Сотворение человека в исламе. Происхождение человека Понимание этого хадиса и того к чему он направляет

Сообщается, что Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Мас"уд , да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей рая до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей огня и войдёт в (огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей огня до тех пор, пока не окажется от огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей рая и попадёт в (рай)»».

св. хадисов аль-Бухари и Муслима

Важность этого хадиса

Этот хадис является весьма важным и охватывает собой всю жизнь человека, начиная с первых моментов его сотворения и появления в этом мире и до последнего дня, когда он в зависимости от приобретённого и совершённого им в соответствии с тем, что было заранее известно Аллаху и предопределено Им, навечно окажется в обители счастья или же в обители страданий.

Понимание этого хадиса и того к чему он направляет

. 1. Стадии развития зародыша в чреве матери.

Этот хадис указывает на то, что в течение ста двадцати дней проходит через три стадии, каждая из которых продолжается сорок дней. В течение сорока первых дней он существуете виде капли семени, в течение вторых ‒ в виде сгустка крови, а в течение третьих ‒ в виде маленького кусочка плоти, после чего ангел вдувает в него дух и записывает четыре вышеупомянутых вещи. В Своей великой Книге Аллах Всевышний также упоминает об изменениях зародыша, проходящего через эти стадии.

Всевышний сказал: «О люди! Если вы испытываете сомнения относительно (возможности) воскресения, то (вспомните, что) Мы сотворили вас из праха, потом ‒ из (капли) семени, потом — из сгустка крови, потом ‒ из кусочка плоти… » (Священный Коран, 22:5)

Всевышний также сказал:

«И Мы создали человека из квинтэссенции глины, потом, Мы поместили его в виде капли семени в надёжное место, потом Мы создали из этой капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови кусочек плоти, потом Мы создали в этом кусочке плоти кости и облекли их мясом, потом Мы вырастили его как новое создание. Благословен Аллах, лучший из творцов » (Священный Коран, 23:12-14).

В этих аятах Аллах говорит не только о четырёх стадиях, упомянутых в данном хадисе, но и о трёх других, из чего следует, что общее их количество равняется семи.

Сообщается, что Ибн Аббас , да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Человек создан из семи », ‒ после чего читал этот аят.

Смысл сотворения человека Аллахом Всевышним именно в такой последовательности и в соответствии с вышеупомянутым порядком перехода от одной стадии к другой, несмотря на то, что Всевышний, слава Ему, мог создать его целым в мгновение ока, состоит в том, что это сообразуется с принципом творения Аллахом всей Вселенной, где следствия обусловлены причинами, а результаты ‒ предпосылками, и это лучше всего свидетельствует о всемогуществе Аллаха.

Можно заметить, что, придерживаясь подобной последовательности, Аллах Всевышний учит Своих рабов тому, что в делах следует придерживаться осмотрительности и избегать спешки. И посредством этого человек получает уведомление о том, что духовное совершенство достигается постепенно, и это подобно постепенному достижению им совершенства внешнего, которое соответствует ступеням творения и его переходам от одной стадии к другой, продолжающимся до тех пор, пока он не достигает зрелости. Точно также можно сказать, что этого человеку следует придерживаться во всём, а иначе он будет действовать только вслепую и наугад.

. 2. Вдувание духа

Все улемы единодушны во мнении о том, что вдувание духа в эмбрион происходит по истечении ста двадцати дней после совокупления родителей, что составляет ровно четыре месяца и относится к началу пятого. В том, что это действительно так, можно убедиться путём наблюдения, и это обстоятельство принимается в расчёт в случае возникновения необходимости обращения к установлениям, касающимся признания отцовства и обязательности несения соответствующих расходов. Это делается в том случае, когда есть уверенность в том, что плод уже начал двигаться. В этом и состоит смысл запрета на вступление женщины в новый брак до истечения четырёх месяцев и десяти дней после смерти мужа, ведь именно столько времени должно пройти, чтобы можно было удостовериться в отсутствии у неё беременности.

Духом является то, что даёт человеку жизнь, и это есть веление Аллаха, о чём Сам Он поведал в Своей великой Книге, сказав: «И они спрашивают тебя о духе. Скажи: «Дух ‒ от веления Господа моего, а вам даровано знания лишь немного». (Священный Коран, 17:85)

В комментариях ан-Навави к «Сахиху» Муслима сказано: «Дух представляет собой тонкое тело, которое проникает в тело физическое и соединяется с ним подобно тому как сок дерева соединяется с зелёной ветвью ».

Что же касается аль-Газали , то в «Ихйа "улюм ад-дин » он пишет: «Дух есть чистая сущность, полновластно распоряжающаяся в теле ».

. 3. Запретность абортирования плода.

Все улемы сходились на том, что избавляться от плода после вдувания в него духа запретно, и считали подобное преступление непозволительным для мусульманина, так как это будет преступлением против полностью сформировавшегося существа, явно подающего признаки жизни. Вот почему если в результате аборта зародыш появится на свет живым, а потом умрёт, то наказанием за это должна послужить плата за кровь (дийа) в полном объёме. Если же абортированный зародыш появится на свет уже мёртвым, то виновному будет необходимо выплатить компенсацию в меньших размерах.

Что касается абортирования плода до вдувания в него духа, то и это является запретным, и такого мнения придерживается большинство факихов. Указанием на это служат достоверные хадисы, в которых говорится о том, что создание человека начинается сразу же после того, как семя утверждается в матке. Так, например, Муслим приводит хадис, передаваемый со слов Хузайфы бин Усайда , да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: «По истечении сорока двух ночей (со времени утверждения) семени (во чреве матери) Аллах посылает к нему ангела, который придаёт ему форму и наделяет его слухом, зрением, кожей, плотью и костями ».

В другой версии этого хадиса сказано: «…более сорока… », ‒ где под словом «более» может подразумеваться любое число от трёх до девяти включительно.

В своей книге «Джами" аль-улюм ва-ль-хикам » Ибн Раджа писал:

Некоторые факихи разрешали женщине освобождаться от плода, находящегося в её чреве, в том случае, если он ещё не надeлён духом, и приравнивали это к прерыванию полового акта. Однaко подобные утверждения следует признать необоснованными поскольку зародыш является уже образовавшимся и, может быть даже сформировавшимся ребёнком, а при прерывании полового акта ребёнок не существует вовсе. Прерывание только препятствует его образованию, но может и не воспрепятствовать этoму, если Аллах пожелает создать его.

В «Ихйа» аль-Газали пишет: «Прерывание полового акта нельзя сравнивать с абортом и погребением младенца заживо, поскольку это является преступлением против живого существа. Зародыш, находящийся в утробe проходит через различные стадии: первой является попадание семени в матку и смешение его с выделениями женщины, после чегo оно становится готовым к восприятию жизни, а человек, котoрый прерывает этот процесс, совершает преступление. Если семя, уже успело превратиться в сгусток крови, это значит, что прeступление становится более мерзким, если зародыш уже был нaделён духом и успел сформироваться, то омерзительность такoго преступления увеличивается, крайнего же предела мерзости он достигает в том случае, когда совершается после отделения живого плода ».

. 4. Знание Аллаха Всевышнего

Поистине, Аллах Всевышний знает о том, что будет происходить с людьми, ещё до их создания, и что бы ни случалось c ними из имеющего отношение к вере и покорности или к невeрию и ослушанию, и, соответственно, к счастью и злополучию, всё это случается только с ведома Аллаха и по воле Его. Известно множество аятов Корана и хадисов, в которых упоминается о том, что судьба человека записывается заранее. Так, например, в «Сахихе » аль-Бухари приводится хадис, передаваемый со слов Али бин Абу Талиба , да будет доволен им Аллах, который сказал:

Однажды пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: «Нет среди вас такого, о ком неизвестно было бы, какое место он займёт в раю или в огне».

(Люди) спросили:

«О посланник Аллахa, так зачем же нам (стараться) делать (благие дела)? Не лучше ли положиться на это?»

Он сказал:

«Нет, действуйте, ибо каждому облегчается (совершение) того, ради чего он был создан»,

‒ после чего прочитал следующие аяты: «Что касается того, кто отдавал, и был богобоязненным, и признавал наилучшее…»

(Священный Коран, 92:5-6)

Таким образом, знание Аллаха не лишает раба свободы выбора и устремлений, поскольку знание является таким атрибутом, который не оказывает непосредственного воздействия на человека. С другой стороны, Аллах Всевышний повелел людям верить и повиноваться Ему, объявив запретными неверие и ослушание, и это служит доказательством того, что рабу предоставляется свобода выбора, так как в противном случае оказалось бы, что Аллах Всевышний отдаёт веления и налагает запреты понапрасну, а это невозможно.

Аллах Всевышний сказал:

Клянусь душой и Тем, Кто создал её соразмерной и внушил ей её греховность и её благочестие, преуспел тот, кто очистил, и понёс урон тот, кто её сокрыл.

Священный Коран, 91:7-10

. 5. Ссылки на предопределение

Аллах Всевышний велел нам верить в Него и повиноваться Ему, запретив неверие и неповиновение. Это то, что Он возложил на нас, что же касается всего предопределённого нам, то мы ничего не знаем об этом и не несём за это никако ответственности, пока это не случится, и поэтому заблуждающиеся, неверующие и нечестивые люди не вправе ссылаться на предопределение Аллаха, Его волю и то, что было заранее записано Им, до тех пор, пока они не совершат что-нибудь из этого, ведь Аллах Всевышний сказал: «И скажи: «Делайте (что хотите), а Аллах, Его посланник, верующие (непременно) увидят ваши дела…» (Священный Коран, 9:105)

Что же касается ссылок на предопределение после того, как предопределённое свершается, то делать их позволительно, так как верующий обретает успокоение, покоряясь решению (када) Аллаха Всевышнего, а такое решение в отношении верующего приводит его к благу и в радости, и в горе.

. 6. О делах судят по их завершению.

Аль-Бухари приводит хадис, передаваемый со слов Сахля бин Са"да , да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пoсланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: «Поистине, о делах (можно судить) только по (их) завершению ».

Смысл этих слов состоит в том, что если кому-нибудь на роду написано уверовать и покориться Аллаху в конце жизни, то такой человек в течение определённого времени может не веровать в Аллаха, но потом, прежде чем жизнь его завершится, Аллах Всевышний приведёт его к вере и повиновению, человек умрёт в подобном состоянии и войдёт в рай. Тот же, кому на роду написано впасть в неверие и нечестие в конце жизни, в течение определённого времени может верить и проявлять покорность, но потом Аллах оставит такого раба без помощи за всё дурное, что он делал и к чему стремился, и он станет говорить то же, что говорят неверные, и совершать дела обитателей огня, а потом умрёт в подобном состоянии и войдёт в огонь.

Таким образом, не следует обольщаться внешними обстоятельствами жизни человека, так как смысл всего состоит в завершении, как не следует и терять надежду только из-за внешних обстоятельств, мы же молим Аллаха Всевышнего о том, чтобы Он укрепил нас в истине и во благе и привёл нас к хорошему исходу.

. 7. Известно, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), часто обращался к Аллаху с нижеследующей мольбой:

«Изменяющий состояние сердец, укрепи сердце моё в Твоей религии! »

/Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби "аля дини-кя!/

А в «Сахихе » Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что однажды пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:

«Поистине, сердца людей пребывают меж двух пальцев Милостивого, подобно единому сердцу, которым Он распоряжается, как пожелает»,

После чего обратился к Аллаху с такой мольбой:

«О Аллах, распоряжающийся сердцами, сделай так, чтобы сердца наши повиновались Тебе!»

/Аллахумма, мусаррифу-ль-кулюби, сарриф кулюба-на "аля та"ати-кя! /

. 8. Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:

Поистине, к дурному исходу ‒ да упасёт нас от этого Аллах ‒ приводит то или иное внутреннее отрицательное качество раба Аллаха, о котором другим людям ничего не известно. Таким же образом человек может совершать и дела обитателей огня, обладая при этом каким-нибудь скрытым благим качеством, которое в конце его жизни возобладает и обязательно приведёт его к хорошему исходу .

