Евангелие от марка глава 13 читать. Библия онлайн
. И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
. Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
. И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
. скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?
Поскольку Господь много говорил о запустении Иерусалима, например: «оставляется вам дом ваш пуст» (), то ученики дивились, что столь величественные и прекрасные здания должны погибнуть, и потому показывали Ему столь поразительное благолепие храма. Но Он предрекает, что, тем не менее, из всего этого не останется даже камня на камне. Против этого некоторые говорят, что много уцелело остатков от древнего города Иерусалима, и таким образом пытаются представить Христа лживым. Но это напрасно, ибо если и сохранились некоторые остатки (что впрочем, несправедливо), то до всеобщей кончины не останется камня на камне. Впрочем, история свидетельствует, что Элий Адриан раскопал самые основания города и храма, так что чрез него исполнилось пророчество и о том, что не останется камня на камне. Когда же Господь сидел на горе Елеонской, к Нему подошли ученики, спрашивая: «когда это будет» ? то есть, когда исполнится предреченное о Иерусалиме? А Он, прежде ответа на их вопрос, утверждает их ум, чтобы не соблазнились. Ибо при начале бедствий в Иудее явились люди, называвшие сами себя учителями; поэтому и говорит Господь: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» .
. Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
. ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.
. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это еще не конец.
. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней.
. Но вы смотри́те за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними.
. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
«Многие придут» , таковы, например, были Иуда (Галилеянин) и Февда, кои выдавали себя за помазанников Божиих.
"Услышите , – говорит, – о войнах «; это те войны, о которых и Иосиф Флавий повествует и которые были перед разрушением Иерусалима. Иудеи в то время возмутились и перестали платить дань римлянам, а разгневанные римляне пошли на них войной и делали постоянные нападения.
«Но это еще не конец» Иерусалима, ибо римляне еще оказывали человеколюбие. И не одни войны были, но и другие Богом посланные казни, – голод и землетрясения, которые ясно показывали иудеям, что Сам ведет с ними брань. Все же это было только «начало болезней» , то есть предстоявших им бедствий. А вы, – говорит, – берегитесь, ибо вас будут предавать в судилища. Благовременно вводит речь о них, что их будут предавать в судилища, это для того, чтоб от общих бедствий они получали некоторое утешение в своих собственных бедах. Но когда Господь сказал: «пред правителями и царями поставят вас за Меня» , то и этими словами Он преподал немалое утешение ученикам, именно в том, что они будут страдать ради Его. «Для свидетельства пред ними» , то есть, чтоб быть им безответными и видеть свое осуждение уже в том самом, что, истязуя вас, они не могут преодолеть истины. А чтоб ученики не подумали, будто беды и скорби воспрепятствуют проповеди Евангелия, Господь говорит, что «во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» , а потом уже предан будет запустению Иерусалим, А что действительно Евангелие проповедано было всюду еще до разрушения Иерусалима, послушай Павла: «по всей земле , – говорит он, – прошел голос их и до пределов вселенной слова их » (). И это обстоятельство послужило к большему осуждению иудеев, то есть, что проповедь распространилась всюду еще прежде разрушения Иерусалима. Ибо, видя, что проповедь сия в краткое время распространилась по всему миру, они должны были признать в этом силу Божию, покаяться и таким образом избавиться от бедствий. Но они не вразумились; потому и осуждению тем большему подвергнутся.
. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что́ вам говорить, и не обдумывайте; но что́ дано будет вам в тот час, то́ и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.
. Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их.
. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
Действительно, прежде, нежели наступила решительная брань римлян с иудеями, чего не потерпели от них апостолы, будучи преданы на судилища и ведены к царям: Ироду, Агриппе и Нерону? Но вы, – говорит, – «не заботьтесь наперед, что вам» отвечать: в тот самый час Дух Святый даст вам, что должны вы будете говорить. При этом предсказывает им и то, что всего хуже, именно, что они будут преследуемы и от своих домашних. Говорит же это для того, чтоб они, слыша о сем предварительно, приготовлялись к напастям и впоследствии могли легко переносить их. Далее следует утешение: ради Меня, – говорит, – будете ненавидимы. Это самое великое облегчение в несчастье. Великое также утешение заключается и в том, что претерпевший до конца спасен будет.
. Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом (), стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
. а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;
. и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.
. Горе беременным и питающим сосцами в те дни.
Под «мерзостью запустения» разумеется статуя того, кто подверг город Иерусалим запустению. Ибо «мерзостью» называется всякий идол; «мерзостью запустения» назван он потому, что его поставили внутри недоступного святилища храма, когда Иерусалим был взят и чрез это подвергся запустению. Впрочем, еще Пилат внес ночью в храм изображение кесаря, и чрез то был виной великого мятежа в народе. С этого времени начались и войны, и запустение Иерусалима.
«Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» . Хорошо сказал: «находящиеся в Иудее» (все вообще, а не апостолы), ибо апостолов не было тогда в Иудее, но, как сказано, они еще прежде войны были изгнаны из Иерусалима или, лучше, сами ушли из него, будучи движимы Духом Святым. Итак, да бегут оставшиеся в Иудее. А кто будет на кровле, пусть ни за чем не возвращается в дом свой: рад должен быть и тому, если спасется хотя нагой. Но горе будет тогда женам, имеющим детей, и беременным. Почему? Потому что первые, имея детей и будучи удерживаемы любовью к ним, не могут убежать; да и во чреве имеющим неудобно будет бежать по причине бремени чревоношения. Но я думаю, что здесь указуется и на детоядение, ибо осаждаемые иудеи во время голода поднимали руки даже на детей своих.
. Моли́тесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.
. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.
Если бы бегство случилось зимой, то трудность времени препятствовала бы желающим бежать. И вообще скорбь будет тягчайшая из всех когда-либо бывших и имеющих быть.
«И если бы Господь не сократил тех дней» , то есть, если бы скоро не окончил войны римлян, «то не спаслась бы никакая плоть» , не осталось бы ни одного иудея. Но «ради избранных» , то есть уверовавших из евреев и имеющих уверовать впоследствии, война кончилась скоро. Ибо Бог, предвидя, что по пленении многие из евреев уверуют, ради сего не попустил до конца погибнуть иудейскому народу. Но можно разуметь это и в нравственном отношении. Так, «мерзость запустения» есть всякое помышление сатанинское, стоящее «на святом месте», – в разуме нашем. В сем-то случае «находящиеся в Иудее да бегут в горы» , то есть, исповедуясь, пусть восходят на горы добродетелей (Иудея – значит «исповедание», «проповедь»). А кто стоит уже на высоте, пусть не сходит с нее. Ибо когда какой-либо страстный помысл станет в нас, тогда надлежит посредством исповеди спешить на высоту добродетели и не сходить с сей высоты. И делающий доброе пусть не возвращается взять прежнюю совесть – ветхую одежду, которой он совлекся. Горе же бегущему зимой: ибо должно нам бежать от греха с теплотой, то есть с покаянием, а не с холодностью, неподвижно, – что и означает бегство зимой.
. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте.
. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё.
. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
. и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
Господь кончил речь о Иерусалиме; далее начинает говорить о пришествии антихриста. Слово "тогда" надобно разуметь не так, что когда начнет сбываться вышесказанное о Иерусалиме, тогда не верьте, если кто скажет вам: «вот, здесь Христос»; но знай, что это есть особенное свойство Писания. Так, евангелист Матфей, сказав о Рождестве Христовом, говорит: «В те дни приходит Иоанн» (). В какие дни? В те ли, которые непосредственно следовали по Рождестве Христовом? Нет, но неопределенно. Так и здесь Христос говорит: тогда не прельститесь, то есть не в то время как опустошен будет Иерусалим, но во время пришествия антихриста. Не прельститесь, – говорит, – ибо многие станут называться именем Христа, дабы соблазнить и избранных. По пришествии же антихриста вся тварь изменится: звезды померкнут от преизбытка света Христова и ангельские силы «поколеблются», то есть ужаснутся, смотря на такой переворот в мире и видя сорабов своих судимыми. И тогда-то узрят Господа как Сына Человеческого, то есть во плоти, ибо видимое в Нем есть тело Его. Но хотя Он придет и в теле, и как Сын Человеческий, однако, «с силою многою и славою» .
. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.
. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.
. Так и когда вы увидите то́ сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет.
. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
Видишь ли, что и Сын посылает Ангелов, как и Отец? Где же те, кои говорят, что Он не равен Богу и Отцу? Ангелы же придут тогда для того, чтобы собрать избранных, которые, быв восхищены на облаках, должны будут таким образом встретить Господа. А что Я говорю, – продолжает Господь, – это можете уразуметь из примера смоковницы. Как смоковница, покрывшаяся листьями, показывает, что близко жатва, так и после скорбного времени антихристова непосредственно последует второе пришествие Христово, которое для праведных будет точно как жатва после зимы, а для грешных – зима после жатвы.
«Истинно говорю вам: не прейдет род сей» , то есть род верных или христиан, «как всё это будет» – все сказанное о Иерусалиме и пришествии антихриста. Господь говорит здесь не о роде апостольском, ибо апостолы не продолжат жить до кончины мира: многие из них не дожили и до разрушения Иерусалима. Значит, родом сим именует здесь род христианский, утешая таким образом апостолов. Дабы они не подумали, что при столь тяжких бедствиях вера, может быть, совершенно оскудеет. Господь говорит: дерзайте, не прейдет род верных и не оскудеет. Скорее прейдут небо и земля, эти непоколебимые, по-видимому, стихии, нежели слова Мои в чем-либо не исполнятся, ибо все, что Я сказал, будет.
. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
. Смотри́те, бодрствуйте, моли́тесь, ибо не знаете, когда наступит это время.
. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.
. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
. чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
. А что́ вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.
Желая удержать учеников от любопытства о последнем дне и часе, Господь говорит, что ни Ангелы, ни Сын не знают о сем. Если бы Он сказал: Я знаю, но не хочу открыть вам, в таком случае Он опечалил бы их. А теперь, когда говорит, что ни Ангелы, ни Я не знаю, – Он весьма мудро поступает и совершенно удерживает их от желания знать и докучать Ему. Это ты можешь понять из примера. Малые дети, видя что-либо в руках отцов, часто просят у них, и если отцы не хотят дать, они, не получая просимого, начинают плакать. В таком случае отцы обыкновенно скрывают от них вещь, держимую в руках, и, показывая детям пустые руки, удерживают их от слез. Так и Господь, поступая с апостолами, как с детьми, скрыл от них последний день. Иначе, если бы сказал: Я знаю, но не скажу, – они восскорбели бы, что Он не хотел им сказать. А что Господь знает о последнем дне и часе, это очевидно, ибо Сам Он веки сотворил. Как же Ему не знать того, что Сам сотворил? Притом и для пользы нашей скрыл кончину жизни как общей, так и каждого из нас в частности, дабы мы, при неизвестности сей кончины, непрестанно подвизались, ожидая ее и страшась, как бы она не застала нас неготовых. Но рассмотрим и с другой стороны сказанное. Вечером настает конец, когда кто умрет состарившись; в полночь, – когда кто достигнет средины века; в пении петухов, – когда начинает раскрываться в нас рассудок, ибо петух означает рассудок, пробуждающий нас от сна бессознательности, а потому, когда отрок начинает действовать рассудком и понимать, тогда в нем гласит как бы петух. Наконец, утро означает совершенно детский возраст. Итак, всем нужно помышлять о конце жизни. Младенец ли есть, – и о нем должно позаботиться, чтоб не умер некрещеным. Заповедует же это Господь всем вообще – и мирским людям, и отшельникам. Итак, мы должны бодрствовать и молиться, исполнять и то, и другое, ибо многие хотя бодрствуют, но проводят ночи не в молитве, а в худых делах. Заметь и то, что Христос теперь не сказал: Я не знаю, когда наступит время кончины, но «не знаете», ибо ради нашей пользы скрыл это время. Если мы и при неизвестности кончины враждуем друг против друга, то чего не сделали бы, если бы знали время кончины? Тогда все время жизни до смерти мы проводили бы в крайне худых делах, а в последний день, изъявляя раскаяние, впали бы еще в худшее состояние.
