Зороастризм — исток всех светлых религий. О подлинном зороастризме и его истинных носителях ариях

Находка кожаных свитков Кумрана является самым крупным открытиемдревних рукописей не только в XX веке, но и во все новое время по Р.Х.Было обнаружено недостающее звено, связывающее времена Ветхого Завета сХристианской эрой. Община, жившая на северо-западном побережье Мертвого моря со II века дон.э. по I век н.э. известна историкам как ес-сеи, предвестникихристианства, идеологические оппоненты как саддукеев, так и фарисеевевангельских времен. Ессеи, называвшие себя "Сыны Света", трудились и жили сообща,отделившись от прочих людей - "Сынов тьмы". В их среде сохранялся духпророчества и их Пророк, которого они называли Учителем праведности,получал откровения от Бога о будущем явлении Мессии, о Его страданиях и опоследующих событиях, вплоть до последних сражений перед концом дней междуСветом и тьмой. Почти все исследователи согласны в том, что ИоаннКреститель был тесно связан с ессеями и сам вышел из ессеев. Лексика иметафорика текстов Кумрана предвосхищает новозаветную: здесь впервыевстречаются такие сочетания, как "нищие духом", "Сыны Света и тьмы","спасение верой", рождение свыше", часто упоминается и само понятие "НовыйЗавет" как самоназвание общины. Вокруг рукописей Кумрана возникла целаянаука - кумранистика. Но исследователи-кумранисты недостаточное вниманиеуделяют тем фактам, что в рукописях встречается иранская лексика, чтомногие доктрины ессеев перекликаются с зороастризмом и что в некоторыхсвитках имеются необычные астрологические тексты. Сам факт влияния зороастризма на некоторые книги Ветхого Заветанеоспорим. Уже в прошлом веке было доказано решающее значение многихзороастрийских идей и понятий для развития иудейского мистицизма. Но сизучением текстов Кум-рана открываются новые грани этого влияния и всяпроблема приобретает новое качество. Зороастризм через эти рукописи дает ключи к тайнам Нового Завета, ктекстам Евангелий. Но сначала напомню о самих тайнах Кумрана. Обратимся к истории открытия рукописей Мертвого моря. Вот рассказ юноши-бедуина Мухаммеда эд-Диба (в переводе Мухаммед-Волк)из полукочевого племени таамире, зафиксированный комиссией кумранистов воктябре 1956г. Цитирую с сокращениями по книге И.Д.Амусина "РукописиМертвого моря", Изд. АН СССР, М., 1961 г.): "В 1945 г. я гнал стадомелкого скота вместе еще с двумя пастухами со своими стадами... Мы всетрое ночевали в пустыне, утром одна коза из моего стада потерялась, япошел разыскивать ее. Ушел далеко, увидел пещеру... Решил, что она там истал кидать в пещеру камни, потом залез туда, козы не было, а былиглиняные сосуды. Я разбил камнями 9 штук, в них было мелкое зерно красногоцвета, в десятом сосуде оказались кожаные свитки, исписанныекаракулями..." Затем он рассказал о том, что эти свитки больше двух летлежали у него дома и только весной 1947 г. его дядя отвез их на базар вВифлеем и предложил их там за 20 палестинских фунтов (очень небольшаясумма) торговцам. Вскоре они попали к члену сирийско-христианской общины якобитов ХалилуИскандеру, который, еще не зная истинной ценности этих свитков, показывалих затем ученым. Первым человеком, который понял огромное значениерукописей, был профессор Иерусалимского университета Э.Л.Сукеник. Этопроизошло 25 ноября 1947 г. [В гороскопе на 25.11.1947 г. обращаетвнимание соединение Урана и Селены в 24-26 Близнецов и Меркурия с Хирономв 13-17 Скорпиона, причем соединение Урана и Селены - "посох" Меркурия(золотое сечение)], после того, как ему передал эти свитки один избедуинов через забор, отделявший старый город от нового. 29 ноябряЭ.Сукеник разыскал в Вифлееме торговцев и купил все, что было у них изсвитков, - 3 свитка за 35 фунтов стерлингов. 18 февраля 1948 г. кисследованиям подключились молодые американские ученые Джон Тревер иУильям Браунли, работавшие в то время в Иерусалиме, - впоследствии онистали известнейшими кумранистами, - а тогда они разослали данные о свиткахизвестным востоковедам западного мира. 15 марта 1948 года они получилипоздравительную телеграмму от одного из них, В.Олбрайта: "Шлю моисердечные поздравления в связи с величайшим из сделанных в новое времяоткрытием рукописей...". 18 марта 1948 года (вниманию астрологов - тожеинтересный гороскоп) митрополит церкви св. Марка в Иерусалимесанкционировал текст первой публикации об этом открытии, а 25-26 марта онже, по совету американцев, тайно переправил все свитки, находившиеся ктому времени в библиотеке монастыря, в США и, видимо, не зря: в войнах1948/49 гг. между арабами и евреями эта библиотека сильно пострадала. Между тем вокруг пещер Вади-Кумрана уже разгорелся ажиотаж. Бедуины иархеологи соперничали между собой в поисках новых пещер и свитков. Вдальнейшем, как говорят, бедуины племени таамире превратились в "племяархеологов". К настоящему времени в 11-ти пещерах Вади-Кумрана обнаружено около 900свитков на еврейском, арамейском, греческом и набатейском языках. Лишь 10из них дошли до наших времен в полном виде, остальные - в отдельныхфрагментах. До 1991 г. христианские цензоры сдерживали напор кумранистов всего мира и в печатьпопадало очень мало текстов Вади-Кумрана. Лишь осенью 1991 года неожиданнодля самих кумранистов были опубликованы все известные тексты кожаныхсвитков Мертвого моря. Из отечественных исследований этих рукописей последних лет выделяетсякнига И.Р.Тантлевского "История и идеология Кумранской общины" (Центр"Петербургское востоковедение", СПб, 1994). Специалисты назвали ее"замкОвым камнем кумранистики" и по прочтении она действительно производиттакое впечатление. В дальнейшем некоторые данные настоящей главыприводятся из этой книги. История Кумранской общины сама по себечрезвычайно интересна. Чего стоят хотя бы загадки распятого примерно за160-170 лет до Иисуса Христа "Учителя праведности" и преследовавшего его"нечестивого священника"; загадки т.н. "Храмового свитка" (11QТ), написанного от лица самого Господа Бога (!); связи с Кумранскойобщиной Иоанна Крестителя и отношение к современным ему членам этой общиныСамого Иисуса Христа! В плане настоящего исследования рукописи Мертвого моря представляютособый интерес по двум причинам. Во-первых, несколько свитков имеют прямоеотношение к астрологии. Так, Мессианский арамейский текст (4Q Mess ar)является описанием гороскопа Мессии, приход которого после казни Учителяправедности ожидали ессеи. Кроме того, во фрагментах рукописей имеются гороскопы на членов общины,которые были зашифрованы их составителями и предназначались дляознакомления и выводов руководителям общины. Во-вторых, и это главное, ужедавно кумранистами отмечено влияние зороастризма на ессейские доктрины имировоззрение. На этих двух интересных для нас вопросах мы остановимсяподробнее. Но сначала очертим хронологические рамки. По книге И.Р.Тантлевского,возникновение Кумранской общины относится к 197/196 гг. до н.э. Это годыокончания опустошительной для Палестины борьбы между селевкидским царемАнтиохом III и Лагидами-Птолемеями. Селевкиды и Птолемеи наследовали послесмерти Александра Македонского соответственно Персию и Египет. Врезультате этой борьбы Иерусалим лежал в развалинах, хозяйство Палестиныбыло в полном упадке, на дорогах бесчинствовали разбойники. Еврейскоенаселение Палестины считало все это "гневом Господним" за принятие ими совторой половины III в. до н.э. эллинских идей и практики. Противсобственных иудейских эллинистов (или эллинизаторов) выступали теперь, в конце II в. до н.э., три партии. Часть жреческойверхушки (потомки первосвященника Садока) и аристократия заняли самуюконсервативную позицию скрупулезных охранителей предписаний Торы - этобыли прото-саддукеи. Другая группа жрецов, а также оставшиеся зажиточные крестьяне игородская интеллигенция (учителя, книжники, писцы) начинаютприспосабливать древнее Пятикнижие к новым реалиям жизни и закладываютосновы Устного Учения - это прото-фарисеи. Третья, самая радикальнаягруппировка, призывала сограждан отделиться от всех, покаяться иприготовлять "путь Господу", грядущему Мессии. Они основывали свои призывы на апокалиптических сочинениях прежнихпророков, в частности, на пророчествах и видениях Иезекиила (VI в. дон.э.) о том, что гнев Господень, возбужденный грехами иудеев, сменится намилость по отношению к их "остатку" - зародышу Нового Израиля - поИезекиилу через 390 лет после разрушения Иерусалима (Иез. IV:4)вавилонянами в 587/586 гг. до н.э., т.е. в 197/196 гг. до н.э. Этагруппировка объявила себя "сынами света", объявив всех остальных "сынамитьмы". Согласно исследованиям И.Р.Тантлевского, основатель Кумранской общины,имя которого так и остается неизвестным, обладал лишь рациональнойспособностью постигать Волю Божию; "разум" стоял между ним и богом, - таксчитали сами кумраниты. Через 20 лет после основания (177/176 гг. до н.э.)пришел многократно упоминаемый в рукописях Учитель праведности, которыйполучал непосредственные откровения, - так говорил, согласно свиткамМертвого моря, сам Учитель праведности и так считали кумраниты, которыеназывали его также передающим Знание, Вразумляющим, Обучающим, Мудрым исчитали его Пророком. Интересно, что члены кумранской общины называли себя"ягнятами", а мудрого и т.д. - еще и "Бараном с огромным рогом" (и самУчитель праведности иногда называл себя так), - который борется с хищнымиптицами накануне Конца дней, накануне наступления новой эры (эры Рыб).Если это так, то распятие на кресте Учителя праведности в 142-134 гг. дон.э. (более точной датировки нет) и является концом эры Овна, переходом кэре Рыб. Прибавляя к этому рубежу 2160 лет (космический месяц - эру),получим, что начало эры Водолея должно приходиться на 2018-2026 годы[Возможно на 10-15 лет раньше, если ориентироваться на началопреследований Учителя праведности "нечестивым священником", т.е. 2003-2016гг.]. Тогда, надо думать, в ближайшие годы на Земле должна появитьсяхаризматическая личность конца эры Рыб - начала эры Водолея. По центуриямНострадамуса, если говорить о земных владыках, это должен быть ГенрихСчастливый, который взойдет на французский престол 11 августа 1999 г., - вредкое по силе солнечное затмение, - открывая череду восстановлениямонархий. Он будет править сначала Францией, а затем (около 2030 года) ивсей Европой до 2075 года, причем 2020-2030 годы по Нострадамусу, - этогоды мировой войны, в которой Генрих Счастливый выйдет победителемобъединенной (против исламского мира) Европой. Европа, кроме Германии,стран Балтии и России выйдет из этой войны опустошенной, как и США - сэтими предсказаниями Павла Глобы знакомы многие. По Павлу Глобе, в 1999году проявится и лидер исламского мира, родившийся, возможно, 5 февраля1962 года. Кстати, многие считают Нострадамуса наследником халдейской астрологии,однако одним из двух главных его учителей в астрологии был знаменитыйастроном и астролог Альбумассар из Хорасана, приверженец персидской, т.е.зороастрийской астрологии (годы жизни 805-885 гг.). Вторым был Пьер д"Айли(1350-1420 гг.) - церковный деятель и богослов. Очень сомнительнойпредставляется описанная Манфредом Беклем ("Нострадамус", М. "Панорама",1995) связь Нострадамуса с европейскими последователями манихеев,извративших как зороастризм, так и христианство. В самих книгахНострадамуса эта связь не прослеживается. Но вернемся "к нашим баранам", к Кумранской общине. Они называли себяеще "животными, зверями". В связи с этим интересна гипотеза одного изисследователей кумранистики Х. Шепса о том, что в тексте Евангелия отМарка, где говорится о пребывании Иисуса в пустыне "со зверями" (Мк.,1,13), подразумеваются кумраниты-ессеи. И.Р.Тантлевский замечает также,что в тексте I-го послания к коринфянам апостола Павла, где он говорит,что "боролся со зверями в Ефесе", также имеются в виду ессеи, к томувремени противостоявшие христианам прежде всего в вопросах необходимой, поих представлениям, борьбы против римлян. Действительно, ессеи принимали участие в восстании против римлян еще в 66-74 гг. до н.э. Главное же состоит в том, что ессеи проповедовали грядущееСпасение только для себя (Сынов Света), а Иисус Христос пришел какСпаситель ко всем людям. Но ведь Иоанн Креститель вышел из ессеев - с этимне спорит никто из исследователей; некоторые предполагают, что ессеямибыли некоторые родственники Иосифа и Марии, а также некоторые из апостолов- Иоанн Зеведеев, Андрей и, почти бесспорно, Нафанаил (Варфоломей),который уверовал в Иисуса сразу после того, как Он сообщил ему, что"прежде, чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницею, Я виделтебя". Здесь, как считают, речь идет об одном из ессейским таинств,совершаемых под смоковницей. Видимо это так, поскольку после признанияНафанаилом Сына Божьего, Он говорит: "Не потому ли ты уверовал, что Ясказал: видел тебя сидящим под смоковницей? Увидишь больше этого" (Евангелие отИоанна, 1, 48-50). Итак, что же видели ессеи из-под смоковницы и, зададим теперь вопрос,что объединяло их с зороастрийцами в мировоззрении, в эзотерике? Напомним сначала известные историкам факты. Вавилонское пленение евреевНавуходоносором, начавшееся 16 марта 597 г. до н.э., закончилось для них сприходом в Вавилон персов. 12 октября 539 г. до н.э. армия царя царей Кирапосле многолетней осады без боя вступила в Вавилон. Вскоре после этого(весной 538 г.) Кир разрешил всем народам, которые были насильственно поселены вМесопотамии вавилонскими царями, вернуться в свои страны и восстановитьсвои храмы, причем возвращение было разрешено со всеми богатствами исвятынями. Персидские цари династии Ахеменидов на протяжении столетияпосле этого четыре раза издавали указы о восстановлении Иерусалима и Храма(указы Кира - 536 г. до н.э., Дария - 519 г., Артаксеркса (дважды) - 457,444 гг. до н.