Передают, что Абд алъ-Азиз бин Дауд сказал: «Однажды я присутствовал у постели умирающего, которому подсказывали, что следует произнести два свидетельства, но он сказал, что не верит в них». Потом Абд аль-Азиз стал расспрашивать о нём, и оказалось, что он был пьяницей. И Абд-аль-Азиз часто говорил: «Бoйтесь грехов, ибо это они довели его до неверия ».

Этот хадис пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), служит указанием на различные стадии развития зародыша во чреве матери, что подтвердили открытия, сделанные в области анатомии и эмбриологии уже в новое время, и всё это свидетельствует о недосягаемости блaгородного Корана и сунны пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в сфере науки.

В этих переведённых редакцией сайт мистических преданиях говорится об удивительном знании Повелителя верующих Али ибн Абу Талиба, да будет с ним мир и благословение Аллаха, сущности людей, представленной перед ним Всемогущим Творцом в Мире частиц (зарр) за тысячу лет до нашего физического воплощения в этом дольнем мире (дунье) .

1. Было передано от Ахмада ибн Мухаммада, от Хасана ибн Махбуба, от Салиха ибн Сахля, который сказал: «Абу Абд-Аллах (Имам Садык), да будет мир с ним, сказал: „Человек пришёл к Повелителю верующих, когда он находился в окружении своих сподвижников. Он поприветствовал его, а затем сказал: «Я, клянусь Аллахом, люблю тебя, и я твой друг!». Повелитель верующих сказал ему: «Ты не тот, за кого себя выдаёшь, горе тебе! Воистину, Аллах сотворил души [людей] за тысячу лет до сотворения [их] тел, затем он представил нам тех, кто нас любит. Клянусь Аллахом, я не видел твоей души среди тех, кто был нам представлен! Где ты был?»“. Абу Абд-Аллах сказал: „Тот человек был подавлен [этими словами] и никогда больше не возвращался“».

2. Было передано от Ибрахима ибн Хашима, от Амру ибн Усмана, от Абу Мухаммада аль-Машхади, от А’аль-Раджа’а аль-Баджали, который сказал: «Абу Абд-Аллах (Имам Садык), да будет мир с ним, сказал: „Человек сказал Повелителю верующих Али ибн Абу Талибу: «О Повелитель верующих, я, клянусь Аллахом, люблю тебя!». Он сказал ему: «Ты лжёшь!». Человек сказал: «Да, клянусь Аллахом, я люблю тебя, и я твой друг!». Повелитель верующих сказал ему: «Ты лжёшь!». Человек сказал: «Хвала Аллаху, о Повелитель верующих, я поклялся Аллахом, что люблю тебя, а ты говоришь, что я лгу…». Он сказал: «Воистину, Аллах сотворил души [людей] за тысячу лет до сотворения [их] тел, и удержал их воздух. Затем они были представлены нам, Людям дома (Ахль аль-Бейт). Клянусь Аллахом, не было там душ, которых мы не могли бы распознать по их телам [в этом мире]. Клянусь Аллахом, я не видел тебя среди них! Так где ты был?»“. Абу Абд-Аллах сказал: „Он был в Огне“».

3. Было передано от Мухаммада ибн Хусейна, от Джафара ибн Башира, от Адама Абу Хасана, от Исмаила ибн Абу Хамзы, от его отца, который сказал: «Абу Абд-Аллах (Имам Садык), да будет мир с ним, сказал: „Человек пришёл к Повелителю верующих и сказал: «О Повелитель верующих, я люблю тебя!». Он сказал: «Ты лжёшь!». Человек сказал: «Хвала Аллаху! Как будто ты знаешь то, что у меня на сердце…». Али сказал: «Аллах сотворил души [людей] за тысячу лет до сотворения [их] тел, затем представил их нам (Ахль аль-Бейт). Где ты был [тогда среди тех, кто любит нас]? Я не видел тебя!»“».

4. Было передано от Хасана ибн Али ибн Абд-Аллаха ибн Мугиры, от Убейса ибн Хашама, от Абд аль-Карима, от Самата ибн Махрана, который сказал: «Абу Абд-Аллах (Имам Садык), да будет мир с ним: „Повелитель верующих читал проповедь в мечети Куфы, когда к нему подошёл человек и сказал: «О Повелитель верующих, клянусь Аллахом, я люблю тебя!». Он сказал: «Это неправда». Человек сказал: «Клянусь Аллахом, я люблю тебя!». Он сказал: «Это неправда». Человек сказал: «Да, [я люблю тебя], клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого божества!». Он сказал: «Клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого божества, что ты не любишь меня!». Человек сказал: «О Повелитель верующих, я поклялся Аллахом, что люблю тебя, и ты поклялся Аллахом, что я не люблю тебя, и это как если бы ты сказал мне то, что в моей душе…». Повелитель верующих разозлился и произнёс великие слова, когда был раздосадован [спором с этим человеком]. Он поднял свои руки к небу и сказал: «Как это может быть правдой, если Он, наш Господь, Благой и Всемогущий, сотворил души [людей] за тысячу лет до сотворения [их] тел и представил нам (Ахль аль-Бейт) тех, кто любит и ненавидит нас, и, клянусь Аллахом, я не видел тебя среди тех, кто любит нас! Где ты был?»“».

5. Было передано от Абд-Аллаха ибн Мухаммада, от Ибрахима ибн Мухаммада, от Абд аль-Рахмана ибн Абу Хашама, от Салама ибн Абу Умейра, от Амарата, который сказал: «Я сидел с Повелителем верующих, да будет мир с ним, когда пришёл человек, который поприветствовал его и сказал: „О Повелитель верующих, клянусь Аллахом, я люблю тебя!“. Он спросил его [о чём-то], а затем сказал ему: „Души [людей] были сотворены за тысячу лет до сотворения [их] тел, затем [Аллах] поселил их в воздухе. Я не узнал тебя среди них. А теперь ты представлен мне здесь, [в этом мире], но ты противишься тому, что я сказал, так что моя душа противится твоей душе!“».

6. Было передано от Абу Мухаммада, от Умрана ибн Мусы, от Юнуса ибн Джафара, от Али ибн Асбата, от Мухаммада ибн Фудейля, от Абу Хамзы Сумали, который сказал: «Абу Абд-Аллах (Имам Садык), да будет мир с ним, сказал: „Человек сказал Повелителю верующих: «Клянусь Аллахом, я люблю тебя!» трижды. Али сказал ему: «Клянусь Аллахом, ты не любишь меня!». Человек разозлился и воскликнул: «Ты говоришь мне то, что у меня на сердце?». Али сказал: «Аллах сотворил души [людей] за тысячу лет до сотворения [их] тел, и я не видел твою душу среди них (любящих Ахль аль-Бейт)»“».

7. Было передано от Абу Мухаммада, от Умрана ибн Мусы, от Ибрахима ибн Махзияра, от Мухаммада ибн Абд аль-Вахаба, от Ибрахима ибн Абу Балада, от его отца, который сказал: «Один из сподвижников Повелителя верующих, да будет мир с ним, рассказал: „Абд аль-Рахман ибн Мульджам (убийца Имама Али), да проклянёт его Аллах, прибыл к Повелителю верующих вместе с делегацией из Египта, которую возглавлял Мухаммад ибн Абу Бакр, и с ним была книга с именами участников делегации. Повелитель верующих сказал, когда дошёл до имени Абд аль-Рахмана ибн Мульджама: «Ты Абд аль-Рахман, да проклянёт Аллах Абд аль-Рахмана!». Он сказал: «Да, [я Абд аль-Рахман], о Повелитель верующих, но, клянусь Аллахом, о Повелитель верующих, что я люблю тебя!». Имам возразил: «Ты лжёшь! Клянусь Аллахом, ты не любишь меня даже на две трети!». Тогда Ибн Мульджам сказал: «О Повелитель верующих, я клянусь одной третьей веры, что люблю тебя, и ты поклялся одной третьей веры, что я не люблю тебя…». Али сказал: «Горе тебе! Воистину, Аллах сотворил души [людей] за тысячу лет до сотворения [их] тел и поселил их в воздухе. Я не был представлен тебе там. [Я видел] ущерб, который ты нанесёшь в этом мире, и кого ты отверг из их числа, не соглашаясь в слове, и моя душа не признаёт твою душу!». Когда Имам сказал, что «если вы посмотрите на своего тайного убийцу, затем посмотрите на него…», одна группа людей сказала: «Убей его первым!» или «Убей его!». На что Имам сказал: «Я нахожу это странным, что вы приказываете мне убить моего собственного убийцу»“».

8. Было передано от Мухаммада ибн Хусейна, от Джафара ибн Башира, от Адама, от Абу Хусейна, от Исмаила, от Абу Хамзы, который передал следующие слова: «Абу Абд-Аллах (Имам Садык), да будет мир с ним, сказал: „К Повелителю верующих пришёл человек и сказал: «О Повелитель верующих, клянусь Аллахом, я люблю тебя!». Он ответил ему: «Ты лжёшь!». Человек сказал ему: «Хвала Аллаху! Как будто ты знаешь то, что у меня в душе…»“. Абу Абд-Аллах сказал: „Повелитель верующих опечалился, воздел руки к небу, а потом сказал: «Как это не может быть, когда Он, наш Господь, Благой и Всемогущий, Который сотворил души [людей] за тысячу лет до сотворения [их] тел, затем представил нам (Ахль аль-Бейт) любящих и ненавидящих [нас], и, клянусь Аллахом, я не видел тебя среди любящих [нас]!»“».

«Басаир ад-дараджат»

