по себе сознание, а реальные люди, практическипреобразующие мир. Объективный мир, воздействуя на человека и отражаясь в егосознании, превращается в идеальное. Будучи следствием воздействия внешнего миракак причины, сознание, идеальное, в свою очередь, выступает в роли производнойпричины: сознание через практику оказывает обратное влияние на породившую егодействительность. Активность свойственна не только индивидуальному, личному, нои общественному сознанию, прежде всего прогрессивным идеям, которые, овладеваямассами, становятся “материальной силой”.

Список использованной литературы

1. П.В.Алексеев, А.В. Панин. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТКВелби, Изд-во Проспект, 2006. - 608 с.

2. И.П. Бехтерева. Нейрофизиологическиемеханизмы мышления, Л., 1985, - 356с.

3. Высказываниявеликих. М.:”Мысль”, 1993, - 244с.

4. П.С.Гуревич. Философия человека. – М.: ИФРАН, 2001.

5. Историяфилософии в кратком изложении. М.: «Мысль», 2004. - 155с.

6. В.Кудрявцев. Творческая природа психики человека «Вопросыпсихологии» 1990. № 3.

7. А.Ф.Малышевский. Введение в философию: Учеб. пособие. / Под ред. А.Ф. Малышевского.–М.: Просвещение, 2005, - 256с

8. Новаяфилософская энциклопедия. М., 2008.

9. Основыфилософии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших учебных заведений.М.: - Издательство «Феникс», 2007.

10. Платон.Сочинения в 3-х тт. М., 1971. Т.3.

11. Н.Н.Смирнова. Конспект лекций по философии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”», 2000.

12. А.Г. Спиркин –Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2007.- 816с.

13. Семинарскиезанятия по философии: Учебник. / Под ред. К.М. Никонова. - М.: Высшая школа,2001. - 297с.

14. Философия.Учебник. / Под общей редакцией Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева – Ставрополь:Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.

15. Философия ввопросах и ответах. Учебное пособие для вузов / Под ред. проф. Е.Е. Несмеянова.– М.: Гардарики, 2000. – 351 с.

16. Философиясознания: история и современность. Материалы научной конференции, посвященнойпамяти профессора МГУ А. Ф. Грязнова (1948 - 2001). - М.: изд-во "Современныететради", 2003.

17. Философскийсловарь: 3-е изд.,исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003.- 1280 с.

18. Философскийэнциклопедический словарь. М., 2008.

19. Философскийсловарь. М.: Политиздат, 2007, - 225с.

20. ФроловИ.Т. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений: В 2 ч. / Подрук. И.Т. Фролова. М., 2004.

21. ЧаадаевП.Я. Полное собрание сочинений и избранных писем: В 2 т. – М.: Наука, 1991.

Глоссарий

Классовое сознание - возникающее в результатеидентификации индивидом себя с представителями определённого социальногокласса, - характеризующееся чувством солидарности с ними и подчинением личныхинтересов индивида классовым интересам.

Массовое сознание – тип общественного сознания,

связанный с деятельностью массовых общностей; иотражающий различные стороны жизни общества, вызывающие интерес массовыхобщностей. Массовое сознание характеризуется разорванностью, подвижностью,противоречивостью, быстрыми неожиданными изменениями в одних случаях иопределенными стереотипами в других случаях.

Общественное сознание - отображение в духовнойдеятельности людей интересов, представлений различных социальных групп,классов, наций, общества в целом.

Подсознательное - неосознаваемые системы психики.

Самосознание - осознание и оценка человеком самогосебя как личности, своего нравственного облика и интересов, ценностей и мотивовповедения.

Сознание - высшая форма отражения реальнойдействительности, представляющая собой совокупность психических процессов:позволяющих человеку ориентироваться в окружающем мире, времени, собственнойличности; обеспечивающих преемственность опыта, единства и многообразияповедения. Сознание есть способность мыслить, рассуждать и определять своеотношение к действительности. В клинической практике о состоянии сознания судятпо ориентированности: во времени и месте пребывания; в окружающих лицах и всобственной личности. Сознание - в теории психоанализа - состояние человека вздравом уме, твердой памяти; способность отдавать себе отчет в своих поступках,чувствах.

Групповое сознание - тип общественного сознания;совокупность групповых чувств, ценностных ориентаций и идеалов, представлений огрупповых целях, путях и средствах их достижения.

Бессознательное - совокупность психическихпроцессов, не осознаваемых субъектом. По З.Фрейду бессознательное включает всебя латентные, временно неосознаваемые и подавленные, вытесненные за границысознания процессы и состояния психики.

Мышление - процесс отражения объективной реальностив умозаключениях, понятиях, теориях, суждениях и т.п.