э.) и они были восстановлены. Освобождение народов из вавилонского плена - один из многих известныхвеликодушных и величественных поступков Кира, но он сыграл особую роль врелигиозной истории человечества. Вот что пишет об этом известнаяисследовательница зороастризма Мэри Бойс ("Зороастрийцы. Верования иобычаи", СПб, 1994 г.) [Это последнее (1994 г.) издание книги Мэри Бойс -лучшее, что было издано на русском языке западными исследователями озороастризме. Единственная ошибка Мэри Бойс связана с неправильной оценкой зерванизмакак ереси. На самом деле зерванизм - эзотерическая сердцевина ученияЗороастра. Но, поскольку с зерванизмом плохо знакомы даже современныезороастрийцы Индии и Ирана, то это упущение вряд ли можно поставить в винуМэри Бойс.]: "После этого события иудеи стали с симпатией относится кперсам, а это сделало их более восприимчивыми к влиянию зороастризма. Кирпрославился "вторым Исайей" (безымянным пророком периода изгнания) как мессия, то есть как тот, ктодействует от имени Яхве и по его повелению... Тот же пророк впервые виудейской литературе воспевает Яхве в качестве Создателя так, какАхура-Мазда был воспет Зороастром: "Я Господь [Яхве], который сотворилвсе... Я создал землю и сотворил на ней человека... Кропите, небеса,свыше, и облака да проливают правду... Я, Господь, творю это" (Второисайя44, 24; 45, 8, 12). Сходство с зороастрийскими учениями и писаниями здесьнастолько разительно, что эти стихи считаются первыми свидетельствами тогосильного влияния, которое зороастризм оказал на иудаизм в период послевавилонского изгнания." (М. Бойс, стр.68, 69 указанного выше издания).Кроме того, "второй Исайя" первым среди еврейских пророков вышел за рамкинационализма и объявил, что грядущий Мессия будет "Светом народов, чтобыСпасение дошло до краев Земли". Примерно в 546 г. до н.э., т.е. за 7 лет до освобождения КиромМесопотамии, Второисайя пишет поэму, в которой говорит о Кире с восторгом,как об орудии провидения и даже называет его мессией, помазанником (т.е.монархом, поставленным Богом). После освобождения евреев Второисайявыступал уже с другими речами, которые мы назвали бы теперь сионистскими(А.Мень. Ветхозаветные пророки. Л-д, 1991 г., с.223), однако не отказалсяот идеи всечеловечности грядущего Мессии. Сильное влияние государственной религии Ахеменидов зороастризма наевреев в Палестине и оставшихся в Вавилоне продолжалось в течение всего ихвладычества над этими территориями - в течение почти 200 лет (!) - итолько походы Александра Македонского прервали это непосредственное иежедневное проникновение зороастризма. Победы Александра над Ахеменидами(330 г. до н.э.) не сразу, но постепенно, скорее уже после смертиМакедонского и распада его империи, привели к эллинизации Палестины. Затемнастал период правления бывших военачальников Александра МакедонскогоПтоломеев и Селевкидов, борьба между ними за Палестину и, в 197/196 гг. дон.э. - становление Кумранской общины. Все кумранисты отмечают, что в рукописях Мертвого моря присутствуетиранская лексика, а мировоззрение ессеев очень сильно во многих главныхмоментах перекликается с зороастризмом, точнее именно с изотерическойсердцевиной зороастризма, с зерванизмом, не доходя, правда, до егосокровенных глубин. Сходство касается прежде всего противопоставления Добра (Света) и зла(тьмы) в рамках безусловного монотеизма и предоставления человеку напротяжении всей его жизни (не только изначально) выбора между путем Светаи путем тьмы, свободного выбора. Все это совершенно чуждо Ветхому Завету сего изначальным грехом, десятью заповедями и классическим монотеизмомгрозного Яхве, тем более это чуждо Торе с ее скрупулезными предписаниямикаждодневной жизни. Сходство с зерванизмом также и в том, что дуальностьДобра и зла имеет не только начало, но и конец. Об каждом прямо сказано,например, в Уставе Кумранитов (документ 1QS). В свитке 1Q Myst (Книгатайн) по поводу наступления Конца дней говорится: "Когда (чрево),порождающее Кривду, будет заперто, нечестие отдалится от лица праведности,как тьма отступает перед светом. И так рассеивается дым и нет его больше,так исчезнет Нечестие навсегда, а Праведность откроется как Солнце -порядок мира..." Согласно другим кумранским текстам, нечестивцы попостановлению некоего эсхатологического Суда будут подвергнуты наказанию,одни "временному", другие "вечному", до полного уничтожения. Очень важнотакже то, что в рукописях Мертвого моря "свет" и "тьма" непротивопоставляются как дух и материя (подобно тому, как это извратилигностики и манихеи), а выступают как термины, обозначающие веру и неверие,жизнь и смерть, правду и кривду, знание и глупость (именно в такихтерминах). То есть, по ессейской идеологии, Божий мир изначально благ, аего осквернение временно и побеждается в конце дней через свободный выборкаждого человека на протяжении своей жизни. Но ведь это и есть выраженнаяпросто и коротко основная идея зороастризма! Некоторые кумранисты, правда, считают, что во времена Ахеменидов именнозороастризм испытал на себе иудейское влияние, однако такая точка зренияпредставляется совершенно не обоснованной. Можно определенно утверждать,что с VI века до н.э., когда зороастризм стал государственной религиейАхеменидов и на протяжении всего существования Иранских империй, т.е.вплоть до VII в. до н.э., зороастризм оказал огромное влияние сначала наиудаизм, подготовив через ессеев почву для христианства, затем на северный("красношапочный") буддизм и, отчасти, на ислам, хотя последний оказался,пожалуй, наиболее далек и порой враждебен зороастризму из всех религиймонотеизма. Как не главный, но характерный факт отметим, что священныетексты зороастризма (Авеста) вплоть до III в. н.э. передавались исключительно в устной традиции, поскольку зороастрийцысчитали любое письмо искажающим Правду устной речи Пророка, - а Коранизначально означает чтение (письма) и, по собственным словам Мохаммеда, всамом первом откровении Господь сказал ему: "Читай: Господь твой - онмилосердный - дает знать через писчую трость, дает знать человеку то, чегоон не знал" (Сура XCVI, 1-5). Сам Иисус Христос не оставил никаких записейи при его жизни Благовещение не передавалось "через писчую трость", толькоизустно, как Авеста в зороастризме. Однако в еврейской дохристианской среде зороастризм через есеев все жевыродился в сектантство. Позаимствовав у зороастризма очень многое, ессеивсе же не смогли подняться выше национализма. Заратуштра, как известно,потерпев первоначально неудачи в своей миссии среди соплеменников,обратился к другим народам, - и был понят и принят как пророк в царствеВиштаспы (нынешний восток европейской части России, Предуралье) и затем напротяжении всей истории зороастризма искреннее и добровольное его принятиеиноплеменниками почти всегда приветствовалось зороастрийцами, - какмирянами, так и жрецами. Ессеи же сразу обособились среди своего народа,считая остальную его часть "сынами тьмы", не говоря уже об иноплеменниках.Кроме того, они все же не приняли на практике жизнеутверждающее, радостноеотношение зороастризма к земной жизни, стали приверженцами аскетизма,практиковали безбрачие, бедность считали добрым знаком, - ничего подобногоникогда не было среди зороастрийцев. Таким образом, несмотря напоразительные сходства в идеологии, можно сказать, что зороастризм лишьсхоластически был понят и принят ессеями и выродился в их среде в жесткоеи порою жестокое (по отношению к неессеям) сектантство. Кроме того, ессеизапутали вопрос о Мессии Бога и Мессии - земном царе, - вопрос, который взороастризме разработан досконально и четко. Все это так, но главное втом, что через Кумранскую общину произошел синтез Ветхого Завета иЗороастризма, была подготовлена эзотерическая почва для Нового Завета иМиссии Иисуса Христа. Астрология в Кумранских рукописях Одной из сближающих ессеев изороастрийцев чертой является практическое использование астрологии какключа, позволяющего различать в человеке Добро и зло, Свет и тьму,рассматривать каждый гороскоп как поле их битвы, где свободный выборчеловека имеет решающее значение. С натальной астрологией евреи близко познакомились во временаВавилонского пленения, у халдейских астрологов. Однако в халдейскойастрологии нет этической направленности. Это чисто бытовая, "приземленная"астрология, вне проблем Добра и зла. Конечно, сам астролог приинтерпретации гороскопа вносит свои моральные установки, но это являетсяисключительно его субъективной прерогативой и связано с его личныммировоззрением. Зороастрийская же астрология с самого начала со времензятя Заратуштры, главного советника и астролога царя Виштаспы по имениДжамаспа была ориентирована на объективное различение в человеке полябитвы между силами Ахура-Мазды и Ангра-Маинйу (Ахриманом), между Добром излом. Как мы увидим, именно это считали в астрологии главным и ессеи,причем, подобно зороастрийским астрологам, большое внимание они уделяливнешним признакам (сигнатурам), метам на теле человека, признакамоскверненности или отмеченности. Сначала приведем некоторые общие сведения о найденных в 1947 г. понастоящее время в Вади-Кумранских пещерах астрологических текстах.Основные документы Кумранской общины исследователи разделяют на тригруппы: (1) уставы; литургические произведения; наставления и поучения;тексты, связанные с вопросами календаря (календарь ессеев заметноотличался от зороастрийского); (2) комментарии на книги еврейской Библии и антологии; (3) апокалиптическиесочинения; гороскопы; магические тексты. Астрологические тексты обнаруженыв трех рукописях: гороскопы, составленные для членов общины (документы4Q186, 4Q561) и гороскоп грядущего Мессии (4Q Mess ar), - все свитки изчетвертой пещеры Кумрана. Рассмотрим сначала тексты 4Q186 и 4Q561, - по работам И.Р.Тантлевскогои К.Б.Старковой ("Шифрованные астрологические документы из окрестностейХирбет-Кумрана". Журнал Палестинский сборник 26(89), 1978 г., с.124-132).Шифр составлен с помощью двух приемов: (1) каждая строка и каждое словонаписаны не справа налево, как обычно в семитских языках, а слева направо;(2) наряду с обычным шрифтом применяются палеоханаанские и греческиебуквы. Отличительной чертой кумранских гороскопов является то, чтоконстелляция момента рождения восстанавливается на основе внешнихпризнаков, наружности взрослого человека. Документ 4Q186 (2) представляет собой кусочек кожи с остатками двухколонок текста - 10 строк от одной колонки и начальные три слова от другой. 4Q186 (2) Перевод 1-й колонки (К.Б.Старковой) ... порядку их. Глаза его (могут быть) как черные, так и карие. Иборода его окладистая, и она курчавится. И звук речи его кроткий и зубы его мелкие исидят ровно. И он не высок и не низок. И он (соразмерен). И пальцы рук еготонкие и длинные. И голени его гладкие и подошвы ног его... сидят ровно. И дух у (него) во второй колонне восемь (частей), а одна... ...гороскоп его, (под которым) он рожден. ...это его животное. ...и вот... Перевод 2-й колонки (К.Б.Старковой) Он... ...смешанный... ...снежный... Документ 4Q186 (1) также сохранил лишь отдельные строки: "Дух у него...в Доме Света шесть (долей) и три - в Яме Тьмы. И вот тот гороскоп, вкотором он рожден: в "Ноге Тельца", бедным будет. И вот животное его: бык". Судя поконтексту документа 4Q186 (2), у "соразмерного человека с тонкими пальцамии окладистой курчавой бородой" восемь долей (Духа?) пребывало в ДомеСвета, и лишь одна - в Доме Тьмы. В сохранившемся отрывке третьегогороскопа из этих документов сказано, что восемь долей Духа (некоегообщинника) пребывают в Доме Тьмы, и лишь одна доля - в Доме Света.И.Р.Тантлевский в "Истории и идеологии Кумранской общины" пишет далее(стр.294): "Итак, наряду с праведниками (или почти праведниками) в недрахКумранской общины оказываются и люди с явно неблагоприятным для спасениясостоянием духа, люди с почти "черной" душой, - восемь долей в Доме Тьмы илишь одна - в Доме Света... Пребывание такого человека в конгрегации можетбыть объяснено лишь тем, что ее члены [руководители] допускают, что он(еще при земной жизни) сможет изменить (с помощью своих товарищей) этонеблагоприятное отношение в пользу Света, - благодаря вере, молитвам,благим помыслам и деяниям, тяжкому умственному и физическому труду, атакже по Благодати Божией." К.Б.Старкова в своей статье пишет: "Известно,что не все было открыто даже правомочным общинам. Так, в документе 1QSVIIIсказано: "И всякое слово, сокрытое (от общины в целом), какое найдется учеловека расследующего, пусть не скрывает от (руководства общины). Вообще ничего нельзя было сообщить новообращенному, пока он непредставал перед смотрителем организации. На этом основании можнодопустить, что документ (гороскоп) предназначался для администрации секты.Он облегчал им задачи управления, указывая на степени доверия, которуюзаслуживало то или иное лицо согласно своему гороскопу... Вместе с теммогли быть и такие случаи, когда безупречные поведение и преданностьинтересам общины лица по формальным признакам своей наружности и"свидетельств" гороскопа должны были вызывать настороженность средисотоварищей, более счастливых в отношении внешности и соответствующей ейконстелляции при рождении. Поводов для этого руководство должно былоизбегать в целях тесного сплочения общины, стремление к которому выступаетво всех ее известных памятниках. Сам обладатель менее благоприятногогороскопа должен был успешней бороться с искушениями, если не знал степеньсвоей предрасположенности к "делам Велиала" [это спорная мысль]. Так илииначе, но осторожность требовала избегать доступности подобных документов.В то же время несложность шифра показывает, что те, от кого зависело иххранение, не очень опасались злой воли членов общины. Их строгаясамодисциплинированность вряд ли давала основания бояться злонамеренноголюбопытства, нужно было лишь помешать нечаянному проникновению в тайнысодержания". (К.Б. Старкова). Теперь расскажем то, что известно о так называемом Мессианскомарамейском тексте 4Q Mess ar. Ниже приводятся сведения из книгиИ.Р.Тантлевского "История и идеология Кумранской общины". Этот текстсоставлен в виде описательного гороскопа Мессии. Во фрагментах первых трехсохранившихся строк содержится описание физиологических особенностейноворожденного "Избранника" - Мессии, вплоть до формы и расположениямаленьких родимых пятен и цвета волос: "рыжие", - как и волосы юного царяДавида. Заметим здесь для себя, что темно(медно)-рыжий цвет волоссчитается в зороастризме признаком осквернения (влияния Архимана), аогненно-рыжий - нормально, так что очень жаль, что в сохранившихся строкахне уточнен оттенок. Вообще надо отметить, что ессеи, как и зороастрийцы,придавали большое значение внешним признакам физического осквернения идуховной нечистоте. Люди с выраженными духовными или физическими недостатками просто непринимались в общину ессеев. Так, в одном из уставных документов (4QD)сказано, что не могут войти в общину "глупые, безрассудные, бестолковые,сумасшедшие", а также "глухие, немые, слепые, хромые, с больными рукамиили ногами", вообще "каждый, пораженный любой человеческой нечистотой илипорченой плотью", а также "несовершеннолетние". Это еще один момент,сближающий ессеев с зороастрийцами, хотя у зороастрийцев эти вопросыразработаны гораздо более полно (вплоть до признаков осквернения и,наоборот, отмеченности, благодати, для каждого знака Зодиака) и при этомне в такой жесткой, как у ессеев форме [Люди с признаками осквернениянаправлялись зороастрийскими жрецами в монастыри, а ессеи сами жили вмонастырях]. Но вернемся к сведениям о документе 4Q Mess ar. Далее в тексте говорится, что "в юности он [Мессия] будет как человек,чуждый знанию до времени, когда он познает три Книги. Тогда он приобрететмудрость и знание и будет получать видения... И в старости с ним будетсовет и благоразумие; он познает секреты человека, и его мудростьснизойдет на все народы, он будет знать тайны всех живущих.