Говорит Всевышний Аллах в Cвоей уважаемой книге: ﴾Мы рассказываем тебе самый прекрасный рассказ, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде ты был одним из тех, кто ничего не ведал об этом﴿, . И говорит Всевышний Аллах: ﴾Мы расскажем тебе их историю правдиво﴿, . И сказал Всевышний:﴾Рассказывай эти истории, - быть может, они призадумаются﴿, . Эти аяты указывают на важность истории, что они подлинный коранический, Божьи путь, для того, чтобы укрепить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и верующих после него, быть может, они призадумаются, поразмыслят и извлекут урок в этих историях.
Всевышний Аллах рассказывает нам много истории о пророках в Своей уважаемой книге, одни из них подробно, другие сокращенно. Те, которые названы нам из Посланников, они двадцать пять посланников, приводится упоминание о них в некоторых аятах, из них слово Всевышнего Аллаха: ﴾Таковы наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму (Аврааму) против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий.
Мы даровали ему Исхака (Исаака), и Йакуба (Иакова). Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомства – Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Айюба (Иова), Йусуфа (Иосифа), Мусу (Моисея) и Харуна (Аарона). Таким образом, Мы воздаем творящим добро.
А так же Закарию (Захарию), Йахъю (Иоанна), Ису (Иисусу) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников.
А так же Исмаила (Измаила), Альясу (Елисея), Йунуса (Иону) и Лута (Лота). Всех их Мы превознесли над мирами﴿, .
Говорит Всевышний Аллах, объясняя причину этого многочисленного подробного изложения истории пророков в Коране: ﴾Мы рассказываем тебе повествования о посланниках для того, чтобы укрепить ими твое сердце. В этой суре к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих﴿, .Так значит для укрепления сердца Пророка, мир ему и благословения Аллаха, для подробного изложения истины, относительно которого люди находятся в разногласии, для объяснения многочисленных исторических нарушении, которые мы унаследовали, и унаследовали их люди. Пришел этот Коран, чтобы исправить эти исторические ошибки, и открыть истину, и так же являются истории увещеванием и напоминанием для верующих.
И сказал Всевышний: ﴾Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими﴿.Они ни в одинаковой степени, они имеют различные степени. ﴾Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней. Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Маръям (Марии), ясные знамения и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает﴿, . ﴾Мы уже отправляли посланников до тебя. Среди них есть, такие, о которых Мы рассказали тебе, и такие, о которых Мы не рассказывали тебе﴿, . Эти истории, которые пришли в книге Всевышнего Аллаха, они увещевание, поучение для тех, кто имеет разум для того, чтобы размышлять им: ﴾В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей﴿, .
Пророки, мир им, светильники правильного пути, они образец, пример для подражания.
Это – те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем﴿, .
Посылал их Аллах один за другим, начиная с самого начала человечества, посланники и пророки следовали друг за другом, сообщается в хадисе от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что число посланников превысило трехсот посланников, а число пророков превысило сто двадцати четырех тысяч. Да же все время как среди сынов Исраила умирал пророк то, появлялся пророк, не были лишены пророков. Иногда в одно время в одном городе имелось три, четыре пророка. Послал их Всевышний Аллах для спасения человечества. Все время, когда человечество находилось лицом к лицу с отклонением то, приходили пророки и посланники, мир им, для того, чтобы спасти человечество и исправить направление. Переносили страдание на пути своего призыва ради Аллаха, приложили усилие и терпели, ради того, чтобы передать послание как велел им Всевышний Аллах.
Их существование истина, и потребность для человека, не было так, чтобы Всевышний Аллах оставил людей без предостерегающего увещевателя, чтобы не оправдывался Ему кто-либо в Судный день: ﴾Мы не знали этого﴿, .
Всегда к каждому народу приходил предостерегающий увещеватель:﴾Нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель﴿, .
Ко всем народам пришел предостерегающий увещеватель, чтобы не было оправдания перед Аллахом в Судный день.
Эти истории отличаются тем, что они являются реальными историями, не являются воображаемыми, а являются историями, которые произошли на реальной земле, и сосуществовало с ними человечество в течение своего различного периода жизни.
И отличаются тем, что они поучительные истории, не являются историями для роскоши и ради увеселения. А в действительности полный историями, имеющими значения, уроки ради того, чтобы мы следовали по этому пути и подражали им, и чтобы воздержались от ошибок, в которые впали народы посланников, бывшие до нас.
И эти истории, когда размышляем их, обнаруживаем, что они являются осью человеческой истории, вращающейся вокруг пророков. Да, цари и командующие армией имели огромное воздействие в отношении определения направления, направления человеческой истории. Однако воздействие, которое оставили посланники и пророки, мир им, в отношении определения человеческой истории, является более огромным в воздействии, и более значительным в делании истории, не сможешь познать историю, если не знаешь истории пророков. И до настоящего времени, борьба, которая происходит в мире, на самом деле является борьбой между истиной и ложью, является борьбой между последователями пророков и врагами пророков.
Скажу еще, ты сможешь понять Коран, только если будешь знать истории пророков. Сколько аятов рассказывают о пророках? Если не будешь знать историю за ней то, можешь не знать много смыслов. Сколько раз упоминается Адам, мир ему, в Коране. И сколько раз упоминается Нух, мир ему. И сколько раз упоминается для нас история о сынах Исраила вместе с Мусой, о Фараоне вместе с Мусой? Более чем в семидесяти местах. Сколько сур названо именами пророков? Тот, кто не знает истории пророков, теряет большую часть из Корана.
Мы так же представляем истории пророков для того, чтобы научится пути призыва ради Аллаха, мы хотим быть дагватчиками ради Аллаха, повелевать одобряемым и запрещать порицаемое. Чтобы следовать по правильному пути, необходим нам образец, пример для подражания, величайшим же примером является Пророк, мир ему и благословение Аллаха: ﴾В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас﴿, .Самым же огромным примером после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, являются посланники и пророки. Да для нас в праведных и сподвижниках имеется пример для подражания, однако они следуют после посланников и пророков. Поэтому приводится в достоверном хадисе: «Клянусь Аллахом, не ступала на землю нога после пророков лучше, чем Абу Бакра». Степень сподвижников, какой бы высокой степени не достигла, не достигнет степени пророков, мир им, а на самом деле следуют после пророков.
Истории пророков приводятся в Коране, так же в сире пророка, и приводятся в книгах истории, самая яркая из них, самое яркое, что было написано об истории пророков это книга: «истории пророков» Ибн Кясира. Так же приводятся в книге Тобари, Ибн Асира, в книге Ибн Кясира: бидая ван-нихая, и в прочих книгах предшественников и современников. Эти они являются авторитетными источниками, которыми я руководствовался в этой серии. Но я делаю кое-что, это я когда читаю книги ученых, в которых они передают от других то, я уточняю, не привожу «аль-исраилият-евреизмы», и не привожу слабые (загыф) хадисы, и опираюсь на достоверные (сахих) хадисы, и на тафсир (толкование смыслов) больших муфассиров (ученых по тафсиру) относительно ниспосланных аятов в Коране, именно опираюсь в толковании смыслов на толкование Ибн Аббаса, мир ему, и на Ибн Джарира, Ибн Кясира. Эти являются авторитетными источниками, на которые я опираюсь в этой серии.
Мы расскажем тебе их историю правдиво﴿, . ﴾Вот так Мы рассказываем тебе вести о том, что было в прошлом. Мы уже даровали тебе Напоминание﴿, .
Давайте же начнем историю с начала, начнем до пророков, до земли, до небес, начнем с самого начала «Аллах Творец всего, Он является Попечителем и Хранителем всякой вещи».
Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете﴿, . ﴾Он – Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился на воде﴿, . Передает Имам Ахмад, мир ему, от Аби Рузейна, я встретил Ибн Амира аль-Гукайли, да будет доволен им Аллах, который говорил, что он сказал: О Посланник Аллаха! Где был наш Господь до сотворения небес и земли? Сказал, мир ему и благословение Аллаха: «Он был в слепоте – в пустоте, ничего нет, темнота и пустота – то, что над Ним пустота, и то, что под Ним пустота. Затем сотворил Свой Трон на воде, (это начало творения)».
В другом хадисе, который тоже передает имам Ахмад, и Абу Дауд, Ат-Тирмизи и другие от "Убада бн Самита, да будет доволен им Аллах, сказал: сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине первое, что Аллах сотворил, калям – перо – затем сказал: пиши! И он в тот час же написал то, что будет до Судного дня». Это является знанием Всевышнего Аллаха, написал его калям, так, как велел ему Аллах в хранимой скрижали (ляухуль махфуз).
В хадисе, который передает Имам, Муслим, и оно является мнением массы (джумхур) факыхов в отношении этого вопроса, какая вещь была сотворена первой. Сообщается от Абдулла бн Амра бн аль-"Аса, да будет доволен им Аллах, сказал: я слышал, как посланник Аллаха сказал:«Аллах написал предопределения творении до создания небес и земли за пятьдесят тысяч лет, а Трон Его был на воде».Значит, Трон был первым на воде, затем калям, написал им, затем последовали небеса и земля. Когда говорится первое то, что Аллах сотворил это калям то, имеется в виду первое что было сотворено из творении этого мира. Сообщается это в передаче, которую передает Бухари от "Ымрана бн Хусойна, сказал: жители Йемена сказали Посланнику Аллаха – прибыла делегация из Йемена и сказали Посланнику Аллаха – мы прибыли к тебе, чтобы обучатся религии, и, чтобы спросить о начале этого дела – то есть о начале сотворения – и сказал:«Был Аллах, и не было ничего до Него, и Его Трон находился на воде, и написал в Напоминании обо всем, и сотворил небеса и землю».
Значит вначале Трон на воде, затем калям, который написал обо всем, и упоминается в словах ученых, что хранимые скрижали непосредственно, написал калям в хранимых скрижалях, затем после этого последовало сотворение творении, и сотворение небес и земли и, подробности этого.
А что касается порядка этих дел то, приводится много высказывании у ученых. Что касается порядка сотворения творении существующих в мире небес и земли, сообщается относительно этого тоже достоверный хадис, который передает Имам Ахмад, и также передает, Имам Муслим в своем достоверном сборнике от Абу Хурейрата, да будет доволен им Аллах, сказал: взял меня Посланник Аллаха за руку и сказал: «Сотворил Аллах почву в субботу, сотворил горы в воскресенье, сотворил деревья в понедельник, сотворил неприятное – (то есть: боль, микробы, болезни) – во вторник, сотворил свет в среду, распространил животных в четверг, и сотворил Адама в пятницу после икенде (послеполуденного) намаза – (последнее сотворенное творение, нет постепенного развития подобно теоретическим взглядам об эволюционной теории. Дела, так как есть, были сотворены и все, и последним творением является – Адам, он человек, отец всего человечества – «последнее сотворенное творение в конце времени пятничной молитвы, между намазами икенде (послеполуденным) и акшамом (вечерним)». В этом имеется доказательство тому, что Адам является последним сотворенным творением среди творении.
И до сотворения Адама Аллах сотворил ангелов, мир им: ﴾Небеса готовы разверзнуться сверху (от величия Аллаха; или от многочисленных ангелов; или от слов многобожников). Ангелы прославляют хвалой своего Господа и просят прощения для тех, кто на земле. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный﴿, .
И приводится в достоверном хадисе высказывание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:: «Ангелы созданы из света, джинны созданы из огня, Адам создан из того, что было вам описано».
После сотворения ангелов же следует сотворение джиннов, относительно этого приводятся аяты и много хадисов. Говорит Всевышний Аллах: ﴾И создал джиннов из чистого пламени (или из пламени, смешанного с дымом)﴿, .Арабское слово Всевышнего в аяте «маридж» означает сторону огня, то есть были сотворены из сторон пламени огня. И говорит Всевышний на языке Иблиса:﴾Ты сотворил меня из огня﴿, . И сказал Всевышний Аллах: А еще раньше – (это указывает, что они были сотворены раньше) – Мы сотворили джиннов из палящего пламени﴿, .
Иблис, да проклянет его Аллах, является из джиннов, упоминается относительно этого, чтобы никто не сомневался относительно этого вопроса и не ошибался, приводится это в аяте:﴾Кроме Иблиса. Он был одним из джиннов﴿, . Не был из ангелов. Говорит Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах: «Иблис не был из ангелов ни на мгновение». Никогда не был ангелом, а был из джиннов, он сам говорит: ﴾Ты сотворил меня из огня﴿, в то время как ангелы были сотворены из света, доказательства переплетаются друг с другом в том, что он был из джиннов, никогда не был из ангелов.
Сообщается от Ибн "Умара и Ибн "Аббаса, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Джинны существовали до Адама уже две тысячи лет – (на этой земле, и потом начали проливать кровь, и распространять нечестие, устроили резню друг над другом, заполнили землю нечестием) - Аллах послал к ним армию из ангелов – (и было огромное сражение, которое произошло между ангелами и джиннами) – и они прогнали их на острова морей». Вывели их из континентов и прогнали на острова морей, эти места являются центральными, главными местами проживания джиннов до настоящего времени. И сообщается много хадисов указывающих на то, что Иблис имеет Трон, власть, является главой джиннов, его трон же находится на поверхности воды.
