- (от греч. ón, род. падеж óntos - сущее и...Логия) раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия (См. Бытие), его структура и закономерности. По своему существу... Большая советская энциклопедия

онтология - орф. онтология, -и (филос.) Орфографический словарь Лопатина

ОНТОЛОГИЯ - ОНТОЛОГИЯ (греч. on, ontos - сущее, logos - учение) - учение о бытии: в классической философии - учение о бытии как таковом, выступающее (наряду с гносеологией, антропологией и др. Новейший философский словарь

онтология - ОНТОЛОГИЯ -и; ж. [греч. on (ontos) - сущий, logos - учение] Книжн. Раздел философии, изучающий основы, принципы бытия, мироустройства, его структуру. Толковый словарь Кузнецова

онтология - Онтологии, ж. [от греч. on (род. п. ontos) – сущий и logos – учение] (филос.). В идеалистической философии – учение о бытии, об основных началах всего существующего. Большой словарь иностранных слов

онтология - ОНТОЛОГИЯ греч. ученье о существе или о сущности, бытии, сути. Толковый словарь Даля

ОНТОЛОГИЯ - ОНТОЛОГИЯ (от греч. ontos - бытие и iogos - учение, слово) - англ. ontology; нем. Ontologie. Учение о бытии; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие категории сущего. см. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ, МЕТАФИЗИКА. Социологический словарь

онтология - Онтология, онтологии, онтологии, онтологий, онтологии, онтологиям, онтологию, онтологии, онтологией, онтологиею, онтологиями, онтологии, онтологиях Грамматический словарь Зализняка

онтология - ОНТОЛ’ОГИЯ, онтологии, ·жен. (от ·греч. on (род. ontos) - сущий и logos - учение) (филос.). В идеалистической философии - учение о бытии, об основных началах всего существующего. Толковый словарь Ушакова

онтология - сущ., кол-во синонимов: 1 философия 40 Словарь синонимов русского языка

онтология - онтология ж. Раздел философии, изучающий бытие, его основы, принципы, структуру и закономерности. Толковый словарь Ефремовой

ОНТОЛОГИЯ - ОНТОЛОГИЯ (от греч. on, род. п. ontos - сущее и...логия) - раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии - учения о познании) - в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности; термин введен немецким философом Р. Гоклениусом (1613). Большой энциклопедический словарь

онтология - ОНТОЛОГИЯ, и, ж. Философское учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой. | прил. онтологический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова

Онтология - (οντολογια) - вообще учение о сущем; в особенности так обозначается основная, формальная часть философии в системе Христиана Вольфа, который, следуя Аристотелю, называет ее также "первой философией". Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

С самого начала необходимо заметить, что люди, не являющиеся профессиональными философами и далекие от этой науки, могут вообще не понять, что изучает онтология и что это вообще за наука. Настолько сложен и запутан в ней язык.Но в философских науках, к которым можно отнести и такую дисциплину, как не редкость. К тому же каждый философ упорно настаивает на своем понимании системы, своих выводах, зачастую игнорируя остальные. Добавим, что сами философы спорят, есть ли вообще какая-нибудь польза от онтологии.Что обычно понимается под онтологией? Наука о бытие, о сущем, о вечном, об абстрактных и самых общих принципах бытия, абсолютном, неизменном и т.д.Что изучает онтология? Если ontos в переводе с греческого - сущее, то онтология является наукой о сущем? Как кажется, все просто. Но можно ли определить из ее названия?

В учебниках по философии онтология является разделом философии, рассматривающим всеобщие, от человека не зависящие, принципы и основы бытия. Что это может значить? Что такое бытие? Какие оно может иметь всеобщие принципы и основы? Каким образом они могут не зависеть от человека? И что значит существовать или быть?Думается, все дело в том, что без подробного исследования предмета онтологии, то есть без ответа на вопрос «Что изучает онтология?», без исследования тех принципов, которые отличают ее от других сфер знания, любое определение онтологии будет не чем иным, как набором ничего не значащих слов, не более чем высказываем личного мнения его автора.Но в данной короткой статье нами не ставится такая задача. Потому ограничимся более-менее официальными точками зрения.

Онтология - это который изучает бытие. В классическом понимании онтология является знанием о предельно общем.Одним из основных вопросов онтологии является: что существует?Главные понятия в этой науке: бытие, движение, время, пространство, (экзистенциальное, идеальное, материальное), свойства, структура.Таким образом, онтология пытается в наиболее общем виде описать универсум существующего, не ограниченный данными конкретных наук и, возможно, не сводимый к ним.Вопросы, поставленные онтологией - очень древняя тема философии, которая восходит к Пармениду и другим досократикам. Важную лепту в разработку проблематики онтологии внесли Аристотель и Платон.