Противодействие ему будет велико, но его замыслы осуществятся, потому чтоон Избранник Бога, порождение Его и Дух Его Дыхания..." При этом в тексте4Q Mess ar 1:7 упоминаются его земной отец и его предки. Про кого жеписали ессеи? И.Р.Тантлевский предполагает, что гороскоп 4Q Mess arсоставлен для самого Учителя праведности при его жизни, когда он объявилсебя Избранником Бога и Сыном Бога, за что он и был распят примерно в142-134 гг. до н.э., а после его смерти он дополнялся и рассмат-ривался(уже по предположению И.Д.Амусина) как гороскоп на воскресение Учителяправедности из мертвых. Об этой его будущей жизни (после воскресения)говорится и в других свитках Мертвого моря. Так, в документе 4QAhAсказано: "И он искупит всех сынов своего поколения. Он будет послан ковсем сынам своего (поколения). Его слово будет как слово Небес и егоУчение будет в соответствии с Волей Бога. Его вечное солнце будет (ярко)гореть. Огонь будет разожжен во всех уголках земли; и над тьмой он будетярко гореть. Тогда тьма исчезнет с земли... [Но до этого] будет много лжии насилия..." И современники скажут много позорных слов о нем и народбудет блуждать в его дни, и будет смущен. Те, кто не примут участия в егораспятии (речь идет о будущем распятии уже ранее распятого!) "возрадуютсяв Вечном Свете". Если все это так, то получается, что Сын Божий приходилна Землю дважды в течение 160-170 лет: один раз в конце эры Овна и второйраз в начале эры Рыб! Я не настаиваю на этом выводе. Скажу также сразу, что дальнейшееисследование никак от этой гипотезы не зависит. Она объясняет, правда,загадку крещения Иоанном Спасителя, о чем можно прочитать через несколькостраниц, а также объясняет положение Нептуна в радиксе Иисуса Христа (см.Вторую часть исследования). И все же этот еретический для ученых ихристиан вывод может быть не будет таковым для зороастрийцев, по крайнеймере для зерванитов, - ведь мы знаем, что, поскольку Зодиак,развертывающий судьбу каждого из нас и человечества в целом, - посколькуданный нам Богом для осознания всего этого Зодиак представляет собой лентуМебиуса, на которой только двойной обход (два круга) возвращает нас висходную точку в новом качестве, - поскольку любую задачу можно решить,лишь пройдя эти два круга: круг внутренних изменений (теневой, не видныйсразу) и круг внешних изменений (световой, видный со временем всем). Так,возможно, и Спаситель, - дважды рожденный и дважды распятый, - Он соединилэру Овна и эру Рыб и Своим Воскресением дал человечеству Новый Завет дляэры Рыб. Это соединение произошло, как мы видим, через синтез ВетхогоЗавета и Зороастризма. Заметим на будущее, что точка перегиба Зодиака какленты Мебиуса находится в 28 Девы (см. Б.Романов "Астрология золотыхсечений", СПб, 1993г.). Солнце проходит ежегодно этот градус около 21сентября. В свитках Мертвого моря найдено 32 "Кумранских гимна", - по числу лет взороастрийском календаре. Пятый из них начинается словами: чтобы шествовать в Духе Твоей Воли заповедал Ты нам свои законы... Что нам известно о датах жизни Учителя праведности? Только то, что онстал руководителем ессеев в 177/176 гг. до н.э. и умер (поИ.Р.Тантлевскому был распят на кресте) в 142-134 гг. до н.э., - в какой-тоиз этих годов. Иисус Христос был распят на кресте в пятницу, 7 апреля 30г. н.э. (А.Мень. Сын человеческий. F.O.C. Брюссель, 1983 г., с.490). Этидаты отстоят друг от друга на 164-172 года, примерно на цикл Нептуна (165лет) планеты-управителя эры Рыб. Можно предположить, что Учитель праведности стал руководителем ессеевникак не моложе 30 лет, а может быть и позднее, судя по прижизненному (длянего) гороскопу Мессии 4Q Mess ar. Значит, он родился не позднее 207/206 гг.до н.э. и умер (распят) в возрасте 64-73 го-да, скорее всего в 134 г. дон.э., в возрасте 72-73 года. Через 128 лет (четыре 32-летних цикла)родился Спаситель. В возрасте около 30 лет, в 27 г. н.э., Он начал служение и был крещенИоанном Предтечей. Кто такой Иоанн и почему Христос попросил его окрещении? Сначала рассмотрим только канонические Евангелия и официальную точкузрения Церкви. В Евангелии Луки сказано, что он родился за полгода дорождения Иисуса Христа (т.е. также в 5 или 7 г. до н.э.) в семьепрестарелых священника Захарии и его жены Елисаветы (родственницы св. ДевыМарии), причем о будущем рождении сына ему возвестил ангел ГосподеньГавриил, повелев назвать сына Иоанном. Через полгода этот же ангелГосподень явился перед отроковицей Марией в Назарете и объявил ей обудущем рождении Иисуса. Что еще известно о родителях Иоанна Предтечи? Ясошлюсь теперь на официальный "Журнал Московской патриархии" (#8, 1958г.), в котором епископом Смоленский и Дрогобужский Михаил (Чуб) послеознакомления с первыми публикациями Кумрана в статье "Иоанн Креститель иобщина Кумрана" писал, что священник Захария, если сам и не был ессеем, тово всяком случае был хорошо знаком с их доктринами и гимнами. ЕпископМихаил Чуб отмечает, что в среде ессеев священники пользовались большимуважением и что некоторые ессеи представительствовали в официальныхсобраниях Иудеи и синедрионе. Далее в этой статье отмечено, что, видимо,Иоанн рано остался без родителей и, возможно, ессеи взяли его каквоспитанника, - об этом можно судить по Евангелию Луки, где он говорит,что "младенец подрастал и укреплялся Духом; и был он в пустыне до днейявления своего Израилю" (Лк.1.80). А.Мень в т.VI "Истории религии" отмечает, что место проповеди Иоанна в 27 г. н.э. находилось всего в 2часах ходьбы от Кумрана! (с.471). Эту территориальную близость отмечаетранее и епископ Михаил Чуб. Далее он отмечает, что упомянутая в Евангелияхпища Иоанна (акриды и дикий мед) описана в одном из текстов Кумрана, абезбрачие Иоанна также вписывается в доктрины ессеев. СамоопределениеПредтечи, - "Я - глас вопиющего в пустыне", - прямо взято у ессеев,которые считали себя уготовляющими путь Господу и вопиющими в пустыне.Называя пришедших на берег Иордана для крещения у него "на всякий случай"(мол, лишнее омовение не помешает) саддукеев и фарисеев "порождениямиехидны", Иоанн опять прямо цитирует один из кумранитских текстов, - этотакже отмечает в своей статье епископ Михаил Чуб. Он отмечает и различиямежду ессеями и служением Иоанна, говорит о "духовном провинциализме иограниченной исключительности" ессеев, в отличие от ушедшего от ихограниченности Предтечи, который стал в итоге "больше пророка и большевсех, рожденных женами" (Мф. 11, 9 и 11). Как видно, и по каноническим Евангелиям и в позиции официальнойправославной Церкви не отрицается, что Иоанн Креститель был воспитанессеями, но вступил затем на путь независимого служения. Некоторые ессеисчитали именно его воскресшим Учителем праведности, однако он сам отрицаллюбую свою исключительность, кроме права приготовить путь Господу средисвоего народа. Он объявляет всем, в том числе комиссии из саддукеев ифарисеев, что Тот, кому он "не достоин развязать ремень у обуви Его", ужегде-то близко, уже среди людей, что он ждет Его. Иисус Христос приходит на берег Иордана и просит о крещении. ВЕвангелии Иоанна, ученика Предтечи, сказано, что Креститель сразу узналЕго, хотя раньше "я не знал Его; но для того и пришел я крестить в воде,чтобы Он стал известен Израилю" (Ин. 1.31). На следующий день ИоаннКреститель указал на Христа ("вот Агнец Божий") двум своим ученикам(Иоанну и Андрею) и те последовали за Иисусом. В Евангелии Матфея сказано, что Предтеча не хотел крестить Иисуса,говоря: "Тебе ли приходить ко мне? Это я должен принять крещение от Тебя."Иисус же сказал ему в ответ: "Сейчас ты допусти (Меня), потому что именнотак надлежит нам исполнить высшую [другой перевод - всякую] правду." ТогдаИоанн допустил Его креститься (Мф. 3, 14-15). Здесь загадка, перед которой остановились, кажется, все исследователи икомментаторы Нового Завета. Зачем Сын Божий Иисус Христос пришелкреститься у Предтечи и что означают слова Христа об исполнении через этовысшей [всякой] правды? Александр Мень в "Сыне человеческом" (с.69, 70)пишет: "Хотел ли Он сказать, что нам, людям, нужно начинать с покаяния?Хотел ли дать пример? Или смотрел на крещение как на акт, знаменующийначало Его миссии? Во всяком случае для Иоанна эти слова имелиопределенный смысл, и он согласился совершить обряд". Возможно, объяснение просьбы Христа в том, что во время обрядаКреститель увидел "Духа сходящего, как голубь с неба и он пребыл на Нем",- а об этом знамении над Тем, Кто должен крестить Духом Святым, над СыномБожьим Креститель был предупрежден "Пославшим крестить водою". Но чтоозначают слова Христа об исполнении "высшей правды"? Александр Мень в т.VI"Истории религии" (с.480) ставит и другие вопросы: "Почему Иоанн со своими последователями непошел за Христом? Почему у Иоанна оставались недоумения относительноличности Иисуса" (он ведь не назвал его Мессией и позже, уже из темницыИрода, перед казнью, через посланцев просил подтвердить, что Он и естьМессия, которого ждали). Да, Предтеча крестил Христа и уступил Ему дорогу,сознательно "умалив" себя, но все эти вопросы остаются, и главный, о какой"высшей [всякой] правде" сказал Христос Крестителю? Можно, конечно, отвергнув эзотерический, высший смысл этой тайны,опуститься до уровня фарисеев и объяснить все это тем, что ИоаннКреститель пользовался огромной популярностью в народе, что даже врагипризнавали его праведность и благочестие, что экзальтированность народа ивсей обстановки того времени требовала, как сказали бы нынешние фарисеи,"отметиться" у Иоанна, но можно ли говорить так об Иисусе Христе и оКрестителе? Нельзя. А если это так, то остается признать, что миссия Христа требовалаблагословения Пророка от ессеев. Иоанн же, по собственным словам Иисусабыл "больше пророка и больше всех, рожденных женами" (Мф. 11, 9-11). Ноэто не все, пойдем до конца. Если бы Христос не был сакрально связан с ессеями, ему не нужно было быблагословение от их пророка. Это сакральная связь могла состоять только втом, что Он через крещение в воде от Иоанна восстанавливал цепь времен, тозвено, когда Он, в конце эры Овна был Учителем праведности ессеев"...Именно так надлежит нам исполнить высшую правду", - вот разгадка этойтайны. Вода - хранитель информации, и в двух часах ходьбы от местакрещения Христа в Иордане находился Кумран, где двести лет назад Он былУчителем праведности. Цепь времен была восстановлена, и теперь Сын Божийвыходил на внешний, видный всем круг жизни. Почему же Иоанн Креститель до последних дней сомневался в миссии ИисусаХриста? - Так считают некоторые комментаторы Нового Завета, исходя из главы 11Евангелия Матфея, где сказано, что... Вот здесь давайте приведем текстЕвангелия: "На этом Иисус завершил наставления двенадцати ученикам Своим,после чего Он некоторое время воздерживался учить и проповедовать вгородах, (в которые пошли) они. И вот Иоанн, который в темнице услышал обэтом, послал ко Христу двух учеников своих спросить у Него: Ты ли Тот, Ктодолжен был придти, или ожидать нам другого?" (Мф. 11, 1-3). Дадим сначаланекоторые пояснения. Ирод Антипа, как известно, через несколько месяцевпосле начала проповеди и крещения Иоанна, изолировал его в Махеронскойтемнице, боясь чрезмерной экзальтации и притока людей на Иордане, однакобоялся и уважал Крестителя, так что Иоанн не был изолирован от своихучеников. Они и сообщили ему, что Христос прекратил учить и проповедоватьв городах. Поэтому вопрос Иоанна совершенно естественен, хотя и задан вострой форме, - но ведь он все в темнице, все чувства и ожиданияэкзальтированы. Учитывая кипучую и эмоциональную натуру Иоанна, можнодопустить, что он сознательно задал вопрос так остро. Александр Меньоднажды назвал зороастризм самой динамичной из всех религий монотеизма, аведь ессеи и их Пророк Иоанн впитали в себя многое из духа зороастризма.Александр Мень даже предполагает, что Учитель праведности до своегоприхода в Кумран жил какое-то время на Востоке, где хорошо ознакомился сАвестой (История религии. т.VI, с.271): "Вполне возможно, что юностьУчителя праведности прошла на Востоке, где Он мог познакомиться сдуалистической религией Авесты [К сожалению это (дуализм Авесты) широкораспространенное заблуждение. Зороастризм Авесты - древнейшаямонотеистическая религия, так же как и ее сокровенная часть зерванизм. Озороастризме и Авесте смотрите следующие книги: Мэри Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи, 3-е издание, полностью переработанное. Центр"Петербургское Востоковедение", СПб, 1994г.; Р.Ч.Зенер. Учение магов."Арта", М. 1993г.; Ю.Терапиано. Маздеизм. "Сфера", М. 1993г. О зерванизмеобъективно не написано почти ничего, кроме предисловия Павла Глобы к книгеР.Ч.Зенера "Учение магов" и лекций Павла Глобы.]. Но эту гипотезу нельзядоказать, тем более, что маздеизм еще раньше наложил свою печать наэсхатологическую литературу иудеев. Как бы то ни было, догматическийраздел Устава весьма напоминает символ веры Заратустры." Правда, говоря о смерти Учителя, А. Мень все же считает, что Он умерсвоей смертью между 120 и 110 гг. до н.э. (т.е. дожил до 100 лет). Мнепредставляется, что гипотеза И.Р.Тантлевского о распятии Учителяправедности в 142-134 гг. до н.э. более обоснована (История и идеологияКумранской общины. СПб, 1994, с.264). Перенесемся теперь во дни царя Ирода I (Великого), который былпровозглашен царем Иудеи Римским сенатом в 40 г. до н.э. и правил до 4 г.до н.