I. ПРЕДСКАЗАНИЕ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА (13:1-4) (МАТФ. 24:1-3; ЛУК. 21:5-7)
Мар. 13:1 . И когда выходил Он из храма (вероятно, в среду вечером на страстной неделе), говорит Ему один из учеников Его (с чувством благоговения и восхищения, желая привлечь и Его внимание): Учитель! посмотри, какие камни и какие здания (имея в виду величественность всех храмовых сооружений - как самого святилища, так и многочисленных его дворов, галерей, колоннад).
Иерусалимский храм (сооружение которого было завершено лишь в 64 г. по Р. Х.) возводился правителями из династии Иродов, желавших не только завоевать этим любовь и признательность иудеев, но и оставить храм как памятник себе. Этот храм считался одним из чудес древнего мира. Он был построен из огромных белых камней, тщательно отесанных и отшлифованных и тонко декорированных золотыми украшениями. Его строения занимали около 1/6 части всей территории древнего Иерусалима. Для Иудеев не было ничего более ценного и великолепного, чем их храм.
Мар. 13:2 . На слова ученика Иисус откликнулся пугающим предсказанием о том, что все это будет разрушено до основания, так что не останется здесь камня на камне. Это предсказание в устах Христа является как бы следствием осуждения Им иудеев за то, в частности, что неподобающе относились к храму (11:15-17 сравните с Иер. 7:11-14).
Как в дни пророка Иеремии, так и теперь, Божий суд над Израилем за вечное его неповиновение выразится в разрушении чужеземцами их храма. Предсказание Иисуса исполнилось буквально, при жизни того же самого поколения. В 70 году, вопреки указаниям императора Тита Флавия, храм был сожжен, и тогда он отдал приказ своим солдатам сравнять с землею и весь город.
Мар. 13:3-4 . Иисус с учениками перешел поток Кедрон, и они сели на горе Елеонской против храма. Над уровнем моря гора Елеонская возвышается более чем на 1000 метров, и только метров на 30 - над Иерусалимом. Город и храм раскинулись на запад от этой горы.
Четверо учеников, которых Христос призвал первыми (1:16-20), спросили Его наедине (сравните 6:32) о времени и о признаках, когда Его предсказание осуществится. Только Марк называет их по именам. В Евангелии от Марка вопросы учеников часто предваряют очередное обращенное к ним поучение Иисуса Христа (4:10-32; 7:17-23; 9:11-13,28-29; 10:10-12).
Может быть, этот вопрос задал Петр. Собственно, это был не один, а два вопроса: когда это будет? (разрушение храма - 13:2, и другие события) и какой признак, когда все сие должно совершиться? (греческий глагол, переведенный как "совершиться", буквально означает "завершить до конца" - имеется в виду "век сей"; сравните стих 7; Матф. 24:3).
Зная только ветхозаветные пророчества (к примеру, Зах. 14), ученики думали, что между разрушением храма и событиями, связанными с концом "века" и вторым пришествием Сына Человеческого, не пройдет много времени. Возможно, они полагали, что разрушение Иерусалима и храма явится одним из событий "конца века" - перед установлением Мессианского Царства. И вот они хотели знать, когда именно это произойдет, и каковы будут видимые признаки того, что это надвигается.
2. ПРОРОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ ИИСУСА В ОТВЕТ НА ВОПРОС, ЗАДАННЫЙ УЧЕНИКАМИ (13:5-32)
Как "локальное" бедствие, надвигавшееся на Иерусалим, предвещало бедствия конца времен в мировом масштабе, так предвещают их "локальные" бедствия "нынешнего века" - следующие одно за другим или происходящие одновременно. Так что сказанное на этот счет Христом Его первым ученикам не теряет своей актуальности и по отношению ко всем Его последователям грядущих поколений.
Он начал с ответа на второй вопрос - относительно "признака" (4б); в 5:7 Он предостерегает учеников в отношении "лжепризнаков" конца, предвидя (и предсказывая) горестные события на протяжении всего "века сего" (стихи 8-13). Затем Иисус говорит о некоем знаменательном событии, которому суждено предварить начало беспрецедентных бедствий, и описывает Свое второе пришествие (стихи 14-27). После этого Он, в форме притчи (стихи 28-32), излагает ответ на первый из заданных Ему вопросов - о том, "когда это будет" (стих 4а).
а. Предупреждение относительно обольщений (13:5-8) (Матф. 24:4-8; Лук. 21:8-11)
Мар. 13:5-6 . Берегитесь (будьте настороже) - этот призыв Христа к бдительности звучит на протяжении всей беседы (стих 9, 23, 33; в стихе 35 употреблен другой глагол). Иисус предостерегал учеников от "лжемессий": Ибо много их придет под именем Моим (сравните стих 22), говорил Он; они каждый раз будут появляться в кризисные времена, прикрываясь Его титулом и претендуя на Его власть, и будут утверждать, что это Я (буквально эго ейми - "Я есмь"). То есть свои претензии на "божественность" эти люди станут выражать в "формуле" Божиего откровения о Себе (сравните 6:50; Исх. 3:14; Иоан. 8:58). И многих прельстят (Деян. 8:9-11).
Мар. 13:7-8 . Далее Иисус предупреждает учеников, чтобы не истолковывали превратно, такие современные им события, как войны и стихийные бедствия, т. е. не принимали их за признаки близкого конца света. Им не следует "ужасаться" и в панике бросать свою работу, свои дела, когда услышат о войнах и дойдут до них тревожные слухи (буквально - "сообщения"). Ибо надлежит (по Божиему определению - сравните 8:31; 13:10) сему быть. Из процесса осуществления высших Божиих целей не исключены и войны (как следствие упорного человеческого неповиновения и греха они допускаются Богом). Но это еще не конец "века сего".
Христос затем развивает эту мысль, поясняя ее: Ибо восстанет народ на народ ("восстанет", поднимется - буквально здесь "будет поднят", подразумевается - Богом; сравните Ис. 19:2). Кроме того, будут землетрясения по местам и будут глады и смятения (в значении "разного рода несчастий"). Все это будут Божии суды, которые явятся началом болезней. (В англ. тексте Библии последняя фраза передана как "начало родовых мук".) Именно эти острые боли, предшествующие появлению новой жизни, - частый в Священном Писании образ судов Божиих (Ис. 13:6-8; 26:16-18; Иер. 22:20-33; Ос. 13:9-13; Мих. 4:9-10). Они, другими словами, - иносказательное изображение страданий, нарастающих по мере приближения Нового Века (его "рождения") - "века" Мессианского Царства.
Подчеркнутое Иисусом "это еще не конец" (Мар. 13:7) и "это начало болезней" (13:8) предполагает наличие перед "концом" протяженного периода времени. Каждое поколение людей знает свои войны и свои стихийные бедствия. И все они совершаются по Божиему допущению, в границах Его плана. В сущности вся человеческая история - это история "родовых мук", предшествующих наступлению Мессианской эры.
б. Об опасностях, угрожающих лично каждому во времена гонений (13:9-13) (Матф. 24:9-14; Лук. 21:12-19)
Словесная форма передачи этих предупреждений схожа во всех синоптических Евангелиях (сравните Матф. 10:17-22; Лук. 12:11-12); ключевым для них является слово "предавать" ("отдавать"). Очевидно Свои предостережения именно в этой форме Иисус повторял неоднократно не только на Елеонской горе. Ему важно было приучить учеников к мысли, что за их верность к Нему их ожидают страдания.
Мар. 13:9 . Начало этой фразы - Но вы смотрите за собою - надо понимать в значении "берегитесь", "будьте бдительны" (сравните стих 5); вас будут предавать в судилища (букв - "в синедрионы", т. е. в суды при местных синагогах). Вас будут бить в синагогах как еретиков (в таких случаях наносили по 39 ударов палками - 2-Кор. 11:24).
За верность Иисусу Христу их будут приводить к гражданским властям (Деян. 12:1; 23:24; 24:27) для свидетельства пред ними (толкование на Мар. 1:44; 6:11). Окончание стих 9 надо понимать в следующем смысле: защищаясь перед языческими властями, христиане будут свидетельствовать им о своей вере в Евангелие, и на последнем Божием суде это явится их свидетельством против их преследователей.
Мар. 13:10 . И во всех народах (в греческом тексте это, как и в русском, звучит подчеркнуто: "во всех народах мира"; сравните 11:17; 14:9) прежде должно (сравните стих 7; 8:31) быть проповедано Евангелие.
Проповедуя Благую Весть, ученики не избегнут гонений, однако это не должно приводить их в отчаяние. Несмотря на сопротивление многих, проповедь Евангелия будет звучать в этом мире, ибо таково предопределение Божие и такова воля Его. Ответственность же за это будет лежать на каждом из поколений, приходящих в мир (Рим. 1:5,8; 15:18-24; Кол. 1:6,23). Тем не менее, проповедь Евангелия в масштабах мира не означает и не гарантирует, что оно будет принято во всем мире прежде чем наступит конец света (Матф. 25:31-46).
Мар. 13:11 . Когда же поведут учеников в "судилища" и к гражданским властям (стих 9) за проповедь Евангелия, им не нужно будет заботиться наперед, что… говорить в свою защиту. Ибо в эти минуты Бог даст им нужные слова (Исх. 4:12; Иер. 1:9). Сам Дух Святый будет говорить через них, т. е. Он даст им произносить то, что следует, и когда следует, и даст сверхъестественную смелость, несмотря на их естественный страх. Но помощь Его не будет означать непременного их оправдания.
Мар. 13:12-13 . Противодействие и сопротивление будут оказываться христианам не только по "официальным каналам" (стих 9, 11), но и со стороны их близких родственников. Предаст же брат брата… отец детей… дети… родителей; они станут выдавать друг друга враждебно настроенным к христианам властям, порой обрекая предаваемых на смерть. За имя Его (т. е. за преданность Ему) они будут ненавидимы всеми (людьми) - не только властями и родственниками (Фил. 1:29; 3:11; Кол. 1:24; 1-Пет. 4:16).
Но тот, кто устоит и сохранит верность Иисусу Христу (Мар. 8:35) и Евангелию (претерпевший же до конца - в значении "тот, кто выдержит все (сравните Иоан. 13:1; Евр. 9:27-28) и не изменит Христу до конца своей жизни") спасется (сравните Мар. 8:35; 10:26-27). Такой "спасенный" познает Божие спасение в его последней форме: он будет прославлен (в ином смысле глагол "спасаться" употреблен в 13:20; сравните его употребление в Евр. 9:27-28).
Стойкость - это результат и внешнее проявление, а не причина истинной духовности (Рим. 8:29-30; 1-Иоан. 2:19). Тот, кто действительно спасен благодатию по вере (Еф. 2:8-10), выстоит "до конца" и примет спасение во всей его полноте.
Эти слова предупреждения обретали особое звучание, будучи обращены Марком к его римским читателям, - ведь они уже и непосредственно столкнулись с угрозой гонений за Христа. Однако и страдание легче переносить, если воспринимать его в контексте Божиего плана евангелизации мира и воздаяния каждому в нем по заслугам (сравните толкование на Матф. 24:13).
в. Описание грядущего кризиса (13:14-23) (Матф. 24:15-28; Лук. 21:20-24)
Затем Иисус дал ответ на второй вопрос учеников (Мар. 13:4б).