Это было до сотворения Адама, мир ему, давайте же начнем с истории первого из пророков Адама, мир ему.
Говорит Всевышний Аллах: ﴾Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне﴿, . Всевышний Аллах для чего нас сотворил, для чего сотворил нашего отца Адама, мир ему, для чего нас сотворил, для того, чтобы мы поклонялись Ему. Он же Всевышний не нуждается в Своих рабах, мы же нуждаемся в Аллахе, а Он Богатый, Восхваляемый, не нуждается в нас. Однако Он обладает прекрасными именами и высокими качествами, захотел, чтобы следы Его имен проявились, чтобы проявились следы Его милосердия, следы его могущества, следы Его мудрости. Поэтому сотворил творения, чтобы жалеть, чтобы проявить свое знание, мудрость, могущество.
История сотворения Адама начинается до сотворения Адама, с великого, небесного диалога, между Господом и ангелами, мир им: (Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника﴿Аллах хотел установить наместника, который будет править на земле, будет населять ее. И задали вопрос ангелы: ﴾Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, что вы не знаете»﴿, .Как ангелы узнали, что Адам и его потомки будут распространять нечестие на земле и проливать кровь? Не сказали так в виде возражения, совсем нет, упаси Аллах, ангелы не ослушиваются Всевышнего Аллаха, а сказали в виде выяснения. После того, как видели, как поступили джинны на земле, Аллах сотворил джиннов, и дал им свободу выбора, они распространяли нечестие на земле, а сейчас будет сотворено другое творение, быть может, оно будет распространять нечестие подобно джиннам?﴾Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие﴿ как джинны? Это смысл аята, как поступили джинны.
Они удивлены, и опасались, что, быть может, сделали упущение в поклонении Всевышнему Аллаху, и хотели спросить, быть может, мы сделали упущения, и ты решил сотворить другое творение помимо нас, поэтому приводится в их речи:﴾Тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?﴿ Это смысл аятов. И Всевышний Аллах ответил им:﴾Я знаю то, что вы не знаете﴿, .
Тут ангелы разговаривали между собой, и сказали: пусть наш Господь сотворит что пожелает, ведь какое бы творение Он не сотворил, мы были более уважаемыми перед Аллахом, чем он и более знающими. Потому, что они видят творения, небеса, землю, горы, животных, ветер, джиннов, видели все. И знают, что они единственные кто, прославляют Аллаха, не устают, и делают что им велено, берут на себя поручения от Аллаха, выполняют Его приказ на небесах и земле, и они являются самыми уважаемыми творениями перед Аллахом. И сказали, какое бы творение Аллах не сотворил, мы были более уважаемыми и знающими перед Аллахом, чем оно - творение. Они являются самыми уважаемыми и знающими из творении перед Всевышним Аллахом!
Когда же Всевышний Аллах пожелал сотворить Адама то, велел почве из земли, и она поднялась к Аллаху. Сообщается в хадисе, который передает Имам Ахмад, Ат-Тирмизи, Ибн Хаббан,«Что Всевышний Аллах сотворил Адама из горсти, взял ее в руки из всей земли».В другом же хадисе сообщается, что она поднялась к Всевышнему Аллаху, была взята рукой, взяли ее рукой ангелы, и она поднялась к Аллаху.. «Поистине Аллах сотворил Адама из горсти, взял ее в руки из всей земли, и сыновья Адама получились по земле, получился из них белый, красный, черный и между этим. Мерзкий, хороший, мягкий, грубый и между этим»,[Хадис]. Различие людей в типе, цвете, характере является из-за различия собственно земли в своей природе и цвете.
Это творение началось из этой почвы, затем она была смочена, и стала глиной, поэтому в некоторых аятах говорится, что Адам сотворен из почвы, а в других аятах, что из глины. Вначале было почвой, горсткой почвы, затем почва была смочена, и стала глиной: ﴾Вот твой Господь сказал ангелам: «Я создам человека из глины﴿, .]. Глина; смоченная почва. Затем глина была смочена еще больше, и эта глина начала тесно примыкать друг к другу ﴾…Из липкой глины﴿, . Затем Всевышний Аллах придал ей форму со Своими Уважаемыми Руками, приводится это в аяте: ﴾…Кого Я сотворил Своими Руками?﴿, . Всевышний Аллах не поручил его создание ангелам, а создал и придал ему облик Сам, Своими Рукам. Придал ему форму манекена, человека манекена, и эта глина была оставлена на некоторое время, пока не высохла, и стала звонкой, черной, имеющей форму, похожей на гончарную, говорит Всевышний: Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи﴿, . Значит, нет несогласия в аятах, аят говорит почва, аят говорит глина, аят говорит липкая глина, аят говорит из звонкой, аят говорит полученной из видоизмененной грязи, все они являются правильными, потому, что его изготовление было в этом порядке. Говорит Всевышний Аллах: ﴾Мы сотворили вас, потом придали вам облик﴿, . И говорит: ﴾Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени﴿, .И приводится в аятах указывающих на это: ﴾Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?﴿, . А что касается формы этого скульптурного произведения, его форма, когда был создан то, сообщается в хадисах, передает Бухари, Имам Ахмад: «Сотворил Аллах Адама, и его рост составлял шестьдесят локтей»,шестьдесят метров, говорит Пророк, мир ему и благословение Аллаха:«И люди продолжают, уменьшатся с этого времени», с этого времени рост человека продолжает уменьшаться. Первым человеком, самым длинным, высоким является Адам, мир ему. Что касается обитателей Рая, то все они будут иметь рост Адама. И сообщается в хадисе, который передает Имам Ахмад, что Всевышний описал Адама, что его длина роста составляет шестьдесят локтей, а ширина его составляет семь локтей, значит огромное творение, большой, был великаном.
Сообщается в хадисе, который передает, Имам Муслим, в своем достоверном сборнике и Имам Ахмад в своем муснаде, и другие, что когда Всевышний Аллах создал Адама и придал ему форму то, не вдыхал в него душу, а оставил его на некоторое время в таком виде, приводится в хадисе: «Когда Аллах создал Адама то, оставил его, сколько пожелал оставить, и Иблис начал кружится вокруг него – (удивлялся, что это?) – и когда заметил, что он полый (полость) – (что он открытый изнутри) – тогда он понял, что он творение, которое не может себя сдерживать».». В этом хадисе есть указание на то, что джинны у них нет полости как у человека.
Потом Всевышний Аллах после того, как создал его в таком образе, подробно излагают нам хадисы, что с ним сделал Иблис, сообщается от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими, говорит Ибн Аббас: «Велел Аллах почве для создания Адама подняться, и была поднята, и создал Адама из липкой глины, из видоизмененной грязи, создал Адама из него Своими Руками, и оставался сорок ночей брошенным телом – (без души) – и Иблис приходил к нему, и бил его своей ногой, и он звенел. И ангелы прошли мимо Адама до проникновения души в него, когда он был брошенным, будучи звонким, и они испугались его, когда увидели его. Самым же сильно испугавшимся был Иблис, он проходил мимо него и бил его, и он издавал звук, похожий на то, когда бьешь по гончарному изделию, и говорит Иблис: для чего ты создан? Затем входил в его рот и выходил из его задней части, и сказал ангелам: не пугайтесь этого, если мне будет предоставлена власть над ним то, погублю его, а если ему будет предоставлена власть надо мной то, буду ослушиваться его». Удивлялся, для кокого дела он создан? С самого начала произошла вражда у него против Адама, мир ему.
Потом Аллах вдохнул в Адама душу, приводятся относительно этого уважаемые аяты: (Когда же Я придам ему соразмеренный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц﴿, . Вдохнул Аллах в Адама из Своего духа. В другом же аяте: Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!». – и тот возник﴿, Сотворил его из праха, создал его своими Руками, и вдохнул в него из Своего Духа.
Сообщаются в хадисе подробности о вдыхании души в Адама, мир ему:«Когда в него была вдохнута душа и душа вошла в его голову – (достигла головы, в начале была в голове) – то, чихнул, мир ему, и ангелы сказали, скажи: альхамдули-ЛЛяхи, и сказал: альхамдули-ЛЛяхи. И сказал Господь: рахимакя раббукя-да (помилует тебя твой Господь) – (с самого начала, до того как душа еще не вошла полностью в него, спустилась милость от Всевышнего к нему). Когда же душа вошла в глаза, и посмотрел на фрукты Рая то, начал думать о фруктах, когда же душа достигла живота его то, захотел, есть (душа еще не достигла ног, захотел, есть, и пытался встать и взять еду) до того как достигла душа его ног, спешит к плодам Рая это и есть, слово Всевышнего Аллаха ﴾Человек сотворен нетерпеливым﴿, .
Когда Всевышний Аллах сотворил его то, Господь протер по его спине, и из его спины вышли его потомки до Судного дня, все потомки Адама вышли. Рассказывается это в достоверных хадисах и в аятах, сообщается от Муслима Ибн Ясара, что Умар Ибн Аль-Хаттаб был спрошен об этом аяте: ﴾Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я – не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?»﴿
. Был спрошен Умар Ибн Аль-хаттаб об этих аятах, и сказал, я слышал как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах сотворил Адама, затем протер по его спине Своей правой Рукой, и вынул его потомство. И сказал: сотворил я этих для Рая, и будут поступать по делу обитателей Рая, а этих я сотворил для Огня, и будут поступать по делу обитателей Огня…». И сказал мужчина: «О посланник Бога,какой тогда смысл мучится и что то делать если уже всё предписано заранее?» и он ответил: « Если человек сотворён для Рая и его дела будут достойны Рая до конца его жизни-то он попадёт в Рай,а если человек создан для Огня и будет делать дела достойные Огня до конца его жизни-то он попадёт в Огонь.» Каждому своя судьба, но человек выбырает сам в каких целях её использовать.(Этой теме (о судьбе) имеются специальные,углублённые обьяснения.)
Когда Всевышний создал Адама и распространил в нем душу, то велел ангелам, но Иблис был из праведных джиннов, не ослушивался Аллаха, и Аллах поднял его и сделал его вместе с ангелами, однако он никогда не был ангелом, но он был на небе в уважение ему за его послушание, не разу не ослушался Аллаха, и Аллах поднял его до степени ангелов, но он не был ангелом. Велел ангелам пасть ниц им, и также Иблису, приказ не касался только ангелов, а касался также Иблиса как приводится в аятах ясный приказ Иблису пасть ниц. Говорит Всевышний Аллах: ﴾Мы сотворили вас, потом придали вам облик. Потом Мы сказали ангелам: «падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся.
Аллах сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда я приказал тебе?»﴿. Значит, приказ пришел вместе с ангелами и к Иблису ﴾Иблис сказал: : «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины».
Аллах сказал: «низвергнись отсюда!﴿.
Диалог сейчас ведется между Всевышним Аллахом и Иблисом, после того, как ослушался, сбился с пути, начал много мнить о себе,Всевышний Аллах наказал его, вывел его из Рая, сказал: ﴾Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты – один из униженных».
Иблис сказал: «предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены»﴿.
То есть дай мне долгую жизнь, чтобы прожить до Судного дня, не умирая.
Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка»﴿. Всевышний дал ему позволение на долгую жизнь, чтобы остался до Судного дня. Когда же успокоился этому, то сказал:﴾Иблис сказал: «За то, что Ты совратил меня﴿, то есть с этим испытанием, с которым испытал меня, и сбил меня с пути им, ﴾я непременно засяду против них на Твоем прямом пути﴿ ,засяду на каждом прямом пути сыновей Адама,﴾а затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными﴿.Ответил ему Господь: Аллах сказал: «Изыди презренным и отверженным! А если кто из них последует за тобой, то Я заполню Геенну всеми вами ﴿. Все, кто последуют за тобой из сыновей Адама, будут заслуживать огня, .Так же подробности этого рассказываются в других аятах, сказал Всевышний Аллах: ﴾Вот твой Господь сказал ангелам: «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. Когда же Я придам ему соразмерны облик, и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». Все ангелы до единого пали ниц, за исключением Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц.
Аллах сказал: «О Иблис! Почему ты не в числе павших ниц?».
Иблис сказал: «Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи».
Аллах сказал: «Изыди, и отныне ты будешь изгнан и побит.
И проклятие пребудет над тобой до Дня воздаяния».
Иблис сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены».
Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определен».
Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме твоих избранных (или искренних) рабов».
Аллах сказал: «Это – путь, ведущий прямо ко Мне.
Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой».
Воистину, Геенна – это место, обещанное всем им﴿, .
И сказал Всевышний, описывая это зрелище: Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис сказал: «Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?».