Важнейшаякатегория философии, обозначающая человеческую способностьидеального воспроизведениядействительности. Сознание выступает в двух формах: индивидуальной(личностной) и общественной. Понимание сущности сознания находится впрямой зависимости от решениявопроса о взаимоотношении духа иприроды, материи и сознания. Признание первичности идеального ведет к превращению, сознания всамостоятельную сущность, творящую мир. Такой подход выражен в периодантичности в философии Платона; в Средневековье - в христианской философии (носителем высшегосознания является Бог), в немецкой классической философии - во взглядах Гегеля. Вматериалистической философии сознаниерассматривается как свойствовысокоорганизованной материи, каксубъективный образ объективного мира, как идеальное в противоположностьматериальному и в единстве с ним, как осознанное бытие, какотношение «Я» к «не-Я». Решение проблемы сознания предполагает и выяснение предпосылок его возникновения. Их можноусматривать в свойстве отражения,лежащего в фундаменте материи, свойстве, родственном сознанию. Непосредственной основойсознания является трудоваядеятельность. Сознание неотделимо от деятельности, оно возникает в процессе труда, развивается и обогащается под воздействием социокультурной реальности. Определяющую роль играет практика. Сознание прежде всего есть знание, которое составляет его сердцевину. Поэтомуправомерно определение сознания как субъективного образаобъективного мира. Это, далее, естьспособность человека, обладающего знанием, выделять себя изокружающего мира ипротивопоставлять себя ему как субъектаобъекту. Сознание - это и целеполагающая деятельность, то естьпредварительное мысленноепостроение образа самой деятельности и получаемого в ходе ееопределенного результата. Содержаниесознания реализуется черездеятельность человека. Поэтому оно выступает в виде замысла и идеи. Идея - это не только знание, но и планирование того, что должно быть, это есть понятие,ориентированное на практическую реализацию. Практическая реализациязамысла, цели, понятия предполагает наличие потребностей, а такжеволи. Потребности и воля -важнейшие компоненты сознания.Взаимодействие с миром порождает учеловека как носителя сознания иопределенное к нему отношение. Этовыражается не только в мысленных оценках, но и эмоциях, чувствах. Процесс познания затрагивает все стороны внутреннего мира человека - потребности, интересы, чувства, волю. Важную роль играет память. Память, позволяющая сохранять опыт, перекидывает мостик между прошлым и настоящим, а также между настоящим, прошлым ибудущим. Поскольку предметомсознания является не только внешний мир, но и сам субъект, носительсознания, постольку существенным моментом сознания являетсясамосознание. Самосознание - это осознание человеком своейдеятельности, мыслей, чувств, интересов, потребностей. Развитой формойсамосознания является теоретическая рефлексия, посредством которойчерез систему понятий раскрывается социальная природа субъекта.Существует и личностная рефлексия как проявление глубоких раздумий человека о смысле собственногобытия, его нравственнойнасыщенности. Самосознание способствует развитию субъекта, егорационально-нравственномусовершенствованию. Сознание внутренне связано с бессознательным. Бессознательное часто (например во фрейдизме) резко противопоставляетсясознательному, ему отводитсярешающая роль в жизни человека. Но существует и иная трактовка, исходящая из приоритетасознательного. Бессознательное неотгорожено непроходимой стеной от сознания. Его можнорассматривать как продукт сознательной деятельности. То, что ранеенаходилось в сфере сознания,переходит в бессознательное. В свою очередь, бессознательное,существующее в глубинах психикичеловека, способно вновьпревращаться в формы сознания. СОКРАТ (469/470-399 гг. до н. э.) - древнегреческийфилософ. Сам Сократ ничего не писал, а учил мудрости на площадях,базарах, симпосьенах и другихпубличных местах. Наиболееразвернуто его взгляды изложены уПлатона, его ученика, вследствиечего бывает трудно отделитьсократовские мысли от платоновских. Главным предметомфилософствования Сократа был человек,основное отличие которого от всего мира - это душа. Сократ душу понимает интеллектуалистски, в первую очередь душа - эторазум, но также и нравственные нормы, следованиедобродетелям. Поэтому, будучи сутьючеловека, душа больше, чем тело, нуждается в попечении. Девизом философии Сократа стало«Познай самого себя» - надпись над входом в храм Аполлона в Дельфах. Сократический метод со всемарсеналом своих приемов (ирония, майевтика, индукция) имел своей целью, сверхзадачей заставитьчеловека взглянуть в себя. При этомСократ не навязывал готового знания собеседнику, а пытался вместе с ним построить его. Себя он уподоблял повивальной бабке,присутствующей при рождении истины. Майевтика - это повивальное искусство. Ирония помогала собеседникуувидеть, что его спесь, самомнениеоснованы на кажущемся знании,частичном, ложном. Другим девизом Сократа было: «Я знаю, что я ничего не знаю». Ирония расчищает душу. С помощью индукции, которую, по Аристотелю, Сократ начинаетприменять первым, он строит понятие, нечто общее, что объединяетизменчивые вещи в один род. Он искалустойчивые нравственные нормы, на которые мог опереться человек для совершенствования своей души. Добродетель - это способ бытийствования, делающий человека тем, чем ему должно быть. Сократ вобласти этики интеллектуалистичен: если человек знает, что есть благо, разве ему захочется плохого?Порочность идет от незнания. Поэтому Сократ и ставит вопросы о благе, мужестве, мудрости,справедливости. В вопросе о смерти илибессмертии души Сократпридерживается взглядов орфиков. Душабессмертна, тело - могила души,умирает тело - начинает жить душа. Сократ был философом жизни в подлинном смысле: он жил и умер так, как учил.