Некоторые богословы считают, что в этом разделе описаны только те события, которые происходили в хаосе месяцев и дней, предшествовавших падению Иерусалима (66-70 годы по Р. Х.). Другие же относят их исключительно к периоду великой скорби при конце "века". Но ряд деталей говорит о том, что здесь Иисус имел в виду и то и другое (сравните Матф. 24:15-16,29-31; Лук. 21:20-28). Завоевание Иерусалима римлянами - богословски, а не хронологически - увязывается Им с событиями конца времен (сравните Дан. 9:26-27; Лук. 21:24).
Роль "связующего звена" между исторической и эсхатологической перспективами играет фраза в Мар. 13:14 (во всей глубине ее смысла) Когда же увидите мерзость запустения… (сравните с Дан. 11:31 и Дан. 9:27 и 12:11). Итак, "ближайшие" события ("суды") предвещают события более "отдаленные", а именно те, которые произойдут в конце времен.
Мар. 13:14 . "Мерзость запустения", реченная пророком Даниилом (Дан. 9:27; 11:31; 12:11; сравните Матф. 24:15), будет установлена там, где не должно (намек на храмовое святилище). Указание более явное было бы небезопасно для читателей Марка. Его читающий да разумеет служило "декодированию сигнала", побуждая "читающих" осознать значение слов Христа в ветхозаветном контексте (Дан. 9:25-27).
Словом "мерзость" обозначалось языческое идолопоклонство со всеми его ритуалами (Втор. 29:16-18; 4-Цар. 16:3-4; 23:12-14; Иез. 8:9-18). А словосочетание "мерзость запустения" подразумевало, что присутствие в храме некоего недопустимого лица или объекта языческого поклонения - настолько отвратительно, что из-за этого храм будет оставлен, "запустеет".
Исторически первым исполнением Даниилова пророчества (Дан. 11:31-32) явилось осквернение храма в 167 году до Р. Х. сирийским царем Антиохом Епифаном, который на жертвеннике всесожжений в храме воздвиг жертвенник греческому богу Зевсу и принес на нем в жертву свинью (апокрифическую книгу Маккавеев - 1 Мак. - 1:41-64; 6:7, а также "Иудейские древности" Иосифа Флавия).
Но Иисус относит "мерзость запустения" к другому исполнению пророчества Даниила, а именно к осквернению и разрушению храма в 70 г. по Р. Х.
Когда же (буквально "когда бы ни") увидят ученики Христа (как слушавшие Его тогда, так и будущие) "мерзость запустения", да явится это для них, находящихся в Иудее, сигналом бежать в горы (в Заиорданье).
Иосиф Флавий описал, как в 67-68 гг. по Р. Х. храм был захвачен и осквернен восставшими евреями - зилотами, которые к тому же незаконно поставили в нем первосвященником некоего Фанния. Тогда христиане-иудеи бежали в город Пеллу, расположенный в Трансиорданских горах.
События 167 года до Р. Х. и 70 года по Р. Х. явились прообразом последнего исполнения слов Иисуса Христа, которое будет иметь место перед Его вторым пришествием (Мар. 13:24-27). Тогда в храме "встанет" некая "мерзкая" личность - антихрист (Дан. 7:23-26; 9:25-27; 2-Фес. 2:3-4,8-9; Откр. 13:1-10,14-15). Он заключит договор с народом Израиля в начале семилетнего периода, предшествующего второму пришествию Христа (Дан. 9:27). К тому времени храм будет восстановлен, и в нем возобновятся служения (Откр. 11:1).
В середине этого периода (через три с половиной года) антихрист нарушит заключенный договор, прекратит жертвоприношения, осквернит храм и богом объявит себя (Матф. 24:15; 2-Фес. 2:3-4; Откр. 11:2). Так начнутся страшные события периода великой скорби (Откр. 6; 8-9; 16). Те, кто не поклонятся антихристу, подвергнутся жестоким гонениям и вынуждены будут бежать, скрываться (Откр. 12:6,13-17). Многие - как иудеи, так и язычники - тем не менее этот период переживут (Откр. 7), но многие будут замучены, погибнут (Откр. 6:9-11).
Мар. 13:15-18 . Далее следует предупреждение Иисуса, чтобы люди, застигнутые этими обстоятельствами врасплох, бежали в горы прямо оттуда, где будут в тот момент находиться (на кровле ли, в поле ли), не заходя в дом, чтобы взять свои пожитки. Он выражает особое сострадание беременным и кормящим матерям, которым придется уходить в таких тяжелых обстоятельствах, и призывает учеников молиться, чтобы не случилось это бегство… зимою, в дождливый сезон, когда сильно пребывает вода в реках.
Мар. 13:19 . Причина столь поспешного бегства будет весьма настоятельной: ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения… доныне, и не будет.
Ссылка на "беспрецедентность" этой скорби не может быть приурочена только к дням разрушения Иерусалима, несмотря на то, что и тогда на долю его жителей выпали кошмарные страдания ("Иудейские войны" Иосифа Флавия). Иисус смотрел далеко вперед за пределы 70 года и "видел" последние события великой скорби (Откр. 7:14), которые будут предшествовать Его возвращению на землю.
В пользу такого понимания говорит следующее: а) Мар. 13:19 перекликается с Дан. 12:1, где речь идет о последнем времени; б) словами "такая скорбь, какой… не будет" Иисус свидетельствовал о том, что после этого столь страшных обстоятельств не будет уже никогда: в) фраза "в те дни" относится как к "ближайшему", так и к "отдаленному" будущему (сравните Мар. 13:17,19-20,24 с Иер. 3:16,18; 33:14-16; Иоил. 3:1); г) и в том и в другом случае "тем дням" будет положен предел (Мар. 13:20).
Мар. 13:20 . И если бы Господь (Бог Яхве - сравните 12:29) не вынес заранее Своего решения сократить те дни (в значении "положить им определенный предел"), то не спаслась бы от физической смерти (в отличие от "спасения", о котором идет речь в 13:13) никакая плоть. Однако Бог "сократит" продолжительность дней великой скорби ради Своих избранных, которых Он изберет в те дни и искупит для Себя (Деян. 13:48). Хотя все это в каком-то смысле и в известных масштабах произошло и в 70 году, самые язык и построение этого стиха наводят на мысль о непосредственном Божием вмешательстве в "суды", которые будут происходить (и это - несомненный признак конца времен; Откр. 16:1).
Мар. 13:21-22 . Тогда (в "те дни"; сравните стихи 26-27), если кто-нибудь станет утверждать, что Христос (Мессия) находится здесь или там, Его ученики не должны этому верить. Ибо, объяснил Иисус, явится много лжехристов (лжемессий - сравните стих 6) и лжепророков, которые будут совершать знамения и чудеса в подтверждение своих притязаний. Их цель будет сбить с толку (прельстить) даже избранных, т. е. верующих в истинного Мессию. Если возможно говорит о том, что их попыткам далеко не всегда будет сопутствовать успех.
Мар. 13:23 . И снова призывает Иисус учеников: Вы же берегитесь… (сравните стих 5, 9), т. е. будьте бдительны в те страшные времена.
г. Описание Иисусом Его триумфального возвращения (13:24-27) (Матф. 24:29-31; Лук. 21:25-28)
Мар. 13:24-25 . Словом Но появлению "лжемессий" (стих 22) противопоставляется драматическое явление в те дни (стихи 19-20; сравните Иоил. 2:28-32) после скорби той (13:19) истинного Мессии. Эти стихи связаны со стихами 14-23. Но если бы в них подразумевались только события, имевшие место в 70 году, то Иисус Христос должен был бы возвратиться вскоре после этого. То, что этого не произошло, подтверждает, что сказанное в стихах 14-23 относится как к разрушению Иерусалима, так и к будущим событиям периода великой скорби.
Многие космические катаклизмы с "участием" солнца… луны и звезд предварят возвращение Христа на землю. Иисус описывает это согласно Ис. 13:10 и 34:4, хотя в точности не цитирует ни один из этих стихов. Перед нами - впечатляющая картина катастрофических изменений в физической вселенной.
Последнее Его утверждение: и силы небесные поколеблются могут относиться к а) физическим законам, управляющим движением "материальных" небесных тел, которые будут нарушены, или б) духовным силам зла, контролируемым сатаною, которые будут сильно "потревожены" этими событиями. Предпочтительна первая точка зрения.
Мар. 13:26 . Тогда (когда произойдут только что упомянутые космические явления) люди, живущие на земле, увидят Сына Человеческого (сравните 8:31,38), грядущего на облаках или "с облаками", "Облака небесные" символизируют Божие присутствие (9:7; Исх. 19:9; Пс. 96:1-2; Дан. 7:13; Матф. 24:30б). Он явит великую силу, и взору наблюдающих откроется небесная слава Его (сравните Зах. 14:1-7).
Речь идет о видимом, личном, возвращении Христа в теле - как прославленного Сына Человеческого (Деян. 1:11; Откр. 1:7; 19:11-16). Иисус описал его в знакомой, но трудной для понимания, терминологии, заимствованной из Дан. 7:13-14. Так или иначе, триумфальное возвращение Его в этот материальный мир положит конец "таинственности", облекающей сегодня Царство Божие (сравните толкование на Мар. 1:15; 4:13-23).
Мар. 13:27 . В то самое время (тогда) Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров (т. е. со всех "четырех сторон света", иначе, людей, живущих по всему миру, как это подтверждается последней фразой стих 27). Никто из "избранных" не останется незамеченным. Хотя прямо здесь об этом не сказано, но под ними, видимо, подразумеваются и воскресшие ветхозаветные святые и верующие, замученные в дни великой скорби (сравните Дан. 12:2; Откр. 6:9-11; 20:4). О "неизбранных" тут не говорится ничего (2-Фес. 1:6-10; Откр. 20:11-15).
В Ветхом Завете неоднократно сказано о Том, что Бог вновь соберет из всех стран рассеянных по ним иудеев - с тем, чтобы в Палестине они обрели национальное (как народ) и духовное единство (Втор. 30:3-6; Ис. 11:12; Иер. 31:7-9; Иез. 11:16-17; 20:33-35,41). Во второе Его пришествие они вновь будут собраны вокруг победоносного Сына Человеческого - для того, чтобы претерпеть суд, обрести себя в качестве единого народа и быть искупленными (Ис. 59:20-21; Иез. 20:33-44; Зах. 13:8-9; Рим. 11:25-27).
Также и язычники предстанут пред Ним (Иоил. 3:2), и Он как Пастырь отделит "овец" (избранных) от "козлов" (Матф. 25:31-46). А затем искупленные иудеи и язычники войдут в Тысячелетнее Царство, которое Христос установит на земле, в своих новых физических телах (Ис. 2:2-4; Дан. 7:13-14; Мих. 4:1-5; Зах. 14:8-11,16-21).
Итак, в данном контексте "избранные" относится к иудеям и язычникам, которые уверовали в Иисуса Христа как в Мессию на протяжении последних лет великой скорби; эта точка зрения присуща богословам - "довеликоскорбникам", которые полагают, что Церковь Христова будет "восхищена" до наступления великой скорби (1-Кор. 15:51-53; 1-Фес. 4:13-18).
Следовательно, в те страшные три с половиной года, когда Божии суды изольются на землю (1-Фес. 1:10; 5:9-11; Откр. 3:9-10), Церкви на земле уже не будет. При таком подходе верующие наших дней уповают на неизбежность взятия их с земли в соответствующий момент, и это придает в их сознании особый смысл призыву Иисуса Христа "Бодрствуйте!" (Мар. 13:35-37). Но ведь первые ученики Его не имели еще четкого представления о грядущей Церкви (Матф. 16:18; Деян. 1:4-8), и поэтому Он не говорил им об этой первоначальной фазе Божиего плана последнего времени.
Некоторые богословы и исследователи Библии придерживаются, однако, мнения, что восхищение Церкви произойдет после времени великой скорби. Для них "избранные" в этом стихе - это искупленные всех веков: прошедших, настоящего и грядущих. В свете их понимания воскресение всех умерших праведников произойдет одновременно при конце великой скорби и - вместе с верующими, которые будут жить в то время, они будут взяты ("восхищены") навстречу возвращающемуся Сыну Человеческому, Который сойдет тогда на землю.