Иблис сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною﴿ .Этот Адам, которому Ты отдал предпочтение предо мною. ﴾Если Ты дашь мне отсрочку до последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих»﴿ . Введу в заблуждение всех потомков Адама, за исключением немногих, и ответил ему Всевышний Аллах сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас возданием, полным воздаянием. Возбуждай своим голосом, кого сможешь, пускай в ход против них свою конницу и пехоту﴿ . То есть нападай на них армиями конницей, и армиями, которые идут на ногах. То есть используй с ними все свои оружия, которые имеешь, это смысл аятов. Дели с ними их богатства и детей﴿, поэтому сунной является при совершении полового акта со своей женой, поминать Аллаха, чтобы не участвовали с ним джинны. И сунной является поминание Аллаха во время еды, чтобы не участвовали при еде,﴾и давай им обещания﴿. Приукрашивай им, давай им надежды, давай им обещания. ﴾Воистину, обещания дьявола – всего лишь обольщение. Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем﴿, . Значит, существует много аятов разъясняющих первое ослушание (грех) Аллаха, первым ослушавшимся Всевышнего является Иблис, таким образом, это было непосредственным ослушанием Всевышнего, отвечает Всевышнему непосредственно. Аллах назвал его неверующим (кифир-большое неверие), это тот, кто не признает милость, Всевышний Аллах оказал ему милость, поднял его на небо, а он не признает милость. Первым ослушанием (грехом) является высокомерие, поэтому ученые сказали: корнем всех грехов является высокомерие. Поэтому сообщается множество хадисов сильно предостерегающих относительно вопроса высокомерия «Не войдет в рай тот, у кого в сердце будет высокомерие весом в мельчайшую частицу».Например, племенной дух, самовосхваление себя перед людьми, кто хвастается своей одеждой, домом, который много мнит о себе перед людьми я из такой национальности, племени, это является корнем грехов. Не обращайся надменно к служащему, или слуге, или бедному.
Да, таким образом был сотворен Адам, и таким было его начало.
И был сотворен ученым (знающим); не был невеждой, как сейчас учат нас, что человек был невеждой, затем начал странствовать по земле, начал учится такому-то, начал учится языку, начал учится, как использовать огонь, это является пустыми словами, это является выдумкой в истории. Всевышний Аллах сотворил человека знающим (ученым), более знающим, чем ангелы, рассказывается об этом в уважаемых аятах, и в хадисах, которые разъясняют о начале Адама, и о знании Адама.
Когда Адам встал, когда душа была вдохнута в него, и достигла его ног то, встал. Сказал ему Всевышний Аллах: «подойди к этой группе ангелов, и скажи: «ассаляму-алейкум», язык же, который использовал Адам, был арабским языком. Да, языком ангелов и обитателей рая является арабский язык. Он подошел к ним и сказал: «ассаляму-алейкум»! Они же сказали: «ва-алейкя-с-салям, ва-рахмату-ЛЛах»! И тогда Всевышний сказал ему: это твое приветствие, и приветствие твоего потомства между ними.
﴾Он научил Адама всем именам﴿, . С первого дня научил его всем именам. Разные существует у ученых тафсира высказывания относительно, того что же это за имена, которым Аллах научил Адама. Более предпочтительным мнением в этом вопросе является мнение Ибн Аббаса, что Он научил ему имена всего существующего, всего, это животное, это море, это птица, таким образом, это пример только. Всего, что находится на небесах и на земле знает его название. Что за знание это? Есть ли сегодня человек, который знает название каждой вещи? Нет. Существуют некоторые создания, и ты не знаешь их названия, а Адам знал название всех вещей.
И Всевышний Аллах научил его изготовлению всех вещей, первому изготовлению, изготовление огня, изготовление дерева, изготовление железа, знал их всех, огромное знание. Всевышний возвысил его не только с внешностью, а еще с разумом и знанием.
﴾Он научил Адама всем именам, а затем показал их (творения) ангелам и сказал: «Назовите Мне их имена, если вы говорите правду»﴿, «если вы говорите правду», какая здесь связь с правдивостью. Помните, когда Аллах сотворил Адама что сказали ангелы? Сказали: «Пусть Аллах создает что пожелает, ведь какое бы творение Он не создавал, мы были более уважаемыми перед Аллахом, чем он, и более знающими. И Он разъяснил им, что Адам является более уважаемым, чем они, и более знающим. Более уважаемым стал, когда велел им пасть ниц перед ним, это является садждой (поклон) уважения, ни садждой поклонения. Ведь саджда (поклон) уважения была разрешена, затем стала запрещенной. Была разрешена, поэтому пророк Ягкуб, мир ему, его жена и сыновья совершили саджда (пали ниц) перед пророком Йусуфом, мир ему:﴾И они вместе с братьями пали ниц перед ним﴿, . Ангелы совершили саджда уважения Адаму, значит, кто является более уважаемым? Адам! Сейчас Аллах хочет показать им, что Адам не только является более уважаемым, чем они, но также, что он является более знающим, чем они. ﴾Если вы говорите правду﴿. При вашем разговоре: "Пусть Аллах создает, что пожелает, ведь какое бы творение Он не создавал, мы были более уважаемыми, чем они, и более знающими ﴾Назовите Мне их имена, если вы говорите правду﴿. ﴾Они ответили: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый". Он сказал: "О Адам! Поведай им об их именах"﴿.И Адам начал называть имена всех вещей, всех, ему предлагается что-нибудь и он не ошибается. ﴾Когда Адам поведал им об их именах﴿. После того, как он поведал об именах всех вещей. ﴾Он сказал: "Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете, открыто и что утаиваете?"﴿. Что они утаивали? Утаивали свое слово: "Ведь какое бы Он не создавал творение, мы были более уважаемыми Перед Аллахом, чем они, и более знающими" Это слово они утаивали. Всевышний Аллах сказал: это слово, которое вы утаивали, сейчас Я его разъяснил вам.
Обратите внимание, когда читаем истории и читаем сиру то, начинаем понимать Коран, поймешь Коран, если только поймешь причины их ниспослания (асбабу-н-нузуль), вот такие смыслы открылись в аятах.
Потом Всевышний Аллах сотворил Хава, мир ей. Хава не была сотворена сразу, Адам жил некоторое время в Раю, однако он жил, будучи одиноким, и чувствовал себя одиноким, как сообщатся в хадисе, и его постигла скука. Однажды, когда он спал, взял Всевышний Аллах одно из его ребер с левой стороны, и формировал из него Хава и покрыл ту кость мясом, говорит Всевышний Аллах:﴾О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека﴿,все вы были сотворены из Адама. ﴾Сотворил из него пару ему﴿, .
Значит, Хава не была сотворена в отдельности, а была сотворена из Адама.
Когда Адам, мир ему, проснулся то, обнаружил женщину, сидящую возле него, и спросил ее, кто ты, ответила: женщина. Сказал: для чего ты была сотворена? Ответила: чтобы ты находил во мне успокоение.
Ангелы увидели эту женщину разговаривающей с Адамом, и спросили его, сейчас новое творение, ни похож на него. Имена известных творении он назвал, а это новое творение, хотели испытать его. Сказали: как ее зовут? Если знаешь имена всех вещь, тогда как звать ее? Сказал: Хава. Научил ему ее имя Всевышний Аллах. Сказали: почему ее звать Хава? Сказал: Потому, что она была сотворена из живой вещи, была сотворена из Адама, который был живым, поэтому она была названа Хава.
Сообщается в достоверном сборнике Муслима: "Кто верит в Аллаха и в Последний день, если будет свидетелем какого-нибудь дела то, пусть говорит доброе или пусть молчит. И относитесь к женщинам хорошо! Воистину, женщина сотворена из ребра, и самая кривая часть ребра – его верхняя часть. Если ты захочешь выпрямить его, то поломаешь. А если оставишь его, оно останется кривым. Посему относитесь к женщинам хорошо". То есть, в природе женщин имеется кривизна, иногда ими управляют чувства, не управляет ими иногда разум. Если будешь настаивать то, поломаешь ее, а если оставишь то, останется в ней это чувство, которое нужно переносить, поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, закончил этот хадис, говоря: "Посему относитесь к женщинам хорошо".То есть, не принуждайте ее наперекор ее природе, относись к ней мягко и нежно.
Сообщается в достоверных хадисах в истории о Саре, о жене Ибрахима, что она была самой красивой женщиной миров. Сара является самой красивой женщиной в мире после Хава. В этом хадисе имеется указание на то, что Хава была самой красивой женщиной, сотворенной со времени начала сотворения и до судного Дня.
Потом Иблис начал наущать их, это наущение произошло в Раю, не на земле, после того, как Адам и его жена по велению Аллаха поселились в Раю. Говорит Всевышний Аллах: ﴾О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте, где (или когда) пожелаете﴿.Рай, ширина которого равна небесам и земле, ешь, он предназначен для вас, нет ничего запрещенного, кроме одного дерева:﴾Но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками﴿, .В другом аяте: Мы сказали: "О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю﴿. Вволю значит: роскошная жизнь, в котором нет труда, нет усталости, вволю.﴾Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников﴿, . ﴾Вот сказали Мы ангелам: "Падите ниц перед Адамом!". Они пали ниц, и только Иблис отказался. Мы сказали: "О Адам! Это – враг тебе﴿, .
Значит предостережение, что Иблис является врагом, было с самого начала, до начала наущения, было до того, как он начал наущать, сказал, будь осмотрительным это – враг. Это – враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь несчастным. В нем ты не будешь голодным и нагим﴿, . Значит, те, которые говорят относительно истории человечества, что человек был нагим, затем начал учится надевать одежду, является не правильным. Всевышний Аллах дал ему одежду в Раю, и дал ему одежду на земле ﴾Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения. Однако одеяние из богобоязненности – лучше﴿, .Значит первый человек Адам, не был нагим, и не знал наготы, ни он и ни его супруга. Не знали наготы, были одеты в одежду с первого дня, с первого момента сотворения. ﴾В нем ты не будешь голодным и нагим. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя﴿, .Не будешь чувствовать жажду, даже преддверий жажды нет. Полное блаженство, сытность, одежды, роскошь, довольство, предельно красивая, обильная жизнь, нет в нем труда и несчастья.
Вот тогда началось наущение (васваса), сообщается о начале наущения в уважаемых аятах, говорит Всевышний:﴾Мы сказали: "О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников﴿, . Позволил Всевышний Аллах войти Иблису в Рай, чтобы наущать. Не разрешил ему жить в Раю, он не жил в Раю, был изгнан из Рая, однако было позволено ему войти только для наущения.﴾Дьявол стал наущать их﴿. Это наущение произошло, для того, чтобы вызвать желание у них; вызвать желание у них к чему? Соблазнит их, что это дерево является деревом вечности, и непреходящей властью. ﴾Дьявол стал наущать их, чтобы обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них﴿, .Срамные места ("Аура) были покрыты, были одеты в одежды, когда же съели с дерева то, попадали одежды, и стали нагими. Шайтан хотел раздеть их, и хотел, чтобы они ослушались Всевышнего Аллаха.﴾Дьявол стал наущать их, чтобы обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них. Он сказал им: "Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными﴿.Если съедите с дерева то, станете не просто людьми, а станете ангелами, и станете бессмертными. Соблазнил их через эти вещи. ﴾Он поклялся им﴿, то есть начал давать клятвы Аллахом. Он поклялся им: "Воистину, я для вас – искренний доброжелатель"﴿.Начались, произносится страшные клятвы в отношении этого вопроса. ﴾Он обольстил их обманом﴿. Насмехался над ними, втянул их в то, в чем они собственно не нуждались. Собственно жил в Раю, ты находишься в Раю, чего же ты хочешь, ты бессмертен, чего же ты хочешь. Однако субхан-Аллах в уме человека остается кое-что из недостатка. ﴾И когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места﴿.Попадали одежды, и стали нагими, застыдился Адам, и застыдилась Хава. В основу природы человека заложена стыдливость, обнажение природа человека отвергает, со времени Адама, мир ему. Ненавидели обнажение, когда же обнажились то, застыдились, не осталось на них одежды, исчезли одежды.﴾И они стали прилеплять на себя райские листья﴿. Начали срывать листья и прилеплять на себя, чтобы не виднелись нагими. И Адам убежал, начал бежать, и тут воззвал к нему Аллах. Сообщается в хадисах относительно того, когда убежал Адам. Всевышний Аллах воззвал к нему"О Адам! Бежишь от Меня?".Бежишь от Аллаха? Куда хочешь убежать? "Ответил: Нет, Господь!" Был верующим, и был убежден в могуществе Аллаха. "Не убежал от Тебя, но стыдясь" Мне стыдно за то, что ты меня видишь в таком положения, нагим и грешным. Поэтому, в природе человека имеются эти вещи.
Первый, кто съел с дерева, была Хава, и это она вызвала желание у Адама к еде из него. Сообщается это в достоверном хадисе, в достоверном сборнике Бухари, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если бы не Хава, женщина не изменяла бы своему мужу"Она та, которая стала причиной его ослушания, если бы не Хава то, Адам не впал бы в грех.
И воззвал к ним обоим Всевышний Аллах ﴾"Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас – явный враг?"﴿, . Какой была позиция Адама и Хава, настаивали ли на ослушании как Иблис? То сказали: ﴾Они сказали: "Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе﴿,признались.И если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон﴿, .Однако Всевышний Аллах разгневался, одно только дерево, очень простое испытание, и ты в нем проваливаешься, и приходит великий приказ: Аллах сказал: "Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования на некоторое время" Аллах сказал: "На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены﴿, .Сообщаются подробности разъясняющие это в таких, аятах как:﴾Прежде Мы заключили завет с Адамом﴿, заключили определенный договор. Но он забыл, и Мы не нашли у него твердой воли﴿, был в числе посланников твердых духом. ﴾Вот сказали Мы ангелам: "Падите ниц перед Адамом!". Они пали ниц, и только Иблис отказался. Мы сказали: "О Адам! Это – враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь несчастным. В нем ты не будешь голодным и нагим. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя". Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: "О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?". Они оба поели с него, и тогда им стали, видимы их срамные места. Они стали прилеплять на себя райские листья. Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение. Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь﴿.
Всевышний Аллах принял его покаяние, после того как он признался, и молился Аллаху то, Всевышний Аллах принял его покаяние, однако вывел его из Рая, после того как принял его покаяние, сказал:Он сказал: "Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым﴿, .

