Первых кто узнает о последних. Так будут последние первыми, и первые последними

Евангелие от Матфея. Мф. Глава 1 Родословие Иисуса Христа от Иосифа до Авраама. Иосиф, поначалу, не пожелал жить с Марией из-за её неожиданной беременности, но послушался Ангела. У них родился Иисус. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 2 Волхвы увидели на небе звезду рождения царского сына, и пришли поздравить Ирода. Но, их отправили в Вифлеем, где они подарили золото, ладан, масло Иисусу. Ирод убил младенцев, а Иисус спасся в Египте. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 3 К омовению Иоанн Креститель не допускает фарисеев, т.к. для покаяния важны дела, а не слова. Иисус просит Его крестить, Иоанн, поначалу, отказывается. Иисус Сам будет крестить огнём и Духом Святым. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 4 Дьявол искушает Иисуса в пустыне: сделать хлеб из камня, спрыгнуть с крыши, поклониться за деньги. Иисус отказался, и начал проповедовать, призывать первых апостолов, исцелять больных. Стал известным. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 5 Нагорная проповедь: 9 заповедей блаженств, вы - соль земли, свет мира. Закон не нарушать. Не гневаться, мириться, не соблазняться, не разводиться, не клясться, не драться, помогать, любить врагов. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 6 Нагорная проповедь: о тайной милостыне и молитве Отче наш. О посте и всепрощении. Истинное сокровище на Небе. Око - светильник. Или Бог, или богатство. Бог знает о нужде в пище и одежде. Ищите правду. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 7 Нагорная проповедь: вынуть бревно из глаза, не метать бисер. Ищите, и обретёте. Делайте другим, как себе. Дерево хорошо плодами, и люди по делам войдут на Небо. Стройте дом на камне - учил с властью. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 8 Исцеления прокажённого, тёщи Петра. Вера военного. Иисусу негде спать. Путь мёртвые хоронят себя. Ветер и море повинуются Иисусу. Исцеление одержимых. Свиньи утопли от бесов, и животноводы недовольны. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 9 Парализованному легче приказать ходить или же простить грехи? Иисус закусывает с грешниками, посты - потом. О таре для вина, ремонте одежды. Воскрешение девицы. Исцеление кровоточивой, слепых, немого. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 10 Иисус посылает 12 апостолов проповедовать и исцелять даром, за еду и ночлег. Вас будут судить, Иисуса называть дьяволом. Терпением спасайтесь. Ходите везде. Тайн нет. Бог за вами проследит и наградит. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 11 Иоанн спрашивает про Мессию. Иисус хвалит Иоанна, что он больше пророка, но меньший у Бога. Небеса достигаются усилием. Есть или не есть? Укор городам. Бог открыт младенцам и трудящимся. Лёгкое бремя. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 12 Бог хочет милости и добра, не жертвы. Можно лечить и в субботу - это не от дьявола. Духа не хулите, от слов оправдание. Добро от сердца. Знамение Ионы. Упование народов на Иисуса, Ему мать - ученики. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 13 О сеятеле: люди урожайны как зерно. Притчи проще понимать. Сорняки от пшеницы отделят позже. Царство Небесное растёт как зерно, поднимается как закваска, выгодно, как клад и жемчуг, как сеть с рыбой. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 14 Ирод отрубил голову Иоанну Крестителю по просьбе жены и дочери. Иисус исцелил больных и накормил 5000 голодных пятью хлебами и двумя рыбами. Ночью Иисус пошёл к лодке по воде, и Пётр так же захотел. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 15 Ученики рук не моют, а фарисеи за словами не следят, тем оскверняются - слепые проводники. Плох дар Богу, вместо дара родителям. Псы едят крохи - исцели дочь. Лечил и 4000 накормил 7 хлебами и рыбой. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 16 Розовый закат знаменует ясную погоду. Избегайте лукавства фарисейского. Иисус - Христос, убьют и воскреснет. Церковь на Петре-камне. Следуя за Христом до смерти - спасёте душу, вам воздастся по делам. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 17 Преображение Иисуса. Иоанн Креститель - как пророк Илия. Бесы изгоняются молитвой и постом, исцеление отрока. Нужно верить. Иисуса убьют, но воскреснет. Подати берут с чужих, но проще внести на Храм. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 18 Умалившийся как дитя больший на Небесах. Горе соблазняющему, лучше быть без руки, ноги и глаза. Нет воли Бога погибнуть. Прощай послушного 7х70 раз. Иисус среди двоих просящих. Притча о злом должнике. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 19 Разводиться лишь при измене, т.к. одна плоть. Не жениться не удастся. Пусть дети приходят. Благ один Бог. Праведный - раздай имение. Богатому сложно идти к Богу. Последовавшие за Иисусом сядут судить. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 20 Притча: работали по разному, а заплатили одинаково из-за премиальных. Иисуса распнут, но воскреснет, и кто сядет по бокам зависит от Бога. Не господствуйте, а служите, как Иисус. Исцеление 2-х слепых. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 21 Въезд в Иерусалим, осанна Иисусу. Изгнание торговцев из Храма. Говорите с верой. Крещение Иоанна с Небес? Исполняют не на словах, а на деле. Притча о наказании злых виноградарей. Главный камень Бога. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 22 В Царство Небесное, как и на свадьбу, нарядись, не опаздывай, и веди себя достойно. Кесарь чеканил монеты - верните часть, а Богу - Божие. На Небе ЗАГСа нет. Бог среди живых. Возлюби Бога и ближнего. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 23 Делайте, что велят начальники, но пример с них-лицемеров не берите. Вы - братья, не возноситесь. Храм дороже золота. Суд, милость, вера. Внешне красиво, а внутри плохо. На иерусалимцах кровь пророков. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 24 Когда конец света не ясно, но поймёте: солнце затмится, знамения по небу, есть Евангелие. До того: войны, разруха, голод, болезни, самозванцы. Готовьтесь, прячьтесь и спасётесь. Делайте всё как нужно. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 25 5 умных дев успели на свадьбу, а другие нет. Хитрого раба наказали за 0 дохода, а прибыльных - повысили. Царь накажет козлов, и наградит овец-праведников за добрые догадки: кормили, одевали, навещали. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 26 Ценное масло для Иисуса, нищие подождут. Иуда нанялся предать. Тайная Вечеря, Тело и Кровь. Богомолье на горе. Иуда целует, арест Иисуса. Пётр дрался ножом, но отрёкся. Иисуса осудили за богохульство. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 27 Иуда раскаялся, поругался и повесился. На суде Пилату сомнительно распятие Иисуса, но народ взял на себя вину: Царь Иудейский. Знамения и смерть Иисуса. Похороны в пещере, вход под охраной, опечатан. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 28 В воскресенье сверкающий Ангел напугал охрану, открыл пещеру, сказал женщинам, что Иисус воскрес из мёртвых, скоро явится. Стражу подучили: вы уснули, тело украли. Иисус велел учить и крестить народы.