Итак, для тех, кто придерживается упомянутого "поствеликоскорбного" взгляда на события последнего времени, Церковь, Тело Христово, останется на земле в самые страшные годы великой скорби, но "в рамках их" обретет сверхъестественную защиту как некий единый организм и восхищена будет в конце этого времени, но сразу же возвратится на землю для того, чтобы войти в Тысячелетнее Царство. Однако в свете сказанного по поводу 13:27 и того, что будет сказано в толкование на стих 32 "довеликоскорбная" точка зрения представляется предпочтительной.
д. Притча о смоковнице (13:28-32) (Матф. 24:32-36; Лук. 21:29-33)
Мар. 13:28 . Первым вопросом учеников (стих 4а) было: Когда это будет? Отвечая на него, Иисус предлагает им: От смоковницы возьмите подобие… Хотя иногда фиговое дерево (смоковница) служит в Писании символом Израиля (11:14), в данном случае Иисус употребил этот образ в ином смысле (у Луки в 21:29 добавлено "и все деревья").
В отличие от большинства других деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Итак, когда бы ни сделались мягкими сухие и ломкие "зимние" ветки этого дерева - благодаря поднимающимся по ним жизненным сокам начали бы появляться на них листья, наблюдающие знают, что зима миновала, и лето уже не за горами.
Мар. 13:29 . Так и ученики Христа (в отличие от других людей), когда бы ни увидели, что осуществляется все то, о чем речь шла выше, в стихах 14-23, да знают, что неизбежный кризис надвигается, что он близко, при дверях.
Мар. 13:30-31 . Начав с торжественного заверения Истинно говорю вам… Иисус заявил далее: не прейдет род сей (в греческом тексте подчеркнутое "двойное" отрицание), как все это (сравните стих 4б, 29) будет. Слово "род" может быть понято как в значении одного поколения людей, живущих в данное время (сравните с 8:12,38; 9:19), так и в значении сообщества людей, происходящих от одного общего предка (сравните Матф. 23:36).
В данном контексте его следует, по-видимому, понимать и в том и в другом смысле. Итак, здесь "род сей" означает: а) иудеев, современников Иисуса Христа, которые несколько десятилетий спустя стали очевидцами разрушения Иерусалима, и б) иудеев, которые будут жить в дни Великой скорби и станут очевидцами "конца века".
Заверение Иисуса (стих 31) служит гарантией исполнения Его пророчества (стих 30). Нынешняя вселенная придет к своему катастрофическому концу (2-Пет. 3:7,10-13), но слова Иисуса, включая и данное предсказание, никогда не прейдут (сравните Мар. 13:2) - в том смысле, что не утратят своего пророческого характера, пока не исполнятся последним своим исполнением. Верное в отношении Божиих слов (Ис. 40:6-8; 55:11) верно и в отношении слов Иисуса, потому что Он есть Бог.
Мар. 13:32 . Хотя некоторые сумеют распознать приближение критических событий (стихи 28-29), в точности никто не знает о дне… или часе (стих 33), когда это наступит, - только Отец Небесный. Не знают этого ни Ангелы (1-Пет. 1:12), ни даже Сын. Эта прямая констатация Иисусом ограниченности Его познаний подтверждает Его человеческую природу. Добровольно воплотившись в человеческое тело, Иисус принял и связанные с этим "ограничения", включая и ограниченность познаний (Деян. 1:7), - в Своем подчинении воле Отца (Иоан. 4:34).
С другой стороны, Иисус употребил здесь применительно к Себе титул "Сына" (у Марка только тут), вместо более привычного "Сын Человеческий", подчеркивая тем Свои Божественность и "сыновство" (сравните Мар. 8:38). Важно вместе с тем отметить, что о присущих Ему Божественных атрибутах Он говорит только в соответствии с волею Отца (Иоан. 8:28-29).
Слова "о дне… или часе" обычно понимаются как ссылка на второе пришествие Сына Человеческого (Мар. 13:26). Но оно явится завершением целой серии предшествующих ему событий. "Тот день" - в свете ветхозаветного и данного контекстов (стих 14, 29-30) - предпочтительно понимать как "день Господень". Это богословское понятие охватывает некий период времени, включающий в себя события Великой скорби, второе пришествие и Тысячелетнее Царство (Ис. 2:12-22; Иер. 30:7-9; Иоил. 2:28-32; Ам. 9:11; Соф. 3:11-20; Зах. 12-14). "День Господень" начнется внезапно и неожиданно (1-Фес. 5:2), и о первоначальном моменте наступления его знает лишь Отец Небесный.
С "довеликоскорбной" точки зрения (толкование на Мар. 13:27), приход Христа за Церковью ("восхищение" ее) будет иметь место до начала семидесятой седьмины Даниила. Никакие специфические события ему предшествовать не будут. А потому ожидать его следует каждому поколению верующих. Притча об "ушедшем" хозяине дома (стихи 34-37), наряду со сказанным в Матф. 24:42-44, говорит в пользу именно такого понимания. В свете его исключаются любые попытки "подсчета" и гаданий о точном времени, и оно же побуждает - в сответствии с призывом Иисуса Христа - "бодрствовать" и трудиться, пока Он не придет.
3. ПРИЗЫВ К БДИТЕЛЬНОСТИ (13:33-37) (МАТФ. 24:42-44; ЛУК. 21:34-36)
Мар. 13:33 . Смотрите, бодрствуйте, молитесь, - призывает Иисус в связи с вышеизложенным.
Мар. 13:34-37 . Притчу об ушедшем хозяине дома записал только Марк. В ней подчеркивается призыв к постоянному "бодрствованию", которое понимается как верное и неустанное исполнение порученного дела (Матф. 25:14-30; Лук. 19:11-27).
Перед тем, как отправиться в путь, хозяин возложил на всех своих слуг ответственность (в русском тексте - власть) за исполнение порученного им дела (каждому - своего) и приказал привратнику бодрствовать.
Иисус подразумевал в этой притче Своих учеников (стихи 35-37), не делая разницы между "привратником" и остальными слугами. "Бодрствовать", замечая духовные опасности и не упуская благоприятных в духовном смысле возможностей (стихи 5-13), должны они все - ведь никто не знает, когда придет хозяин дома, т. е.
Сам Иисус Христос. "Ночь" - это условное название периода Его отсутствия (сравните Рим. 13:11-14). Он может возвратиться в любое время, и на страже надо быть всегда, чтобы придя внезапно, Он не застал Своих слуг спящими (в состоянии духовной расслабленности, нерадивости). Ответственность в этом плане возлагалась Им не только на Двенадцать, но - на каждого верующего в каждом поколении "века сего".
Четыре периода "ночи" или "ночных страж" даны здесь по римскому времяисчислению. Вечер длился с 6 до 9 часов, полночь - с 9 до 12, пение петухов соответствовало отрезку времени от 12 до 3 часов утра, и поутру - времени от 3 часов до 6 утра. Римская система отличалась от иудейской, согласно которой ночь делилась на три части. Марк прибег к римской системе ради удобства своих читателей (сравните 6:48).
VIII. Страдания и смерть Иисуса в Иерусалиме (главы 14-15)
Шестой из основных разделов Евангелия от Марка (повествование о страданиях Христа) включает в себя описание предательства Его Иудою и ареста, суда над Ним и казни через распятие. В разделе в должном историческом и богословском свете представлены темы, затронутые в этом Евангелии прежде: а) Иисус как Христос, Сын Божий (1:1; 8:29); б) Его конфликты с религиозными властями (3:6; 11:18; 12:12); в) Отвержение Его, предательство и бегство от Него самых близких учеников (3:19; 6:1-6); г) Неспособность учеников составить четкое представление о мессианском характере Его служения (8:31 - 10:52); д) Его пришествие на землю как Сына Человеческого с целью отдать Свою жизнь во искупление многих (10:45).
Из этого повествования видно, что ранние христиане обращались к Ветхому Завету (особенно к псалмам 21, 68 и к Ис. 53), чтобы понять значение страданий и смерти Иисуса Христа и объяснить своим современникам - как иудеям, так и язычникам (1-Кор. 1:22-24), что именно так а не иначе должны были развиваться события…
Грядущее
Тринадцатая глава Евангелия от Марка — одна из самых трудных для понимания современного читателя во всем Новом Завете, и это потому, что она, как никакое другое место в Библии, отражает мышление иудеев: с самого начала и до конца она насквозь пропитана иудейской историей и иудейским мировоззрением. Иисус использует в ней ассоциации, образы и понятия хорошо знакомые и близкие иудеям того времени, но кажущиеся странными многим современным читателям и даже вовсе неизвестные им. И тем не менее мы не можем обойти ее, потому что она говорит нам многое о Втором пришествии Иисуса. Но с самой концепцией Второго пришествия связаны известные трудности, потому что люди либо вовсе отвергают ее, либо склонны видеть в ней единственную доктрину Церкви и христианской веры. Может быть, тщательное изучение этой главы позволит нам выработать здравый и правильный взгляд на эту проблему.
Сперва мы познакомимся с элементами иудейской истории и иудейского мышления, которые помогут нам при чтении настоящей главы, а потом постараемся проанализировать эти элементы. После этого мы обычным способом, раздел за разделом, разберем эту главу, и наконец, в заключение, постараемся выделить заложенные в этой главе и сохранившие до сих пор свое значение великие истины.
День Господень
При чтении этой главы надо помнить одно — мы снова и снова возвращаемся к этой теме, потому что без этого в Новом Завете многое останется непонятным. Иудеи никогда не сомневались в том, что они — избранный Богом народ, и что однажды они займут подобающее им, как избранному народу, место, которое по их мнению, они заслужили и должны были в конечном счете получить. Они давно оставили мысль о том, что смогут завоевать это место обычными человеческими средствами, и были уверены в том, что в конце концов Бог непосредственно вмешается в историю человечества и добьется для них этого места. И вот этот день, когда Бог непосредственно вмешается в историю, иудеи называли днем Господа. Они считали также, что непосредственно перед наступлением этого дня Господа будет время ужаса и страданий, мир будет потрясен до основания и будет суд. Потом наступит новый мир, новый век и новая слава. Эта идея — плод своего рода непобедимого оптимизма. Иудеи были совершенно уверены в том, что бог вмешается в историю человечества. Но с другой стороны, она результат мрачного пессимизма, потому что в основе ее лежала идея о том, что наш мир настолько плох, что исправить все можно лишь разрушив его и создав новый. Иудеи и не помышляли об его исправлении и преобразовании. Они думали о воссоздании заново всей системы.
Давайте посмотрим, что сказано о дне Господнем в Ветхом Завете. В Ам. 5, 16-20 говорится:
«На всех улицах будет плач и на всех дорогах будут восклицать: «увы! увы!» и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях — плакать. И во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь. Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? он — тьма, а не свет — … и нет в нем сияния»
И в Ис. 13, 6-16 ужасная картина дня Господня:
«Рыдайте; ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от всемогущего. . . Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. . . Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа в день пылающего гнева Его. . .»
Вторая и третья главы книги пророка Иоиля полны страшных описаний дня Господня.
«Наступит день Господень, … День тьмы и мрака, день облачный и туманный … И покажу знамения на небе и на земле; кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится в тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.»Вновь и вновь мы встречаем в Ветхом Завете такие картины ужаса. День Господень наступит внезапно, ошеломляюще и ужасно. Прежде чем придет Бог-Судия мир покачнется от разрушения, законы природы будут уничтожены.