э. и в правление которого родился Иисус Христос. В "Иудейскихдревностях" Иосиф Флавий рассказывает о некоем "ессене" Менахеме, которыйпредсказал молодому Ироду, что тот будет царем. Когда Ирод стал им, онвспомнил Менахема, ввел его в синедрион, а к ессеям стал относиться суважением и даже не требовал от них присяги на верность, поскольку ессеисчитали клятву грехом. В ответ ессеи относились к Ироду лояльно, новсерьез его не принимали, как и фарисеи. Народ же, несмотря на все успехиИрода, относился к нему на грани нелюбви и ненависти, - он был чужд иудеям. В 31 году до н.э. сильное землетрясение разрушило Кумранский центр -монастырь и ессеи расселились в других местах, в том числе и в городах.Все невзгоды новой жизни и безумства Ирода бывшие кумранцы считалипризнаками последних конвульсий сатаны перед приходом Мессии. Как отмечаетА.Мень в упомянутой "Истории религий", именно ессеи явились бродильнымначалом, приготовлявшим Палестину к "исполнению времен". Сочувствующиеессеям, но не входящие прямо в их полумонашеский орден белых одежд,называли себя "чающими Утешения". Евангелист Лука называл среди нихродителей Иоанна Хрестителя и Мариам из Назарета (А.Мень. История религии. т.VI, с.392). Евангелист Матфей называет Иосифа"праведником", - так называли в те времена и кумранистов (А.Мень. Там же,с.396). Если учесть, что сыновья Иосифа от первого брака (сводные братьяИисуса), тоже были чающими Утешения, и старец Симеон, про которогоевангелист Лука говорит, что "было ему открыто Духом Святым, что он неувидит смерти, прежде чем увидит Помазанника Господня" (Лк. 2, 25-35) икоторый, повинуясь внутреннему голосу, узнал среди них всех принесенныхродителя в храм первенцев Иисуса и прочел над ними особую,благодарственную молитву, - что этот Симеон также был близок к ессеям(А.Мень. Там же, с.406), если вспомнить ессейского пророка Иоанна Крестителя,апостолов из его учеников Иоанна Зеведеева, Андрея и настоящего, "полного"ессея апостола Нафанаила, то, перефразируя в шутку известныне слова"евреи, кругом одни евреи", не пора ли здесь воскликнуть: ессеи, кругомодни ессеи! Евангелие Луки в первых строках описывает явление ангела Господня"чающему Утешения" священнику Захарии с сообщением о предстоящем рожденииего ранее бесплодной женой Елисаветой сына Иоанна. Через шесть месяцевэтот же ангел является перед отроковицей Марией, обрученной с Иосифом, исообщает ей о предстоящем рождении сына Иисуса, который родится от ДухаСвятого и которого будут называть Сыном Божьим. ЛУКА НАЗЫВАЕТ ИМЯ АНГЕЛА -ГАВРИИЛ. В рукописях Кумрана есть т.н. третья книга Еноха, относящаяся коII в. до н.э., то есть к временам Учителя праведности. В этой книгеописывается водворение Еноха на Небесах и, в частности, сообщение емубожественно-ангельского управления космосом. Еноху открываются тайныпрошлого и будущего, он видит предстоящий приход "сына человеческого" ивсю дальнейшую историю человечества до Конца дней. Без сомнения св. Лука опирался не только на тексты Ветхого Завета, но ина известные ессеям откровения этой книги Еноха, написанной во временаУчителя праведности и, следовательно, впитавшей в себя знания Авесты. СамЕнох считается по Ветхому Завету прадедом Ноя и единственным из людей,кроме пророка Илии, взятым Богом на небо. Кстати, время жизни Еноха наземле 365 лет, что всегда вызывало ассоциации с зороастрийским Митрой,солнечным Изэдом (см., например, Мифологический словарь. М., 1990, с.208).Кстати, по Апокалипсису Иоанна, два свидетеля Бога, - Енох и Илия, - будутпророчествовать 1260 дней и примут в Конце дней мученическую смерть "наулице великого города" (Отк. 11, 3 и 7-8). Итак, евангелист Лука назвал имя ангела - Гавриил. В иудейской традицииэто архангел "Силы Божьей", охранитель Рая и одновременно вестникбудущего, который приходит к людям возвестить волю Божию. В одной издошедших до наших времен в наиболее полном виде книг Авесты (Бундахишн,комментарии к книге творения) в первых главах описано то, что в т.н.третьей книге Еноха названо божественно-ангельским управлением. Во 2-йглаве Бундахишн названы четыре "вождя", - стражи неба, которых можносоотнести с христианскими архангелами. В Бундахишн это Тиштар (Тиштрия) -страж Востока, Шатаваэша - страж Запада, Вананд - страж Юга и Хауранг(Хавторинг) - страж Севера. Эти стражи связаны с четырьмя потокамиЗервана, с четырьмя видами времени: соответственно с будущим (Тиштар), спрошлым (Шатаваэша), с настоящим (Хауранга) и с вечностью (Вананд). ПоПавлу Глоба, по его лекциям, эти стражи связаны с четырьмя древнейшимирелигиями-откровениями. Тиштар связан с Зороастризмом, в котором большоевнимание уделяется астрологии, предсказаниям будущего, Хауранг связан сучением "Дао дэ цзин" китайского "старого мудреца" Лао Цзы (род. 604 г. дон.э.), - сами китайцы считали связанную с его учением "Книгу перемен"подарком людей севера, знаниями Большой Медведицы (Хавторинг в Авесте),Шатаваэша связан со всеми культами Иштар-Астарты-Венеры, и Вананд связан сБуддизмом [Без сомнения только то, что Тиштар связан с зороастризмом,остальные версии все же спорны]. Иисус Христос соединил в себе все четыре потока. Кроме того, взороастризме различают шесть Изэдов (Амэша Спэнта), помощниковАхура-Мазды, каждый из которых связан с од-ной из планет септенера:Амертат связан с Солнцем, Хаурват - с Луной, Воху-Ман - с Меркурием,Спэнта Армаити - с Венерой, Шахривар - с Марсом, Аша-Вахишта - с Сатурноми Юпитер, "звезда королей", связан с самим Ахура Маздой. Мы уже готовы поставить в соответствие архангелу Гавриилу Тиштара, таккак именно он, во-первых, один из стражей (и Гавриил страж) и, во-вторых,оба связаны с вестничеством, с предсказаниями будущего. Но известно, что вВетхом Завете архангелов семь, также по числу планет септенера. Из нихархангел Гавриил связан с Луной (Мифологический словарь. М., 1990, с.47).Что же, откроем седьмую главу книги творения Бундахишн Авесты и читаемтам, что Тиштар связан с четвертым месяцем года (зороастрийского) [Непутать с месяцем Тисри иудейского календаря (сентябрь/октябрь)], т.е. сРаком, поэтому он - хозяин Рака. Таким образом, Тиштар связан еще и сЛуной, управитель знака Рака. Итак, ангел Господень Гавриил соответствует в зороастрийской традицииТиштару и Хаурвату. Первый - страж неба и вестник будущего, связан именнос зороастризмом - единственный из четырех стражей неба, а Хаурват связан сЛуной и материнством. Вот какой ангел Господень принес благовещение сначала Захарии, а черезшесть месяцев обрученной с Иосифом отроковице Марии о рождении сначалаИоанна у Елисаветы, а затем через полгода Иисуса у Марии! Отметим еще, чтоТиштар связан также со священной звездой зороастрийцев Сириус (в знакеРака) и с планетой Тири-Меркурием, посланцем Богов. Как известно,Благовещение св. Девы Марии отмечается православной церковью 7 апреля(нового стиля) и 8 апреля - день архангела Гавриила, но эти даты принятыофициальной Церковью "под" символическое Рождество Христово, через многовеков после действительного Благовещения. Давайте попробуем установить возможные дни благовещений Захарии иМарии, а затем и даты рождения Иоанна и Иисуса, исходя из зороастрийскойтрадиции, из зороастрийского календаря. Естественно предположить, что архангел Гавриил-Тиштар явился с первымблаговещением Захарию или в зороастрийский месяц Хаурват в день Тиштрии,или в месяц Тиштрии и в день Хаурвата. В первом случае благовещениеЗахарию приходится на 1 июня, во втором случае - на 24 июня. Вот как! Этокак раз рождество Иоанна Крестителя в западных церквях, какое совпадение! Соответственно благовещение Марии через полгода могло произойти или 28ноября, или 21 декабря. Если это так, то Иисус мог родиться соответственноили около 30 августа, или около 22 сентября. Иоанн мог родитьсясоответственно либо около 3 марта, либо 26 марта. Если по-прежнему несомневаться в глубокой связи зороастризма и Нового Завета, то истинасостоит в том, что Иоанн Креститель родился в день Откровения Заратуштры26 марта, а Иисус Христос через 180 дней после него, в зороастрийскийпраздник Седе (отмечается 21-22 сентября), скорее всего 21 сентября.Солнце проходит в этот день 28 Девы [Здесь и далее все даты даются посовременному григорианскому календарю в привязке к зороастрийскимсолнечным и лунным дням. То есть правильнее всего было сказать: ИисусХристос родился в 5-й солнечный день Спэнта Армаити 7-го месяца Михр впятом году до н.э. В наше время Солнце проходит эту точку ежегодно 21сентября. О привязке к другим календарям (иудейскому и римскому тех лет)будет рассказано дальше. Для перехода на юлианский ко всем датам надодобавлять два дня.], градус перегиба Зодиака - ленты Мебиуса. Добавим кэтому, что если эра Рыб началась в 134 году до н.э., при рас-пятии Учителяправедности, то точка прецессии земной оси, перешедшая тогда из 1 Овна в30 Рыб, проходила при земной жизни Иисуса через 28 Рыб - градусэкзальтации Венеры, градус христианской любви. 21 сентября позороастрийскому календарю - это день Спэнта-Армаити (Благодетельный мир),связан с Венерой, а также с Прозерпиной. Это день благочестия, долга,смирения. Считается, что праведники этого дня могут возродиться в жизни в новойформе и могут быть награждены исполнением желаний. Священное животное,тотем этого 5-го солнечного дня - ослик, а один из символов - венок изцветов. Весной 30 г. н.э. (по А.Меню - 2 апреля, в среду) Иисус выехал в Иерусалим на молодомослике, приветствуемый толпой, с пальмовыми ветвями и цветами... Черезпять дней на его голове оказался терновый венец. Предмет силы этого дня -поднос или корзинка для еды (плодов, хлеба) и считается, что праведникуэтого дня дадут вкушать столько, сколько нужно ему и тем, кого он любит -вот вам и разгадка насыщения тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами, - идвенадцать полных корзин ячменных хлебов еще осталось! Иоанн Креститель родился 26 марта (по нашему календарю), в зороастризмеэто день Откровения, или духовного рождения Заратуштры. Это 6-й солнечныйдень Хаурвата, связанный с водой, целительством и соединением утраченнойцелостности. Считается, что для праведников этого дня даже водопроводная водастановится целительной, - вот еще почему Иоанн крестил водой! Считается,что родившиеся в этот день должны соединять два потока воды (информации),- на Иоанне Крестителе и сошлись потоки Зороастризма и Ветхого Завета.Тотем этого дня - священная птица (журавль) и хорошим знаком считаетсяувидеть над собой птицу. Именно Духа Святого в виде голубки слетающей кИисусу увидел Иоанн, когда Они стояли вместе в водах Иордана! Нородившиеся в 6-й день не должны благодушествовать, должны различатьнечисть и обличать ее. Самый страшный грех этого дня - фарисейство, иименно фарисеев (и саддукеев) изобличал Иоанн как порождение "яйца Ехидны". Бесстрашие - доблесть этого дня. Итак, Иоанн Предтеча родился 26 марта (по нашему стилю), в 6-йсолнечный день месяца Фравардин, Иисус Христос родился 21 сентября, в 5-йсолнечный день месяца Михр. По солнечному знаку Зодиака Иоанн - Овен,Иисус - Дева. Солнце Иоанна находится в 6 Овна, Солнце Иисуса - в 28 Девы,в градусе перегиба Зодиака как ленты Мебиуса. ...А ведь если бы св. Лука не назвал имя ангела Господня, - Гавриил, -никто и никогда не смог бы установить истинные даты рождения Иоанна иИисуса... Я признателен коллегам Сергею Цыганову и Павлу Волынкину,которые на мой вопрос о зороастрийской идентификации архангела Гавриилабез раздумий, сразу назвали мне, Сергей - Тиштара, Павел - Хаурвата. Ну авсе остальное о зороастризме рассказал нам на лекциях Павел ПавловичГлоба, который родился 16 июля - ровно в точке золотого сечения междуднями рождения Иоанна и Иисуса (26 марта = д.р. Иоанна + 180 дней 0,618034(180 дней - разница между днями рождения Иоанна и Иисуса) = 197-й деньгода = 16 июля [С этой датой, 16 июля, связано много важнейшихисторических событий, в том числе религиозных. 16 июля - главный праздникмусульман Хиджра, связанный с откровением Мухаммеду в 621 году; 16 июля1054 года - фактическое разделение церкви на восточную и западную; в ночьс 16 на 17 июля 1918 года - расстрел царской семьи; ровно через 76 летпосле этого в ночь с 16 на 17 июля 1994 года - падение кометыШумейкера-Леви-9 на Юпитер (см. Авестийский альманах "Фаэтон", "Artadar", 1995 г., лекция П.П.Глобы обэтом событии).]. Это не значит, конечно, что Павел Глоба или мы, егоученики, хоть в какой-то степени близки к Ним, - нет, это значит только,что все мы под Богом ходим: ЧТОБЫ ШЕСТВОВАТЬ В ДУХЕ ТВОЕЙ ВОЛИ, ЗАПОВЕДАЛ ТЫ НАМ СВОИ ЗАКОНЫ... Мы не знаем обстоятельств рождения Иоанна, но обстоятельства рожденияИисуса описаны евангелистами подробно. Первыми увидели и поклонилисьМессии пастухи Вифлеема, которым Господь возвестил о великой радости. Вотчто пишет о времени рождения Иисуса Александр Мень (История религии, т.VI,с.405): "Поскольку Рождество отнесли впоследствии ко дню солнцеворота, к25 декабря, поклонение пастухов связано в нашем представлении с зимнимпейзажем. Действительно, в Палестине снегопады в эту пору иногда бывают,однако, как ни жаль расставаться с укоренившейся традицией, надо признать,что Евангелие ее не подтверждает. Св. Лука говорит, что вифлеемские пастухи "жили под открытым небом истерегли ночью стадо свое". А в декабре овец уже отправляли в укрытия. Напастбищах они находились с марта до декабря; следовательно, Иисус родилсяв этот промежуток времени". Минимум сорок дней Иосиф, Мария иНоворожденный прожили в Вифлееме (здесь и далее я излагаю даты поисследованию А.Меня), затем, по Закону, побывали в Доме Божием вИерусалиме, где старец Симеон увидел Того, кто был открыт ему Духом Святымкак рубеж его жизни, и прочел над Ним особую благодарственную молитву.Затем семья вернулась в Вифлеем и жила там, как считает А.Мень, еще годили полтора, до прихода магов с Востока. Мы конечно вернемся к ним, асейчас попробуем установить год рождения Иисуса Христа. А.Мень называет7/6 г. до н.э., ориентируясь на то, что Ирод I (Великий) умер в 4 г. дон.э., а после истории с волхвами (магами) с Востока, велел перебить всехмладенцев в Вифлееме в возрасте до 2 лет. В каком же году родился Иисус?Сначала давайте восстановим зороастрийский календарь на эти (7/6 г. дон.э.) годы предполагаемого рождения. 21 марта 1995 года начался год Анграоша (Белого Медведя), 26-й годтридцатидвухлетнего зороастрийского цикла. 1-й год н.э. соответствует16-му году зороастрийского календаря, году Рашну (Верблюда). 1-й год дон.э. - это 15-й год цикла, 6-й год до н.э. - 10-й год (Мараспэнт, святоеслово), 7-й год до н.э. - 9-й год (Зэм, Таинство Земли). Все же посмотрими 5-й год до н.