Почему иисус прогнал легион именно в свиней. Почему Иисус разрешил бесам вселиться в свиней и они бросились в море? Свинья-копилка: Исторический контекст «проблемы богатства и везения»

Болезни и их исцеление – теория группового бессознательного. Что такое богатство и что такое здоровье общины – ответы ищите в евангельской притче о стаде свиней.

В Евангелиях есть знаменитая притча о том, как Иисус исцелил бесноватого, переместив бесов из человека в стадо свиней, бросившихся затем в море. Эту часть Евангелия канонически читают над теми, кто, по мнению Церкви, одержим злым духом или непонятной болезнью, недугом, вызванными вселением в человека бесов. Почти чистая психиатрия на ранних стадиях своего зарождения. И почти так же, как и у современной психиатрии – все попытки помочь часто бывают втуне. Почему? Может ли быть по-другому? Можно ли облегчить страдания болящих? Да, может, да, можно. А почему чаще бывает «по-другому» – об этом мы с вами и поговорим. И что надо для этого делать – чтобы всё же помочь – вы поймёте, прочитав мои психологические соображения.

Притча эта кажется многим людям странной, непонятной, а действия Иисуса – чуть ли не несправедливыми и злыми – по многим причинам. Атеисты вообще смеются над этой притчей, показывая на ее примере – как асоциально христианство.

Сегодня мы постараемся понять эту притчу, разобрав все непонятные в ней места и подключив к её интерпретации юнгианскую теорию – группового бессознательного. Итак, обо всём по порядку.

Начнём с самой евангельской истории

Бесноватый

Возле некоего селения, на отшибе от всех приличных граждан, жил бесноватый человек из того же селения. Бесы так мучили его, что он уже не носил никакой одежды и спал во гробах, выселенный из деревни не столько людьми, сколько своим недугом.

Он выбежал к Иисусу, и Иисус сказал бесам, сидящим внутри него: «Выйдите вон из этого человека». Невдалеке паслось общественное стадо свиней. Бесы попросили Иисуса, чтобы он поместил их в этих свиней. Иисус позволил. Бесы вселились в свиней, свиньи, обезумев, ринулись со скалы в море, и... пучина сия поглотила их без остатка.

Увидев то, пастухи-свинопасы, побежали скорее в селение – докладывать о случившимся владельцам исчезнувших животных.

Население городка вышло к Иисусу, увидело – как бывший бесноватый сидит – умытый и одетый подле ног Христа, в здравом уме и со светлыми очами, не увидели своих свиней и сказали Иисусу, чтобы он покинул их место.

Вот и всё.

Свинья-копилка: Исторический контекст «проблемы богатства и везения»

Эта евангельская история очень хорошо понятна без всякой трактовки – деревенским людям старой закалки, но но совсем ускользает от понимания «городских», которые думают, что булочки произрастают на деревьях.

Что такое свинья для прежних времён и прежде всего – для жителя деревни? Свинья – это символ богатства и удачи. «Ду хаст швайн» – говорят до сих пор немцы. То есть дословно: «У тебя есть свинья». Что бы это значило? А то, что: «Везёт тебе, счастливчик».

Когда откормленную свинью закалывают в ноябре-декабре, её хозяин получает очень большие деньги – вам и не снилось столько. Это похоже на годовые премиальные высшему менеджменту хорошей фирмы. А если не деньги получает крестьянин, то обильное пропитание себе, чадам и домочадцам – на весь год.

Прелесть свиньи заключается в том, что её почти совсем не надо как-то специально кормить, все, даже «городские», знают, что свинью традиционно кормили отбросами с обеденного стола, так называемыми – помоями. И на них она волшебно жирела.

А ещё свинья – грязна, её не нужно мыть и холить, как корову, ей нравится быть грязной, в этом её суть. Свинья грязна примерно как деньги.

Но вернёмся к нашим свиньям. Притягательность свиноводства состоит в том, что почти не прикладывая никаких специальных усилий, через год ты получаешь в своём хозяйстве умопомрачительную прибыль – свинья весом под тонну – это как мешок золота на пороге твоего дома... И приодеться, и погулять, и не переживать о том, на что будешь существовать весь год...

«Богатый становится ещё богаче» или Свинство – как оно есть

А почему же ещё – свинья – это традиционный (но позабытый нами) символ богатства и удачи? Здесь есть ещё, стало быть, один хитрый момент... Всё дело в том, что для того, чтобы получить вот такую прибыль в конце года, сам крестьянин должен быть уже изначально – немножко богатым, по крайней мере, не совсем уж бедным.

Рассудите сами – если крестьянин нищ и сам недоедает, то откуда же он возьмёт вкусные обильные помои со стола, чтобы вылить их свинье в корыто?

То есть, свинья кормится хозяином от избытка, и лишь того, кто уже обеспечен, твёрдо стоит на ногах, даже – богат, она вознаграждает – ещё больше, баснословно. Ну а того, кто нищ – извините. Нищий не в состоянии содержать свинью. Традиционно, бедные селяне искали компромисс – выпускали своих свиней на выпас в леса, но рисковали схлопотать от сеньора-владельца леса или... от волка. Свиньи портили лес, это факт. Да и на вольном выпасе свинья, хоть и будет чувствовать себя здоровой, но так не разжиреет, как на домашних помоях.

Понятное дело, что если крестьянин брался всё же откармливать свинью, он дрожал за неё больше, чем мы дрожим за свои автомобили, взятые в кредит.

Именно поэтому, в народе испокон веков сложились две странные поговорки. Когда хмурые крестьяне хотели пожаловаться на свою жизнь и рассказать о своей бедности, они говорили так: «Да какие у нас свиньи? Мы сами... как свиньи!».

Как вы теперь можете догадаться, крестьяне не имели в виду, что они грязные или хамоватые. Они имели в виду, что им приходится до донышка доедать объедки со своего скудного стола, выгребать до крошки самим – то, что обычно в щедрые времена относят в хлев свиньям, а себе готовят свежее.

И вторая поговорка. Когда кто-то хотел с горечью сказать о чёрствости местного населения он говорил так:

«Здешний крестьянин скорее свинью накормит, чем подаст кусок – бедному».

Когда ещё в детстве я столкнулась с этой приговоркой, я думала, что таким образом злые и жадные крестьяне-кулаки высказывают утончённое неуважение к своим ближним, стоящим ниже их на лестнице удачи. Мол, тебе, дураку, не дам, а свинье дам.

Только теперь я поняла, в чём был действительный резон этих крестьян. Весь ужас в том, что они – люди далеко не праздные, никого не имели и в мыслях «утончённо оскорбить»!

Напротив, они действовали как рассудительные, «взрослые», серьёзные люди – отцы и матери семейств, хозяева, озабоченные своим домом и его благополучием.

В самом деле, у настоящего хозяина каждый кусок на счету. И кусок объедков, поданный свинье, идёт в дело – на будущий год свинью заколют, будет что есть, а детям – обновки. А зачем подавать кусок еды – бедному? Какая от этого может быть польза?.. Разве что на небесах? Но в Небеса прижимистый крестьянин не очень-то верил. Его мышление было конкретно-материальным.

Впрочем, современные люди с высшим образованием и абстрактным мышлением – недалеко ушли от крестьянина-кулака баснословных времён.

И вот мы плавно возвращаемся к притче про бесноватого и Иисуса...

Проклятый клад

Все знают из сказок и легенд Возрождения, что клады и сокровища, золото и драгоценные камни – прокляты и охраняются чертями. Потому, что добыты обычно таким путём, о каком лучше не рассказывать детям на ночь.

Убийства, разорение вдов, потопление кораблей. Проклятия и муки умирающих – ложатся на отнятое и вопиют к небу. Золото впитывает истории. Истории, в основном, страшные, и хоть бы одна – весёлая...

Знаменитые украшения, переходя из рук в руки, притягивали убийства и преступления.

Проклятые клады, сундуки с добром, выигрышный лотерейный билет... Мужья ссорились с жёнами, трактирщики убивали гостя. Единоличные владельцы баррикадировались от воров и сходили с ума.

Для крестьянина, далёкого от роскоши, культуры и цивилизации – рубины и алмазы не стоят ничего. У него есть «одна валюта» и одно понимание «клада» – свинья. Поэтому то, что для «культурного» человека воплощено в сберегательной книжке или в пузатом сундуке с бусами и жемчугами – для колхозника, живущего натуральным хозяйством, воплощено в упитанной фигуре свиньи.

Свинья – прообраз банковского вклада с процентами, живая копилка.