В эпоху между Ветхим и Новым Заветами иудеи не знали, что такое свобода. Совершенно естественно, поэтому, что эти надежды и мечты их о наступлении дня Господня становились еще ярче и острее. В эту эпоху возник своеобразный жанр популярной литературы, так называемые Апокалипсисы, что значит откровения. Эти книги представляли собой мечты и видения людей о том, что произойдет в день Господень и в непосредственно предшествующие ему дни. В них использовались образы и картины из Ветхого Завета и приводились все новые и новые детали и подробности. Но нужно особо подчеркнуть, что все эти книги представляли собой мечты и видения. Это были попытки изобразить неподдающееся изображению и выразить невыразимое. Это была поэзия, а не проза; это были видения, а не наука; это были мечты, а не история. Никто никогда и не предполагал делать их прозаическими изложениями футурологов и видеть в них предначертания грядущих событий. Мы увидим, что для каждой детали этой главы можно найти параллели в видениях Ветхого Завета и в литературе, созданной в эпоху между двумя Заветами. Иисус брал язык, образы, весь аппарат апокалиптической литературы, пытаясь довести до людей Свои мысли. Он оперировал лишь теми идеями и понятиями, которые были известны людям, причем и Он и они понимали, что это всего лишь художественные, образные полотна и никто из них не ожидал, что когда Бог непосредственно вмешается в историю, все будет именно так.
Различные течения
Но в этом отрывке переданы и различия в образе мыслей. Авторы Евангелий имели привычку собирать высказывания Иисуса по различным вопросам. Они поступали мудро, когда записывали их так, потому что в такой форме они отлично служили целям наставничества и обучения. Здесь Марк как бы сводит вместе все высказывания Иисуса о будущем. Уже при беглом чтении, даже неспециалисту видно, что хотя все эти высказывания касаются будущего, они затрагивают различные аспекты. В сущности в этом отрывке нашли отражения пять моментов.
1. Здесь пророчество о разрушении Иерусалима в стихах 13, 2. 14-20. Иисус предвидел конец священного города, как мы увидим, Иисус был прав: Иерусалим пал в 70 г., храм был разрушен, произошло самое ужасное.
2. Предостережение о грядущих гонениях — в стихах 9-13. Иисус предвидел, что Его последователи должны будут пережить нечто горькое и жестокое и предупреждал их об этом заранее.
3. Предупреждения об ужасах и опасностях последних дней в стихах 3-6 и 21-23: Иисус ясно видел, что придут люди, которые будут извращать и фальшивить христианскую веру. Это неизбежно должно было случиться, потому что люди всегда предпочитают прислушиваться к голосу своего горделивого ума, нежели к гласу Божию. Иисус хотел заранее защитить Своих последователей от ересей и лжи, которые заполняют Церковь.
4. Предостережения о Втором пришествии. Ну, а эти предупреждения о Втором пришествии изложены языком, взятым из описаний дня Господня. Эти предостережения находятся в стихах 7.8 и 24-27. Образность дня Господня и дня Второго пришествия неразрывно связаны между собой. Это было необходимо, потому что никто не мог знать, что же в действительности будет в тот и в другой день. И мы здесь должны помнить, что имеем дело с видениями и мечтами. Иисус мог видеть Свое Второе пришествие лишь в видениях и полотнах, нарисованных пророками и авторами апокалиптической литературы в связи с днем Господа. Их не следует понимать вбукальном смысле, они своего рода картины импрессионистов, видения провидцев и ясновидящих. И они должны подготовить людей к величию этого события, когда оно действительно наступит.
5. Предостережение быть наготове в стихах 28-37. Если люди живут под знаком вечности, если они постоянно ждут непосредственного вмешательства Бога, если они живут в ожидании светопреставления и Второго пришествия, если лишь один Бог знает всему сроки — в таком случае необходимо быть в постоянной готовности.
Эта глава будет иметь для нас больше значения, если мы будем помнить, что в ней вложены различные темы, и что идеи изложены на языке и в системе образов, восходящих к Ветхому Завету и к апокалиптическим видениям дня Господа. И поэтому мы будем разбирать эту главу не стих за стихом, а по отрывкам, в которых эти идеи содержатся.
И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
Мы начинаем с пророчества Иисуса, предсказавшего гибель и разрушение Иерусалима. Построенный Иродом Великим храм был одним из чудес света. Он был начат в 20-19 г. до Р. X. и в эпоху Христа не был еще полностью закончен. Он стоял на вершине горы Мориа. При постройке не стали сносить вершину горы, а устроили нечто в роде огромной платформы, воздвигнув стены массивной кладки, на которые была уложена платформа, укрепленная столбами, распределявшими давление самого здания. У Иосифа Флавия сказано, что некоторые из камней имели в длину до 15 м, в высоту — 4 м и в толщину 6 м. Должно быть, именно такие камни повергли в изумление учеников из Галилеи. Самый величественный вход в храм находился в его юго-западном углу. Здесь он был отделен от города долиной Тиропеон, через которую вел прекрасный мост. Арки моста имели в длину 14 м, а некоторые использованные при его постройке камни достигали длины в 8 м. Долина достигала глубины в 70 м, а мост, общей длиною более 100 м, имел в ширину 15 м и вел прямо в Царский портик, образованный двумя рядами коринфских колонн высотой около 12 м, каждая из которых была вырублена из цельного куска мрамора. Иосиф Флавий так описывает само здание храма, святое место: «Ну, а фасад храма, его переднюю стену, наверное нельзя было украсить еще чем-нибудь, чтобы еще больше поражало уши людей и их глаза, потому что он был сплошь покрыт тяжелыми золотыми листами, и с первыми лучами солнца он сиял огненным блеском и заставлял людей, силившихся смотреть на него, отводить глаза, как от лучей самого солнца. Но для тех, кто видел его впервые издали, он казался как бы снежной вершиной, потому что те его части, что не были покрыты золотыми листами, были ослепительно белыми … А камни — некоторые из них были в 45 локтей длиной, пять локтей в высоту и шесть в ширину» (Один локоть = 45 см).
Это сияние и этот блеск произвели на учеников очень сильное впечатление. Храм казался верхом человеческих достижений и искусства и столь огромным и крепким, что казалось, он простоит вечно. Но Иисус сделал поразительное заявление о том, что настанет день, когда от него не останется и камня на камне. Не пройдет и пятидесяти лет, как это пророчество трагически сбудется.
Гордыня человека и мирская слава,
Меч и корона обманут его.
Все, что он построит со старанием и трудом,
Башни и храмы падут во прах,
Сила же Божия
Час за часом —
Мой храм и моя башня.
Марка 13,14-20 Последние дни Иерусалима
Когда же увидите мерзость запустения, ременную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
А кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;
И кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.
Горе беременным и питающим сосцами в те дни!
Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.
Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых он избрал, сократил те дни.
Иисус предсказал некоторые из ужасов, постигших Иерусалим во время осады его римлянами и последовавшего затем падения. Он предупреждает людей, чтобы они при первых признаках этого бежали вон из города, даже не позаботившись об одежде и о своем имуществе. Люди же сделали как раз наоборот: они наводнили Иерусалим, где их постигла смерть, о которой даже и подумать страшно.
Фраза мерзость запустения взята из книги пророка Даниила (Дан. 9, 27; 11, 31; 12, 11). Употребленное в оригинале выражение буквально значит осквернение, которое устрашает. Возникла же эта фраза в связи с Антиохом (Епифаном). Мы уже видели, как он пытался уничтожить иудейскую религию и ввести греческий образ мышления и греческий образ жизни. Антиох осквернил иерусалимский храм, принеся в жертву на большом алтаре свиное мясо и устроив публичные дома в священных дворах. Он даже поставил огромную статую Зевса в святом храме и повелел иудеям поклоняться ему. В связи с этим в 1 Макк. 1, 54 сказано: «пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники». Фраза мерзость запустения, мерзость, которая, устрашает первоначально означала языческих идолов и все связанное с ними, чем Антиох осквернил храм. Иисус предсказал, что все это повторится снова. Все это едва не сбылось уже в 40 г. В то время в Риме императором был Калигула — эпилептик и сумасшедший, утверждавший, что он — бог. Он услышал о существовании в Иерусалиме храма, в котором нет идолов, и задумал установить в Святом месте свою собственную статую. Его советники уговаривали его не делать этого, потому что они понимали, что это неизбежно приведет к кровопролитной гражданской войне. Калигула же был упрям и стоял на своем, но к счастью он умер в 41 г., не успев осуществить свой план осквернения храма.
А что подразумевает Иисус под мерзостью запустения»? Люди ждали не только Мессию, но также появления какой-то силы, которая была бы воплощением зла и вобрала бы в себя все, что против Бога. Ап. Павел называет эту силу человеком греха (2 Фее. 2, 3). Иоанн Богослов в Откровении отождествляет эту силу с Римом (Отк. 17). Иисус говорит: «Однажды, довольно скоро, вы увидите воплощенную силу зла, поднимающуюся в попытке уничтожить народ Божий и святое место Божие». Иисус берет старую фразу и употребляет ее для описания грядущих ужасов. В 70 г. Иерусалим окончательно пал перед осаждавшими его армиями Тита, будущего римского императора. Ужасы этой осады представляют собой одну из самых мрачных страниц мировой истории. В Иерусалим собрались жители всей округи, и Титу не оставалось другого выхода, как принудить город к сдаче силою голода. Дело осложнялось еще и тем, что даже в такое страшное время город был изнутри раздираем сектантской и фракционной борьбой. Эта осада описана римским историком Иосифом Флавием в пятой книге«Иудейской войны». Он сообщает, что 97000 человек были взяты в плен и в рабство, а миллион сто тысяч человек умерли и погибли от голода и меча: «Голод усиливался и уничтожал целые семьи и фамилии. Верхние этажи домов были переполнены умиравшими от голода женщинами и детьми. Улицы города были заполнены трупами стариков. Дети и молодые люди, подобно теням, бродили по рыночным площадям, опухшие от голода, и падали замертво там, где нужда схватила их. Что до захоронения их, так те, которые были больны, были неспособны сделать это. А тех, кто были здоровы и крепки, пугало огромное количество мертвых и неуверенность в том, когда они умрут сами, потому что многие умирали, когда они хоронили других, а многие сами ложились в свои гробы до наступления неизбежного часа. Среди этих бедствий никто не оплакивал умерших. . . голод подавил все естественные чувства. Глубокая тишина и своего рода мертвая ночь охватила город». Всю картину омрачали мародеры, обиравшие мертвых. Иосиф Флавий рассказывает, что, когда нельзя было уже найти даже травинку, «некоторые впали в такое ужасное состояние, что отправлялись на поиски сточных труб и старых навозных куч и ели то, на что прежде не могли смотреть». Он рисует мрачные картины того, как люди глотали кожаные ремни и обувь и рассказывает ужасную историю одной женщины, которая убила и зажарила своего ребенка и предлагала часть этой ужасной трапезы людям, приходившим к ней в поисках пищи.
Пророчество Иисуса о предстоящих Иерусалиму ужасных времен, сбылось сполна. Люди, собравшиеся в городе, умирали сотнями тысяч, и спаслись лишь те, кто внял Его совету и ушел в горы.
Марка 13,9-13 Тяжелый путь
Но вы смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними.
И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.
Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их.
И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
Здесь Иисус говорит о грядущих гонениях. Иисус всегда указывал Своим последователям на то, что они избрали трудный и тяжелый путь. Никто не может сказать, что он наперед не знал условий, на которых придется служить Иисусу. В фразе о предании в судилища и избиении в синагогах говорится о гонениях со стороны иудеев. В Иерусалиме находился синедрион, верховный суд иудеев, но в каждом городе и в каждой деревне был свой местный синедрион. И в таких синедрионах судили, а потом в синагогах побивали тех, кто публично исповедывал веру, которую иудеи считали ересью. Фраза о правителях и царях относится к разбирательствам в римских судах, как например, суд над Павлом, предстоявшим перед Феликсом, Фестом и Агриппой. И, действительно, христиане получали чудесную поддержку, когда они представали перед судом. Когда мы читаем о судах над мучениками, среди которых многие были неграмотными и невежественными людьми по отношению к закону, часто складывается впечатление, что перед судом стоят судьи, а не христиане. Христианская вера внушала самым простым людям такой страх перед Богом, что они не испытывали страха перед людьми. Истинно также, что иногда человека предавали его ближайшие родственники. Одним из проклятий молодой Римской империи были доносчики (делатор). Это были те, кто в своих стремлениях угодить властям и завоевать их милость, не останавливались перед тем, чтобы предать своих родственников и знакомых. Это, должно быть, было самым ужасным.