В центральной была онтологическая проблема, существуют ли абстрактные объекты (универсалии).В онтологической проблематикой специально занимались следующие философы: Николай Гартман, Мартин Хайдеггер и др. В особый интерес вызывают проблемы онтологии сознания.Что изучает онтология?Главным предметом данной науки является бытие, определяемое как единство и полнота всех типов реальности: объективной, виртуальной, социальной, субъективной, физической.Реальность мы традиционно ассоциируем с материей (материальным миром) и духом (духовным миром, включая понятия душ, Бога) и подразделяем (материалисты) на живую, косную и социальную материю (что влечет за собой формализм и взгляд на личность, как на безличного человека вообще).К бытию относится то, что можно мыслить. Его противоположность - немыслимое ничто, а также (в философии аристотелизма) ещё-не-бытие возможность. В прошлом веке в экзистенциализме и феноменологии бытие отождествлялось с человеком, как единственном существе, обладающим способностью мыслить и задавать вопрос о бытие.

Однако классическая метафизика под бытием понимала Бога. Люди, как бытие, обладают волей и свободой.Социальная онтология - учение о бытие общества. В современной трактовке - учение о бытии общества, которое включает учение о человеке, об индивидах, взаимообусловленных в их самовыражении.

ОНТОЛОГИЯ

ОНТОЛОГИЯ

Учение о бытии как таковом, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия. Иногда О. отождествляют с метафизикой, но чаще рассматривают как ее основополагающую часть, как метафизику бытия.
Бытие - последнее, о чем допустимо спрашивать, но не может быть определено традиционным образом. В любой проблеме, особенно это касается понятий духа, сознания, материи, есть что-то последнее, что само не может быть определено. Бытие - это чистое , не имеющее причины, оно - самого себя, самодостаточное, ни к чему не сводимое, ни из чего не выводимое. Это как таковая. Поскольку открывается только человеку и через его , то постижение бытия - попытка приобщиться к истинному существованию, обретение самобытности, свободы.
Термин «О.» стал употребляться в философии X. Вольфа - предшественника И. Канта.
Первым шагом в становлении О. является Парменида. Если до Парменида философы размышляли о существующих вещах, то он впервые начал размышлять о сущем как таковом, что, собственно, и было началом философии. Парменид открыл бытие как измерение универсума, не сводимое к природе - ни к окружающему миру, ни к природе человека. Бытие, согласно Пармениду, это то, что является причиной всего и ни от чего не зависит, оно не возникает и не исчезает, иначе оно не было бы бытием, а зависело бы от чего-то, что дало ему возникнуть; оно неделимо, всегда есть все целиком - либо оно есть, либо его нет; оно не может, следовательно, быть больше или меньше, оно здесь и сейчас, его не может быть завтра или вчера; оно целокупно и неподвижно, про него невозможно сказать, что оно развивается, поскольку оно в каждый самодостаточно; оно завершено, закончено, существует в строгих границах и похоже на шар, любая точка на котором равно отстоит от центра, шар, центр которого везде, а периферия нигде. Бытие - это не только окружающий нас мир, совокупность вещей или какая-то высшая нематериальная - Бог или Мировой и т.д. Все это только проявления бытия. Бытие - это то, что всегда уже есть, оно может только открыться нам, если мы сделаем усилие и если нам повезет впасть в соответствующее . Все остальные филос. проблемы имеют и значимость постольку, поскольку на них падает отблеск бытия.
Философия должна, следовательно, быть О. - изучать основные качества и параметры бытия. Не менее важным вкладом в онтологическую проблематику явилось платоновское , чья совокупность и есть бытие. В средневековой О. бытия отождествляется с Богом. Отцы схоластики подробно разрабатывают учение об уровнях бытия: субстанциальном, актуальном, потенциальном, необходимом, случайном и т.д.
После работ Канта онтологическая проблематика отходит на второй план, вытесняясь проблемами гносеологии, и вновь возрождается только в 20 в. в трудах Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, Н. Гартмана. «Критическая онтология» Гартмана скрупулезно исследует между О. и метафизикой. Если даже в сущности бытия как такового скрывается , нечто такое, что мы не можем до конца обнаружить, открыть, тем не менее нельзя сказать, что бытие безусловно непознаваемо. Мы не знаем, что такое бытие в общем, но в частностях оно нам хорошо известно, в определенных формах данности оно является чем-то совершенно бесспорным. Уже в наивном обыденном познании можно отличить подлинное бытие от фиктивного. Философия и содержат познанное и еще не познанное, кроме того, есть и непознаваемое. Предметом рассмотрения О. в отличие от метафизики являются познаваемые, постижимые аспекты бытия. Вопросы о способах и структуре бытия, о модальном и категориальном строении - самое неметафизическое в метафизических проблемах, наиболее в проблемах, содержащих иррациональные «остатки». И , и О. имеют дело с «бытием-в-себе», бытием как таковым, - с принципиально непознаваемым до конца, О. - с уже познанным и принципиально познаваемым бытием. Именно О. обратила на иррациональные непознаваемые «остатки» проблем, указала и обрисовала их. О. описывает феномены, индифферентные к идеализму и реализму, теизму и пантеизму. Гартман различает четыре сферы во всем, что охватывается понятием «бытие»: две первичные, не зависимые от сознания