э. (в этот год была видна вспышка Новой звезды). Это 11-йгод цикла, год Даэны, Веры. Кстати, это и 988 г. н.э. - год принятияхристианства на Руси. От 5-го года до н.э. до 988 - 31 тридцатидвухлетнийцикл. И от 988 до 1980 г. - тоже 31 цикл. Выбирая между годом Святогослова (6-й год до н.э.) и годом Веры (5-й год до н.э.), мы должны все жевыбрать год Веры, Даэны, т.е. 5-й год до н.э. Тотэм этого года - Белка. Аведь Белка на Древней Руси называлась мыслью, которая "растекалась" поДреву предков, - с которым связана Даэна, Вера. Мысль, Логос, Слово...Ученик Иоанна Предтечи, Иоанн Зеведеев, начинает свое Евангелие словами "Вначале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог". Таким образом,год Даэны соединяет и Веру, и Слово. Доверимся снова Высшей Мудростизороастризма и скажем: Иисус Христос родился в 5-м году до новой эры, вгод Даэны, в год Веры, в 5-й солнечный день Спэнта Армати (БлагодетельногоМира), в 7-й месяц Михр, месяц договора, завета. В том же году, только в6-й солнечный день Хаурвата в 1-й месяц Фравардин родился ИоаннКреститель. Мы не знаем, когда точно был казнен Предтеча (ему, как Овну,отрубили голову), но дата распятия Иисуса Христа вроде бы известна. ПоА.Меню (Сын человеческий, Брюссель, 1983 г.), это 7 апреля 30 г. н.э.Значит, он прожил 33 года и 198 дней или 12244 солнечных дня. Поскольку солнечный и средний лунный день (и месяц, и год) соотносятсямежду собой через меру нарушенной симметрии (см. Б.Романов. Астрологиязолотых сечений. ArtaDar. Таллинн, 1995 г.), через МНС = 0,97174, токоличество лунных дней 12600. Подробнее об этом во второй части книги.Сейчас скажу только, что установленная мной дата Страстной пятницы - 5апреля 30 г. (юлианского календаря). Вернемся в Вифлеем 5 г. до н.э. В Евангелии от Матфея сказано: "...Ивот в Иерусалим из восточных стран прибыли маги и стали спрашивать, гдездесь родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду его на востоке ипришли воздать поклонение Ему" (Мф. 2, 1-2). Магами в те времена называлитолько зороастрийских жрецов. А.Мень в упомянутой "Истории религии. т.VI"замечает (с.408): "В апокрифах есть только один, - вероятно, достоверный -штрих, который дополняет Матфеево сказание. Согласно арабскому "Евангелиюдетства", волхвы (маги), посетившие Иерусалим, были последователямиЗаратустры и верили, что в мире родился Саошиант, авестийский Спаситель...Если это так - перед нами событие огромного символического значения:исповедники религии, которая, как и Ветхий Завет, была ориентирована наГрядущее, стали первыми "язычниками" [неудачное выражение А.Меня],поклонившимися Христу." Но что же за "звезду на востоке" видели маги? А.Мень пишет далее: "Наиболее популярной остается до сихпор гипотеза Иоганна Кеплера... Ученый выяснил, что "царское" соединениеЮпитера и Сатурна трижды повторялось в 7 году до н.э. Этот редкий феноменмог привлечь внимание древних звездочетов... Интересно, что от того жевремени дошли тщательные записи движения Сатурна и Юпитера, найденные вархивах вавилонских жрецов... Другие авторы связывают евангельский рассказо магах со вспышкой "новой звезды", которая была описана китайскими икорейскими летописцами в 5 году до н.э." А.Мень отмечает, что по расчетамлетописей современными учеными, весной 5 г. до н.э. в течение 70 днейкитайцы и корейцы наблюдали "новую" звезду, которая была видна в восточной части неба, невысоко надгоризонтом и, по уже сирийским преданиям, сияла ярче всех звезд. Такимобразом, маги уже в 7/6 гг. до н.э. могли начать наблюдения и вычисления;весной 5 г. до н.э., увидев "звезду на востоке", выйти в путь, и быть вИерусалиме осенью того же года, и затем застать Святое Семейство еще вВифлееме. Если Иисус родился в 5-й день месяца Михр (теперь 21 сентября),то маги вполне могли застать их в октябре того же года и тогда отпадаетнесколько натянутое предположение А.Меня о том, что Святое Семейство жилов Вифлееме год или полтора. Правда возникает вопрос: почему тогда Ирод Великий повелел уничтожить в Вифлееме всех младенцевменьше 2-х лет? Да, очевидно, потому, что маги в Иерусалиме рассказывалиему о всех знамениях, в том числе и о "царских" соединениях Юпитера иСатурна в 7 г. до н.э., а младенца тогда они еще не видели (Мф. 2, 4-9), ио безумстве Ирода узнали только позже. Вернемся к официальной церковной версии Рождества Христова - 25 декабря(7 января). В IV веке н.э. в период между 1-м (325 г. н.э.) и 2-м (381 г. н.э.)Никейскими Соборами папой Юлием I был решен вопрос о празднованииРождества Христова 25 декабря - в римский праздник Брюмалий (Сатурналий),или зимнего солнцеворота, первого дня возрождающегося солнца. Этопроизошло в 337 г. н.э., но летоисчисление еще почти 200 лет послеопределения Р.Х. велось от основания Рима. Соединению празднования зимнегосолнцеворота и Рождества Христова во многом способствовало видениеимператора галлов Константина Великого, воспитанного отцом КонстантиномХлором в духе культа Солнца, - видение им 27 октября 312 г. перед битвойза Рим знамения креста и инициалами Иисуса Христа на Солнце с надписью"Сим побеждай" и последовавшая за этим победа войск Константина Великого.Он воспринял это знамение как указание на связь митраистского культаСолнца и главного праздника Светила с Иисусом Христом. Такое соединение Рождества с праздником Солнца было очень удобно иотцам церкви, так как самым удачным образом соединяло непобедимый никакимиуказами "языческий" праздник с христианством. Христианам сочувствовал еще отец КонстантинаВеликого, а сам он в 312 году (в феврале) издал Миланский эдикт оверотерпимости, после знамения в октябре 312 года ввел христианскуюсимволику в войсках, хотя крестился только в 337 году, незадолго до смерти. В 525 г. н.э., в 1278 году от основания Рима, папа Иоанн I поручилсоставить пасхальные таблицы монаху Дионисию Малому, выдающемусябогослову, астроному и математику тех времен. Он и предложил ввестилетоисчисление от Рождества Христова, вместо "ab urbe condita", - отоснования города. По непонятной историкам до сих пор причине ДионисийМалый определил год рождения Христа как 753 римского календаря. Это былагрубая ошибка, так как ему и всем современникам-историкам было известно,что Ирод Великий, приказавший умертвить младенцев в возрасте до двух лет вВифлееме после беседы с персидскими магами о родившемся недавно "ЦареИудейском", - что этот Ирод умер в 750 году (13 марта) от основания Рима и, следовательно, Иисус Христос никак не мог родитьсяпозднее 750/749 года римского календаря. Впрочем, если учесть, что однаисторическая ошибка обнаружена даже в каноническом Евангелии Луки, то чтоже удивляться ошибке Дионисия Малого. Во 2-й главе у Луки сказано, чтоперед рождением Иисуса вышел указ Августа о переписи населения, "первой вправление Квириния Сирией" (2, 1-2). Однако, Квириний правил Сирией в 6 г. н.э. и, следовательно,никак не мог участвовать в этой переписи. А вот с 6 года до н.э. Сириейправил легат Квинтилий [см. "Новое время", 1994г., #52, К.Любарский,"Третье тысячелетие начинается сегодня"], - так что именно к периоду 6-4гг. до н.э. следует отнести рождение Иисуса Христа. Лука писал своеЕвангелие минимум через 70 лет после евангельских событий. Дионисий Малый,- через 530 лет. Ошибки это или описки переписчиков, - теперь уже неустановить. Еще одна неясность в Евангелии Луки связана с его указанием вначале третьей главы о том, что служение Иоанна Предтечи и крещение имИисуса Христа произошло "в пятнадцатый год правления императора Тиберия"(3,1). С.С.Аверинцев в энциклопедическом словаре "Христианство" (т. I,стр. 593) отмечает, что Тиберий был объявлен соправителем Августа в 780году, а единодержцем стал в 782 году от основания Рима. С.С.Аверинцев считает, что первая дата более вероятно отмечена св.Лукой. Тогда год рождения Иисуса Христа падает на 749/750, скорее всего на749 - это 5-й год до н.э., что совпадает и с нашим предположением. Как яуже отмечал, сильный довод в пользу именно 5-го года до н.э. дает иоткрытие английских астрономов о Новой звезде, вспыхнувшей весной тогогода, светившей в течение 70 дней и видной на Востоке над горизонтом. Судяпо всему, после этого персидские маги и отправились в путь, а путь изПерсии в Палестину занимал тогда несколько месяцев, - значит, они дошли доИерусалима или в конце лета, или в начале осени 5-го года до н.э., - какраз к Рождеству Христову. С.С.Аверинцев (и Александр Мень) отмечают, что втом же Евангелии Луки сказано о пастухах, которые в день рождения Иисуса вполе "охраняли в ночи стадо свое" (Лк. 2.8), а это значит, что Христос могродиться в период с марта по ноябрь, так как зимой стада в Палестинеукрывали в загонах под крышей, - это я уже отмечал раньше. Таким образом, независимо от моих предположений, только на основаниишироко известных историкам и теологам фактах, получается, что ИисусНазарянин родился в период с марта по ноябрь в 749 году от основания Рима,т.е. в 5 году до н.э., причем, если учитывать несколько месяцев путиперсидских магов до Иерусалима, то в конце лета или осенью того года.Установленная выше дата - 21 сентября 5 года до н.э. Однако, официальное Рождество Христово 25 декабря/7 января оказываетсяудивительным образом связанным с гороскопом 21 сентября 5 года до н.э.Асцендент этого гороскопа (т.е. маска, личность в миру, в социуме, средилюдей) находится в 3/4 Козерога, который в Солнце проходит 25 декабрякаждого года! Это Асцендент гороскопа Плацида, а Асцендент гороскопаДжамаспы попадает в 18/19 Козерога, который (18) Солнце проходит 7 января- в православное Рождество! День рождения Иоанна Крестителя празднуется Православием 7 июля, когдаСолнце проходит 15/17 Рака, а на западе по григорианскому стилю 24 июня,когда Солнце проходит 3/4 Рака. При постановке гороскопа Иоанна Крестителяоказалось, что в 3/4 Рака находится Асцендент Джамаспы, а Асцендентгороскопа Плацида попадает в 16 Рака! Таким образом, и православные икатолические даты рождения Иоанна и Иисуса, исходя из их гороскоповрождения, имеют под собой твердые основания, как дни, когда положениеСолнца в Зодиаке указывает на Их видимые миру лики. Напомним, что Асцендент Плацида указывает на событийно-психологическийпортрет человека в социуме, а Асцендент Джамаспы - надуховно-психологический портрет. Подведем здесь некоторые итоги. Во-первых, мы, вслед за большинствомисследователей, убедились в том, что Зороастризм во времена персидскоговладычества Ахеменидов в Вавилоне и Палестине оказывал на протяжении 200лет (VI - IV в. до н.э.) мощное влияние на религию иудеев, на ВетхийЗавет. Во-вторых, также вслед за большинством историков и теологов, мыувидели, что это влияние возродилось в кумранской общине ессеев, возникшейво II в. до н.э. в противовес эллинизации Палестины и как альтернативаболее (саддукеи) или менее (фарисеи) ортодоксальному иудаизму. В-третьих, мы предположили, что Учитель праведности ессеев, называвшийсебя и считавшийся ими Сыном Божьим и распятый (по версииИ.Р.Тантлевского) примерно за 165 лет до распятия Иисуса Христа, а попредположению А.Меня бывший некоторое время на востоке (в Иране) иизучавший Авесту, - что этот Учитель праведности каким-то образом связан смиссией Иисуса Христа и что эта связь соединила эру Овна и эру Рыб.Ориентируясь на даты жизни Учителя праведности и Иисуса Христа, мыустановили приблизительно границы перехода от эры Овна к эре Рыб. В-четвертых, мы увидели, что ессеи, теоретически усвоив многое иззороастризма, на практике не переступили жесткие рамки иудаизма. Все же,расселившись после разрушившего Кумран землетрясения 31 г. до н.э. вгородах Палестины, они "уготовляли путь" Мессии, - по их убеждениюдолжному вновь придти на землю Учителю праведности, Сыну Божьему, хотя онии ошиблись в сроках и в большинстве своем не признали ожидаемого Спасителяв Иисусе Христе. В-пятых. мы убедились, что решающее большинство действующих лицевангельской истории Благовещения и Рождения Иисуса Христа и ИоаннаПредтечи были ессеями или сочувствующими ессеям и предположили, что ключик тайнам (и датам) Их рождения можно найти в евангельских текстах(подчеркнем, в канонических текстах), опираясь на знания Авесты. Здесьнадо отметить, что огромную работу по исследованию и распространению этихзнаний в России проделал Павел Павлович Глоба. Ключ к датам БлаговещенияМарии и Захарии оказался в сопоставлении названного евангелистом Лукойимени архангела-вестника Гавриила с зороастрийскими Прототипами(Амэша-Спэнта и Изэдами) и зороастрийским календарем, который, вчастности, связывает характеристики солнечных (и лунных) дней со всеми святыми помощниками Ахура Мазды (см. напр., П.Глоба.Календарь Ариев. 000 "Хварна", Минск, 1994 г.). В-шестых, на основе всего вышесказанного мы, по-моему, разгадализагадку крещения Иисуса Христа Иоанном Предтечей как "исполнения высшей(всякой) правды", - по словам Иисуса Христа. Все "фарисейские" версии этогоКрещения развеиваются, если принять наше предположение о связи Учителяправедности и Сына Божьего (см. выше, "в-третьих..."), - тогда становитсяпонятна тайна этой "высшей правды" и то, почему именно Пророк от ессеевИоанн Предтеча, родившийся в год Даэны (Веры), в месяц Фравардин (памятьПредков), в солнечный день Хаурвата (соединяющего потоки вод и знаний), вдень духовного откровения Заратуштры (по нашему стилю 26 марта), - почемуименно он, "выше из всех рожденных женами" передал Иисусу Христу эстафетуиз эры Овна. Здесь же отметим, что характеристики и символиказороастрийского календаря, как выяснилось, прямо проецируются на некоторыеэпизоды Евангелий, - например "сошествие Духа Святого в виде птицы(голубки)" при крещении, или насыщения Иисусом голодных хлебами и рыбами вкорзинах. В-седьмых, поставленные гороскопы рождения Иоанна Предтечи и ИисусаХриста указали на твердые основания как Восточного (православного), так иЗападного (католического) Рождества Христова и Рождения Иоанна Предтечи, -как на две ипостаси Их земных Ликов, освещаемые солнцем в соответствующиедни, отмечаемые христианским миром на Востоке и на Западе. Наконец, отметим, что эта статья пишется через 47 лет и 185 -(200) днейот дня духовного открытия Кумранских рукописей, от 25 ноября 1947 года, аэто срок, когда во всяком развитии наступает "момент истины", когда впрогрессии Колеса Зороастра сливаются на несколько недель потоки Парс Витеи Парс Морте, потоки живой и мертвой воды. (Б.Романов. Астрология золотыхсечений. ArtaDar. Tallinn, 1995г.).