В гитлеровской Германии одного человека арестовали за то, что он боролся за свободу. Человек твердо и стойко выдержал тюрьму и пытки и был освобожден, и дух его не был сломлен, но вскоре он покончил жизнь самоубийством. Многих это удивило, но хорошо знавшие его люди знали причину — он узнал, что на него донес его собственный сын. Предательство близкого человека сломило его так, как не могла сломить жестокость врагов.
Эту враждебность между членами семей считали самым типичным и самым ужасным явлением тех последних и страшных дней. «Все друзья ополчатся друг на друга» (3 Езд. 5, 9). «Они будут ненавидеть друг друга и вызывать друг друга на битву» (2 Вар. 70, 3). «И они будут бороться друг с другом, старые с молодыми, бедные с богатыми, рядовые люди с великими, нищие с князьями (Книга юбилеев 23, 19). «Дети будут стыдиться родителей, и родители восстанут на детей (Мишна, Coma 9, 15). «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка — против свекрови своей; враги человеку — домашние его» (Мих. 7, 6).
Жизнь на земле становится адом, когда нарушается верность людей друг другу и человек не может доверится чьей-либо любви. Христиан действительно ненавидели. Римский историк Тацит говорил о христианстве как об отвратительном суеверии, Светоний Транквилл называл его новым и ужасным суеверием, и эта ненависть была, главным образом, вызвана тем расколом, который христианство вызвало в семьях. Ведь человек должен был любить Христа больше, чем мать и отца, сына или дочь. Все осложнялось еще тем, что на христиан клеветали. Вне всякого сомнения и иудеи в значительной степени способствовали распространению этой клеветы. Самой серьезной клеветой было утверждение, что христиане — людоеды, причем подтверждение этому находили в словах причастия, где говорится о вкушении тела и крови Христовой.
В этом, как и во всем другом, спасен будет тот, кто выдержит все до конца. Жизнь — не короткий, спринтерский забег, это — марафонский бег. Жизнь — не разовая битва, а долгий поход. Рассказывают о знаменитом человеке, отказавшемся от того, чтобы его биография была написана еще при его жизни: «Я видел стольких людей, выпадавших на последнем этапе», — сказал он. Жизнь нельзя считать положительной, пока человек не достиг конца пути. Джон Буньян видел во сне, что от врат рая ведет дорога к вратам ада. Но спасен будет человек, который вынесет все до конца.
Марка 13,3-6 и 21-23 Опасности последних дней
И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, Иоанн, и Андрей:
Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?
Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас;
Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить, что это Я, и многих прельстят.
Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот там», — не верьте.
Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все.
Иисус был совершенно уверен в том, что еще до наступления конца света появятся еретики; и действительно, уже довольно скоро в Церкви появились еретики. В основе ереси лежат три главные причины.
1. Создание удобных для себя учений и догм. Человеческий ум обладает необъятной способностью продуцировать новые мысли и желания. «Сказал безумец к сердце своем: «Нет Бога», — поведал нам псалмист в знаменитом изречении. Безумец этот, о котором говорил псалмист, вовсе не отличался недостатком ума, это был духовный, нравственный безумец. В основе его утверждения о том, что Бога нет, лежало прежде всего его желание, чтобы Бога не было, потому что, — если Бог существует — ему от этого будет только плохо, и потому он устранил Его и из своего учения и из всего мира. Одна особенная ересь, анонимианство, уже всегда присутствовала в христианстве. Такие еретики исходят из принципа, что закон (иудейский, Моисеев) упразднен — и они отчасти правы — и что существует только благодать — и опять же они отчасти правы. Такие еретики далее начинают рассуждать, как показал ап. Павел в Рим. 6, приблизительно так: «Ты утверждаешь, что благодать Божия может прикрыть любой грех?» — «Да». — «Ты утверждаешь, что благодать Божия может простить любой грех?» — «Да». «Ты утверждаешь, что благодать Божия — самое великое и самое чудесное в мире?» — «Да». — «Тогда, — заключали еретики-парадоксалисты, — давайте и дальше грешить для утешения нашего сердца, ибо чем больше мы грешим, тем больше возможностей даем мы Богу проявить Свою поразительную благодать. Грех — хорошая вещь, потому что он дает благодати возможность проявиться. И потому, давайте будем делать все, что нам угодно». Люди извратили благодать Божию, чтобы получить возможность грешить. Эти же аргументы приводят люди, заявляющие, что в жизни человека важна только его душа, а тело не имеет никакого значения. В таком случае, утверждают они далее, человек может делать со своим телом все, что ему угодно, и, если ему угодно, утолять его желания. Чаще же всего люди впадают в ересь, пытаясь так модифицировать христианство, чтобы оно отвечало их требованиям. Может быть учения об аде и о Втором пришествии Христа именно потому и выпали из религиозного сознания многих, что это крайне неприятные учения? Никто не намерен возрождать их в их первоначальном, устрашающем виде, но может быть, они слишком ослабли в христианском мышлении именно потому, что не всех устраивает вера в них?
2. Ересь также может возникнуть в результате того, что человек просто не заметит какую-то долю всей истины. Так например, всегда неправильно подчеркивать одно какое-то качество Бога. Если мы будем думать лишь о святости Бога, мы никогда не сможем установить близких отношений с Ним, и создадим себе впечатление, будто Он совершенно далек от мира сего. Если же делать ударение только на правосудии Бога, мы никогда не освободимся от страха перед Ним и наша религия будет только преследовать нас, а не помогать нам. Если же думать о Боге исключительно в категории любви, религия может стать для нас очень простым, сентиментальным делом. Ведь Новый Завет не состоит только из Лук. 15. В христианстве всегда присутствует эта парадоксальность: Бог — это любовь, но Бог также и правосудие; человек свободен, но Бог, тем не менее, следит за всем и направляет все; человек — существо преходящее и одновременно творение вечности.
Английский писатель Г. К. Честертон говорил, что быть ортодоксальным — значит ходить по лезвию ножа, по обеим сторонам которого — зияющая бездна. Стоит сделать один лишь шаг вправо или влево — и неизбежна катастрофа. Мы должны, как говорили греки, видеть жизнь всегда как целое.
3. Ересь происходит из желания и попыток создать религию, которая устраивала бы людей, была бы популярной и привлекательной. Сделать это – значит разбавить религию водой, устранить из нее муки, осуждение, смирение, нравственные требования. Наша задача заключается не в том, чтобы привести христианство в соответствие с требованиями людей, а в том, чтобы привести людей в соответствие с требованиями христианства.
4. Ересь также происходит от того, что человек отделяется от христианского братства. Думая в одиночестве, человек рискует сбиться с верной мысли. Существует традиция Церкви, существует также концепция о том, что Церковь является хранительницей истины. Если образ мыслей отделяет человека от его собратьев, вполне возможно, что что-то неладно в его образе мыслей. Римско-католическая Церковь считает, что человек только тогда может иметь Бога своим отцом, если его мать — Церковь, и это истина.
5. Ересь может происходить из попыток человека излагать все совершенно понятным языком. И в этом заключается один из величайших парадоксов: мы обязаны стремиться к тому, чтобы понять нашу веру, но так как мы смертны, а Бог — бессмертен и необъятен, мы никогда не сможем понять все в полной мере, и уже потому вера, которую можно было бы ясно изложить в ряду предложений или ясно доказать рядом логических посылок — явное противоречие. Как сказал опять же Честертон: «Только безумцы могут пытаться поместить небеса в своей голове и совершенно естественно, головы их трескаются. Мудрый же доволен тем, что может поднять свою голову в небеса». Какими бы умными мы ни были, мы должны помнить, что остается где-то конечная тайна, перед которой мы можем только преклоняться, восхищаться и поклоняться.
«Как мог бы я восхвалять,
Если бы такие, как я, могли понимать?»
«Верую, — сказал Тертуллиан, — потому что это невозможно».
Марка 13,7.8 и 24-27 Второе пришествие Христа
Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть; но это еще не конец.
Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут землетрясения по местам и будут глады и смятения. Это начало болезней.
Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
И звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.
Здесь Иисус несомненно говорит о Своем Втором пришествии. Но важно отметить, что Он облекает Свое предсказание в три картины, которые являются неотъемлемой частью представлений иудеев о дне Господа.
1. Дню Господа будет предшествовать период войн. В 3 Езд. 9, 3 говорится, что перед днем Господа произойдет «колебание мест, смятение народов, волнение людей, замешательство вождей, беспокойство князей».
«И будут предпринимать войны один против другого, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства».
В пророчестве Сибиллы 3, 633-647 читаем:
«Царь захватывает в плен царя и захватывает его земли, народы разоряют и угнетают людей, правители бегут в другие земли, люди в стране стали совсем другими, и варварская империя разоряет Элладу и истощает богатства процветающей страны и люди сходятся лицом к лицу в схватке».Те же мысли находим в 2 Вар. 27, 5-13, где перечислены двенадцать моментов, которые будут предшествовать новому веку:
«Сперва начнется смятение, потом будут убивать сильных мира сего — вельмож и богачей. В-третьих, многих постигнет смерть. В четвертую очередь — посылка меча. В пятую — голод и засуха. В шестую землетрясения и террор … (в рукописи пропуск) … В восьмую очередь — сонмы призраков и нападения бесов. В девятую — падение огня, в десятую — грабежи и всяческие притеснения, в одиннадцатую — злобность и невоздержанность, в двенадцатую — совместное действие всех перечисленных выше зол». «Все жители земли восстанут друг на друга» (48, 32). «И они будут ненавидеть друг друга, и побуждать друг друга к битве». «И будет так, что каждый, кто вернется невредимым с войны, погибнет от землетрясения, а кто спасется от землетрясения — сгорит в огне, и кто уцелеет от огня, погибнет от голода».
Совершенно ясно, что, говоря о войнах и о слухах о войнах Иисус пользовался картинами, которые были неотъемлемой частью представлений иудеев о будущем.
2. Дню Господа должно было предшествовать затмение солнца и луны. Об этом много говорится в Ветхом Завете (Ам. 8, 9; Иоил. 2, 10; 3, 15; Иез. 32, 7.8; Ис. 13, 10; 34, 4), да и в популярной в эпоху Иисуса литературе.
«Внезапно воссияет среди ночи солнце
и луна трижды в день. . .
… И изменится восход звезд».
(3 Езд. 5, 4-7)
В 2 Вар. 32, 1 говорится «о времени, когда Всемогущий поколеблет все мироздание». В пророчестве Сибиллы 3, 796-806 говорится о времени, когда «мечи появляются ночью в освещенном звездами небе ближе к сумеркам и к рассвету … а свет солнца меркнет к полудню на небе, а лучи лунного света продолжают светить и падать на землю, и с гор приходит знак, с которого потоками стекает кровь». В Успении Моисея предсказывается наступление времени, когда: «Рога солнца будут сломаны и оно будет обращено во тьму. И луна не будет давать света и будет обращена в кровь. И круговорот звезд будет нарушен» (10, 5).
И опять же очевидно, что Иисус пользовался известным каждому популярным языком.