25 рядовое воскресенье (год А)

Проповедь на Евангелие от Матфея 20, 1-16a

В то время: Иисус сказал ученикам Своим следующую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?». Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите». Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми, и первые последними. (Мф 20, 1-16a)

Дорогие братья и сестры.

Сегодняшний входной антифон (прим. «Я - спасение людей, - говорит Господь. - В каких скорбях ни воззовут ко Мне, услышу их и буду их Господом вовеки») это обещание данное Самим Богом. Обещание, заключенное в том, что Он всегда рядом, всегда близко, всегда услышит. Оно должно вызвать в душе верующего человека утешение. Как бы эхо этого входного антифона - ответный псалом (Пс 144) с припевом «Близок Господь к взывающим Его». Близок. Близок.

Но стоит задуматься, а насколько Бог близок. То есть, близко - это как? Это где? Мы, живущие в пространство-времени, имеющие всегда какие-то ограничения, привыкли считать расстояния. Близко, далеко - это понятия растяжимые. Насколько близок Бог к нам?

Если посмотреть на творение, — на ту истину веры, которое мы исповедуем каждое воскресенье, когда говорим «Верую во единого Бога, Отца всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого», — о чем мы говорим, когда повторяем эти слова? Мы говорим о том, что этот мир сотворен Богом. Но что значит сотворен Богом? Неужели Бог сотворил мир, а потом куда-то спрятался? Как Великий Часовщик, который сотворил некий механизм, запустил его, а потом удалился.

Если бы было так на самом деле, то Бог не был бы Богом. Почему? Потому что если бы Он мог удалиться, значит, Он принадлежал бы этой Вселенной, являлся бы ее частью. Но Он Творец в полном смысле этого слова. Он не мастер, не ремесленник, который взял что-то и из этого чего-то сделал что-то еще или придал форму некоему материалу. Бог мир сотворил, как говорится в богословии ex nihilo, из ничего. И то что мир до сих пор существует означает только одно - что каждую секунду, каждое мгновение Бог поддерживает существование этого мира. Каждую его частицу. Можно сказать, что в каждой капельке дождя, в каждом цветочке, в каждой клеточке всего живого и в каждой молекуле всего неживого присутствует великая Божья сила. Которая поддерживает существование. Без Бога этот мир существовать не может. И все мы пребываем в Боге.

Это значит, что Бог к нам настолько близко, что мы этого даже представить не можем. Куда не глянешь - везде. Можно сказать, этот мир насквозь пропитан Богом. Это важная истина, в которую стоит не только верить, то есть, произносить это каждое воскресение. Ведь множество наших трудностей возникает именно из-за того, что мы забываем, что Бог рядом. Что Он очень близко к каждому из нас.

И можно задаться вопросом: что же тогда значат слова пророка Исаии «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис 55, 6)? То есть, бывают случаи, когда Бог не близко? Возникает такой парадокс: с одной стороны, Он очень близко, с другой, Он может быть очень далеко. Или лучше сказать, мы иногда далеко от Бога. Уже на духовном уровне.

В силу своей ограниченности, мы бывает сосредотачиваем свое внимание на чем-то и все остальное выпадает из поля зрения. Мы на время как бы забываем обо всем остальном. Ведь из-за этой сосредоточенности мы часто забываем о Боге. А когда совершаем грех, мы просто уходим от Бога. И я надеюсь, что хотя бы в храме мы пытаемся быть сосредоточеными на Боге.

С другим человеком принято общаться лицом к лицу. Когда мы отворачиваемся, мы тем самым отказываемся от общения с этим человеком, удаляемся от него. И что-то похожее происходит в наших отношениях с Богом. Когда мы сами удаляемся от Него. Получается странно. Он близок к нам, но мы, благодаря своей свободе, имеем возможность уйти от Него. Мы иногда как Адам и Ева, находящиеся в раю после грехопадения. Бог спрашивает: «Адам, где ты?». И он отвечает: «Голос Твой услышал я и скрылся. Потому что я убоялся. Потому что мне стало страшно» (ср. Быт 3, 9-10).

После грехопадения, к сожалению, весь мир поврежден. Та гармония, которую сотворил Бог, нарушена, испорчена. И мы по отношению к Богу пребываем в таком же состоянии поврежденности грехом. И нам нужно прилагать усилия, стараться повернуться к Нему лицом. Снова и снова, каждый день, каждое мгновение.

Не случайно в книге пророка Исаии сразу же после слов «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» звучат слова о грехе «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу». Потому что беззаконие, нечестие, грех и всякое непотребство, это как раз та самая преграда, которая не дает нам видеть Бога, слышать Бога, чувствовать Бога. Того Бога, Который к нам настолько близко, что даже трудно представить.

Из этого состояния можно выбраться только через послушание. Оставить нечестивый путь свой. Оставить беззаконные помыслы свои. И вновь и вновь обращаться к Богу. Было падение - что делать… Не так страшно само падение, как его последствия. Потому что с падением приходит некий ложный стыд. Который мешает нам обратиться к Богу. Этот ложный стыд, который питает гордыня, мешает признать свой грех.