человека, и две вторичные. Первичные сферы выражаются в двух основных способах бытия: реальное и бытие. Им противостоит , которое расщепляется на две сферы: логическую и познания. Познание обращено на реальное бытие, а логическое - на идеальное. О. занимается отношением реальной сферы к идеальной. Философия - это прежде всего О., это поиски целостности мира. Основная (бытие) - это то, что не проявляется для нас, чего нам всегда недостает. Все, что непосредственно есть, - , вторичное и обоснованное. Философия стремится вывести на поверхность, сделать явным, доступным то, что было глубинным, тайным, скрытым. Истина (лат. aletheia) означает раскрытие, обнажение, . «Философия - открытие бытия вещей в их полной обнаженности и прозрачности речи, о бытии: онтология » (X. Ортега-и-Гасет). Основная «фундаментальной О.» М. Хайдеггера: что бы ни увидел, что бы ни понял своим умом , что бы он ни изобрел, пространство , в котором он так или иначе ведет себя в истории, устроено не им, сцена, на которую он каждый раз вступает - всегда уже есть. О. - это слово о том, что уже есть, прежде чем человек начинает размышления о нем. А всегда уже есть бытие, которая не тождественна своим опредмеченным проявлениям, не тождественна сущему. Сама О. коренится для Хайдеггера в различении бытия и сущего.
В современной О. выделяются различные виды, или манифестации бытия: бытие окружающего нас предметного мира, бытие человека, бытие сознания, социальное бытие, бытие как трансценденция (как нечто потустороннее, т.е. лежащее по ту сторону наших познавательных возможностей, понятий, воображения, принципиальное невыразимое). Все эти виды и подходы, за исключением последнего, являются в строгом смысле слова нефилос. Поиски бытия в философии - это поиски человеком своего дома, преодоление своей бездомности и осиротелости, того, что К. Маркс весьма приблизительно назвал «отчуждением». Поиски бытия - это поиски корней, прикоснувшись к которым, человек может почувствовать в себе силу для преодоления бессмысленности окружающего мира, жить, несмотря ни на эту бессмысленность, ни на свою , почувствовать себя необходимой частью бытия, не менее существенной и необходимой, чем окружающий мир. Эти поиски составляют незримый фундамент того, что человек называет наукой, искусством, религией, стремлением к счастью, любовью, совестью, долгом и т.п. Бытие есть тайна, но тайна в данном случае - не что-то глубоко спрятанное, что нужно открыть, чего нужно добиться. Тайна лежит на поверхности, ее нужно пережить или прожить, и тогда она в какой-то степени станет понятна - не знаема, но понятна. А для этого нужно иметь мужество идти к тому, чего в принципе нельзя знать. Понимание бытия, прикосновение к нему, осененность бытием преобразует, преображает человека, вырывая его из бессмысленного хаоса эмпирической жизни и делая самобытным, делая его самого бытием. В отличие от окружающего мира бытие есть то, что призывает к пониманию. Это можно отчетливее понять на примере разницы между О. и космологией. Универсум как последней открыт для рационального объяснения, с ростом науки он становится все более интеллигибельным. Но бытие - это не часть универсума, не его или внутренняя , оно не становится по мере роста наших знаний чем-то более понятным, интеллигибельным. Оно - за интеллигибельностью. Здесь нет увеличивающейся глубины и широты, нет чего-то спрятанного, здесь не бывает новых открытий. Осведомленность о бытии есть человеческого отклика на то, на что способно откликнуться только человеческое существо. Наше выживание как человеческих существ, наша зависят от опыта разумности. Однако осведомленность о бытии не является необходимой для выживания или удовлетворения жизнью. Она, добавляясь к разуму, вводит особое, специальное измерение в наш . Амер. метафизик М. Мунитц сравнивает осведомленность о бытии с духовным здоровьем, считая, что эта осведомленность является «невыразимым аккомпанементом» любой деятельности или опыта.
Осененность бытием не похожа на веру в Бога, поскольку бытие - это не источник универсума или человека, оно не есть некая высшая , оно не обладает к.-л. степенью добра, любви, справедливости и т.п. Не имеет смысла в бытие или в его конечный триумф. Не имеет смысла искать союза с ним, в том значении, в каком верующий или мистик ищет союза с Богом, бытия нельзя достичь молитвой или послушанием. Мы можем быть открыты к бытию, но оно не ищет и не ожидает открытия. Осененность бытием создает порядок и , отличные от религиозной веры или научного понимания. Достижение этой осененности есть специфически филос. . Быть в свете бытия - не значит отрицать мир, превращать его в иллюзию, не значит отбросить или минимизировать наши контакты с миром. Это просто означает, что у нас появляется другое измерение нашего опыта, которое окрашивает все виды нашего взаимодействия с миром - практические, эстетические, интеллектуальные и т.д. «Бытие - это то же самое, что незаконная радость. Нет никаких причин к тому, чтобы мы были, и тем радостнее быть, и тем больше продуктивной гордости можно от этого испытать» (М.К. Мамардашвши).
С т.зр. аналитической философии О. невозможна, поскольку логически невозможно построить содержательное понятие бытия. Темой онтологических размышлений, согласно У. Куайну, является представлений, выражаемых словом «быть», того, что означает «бытие» у метафизиков. Априори может быть установлено не содержательное о том, что действительно существует, а лишь логическая утверждения существования.