3. Все иудеи мечтали о том, чтобы весь народ вновь был собран в Палестине со всех четырех сторон света. Эта идея наполняет Ветхий Завет (Ис. 21, 13; 35, 8-10; Мих. 7, 12; Зах. 10, 6-11), а также и в популярную литературу того времени:
«Вострубите трубою на Сионе созвать святых, чтобы слышали
приносящего Благую весть,
Потому что Бог смилостивился над Израилем, посетив его,
Стой на высоте, о Иерусалим, и смотри на своих детей,
Собранных Господом и с востока и с запада».
(Псалмы Соломона 11, 1-3)
«Господь соберет вас вместе в вере Своим нежным милосердием и ради Авраама и Исаака и Иакова».
(Завещание А сира 1, 5-7)
Читая такие образные слова Иисуса о Втором пришествии, нужно помнить, что Он не дает нам ни карты вечности, ни плана на будущее, а просто использует язык и образы, которые иудеи хорошо знали и использовали столетиями до Него. Но чрезвычайно интересно отметить, что все сказанное и предсказанное Иисусом действительно совершалось. Он предсказывал войны — и ужасные парфяне подступали к границам Римской империи. Он предсказывал землетрясения, и в течение следующих сорока лет Римскую империю постигло землетрясение, опустошившее Лаодикию и извержение Везувия, погребшее под лавой Помпеи. Иисус предсказал голод — и Рим постиг голод в эпоху императора Клавдия. Мир действительно ожидали ужасные времена; и потому и римский историк Тацит начал писать свою историю словами, что все происходящее подтверждает, что боги готовят не спасение людям, а месть Римской империи. Из этого отрывка надо хорошо запомнить один важнейший факт — Иисус предсказал Свое Второе пришествие. Он сказал, что придет еще раз. Образы, в которые Иисус облекал Свои мысли, не нужно понимать буквально.
Марка 13,28-37 Будьте готовыми
От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;
Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко при дверях.
Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.
Небо и земля прейдут, но слова мои не прейдут.
О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время.
Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть, и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.
Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
Чтобы пришед внезапно, не нашел вас спящими.
А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.
В этом отрывке нужно отметить две особенности.
1. Ошибочно считать, что все предсказанное здесь Иисусом должно было произойти еще при жизни Его поколения. Но Иисус был прав и здесь, потому что сказанное не относится и не могло относиться ко Второму пришествию, уже потому, что Он сам уже в следующем предложении говорит, что не знает, когда этот день наступит. А относится это предложение к предсказанному Иисусом падению Иерусалима и разрушению храма, — все это исполнилось в полной мере.
2. Иисус говорит, что Он не знает день и час Своего Второго пришествия: в некоторых вопросах даже Он беспрекословно полагался на волю Божию — не может быть более серьезного предупреждения тем, кто вырабатывает точные даты и планы на Его Второе пришествие. И потому — подлинное богохульство с нашей стороны — задаваться вопросами и исследовать там, где даже Господь наш не претендовал на это.
3. Иисус делает из этого практический вывод. Мы похожи на людей, которые знают, что Господин их придет, но не знают — когда. Мы живем под знаком вечности, но это не значит, что надо жить и ждать в страхе и в нервном расстройстве: мы должны изо дня в день выполнять свою работу, приближая ее завершение, то есть жить так, чтобы не имело никакого значения — когда Он придет. Это возлагает на нас важную задачу: жить каждый деть так, чтобы Он мог всегда посмотреть на нашу жизнь и чтобы быть в любой момент готовыми встретиться с Ним лично. Тогда вся наша жизнь станет подготовкой к встрече с Царем.
Мы сказали вначале, что это трудная глава, но что мы можем подчеркнуть из нее непреходящие истины.
1. Мы узнаем из нее, что только Божий человек может проникнуть в тайны истории: Иисус предвидел судьбу Иерусалима, хотя всем она была неведома. Подлинный государственный деятель должен быть Божиим человеком. Чтобы направлять страну, человек должен быть направляем Богом. Лишь человек, хорошо знающий Бога, может вникнуть в часть планов и предначертаний Божиих.
2. Мы узнаем нечто об учении о Втором пришествии.
а) Что в нем заключены моменты, которые мы забываем или которыми пренебрегаем на свой риск.
б) Что оно облечено в образы и картины эпохи, в которую жил Иисус и что, поэтому, бессмысленно длительно рассуждать о них или ссылаться на них, коль скоро Иисус сам не вдавался в это. Мы можем, однако, быть уверены в том, что история развивается к определенной, предначертанной цели, где она получит свое завершение.
3. Мы узнаем, что самое глупое — забыть Бога и погрязнуть в мирском. Мудрый человек никогда не забывает, что он должен быть готов в тот момент, когда Господь призовет его. Кто живет, помня это, испытает в конце не страх, а вечное блаженство.
Шалом, дороги друзья. С вами Александр Бленд. Мы продолжаем вместе изучать Евангелие от Марка. Сегодня мы будем изучать тринадцатую главу.
Мессианская эсхатология (Мк. 13)
Иешуа в Иерусалиме так и останется до конца Евангелия. Выходит из Храма после всех споров, после всех перипетий и дискуссий. Видимо, время уже к концу дня.
И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
Мы знаем, что второй Храм был построен под руководством Зэрубавеля, во времена возвращения народа из плена. В конце I в. до н.э. Ирод Великий обустроил Храм, очень серьезно его расширил, расстроил и Храм представлял собой поистине грандиозное архитектурное сооружение. Среди той части построек, которые мы можем видеть сегодня, есть камни, которые весят шестьсот тонн. На человека первого века, на современника Иешуа, безусловно, это сооружение должно было производить неизгладимое впечатление. Тем более на людей из Галилеи, которые жили в одноэтажных постройках и многоэтажных зданий не видели.
Атмосфера дня - желание учеников найти в этом мире точку уверенности в преддверии грядущего Суда, заставило их подумать, что вот, в центре Иерусалима стоит такое грандиозное, помпезное, а главное - крепко обустроенное здание, Иерусалимский Храм.
Здесь мы видим вопрос и ответ: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!»
И Иешуа отвечает:
Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
Иешуа через видимое пытается показать ученикам невидимое. Он говорит ученику, что: ты видишь эти здания, но не видишь, что все это будет разрушено, что не останется здесь камня на камне. От этих слов ученики, видимо, опешили. Во всяком случае Марк прерывает здесь разговор и говорит, что разговор продолжится позже.
«3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма,»
С нее и по ныне открывается прекрасный вид на храмовую гору. Правда там сейчас, к сожалению стоит мечеть, а тогда, видимо, открывался прекрасный вид на Храм. И глядя на все это ученики спрашивали его:
«спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
4 скажи нам, когда это будет, и какой признак,
когда все сие должно совершиться?»
Ученики, как мы видим здесь, в страхе и в смятении. Еще когда они поднимались в Иерусалим, они были в страхе. Сейчас же они просят какие-то знамения и признаки, чтобы заранее знать, когда это случится. Вообще, хорошо все знать заранее, что в нашей жизни происходит. Как часто говорят: знал бы, где упаду, соломки подстелил бы. Хорошо бы, чтобы нам за два часа звонил будильник и предупреждал, что у вас случится то-то и то-то. Примерно такой подсказки хотят услышать ученики.
«5 Отвечая им, Иисус начал говорить:
берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
6 ибо многие придут под именем Моим
и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.»
Ожидание признаков, ожидание знамений, внутреннее подспудное желание опереться на знамение, или на кого-то, кто поведет, вызывает в человеке склонность к прелести (прельщению), что он может пойти за обманом. Как легко поверить, что ты ждешь! Видя это духовное состояние начинает ответ с предостережения: «Берегитесь, чтобы вас не прельстили! Это ваше ожидание конца, ваше ожидание знамений, ваша попытка вычислить конец, приводит к тому, что вас могут прельстить. Пользуясь этим ожиданием придет кто-то другой и скажет: «Я — Христос!», и вы пойдете за ним.»
«7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах,
не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, — но это еще не конец.
8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство;
и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения.
Это — начало болезней (родовых схваток).
В восьмом стихе синодальный перевод говорит «начало болезней». На самом деле, в оригинале стоит «родовые схватки». В иудаизме есть такое устойчивое понятие — «хавлей Машиах» — родовые схватки перед приходом Машиаха. И они, действительно, связаны с войнами и страданием народа, с тем, что народ претерпевает скорбь. Точно так же, как роженица претерпевает скорбь при родах.
Иешуа говорит, что эти войны и голод и все, что произойдет в мире, действительно, связано с «родовыми схватками». Но наблюдать надо не за этим! Не надо выслеживать в новостях слухи о войнах и о голоде.
9 Но вы смотрите за собою,
ибо вас будут предавать в судилища
и бить в синагогах, и перед правителями
и царями поставят вас за Меня,
для свидетельства перед ними.
10 И во всех народах прежде
должно быть проповедано Евангелие.»
То есть Иешуа говорит, что вы будете заниматься делом - проповедью Евангелия среди народов. И в процессе проповеди Евангелия вас будут гнать, бить, тащить в судилище, предавать, убивать и т. д. За этим наблюдайте. И вам постоянно нужно быть бдительными, быть в состоянии духовной готовности к суду, к побиению, к судилищу, к тому, что тебя поставят перед правителем и царем. Другими словами, для вас, для каждого, момент свидетельства (на Суде), момент апокалиптический, момент, когда вы окажитесь лицом к лицу со смертью, может настать в любое время, пока вы проповедуете Евангелие. Поэтому для вас важна внутренняя готовность. Ваш конец света может настать много раньше, чем конец света у других.
11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед,
что вам говорить, и не обдумывайте;
но что дано будет вам в тот час, то и говорите,
ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.»
Иешуа говорит, что если вы находитесь в этом состоянии «свидетельства», то через вас будет действовать Дух Святости. Это свидетельство вашего духовного состояния. А то, что будет происходить в миру, вокруг вас:
«12 Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей;
и восстанут дети на родителей и умертвят их.
13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое;
претерпевший же до конца спасется.»
Внутри семей, в мусульманских семьях, в африканских семьях, когда один из членов семьи идет за верой в Иешуа, возникают настолько сильные споры и войны в семье, настолько сильно неприятие в семьях, что отец поднимается против сына и сын поднимается против отца. И начинается настоящая вражда. Это происходит и в иудейских и мусульманских общинах.
Действительно, за имя Иешуа возникает ненависть. Этой ненависти нет, когда кто-то из иудеев становится буддистом или даже мусульманином. Нет настолько ненависти, как если человек идет за Иешуа. С одной стороны это дает нам подкрепление, ведь если мы знаем, что наши семьи отказываются с нами общаться за веру в Иешуа, мы знаем от него самого, что мы идем правильным путем. Эта та поддержка, которую Иешуа дает нам в нашей войне.
Мы ведь помним, что все это ответ на вопрос: когда все это будет?
«14 Когда же увидите мерзость запустения,
реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно,
— читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
Стоит зацепиться немного глазом за фразу: «читающий да разумеет». Вроде бы по сюжету Евангелия, это устный ответ Иешуа. Иешуа рассказывает ученикам, когда все это будет. И даже если мы говорим, что Иешуа имеет в виду читающего книгу Даниила, но именно слово «читать» к пророческим книгам никогда не применяется.
Это заставляет очень много исследователей ставить под сомнение всю тринадцатую главу. Надо сказать, что если вы откроете классические комментарии по этой главе, первое, что вы увидите, это спор относительно подлинности этой главы, насколько эта глава является эсхатологическим учением Иешуа.
На самом деле, тринадцатая глава вообще не содержит эсхатологического учения. Ибо мы говорим, что Иешуа просит избегать всех этих указаний на войны и все возможные эсхатологические знамения.