Поэтому неудивительно, что когда Иисус вселил бесов в стадо пасущихся неподалёку свиней и те погибли, бросившись со скалы в море, крестьяне попросили Иисуса... уйти. Странно, что не убили.

А теперь мы будем последовательно отвечать на ряд важных, подводящих итоги – вопросов.

Вопрос №1 Почему бесы попросили Иисуса – вселить их в стадо свиней?

А я вам отвечу встречным вопросом: «А как вы думаете, скольким до этого людям крестьяне отказали, ради того, чтобы получше накормить свою жиреющую свинью?»

Для крестьянина, повторим, свинья то же, что для горожанина – его сберкнижка или редкий бриллиант. Почему бы и свинье не начать притягивать к себе «злое», как это делают сокровища горожан?

Почему бесы попросили Иисуса – поселить их в стадо свиней? Потому что подобное тянется к подобному. Они уж привыкли охранять клады. Деньги, золото, имущество –нажитые неправедно, с обидами другим, это тот привычный удобный для них «отель», в котором бесы «останавливаются», спускаясь на землю.

Вопрос № 2 Откуда берутся больные люди и что такое групповое бессознательное?

Вот мы и подошли к самой тонкой теории, которую когда-то вскользь сформулировал Карл Густав Юнг. Групповое бессознательное – невидимая надстройка над небольшим коллективом людей. «Круговая порука мажет, как дёготь». Невидимый дёготь. Невидимый – до поры... Пока кто-то не заболеет – неизлечимо и красноречиво. Кто станет зеркалом грехов общины.

Когда Иисус спросил бесов: «Сколько вас?» бесы ответили: «Легион». Легион грехов и злых дел...

Грехи общины – отлились в теле бедного бесноватого, соседа по групповому бессознательному. Он как в волшебном зеркале показывал своим односельчанам – состояние здоровья всей деревни в целом. Проклятие – уже почти пало на деревню, но этого никто ещё не понял. Вот если бы у них начала издыхать скотина и болеть дети, гореть дома...

А пока – одного – бесноватого отселили в катакомбы и забыли о нём быстро, как забывают о чужих неприятностях. Чужих ли?..

Вопрос №3 Что сделал Иисус?

Представьте себе, что Иисус пришёл к нам, современным людям и сказал, собрав нас с вами, так.

Есть один человек, которого вы все очень хорошо знаете. Так вот, он сильно заболел. Вы знаете, как он мучается? Вы говорите: «Знаем, слышали, бедный-бедный».

И Иисус продолжает: «А хотели бы вы, чтобы он полностью исцелился?» Мы с вами отвечаем: «Да, да! Что за вопрос! Он такой хороший человек!».

И тут Иисус нам говорит: «А вы знаете, он уже исцелился, Я его исцелил!» и показывает нам видео, чтобы мы поверили. А на видео тот, на которого уже нельзя было смотреть – улыбается и машет, пополневший, загорелый, где-то на море, за границей, в санатории и шлёт нам приветы».

И тут Иисус говорит: «А вы знаете, как я его исцелил? Слушайте».

Вот у тебя есть бабушкина квартира, которую ты сдаёшь квартирантам, а у тебя – акции. А тебя назначили начальником, дали свой кабинет и повысили зарплату.

А у тебя есть книжка и на ней 300 тысяч. А у тебя – последний Айфон. А вот у тебя есть очень интересный дар – очаровывать всех мужчин, подруги удивляются. А ты умеешь ходить по подиуму и носить любую одежду как королевскую мантию.

Так вот, я посмотрел на вас и увидел, что вы давно пользовались всеми этими дарами, которые позволил вам иметь, между прочим, Я, но толку от этого окружающим не было никакого, кроме вас самих. Вы всё брали себе. Вы гордились и обижали людей. Вы не давали куска хлеба просящему. Вы перестали общаться с бедными родственниками. Можно я не буду напоминать, как досталась тебе бабушкина квартира? Можно я не скажу, что для тебя значит твой айфон?

В общем, все эти вещи, которыми вы обладаете, на них налипло столько зла, вы не поверите.

И вот когда я изгонял болезнь, она устремилась туда, где ей было удобней всего – грязь тянется к грязи. Я не хотел, чтобы она излилась вам на головы. Или пожрала ваши единственные жилища, в которых вы обитаете. Я выбрал ваших свиней.

Вы будете сильно огорчаться, если я скажу вам теперь последнее: квартира, айфон, 300 тысяч на книжке и талант очаровывать – утонули в море, сбросившись со скалы? Хотите поговорить по Скайпу с вашим другом, который теперь может говорить и улыбаться?

Мы помолчали и сказали Иисусу: «Уходи из нашего селения. Пожалуйста, уходи». И развернувшись, пошли прочь к своим опустевшим хлевам.

Елена Назаренко

Рада пригласить всех вас на сайт нашего психологического центра "1000 идей" live-and-learn.ru , где собрано около тысячи прикладных и, как мне кажется, полезных психологических статей.

Прошу также обратить внимание на наши разработки - психологические мобильные приложения для самопознания и саморазвития!

В Евангелиях есть знаменитая притча о том, как Иисус исцелил бесноватого, переместив бесов из человека в стадо свиней, бросившихся затем в море. Эту часть Евангелия канонически читают над теми, кто, по мнению Церкви, одержим злым духом или непонятной болезнью, недугом, вызванными вселением в человека бесов. Почти чистая психиатрия на ранних стадиях своего зарождения. И почти так же, как и у современной психиатрии - все попытки помочь часто бывают втуне. Почему? Может ли быть по-другому? Можно ли облегчить страдания болящих? Да, может, да, можно. А почему чаще бывает «по-другому» – об этом мы с вами и поговорим. И что надо для этого делать – чтобы всё же помочь – вы поймёте, прочитав мои психологические соображения.

Начнём с самой евангельской истории

Бесноватый

Вот и всё.

Свинья-копилка: Исторический контекст «проблемы богатства и везения»

«Богатый становится ещё богаче» или Свинство – как оно есть

И вторая поговорка. Когда кто-то хотел с горечью сказать о чёрствости местного населения он говорил так:

«Здешний крестьянин скорее свинью накормит, чем подаст кусок – бедному».

И вот мы плавно возвращаемся к притче про бесноватого и Иисуса...

Проклятый клад

Знаменитые украшения, переходя из рук в руки, притягивали убийства и преступления.

Свинья – прообраз банковского вклада с процентами, живая копилка.

А теперь мы будем последовательно отвечать на ряд важных, подводящих итоги – вопросов.

Вопрос №1 Почему бесы попросили Иисуса – вселить их в стадо свиней?

Вопрос № 2 Откуда берутся больные люди и что такое групповое бессознательное?

Когда Иисус спросил бесов: «Сколько вас?» бесы ответили: «Легион». Легион грехов и злых дел...

Вопрос №3 Что сделал Иисус?

Представьте себе, что Иисус пришёл к нам, современным людям и сказал, собрав нас с вами, так.

И тут Иисус говорит: «А вы знаете, как я его исцелил? Слушайте».

В общем, все эти вещи, которыми вы обладаете, на них налипло столько зла, вы не поверите.

Как это ни странно, но до сих пор еще существуют люди, которые сомневаются в реальном бытии темной бесовской силы, способной вселяться в людей и делать их своими послушными орудиями. В особенности, непростительно это для православных русских людей, переживших весь позор нашей несчастной Родины за последнее пятидесятилетие.

А между тем, Святое Евангелие ясно нас учит, что бесы действительно существуют и могут вселяться в людей, которые и становятся «бесноватыми», потерявшими контроль над собой и сделавшимися жалкой игрушкой в руках бесов.

Как раз в 5-ую неделю после Пятидесятницы читается за Литургией Евангелие, которое повествует об одном таком разительном случае.
Христос приходит в страну Гергесинскую и исцеляет там двух страшных бесноватых, которые были так люты, что никому не давали пройти тем путем, вблизи коего они жили. Но что же гергесинцы?

Вместо того, чтобы с благодарностью припасть к ногам Иисусовым и просить Его остаться у них, они вдруг просят Его всем городом уйти от них вон.

Что же это за страшное ослепление? Что за непонятное омрачение умов и сердец? Облагодетельствованные гонят вон своего Благодетеля, не желая даже воспользоваться дальнейшими благодеяниями, которые несомненно в изобилии полились бы на них, если бы Христос-Спаситель у них остался. Но в чем же дело? Им жалко стало свиней.