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

ОНТОЛОГИЯ

(греч.o?, род. падеж o - сущее и - слово, понятие, учение) , учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и сущего. Иногда понятие О. отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как её основополагающая часть, т. е. как метафизика бытия. Термин «О.» впервые появился в «Филос. лексиконе» Р. Гоклениуса (1613) и был закреплён в филос. системе X. Вольфа. О. выделилась из учений о бытии тех или иных объект-тов как учение о самом бытии ещё в раннегреч. филос-фии Парменид и др. элеаты объявили истинным зна-нием только знание об истинно существующем, како-| вым они мыслили лишь само бытие - вечное и неизменное ; подвижное многообразие мира рассматривалось элейской школой как обманчивое . Это строгое было смягчено последующими онтологич. теориями досократиков, предметом которых было уже не «чистое» бытие, а качественно определ. начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита) . Подобное позволяло объяснить бытия с конкретными предметами, умопостигаемого с чувств. восприятием.

Платон синтезировал раннегреч. О. в своём учении об «идеях». Бытие, по Платону, есть совокупность идей - умопостигаемых форм или сущностей, отражением которых является многообразие вещественного мира. Платон провёл границу не только между бытием и становлением (т. е. текучестью чувственно воспринимаемого мира) , но и между бытием и «безначальным началом» бытия (т. е. непостижимой основой, называемой им также «благом») . В О. неоплатоников это различение изображалось как две последоват. ипостаси «единого» и «ума». О. в философии Платона тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к истинно сущим видам бытия. Аристотель систематизировал и развил идеи Платона, однако его вариант О. является скорее описанием физич. реальности с онтологич. т. зр. , чем изображением автономной реальности «идей». О. Платона и Аристотеля (особенно её неоплатонич. переработка) оказала определяющее воздействие на всю зап.-европ. онтологич. традицию.

Ср.-век. мыслители приспособили антич. О. к решению теологич. проблем. Подобное сопряжение О. и теологии было подготовлено некоторыми течениями эл-линистич. философии: стоицизмом, Филоном Александрийским, гностиками, неоплатонизмом. В ср.-век. О. понятие абс. бытия отождествляется с богом (при этом парменидовское понимание бытия соединяется с платоновской трактовкой «блага») , множество чистых сущностей сближается с представлением об ангельской иерархии и понимается как бытие, посре-дующее между богом и миром. Часть этих сущностей (эссенций) , наделяемых богом благодатью бытия, толкуются как наличное существование (экзистенция) . Зрелая схоластич. О. отличается подробной категориальной разработкой, детальным различением уровней бытия (субстанциального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого, возможного и случайного и т. п.) . Различные онтологич. установки проявились в споре схоластов об универсалиях.

Философия нового времени концентрирует своё внимание на проблемах познания, однако О. остаётся непременной частью филос. доктрины (в частности, у мыслителейрационалистов) . В системах Декарта, Спинозы, Лейбница О. описывает взаимоотношение субстанций и соподчинение уровней бытия, сохраняя некоторую от схоластич. О. Однако обоснованием систем рационалистов является уже не О., а . У философовэмпириков онтологич. проблемы отходят на второй план (напр., у Юма О. как самостоят. вообще отсутствует) и, как правило, их не сводится к систематич. единству.

Поворотным пунктом в истории О. явилась «критич. философия» Канта, противопоставившая «догматизму» старой О. новое понимание объективности как результата оформления чувств. материала категориальным аппаратом познающего субъекта. По Канту, о бытии самом по себе не имеет смысла вне сферы действит. или возможного опыта. Предшествующая О. толкуется Кантом как понятий чистого рассудка.

Фихте, Шеллинг и Гегель вернулись к докантовской рационалистич. построения О. на основе гносеологии: в их системах бытие является закономерным этапом развития мышления, т. е. моментом, когда мышление выявляет своё с бытием. Однако отождествления бытия и (и соответственно О. и гносеологии) в их философии, делающей содержат. основой единства структуру субъекта познания, был обусловлен кантовским открытием активности субъекта. Именно поэтому О. нем. классич. идеализма принципиально отличается от О. нового времени: строение бытия постигается не в статичном созерцании, а в его историч. и логич. порождении; онтологич. понимается не как состояние, а как .