Происхождение и сущность зороастризма

Некогда широко распространенная религия, зороастризм в наши дни насчитывает всего около 150 тысяч приверженцев. Зороастризм во многом теснее связан с Библией, чем другие религии (разумеется, за исключением иудаизма и христианства и христианства). В Библии упоминаются цари-зороастрийцы, - в книгах Исаии, Даниила, Ездры, Неемии, Эсфирь, Аггея, Захарии и во 2 Книге Царств.

Некоторые положения зороастризма удивительно близки к библейским. Зороастр (Заратустра, Заратуштра) учил о едином Боге, о пришествии Спасителя, о воскресении мертвых, о Суде Божьем и о вечной жизни. Иногда критики Библии заявляют, что подобные библейские учения суть заимствованные положения зороастризма. При этом они забывают упомянуть, что эти же положения были распространены в Израиле за много веков до того, как родился Зороастр (причем, Зороастр родился как раз в годы Вавилонского Плена, когда иудеи принесли ветхозаветное учение из Палестины в Вавилон). Таким образом, можно с гораздо большим основанием утверждать, что Зороастр позаимствовал свои идеи у монотеистов-иудеев.

Религия эта - плод деятельности одного человека, Спитамы Зороастра, жившего приблизительно в VII веке до Р.Х. (некоторые исследователи приводят более точные даты: 660-583 гг. до Р.Х.). Зороастр - греческий вариант имени этого человека; в священных книгах зороастрийцев его именуют Заратуштрой.

Все то немногое, что известно о Зороастре, мы узнаем из "Авесты", священной книги зороастризма, в которую входит написанная самим Зороастром ее древнейшая часть, известная под названием "Гат". Зороастр родился в Персии в те времена, когда персы поклонялись арийским богам, олицетворявшим силы природы.

К тридцати годам Зороастр уже получил несколько переживаний, потрясших его дух. Одному из персидских богов Ахурамазде, Зороастр приписал исключительное значение и могущество. Зороастр был убежден, что ему открылась истина, и начал проповедовать повсюду об Ахурамазде, боге света. Только через 10 лет Зороастру удалось обратить в свою веру первого ученика, своего двоюродного персидского царя (кави) Виштаспу. За царем, естественно, последовали многие его подданные.

Таким образом Зороастр и его последователи приобрели огромное влияние в стране и начали насаждать новую религию повсюду. После нескольких "священных войн" зороастрийцы подавили всякое внутреннее сопротивление и стали силой "международного значения". Вся Персидская империя была в их руках.

О последних 20 годах жизни Зороастра почти ничего неизвестно. В одном из текстов, не включенном в канонический сборник "Гаты", упоминается, что Зороастр погиб от руки жреца старого культа, когда отправлял торжественный обряд перед огненным алтарем Ахурамазды. Зороастр не оставил преемника, который обладал бы такими же пророческими способностями, и учение его постепенно выродилось в пантеистическую форму поклонения ангелам (гениям). Самого Зороастра стали почитать как сверхъестественное существо, полубога, чудесным образом появившегося на свет.

В III веке по Р.Х. среди зороастрийцев началось внутреннее реформаторское движение, возвратившее этому учению прежнее строгое единобожие. Затем христианское влияние и, в еще большей степени, завоевание Персии мусульманами, практически уничтожили зороастрийство.

После арабского завоевания Персии (в 651 г.) те зороастрийцы, которые не пожелали отказаться от своей веры, вынуждены были бежать. Около 717 г. они нашли свое последнее убежище неподалеку от Бомбея, в Индии. Жрецы организовали проведение религиозных церемоний и соблюдение обычаев на новом месте. Зороастрийцев, живущих в Индии, принято называть парсами. На сегодняшний день в Индии живут около 120 тысяч парсов, и еще 30 тысяч их осталось в Иране. Парсы, как правило, - широко образованные, высоконравственные люди, многие из них достигают финансового успеха. Они тщательно сторонятся всякого взаимодействия с индуистами, образуя своеобразную касту.

Священная книга зороастрийцев, Авеста, написана на авестийском языке, близком к санскриту. В III веке по Р.Х. к ним были добавлены комментарии (Зенд), и в полном виде канонический сборник парсов называется Зенд-Авестой. Сама Авеста делится на две части: (1) Большую Авесту, включающую книги Ясна (в Ясну входят Гаты, гимны, сочиненные Зороастром), Висперад и Верридад, и (2) Младшую Авесту, содержащую описания обычаев и молитв.

Наиболее характерной отличительной чертой зороастрийства является дуализм (двойственность понятий). Все явления мира представляются в виде борьбы двух изначальных сил, добра и зла, Ахурамазды (Ормузда) - высшего божества, и Ангро-Майнью (Аримана), злого демона; причем Ахурамазда в конце концов побеждает Аримана. Хотя Ормузд - единое божество, парсы представляют себе его в семи ипостасях, Амеша Спентах. В позднем зороастрийстве эти ипостаси рассматривались как отдельные, меньшие божества или архангелы. У Аримана тоже семь ипостасей, соответствующих противоположным качествам Ормузда:

Ахурамазда (Ормузд)
7 ипостасей (Амеша Спенты):
1. Ахурамазда (бог света и мудрости).
2. Аша (справедливость, право).
3. Воху Мана (ум, благомыслие).
4. Кшатра (могущество, сила).
5. Армайти (любовь, вера, милосердие).
6. Хаурватат (здоровье, совершенство).
7. Амеретат (бессмертие).

Ангра-Майнью (Ариман)
7 ипостасей:
1. Ангро-Майнью (князь тьмы).
2. Друдж (демон лжи).
3. Акем (злой умысел).
4. Душ-Кшатра (трусость, подлость).
5. Тарамаити (ложная гордость, спесь).
6. Аветат (ничтожество).
7. Меретин (исчезновение).

Зороастрийцы считают, что спасение достигается через дела человеческие, соблюдением ряда нравственных правил. Три основные добродетели парсов суть: благие мысли, благие слова и благие дела. Каждый сам определяет для себя, что есть добро и что есть зло. Спасается только тот, чей нравственный "кредит" (т.е. благие дела) превышает "дебет" (злые поступки, слова и мысли).