1. Всевышний Аллах хотел создать человека — и создал

его.

اُّل هُل يَفْعَلُ مَا يشَاءُ

«… Всевышний Аллах делает то, что Он хочет» (3 Сура

≪Али Имран≫, 40).

2. Человек — удивительное творение Всевышнего

Аллаха, подтверждающее бесконечное Могущество Творца.

Об этом сказано в Коране:

وَفِي الَْرْضِ آيَاتٌ لّلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَ تُبْصِرُونَ

«На земле есть знамения для тех, кто стоек в вере,

есть они и в ваших душах. Неужели же вы не видите?» (51

Сура ≪Аз-Зариат≫, 20, 21)

В другом аяте Всевышний Аллах, рассказывая о

сотворении человека, подчеркивает Свое Могущество:

ثُمّ خَلَقْنَا النّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَعِظَاماًفَكَسَوْنَاالْعِظَامَ لَحْماً ثُمّ أَنشَأْنَاهُ

خَلْقا اً خاااَرَ فَتَبَارَك اللَّه اااُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

«Благословен Аллах — наилучший из создателей!» (23

Сура ≪Аль-Муминун≫, 14).

3. Всевышний Аллах сотворил человека прекрасным, и

даже ангелы восторгаются им. Эта истина отражена в

Священном Коране:

لَقَدْ خَلَقْنَا الِْنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ

«Мы сотворили человека в прекраснейшем облике»

(95 Сура ≪Ат-Тин≫, 4).

Степень величия человека подчеркивает то, что Пророк

Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) во время

Мираджа 8u удостоился чести пройти туда, куда не мог даже

приблизиться самый главный из ангелов Джабраиль, мир ему

(это место — Сидратуль Мунтаха).

4. Всевышний Аллах сотворил людей для того, чтобы они

поклонялись Ему.

وَمَاخَلَْقتُ الْجِنّ وَالْْنِسَ إلِّ لِيعَْبُدُونِ

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы

они поклонялись Мне». (51Сура ≪Аз-Зариат≫, 56)

Возможность поклоняться Всевышнему Аллаху — это

великая честь для человека. Даже когда мы произносим

Шахаду, говоря о нашем Пророке Мухаммаде (саллаллаху

алейхи ва саллям), мы в начале говорим ≪абд≫, т.е. ≪раб

Аллаха≫, а затем — ≪Расуль≫, т.е. Посланник. это показывает,

что быть рабом Аллаха — это главный вид поклонения, и все

Пророки совершали его. Пророк Мухаммад (саллаллаху

алейхи ва саллям) сказал, обращаясь к людям, не знающим

меры в возвеличивании Пророка: ≪Не возвышайте меня на ту

степень, которую я не заслуживаю. Потому что Всевышний

Аллах вначале сделал меня Своим рабом, а затем

Посланником≫ (Хайсами IX, 21).

Этими словами Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва

саллям) подчеркнул важность и величие поклонения

Всевышнему Аллаху.

В другом аяте Всевышний Аллах говорит:

قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبّي لَوْلَ دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً

«Скажи (Мухаммад неверным): «Мой Господь не

станет заботиться о вас, если вы не воззовете (к Нему). Вы

же отвергли (веру), потому наказание грядет неизбежно»

(25 Сура ≪Аль-Фуркан≫, 77).

Одной из целей поклонения является познание Творца.

Имам Матуриди сказал: ≪Для существования веры

необходимы две вещи: марифатуллах и мухаббат≫.

Марифатуллах — познание Всевышнего Аллаха. Цель

сотворения человека — это поклонение Всевышнему Аллаху и

Его познание. Об этом сказано в упомянутом ранее аяте суры

≪Аз-Зариат≫, 56. Некоторые ученые растолковали слово

≪Лия’будун≫ (поклонились) как ≪Лия’рифун≫, т.е. познали

(Ибн Касир. Тафсир IV, 255).

Мухаббат — любовь. Всевышний Аллах сказал в

Священном Коране:

وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَتّخِذُ مِنْ دُون اللِّه اااِ أَندَاداً يُحِبّونَهُمْ كَحُب اللّّه اااِ وَالّذِين اَم اااَنُواْ أَشَدّ حُبّا لّّ

وَلَوْ يَرَى الّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنّ الْقُوّةَ لِّ جَمِيعاً وَأَن اللّّه اااَ شَدِيدُ

الْعَذَابِ

"Среди людей есть такие, которые приравнивают к

Всевышнему Аллаху (идолов) и любят их так же, как любят

Всевышнего Аллаха. Но Всевышнего Аллаха сильнее любят

те, кто уверовал. О, если бы нечестивцы могли знать — а

они это узнают, когда их постигнет наказание в Судный

день, — что могущество принадлежит только Всевышнему

Аллаху, что Всевышний Аллах суров в наказании" (2 Сура

≪Аль-Бакара≫, 165).

Мы созданы любить Всевышнего Аллаха больше всего

остального. Потому что Он любит мусульман,

облагодетельствовал нас неисчислимыми дарами и хочет,

чтобы любовь к Всевышнему Аллаху не затмевалась любовью

к мирскому. Он дал нам знать, что любящих кого или что-

либо больше Всевышнего Аллаха, ждет суровое наказание.

в Священном Коране сказано:

يَا أَيّهَا الّذِين اَم اااَنُواْ مَنْ يَرْتَدّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِ ال يلّه اااُ بِقَوْمٍ يُحِبّهُمْ وَيُحِبّونَهُ أَذِلّةٍ عَلَى

الْمُؤْمِنِينَ أَعِزّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيل اللِّه اااِ وَلَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لئِمٍ ذَلِكَ فَضْل اللُّهاااِ

يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُوَاللّْه اااُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

«О вы, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас

отвратится от своей веры (Ислам), то Всевышний Аллах

явится с людьми, любимыми Им и любящими Его,

смиренными перед верующими, непреклонными перед

неверующими, сражающимися во имя Всевышнего Аллаха

и не боящимися упреков укоряющих. Это — милость

Всевышнего Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает, ибо

Всевышний Аллах — объемлющий (Своей милостью),

Знающий». (5 Суре ≪Аль-Маида≫, 54 аяте)

В другом аяте сказано, что причиной уничтожения

народов и отдельных людей было исчезновение в них любви к

Всевышнему Аллаху. Об этом сказано в Коране:

قُلْ إِنْ كاَنَ ا اباَؤُكُمْ وَأبَنْآَؤُكُمْ وَإخِْوَانُكُمْ وَأزَْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْترََفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ

تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ ترَْضَوْنهََا أحََبّ إلَِيْكُم مّنَ اللّ هِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبيِلِهِ فَترََبصُّواْ

حَتّى يأَتْيَِ اللّ هُُ بأَِمْرِهِ وَاللّ هُُ ل يهَْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

Скажи (Мухаммад): «Если ваши отцы, сыновья, братья,

супруги, ваши семьи, накопленное имущество, торговля,

застоя которой вы опасаетесь, и жилища, которым вы

радуетесь, (если все это) милее вам, чем Всевышний

Аллах, Его Посланник и борьба за Его дело, то ждите же,

пока не исполнится воля Всевышнего Аллаха. Ведь

Всевышний Аллах не наставляет на прямой путь грешных

людей» (9 Сура ≪Ат-Тауба≫, 24).

В хадисе сказано: «Ощутит вкус веры только тот,

кто обладает следующими тремя качествами:

1. Любит Всевышнего Аллаха и Его Пророка больше

всего.

2. Боится впасть в неверие (куфр) после того как

уверовал, так же сильно, как находиться в огне.

3. Любит ради Всевышнего Аллаха и ненавидит ради

Него (Бухари. Иман, 9, 14; Муслим. Иман, 67).

Условием любви к Всевышнему Аллаху является любовь

к Пророку и подчинение его приказам, об этом сказано в

Священном Коране:

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّون اللَّه اااَ فَاتّبِعُونِي يُحْبِبْكُم اللُّهاااُ

وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم وَاللّْه اااُ غَفُورٌ رّحِيمٌ

Скажи (Мухаммад): " Если вы любите Всевышнего

Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Всевышний Аллах

возлюбит вас и простит ваши грехи" . Аллах — прощающий,

милосердный (3 Сура ≪Али Имран≫, 31).