Для зап.-европ. философии 19 в. характерно резкое падение интереса к О. как самостоят. филос. дисциплине и критич. отношение к онтологизму предшествующей философии. С одной стороны, достижения естеств. наук послужили основой для попыток нефилос. синтетич. описания единства мира и позитивистской критики О. С др. стороны, пыталась свести О. (вместе с её источником - рационалистич. методом) к побочному прагматич. продукту развития иррационального первоначала («воли» у Шопенгауэра и Ницше) . Неокантианство и близкие к нему направления развивали гносеологич. понимание природы О., намеченное ещё в классич. нем. философии.

К кон. 19 -- нач. 20 вв. на смену психологич. и гносеологич. трактовкам О. приходят направления, ориентирующиеся на пересмотр достижений предшествующей зап.-европ. философии и возврат к онтологиз-му. В феноменологии Гуссерля разрабатываются пути перехода от «чистого создания» к структуре бытия, к полаганию мира без субъективных гносеологич. привнесений. Н. Гартман в своей О. стремится преодолеть традиц. разрыв абстрактного царства оятоло-гич. сущностей и действит. бытия, рассматривая различные миры - человеческий, вещественный и духовный - как автономные слои реальности, по отношению к которым выступает не определяющим, а вторичным началом. Неотомизм возрождает и систематизирует О. ср.-век. схоластики (прежде всего Фомы Аквинского) . Различные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть в трактовке природы человека, описывают структуру человеч. переживаний как характеристики самого бытия. Хайдеггер в своей «фундаментальной О.» вычленяет при помощи анализа наличного человеч. бытия «чистую » и стремится освободить ей от «неподлинных» форм существования. При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т. е. сущему. В совр. бурж. философии подобным тенденциям противостоит Неопозитивизм, рассматривающий все попытки возрождения О. как рецидивы заблуждений философии и теологии прошлого. С точки зрения неопозитивизма все антиномии и проблемы О. решаются в рамках науки или устраняются путем логич. анализа языка.

Марксистско-ленинская философия на основе теории отражения и раскрытия субъекта и объекта в процессе практич. деятельности человека преодолела характерное для домарксистской и совр. бурж. философии О. и гносеологич. учения о бытии и теории познания. Фундаментальный диалектич. материализма - совпадение диалектики, логики и теории познания: материалистич. как наука о наиболее общих законах раз-вития природы, общества и мышления тождественна теории познания и логике. Законы мышления и законы бытия совпадают по своему содержанию: диа-лектика понятий является отражением диалектич. движения действительного мира (см. Ф. Энгельс, в кн. : Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 302) . Категории материалистич. диалектики имеют онтологич. содержание и одновременно выполняют гносеологич. функции: отражая мир, они служат ступеньками его познания.

Совр. науч. познание, для которого характерен высокий уровень абстрактности, порождает онтологич. проблем, связанных с адекватной интерпретацией тео-ретич. понятий и обоснованием теоретич. фундаменте новых направлений и методологич. подходов (напр. квантовая механика, кибернетика, сие темный подход) .

Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; т. 21; Ленин В. И., ПСС , т. 29; Ильенков Э. В., Вопрос о тождестве мышления и бытия в домарксистской философии, в кн. : Диалектика - . Исторнко-филос. очерки, М., 1964 ; Копнин П. В., Филос. идеи В. И. Ленина и , М., 1969 ; История марксистской диалектики. От возникновения марксизма до ленинского этапа, М., 1971 ; Ойзерман Т. И., Гл. филос. направления. Теоретич. анализ историко-филос. процесса, М., 1971 ; Философия в совр. мире. Философия и наука, М., 1972 ; Ильичев Л. Ф., Проблемы материалистич. диалектики, М., 1981 ; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B.. Logic and ontology, «The Journal of Philosophy», 1957 , v. 54, JVi 9; Diemer A., Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959 ; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

А. Л. Доброхотов.

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

ОНТОЛОГИЯ

(от греч. on (ontos) сущее и logos – понятие, разум)

учение о бытии. С нач. 17 в. у Гоклениуса (1613), Глауберга (1656) и, наконец, у Христиана Вольфа онтология есть не что , как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще. Считая онтологию бессодержательной метафизикой, Кант заменяет ее своей трансцендентальной философией. У Гегеля онтология является только «учением об абстрактных определениях сущности». После Гегеля онтологические учения встречаются уже чрезвычайно редко. В 20 в. в процессе отхода от неокантианства и поворота к метафизике онтология вновь возрождается: у Г. Якоби и особенно у Н. Гартмана – как строго предметная философия бытия, а у Хайдеггера и Ясперса – в смысле фундаментальной онтологии. Различие между старой и современной формами онтологии заключается в том, что первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все формы и связи реального мира с его богатством переходов – как приспособленные к человеку. Человек благодаря этому становился конечной целью мирового порядка. Новая же онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив полную духу и пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его в отношении к автономному бытию остального мира. Старая онтология ограничивала сферу реального лишь материальным. Вневременное считалось в старой онтологии бытием высшего порядка, даже единственно истинным бытием. Гартман говорил, что «царство, когда-то считавшееся сферой совершенного, царство сущностей, слабым отблеском которого должны быть вещи, как раз это царство оказалось неполноценным бытием, которое может быть понято только в абстракции». В этом и заключено, очевидно, явственное между старой и новой онтологией. Тот , что в новой онтологии большое занимает категориальный анализ, объясняется ее сущностью.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