Вопреки ясному запрещению закона Моисеева , они разводили свиней, а Господь, изгнав бесов из несчастных бесноватых, повелел бесам войти в свиней, после чего взбесившееся свиное стадо бросилось с крутизны в озеро и утонуло.

И это сделал Господь, конечно, не без умысла, уничтожив таким образом для их вразумления плоды их беззаконного занятия! Но им все – нипочем. И совесть их от этого не пробудилась, и то, что двое их сограждан, избавившись от мучения, перестали быть страшилищами и стали нормальными людьми, им не дорого, и того, что Сам Господь пришел к ним просветить их светом Своего Божественного учения, они не ценят. Все их существо объяла жалость к погибшим свиньям и опасение, как бы дальнейшее пребывание у них Господа не принесло им новых материальных ущербов и не нарушило бы излюбленного ими и давно заведенного греховного образа жизни, к коему они все привыкли.

Какая это жизненная картина и поныне постоянно встречающаяся!
И не есть ли такое настроение гергесинцев – то же самое беснование, только в менее заметных для внешнего взора формах?
Ведь в чем сущность беснования – разве не в противлении Богу и Его Божественному Закону?

А виды и внешние формы беснования могут быть многоразличны: от самых страшных и буйных – до самых малозаметных и искусно укрывающихся, иногда даже разными благовидностями, от невнимательного взора.

«Бесы, вселяясь в человека», говорит наставник духовной жизни святитель Феофан Вышенский: «не всегда обнаруживают свое вселение, а притаиваются, изподтишка научая своего хозяина всякому злу, и отклоняя от всякого добра: так, что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего» («Мысли на каждый день года ()» стр. 245).

Как передают все три евангелиста-синоптика, повествующие о чудесном исцелении гадаринских бесноватых, бесноватые, при виде Господа Иисуса Христа, стали кричать «гласом велиим»: «Что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? Пришел еси прежде времене мучити нас» (Мф. 8:29).

Но разве Христос-Спаситель пришел мучить этих несчастных, а не спасти их от мучивших их бесов?

В этом-то и состоит разгадка ужасной тайны вселения бесов в человеческую душу. Коль скоро человек, по неосмотрительности, допустил в свою душу беса, бес, вселившись в него, поглощает собою его личность, пленяет его «я», овладевает его волею и делает человека послушным орудием своей злой воли. Такой человек думает, что он самостоятелен в своем поведении, что он «сам все делает», а в действительности всеми его поступками руководит поселившийся в нем бес, или даже целый легион бесов, как в этом несчастном бесноватом. Поскольку воля его в плену у беса, то он и начинает отождествлять себя с живущим в нем бесом: все, что приятно бесу, ему приятно; все, что враждебно и мучительно бесу, и ему враждебно и мучительно. Вот почему, увидев своего Спасителя, этот несчастный человек, вместо того, чтобы радоваться, отчаянно кричит: «Что Тебе до меня? Умоляю Тебя, не мучь меня!» (Лк. 8:28).

Каким же образом можно дойти до такого ужасного состояния? Как бес может получить доступ в душу человека?

На это мы находим много указаний и в Слове Божием и в писаниях святых отцов Церкви и великих христианских подвижников благочестия. Каждое забвение Бога, в чем бы оно ни проявлялось, каждое произвольное нарушение заповедей Божиих, сколь бы маловажным оно ни казалось, всякий проступок против совести, этого голоса Божия в душе человека, уже открывает бесу доступ в его душу. Особенно же любезны бесу греховные страсти, то есть часто-повторяющиеся грехопадения, которые вошли у человека в привычку, стали как бы его второй природой.

«Гордость – демон», говорит наш великий праведник святой Иоанн Кронштадтский: «злоба – тот же демон; зависть – тот же демон; мерзость блудная – тот же демон; насильная хула – тот же демон; насильное сомнение в истине – тот же демон; уныние – демон; различны страсти, а действует во всех один сатана; различны страсти, а вместе – лай сатанинский на различные лады, и человек бывает одно – один дух с сатаной» (Моя Жизнь во Христе» т. 2, стр.6).

И весьма характерно: каждый, одержимый какой-либо страстью, как бы эта страсть его ни мучила и не терзала, с самой крайней враждебностью относится ко всему, что противится его страсти. Так: гордый ненавидит смиренных, злобный и гневливый не выносит кротких и тихих, блудник пылает крайним раздражением на целомудренных, и т.д. и т.п.

И самыми большими врагами своими одержимые страстями считают тех людей, которые обличают их или как-то стараются помочь им освободиться от той или иной страсти, указывая на нее, уговаривая и вразумляя их или принимая какие-либо решительные меры к их отрезвлению и возвращению на путь нормальной, здоровой, духовно-трезвой жизни. Совершенно точно так, как враждебно встретили Христа-Спасителя гадаринские бесноватые или жители той страны, не пожелавшие, чтобы Господь у них остался: ведь и они были в сущности тоже бесноватыми, хотя и в менее заметной форме. Сжившись вполне с своими любимыми страстями, или, что тоже, с обитавшими в них бесами, они не желали исцеления от Господа-Чудотворца, а потому и не приняли Его.

Как убеждает нас повседневный жизненный опыт, а особенно в страшное, как никогда прежде, переживаемое нами время, одержимость страстями и есть беснование.
Посмотрите, как преданный греховным страстям и сам внутренне терзается и других мучит. Страсти, как учат наставники духовной жизни, это – тайные змеи, которые постоянно грызут сердце человека и никогда не дают ему покоя. Одержимый страстями не знает душевного мира, да и не может приобрести его, пока не преодолеет своих страстей. Мало того: он способен разрушать душевный мир и всех тех людей, с которыми приходит в соприкосновение.
Искоренить страсть – это и значит изгнать мучающего беса.
Чтобы убедиться в истине всего вышесказанного, надо только хорошо понаблюдать окружающую нас современную жизнь и углубиться в собственную душу.

Все то, что произошло на нашей несчастной родине, да и теперь еще не изжито, – разве это не подлинное беснование и притом в самых ярко-выраженных формах?

А то, что происходит сейчас в так называемом «свободном мире» и что в начале лишь тайно, изподтишка подготовлялось; разве это не то же самое беснование? На наших глазах и оно начинает принимать те же самые грубые формы, что и у нас на родине, ибо источник всего этого ведь один и тот же – все та же темная злая бесовская сила, жаждущая гибели человека!
Страшно сказать, но и то, что творится сейчас во всех поместных православных церквах и в так называемом «христианском мире» – мире «инославном» – со всем этим подрывом всех вековечных устоев, с этой беспощадной ломкой древних установлений Церкви, ведущих свое начало от апостольских времен, порою грубым, а иногда хитро-лукавым ниспровержением всех исконных верований и благочестивых традиций, завещанных нам первохристианством, – кто, положа руку на сердце, по чистой совести, осмелится возразить, что все это не самое настоящее беснование – попытка диавола через верных слуг своих искоренить истинную веру и Церковь?
Сатана, нагло подняв голову, триумфальным маршем шествует уже по всему миру, пожиная себе обильные плоды.

Жутко становится, когда подумаешь, как мало сейчас осталось людей, трезво смотрящих на все в мире происходящее, людей честных и искренних, не продавших душу свою сатане за те или иные земные блага, не работающих всецело своим греховным страстям и не беснующихся, подобно огромному большинству.

Весь мир сейчас становится похожим на страну Гадаринскую, не желающую исцеления от Господа-Исцелителя и изгоняющую Его прочь от себя.

Пусть даже слышим мы иногда лицемерно произносимые слова правды, но самые дела произносящих ясно показывают, что это – только одни слова: на словах – одно, а на деле совсем другое! А ведь Господь понятно и вразумительно сказал: по плодам их узнаете их (Мф. 7:16-20).

Сколько красивых слов нередко произносится сейчас о мире и любви, но где этот «мир» и «любовь» видны в делах? А если и показывается иной раз видимость таких «добрых» дел, то за ней ясно скрывается грубый расчет и то или иное своекорыстие, совершенно обесценивающее их.
Фальшь и ложь воцарились в мире, как это и предрекал святой Апостол Павел в своем Втором Послании к Солунянам, говоря, что наступит время, когда люди «будут верить лжи» (2Фес. 2:11), «да будут осуждены все, не веровавшие Истине, но возлюбившие неправду» (там же, ст. 12).