Уже в древности, еще до того, как была совершена искупительная жертва уже звучали слова покаянного пятидесятого псалма. Когда к царю Давиду после совершения им тяжелого греха приходит пророк Нафан и обличает его. И царь тут же раскаявшись говорит «Да, согрешил я пред Господом». И начинает сетовать и потом говорит «Я открыт Тебе грех мой. Ты снял с меня вину греха моего».

Эта открытость, это обращение к Богу уничтожает все преграды, какими бы большими они не были. И Бог, Который по сущности, по бытию очень близок к нам, становится близок нам по духу. Тогда у нас появляется способность видеть Его дела в своей жизни. Тогда уходит страх из сердца. Уходит страх настолько, что человек перестает бояться даже смерти.

Сегодняшнее Слово из Послания к филиппийцам для некоторых могло показаться странным. Когда Павел говорит: «для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение» (Флп 1, 21). Он про смерть говорит, как про что-то хорошее. Только соединившись с Богом в вере, только уподобившись Христу в своей жизни, мы можем увидеть, что для верующего человека смерть на самом деле не страшна. Если он не имеет преграды между собой и Богом. Преграды, имя которой - грех.

В притче сегодняшнего Евангелия можно увидеть одно искушение, которое может поразить верующих, так скажем, со стажем. Когда Господь рассказывает о Царстве Небесном, Он нередко использует форму притчи. Это некий образ, который помогает понять то, что невозможно выразить обычным человеческим языком. Господь говорит «Царство Небесное подобно…» и приводит разные примеры.

Сегодня Он говорит, что Царство Небесное подобно работе наемных работников в винограднике господина. Уже отсюда видно, что верующий - это человек, который последовал за Христом, который несет свой крест, который прилагает усилия. Это не человек, который постоянно ищет развлечений. Быть верующим означает трудиться в винограднике Господнем. Быть верующим означает жертвовать свои силы, средства, способности. То есть, каждый использует для жертвы тот дар, который получил. И Бог через апостола возвещает: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Петр 4, 10).

Господь говорит еще об одной интересной детали. Есть работники, которые пришли с раннего утра, есть работники третьего часа, шестого часа, девятого и одиннадцатого часа. Здесь речь идет о людях, которые пришли в церковь в разное время. Можно сказать, что речь идет о людях, которые ответили на призыв Господа в разные периоды своей жизни. Потому что ни в коем случае нельзя говорить, что кого-то Бог призвал поздно. Нет. Бог призывает от начала, всегда и всех. Мы, к сожалению, часто отвечаем поздно. Но из этой притчи видно, что лучше поздно, чем никогда.

Господь говорит, что награда, которую мы потом получим, ее нельзя посчитать, ее нельзя разделить. Нельзя сказать «Ты с детства в церкви - ты больше получишь. Ты с юности - ты чуть поменьше. Ты в старости пришел - тебе вообще чуть-чуть останется». Нет, здесь только одна награда - жизнь вечная. Только одно спасение. В итоге каждый человек будет либо спасен, либо не спасен.

Если смотрим на эту награду - динарий за день. Это образ награды, которая дается за всю жизнь, за обращение. Стоит помнить, что это только образ, потому что это часть притчи. Какая награда? Это жизнь вечная, это бесконечность. Невозможно ее разделить по частям. Что больше, бесконечность разделенная на пять или бесконечность разделенная на тысячу? Математики подтвердят, что это одно и то же - бесконечность. Поэтому для нас одна награда.

И теперь про то тонкое искушение, которое входит в сердца христиан, скажем так, со стажем. «Я пришел раньше, я делаю больше, поэтому у меня должны быть какие-то привилегии. Меня тут все знают, а тут вот какой-то новый пришел. Да еще грешник и вообще недостойный». Это опасная мысль. Если у кого-то хотя бы начинает нечто подобное появляться, это надо в зародыше вырывать из своего сердца, выжигать каленым железом. Никакие средства, даже самые грубые не будут здесь лишними. Почему? Потому что, это тонкая отрава, которая со временем пропитывает сердце и выращивает такую гордыню, про которую говорят, что ее «трудно распознать и трудно искоренить». Про такого человека, который хорошо знает заповеди, который регулярно исповедуется, который много делает для церкви, но который допустил в своем сердце такое тонкое высокомерие по отношению к новым, говорят «он чистый, как ангел, но гордый, как бес».

С этим трудно бороться. Поэтому Господь говорит: «Так будут последние первыми, и первые последними». Даже к такому человеку Господь обращается со словом: «Друг! Я не обижаю тебя. Ты много потрудился - хорошо. Но почему ты свысока смотришь на брата своего, который, может быть, не по своей вине в течении своей жизни натворил много страшного. Но он наконец-то пришел, наконец-то услышал Мой голос, наконец-то уверовал. Прими его с любовью. Потому что он тоже брат твой. Он тоже сотворен по образу и подобию Моему». И об этом говорит тот Бог, Который близко.

Сегодняшняя основная мысль из пророка Исайи: «Ищите Господа, когда можно найти, когда Он близко». А когда Его можно найти? В первую очередь, в таинстве покаяния. Это то таинство, в котором больше всего чувствуется милосердие Божие. Потому что не познав ужаса греха, ты не можешь познать величия Его любви. Это то время, те минуты, в которые Бог близок к тебе по-особенному. Почему? Потому что Он ждет тебя. А ты нашел в себе силы, чтобы стать к Нему лицом.

Это так же место и время Божественной литургии. Когда в таинстве евхаристии мы видим Бога под видом хлеба и вина. Он так же близко каждый раз, когда мы становимся на личную молитву. Каждый раз, когда открываем Священное Писание, когда обращаемся к Нему на работе, когда пытаемся простить того человека, который причинил нам какую-то боль и страдания. Это все те моменты, в которые Бог ближе некуда.

И если возникает в сердце раздражение, возникает тоска или какое-то уныние, недовольство или что-то подобное… или приходит искушение - вспомните об этом слове. Во-первых, Бог очень близко к тебе. Во-вторых, если ты начнешь искать Его, то ты Его найдешь. Он откроется тебе. Ты увидишь Его, услышишь и почувствуешь.

Святой Церковью читается Евангелие от Матфея. Глава 20, ст. 1 - 16

1. Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой

2. и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;

3. выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,

4. и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.

5. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.

6. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?

7. Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

8. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

9. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

10. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;

11. и, получив, стали роптать на хозяина дома

12. и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

13. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

14. возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;

15. разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?

16. Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

(Мф. 20, 1-16)

Эта притча хорошо известна нам из слов пасхального послания святителя Иоанна Златоустого, в котором он, обращаясь ко всем пришедшим на праздник Пасхи и радующимся Воскресению Спасителя, говорит: «Приидите все труждающиеся, все, кто постился и не постился, все войдите в радость Господина своего».

Сегодняшняя притча звучит, словно в ней описана воображаемая ситуация, но это не так. Подобная ситуация часто случалась в Палестине в определенное время года. Если урожай не был собран до наступления дождей, то он погибал, поэтому были рады любому работнику, несмотря на то время, в которое он мог прийти, даже если бы он мог отработать самый малый промежуток времени. Притча представляет яркую картину того, что могло происходить на рыночной площади любой иудейской деревни или города, когда требовалось срочно, до наступления дождей убрать виноград. Надо понимать, что такой работы для людей, приходивших сегодня на площадь, могло и не быть. Оплата была не такая большая: одного динария хватало лишь на то, чтобы прокормить свою семью один день. Если бы человек, отработавший в винограднике даже половину рабочего дня, пришел к своему семейству с платой меньшей, чем один динарий, семья, конечно, очень бы расстроилась. Быть слугой у своего хозяина - это иметь постоянный заработок, постоянное пропитание, но быть наемным работником - значит перебиваться, время от времени получая какие-то деньги, жизнь таких людей была очень скорбной и печальной.

Хозяин виноградника вначале нанимает одну группу людей, с которыми договаривается об оплате в один динарий, а потом, всякий раз выходя на площадь и видя праздных людей (не от безделья, а потому что они не могут найти кто бы их нанял), призывает их на работу. Эта притча говорит нам об утешении Божием. Независимо от того, когда человек войдет в Царство Божие: в юные годы, зрелом возрасте или на закате своих дней, он одинаково дорог Богу. В Царстве Божием нет человека первого или последнего, более любимого или того, кто стоит на задворках - Господь всех любит одинаково и всех одинаково призывает к Себе. Каждый ценен для Бога, независимо от того, первым он пришел или последним.

В конце рабочего дня господин дает указанию управляющему, чтобы он раздал причитающееся жалование всем, кто трудился в винограднике, сделав это следующим образом: вначале дал бы последним, а потом - первым. Каждый из этих людей, наверное, ждал своей платы, сколько он смог потрудиться и заработать. Но вот последним, пришедшим в одиннадцатом часу и проработавшим один час, управляющий дает один динарий, другим - тоже один динарий, и все получают поровну. Пришедшие первыми и проработавшие весь день, увидев такую щедрость господина, могли подумать, что когда очередь дойдет до них, они получат больше. Но так не случилось, и они с жалобами обращаются к хозяину: «Почему же так? Мы трудились весь день, перенесли зной и жару целого дня, но ты дал нам столько же, сколько им».

Хозяин виноградника говорит: «Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?» Люди, трудившиеся на винограднике, как бы делятся на две группы: первая вступила с хозяином в соглашение, что они трудятся за один динарий, другие не договаривались об оплате и ждали ровно столько денег, сколько он даст им. Эта притча показывает справедливость хозяина и может хорошо характеризовать и нас: всякий человек, который находится в Церкви или обращается к Богу с детства, может быть, так же ждет для себя в Царствии Небесном каких-то поощрений или больших заслуг. Но мы знаем обетование - Господь обещает нам Царство Небесное, мы так же, как работники виноградника, договорились с Ним об этом, и не имеем права роптать, если Бог милосерд и благ к остальным людям, ведь, как мы помним, первым в рай входит разбойник.

Парадокс христианской жизни заключается в том, что всякий, рвущийся к вознаграждению, потеряет его, а забывающий о нем, обретет, и пусть первые будут последними, а последние станут первыми. «Много званых, - говорит Господь, - но мало избранных». Вот как премудро открывает нам Бог, что есть Царство Небесное.

Священник Даниил Рябинин

Расшифровка: Юлия Подзолова

Из слов 29-го стиха не следует, что всем награда будет одинакова. Напротив (δέ ), многие первые будут последними и последние первыми. Эта мысль доказывается (γάρ – ) дальнейшей притчей, которая, судя по ходу мыслей, должна, во-первых, разъяснить, кто именно разумеется под первыми и последними, и, во-вторых, почему в отношениях Царства Небесного должен господствовать порядок, совершенно непохожий на тот, какой существует в земных отношениях.

Под виноградником следует понимать Царство Небесное, а под хозяином виноградника – Бога. Ориген под виноградником понимал Божию, а рынок и места вне виноградника (τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) есть то, что вне церкви (τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Златоуст понимал под виноградником «повеления и заповеди Божии».

. и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;

На наши деньги динарий равнялся 20–25 копеек (соответствует стоимости 4–5 г серебра. – Прим. ред. ).

. выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,

. и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.

В Евангелиях Матфея, Марка и Луки принят еврейский счет времени. О разделении дня и ночи на часы в допленных ветхозаветных писаниях нет никакого следа. Существовали только главные деления дня, отличавшиеся примитивным характером – вечер, утро, полдень (ср. ). Другими обозначениями времени дня были «зной дневной» (), σταθερὸν ἧμαρ (– «полный день»), «прохлада дня» (). Времена ночи различались иногда (кроме деления на стражи) выражениями ὀψέ (вечер), μεσονύκτιον (полночь), ἀλεκτροφωνία (пение петухов) и πρωΐ (рассвет). В Вавилонском Талмуде (Авода Зара, лист 3, 6 и сл.) встречается распределение дня на четыре части по три часа, служившее для распределения времени молитвы (в третий, шестой и девятый час дня; на это же встречается указание у ). Разделение на часы было заимствовано как иудеями, так и греками (Геродот, «История», II, 109) из Вавилонии. Арамейское слово час «шаа» в Ветхом Завете встречается только у пророка Даниила ( и сл.). В Новом Завете счет по часам является уже обычным. Двенадцать дневных часов отсчитывались от восхождения солнца до заката, и поэтому 6-й соответствует полудню, а в 11-м часу день кончался (стих 6). Смотря по времени года, часы различались по продолжительности от 59 до 70 минут.