Философия Нового времени концентрирует свое внимание на проблемах познания, однако онтология остается неизменной частью философской доктрины (в частности, у мыслителейрационалистов). По классификации Вольфа, она входит в систему философских наук вместе с “рациональной теологией”, “космологией” и “рациональной психологией”. У Декарта, Спинозы, Лейбница онтология описывает взаимоотношение субстанций и соподчинение уровней бытия, сохраняя некоторую зависимость от неосхоластической онтологии. Проблема субстанции (т. е. первичного и самодостаточного бытия) и связанные с ней проблемы (Бог и субстанция, множественность и субстанций, из понятия субстанции ее единичных состояний, законы развития субстанции) становятся центральной темой онтологии. Однако обоснованием систем рационалистов является уже не онтология, а гносеология. У философов-эмпириков онтологические проблемы отходят на второй план (напр., у Юма онтология как самостоятельная доктрина вообще отсутствует) и, как правило, решение их не сводится к систематическому единству.

Поворотным пунктом в истории онтологии явилась “критическая философия” Канта, противопоставившая “догматизму” старой онтологии новое понимание объективности как результата оформления чувственного материала категориальным аппаратом познающего субъекта. Бытие, т. о., раскалывается на два типа реальности - на материальные феномены и идеальные категории, соединить их может только синтезирующая Я. По Канту, вопрос о бытии самом по себе не имеет смысла вне сферы действительного или возможного опыта. (Характерна кантовская “онтологического аргумента”, основанная на отрицании предикативности бытия: приписывание бытия понятию не прибавляет к нему ничего нового.) Предшествующая онтология толкуется Кантом как гипостазирование понятий чистого рассудка. В то же время само кантовское разделение универсума на три автономные сферы (миры природы, свободы и целесообразности) задает параметры новой онтологии, в которой единая для докантовского мышления способность выхода в измерение истинного бытия распределена между теоретической способностью, обнаруживающей бытие как трансцендентную запредельность, и практической способностью, открывающей бытие как посюстороннюю реальность свободы.

Фихте, Шеллинг и Гегель, опираясь на открытие Кантом трансцендентальной субъективности, отчасти вернулись к докантовской рационалистической традиции построения онтологии на основе гносеологии: в их системах бытие является закономерным этапом развития мышления, т. е. моментом, когда мышление выявляет свое тождество с бытием. Однако характер отождествления бытия и мысли (и соответственно онтологии и гносеологии) в их философии, делающей содержательной основой единства структуру субъекта познания, был обусловлен кантовским открытием активности субъекта. Именно поэтому онтология немецкого классического идеализма принципиально отличается от онтологии Нового времени: строение бытия постигается не в статичном созерцании, ав его историческом и логическом порождении, онтологическая истина понимается не как состояние, а как процесс.

Для западноевропейской философии 19 в. характерно резкое падение интереса к онтологии как самостоятельной философской дисциплине и критическое отношение к онтологизму предшествующей философии. С одной стороны, достижения естественных наук послужили основой для попыток нефилософского синтетического описания единства мира и позитивистской критики онтологии. С другой стороны, философия жизни пыталась свести онтологию (вместе с ее источником - рационалистическим методом) к одному из побочных прагматических продуктов развития иррационального первоначала (“воли” у Шопенгауэра и Ницше). Неокантианство и близкие к нему направления форсировали гносеологическое понимание онтологии, намеченное еще в классической немецкой философии, превращая онтологию скорее в , чем в систему. От неокантианства идет традиция отделения от онтологии аксиологии, предмет которой - ценности - не существует, но “значит”.

Лт.: Доброхотов А. Л. Учение досократиков о бытии. М., 1980; Он же. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986; Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988; Лосев А. Ф. Бытие, его сверхлогические, логические и алогические моменты (диалектика).- “Начала”, 1994, № 2-4, с. 3-25; Основы онтологии. СПб. 1997.; Гайдечко П. П. Волюнтативная метафизика и новоевропейская .- В кн.: Три подхода к изучению культуры. M., I997; Она же. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997; Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. M., 1998; Куаии У. Веши и их место в теориях.- В кн.: Аналитическая философия : становление и развитие. М., 99К;ДеннетД. Онтологическая проблема сознания.- В кн.: Аналитическая философия : становление и развитие. М., 1998; GilsonE. Being and Some Philosophers. Toronto, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. Basel, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959; Logik and Ontology. N. Y, 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Fr./M., 1976; Ahumada R. A History of%stern Ontology: From Thaies to Heidegger. \\àshington, 1979; Parts and Moments: Studies in Logic and Formal Ontology. Munch., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; How Things Are, Dordrecht, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. B.-N. Y, 1986.

Лекция 1. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ .

Краткая характеристика онтологии.