Надо знать, что об этом опасно сейчас открыто говорить вслух перед всеми: возненавидят и заклюют, не дадут жить на этом свете, или объявят сумасшедшим, как это и в действительности нередко теперь практикуется в отношении неприятных и нежелательных людей, которых нужно куда-то запрятать подальше, чтобы они не беспокоили и не мешали. Поистине мы дожили уже до того времени о котором предрекали древние отцы-подвижники, говорившие: Наступит время, когда люди будут безумствовать, а тому, кто не безумствует, станут говорить: «Ты безумствуешь, потому что ты не похож на нас».
Но не думают, не помышляют эти безумцы-бесноватые мира сего, во зле лежащего, о том, какая участь их ожидает.

Бесы, изгнанные Господом из Гадаринских бесноватых, вошли в свиней, а свиньи, взбесившись, бросились в Генисаретское озеро и утонули. Подобная же участь ожидает и этих людей, одержимых бесами, но с тою разницею, что ввержены они будут в «озеро огненное, горящее огнем и серою», где будут мучиться «во веки веков» (Апок. 21, 8; 20, 10), вместе с диаволом, зверем-антихристом и лжепророком, которым они верно служили на земле, ведя борьбу с Господом Иисусом Христом и Его истинными и искренними последователями.
А нам, которые хотят работать Господу нашему Иисусу Христу и только Ему Одному, необходимо вооружиться в переживаемые нами страшные времена терпением, памятуя Его наставление: «В терпении вашем стяжите души ваши!» (Лк. 21:19) и другое: «Претерпевый до конца той спасен будет» (Мк. 13:13).
Пусть другие беснуются – пусть даже все беснуются вокруг нас – не будем принимать никакого участия в этом всеобщем бесновании, чего бы нам это ни стоило! Аминь.

архиепископ Аверкий (Таушев)

Совершили люди пред Богом неправду, а потом рассердились на Него. О, люди, Кто и на кого имеет право сердиться?

Они затворили безбожные уста и подумали: «Не будем упоминать имя Божие, чтобы оно исчезло из этого мира!» О, несчастные люди, в этом огромном мире ваши уста в меньшинстве. Разве вы не видели и не слышали, как плотина заставляет реку звучать? Без плотины река бесшумна и нема, а плотина развязывает ей язык. Каждая капля начинает звучать.

И ваша плотина сделает то же: развяжет язык безгласным и заставит немых говорить. Если ваши уста перестанут исповедовать имя Божие, вы ужаснетесь, слыша, как его исповедают даже бессловесные и лишенные речи. Воистину, если вы замолчите, то камни возопиют . Даже если все люди на земле замолчат, трава заговорит. Даже если все люди на земле сотрут имя Божие из своей памяти, оно будет написано радугой на небе и огнем на каждой песчинке. Тогда песок станет людьми, а люди песком.

Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь. День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум (Пс.18:2-3). Так говорит Боговидец и Богопевец. А что говорите вы? Вы презрительно молчите о Боге - и потому камни заговорят; а когда заговорят камни, вы захотите говорить, но не сможете. Отнимется у вас и дастся камням. И камни станут людьми, а вы будете камнями.

Случилось в старые времена, что жестокоустые люди смотрели в лице Сына Божия и не познали Его, и не разрешились узы их языка, чтобы прославить Его. Тогда Бог Живый отверз уста бесам, чтобы они устыдили людей, признав Сына Божия. Бесы, которые хуже камней и дешевле песка, возопили в присутствии Сына Божия, в то время как люди стояли возле Него, охваченные немотой. И если то, что совершенно отпало от Бога, было вынуждено исповедать имя Божие, как не сделать этого безгрешным камням, слепо покоряющимся Божией воле!

Господь наставляет людей не только через небеса, наполненные ангелами и украшенные звездами, не только через землю, всю покрытую знаками бытия Божия, но даже и через бесов - лишь бы предоставить безбожникам, стремительно спускающимся в ад, возможность хоть чего-то устыдиться, и восстать, и спасти свои души от преисподней, огня и смрада.

Поскольку даже избранные, следовавшие за Христом на земле, выказали маловерие, то Господь повел их в места самой непроглядной языческой тьмы, чтобы обличить и устыдить их тем, что произойдет. А то, что произошло, описывает сегодняшнее Евангелие.

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. Гергеса и Гадара были города в земле языческой, на другом берегу моря Галилейского. Это были два города среди десяти, некогда существовавших на берегах сего моря. У евангелистов Марка и Луки вместо Гергесы упоминается Гадара: это означает только то, что два города находились рядом и что событие, о котором рассказывается, произошло недалеко от обоих городов. Евангелисты Марк и Лука упоминают об одном бесноватом, в то время как Матфей - о двух. Первые упоминают одного из двух, который был страшней и, как наводящий ужас на всю округу, известнее, в то время как Матфей упоминает обоих, поскольку оба были исцелены Господом. А что один из них был известнее своего товарища, видно из описания святого евангелиста Луки, говорящего, что этот одержимый был из города - один человек из города . Будучи горожанином, он должен был быть известнее в городе, чем другой бесноватый, который, по всей видимости, был из селения. Также следует из слов Луки, что человек сей был одержимый бесами с давнего времени и что они мучили его долгое время , следовательно, он давно был болен и из-за своей многолетней болезни был хорошо известен во всей этой местности. Что он бесновался намного более люто и злобно, чем его товарищ, видно из замечания Луки: люди связывали его цепями и узами, но он разрывал путы и был гоним бесом в пустыни . Итак, вот причина, по которой евангелисты Марк и Лука вспоминают только об одном бесноватом, хотя их было двое. Мы и сегодня часто пользуемся подобным способом описания событий, вспоминая, например, лишь предводителя пойманной разбойничьей шайки. И хотя поймали целую шайку разбойников во главе с атаманом, мы говорим, что пойман такой-то атаман разбойников. Также поступают евангелисты. И в то время как Марк и Лука дополняют повествование Матфея одной деталью, а именно, описанием главного одержимого, Матфей дополняет Марка и Луку другой деталью - упоминанием об обоих одержимых.

Эти одержимые жили в гробах, и из гробов они выходили и скитались по пустыне, и устрашали людей в полях и на дорогах, особенно на дороге, вблизи которой находились их гробы. Язычники хоронили умерших чаще всего возле путей и дорог, что не было редкостью и у евреев. Так, гроб Рахили находится у дороги, ведущей из Иерусалима в Вифлеем; гроб Манассии у дороги к Мертвому морю.

Овладев двумя человеческими существами, бесы стали пользоваться ими как своим орудием для причинения зла другим людям. Ибо главная особенность людей, которыми овладели нечистые духи, - творить лишь мерзости и зло. Они были обнажены от всякого блага. И в одежду не одевавшийся , - говорится об одном из них. Думается, что не только тело его было наго, но и душа не облечена ни в какое благо, ни в какой дар Духа Божия, но была совершенно голой и пустой от добра, которое есть Божий дар. И оба были так жестоки и злы, что никто не смел проходить тем путем.

И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. В этом бесовском крике важнее всего то, что бесы познали Иисуса как Сына Божия и в ужасном страхе громко это исповедали. Чтобы устыдились люди, которые смотрели в лице Господа и не могли познать Его или, познав, не посмели признать и явно исповедать («Поскольку и ученики, и народ называли Его человеком, потому теперь и приходят бесы и объявляют о Его Божестве» Зигабен ). Бесы на самом деле исповедали Христа не с чувством радости и ликования, как радостно восклицает человек, нашедший великое сокровище, или как воскликнул апостол Петр: Ты - Христос, Сын Бога Живаго (Мф.16:16); но они закричали от страха и ужаса, видя перед собой своего Судию. И все же они закричали и исповедали Того, имени Которого они более всего боятся, и скрывают его от людей, и стирают из сердца человеческого. Закричали в муке и отчаянии, подобно многим людям, которые лишь в муке и отчаянии открывают рот, чтобы произнести имя Божие.

Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? - спрашивают бесы. То есть: что общего между Тобой и нами? К чему Твое неожиданное и нежеланное посещение? Какое согласие между Христом и Велиаром (2Кор.12:7)? Никакого согласия. Потому слуги Велиара, мучители людей, и спрашивают Христа, зачем Он пришел к ним? И при этом: прежде времени мучить нас . Значит, они ожидают судного дня и мучений в конце времен. Уже одно присутствие Христа означает для них мучение более страшное, чем свет для крота или огонь для паука. В отсутствие Христа бесы бесстыдны и дерзки настолько, что одержимых ими людей ставят ниже скотов и наполняют страхом всю окрестность, так что никто не смел проходить тем путем . А в присутствии Христа они не только рабски испуганны, но и трусливо покорны - как всякий тиран перед своим судьей - ибо, вот, они стали униженно просить Господа, чтобы Он не посылал их в бездну. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Чтобы не повелел - потому что, стало быть, если Он повелит им, они вынуждены будут пойти. Такова власть и сила Христова. А бездна есть их истинное жилище и место их мучений. О князе бесовском говорит прозорливый пророк: Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис.14:12,15), туда, где плач и скрежет зубовный. Из-за грехов человеческих, по Божиему попущению, бесы входят в людей. И им легче в людях, чем в бездне. Ибо, когда они в людях, то мучают людей, а когда в бездне, то мучают сами себя. Находясь в людях, они тоже испытывают великие муки, но эти мучения ослаблены тем, что их разделяет еще кто-то. Бес есть пакостник плоти, жало в плоть , как называет его апостол, ощутивший его присутствие (2Кор.12:7). По плоти, как по лестнице, он карабкается к душе, цепляется за сердце и ум человеческий - пока все не разложит, не обезобразит, не опустошит, лишив Божественной красоты и чистоты, разума и правды, любви и веры, надежды на доброе и воли к добру. Тогда бес воссядет в человеке, как на своем престоле, возьмет в руки и душу, и тело человеческое - и человек станет для него скотом, на котором он скачет верхом, дудкой, на которой он играет, зверем, через которого он кусает. Таковы были и одержимые, о которых идет речь в Евангелии. Не сказано, что сами они увидели Христа или познали Его, или обратились к Нему, или что они вообще повели с Ним какой бы то ни было разговор. Все это сделали вселившиеся в них бесы. Бесноватые как бы не существуют: они словно два мертвые гроба, которые бесы толкают перед собой и гонят своими бичами. Излечить таких людей значит - воскресить мертвых, и больше того. Ибо мертвый человек есть душа, разлученная от тела. Если душа в руках Божиих, Он может вернуть ее в тело - и тело оживет. Но с этими одержимыми произошло то, что страшнее смерти. Души их украдены и порабощены бесами, их держат в своих руках бесы. Значит, нужно отнять душу человеческую у беса, нужно беса изгнать из человека и вернуть человеку его душу. Поэтому чудо исцеления бесноватых по меньшей мере равно чуду воскрешения умерших, если не больше его.

«Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас!» - говорят бесы Христу. Значит, они уже знают, что их в конце концов ждет мука. О, если бы грешные люди могли осознать хотя бы это: что и их ждет мука, и не меньшая, чем ожидаемая бесами! Бесы знают, что в конце концов род человеческий, их главная добыча, вырвется из их рук, и они будут низвергнуты в темную бездну, где им останется лишь грызть и поедать друг друга. Великий пророк говорит о князе бесовском, что он будет повержен вне гробницы своей (то есть вне тела одержимых людей), как презренная ветвь , и еще - как попираемый труп (Ис.14:19). А сам Господь свидетельствует: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк.10:18). Увидят это в конце концов и грешники, когда за грехи свои падут вместе с сею молнией в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41).

А в то время как бесы со страхом и трепетом умоляли Христа, большое стадо свиней, около двух тысяч , мирно паслось вдали на берегу. И бесы просили Господа: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней . Иначе говоря: только не повелевай нам идти в бездну, но пошли хотя бы в свиные тела. Если выгонишь нас ! Не говорят из человека , не хотят даже упоминать имени человеческого - настолько оно им ненавистно. Ибо из всех творений во вселенной бесам ничто так не ненавистно, как человек, и никому и ничему они так не завидуют, как человеку. А Господь наш Иисус Христос специально подчеркивает это слово - человек: выйди, дух нечистый, из сего человека ! Им же не хочется выходить из человека, они бы с несравненно большим удовольствием остались в людях, вместо того чтобы идти в свиней. К чему им свиньи? Если бесы людей могут сделать свиньями, то что хуже того они могут сделать со свиньями? В остальном же, и когда они входят в свиней или в какую-нибудь другую тварь, их злоба направлена против человека. И через свиней они будут стараться навредить человеку; если не чем иным, то хотя бы тем, что потопят свиней и вызовут у людей гнев на Бога. Поэтому, когда стоит вопрос о пустой бездне, свиньи для них предпочтительнее, чем бездна.

И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Точно так же могли бы злые духи принудить и тех двух несчастных утопиться в море, если бы им не препятствовала сила Божия. Случается, тем не менее, и нередко, что душевнобольные или разбиваются, бросаясь с высоты, или топятся, или бросаются в огонь, или вешаются. Делать это их заставляют злобные бесы. Ибо цель их - не только отравить человеческую жизнь, но и погубить душу и для этого, и для того мира. Однако часто бывает и так, что Бог, по Своим премудрым соображениям, хранит людей от подобной смерти.

Но почему Господь наш Иисус Христос послал злых духов именно в свиней? Он мог бы послать их в деревья или в камни, почему же именно в свиней? Не для того, чтобы исполнить желание бесов, но чтобы вразумить людей. Где свиньи, там нечистота, а нечистые духи любят нечистоту; где ее нет, там они создают ее сами; где ее мало, там им быстро удается соблазнить и ловко превратить малое в большое. И если они вселятся даже в самого чистого человека, то скоро нагромоздят в нем свинскую грязь. А тем, что свиньи тут же бросились в море и погибли, хочет Господь нам показать: алчность и объедение - плохие помощники в борьбе с бесовскими силами, и напомнить о посте. Кто из животных алчнее и прожорливее свиней? Смотрите же, как бесы быстро овладели ими и погубили! Так происходит и с алчными и прожорливыми людьми, думающими, что посредством объедения они накапливают в себе силы. Между тем они накапливают не силы, а слабость - и физическую, и духовную. Святитель Василий Великий писал: «Известно мне, что врачи не предписывают больным различные яства, но воздержание и голодание. Не скажешь же ты, что мореплавателям легче спасти ладью перегруженную, чем нагруженную умеренно и легкую?» (Слово 10, о посте ).

Чревоугодники - это бесхарактерные люди, слабые перед людьми и еще более слабые перед бесами. Нет для бесов ничего легче, чем столкнуть их в море смерти душевной и в нем утопить! Но из всего этого еще и ясно видно, насколько страшна сила бесовская, когда Бог ее не сдерживает. Бесы, находившиеся всего в двух людях, за несколько мгновений овладели более чем двумя тысячами свиней и всех их потопили. Но прежде их Бог удерживал, пока не пришел Христос, - чтобы показать Свою силу и власть над ними; а здесь Бог позволил им показать их силу. Если бы Бог попустил, бесы за несколько мгновений сделали бы со всеми людьми на земле то же, что и со свиньями. Но Бог есть Человеколюбец, и Его безграничная любовь поддерживает в нас жизнь и защищает нас от самых лютых и страшных врагов.

Но, скажет кто-нибудь, разве не жалко было Господу, что, во-первых, погибло столько свиней, а во-вторых, был нанесен такой ущерб жителям? Это снова диавол наводит людей на подобные мысли, словно желая показаться более сострадательным, чем Христос! Но что свиньи в сравнении с краткодневной травой? И если Богу не жаль белых полевых лилий, которые сегодня облекаются в большую роскошь, чем царь Соломон, а завтра будут брошены в печь, - чего ради Ему жалеть свиней? Или, может быть, Богу труднее создать свинью, чем полевую лилию? Но кто-нибудь снова скажет: не ради красоты, но ради пользы. А разве свинья приносит человеку пользу только тогда, когда питает и утучняет его тело, но не тогда, когда помогает просвещению его души? Ведь здесь речь идет как раз о последнем. Вы лучше многих малых птиц , - сказал Господь людям. Не лучше ли и не важнее люди и многих свиней - даже каких-нибудь двух-трех тысяч свиней? Пусть каждый подумает о себе и о собственной цене, и он быстро придет к выводу, что урок человечеству, преподанный через этот случай со свиньями, обошелся весьма дешево. Поскольку необходимо было наглядно - и почти грубо - показать отупевшему роду человеческому, во-первых, диавольскую нечистоту и, во-вторых, диавольскую силу. Никакие слова на свете не могли бы это выразить так ясно, как бешенство и гибель свиней, на которых набросились злые духи. И какие уж слова могли убедить язычников из Гергесы и Гадары, если даже такое ужасное и очевидное доказательство - не доказательство, но показ - все-таки не смогло пробудить их от сна греховного, остановить у бездны, в которую их, как свиней, немилосердно тащили бесы, и научить вере во всемогущего Христа!