Таким образом, третий час равняется нашему девятому утра.

. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.

По-нашему, около двенадцатого и третьего часа дня.

. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?

Около 11 часов – по-нашему около 5 часов пополудни.

. Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;

. и, получив, стали роптать на хозяина дома

. и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

Сравнять первых с последними и наоборот, разъяснить и доказать, что так бывает и может быть, хотя бы и не всегда, и что равная плата зависит просто от самой доброты и благости Верховного Домохозяина – в этом главная и существенная мысль притчи. И нужно признать, что именно эта мысль Христом вполне разъяснена и доказана. При толковании притчи, как и многих других изречений Христа, нужно вообще избегать, по возможности, отвлеченностей. Понимаемая конкретнее, притча означает, что первые не должны гордиться своим первенством, превозноситься пред другими, потому что могут быть такие случаи в человеческой жизни, которые ясно показывают, что первые совершенно сравниваются с последними и последним даже отдается преимущество. Это и должно было быть поучительно для апостолов, рассуждавших: «что же будет нам?» (). Христос говорит как бы так: вы спрашиваете, кто больше и что вам будет. Вам, которые пошли за Мною, будет многое (), но не принимайте этого в полном и безусловном смысле, не думайте, что так всегда должно быть, непременно будет. Может быть (но не должно быть, непременно так бывает или будет) и вот что (притча о работниках). Вывод, который отсюда должны были сделать слушавшие Христа ученики, таким образом, совершенно ясен и понятен. Здесь не дается повеления непременно сравниваться с последними, не предлагается совета, а разъясняется принцип, руководствуясь которым делатели в Христовом винограднике должны исполнять свои работы.

. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

. возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;

. разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

. Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Слова, сказанные в , здесь (стих 16) повторяются, и это ясно показывает, что именно в них заключается цель, главная идея и нравоучение притчи. Смысл выражения не заключается в том, что всегда последние должны быть первыми и наоборот, но что может быть и так при известных, почти исключительных обстоятельствах. На это указывает употребленное в начале стиха οὕτως («так»), которое может здесь значить: «вот, в таких или подобных случаях (но не всегда)». Для объяснения 16-го стиха находят параллель в 8-й главе Второго Соборного Послания апостола Иоанна и думают, что она «дает ключ» к объяснению притчи, с чем можно согласиться. Иероним и другие поставляют стих и всю притчу в связь с притчей о блудном сыне, где старший сын ненавидит младшего, не хочет принять его кающегося и обвиняет отца в несправедливости. Последние слова 16-го стиха: «ибо много званых, а мало избранных» , следует признать позднейшей вставкой как на основании свидетельства лучших и авторитетных рукописей, так и по внутренним соображениями. Слова эти, вероятно, заимствованы и перенесены сюда из Мф. 22и сильно затемняют смысл всей притчи.

. И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им:

Слова Матфея не связаны никакими наречиями с предыдущим, за исключением союза «и» (καί ). Можно даже предполагать, что здесь пропуск в изложении событий, которые совершились незадолго до последней Пасхи (4-го года общественного служения Иисуса Христа), только отчасти заполненный . Ученики отозваны были, очевидно, потому, что речь Спасителя по своему содержанию требовала тайны или, как думает Евфимий Зигавин, «потому что не должно было сообщать этого многим, чтобы они не соблазнились».

. вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть;

. и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.

Под «язычниками» подразумеваются римляне.

. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.

В Евангелии Марка с просьбой ко Христу обращаются ученики, названные по имени: Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея. Совершенно понятно, что в историческом повествовании возможно было говорить и о матери вместе с ее сыновьями, и об одних только сыновьях, ради краткости не упоминая о матери. Для выяснения причин просьбы следует, прежде всего, обратить внимание на прибавку у (которой не имеется у других синоптиков), где сообщается, что ученики не поняли слов Христа о Его страданиях. Но на слово «воскреснет» они могли обратить особенное внимание и несколько понять его, хотя и в превратном смысле.

Вопрос о том, как называлась по имени мать Иакова и Иоанна, довольно труден. В тех местах Евангелия, где упоминается о матери сыновей Зеведеевых (), она нигде не называется Саломией, а там, где говорится о Саломии (), она нигде не называется матерью сыновей Зеведеевых. Только преимущественно на основании сличения показаний и приходят к выводу, что матерью сынов Зеведеевых была именно Саломия. Это легко видеть из следующего. При кресте были женщины, смотревшие издали на распятие: – «Между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» ; – «Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова Меньшего и Иосии, и Саломия» .

Отсюда видно, что «мать сыновей Зеведеевых» упоминается у Матфея там, где Марк говорит о Саломии. Далее евангелист Иоанн говорит (), что «при кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» . Это место можно читать двояко, именно:

1. Матерь Его (Христа),

2. и сестра Матери Его, Мария Клеопова,

3. и Мария Магдалина;

1. Матерь Его,

2. и сестра Матери Его,

3. Мария Клеопова,

4. и Мария Магдалина.

По первому чтению, следовательно, при кресте стояли только три женщины, по второму – четыре. Первое чтение опровергается на том основании, что если бы Мария Клеопова была сестрой Богоматери, то две сестры назывались бы одинаковым именем, что весьма маловероятно. Далее в Евангелии Иоанна указываются как бы две группы женщин, и имена первой и второй, а затем третьей и четвертой соединяются союзом «и»:

1-я группа: Матерь Его и сестра Матери Его,

2-я группа: Мария Клеопова и Мария Магдалина.