Исторические концепции бытия.

Основные формы бытия.

Основные понятия онтологии и их соотношение.

Краткая характеристика онтологии.

Онтология – раздел философии, в котором идет речь идет о бытии . Сюда входят такие философские категории как материя, движение, пространство, время, а также существование, сущее, субстанция и т.д. Следует отметить, что онтология изучает не то, как мир реально существует, а то, как его можно мыслить. Категория бытия является центральным понятием онтологии и важнейшей проблемой для философии в целом, т.к. именно через нее человек осмысливает мир в целом и свое место в нем. Понятие бытия является предельно широким по объему и бедным по содержанию, поэтому не имеет фиксированного значения и употребляется в самых разных смыслах, например:

Бытие – это существование во всех многообразных формах.

Бытие – это ничто.

Бытие – это объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания.

Бытие – это то, что прошло через мышление.

Исторические концепции бытия.

Впервые ввел понятие бытия и сделал его предметом философского анализа древнегреческий философ Парменид (6 – 5 вв. до н.э.). Следует вспомнить, что основной проблемой того времени был поиск первоначал, причем в основном натурфилософы предлагали материальные первоначала (вода, воздух, огонь и т.д.), однако не все явления могут быть объяснены материальными первопричинами (идеальное нельзя вывести из материального). Поэтому требовалось понятие более общее: «Бытие – то, что находится за миром чувственных вещей, и это есть мысль… Оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет» (Парменид). Итак, по Пармениду, бытие обладает следующими характеристиками:

истинно сущее;

не возникло, неуничтожимо, нескончаемо во времени;

единственно и едино (неделимо);

ни в чем не нуждается;

лишено чувственных качеств, постигается только умом, мыслью.

Небытия нет, т.к. его нельзя мыслить (все, что можно мыслить, - бытие).

Гуманистический период в лице Сократа и софистов (5 в. до н.э.) сделал бытие человекоразмерным.

Платон показал, что бытие существует в двух родах: бытие по истине и бытие по мнению.

Аристотель , продолжая поставленную Парменидом тему соотношения бытия как сверхчувственной реальности с вещами этого мира, критикует Платона за раздвоение мира и выстраивает иерархическую лестницу, в которой нижней ступенью является мертвая материя, верхней – Бог, т.е. мерой совершенства является свобода от материального начала. Для объяснения того, почему все существует, Аристотель выделял 4 причины:

Формальная – сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть;

Целевая – то, ради чего осуществляется;

Движущая, или действующая – начало движения;

Материальная – то, из чего возникает вещь.

Как видно, у Аристотеля сутью бытия является форма, активное начало, материя же лишь пассивное начало.

Средневековые философы (например, Августин, Боэций, Фома Аквинский) отождествляют Бога и бытие (Бог – истинное бытие или всеполнота бытия). По аналогии с Аристотелем Фома выстраивает иерархическую лестницу как иерархию причастности бытию. Все сущее стремится быть, поэтому стремится к Богу как источнику и полноте бытия. Т.к. Бог (бытие) = благо, то зло = небытие, отсутствие или недостаток бытия. Тем самым человек, выбирающий зло, тем самым выбирает небытие, отказываясь от бытия (об этом ясно говорит Боэций).

Новое время (17 – 19 вв.): бытие – производная от сознания, разума, мышления. Р. Декарт : мыслю, следовательно, существую. Кстати, в Новое время появляется дуалистическая трактовка бытия (материальное и идеальное, дуализм Декарта), идея несводимости одного вида бытия к другому. Ф. Бэкон говорит о том, что бытие – вечно подвижная материя. НКФ продолжает традицию истолкования бытия как прошедшего через сознание. Кант своим делением мира на феноменальный и ноуменальный также говорит о том, что существование мира видится исключительно сквозь призму сознания, «вещи в себе» существуют, но они нам не явлены. Фихте : «Весь мир – это Я». Гегель : бытие тождественно мышлению, мир – проявление Абсолютной идеи. При этом Гегель говорит о том, что бытие – предельно простое, а потому бессодержательное понятие. В этом смысле чистое бытие = небытию, ничто, т.к. ни то ни другое не обладает никакими свойствами.

Русская религиозная философия (конец 19 – начало 20 вв.): бытие – проявление сущего (в отличие от гегелевской трактовки бытия как бессодержательной абстракции, ничто). В философии В. Соловьева бытие проявляет себя трояким образом: как воля (в сфере практической деятельности), как представление (в сфере познания) и как чувство (в сфере творчества).