В хадисе говорится, что любовь к Пророку показывает

истинную веру человека. Пророк Мухаммад (саллаллаху

алейхи ва саллям) сказал: «Клянусь Всевышним Аллахом,

Которому принадлежит моя душа, кто из вас не любит

меня больше матери, отца, детей и больше всех людей, не

является обладателем сильной веры» (Бухари. Иман, 8)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Передают от имени Умара бин аль-Хаттаба, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Адам совершил свой грех, он сказал: «Господи, прости меня ради того, что полагается Мухаммаду!» Господь спросил: «Как ты узнал о Мухаммаде, если Я еще не сотворил его?» Он ответил: «Господи, когда Ты сотворил меня Своей Рукой и вдохнул в меня от духа Твоего, я поднял голову и увидел на ножках Трона надпись: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха». Я догадался, что вместе с Твоим именем Ты упомянешь имя только самого любимого из творений». Тогда Аллах сказал: «Я простил тебя, и если бы не Мухаммад, то Я вообще не сотворил бы тебя»» .
Этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/615), через Абу аль-Хариса ‘Абдуллаха бин Муслима аль-Фахри, который рассказал, что Исмаил бин Маслама рассказал им, что ‘Абд ар-Рахман бин Зейд бин Аслам сообщил им от имени его отца, от его деда, от Умара бин аль-Хаттаба. После этого хадиса он сказал: «Цепочка его рассказчиков достоверна, и это – первый хадис ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда бин Аслама, приведенный в этой книге» .
Комментируя его слова, аз-Захаби сказал: «Напротив, этот хадис выдуманный, ‘Абд ар-Рахман этот – слабый рассказчик, а ‘Абдуллаха бин Муслима аль-Фахри я вообще не знаю ».
От себя скажу, что аль-Хаким в «аль-Мустадраке» опроверг самого себя. Он привел еще один хадис ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда (3/332), но не назвал его достоверным, а сказал: «Аль-Бухари и Муслим не опирались на хадисы ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда»!
Что же касается ‘Абдуллаха бин Муслима аль-Фахри, то аз-Захаби упомянул о нем еще раз в «аль-Мизане». Там он процитировал этот хадис и назвал его лживым.
Такую же оценку ему дал аль-Хафиз Ибн Хаджар в «аль-Лисане» (3/360), после чего он сказал по поводу аль-Фахри: «Не исключаю, что он и предыдущий рассказчик – одно и то же лицо, потому что оба они – из одного поколения».
Добавлю, что предыдущим рассказчиком был ‘Абдуллах бин Муслим бин Рушейд. Аль-Хафиз Ибн Хаджа р сказал о нем следующее: «Ибн Хиббан обвинил его в измышлении хадисов. Он выдумывал хадисы от имени Лейса, Малика, Ибн Лухейи, и в книгах нет места его хадисам. Он же рассказывал о некой книге Ибн Хадабы, которая, вероятно, была сфабрикована».
Этот же хадис передал ат-Табарани в книге «аль-Муджам ас-Сагир» (с. 207), сказав: «Мухаммад бин Дауд бин Аслам ас-Садфи аль-Мысри рассказал нам, что Ахмад бин Саид аль-Мадани аль-Фахри рассказал им, что ‘Абдуллах бин Исмаил аль-Мадани рассказал им от имени ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда бин Аслама …»
Эта цепочка рассказчиков темная, потому что все, кроме ‘Абд ар-Рахмана, являются неизвестными людьми. Об этом сообщил аль-Хафиз аль-Хейсами в книге «Маджма аз-Заваид» (8/253): «Его передал ат-Табарани в «аль-Аусате» и «ас-Сагире», и среди его рассказчиков были такие, которых я вообще не знаю» .
Должен сказать, что такая оценка неполноценна. Неосведомленный человек может подумать, что среди рассказчиков хадиса вообще нет таких, которые были дискредитированы. Однако это не так, потому что во всех его версиях встречается имя ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда бин Аслама. Аль-Бейхаки даже сказал: «Он был единственным рассказчиком этого хадиса ». Его же обвинили в измышлении хадисов. Кстати, сделал это не кто иной, как аль-Хаким. И поэтому богословы упрекнули его за то, что он назвал хадис достоверным, и отнесли это к его ошибкам и противоречивым заявлениям.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя , «унаследовавший знания сподвижников, их последователей и имамов, с которых полагается брать пример» , сказал: «Аль-Хакима упрекнули за то, что он передал этот хадис, потому что в другой своей книге «аль-Мадхал иля Маарифат ас-Сахих мин ас-Саким» он сказал: «‘Абд ар-Рахман бин Зейд бин Аслам рассказывал от имени своего отца выдуманные хадисы. Каждому знающему человеку, если он задумается над ними, станет ясно, что виновен в этом именно он» . От себя скажу, что ‘Абд ар-Рахман бин Зейд бин Аслам был слабым рассказчиком, согласно единому мнению хадисоведов, и часто ошибался. Его назвали слабым Ахмад бин Ханбал, Абу Зура, Абу Хатим, ан-Насаи, ад-Даракутни и др. Ибн Хиббан же сказал: «Он путал сообщения неосознанно, но делал это часто, и от него появились восходящие версии отосланных и прерванных хадисов. Поэтому он заслуживает, чтобы его хадисы не принимались ».
Что же касается аль-Хакима, который назвал достоверными этот и другие подобные хадисы, то выдающиеся хадисоведы упрекнули его за это. Они говорили, что аль-Хаким называет досто-верными хадисы, которые знатоки хадисов считают выдуманными и лживыми. По этой причине богословы не опираются на голословную оценку аль-Хакима, если он называет хадис достоверным» .
Добавлю к сказанному, что аль-Хаким упомянул об ‘Абд ар-Рахмане бин Зейде бин Асламе в книге о слабых рассказчиках, названной шейхом Ибн ‘Абд аль-Хади «ад-Дуафа». В концовке этой книги аль-Хаким сказал: «Всех перечисленных тут рассказчиков я считаю дискредитированными.
Никого нельзя дискредитировать, не имея на то доказательств, и если кто-либо попросит меня привести эти доказательства, я сделаю это. Поистине, я считаю, что никого нельзя дискредитировать, полагаясь на чужие суждения. И я советую тем, кто занимается этим делом, не записывать хадисы тех, чьи имена я здесь перечислил. На тех же, кто пересказывает их хадисы, распространяются слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто рассказывает то, что он считает ложью, сам является одним из лжецов»» .
Если поразмыслить над этим и предыдущим высказываниями аль-Хакима, то станет ясно, что он сам считал хадисы ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда выдуманными, и что рассказывать их, зная о недостатках ‘Абд ар-Рахмана, станет только лжец.
И если проанализировать слова Ибн Теймийи, аз-Захаби и аль-Аскалани, станет ясно, что они были единодушны по поводу лживости этого хадиса. С этим их мнением согласились многие последующие исследователи, в частности – аль-Хафиз Ибн ‘Абд аль-Хади, о чем мы еще поговорим. Все они единодушно считали этот хадис выдуманным, и никому из тех, кто уверовал в Аллаха и в Последний День, после них не дозволено повторять первое мнение аль-Хакима. Тем более что в другом своем высказывании он посоветовал тем, кто ищет знания, даже не записывать хадисы ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда. Более того, как уже было отмечено, он назвал тех, кто не следует этому совету, лжецами.