Таким образом, и здесь под «сестрой Матери Его» возможно видеть Саломию или мать сыновей Зеведеевых. Такое отождествление по разным причинам не может, конечно, считаться вполне несомненным. Но ему нельзя отказать в некоторой вероятности. Если, с одной стороны, Саломия была матерью сыновей Зеведеевых, а с другой – сестрой Марии, Матери Иисуса, то, значит, Иаков и Иоанн Зеведеевы были двоюродными братьями Христа. Саломия находилась в числе женщин, сопровождавших Иисуса Христа, которые следовали за Ним в Галилее и служили Ему (; ).

По всей вероятности, мысль обратиться с просьбой к Иисусу Христу возникла у самих апостолов, и они попросили свою мать передать просьбу Иисусу Христу. У Марка просьба учеников выражается в такой форме, какая была прилична только при обращении к царю и в некоторых случаях даже произносилась и предлагалась самими царями (ср. ; ). На основании показания Матфея можно заключить, что Саломия, при всем почтении к Иисусу Христу, не обладала достаточными сведениями о характере и цели Его служения. Она подошла со своими сыновьями к Иисусу Христу, кланялась Ему и просила о чем-то (τι ). Она, без сомнения, говорила, но слова ее были так неясны и неопределенны, что Спаситель должен был спросить, чего именно она хочет.

. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.

Ср. – Христос обращается к ученикам с вопросом, чего они хотят. Вместо «скажи» у Марка более категорическое «дай» (δός ). Вместо «в Царстве Твоем» – «в славе Твоей». Другие различия в речи евангелистов обусловливаются тем, что просьба влагается в уста различных просителей. Саломия просила о том, чтобы в будущем Царстве Своем Спаситель посадил ее сыновей: одного по правую, а другого по левую сторону от Него. Обычаи, на которые здесь указывается, не исчезли до сих пор. Места по правую и по левую руку, т.е. в самой близи какого-нибудь важного лица, считаются до сих пор особенно почетными. То же было у древних языческих народов и евреев. Места самые близкие к царскому престолу были самыми почетными. Об этом упоминается в Библии (; ). Иосиф Флавий («Иудейские древности», VI, 11, 9) излагает известный библейский рассказ о бегстве Давида, когда Саул в праздник новомесячия, очистив себя по обычаю, возлег за столом, причем сын его Ионафан сел по правую его сторону, а Авенир – по левую. Смысл просьбы матери сыновей Зеведеевых заключался, следовательно, в том, чтобы Христос предоставил ее сыновьям главные, самые почетные места в Царстве, которое будет Им учреждено.

. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.

Спаситель указывает, что ученики не знают и не понимают, в чем заключается Его истинная слава и Его истинное владычество и царство. Это – слава, владычество и царство Раба Иеговы, предающего Себя в жертву для искупления человечества. Это хорошо выражает Златоуст, перифразируя речь Спасителя: «Вы напоминаете Мне о чести и венцах, а Я говорю о подвигах и трудах, вам предлежащих». В сущности, в словах матери сынов Зеведеевых и их самих содержалась просьба о допущении к страданиям, которые предстояли Христу и о которых Он уже говорил раньше. Поэтому реальный смысл просьбы был страшен, но ученики не подозревали этого. Спаситель, в полном согласии с только что преподанным сообщением, или, лучше, учением (стихи 18–19), разоблачает ее истинный смысл. Он указывает на чашу, которую Ему предстояло пить (), которую Псалмопевец () называет болезнями смертными, муками адскими, теснотой и скорбью (на эти тексты указывает Иероним в своем толковании 22-го стиха). Спаситель не говорит, что просьба учеников основывалась на неправильном представлении учениками природы Его духовного Царства и не предсказывает здесь того, что Он будет распят среди двух разбойников. Он говорит только, что страдания, принесение Себя в жертву и смерть не ведут и не могут быть путем к мирскому владычеству. Он говорит только о чаше, не добавляя, впрочем, что это будет чаша страданий. Очень интересно, что слово «чаша» употреблялось в ветхозаветном писании в двух смыслах: для обозначения и счастья (), и бедствий (; ; ). Но сомнительно, поняли ли ученики слова Христа в первом именно смысле. Самое вероятное предположение, что их понимание было, так сказать, чем-то средним (ср. ). Они не понимали всей глубины смысла слова «чаша» со всем, что здесь подразумевалось, но, с другой стороны, не представляли дела и так, что тут будут только страдания и ничего больше. Они могли представлять дело так: для приобретения внешнего, мирского владычества им нужно предварительно испить чашу страданий, которую предстояло испить Самому Христу. Но если Сам Христос будет ее пить, то почему же и им не принять в этом участия? Это не должно превысить и не превысит их сил. И вот, на вопрос Христа ученики смело отвечают: можем. «В пылу усердия они тотчас изъявили согласие, не зная того, что сказали, но надеясь услышать согласие на свою просьбу» (свт. Иоанн Златоуст).

. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.

Этот стих всегда считался одним из труднейших для истолкования и даже дал повод некоторым еретикам (арианам) ложно утверждать, что Сын Божий не равен Богу Отцу. Мнение ариан было отвергнуто всеми отцами церкви как неосновательное и еретическое, ибо из других мест Нового Завета (; ; , 10и др.) ясно видно, что Христос везде присваивает Себе власть, равную с Богом Отцом.

Для правильного истолкования изложенных в рассматриваемом стихе изречений Спасителя следует обратить внимание на два весьма важных обстоятельства. Во-первых, если ученики и их мать в 21-м стихе просят Христа о первых местах в Царстве Его или в славе, то в речи Спасителя, начиная с 23-го стиха и кончая 28-м (и у Луки в разделе, поставленном в другой связи, , который иногда приводится здесь в виде параллели), ни о Царстве, ни о славе совсем нет ни малейшего упоминания. Придя в мир, Мессия явился как страдающий Раб Иеговы, Искупитель человечества. Отсюда ясно, что сесть по правую и по левую сторону Христа не значит прежде всего участвовать в Его славе, а указывает на предварительное приближение к Нему в Его страданиях, на самоотречение и несение креста. Только после этого людям предстоит возможность войти и в Его славу. По изволению и совету Божию всегда находятся люди, которые принимают участие в страданиях Христа и таким образом делаются Ему особенно близкими, как бы садятся по правую и по левую Его стороны. Во-вторых, следует заметить, что два евангелиста, Матфей и Марк, употребляют здесь два различных выражения: «кому уготовано Отцем Моим» (Матфей) и просто: «кому уготовано» (Марк). Оба эти выражения точны и сильны и заключают в себе одну и ту же мысль – о промыслительном значении страданий в земной жизни человечества.

. Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.

Причиной негодования десяти учеников была просьба Иакова и Иоанна, клонившаяся к умалению прочих апостолов. Возникновение подобных явлений показывает, что ученики Христа даже в Его присутствии не всегда отличались любовью друг к другу и братским единением. Но в настоящем случае так было не от злобы, а скорее, по-видимому, от простоты, неразвитости и недостаточного усвоения учения Христова. Борьба из-за первых мест в новом Царстве, местничество, повторилась еще и на Тайной Вечери.

. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

У Луки совершенно в другой связи. У Марка речь сильнее, чем у Матфея. Вместо более однозначного «князья народов» (ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) у Марка οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , т.е. «думающие, что они начальствуют над народами, мнимые владыки».

. но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;

(Ср. ; ). Противоположение тому, что сказано в предыдущем стихе. У «народов» так, а у вас должно быть совершенно иначе. Слова Спасителя отличаются высокой поучительностью не только для духовных, но и для всех властителей и начальников, которые обыкновенно желают обладать всей полнотой власти, вовсе не думая о том, что истинная (а не мнимая) христианская власть основывается только на услугах, оказываемых людям, или на служении им, и притом без всякой мысли о какой-либо внешней власти, которая приходит сама собою.

. и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;

Мысль та же, что и в стихе 26.

. так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Предлагается высочайший и всем знакомым с жизнью Христа понятный пример и образец. Христу служили и Ангелы и люди (; ; ; ), и Он требовал и требует Себе этого служения и даже отчета в нем (). Но никто не скажет, что учение, раскрываемое в разбираемом стихе, противоречит собственному Его учению и поведению или не соответствует действительности. Напротив, кажется, что указанные места из Евангелий не только не противоречат, а только еще сильнее подчеркивают мысль, что Сын Человеческий пришел на землю только затем, чтобы послужить. На Его служение людям и они отвечали Ему в некоторых случаях полным любви служением, и, таким образом, будучи слугой, Он вполне был Господом и Учителем и Сам называл Себя так (см. особенно и др.). Но как все тут не похоже на обычное проявление власти со стороны разных властителей и князей мира сего!

Выражение ὥσπερ (в русском переводе – «так как») означает, собственно, «подобно тому как» (нем. gleichwie; лат. sicut), указывает на сравнение, а не на причину. Таким образом, смысл таков: кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом, подобно тому как Сын Человеческий пришел и прочее. Но в параллели у Марка те же слова приводятся в качестве причины (καὶ γάρ , в русском переводе – «ибо и»).

Слово "пришел" указывает на сознание Христом Своего высшего происхождения и пришествия на землю из другого мира, из высшей сферы бытия. Об идее искупительного самопожертвования ср. .

Λύτρον , употребленное у Матфея (и Марка в параллели) только здесь, происходит от λύειν – развязывать, разрешать, освобождать; употреблялось у греков (обыкновенно во множественном числе) и встречается в Ветхом Завете в смысле:

1) выкупа за душу свою от угрожающей смерти ();

2) платы за женщину рабу () и за раба ();

3) выкупа за перворожденное ();

4) в смысле умилостивления ().

Синонимические термины ἄλλαγμα (Ис. 43и др.) и ἐξίλασμα () переводятся обыкновенно через «выкуп». Единственное λύτρον поставлено, очевидно, в соответствие с единственным же ψυχήν . Христос не говорит, что Он отдаст душу Свою для искупления Себя, а – «для искупления многих» . Слово «многих» возбуждало немало недоумений; если только для искупления «многих» людей, то, значит, не всех. Искупительное дело Христа простирается не на всех, а только на многих, может быть, даже сравнительно немногих, избранных. Иероним прибавляет: на тех, которые пожелали веровать. Но Евфимий Зигавин и другие считают здесь слово πολλούς равнозначным πάντας , потому что в Писании так говорится часто. Бенгель вводит здесь понятие об индивидуумах и говорит, что здесь Спаситель говорит о предании Себя в жертву за многих, не только за всех, но даже и за отдельных (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Говорили еще, что πάντων есть объективное, πολλῶν – субъективное обозначение тех, за которых Христос умер. Он умер за всех объективно, но субъективно Им будет спасено только огромное множество, которого никто не мог бы сосчитать, πολλο... . У апостола Павла в Послании к Римлянам () наблюдается смена οἱ πολλοί и просто πολλοί , и πάντες . Действительный смысл ἀντὶ πολλῶν выражен в месте, которое может служить параллелью для настоящего (), где λύτρον ἀντὶ πολλῶν , как здесь у Матфея, заменяется ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Все эти толкования удовлетворительны и могут быть приняты.

. И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа.

Распорядок событий у трех евангелистов здесь довольно противоречив. Лука () так начинает свой рассказ: «когда же подходил Он к Иерихону» (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Марк (): «приходят в Иерихон» (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Матфей: «и когда выходили они из Иерихона» (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Если принимать эти показания евангелистов в их точном значении, то вначале нужно поместить рассказ Луки (, идет параллельный рассказ двух первых евангелистов (; ), и наконец, к ним присоединяется Лука (). При таком распорядке, однако, не устраняются большие трудности, что видно будет из дальнейшего.

Иерихон находился на западной стороне Иордана, несколько севернее места впадения Иордана в Мертвое море. В Новом Завете о нем упоминается только шесть раз (; ; ; ). По-гречески пишется Ἰεριχώ и Ἰερειχώ . В Ветхом Завете упоминается часто, это был один из древнейших палестинских городов. Местность, где расположен город, одна из плодороднейших в Палестине и во время Христа, вероятно, была в цветущем состоянии. Иерихон был известен пальмами, бальзамовыми и другими благоуханными растениями. На месте древнего города в настоящее время стоит селение Эриха, полное нищеты, грязи и даже безнравственности. В Эрихе насчитывают около 60 семейств. Во время шествия Христа из Иерихона в Иерусалим Его сопровождала большая толпа простого народа (ὄχλος πολύς ).

. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!

Матфей говорит о двух слепцах, которых исцелил Спаситель по выходе из Иерихона; Марк – об одном, называя его по имени (Вартимей); Лука также об одном, которого исцелил Спаситель до вступления Своего в Иерихон. Если допустить, что все евангелисты рассказывают об одном и том же, то здесь получаются очевидные и совершенно непримиримые противоречия. Это еще в древности давало сильное оружие врагам христианства и Евангелий, которые считали это место неопровержимым доказательством недостоверности евангельских рассказов. Попытки примирить рассказы со стороны христианских писателей встречаются, поэтому, еще в древности. Ориген , Евфимий Зигавин и другие принимали, что здесь говорится о трех исцелениях слепцов, об одном исцелении говорит Лука, о другом – Марк и о третьем – Матфей. Августин утверждал, что было только два исцеления, из которых об одном говорят Матфей и Марк и о другом – Лука. Но Феофилакт и другие все три исцеления считают за одно. Из новых экзегетов одни объясняли разногласие тем, что тут было только два исцеления и только двух слепцов, о которых отдельно рассказывают Марк и Лука, из них одно совершилось перед вступлением в Иерихон, а другое – по выходе из него. Матфей же оба исцеления объединил в одном рассказе. Другие – тем, что разноречие евангелистов зависело от того, что были различны источники, из которых каждый евангелист заимствовал свой рассказ.

Следует допустить, что рассказы евангелистов не позволяют нам признать ни трех лиц и их исцелений, ни объединить их в одно. Здесь просто неясность в рассказе, что-то недоговоренное, и это мешает нам представить и понять, как было на самом деле. Самый надежный путь к разрешению этого вопроса может, по-видимому, заключаться в следующем. Читая рассказы об исцелении слепцов, мы отнюдь не должны воображать, что как только кто-нибудь из них закричал, взывая ко Христу о помощи, так тотчас же и был исцелен. В крайне сжатом и кратком рассказе сближены между собой события, которые могли совершиться в течение более или менее длинного промежутка времени. На это указывает, между прочим, общее показание всех синоптиков, что народ запрещал слепцам кричать и заставлял их молчать (; ; ). Далее, из рассказа Луки совсем нельзя сделать вывода, что исцеление слепца совершилось до вступления Иисуса Христа в Иерихон. Напротив, если мы предположим, что оно было уже по выходе Христа из Иерихона, то все подробности рассказа Луки сделаются нам понятнее. Сначала слепец сидит у дороги, прося милостыни. Узнав, что мимо него проходит толпа, он спрашивает, что это такое. Узнав, что «Иисус Назорей идет» , он начинает кричать о помощи. Шедшие впереди заставляют его молчать, но он кричит еще громче. Ниоткуда не видно, что в то время, когда все это происходило, стоял на одном месте. Он остановился только тогда, когда вышел из Иерихона и велел привести слепого к Себе. Если велел привести, то, значит, слепой не находился от Него на самом близком расстоянии. К этому нужно добавить, что при прохождении через какой-нибудь город его можно пересечь и в продолжительное, и в короткое время, смотря по его величине. Даже через самый большой город можно пройти в короткое время, пересекая, например, окраины. Ниоткуда не видно, что Иерихон был тогда большим городом. Таким образом, мы имеем полное право отождествлять слепца, о котором рассказывает Лука, или с Вартимеем Марка, или с одним из слепцов, не названных по имени, о которых рассказывает Матфей. Значит, у всех трех евангелистов существует полное согласие относительно факта, что слепцы были исцелены по отшествии Иисуса Христа из Иерихона. Покончив с этой трудностью, мы должны, насколько возможно, разъяснить и другую.

Согласно Марку и Луке, слепой был один, согласно Матфею – два. Но спрашивается, если исцелен был только один слепец, то зачем Матфею нужно было говорить, что их было два? Если, как утверждают, он имел перед собой Евангелия Марка и Луки, то неужели он хотел подорвать доверие к этим евангелистам, давая иное показание без всяких оговорок о неверности их сообщений? Неужели прибавляя одно, будто бы вымышленное им чудо, он хотел искусственно увеличить славу Христа как целителя? Все это крайне невероятно и несообразно ни с чем. Скажем, что так нелепо было бы рассуждать даже при самом враждебном отношении к Евангелиям. Далее, если бы даже Марк и Лука знали, что исцелены были два слепца, но пожелали намеренно (в настоящем случае никакого особенного намерения не заметно) сообщить только об одном исцелении и исцеленном, то и тогда ни один добросовестный критик, знакомый с документами, и особенно древними, не решился бы обвинять евангелистов в вымысле и искажении исторических фактов. Правда, мы не можем объяснить, почему Матфей рассказывает о двух слепцах, а Марк и Лука только об одном. Но фактически вполне могло быть, что были исцелены два слепца во время движения народной толпы, это совсем не противоречит никакой исторической вероятности.

. Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!

Почему народ заставлял слепцов молчать? Может быть, проходившие мимо слепцов заставляли их молчать просто потому, что они «нарушали общественную тишину» и их крик не согласовался с тогдашними правилами общественного приличия.

). У Марка сообщаются дальше интересные и живые подробности о разговоре со слепцом лиц, звавших его, и о том, как он, сбросив с себя одежду, встал (вспрыгнул, вскочил – ἀναπηδήσας ) и пошел (не сказано «побежал») к Иисусу Христу. Вопрос Христа отличается естественностью.

. Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши.

Речь слепых у Матфея (и других синоптиков) сокращенная. Полная речь такова: Господи! Мы хотим, чтобы открылись глаза наши. Слепцы просят не о милостыне, а о совершении чуда. Очевидно, они раньше слышали о Христе как Целителе. Исцеление слепорожденного, о чем рассказывает Иоанн (εὐθέως («тотчас») указывает на внезапное прозрение, о чем говорят также Марк и Лука (εὐθύς ώ παραχρῆμα ).