Если мы посмотрим еврейские источники, которые как раз отвечают на вопрос Петра, или пытаются ответить на вопрос Петра: как оно все будет? То они говорят, что во времена, когда придет «бен Давид» (сын Давида, Машиах) будут войны и голод, и в такое-то время звезда упадет с неба, а в такое-то время возникнет звезда и небо покраснеет и т. д. То есть приводятся знамения той или иной степени зловещасти, которые касаются всех семи лет, в конце которых приходит Машиах. Есть определенный семилетний план, семилетнее расписание знамений, опираясь на которые иудеи ожидают увидеть приход Машиаха. И это действительно эсхатологическое учение.
Здесь же Иешуа говорит не об эсхатологии, а о внутренней готовности человека к происходящим событиям.
«Мерзость запустения на святом месте» — это мерзость запустения в Иерусалимском Храме. И почему написано, что читающий да разумеет? Есть традиция подменять, или избегать употребления каких-то «опасных» слов. В современном обществе, например, мы видим, что многие люди боятся назвать своим именем болезнь рак. Человек говорит: «У него нашли ту болезнь», или: «у него нашли онкологию». Человек боится сказать какое-то слово, которое может вызвать или призвать болезнь. Очень часто в Талмуде, когда речь идет о какой-то угрозе, о каком-то проклятии на Израиль, о каком-то плохом знамении для Израиля говориться: «Это плохое знамение для ненавидящих Израиль», где под «ненавидящими Израиль» имеется в виду Израиль.
Здесь Иешуа, избегая произносить слова о мерзости запустения в Святая Святых, говорит: «Где не должно». И Марк прибавляет: «читающий, да разумеет», или, возможно, это коррекция самого Марка слов Иешуа (манера самого Марка излагать слова Иешуа). Иными словами,или евангелист, или Иешуа не хотят напрямую говорит о мерзости запустения в Святая Святых.
И что нужно делать, когда это происходит?
«находящиеся в Иудее да бегут в горы;
15 а кто на кровле, тот не сходи в дом
и не входи взять что-нибудь из дома своего;
16 и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.»
Крыши домов в Иудее, как и в Галилее плоские. На них часто развешивали белье, даже устраивали летние кухни. Можно посидеть пожарить шашлычек, курить кальян и спать в хорошее время года. Можно разложить сушиться зерно. И с кровли есть два входа. Один, это лестница, спускающаяся в дом. Другая, лестница, которая спускается наружу. Разумеется Иешуа не говорит, что тот кто на крыше, тот кого застало бегство на крыше, чтобы он так и оставался на крыше — вертолетов не было. Иешуа говорит: не спускайся в дом за вещами, сразу же беги! И точно так же кто на поле.
«17 Горе беременным и питающим сосцами в те дни.
18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.»
Потому что бежать очень и очень трудно. А зимой, когда большинство дорог размыты, когда источники поднимаются и во многих местах просто не возможно перейти дорогу, это еще опасно на грани невозможного.
«19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения,
которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
20 И если бы Господь не сократил тех дней,
то не спаслась бы никакая плоть;
но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.»
В момент разрушения Храма была огромная скорбь. Ни с чем не сравнимая скорбь. Две трети населения Иерусалима было уничтожено. Евреев продавали в рабство, чуть ли не по цене конского овса на день. Было очень много детских смертей. Были случаи, когда матери съедали своих детей (во время осады Иерусалима). Очень много семей разорилось и вынуждено было вести беднейшее существование.
«21 Тогда, если кто вам скажет:
вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте.
22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки
и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.»
Иешуа говрит, что разрушение второго Храма связано со скорбью и с восстанием лжехристов и лжепророков, которые будут давать знамения. Так оно и было и так оно и происходило. Действительно, было очень много пророков и в самом Иерусалиме и в Малой Азии. Мы помним письмо относительно некоего Иуды, который хотел по морю через Кипр вывести евреев в страну Израиля и побороть римскую армию и восстановить Храм. И таких историй много.
«24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет,
и луна не даст света своего,
25 и звезды спадут с неба,
и силы небесные поколеблются.»
Этот образ, когда звезды померкнут и луна не даст света - это гиперболы. Мы видим, что Петр в своей проповеди в книге Деяний, тоже говорит, что Солнце померкло и небо свернулось, связывая эти события со смертью Иешуа еще до воскресения. Иешуа говорит о тех скорбях.
И вся эта скорбь, начиная с разрушения Храма и изгнания еврейского народа в «галут» (иврт. — изгнание, рассеяние в народах), его страдания, которые то ослаблялись, то усиливались, и на сегодняшний день дошли до своего пика во время Холокоста. Но то, что мы видим видимо и зримо происходит с еврейским народом, говорит о процессах мирового масштаба. Во всем мире происходит помрачение света и ополчение на праведность. И как Иешуа говорит в двадцать пятом стихе: «колебание небесных сил». Небесные покровители государств начинают колебаться, потому что правители этих государств ставят под сомнение Божью власть. И чем больше будет нагнетаться эта напряженность, тем ближе будет приход Машиаха и тогда:
«26 Тогда увидят Сына Человеческого,
грядущего на облаках с силою многою и славою.
27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих
и соберет избранных Своих от четырех ветров,
от края земли до края неба.»
Есть традиционный «мидраш» (толкование), что Иерусалим поднимется на тысячу «амот» (иврит. локтей), станет еще на пятьсот метров выше. И на облаках со всего мира соберется народ Божий в Иерусалим. И там в Иерусалиме будет с Машиахом пребывать. Павел намекает тоже на этот «мидраш». И это в силу традиционной ошибки трактуется, как вознесение церкви. Это не совсем вознесение, это переезд народа Божьего в Иерусалим. Когда я говорю народ Божий, я подразумеваю, разумеется, не только Израиль, но и всех тех верующих, которые присоединились к народу через веру в Иешуа. Иешуа соединит своих. Иешуа разрушил перегородку между евреями и не евреями, и дал доступ в народу Божьему и всем не евреям к Иерусалиму через веру в него. И вот все эти люди, все верующие - народ Божий, соберется в Иерусалиме в конце всех этих времен.
«28 От смоковницы возьмите подобие:
когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья,
то знаете, что близко лето.
29 Так и когда вы увидите то сбывающимся,
знайте, что близко, при дверях.»
Предвестником весны является набухание почек и размягчение ветвь у смоковницы. Смоковница расцветает в Израиле одна из первых. Талмуд традиционно говорит, что у нее есть предчувствие, она предощущает наступление тепла, еще до того, как тепло наступило. Вот такое инстинктивное чутье в нее вложено.
Иешуа говорит, что нужно обладать духовным зрением, духовным чутьем смоковницы, чтобы узнать когда все это близко, при дверях. Если бы знамения были настолько ясными, как потемнение Солнца и отсутствие света от Луны или падение звезд, то не нужно было бы сравнения со смоковницей. Речь идет об очень неявных духовных символах, по отношению к которым меркнущее Солнце - это только метафора.
Для апостолов общий совет - это быть как смоковница. Находиться в таком ожидании лета и тепла, чтобы интуитивно чувствовать, когда оно будет при дверях.
«30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.»
И под сим родом подразумевается, возможно, народ Израиля. Возможно, верующие в Иешуа, последователи. Возможно, те, кто умеют чувствовать, как смоковница. Подставьте любой вариант. Но атеисты любят подставлять сюда, что речь идет о том поколении и говорят, что вот, видите, одно поколение с разрушения Храма уже прошло, значит, все наврал ваш Иисус. Здесь нужно помнить, что понятие «род» имеет много разных значений.
«31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.»
Потом Иешуа говорит, что когда пройдут небо и земля, то Закон измениться. Иешуа говорит, что его Закон, его слова, Тора Машиаха не изменятся, даже ели сменятся небо и земля.
«32 О дне же том, или часе, никто не знает,
ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.»
Почему-то этот стих очень не нравится западным либеральным теологам, которых я очень уважаю и они внесли очень большой вклад в изучение Писания. Но здесь они говорят, что это позднее добавление церкви. Потому что, отчего бы Иешуа упоминал так себя.
Мне кажется очень маловероятным предположение, что какие-то церковные люди, вставили бы стих, который принижал бы роль Иешуа. Если бы говорилось, что знает только Сын и Отец, тогда можно было бы поверить. Но поскольку здесь достаточно явно указывается на неравенство Сына и Отца в знании, то можно предположить, что церковь едва ли могла сделать такую вставку.
И в заключении, как апогей ответа на вопрос учеников, Иешуа говорит:
«33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь,
ибо не знаете, когда наступит это время.»
(Я не знаю и вы не знаете. Оставьте все приметы, не увлекайтесь приметами.)
34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой,
дал слугам своим власть и каждому свое дело,
и приказал привратнику бодрствовать.»
Точно так же и я - говорит Иешуа - я дал вам дело. А какое дело? Мы читали дальше: Евангелие должно быть проповедано среди всех народов. Идите проповедуйте, идите делайте учеников. Вы имеете власть, власть исцелять, имеете все необходимое для этого. И главное, что?
«35 Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома:
вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
36 чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.»
Если вы будете ожидать каких-то особых войн, особых скорбей или упавших с неба звезд, то вы не проснетесь до той поры, а хозяин может прийти внезапно. Поэтому какой же ответ дает Иешуа на вопрос учеников? Он говорит:
- берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мк. 13:5)
- смотрите за собою (Мк. 13:9)
- берегитесь (Мк. 13:23)
- от смоковницы возьмите подобие (Мк. 13:28)
- бодрствуйте (Мк. 13:33)
То есть все сводится к понятию: бодрствуйте, наблюдайте себя, смотрите за собою, следите, чтобы кто вас не соблазнил, проверяйте все, будьте осторожны. И одним словом, говорю всем: Бодрствуйте!
Не будет вам ответа относительно признаков конца света.
Мы знаем, что есть в христианских церквях есть большая любовь к изучению всевозможных примет. Огромная жажда подготовиться, вычислить конец света на основании тех или иных примет, на основании той или иной войны. А войн за историю человечества хватало. И почему, скажем, еврейские мудрецы, в свое время выступили против подсчитывания конца, как мы говорим: «Проклят всякий подсчитывающий конец». Потому что это уводит, отвлекает человека от бодрствования.
На вопрос о том, когда все это будет, когда будет второе пришествие Христа? На вопрос: в чем заключается эсхатология Иешуа? В чем заключается наука Иешуа об определении конца времен? Можно ответить по Евангелию от Марка - она ни в чем не заключается. Нет никакой эсхатологии. Нет никакого прибора, который определил бы, как скоро наступит конец света. И единственное, что мы можем ожидать и, что мы можем сделать - это бодрствовать. Если мы бодрствуем, мы готовы и к великой скорби и к восхищению до скорби, и к восхищению после скорби. Иешуа говорит: будьте готовы к любому варианту развития событий.
Мы знаем о преследованиях верующих в разных странах. Когда человека могут поймать, истерзать, уничтожить его семью. И в этот момент, поверьте мне, для такого верующего, уже наступает великая скорбь. Человек, у которого уничтожили всю семью, убили детей, которого сослали и оторвали от семьи - это, возможно, для него великая скорбь. Вопрос внутренней готовности к такому развитию событий.
Иешуа говорит: нет позже, нет раньше, не ждите, не стройте схем. Будте готовы к любому развитию событий. Иными словами: «Бодрствуйте!»
И это основной посыл, основная идея учения Машиаха о эсхатологии. Мессианская эсхатология в одном слове «бодрствуйте».
А мы с вами закончили изучение тринадцатой главы Евангелия от Марка.
Спасибо вам, что вы по прежнему со мной.
С вами был, Александр Бленд.
Рекомендуем также
Заговоры шепотки на все случаи жизни Обращение к Велесу
Иная реальность Невероятное и необъяснимое читать
Истории про вампиров, а так же все, что связано с вампирами в повседневной жизни
Обереги для успешной работы и карьеры Оберег хорошо отношение на работе
Церковный суд в древней руси Церковный суд в синодальную эпоху
Как вернуть любовь: ритуалы, заговоры, молитвы
Loading...