Примечание

Некоторые шейхи заявили, что оценка шейха Насира, назвавшего хадис лживым и выдуманным, неправильная, потому что он опирался на мнение аз-Захаби, который считал этот хадис выдуманным. Должен сказать, что это заявление само является неправильным, так как с мнением аз-Захаби, как уже было отмечено, согласились выдающиеся хадисоведы.
Они также сказали: «Аз-Захаби опирался на то, что в цепочке рассказчиков аль-Хакима был человек, которого обвиняли в измышлении хадисов». Эти слова тоже не верны, потому что этим человеком был ‘Абдуллах бин Муслим аль-Фахри. Аз-Захаби не знал его, но не обвинял его в измышлении хадисов. Ранее мы уже цитировали его слова по этому поводу. Не думаю, что это не было известно нашим оппонентам. Скорее, они просто не хотели обращать на это внимание из-за своего пристрастия. По этой же причине они с легкостью сказали: «Но этот хадис дошел и через другую цепочку, в которой нет того, кто был обвинен в измышлении хадисов. Самым большим недостатком этой версии является то, что среди ее рассказчиков есть и такой, который был неизвестен хадисоведам».
Нет, в ней сразу три неизвестных рассказчика. И если наши оппоненты не знают этого, почему они просто не повторили слова аль-Хейсами: «…и среди его рассказчиков были такие, которых я вообще не знаю»? Тем более что они так любят слепо подражать другим!
А не сделали они этого по той причине, что из слов аль-Хейсами однозначно следует, что этих неизвестных рассказчиков было сразу несколько, в то время как из их слов нельзя однозначно прийти к такому заключению. Более того, обычно так говорят, когда в цепочке есть один неизвестный рассказчик или же более того. Поэтому своими словами они просто хотели ввести в заблуждение читателей. Пусть же Аллах не лишает нас своей поддержки!
В дополнение к этому наши оппоненты сказали: «Другим ее рассказчиком был ‘Абд ар-Рахман бин Зейд. Согласно наиболее предпочтительному мнению, аль-Хафиз Ибн Хаджар отнес его к числу тех рассказчиков, которых некоторые назвали слабыми. Как известно, такая оценка указывает на самую незначительную слабость».
От себя добавлю, что все остальные хадисоведы, согласно наиболее предпочтительному мнению, называли его гораздо более слабым рассказчиком. Более того, как сказал Абу Нуейм, «он рассказывал от имени своего отца выдуманные хадисы». Ранее мы уже упомянули, что такую же оценку ему дал аль-Хаким. И это при том, что аль-Хаким и Абу Нуейм известны своей снисходи-тельностью (التساهل) в оценке надежности рассказчиков, и если они дискредитировали ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, то это значит, что у них были для этого веские доказательства. Поэтому мы должны признать, что хадисоведы единодушно считали ‘Абд ар-Рахмана слабым рас-сказчиком, о чем недвусмысленно заявил шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, да смилостивится над ним Аллах. Более того, Али бин аль-Мадини, Ибн Саад и некоторые другие отнесли его к разряду очень слабых. Ат-Тахави же сказал: «Богословы считают его хадисы в высшей степени слабыми» . Следовательно, ‘Абд ар-Рахман бин Зейд был издавна известен, как очень слабый, если не сказать лживый, рассказчик. Что же побудило наших оппонентов не прислушаться к этим дополняющим одно другое критическим высказываниям и ухватиться за слова Ибн Хаджара о том, что он был «слабым»?! Осмелюсь предположить, что сам аль-Хафиз Ибн Хадждар или же кто-либо из переписчиков рядом со словом «слабый» просто позабыл дописать «очень». Как бы там ни было, они могут ссылаться на это мнение аль-Хафиза Ибн Хаджара, но это не принесет им никакой пользы, поскольку сам аль-Хафиз, как мы уже отметили, в книге «аль-Лисан» назвал этот хадис лживым! Все это можно отнести к многочисленным доказательствам того, что наши оппоненты не ищут истину, а лишь потакают своим желаниям. В противном случае они ухватились бы за другое мнение Ибн Хаджара, совпадающее с оценкой аз-Захаби и других исследователей. Если бы они были справедливы, то не назвали бы ‘Абд ар-Рахмана, вопреки словам аз-Захаби, единственным слабым рассказчиком в этом хадисе, вводя в заблуждение читателей. Поистине, они представили дело так, что богословы разошлись во мнениях по поводу этого хадиса, построив свое суждение на основании высказывания одного из хадисоведов об одном из его рассказчиков! Посмотрите, что они сказали после всего этого: «Такие предания хадисоведы не относят к выдуманным или очень слабым хадисам. Напротив, они относятся к разряду хадисов, которыми можно руководствоваться, если речь идет о превосходстве тех или иных благодеяний ».
Такая оценка неприемлема по двум причинам. Во-первых , она основывается на том, что ‘Абд ар-Рахман был просто слабым рассказчиком, а это не так. Ранее мы уже отметили, что он был очень слабым. Ниже мы приведем еще одно недвусмысленное изречение по этому поводу, принадлежащее одному из критиков в области хадисоведения.
Во-вторых , она противоречит мнению аль-Хафиза Ибн Хаджара и других хадисоведов, назвавших этот хадис лживым. И об этом мы тоже уже говорили. Как же они могут не соглашаться с мнением этих ученых, тем более что один из них признал, что «не имеет качеств, необходимых для оценки слабости или достоверности хадисов» . Очевидно, он сделал это из скромности! Иначе как объяснить то, что они позволили себе самостоятельно принимать решения, противоречащие мнениям таких выдающихся хадисоведов и критиков?! Наше мнение по поводу этого автора подтверждается и тем, что далее он сказал: «Мы разделяем мнение тех, кто не считает этот хадис выдуманным, в частности – аль-Хакима и аль-Хафиза ас-Сабки. Мы не обязаны критиковать мнение аль-Хафиза аз-Захаби по этому поводу – мы лишь считаем, что два вышеуказанных хадисоведа в этом вопросе были ближе к истине».
Совершенно очевидно, что такими словами автор хотел скрыть истину и ввести в заблуждение читателей. Дело в том, что аль-Хаким в «аль-Мустадраке» назвал этот хадис достоверным, а ас-Сабки последовал его примеру, о чем писал аль-Хафиз Ибн ‘Абд аль-Хади. В своей книге «аль-Сарим аль-Манки» (с. 32) он опроверг их точку зрения и сказал: «Я удивляюсь, как аль-Хаким мог назвать этот хадис достоверным, тогда как это совершенно не так. Цепочка рассказчиков его очень слабая, а некоторые имамы даже считали его выдуманным. Часть этой цепочки от аль-Хакима до ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда не только недостоверна, но и сфабрикована, что я разъясню позднее. Но если бы даже она была достоверна, она все равно была бы слабой, потому что в ней есть ‘Абд ар-Рахман. Аль-Хаким ошибся и дал оценку, которая полностью противоречит нескольким его высказываниям. В частности, в своей книге «ад-Дуафа» он упомянул ‘Абд ар-Рахмана в числе слабых рассказчиков».
Последующие слова аль-Хафиза Ибн ‘Абд аль-Х ади мы уже процитировали на стр. ____. Да-лее он сказал: «Посмотри же, какую грубую ошибку совершил аль-Хаким, и как противоречивы его слова. А этот человек, лишенный Божьей поддержки, ухватился за ошибочное и противоре-чивое мнение аль-Хакима и слепо положился на него. «Называя этот хадис достоверным, мы опираемся на мнение аль-Хакима», – сказал он. А чуть раньше он заявил, что ему стало ясно, почему этот хадис является достоверным. Посмотри же, и да смилостивится над тобою Аллах, как человек лишился верного руководства и совершил грубую ошибку! Он ухватился за недостоверный и даже выдуманный хадис, назвав его достоверным и обосновав им свое суждение. Он слепо последовал примеру аль-Хакима, хотя тот допустил явную ошибку и дал оценку, противоречащую его собственным словам. И все это притом, что ему было прекрасно известно, что рассказчик хадиса был слабым, дискредитированным, и что о нем есть известные высказывания ученых».
Таким было мнение ас-Субки по поводу этого хадиса. Он повторил слова аль-Хакима и вслед за ним назвал хадис достоверным. Что же касается нашего оппонента, то его мнение отличается от этого, ведь он назвал этот хадис слабым – не достоверным, и не выдуманным. Таким образом, он и его последователи разошлись во мнениях как с аль-Хакимом и ас-Сабки, так и с выдающи-мися учеными мужьями, которые признали хадис выдуманным и лживым. Следовательно, они раскритиковали не только оценку аль-Хафиза аз-Захаби, но и всех тех, кто согласился и даже не согласился с ним! Пусть же благоразумные люди поразмыслят над тем, что становится с тем, кто потакает своим желаниям! Они не хотели критиковать мнение имама аз-Захаби, а получилось, что они грубо раскритиковали всех тех ученых, которых мы назвали!
Кстати, они допустили еще одну ошибку, которая хорошо ясна тем, кто обладает знаниями. Говоря о версии ат-Табарани , ранее уже упомянутой нами, они сказали: «Аз-Захаби не знал об этой версии. В противном случае он не сказал бы такое».
Эти слова лживы, потому что аз-Захаби назвал версию аль-Хакима выдуманной и лживой, потому что в ее цепочке был ‘Абд ар-Рахман бин Зейд и еще один неизвестный рассказчик. Об этом мы уже говорили в самом начале этого примечания. Что же касается версии ат-Табарани, то помимо этого ‘Абд ар-Рахмана в ней есть еще три неизвестных рассказчика. Как же после этого можно говорить, что аз-Захаби не дал бы такой оценки хадису, если бы знал о версии ат-Табарани?!
Господи, это – не что иное как явное противоречие и заблуждение или же полнейшее невеже-ство. Мы же просим Тебя, Господи, смилостивиться над нами и провести нас прямым путем!
Таким образом, из всего сказанного уважаемым читателям стало ясно, что этот хадис имеет два недостатка. Первый из них заключается в том, что ‘Абд ар-Рахман бин Зейд бин Аслам был очень слабым рассказчиком. Второй же сводится к тому, что рассказчики хадиса до ‘Абд ар-Рахмана были неизвестными.
Я же считаю, что у этого хадиса есть еще один скрытый недостаток. Это – путаница, возник-шая по причине ‘Абд ар-Рахмана или другого нижестоящего рассказчика. Дело в том, что неко-торые версии хадиса восходят до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и о них мы уже поговорили. Некоторые же его версии прерываются на Умаре и не восходят до Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В таком виде этот хадис передал Абу Бакр аль-Аджири в книге «аш-Шариа» (с. 427) через ‘Абдуллаха бин Исмаила бин Абу Марьям, от ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда. Этого ‘Абдуллаха я тоже не знаю, и поэтому ни восходящая, ни прерванная версии хадиса не являются достоверными.
Другую версию этого хадиса аль-Аджири передал от имени ‘Абд ар-Рахмана бин Абу аз-Зинада, от его отца: «Аллах принял покаяние Адама, когда тот сказал : «О Боже, я прошу Тебя ради того, что Ты должен Мухаммаду…»» Этот хадис похож на краткое изложение предыдущего, и его цепочка является отосланной и прерванной. Более того, цепочка его рассказчиков до Ибн Абу аз-Зинада очень слабая. В частности, в ней упоминается Усман бин Халид, отец Абу Марвана аль-Усмани, который, по мнению ан-Насаи, не заслуживал доверия.
Исходя из сказанного, можно предположить, что корни этого хадиса уходят в «предания из-раильтян», которые просочились к мусульманам через людей Писания, обратившихся в ислам или не обратившихся. Или же мусульмане прочли об этом в их книгах, которым нельзя доверять, потому что они претерпели изменения и были искажены, что разъяснил в своих трудах шейх-уль-ислам Ибн Теймийя. Впоследствии же некоторые слабые рассказчики по ошибке или преднамеренно приписали эти истории Пророку, мир ему и благословение Аллаха.

Несоответствие этого хадиса Корану

Мнение ученых о том, что этот хадис лживый и выдуманный, подтверждается двумя противоречиями, которые существуют между этим хадисом и Священным Кораном.
Во-первых , из него следует, что Всевышний Аллах простил Адама за то, что тот попросил его об этом ради Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Всемогущий и Великий Аллах же сказал по этому поводу: «Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он – Принимающий покаяние, Милосердный» (аль-Бакъара, 37) . Толкование этих «слов», дошедшее до нас от Ибн Аббаса, получившего прозвище «комментатор Корана», не совпадает с этим хадисом. Аль-Хаким (3/545) передал с его слов следующее: «Адам сказал: «Господи, разве Ты не сотворил меня Своей Рукой?» Аллах ответил: «Конечно, сотворил». Адам сказал: «Разве ты не вдохнул в меня от духа Твоего?» Аллах ответил: «Конечно, вдохнул». Он сказал: «Господи, разве ты не поселил меня в Твоем Раю?» Аллах сказал: «Конечно, поселил». Он сказал: «Разве милость твоя не опережает гнев Твой?» Аллах ответил: «Конечно, опережает». Он спросил: «Скажи, если я раскаюсь и стану поступать праведно, Ты вернешь меня в Рай?» Аллах ответил: «Конечно, верну». Об этом и были ниспосланы слова «Адам принял слова от своего Господа». Аль-Хаким назвал цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной. Аз-Захаби согласился с этим, и я считаю, что они оба были правы.
Добавлю, что эти слова Ибн Аббаса имеют силу восходящего хадиса по двум причинам.
Во-первых , они касаются знания о сокровенном и не могут быть мнением самого Ибн Аббаса.
Во-вторых , они разъясняют смысл коранического аята, и такие сообщение имеют силу восходящих хадисов, о чем можно прочесть в соответствующей литературе. Тем более что это высказывание принадлежит имаму комментаторов Корана ‘Абдуллаху бин Аббасу, за которого помолился сам посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказав: «О Боже, сделай его сведущим в делах религии и научи его толкованию».
Существует мнение, что слова, которым Аллах научил Адама, упоминаются в другом кораническом аяте: «Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон» (аль-А’раф, 23) . Этому мнению отдал предпочтение ас-Сеййид Рашид Рида в своем «ат-Тафсире» (1/279), хотя Ибн Касир назвал его слабым (1/81). Я же считаю, что между этими двумя мнениями нет противоречий. Напротив, одно из них дополняет другое. Хадис Ибн Аббаса не противоречит тому, что сказал Адам после того, как принял слова от своего Господа. Он лишь проливает дополнительный свет на эту историю, и – хвала Аллаху! – здесь нет никаких противоречий. Что же касается хадиса ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, то он противоречит Корану и является лживым.
Во-вторых , в конце хадиса этого ‘Абд ар-Рахмана говорится: «…если бы не Мухаммад, то Я вообще не сотворил бы тебя». Этот важный вопрос касается мусульманского вероучения, которое опирается исключительно на тексты, не вызывающие сомнений, по поводу которых между богословами нет разногласий, или же на достоверные тексты, правдивость которых доказана. Эти убеждения обязательно находят отражение в Коране или в достоверной Сунне. Если же кто-либо предполагает, что какое-либо истинное убеждение не подтверждается священными текстами, поскольку они были утеряны, то он вступает в противоречие со словами Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (аль-Хиджр, 9). Напоминание (الذكر) в этом аяте включает в себя и Коран, и Сунну – мусульманский шариат целиком. Об этом писал Ибн Хазм в «аль-Ихкаме».
С другой стороны, Всеблагой и Всевышний Аллах поведал нам о том, ради чего были сотворены Адам и его потомство: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарийат, 56) . И если кто-либо заявляет о другой причине сотворения человека или дополняет эту причину какими-либо замечаниями, то он обязан подтвердить свои слова недвусмысленным достоверным текстом. В противном случае его слова не принимаются, как и этот лживый хадис. То же самое можно сказать о другом хадисе, который часто пересказывают люди: «Если бы не ты, если бы не ты, Я не сотворил бы небеса». Это сообщение выдуманное, об этом писал ас-Санани, и с ним согласился аш-Шаукани в книге «аль-Фаваид аль-Маджмуа фи аль-Ахадис аль-Маудуа» (с. 116). Любопытно, что лжепророк Мирза Гулам аль-Кадиани выкрал этот выдуманный хадис и заявил, что Аллах сказал ему: «Если бы не ты, Я не сотворил бы небеса» !! По этому рассказу можно узнать его последователей – кадианитов – здесь, в Дамаске, и в других местах, поскольку он приводится в книге их лжепророка под на-званием «Хакикат аль-Вахьй» (с. 99).
Но давайте вернемся к хадису ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда и предположим, что он является просто слабым, как говорят наши оппоненты, вопреки мнению перечисленных нами богословов и знатоков хадисов. Даже в этом случае он не может служить основанием для законности сомни-тельного способа приближения к Аллаху, потому что поиск близости к Аллаху – это поклонение, и любое поклонение в худшем случае должно быть желательным (المستحب). Желательные предпи-сания относятся к одному из пяти разрядов религиозных предписаний, которые могут опираться только на достоверные сообщения. Но если хадис был признан слабым, то он не может служить основанием для подобного суждения. Все это должно быть предельно ясно, если на то будет воля Аллаха Всевышнего.