Ибо вот что произошло дальше: пастухи побежали и рассказали в городе и в селениях. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их . Страх и трепет охватил и пастухов, и жителей, и они ужаснулись . Все они видели невиданное и неслыханное: бесноватые, годами причинявшие им беспокойство, сидели у ног Иисуса, спокойные и в здравом уме. И они слышали от апостолов и от своих пастухов рассказ о том, как Христос исцелил одержимых бесами людей, как легион злых духов содрогнулся от страха при одном появлении Христа, как в страхе они Его умоляли послать их хотя бы в свиней, если им запрещается находиться в людях, и, наконец, как нечистые, словно вихрь, овладели свиньями и сбросили их в пучину морскую. Все это они слышали, все это они хорошо поняли, увидев двух новых людей, очищенных и воскрешенных, которые только что были хуже двух мертвецов; и они смотрели в лице Господу, Который стоял перед ними, кроткий и смиренный, будто не Он сотворил чудо, большее, чем если бы поднял Гергесинскую гору и вверг ее в море. И из всего этого отупевшим жителям только одно запало в память и в сердце, а именно: что безвозвратно погибли их свиньи. Вместо того, чтобы, упав на колени, благодарить Господа за спасение двоих собратьев, они жалеют, что потеряли свиней! Вместо того, чтобы звать Господа в гости, они просят Его как можно скорее уйти. Вместо того, чтобы воспеть славу Богу, они причитают, оплакивая свиней. Но не спешите осуждать этих свинолюбивых гергесинцев - прежде взгляните на сегодняшнее общество и пересчитайте всех своих свинолюбивых сограждан, которым, как и гергесинцам, их свиньи дороже жизни собратьев. Или вы думаете, что мало сегодня людей, даже и из творящих крестное знамение и исповедающих Христа устами и языком, которые не долго думая решились бы убить двух человек, чтобы приобрести две тысячи свиней? Или вы думаете, что и среди вас много таких, которые пожертвовали бы двумя тысячами свиней, чтобы спасти жизнь двум безумным людям? О, пусть все подобные покроются глубоким стыдом, и пусть не осуждают гергесинцев, прежде чем осудят себя. Если бы гергесинцы встали сегодня из гробов и начали считать, то насчитали бы в христианской Европе огромное число своих единомышленников. Они, по крайней мере, просили Христа отойти от них, а европейцы гонят Христа от себя - лишь бы остаться одним, наедине со своими свиньями и со своими властителями - бесами!

Все это событие, с начала до конца, содержит в себе и иной, еще более глубокий внутренний смысл. Но и сказанного нами довольно для поучения, предостережения и пробуждения того, кто чувствует себя в собственном теле, как в гробу; кто замечает действие бесовской силы в своих страстях, связывающих его железными узами и цепями и влекущих в бездну погибели; кто, несмотря на это, ценит человека в себе, то есть свою душу, выше всех свиней, всего скота, всего земного имения и богатства - и готов всем этим заплатить Врачу за исцеление от своей болезни.

Рассказ же Евангельский завершается словами: Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город . Ни слова не сказал Он гергесинцам. Чем помогут слова там, где не помогли столь великие Божественные чудеса? Он не упрекнул их. Он молча сошел с горы, вошел в лодку и уплыл от них. Какая кротость, какое терпение, какая Божественная высота! Как ничтожна победа того полководца (Цезаря), что гордо писал своему Сенату: «Пришел, увидел, победил!» Христос пришел, увидел, победил и - промолчал. И, промолчав, сделал Свою победу дивной и вечной. И пусть язычники учатся на примере этого гордого полководца; мы будем учиться на примере кроткого Господа Иисуса Христа. Он никому не навязывается. Но кто Его принимает, принимает Жизнь, а кто от Него удаляется, остается в свином хлеву, в вечном бесновании и вечной смерти.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных, исцели и спаси! Тебе же подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом - Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

4-14 ЛЕГИОН И ГАДАРИНСКИЕ СВИНЬИ

Марка 5:1-17 (Матфея 8:28-34; Луки 8:26-38) «И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом. Он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями. Потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его. Всегда, ночью и днём, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, вышедши, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море. Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось. Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. И начали просить Его, чтобы отошёл от пределов их.»

Рассматривая этот отрывок, вспомним некоторые умозаключения, к которым мы пришли в другом месте:

Библия говорит языком того времени, называя вещи так, как они представали перед очамиаудитории того времени - см.4-4 Язык того времени и 4-5 Господь встаёт на точку зрения людей.

‘Изгнание бесов’ на языке того времени соответствовало исцелению душевнобольного - c м. 4-3 Бесы и болезнь

‘Бесы’ в первом столетии считались полубогами ответственными за болезнь; они соответствовали идолам, а нас заверяют в том, что бесов / идолов не существует - см. 4-2 Бесы и идолы

Выше приведённые принципы позволяют нам заключить, что в этом отрывке речь идёт об исцелении душевно больного человека - изложение же событий соответствует языку того времени и точке зрения на мир тех, кто присутствовали при свершении этого чуда. Надеюсь, что последующий комментарий поможет разъяснить эту интерпретацию:

1. Евангелие от Марка 5:2 повествует о человеке, одержимом «нечистым духом». Он вскричал. Подобная ситуация описывается и в Деяниях 8:7: «Нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем». Согласно Джорджу Ламса, «нечистые духи» в арамейском языке - термин, который используется для описания душевнобольных (1). Следует отметить, что Ламса - урождённый арамеец, прекрасно разбирающийся в терминах арамейского языка. Он вырос в отдалённой части Курдистана, где арамейский язык сохранился почти без изменений со времён Иисуса. Знаменательно, что в обширных сочинениях Ламсы отмечается, что в учениях Иисуса и Павла он не находит никакой поддержки расхожему мнению о дьяволе и бесах. Он настойчиво утверждает, что семитские и арамейские термины, которыми они пользовались, были неправильно поняты западными читателями и стали неправильно употребляться в целях поддержки их собственных представлений о личности дьявола / сатаны и бесов / чертей.

2. Когда Легион излечился от ‘одержимости бесами’, мычитаем, что он «сидит и одет, и в здравом уме» (Марка 5:15). Тем самым его ‘одержимость’ относилась к его болезненному состоянию; а изгнание бесов относилось к излечению этого психического заболевания. Люди считали Иисуса ненормальным и говорили: «Он одержим бесом и безумствует» (Иоанна 10:20; 7:19-20; 8:52). То есть, они считали, что душевная болезнь вызывается бесами.

3. Сравнение писаний указывает, что голос человека приравнивается голосу, живущих в нём ‘бесов’ - человек назвал себя Легионом, потому что он верил и говорил так, как будто в нём поселился целый сонм ‘бесов’.

«Не мучь меня » (Марка 5:7) = «Пришёл ты сюда…мучить нас » (Матф.8:29).

«И он (в единств. числе) сказал в ответ» (Марка 5:9) = «и просили Его все бесы » (Марка 5:12). Слова Легиона раскрывают то, как он сам себя воспринимает: «Легион имя мне (ед.ч.), потому что нас много» (Марка 5:9). Это классический пример шизофренического поведения и языка. Евангелие от Луки 8:30 объясняет, что Легион говорил так, потому что он считал, что «много бесов вошло в него».

4. Заметьте, что больной уподобляется бесам: «Легион имя мне , потому что нас много. И много просили Его «(Марка 5:9), как будто бесы просили Его. Так же и у Луки (8:31): «И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну». Знаменательно, что в Писании не говорится, что бесы манипулировали человеком, заставляя его так себя вести и так говорить; они просто уподобляются самому человеку. Это указывает, по крайней мере лингвистически, что «бесы» употребляются для обозначения душевнобольного человека. Подобный пример в евангелии от Марка 3:11: «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты - Сын Божий.» Кто падали и кричали? Душевнобольные. Но их называют «духами нечистыми» или бесами. Также и в послании Иакова 2:19: «И бесы веруют и трепещут». Это, несомненно, ссылка на тех трепещущих людей , которых Иисус исцелил. Ведь и вера относится к людям, а не к [предполагаемым] агентам Сатаны. «Бесы» Иаковаопределённо относятся к душевнобольным, вера которых исцелила их. Тем самым становится понятней, почему Иисус обращается не к этим нечистым духам (Марка 5:8), а к самому больному: «Иисус сказал ему : выйди, дух нечистый, из сего человека». Иисус обращается к человеку . В Писании духи нечистые или бесы ничего не произносят; говорящим всегда является сам человек. Согласно свидетельству Иосифа Флавия, раввины первого столетия перед изгнанием бесов [как они это представляли] сначала должны были осведомиться об имени беса. Господь Иисус этого не делает; он спрашивает имя самого человека. Разница поучительна - Господь не говорил с бесами. Он говорил с душевнобольным, не пытаясь словами опровергнуть заблуждение человека, что в нём поселились нечистые духи. Нечистые духи просят Иисуса не мучить их, заклиная Его Богом. ‘Они’ веровали в Бога и чтили Его главным вершителем судеб. ‘Они’ никак не согласуются с классическим представлением о нечистых духах / бесах как противостоящих Богу, находящихся во вражде с Ним. Совершенно ясно, что, читая о бесах и нечистых духах в этом отрывке, мы не имеем дела с классическим понятиемнечистых духов, а просто с самим душевнобольным человеком.