Философия 20 в. показывает различные трактовки бытия, связанные с плюрализмом направлений. Экзистенциализм в лице М. Хайдеггера говорит о том, что проблема бытия имеет смысл только как проблема человеческого бытия. Бытие – это уникальное существование человеческой личности. Бытие, по Хайдеггеру, - это не сами вещи, а то, в чем эти вещи есть. Человек является бытием именно потому, что он не вещь. Бытие связано со временем, т.к. человек – единственное существо, которое осознает свою конечность, временность. Кстати, отметим, что в 20 в. особое значение приобретает тема культуры, т.к. культура – это и есть человеческое бытие, культура – это не только Я, но и Мы. Представитель психоаналитического направления Э. Фромм в книге «Иметь или быть» говорит о бытии как модусе человеческого существования, противоположном обладанию. По Фромму, большая часть неврозов обусловлена как раз тем, что люди предпочитают обладание бытию. Кстати, об этом говорил и Маркс , считавший частную собственность причиной отчуждения, разрушающей общество и человека. Для неопозитивизма проблема бытия является псевдопроблемой, т.к. позитивного значения она не имеет. Постмодернизм понимает бытие как неопределенность, состояние становления, вечное изменение.

Итак, можно сделать вывод о том, что в истории философии единого представления о бытии не сложилось, трактовка бытия зависит от специфики философского направления, от контекста исторической эпохи.

Впервые ввел Аристотель. Католические философы в эпоху позднего средневековья пытались применить идею Аристотеля о метафизике для построения определенного учения о бытии. Учения, служащего неоспоримым философским истин религии.

Эта тенденция выступила в наиболее законченном виде у Фомы Аквинского в его философско-теологической системе. Приблизительно с 16 века особую часть метафизики, учение о сверхчувствительной, нематериальной структуре всего сущего стали понимать под термином онтология.

Сам термин «онтология» впервые употребил в 1613 году немецкий Геклениус. А так как мы понимаем этот термин сейчас, в его законченном выражении, онтология была выражена в Вольфа. Онтология была отринута от содержания частных наук и строилась путем абстрактно-дедуктивного анализа ее понятий, таких как бытность, количество и качество, возможность и , и действие, субстанция и акциденция и другие.

Однако в материалистических учениях Гоббса, Спинозы, Локка и французских материалистов 18 века выступала противоположная тенденция, потому что содержание этих учений опиралось на данные экспериментальных наук, и идея онтологии как высшего ранга сводилась практически к нулю.

В философии 20 века немецкие философы-идеалисты Николай Гартман и Мартин Хайдеггер в результате распространения субьективно-идеалистических течений на объективно-идеалистической основе так называемую новую онтологию. Под новой онтологией понимается определенная система всеобщих понятий бытия, которые постигаются с помощью сверхрациональной и сверхчувственной интуиции.

Сегодня под термином «онтология» принято понимать единство и полноту всех видов реальности, хотя мир дискретен и , он имеет четкую структуру, все части которой связаны и представляют собой целостность. Онтология имеет несколько типов: онтология предметной области, сетевая, мета-онтология, онтология конкретной задачи.

Видео по теме

Слово «антология» имеет древнегреческое происхождение и в дословном переводе означает «цветник» или «букет цветов». Однако используется оно главным образом в переносном смысле.

Антологии древней и средневековой эпохи

Термином «антология» обозначают собрание малообъемных литературных произведений – рассказов, стихов, очерков, созданных разными авторами. Как правило, при составлении таких литературных сборников, произведения объединяют по жанру или тематике.

Сохранились сведения об антологиях, составленных жителями древней Греции. Например, в различных письменных источниках упомянуты сборники афоризмов и эпиграфов, которые создали Мелеагр из Годары, Филипп из Фессалоник, Стратон из Сард, Диогениан из Гераклеи. Также известно, что аналогичные сборники были созданы некоторыми древнеримскими авторами. К сожалению, эти произведения в оригинале не сохранились до наших дней.

Наиболее древняя из антологий, дошедшая до настоящего времени, датируется X веком. Она называется «Палатинская антология». Эта антология была составлена Константином Кефалой. При работе над этим сборником Кефала пользовался трудами своих предшественников. Впоследствии антология Кефалы была много раз переписана. А константинопольский монах Максим Плаунд в XIV веке выбрал из нее часть произведений, дополнил большим количеством эпиграмм и несколькими поэмами, после чего издал уже под видом собственной антологии.

В конце XVI века Иосиф Скалигер издал антологию Catalecta veterum poetarum, включив в нее отрывки из древнеримских сочинений. Затем Пьер Питу напечатал еще два сборника антологий. Эти книги неоднократно переиздавались впоследствии.

У восточных народов также были многочисленные образцы подобной литературы. Например, знаменитому китайскому мудрецу и философу Конфуцию приписывают авторство антологии «Ши-Цзин». Обычай составлять эти сборники был характерен для арабов. После завоевания ими Персии эту привычку переняли также персидские авторы, создав целый ряд поэтических сборников. А уже от персов это переняли многочисленные соседи, включая турок-османов и индусов.

Что представляют собой современные антологии

В настоящее время в состав антологических сборников обычно включают избранные стихотворения или прозаические произведения небольшого объема (как правило, это рассказы, но могут быть и очерки, эссе). Также они могут состоять из критических статей литературоведов, биографий и т.д. Такая форма литературы, как антология, весьма популярна в Западной Европе.