Все мертвые, по мнению парсов, воскреснут и будут судимы. Каждая душа должна будет пройти по Мосту отбора (Мосту решения), ведущему на небеса (в Дом песен). Те, кто упадут с моста, ввергаются в ад. Когда наступает конец времен, все, кто не смог пройти по Мосту решения, будут уничтожены огненным потоком расплавленного металла. Тогда исчезнет и Ариман, и все его демоны. Но перед последним судом, сказано в Авесте, придет спаситель (Сошьянт - избавитель).

Зороастрийцы придают огромное значение ритуалам и церемониям, сосредоточенным в храме огня. Священный огонь играет исключительно важную роль в религии зороастрийцев - их часто называют "огнепоклонниками". Сами зороастрийцы отвергают такое название, утверждая, что огонь - всего лишь символ света и чистоты бога. Факт, однако, остается фактом: для парсов огонь - нечто более важное, чем просто символ.

При каждом храме зороастрийцев содержится особый белый бык. Парсы говорят, что белый бык - тоже символ (творения и первородных сил). Но опять же, практика здесь сильно расходится с теорией.

Ритуалы и заклинания имеют настолько большое значение в религии зороастрийцев, что парсов, по всей видимости, больше беспокоит соблюдение обычаев, чем этические и философские вопросы. Особенно отчетливо это проявляется в их боязни оскверниться, например, телами мертвых. Когда парс умирает, тело его не хоронят и не сжигают, ибо Зороастр запретил осквернять землю, воду и священный огонь. Поэтому тело умершего помещают в Башню Молчания, где хищные птицы поедают гниющие останки.

Преобладание церемониальных, механических форм поклонения лишило зороастрийство всякой духовной глубины. Парсы постоянно повторяют молитвы на древнем авестийском языке, но лишь немногие из них понимают значение этих молитв. Некоторые зороастрийцы практикуют жестокие, бесчеловечные ритуалы, другие осуждают их за это - религия парсов на наших глазах разделяется на ортодоксальное и реформистское течения. Подавляющее большинство парсов, однако, занимают вполне материалистическую позицию и к вопросам своей религии относятся с апатией, без всякого интереса.

Оценка зороастризма с библейских позиций

(1) Зороастрийское представление о Боге ближе к христианскому, чем какое-либо другое учение Востока. Парсы исповедуют единобожие, и многие свойства Ахурамазды сходны с атрибутами Иеговы. Но в религии зороастрийцев есть, по крайней мере, четыре крупнейших упущения:

а) Ариман, дух зла, обладает могуществом, равным могуществу Ормузда. Дуализм, диалектика неизбежно приводят к тому, что благое начало не обладает истинной властью и всемогуществом. Ниоткуда не следует, что Ормузд способен победить Аримана, хотя в "Авесте" утверждается, что в конце концов это случится.

Б) Ормузд не обладает личностью в той мере, в какой ею обладает библейский Бог. Религиозная практика зороастрийцев состоит в соблюдении обычаев и ритуалов, а не в личной взаимосвязи с Богом.

2) Спасение, с точки зрения зороастрийцев, достигается делами человеческими, а не через веру. Если добрые дела парса "перевешивают" его пороки и проступки, он может взойти на небеса. Проблема греховности человека, таким образом, остается нерешенной, и небеса оказываются населены душами неискупленных грешников. Ормузд не обладает той очищающей праведностью, которая есть важнейший атрибут библейского Бога.

3) "Лучшее - враг хорошего"; эта пословица вполне применима к религии парсов. Целый ряд представлений, сходных с христианскими, лишь подчеркивает огромную принципиальную разницу между зороастризмом и истинной верой.

4) На практике зороастрийцы полны предрассудков и склонны к мистическим, оккультным обрядам. Особенно ярко это проявляется в поклонении священному огню и белому быку в храмах.

5) современный зороастризм - опустошенное, бездуховное учение, сводящееся к соблюдению обрядов и подчинению определенным авторитетам.

О чем следует помнить при встрече с парсом

(1) За редкими исключениями, единственные христиане, которым приходится иметь дело с зороастрийцами - миссионеры. Христианские миссионеры, трудящиеся среди парсов, как правило, хорошо знакомы с их религией, и строят свою проповедь на основе сходства вероучений.

(2) Зороастрийцы начали говорить о сверхъестественном рождении Зороастра (и его матери) только в четвертом столетии по Р.Х. Тогда же они стали утверждать, что пришествие Зороастра было предсказано за 3 тысячи лет до его рождения. С тех пор последователи Зороастра рассматривают его как богочеловека. Кто же поверит, что эти догматы, настолько напоминающие положения христианства, не были заимствованы? Помните, что жизнь Иисуса и Евангелие подтвердили истинность христологических доктрин в момент их возникновения, а не несколькими столетиями спустя!

(3) Полезно подчеркнуть проблему греха и тщеты дел человеческих. Если возможность спасения исчисляется по методу "приходно-расходной" книги, кто может быть уверен, что его добрые дела пред очами Бога, больше, чем его грехи? Это вопрос огромной важности - особенно, если принять во внимание, как мало мы умеем контролировать свои побуждения, свою внутреннюю жизнь.

(4) Дар Христа - вечная жизнь и всепрощение - резко контрастирует с опустошенностью и апатией, характерными для зороастрийцев. Религия парсов - это обычаи и учение; религия христиан - живая взаимосвязь верующих между собой и Богом.

(5) Зороастрийцы верят в грядущее пришествие спасителя. Христианин может использовать это их убеждение, показывая, что Спаситель уже пришел. Но факт распятия часто смущает умы неверующих - особенно тех, кто исповедует спасение через дела человеческие и гордятся своей праведностью. Такие люди с раздражением и гневом относятся к идее дарованного, незаслуженного спасения.

Иисус Христос - Спаситель, предсказанный Заратуштрой. Иисус Христос - Спаситель, предсказанный Заратуштрой. О том, что рождение Иисуса Христа предсказывали библейские пророки, известно большинству, как верующих, так и неверующих. К настоящему времени на эту тему написано довольно внушительное количество, как богословских трудов, так и научной (в том числе атеистической) и даже художественной литературы. Но вот о том, что рождение Спасителя рода человеческого предвидел Заратуштра, великий реформатор древней религии ариев , живший за много веков, а то и тысячелетий до н.э., знают, наверное, не многие. А между тем это так, и в самом Священном Писании христиан имеется косвенное подтверждение этому: «… после того, как Иисус родился в Вифлееме Иудейском в дни царя Ирода, - читаем мы в Евангелии по Матфею, - вот, пришли в Иерусалим волхвы с востока. И сказали: Где Тот, кто родился Царем Иудейским? Ибо мы увидели Его звезду при ее восхождении и пришли поклониться Ему» (Мф.1:1-2). Несмотря на то, что в евангелии ни слова не говорится о том, кем были эти таинственные волхвы, не называет Матфей и место, откуда они пришли в Иудею, хорошо известно, что волхвами или магами на востоке в то время назвали персидских жрецов - служителей зороастрийского культа. Именно поэтому раннехристианские художники, изображая сцену с дарами, одеяния волхвов рисовали типично персидскими: круглые войлочные шапки и штаны, длинный хитон-судрех. К слову сказать, однажды такая традиция сослужила добрую службу христианам. Говорят, персидский царь Хосров II, в VII веке захвативший Галилею, увидев эти изображения в Вифлеемской церкви Рождества Христова и узнав в поклоняющихся Младенцу волхвах зороастрийских жрецов, был сильно изумлен. Настолько, что даже запретил разрушать церковь, тогда как другие храмы им были безжалостно разрушены. Впрочем, на персидское происхождение волхвов указывают не только церковные фрески, но и многочисленные апокрифические евангелия, подобные так называемому « Евангелию Детства», в котором, в частности, говориться: « Когда Иисус, Господь наш, родился в Вифлееме, в Иудее, во времена царя Ирода, пришли с востока маги в Иерусалим, как это было предсказано Зердуштом». Правда, другие авторы апокрифов, видимо, желая еще больше возвысить Христа, обычно называют волхвов царевичами или царями. Но, как видим, суть от этого не меняется, поскольку и первые, и вторые, и третьи в любом случае приходят к Иисусу из Персии. Так, например, в сирийском варианте «Арабской книги детства» рассказывается, что в миг, когда родился Христос, в Персии появился ангел в облике звезды, озарившей своим сиянием всю страну. Пораженные увиденным, люди стали выходить из домов и любоваться необычным небесным явлением. Цари же и вожди персидские, облачившись в свои лучшие одежды, собрались на совет и попросили магов истолковать происходящее. На что маги – почитатели огня и знатоки звезд ответили: « Родился царь царей, бог богов, светоч света!» И тогда персы снарядили в путь трех царских сыновей с дарами для божественного царевича. Похожую картину рисует и другая, «Армянская книга детства». Разница заключается лишь в том, что «царями-мудрецами» пришедшими к Христу в ней показаны три брата, из которых: «…первый, Мелкон, правил Персией, второй, Валтасар, правил Индией, а третий, Каспар, властвовал над арабами». Знали создатели апокрифов и иные имена царей. Но по неизвестной причине, начиная примерно с VIII века, именно эти три стали господствующими в христианской литературе. Кстати, считается, что в настоящее время останки «царей-мудрецов» покоятся в Кельнском соборе, куда их еще в 1161 году поместили стараниями знаменитого императора Фридриха Барбароссы. До этого же священные реликвии христиан находились в Милане, а еще раньше в Константинополе, куда по легенде они были вывезены из Персии в IV веке. В общем, как видим, христианские источники довольно настойчиво подчеркивают персидское происхождение волхвов-царей. Обычно считается, что тем самым церковные теологи стремились с одной стороны защитить христианство от нападок многочисленных врагов, а с другой – показать, что божественную сущность Христа признали даже служители столь могущест- венной религии, как зороастризм. Вместе с тем надо признать, что такой подход к рождественской легенде выглядит довольно однобоко. И вот почему. Как установили историки, начиная с эпохи Ахеменидов (I тыс. до н.э.), персидская религия стала оказывать глубокое влияние на иудаизм. И даже более того, по мнению знаменитого немецкого философа О. Шпенглера: «Заратустра указал путь израильским пророкам». Действительно, именно из зороастризма евреи, до этого не имевшие своей собственной идеи загробной жизни и воскрешения мертвых, позаимствовали дуалистическую концепцию мира . С вытекающей из нее верой в то, что мир состоит из неба и ада, из ангелов и бесов, из борющихся друг с другом стихий добра и зла. Ряд современных исследователей полагают, что даже образ Сатаны как противника Бога у евреев сформировался под влиянием зороастризма, а прообразом архангела Михаила им послужил арийский бог-воин Митра. Но самое главное заключается в том, что именно от персов евреи впервые услышали о предстоящем приходе великого спасителя человечества от власти зла, предсказанном Заратуштрой. Правда, дольно скоро идея спасителя рода человеческого у ветхозаветных пророков трансформировалась в узко-национальную идею мессии, помазанника божия, который освободит «избранный народ» от иноземного гнета, восстановит утраченное царство Давида и станет истинным «царем иудейским». Что, впрочем, совсем не помешало евреям позже объявить мессией персидского царя Кира I, освободившего их из вавилонского плена и разрешившего восстановить разрушенный Иерусалимский храм. Нельзя не признать, что первые последователи Христа, преимущественно иудеи, действительно считали, что Иисус был прислан лишь: «… к потерянным овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). Несостоятельность такой позиции доказало время и двухтысячелетняя история христианства. А теперь вернемся к евангельскому рассказу и его связи с пророчеством Заратуштры и попробуем выяснить, что же на самом деле заставило персидских магов отправиться в Иудею поклониться новорожденному Христу. Но для этого нам необходимо совершить краткую экскурсию к истокам зороастризма. Авестийская традиция гласит, что изначально во Вселенной не было ни Земли, ни Солнца, ни планет, ни звезд, а лишь бесконечное время – зерван акарана. И в этом бесконечном времени пребывали Благой Дух – Ахура Мазда и Дух Зла – Ангро Майнью. Разделяла же этих двух антиподов Пустота. Причем Ахура Мазда пребывал наверху над Пустотой, озаренный Бесконечным Светом, а Ангра Майнью соответственно внизу, в глубинах Тьмы, в преисподней. Так продолжалось до тех пор, пока не наступила Эпоха Творения, в которую Ахура Мазда создал духовные сущности всех будущих благих творений: богов, неба, земли, животных, растений и человека. Три тысячи лет творения Ахура Мазды находились в духовном состоянии, и лишь после этого Благой Бог придал им материальный вид. Когда же творение стало материальным, наступила Эпоха Смешения Добра и Зла. И два противоборствующих начала столкнулись в непримиримой битве. К сожалению, материальное творение Ахура Мазды, в отличие от нематериального, оказалось уязвимым для сил зла. Но Заратуштра верил, что человечество постепенно сможет победить зло и восстановить мир в его первозданном состоянии. Замечательный миг, когда это случиться, в Авесте назван «Фрашо-кэрэти» - «Чудотворство». В тоже время великий пророк знал, что конец мира неизбежен, и он сам не доживет до Фрашо-кэрэти. Поэтому Заратуштра учил, что после его смерти на Землю придут три Спасителя – Саошьянта («Те кто приносит благо») и возглавят борьбу со злом. Все они будут рождены девственницами чудесным образом зачавшими от семени Заратуштры. И их приход в этот мир ознаменуется необычными небесными явлениями. Первого, из предсказанных Заратуштрой Спасителей, назовут Хушедар – «Растящий истину». Он придет к людям, для того чтобы объяснить им сокровенный смысл ритуалов и очистить веру от лжеучений. Он же первый из людей познает бессмертие. Многие исследователи считают, что Хушедаром авестийских текстов был Иисус Христос. И именно к нему, первому из Саошьянтов, а вовсе не к «Царю Иудейскому», как думали евангелисты, шли с дарами персидские волхвы, увидевшие предсказанное пророком знамение (в ряде авестийских текстов говорится, что место рождения Младенца укажет упавшая звезда). Оснований для таких предположений достаточно – многие проповеди Христа, и это подтверждается текстами евангелий, близки к авестийским, как близки зороастрийским и в особенности митраистическим обрядам многие обряды и таинства христиан, такие, как умащение елеем, причащение вином и хлебом, и некоторые другие. Жрец Митры, например, обращаясь к посвящаемым в таинства адептам и умащая их священным елеем, говорил: «Верь, твой бог воскрес, его страдания гарантируют твое спасение». Близки христианскому догмату о Святой Троице и древнеперсидские идеи о триединстве благого бога Ахура-Мазды, «Святого Духа» Спента-Майнью и «Благой Мысли» Воху-Мана в лице Спасителя Саошьянта. Да и сама евангельская легенда о непорочном зачатии Марии, в качестве догмата признанная во всем христианском мире и совершенно чуждая иудеям, своими корнями уходит во все те же зороастрийские пророчества. В еврейской традиции мессию должна родить молодая женщина, и он должен быть человеком «Давидова семени», а не божественной особой, рожденной сверхъестественным образом. Не иначе, как к переосмысленным заимствованиям из авестийских пророчеств о грядущем Спасителе можно отнести и ожидаемое христианами второе пришествие Христа со Страшным Судом, последующем за ним. И даже предсказанное самим Иисусом явление Утешителя, о котором в Евангелии от Иоанна говорится: « …И я буду просить Отца, и он даст Вам другого Утешителя, чтобы он был с вами во век». Этого предсказанного Христом Утешителя без сомнения можно соотнести со вторым из названых Заратустрой Саашьянтов. По свидетельству Авесты эра Хушедара должна продлиться тысячу лет. И после этого на Землю явится второй Спаситель, Хушедар-Маха – «Растящий почитание». Он укрепит веру людей в победу добра над злом и дополнит священные тексты. Сам Христос знал об этом и неоднократно говорил своим ученикам, что после него к ним придет Утешитель: «Он вас научит всему и напомнит вам все, что Я сказал вам» (Ин. 14:26), «…И он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде. О грехе, что не веруют в меня…//…О суде же, что князь мира сего осужден …//…Когда же придет Он, Дух истины, то наставит нас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин.16:8,9,11,13). Трудно сказать, был ли ожидаемый зороастрийцами Хушедар-Маха, христианами Утешитель, основателем ислама Мухаммедом, или этими именами следует называть какого-то иного пророка, приход которого остался незамечен. Не знаем. Но вполне возможно, Хушедар-Маха еще не посещал этот мир. В Авесте, как и в большинстве подобных ей «священных писаний», назначенные даты - вещь относительная. К тому же в ней говориться, что после рождения второго Саошьянта солнце простоит в зените неподвижно двенадцать дней, а «люди к тому времени будут обладать премногими знаниями, особенно в медицине». Как известно первая часть пророчества еще не сбылась, если конечно речь в нем не шла о приполярных районах России. Так, что, скорее всего, миру еще предстоит встретиться с Растящим Почитание. Третий Спаситель из предсказанных Заратуштрой в Авесте назван Астават-Эрэта – «Воплотивший Истину». Именно он и есть, по-видимому, второй Христос Апокалипсиса. По преданию, когда Астават-Эрэта придет на Землю, солнце простоит в зените тридцать дней. И тогда, собрав великое воинство, он поведет людей на последнюю битву со злом, по завершении которой начнется Эпоха Разделения. В эту эпоху добро будет опять отделено от зла, а зло окончательно уничтожено. На планете наступит долгожданный мир, и боги, и люди станут жить в спокойствии и согласии вечно. Но прежде произойдет предсказанное пророком Фрашо-кэрэти - воскреснут все жившие когда- либо на планете люди. И снова тела и души воскресших узнают друг друга. Муж узнает жену, дети родителей, а родственники друг друга. Узнают друг друга палач и жертва. Тогда-то и начнется Последний Суд, столь пугающе ярко, а по сути, и форме весьма близко к авестийскому описанный в знаменитом Апокалипсисе Иоанном. Суд, на котором всем воскресшим продемонстрируют их добрые и злые дела, помыслы, речи. И увидят грешники всю неблаговидность своих дел, то зло, которое они принесли людям. И возмутятся они, обвиняя праведников в том, что те знали Истину, но не открыли ее им. И устыдятся праведники, коря себя за то, что не смогли наставить грешников на путь истинный. После этого праведников отделят от грешников. Грешников низвергнут в ад, а праведники вознесутся на небо. Три дня и три ночи, учит Авеста, будут страдать те и другие. Грешники от адских мук праведники от разлуки со своими грешными родственниками и друзьями. По окончании этих трех дней и ночей огонь расплавит весь металл в горах, и он потечет на землю очищающей рекой. В этом огненном потоке окончательно исчезнет все грешное и злое. Ибо для грешников он так и останется раскаленной сжигающей плоть и душу лавой, а для праведников покажется теплым как парное молоко. По завершении акта очищения те, кто смог преодолеть огненную реку вновь соберутся пред очами Ахура Мазды. Астават-Эрэта совершит последнюю жертву и из сока Хаомы приготовит божественный напиток – Хуш, выпив который люди обретут окончательное бессмертие. После этого на Земле уже больше не будет ни холодов, ни снега, исчезнут горы и впадины и вся планета превратится в сплошной цветущий рай. Но до тех пор, пока не пришел последний из Саошьянтов, на Земле будет продолжаться Эпоха Смешения. Люди останутся смертны, и каждая душа покидая материальный мир станет подвергаться суду возглавляемому Митрой. На этом суде при помощи особых весов помощники Митры взвесят все добрые и злые дела усопшего. И если добрых дел окажется больше душа праведника в ожидании Фрашо-кэрэти отправится на небеса, если меньше - в ад. Тем немногим из душ, дела которых окажутся уравновешенны, Ахура Маздой уготовлено «место смешанных», где до наступления Последнего Суда они будут влачить мрачное существование. Естественно, было бы слишком опрометчиво утверждать, что своим рождением христианство обязано лишь зороастрийским пророчествам. А Новый завет является Греко-иудейским переосмыслением Авесты. Отнюдь. Раннехристианское учение, еще не отягощенное доктринами греческих философов – неоплатоников, как губка впитало в себя все царившие в то время в умах и душах населявших Палестину народов чаяния о грядущем Месии, посланнике Божьем, Спасителе последнего дня, Страшном Суде. Истоки этих ожиданий отчетливо прослеживаются в иудейских, халдейских и прежде всего персидских культах. Правда, одни ожидали обещанного Мессию еврейского народа, другие - Спасителя всего человечества, который принесет на землю Всемирный Пожар и навсегда покончит с ирреальной действительностью царства Зла библейского «князя мира сего», авестийского Ангра-Майнью, о чем пророчествовал тысячелетия назад Заратуштра