5. Почему свиньи устремились с крутизны в море и потонули, и почему Иисус выполнил эту просьбу больного?

В семитской среде бытовало понятие о передаче болезней, и Господь использовал это понятие в Писании. В людском понятии передача осуществлялась с помощью бесов / нечистых духов, переселяющихся от одного к другому. Господь принял людскую точку зрения о переносе болезни и потому речь идёт о бесах [ибо так они понимали болезнь], переходящих от одного человека к другому. Подобно тому, как проказа Неемана пристала к Гиезию (4-я Царств 5:27). Господь угрожал навести на Израиль всякие язвы египетские и ханаанские, которые прилипнут к Израилю, если они ослушаются Бога (Втор.28:21,60). В данном случае, как и в случае Легиона, мы видим божественное приспособление к понятиям о передаче болезней, бытующим среди людей того времени.

6. Господь сосредоточил внимание человека на его представлении о себе - спросив его: «Как тебе имя?», на что тот ответил: «Легион имя мне, потому что нас много». Тем самым, по здравом размышлении впоследствии, человек должен был осознать, что массовое устремление свиней к крутизне было чудом Господним, вкупе с осуждением противозаконного содержания нечистых животных; а не действом существующих в его воображении нечистых духов.

7. Легион верил, что он одержим бесами. Но Господь не стал разубеждать его до исцеления его. Любой, имеющий дело с душевнобольными, вскоре понимает, что все их заблуждения не рассеешь за один приём. Надо разобраться, с чего начать и до некоторой степени принять их точку зрения. В евангелии от Луки 8:29 говорится, что Легион «был гоним бесом в пустыни». Точно так же, как Дух вёл Господа в пустыню (Марка 1:12), но Господь одолел ‘духа’, как бы он не проявлялся. Предполагалось, что человек задумается об этих более тонких вещах и увидит, что его прежние представления были несущественными и неуместными по сравнению с силою Духа Господнего. Однако Господь встал на его точку зрения, вняв его просьбе сбросить бесов [находящихся в нём, по его убеждению], в бездну, что опять же основывалось на ошибочном представлении о сбрасывании бесов и грешников в пропасть. Это соответствовало способам исцелений, применяемым в те времена - например, Иосиф Флавий писал о том, что Елеазар изгонял бесов из людей и ставил стакан воды поблизости, который потом опрокидывался [предположительно] бесами, когда они покидали больного [ Antiquities of the Jews 8,46-48]. Я полагаю, Господь пошёл на это для создания полной уверенности человека в том, что болезнь оставила его навсегда, низвергнувшись вместе со стадом свиней в пучину моря.

8. Случай с Легионом ‘слишком много доказывает’, если воспринимать его буквально. Разве бесы тонут? Вряд ли.Однако, согласно изложенному, надо верить, что тонут - если речь здесь идёт о буквальных бесах. Легион, несомненно, был душевнобольным. Тогда перед нами встаёт вопрос: Была ли эта душевная болезнь вызвана бесами, или, как я это излагаю, выражение «одержим бесами» употребляется для обозначения психического заболевания?

«Слишком много доказывает» и то, что ‘одержимый бесами’ Легион узнал в Иисусе Сына Божьего (Марка 5:7). В евангелии от Марка отчётливо видно, что ‘одержимые бесами’ люди воспринимают Иисуса как Сына Божьего (Марка 1:24,34; 3:11). Однако и Марк и другие евангелисты в то же самое время подчёркивают медлительность или отказ многих других групп людей придти к этому заключению. Итак, возникает вопрос: С каких пор одержимые бесами люди воспринимают Иисуса Сыном Божьим? Согласно классическому представлению, бесы и стоящий за ними Сатана ведут людей к неверию, а не наоборот. Но если принять, что ‘одержимость бесами’ относится лишь к обозначению заболевания, безотносительно к реальному существованию бесов, то всё встаёт на свои места. Дело в том, что душевнобольные отличаются обострённым восприятием именно в духовной сфере. И это прослеживается во всех евангелиях: бедные, обездоленные, женщины, рабы, душевнобольные [‘одержимые бесами’], лишённые прав, прокажённые, проститутки являются теми, кто воспринимают Иисуса как Сына Божьего и веруют в Него.

9. Вполне достаточно оснований, которые позволяют рассматривать Легиона символизирующим Иудею в пленении, страдающей из-за грехов своих, которая, хотя в начале и противилась Христу (Легион набросился на Христа, как он набрасывался на других в припадках агрессии), но всё же покаялась, как и Легион, излечилась от грехов своих и стала Его провозвестником миру. Это вписывается в тему Христа - что реставрация благополучия Израиля не произойдёт в результате насильственного противостояния римским легионам, а в результате покаяния и духовного свидетельства миру. Дело в том, что Израиль был закован в кандалы и поражён язычниками за грехи свои, в чём они сами были виновны, и за что были в ответе, и в чём могли покаяться; отнюдь не бесы поразили их против их воли. Вот каковы причины, позволяющие рассматривать Легиона как представителя Иудеи в тисках языческого правления; Я благодарен Джону Олфри и Эндрю Пери за то, что они обратили на них моё внимание:

Израиль был народ, который «сидит в гробах и ночует в пещерах» (Исайя 65:3-4).

Легион всегда был «на горах» - «на вершинах гор», где грешил Израиль (Исайя 65:7; Осия 4:13).

Имя человека, Легион, навевает мысль на подвластность Риму. Чудо свершилось на территории язычников, что опять же говорит о подвластности Иудеи язычникам.

- «Как тебе имя?» - этот же вопрос был задан Иакову.

Ответ Легиона: «нас много» созвучен со словами из Иезек.33:24 об Израиле: «Сын человеческий! Живущие на опустелых местах в земле Израилевой говорят: Авраам был один - и получил во владение землю сию, а нас много ; итак нам дана земля сия во владение. Посему скажи им: так говорит Господь Бог: вы едите с кровью и поднимаете глаза ваши к идолам вашим и проливаете кровь, - и хотите владеть землёю?»

- Легион многократно был окован оковами и цепями (Марка 5:3,4) - так же как и народ Божий нередко бывал пленён и «окован цепями» (2-я Пар.33:11; 36:6; 4-я Царств 25:7).

Когда больной просит не высылать их «вон из страны той» (Марка 5:10), это похоже на отказ от излечения. Но потом он кается и просит послать их в стадо свиней. Это напоминает пророчество о восстановлении Иудеи в Зах.13:2: «Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли».

Свиньи «потонули» в море, как потонули в Чермном море египтяне, когда Израиль прежде был избавлен от пленения язычниками. Гадаринские язычники «устрашились», как и весь языческий мир во время Исхода (Исход 15:14). Исцеление Легиона названо «сотворением» (Марка 5:19); и исход Израиля из под власти язычников и гибель египтян также именуется «совершением» (Пс.105:21).

Психологический подход

Выше я в общих чертах обрисовал, каким образом Легиона можно рассматривать как представителя Израиля в слабости своей. Марк описывает, что Иисус спрашивает человека, как имя его - как бы желая, чтобы человек задумался, кто же он такой. Он ответил: «Легион». И слово «легион» безусловно соотносится с подразделением римских солдат, численностью пять-шесть тысяч, как правило. Человек ощущал себя под властью римских легионов. Чрез случай со свиньями Иисус помог ему понять, что только Он был в силах освободить человека, и весь Израиль, от римских легионов. Было замечено, что почти все случаи ‘изгнания бесов’ происходили в «милитаризованных зонах», районах, в которых присутствие римской армии было сильно ощутимо и вызывало недовольство ( 2 ). Человек хотел, чтобы «бесы», которыми, по его мнению, он был одержим, были отождествлены со свиньями. И Иисус привёл в исполнение это его пожелание. Говоря о ‘стаде’ свиней, в оригинале употребляется то же слово, каким обозначалась группа военных кадетов. А свинья была талисманом римского легиона, расквартированного поблизости; и слово «свиньи» было символом римлян в не-римской литературе того времени ( 3 ). Вильям Харвуд приходит к тому же заключению: «Иерусалим был оккупирован римским десятым легионом [ X Fretensis ], эмблемой которого была свинья. Ссылка Марка на тысячи свиней, численность оккупационного легиона, в сочетании со скандальным названием нечистых духов Легионом, не оставляло в представлении евреевникаких сомнений в том, что свиньи в притче представляют оккупационную армию. Притча Марка в сущности обещала, что Мессия по возвращении ввергнет римлян в море, как Он это сделал ранее с их четвероногими суррогатами» ( 4 ). Иоаким Джеремая утверждает, что арамейское слово, обозначающее «солдат» фактически переводилось как «легион» ( 5 ). В другом месте Иисус учил, что чрез веру в Него и «гора сия» может быть ввергнута в море (Матф.21:21; Марк 11:23). Ввиду того, что в Писании горы символизируют империи, возможно, Он ссылался на то, что империя, существовавшая во время произнесения им этих слов, империя Рима, могла быть ввергнута в море чрез веру в Него. И тому же, несомненно, учила и притча о легионе свиней, устремившихся в море. Между прочим, я замечаю очевидное несоответствие между фактом, что римский легион насчитывал 5-6 тысяч человек, а потонувших свиней было около двух тысяч. В Интернете я обнаружил комментарий одного неверующего, что «губернатор Иудеи имел в своём распоряжении только 2 000 легионеров». Я искал у Иосифа Флавия и в других источниках подтверждения этому, но не нашёл. Если бы такие сведения были обнаружены, это стало бы чудесным подтверждением высказанного мною предположения - что свиньи должны были представлять римские легионы, что, в свою очередь, явилось причиной душевной болезни этого человека ( 6 ). В любом случае, есть основания полагать, что в гадаринской земле были расквартированы римские войска, а свиней держали для их пропитания ( 7 ). «Свиньи для свиней» могла быть колкая насмешка тех времён по поводу стада свиней.

Я полагаю, что болезнь этого человека была связана с владычеством римских легионов в стране. Возможно он находил внутри себя силу освободиться от оков, которыми его сковывали, видя в них символ римского владычества над его душой и страною. В таком случае его самоистязание, битьё о камни (Марка 5:5), могло исходить из желания истребить находящийся в нём легион, этих римских ‘бесов’, овладевших им, в его воображении. Он видел себя представителем своего народа. Волтер Винк объясняет битьё о камни тем, что человек видел в себе воплощение пленения Иудеи и полную безуспешность сопротивления ( 8 ). Душевнобольные нередко вживаются в образ своих обидчиков; они действуют и выражаются так, как будто они сами обидчики, вселившиеся в них. Поэтому обиженные нередко сами становятся обидчиками; поэтому Израиль, как ни странно, относится к некоторым палестинцам так, как нацисты обращались с евреями; и поэтому Иисус призывает нас молиться за тех, кто нас преследует, с целью создания психологического разрыва между ими и нами, чтобы мы остались собою, а не уподобились им. Иисус сознавал это задолго до того, как к этому пришла современная психиатрия; поэтому он задаёт человеку вопрос об имени его, «Легион». Ответ человека однозначен - он как бы утверждает: Я являюсь обидчиком моим. Я вжился в их образ. Поэтому один из комментаторов пишет, что Легион «носит в себе обидчиков своих в классическом образе жертвы, уподобившейся истязателям своим» ( 9 ).

Франц Фанон - психиатр, изучавший психологический ущерб, наносимый живущим в условиях репрессивного режима. Изучая истории болезней местных жителей Мартиники и Алжира, находившихсяпод властью французских колонизаторов, Фанон показал, как многие темнокожие стали считать себя второсортными и грязными, и, когда они общались с белыми колонизаторами, они нередко испытывали напряжение из-за несоответствия их сущности с тем, как они должны были вести себя в светской жизни со своими белыми хозяевами. Одна из его книг высказывает это в самом заглавии её: Чёрная кожа, Белые маски. Перечислив различные виды психических заболеваний и расщеплений личности, возникновение которых он приписывал французскому колониализму, Фанон заключал, что «эта дезинтеграция личности, расщепление и разрушение… присуще организму колонизированного мира» (1 0 ). Подобные заключения делались и в контексте отношений белых с белыми в отношении психологического ущерба в результате советской оккупации этнического населения Балтики, чем, возможно, объясняется самый высокий процент самоубийств и психических заболеваний в мире в таких сравнительно небольших странах как Латвия и Литва. Дело в том, что если даже в некоторых отношениях результаты этих исследований могут казаться преувеличенными, психологический ущерб, наносимый оккупационными властями колониальных держав, воистину велик; именно так было и в Палестине первого столетия, и я смею утверждать, что Легион со множеством своих личностей был примером психического заболевания, вызванного именно таким сценарием. Поль Холленбах так же интерпретирует заболевание Легиона, говоря, что «психическое заболевание можно рассматривать как социально приемлемую форму косвенного протеста против угнетения, или же бегства от него… само сумасшествие позволяло ему делать то, что непозволительно было здравому человеку, а именно, выражать своё тотальное неприятие римлян; он делал это отождествляя римские легионы с бесами. Его одержимость была таким образом одновременно результатом угнетения и выражением сопротивления ему» (1 1 ). Ричард Хорсли развивает эту мысль: «Одержимость бесами этого маниакально буйного человека в стране Гадаринской надо понимать как сочетание результата римского державного насилия и смещённого протеста против него» (1 2 ). Задав больному вопрос об имени его, Иисус, несомненно, стремился помочь человеку уяснить для себя, что его проблема в его отношении к Риму, и ему не следует бояться предполагаемых ‘злых духов/бесов’. Этот перенос центра тяжести на главную проблему характерен для отношения Писания к предмету Сатаны и злых духов, как мы это часто видим на протяжении всей книги. Заключение Хорсли совершенно точно определяет это: «Изгнание и название «Легионом» является развенчанием бесов и одержимости бесами. Тем самым последователям Иисуса и слушателям истории Марка становится очевидно, что борьба в сущности ведётся против правителей, против римлян» (1 3 ). Ньюхарт высказывает ту же мысль: «Иисус… развенчивает бесов, показывая, что истинным виновником является Рим» (1 4 ).

Другой психологический подход к самоистязанию [что является классическим симптомом психического заболевания] заключается в понимании его как попытки побить себя камнями, исходящей из уверенности в своей никчёмности и необходимости осуждения. В таком случае неудивительно, что присутствие Иисуса освободило его от ощущения осуждения, а чудо со свиньями свершилось, чтобы заверить его, что грех его снят и осуждён потоплением в море [образ осуждения в Матф.18:6 и Откр.18:21]. Французский учёный общественных наук Рене Жирар подробно описывал излечение одержимых. Битьё о камни он объяснял желание человека убить себя и отмечал, что самоистязание камнями - распространённое явление среди людей с психическим расстройством. Но далее он отмечает, что свержение свиней с кручи имеет «коннотации ритуала осуждения», так как убиение камнями и сбрасывание с кручи являлись общепринятыми методами казни в примитивных обществах (1 5 ). Вспомним, как горожане пытались казнить Иисуса, свергнув Его с вершины горы (Лука 4:29). А Иисус обратил страх человека на их головы, так как свиньи, представляющие толпу, желавшую забить его камнями и сбросить его с кручи, являются теми, кого свергнул с кручи Иисус. Поэтому толпа претерпевает казнь, которую они хотели совершить над жертвой. Таким образом, «чудо Гадары обращает в свою противоположность схему насилия, лежащую в основе всех сообществ» (1 6 ). Теперь понятно, почему Иисус отклонил просьбу Легиона следовать за Ним в Его миссии, и настоял на том, чтобы он вернулся в собственное сообщество и жил в мире с ними. Потому что Иисус дал ему урок, что толпы, которой он боялся, больше нет, толпа линчевателей, которой он так страшно боялся, сама подверглась линчеванию, свергнувшись с крутизны. Человек просил Иисуса не ввергать бесов в бездну (Лука 8:31), потому что он боялся, что сам будет ввергнут в бездну толпой. Но Иисус снял с него этот страх; потому что он боялся бесов, толпы линчевателей, римских легионов, представителями которых ему виднелись свиньи, мчавшиеся к своему собственному уничтожению с кручи.

Примечания

(1) George Lamsa, New Testament Commentary [