Появление на небосклоне ярких комет всегда возвещало о предстоящих переменах и событиях мирового масштаба. Рождение некоторых исключительных личностей было отмечено внезапным появлением ярчайших «хвостатых звезд». Истории известно множество подобных фактов, но самым знаменательным, безусловно, является рождение Ии суса Христа.

Как известно из Евангелия от Матфея, а также из апокрифической литературы и христианских преданий, первыми о рождении Спасителя узнали персидские маги-волхвы, пришедшие с востока поклониться «Царю Иудейскому». Комета, которая «шла перед ними», привела их в Вифлеем непосредственно к тому месту, где родился Христос. Сбылось пророчество Эритрейской сивиллы:

«Чада рожденье земле принесло великую радость, Возвеселился и в небе Престол, и мир - в ликованье. Маги воздали честь звезде, невиданной прежде, И, уверовав в Бога, Лежащего в яслях узрели».

Сбылись не только пророчества Сивиллы из Эритреи - исполнилось древнее предсказание самого Заратуштры, и оправдались надежды и чаянья зороастрийского духовенства, уже давно ожидавшего прихода Спасителя. Иудейская и раннехристианская литература, много позаимствовавшая из зороастрийской эсхатологии, сохранила прямые указания на взаимосвязь и даже преемственность между зороастризмом и христианством. Так, в апокрифическом Арабском Евангелии детства Иисуса говорится: «Когда Иисус, Господь наш, родился в Вифлееме, в Иудее, во времена царя Ирода, пришли с востока маги в Иерусалим, как предсказано было Заратуштрой».

Даже в средние века христианские богословы, особенно сирийских и армянских церквей, еще помнили о духовной связи, соединяющей древнюю религию Заратуштры и молодую религию Христа. В «Сжатой истории династий» Бар-Эбрея, яковитского епископа XIII в. мы находим подтверждение словам Арабского Евангелия детства Иисуса: «В то время жил Зородашт, учитель секты магов... Он говорил персам о пришествии Христа и наказывал им принести ему дары. Он возвестил им: в последние времена дева во чреве приимет, и когда младенец родится, явится звезда, которая вспыхнет днем, а в середине ее видна будет дева. Вы же, дети мои, прежде всех народов узнаете о рождении его. И как увидите ту звезду, идите за ней, куда она вас поведет, и принесите младенцу свои дары. Ибо младенец тот - «Слово», которое небо основало». В этом свидетельстве Заратуштра предстает как мессианский пророк, предвосхищающий пришествие Сына Божьего.

Еще более определенно говорит о христианстве, как о продолжении и развитии учения Заратуштры, сирийско-несторианский митрополит Мар-Соломон, также живший в XIII в. В книге мистерий «Пчела» он дает достаточно подробное описание предсказания Заратуштры относительно рождения Христа, причем эти две исключительных личности в данном свидетельстве сливаются в единое целое, некое первородное существо, зачатое через «Слово» Творца всего, что есть:

«Предсказание Зарадошта о нашем Господе: когда он сидел у колодца в Хорине, говорил своим ученикам: Слушайте, дети мои возлюбленные, вам открою тайну великого царя, который придет в мир в конце времен. Дева зачнет и родит сына. И люди той страны будут бороться с ним, чтобы его уничтожить, но не удастся. Тогда его схватят и пригвоздят к деревянному кресту. И небо и земля будут скорбеть о нем, и поколения народов будут плакать о нем. Он сойдет в глубины земли и из глубины вознесется на небо. Тогда придет он с воинством света и приблизится на белых облаках, ибо он есть дитя, которое было зачато через «Слово» творца всего, что есть... Моего рода будет он. Я есмь он и он есть я. Он во мне и я в нем. И когда он придет, великие знамения явятся на небе, а его сияние превзойдет сияние неба... Вам же надлежит бдеть и помнить, что я вам сказал, и ждать исполнения предсказания. Ведь вам первым предстоит узреть пришествие этого великого царя. И когда взойдет та звезда, пошлите посольство, чтобы принести дары и поклониться ему... И я и он - мы одно».

Подобные свидетельства христианских богословов могли бы показаться сомнительными и даже безосновательными, если бы они не имели подтверждения в письменной зороастрийской традиции. Согласно авестийской эсхатологии, известной нам по «Бундахишну», «Бахман-яшту», «Ривайятам» и другим зороастрийским текстам, после Заратуштры в мир должны последовательно прийти три Спасителя - Хушедар («Растящий истину»), Хушедар-мах («Растящий почитание») и Саошьянт («Воплотивший истину»). С приходом Саошьянта - последнего Спасителя наступит Фрашегирд - Страшный Суд, произойдет воскрешение умерших и очищение мира от скверны греха во вселенском пламени. Затем мир будет восстановлен, и люди обретут новое нетленное тело - эти представления впоследствии нашли отражение в христианской концепции о светопреставлении. Тут необходимо отметить, что эсхатологические и мессианские настроения появились в иудейской среде лишь после тесного контакта иудеев с персами, исповедовавшими маздеизм, являющийся не менее строгим монотеизмом, чем иудаизм. Политика Кира, избавившего иудеев от гнета Вавилонского плена, покровительствовавшего их религии и даже выделившего им деньги на восстановление Соломонова храма, заставила народ Моисея с уважением относиться к религиозным воззрениям персов. В результате в иудейской среде возникла секта фарисеев, представители которой стали учить о приходе Мессии, Страшном суде и воскрешении усопших в конце времен. Таким образом в лоне иудаизма, оплодотворенном зороастрийской идеей о Спасителе, через пять с половиной столетий зародилось христианство. Учение долгожданного Мессии, пришедшего к народу Израиля, было отвергнуто соплеменниками, но принято иными народами. Первыми, кто узнал в младенце Иисусе Христа-Спасителя, были персидские маги - представители зороастрийского жречества, которые лучше, чем кто-либо другой знали, где и когда должен был родиться Спаситель.

В силу исторически сложившихся обстоятельств хр истианство, ставшее государственной религией Римской империи - главного политического соперника персидских царских династий, не могло быть принято зороастрийским духовенством Империи Сасанидов, как дочерняя по отношению к зороастризму религия. Возможно, именно в этом и была непоправимая ошибка верховных жрецов зороастризма - древнейшей монотеистической религии, которая уже через несколько столетий после принятия всем языческим миром христианства пала под мощными ударами молодого ислама. В VI веке разрозненная Персидская империя, духовная власть в которой едва поддерживалась ортодоксально настроенным жречеством, уставшим от постоянной борьбы с манихеями, маздакитами и прочими еретиками, ничего не смогла противопоставить силе арабских завоевателей, вдохновленных словами пророка Мухаммеда.

К сожалению, следует признать, что ко времени падения Империи Сасанидов зороастризм уже выродился, но за шесть столетий до этого печального события дела обстояли совершенно иначе, и представители зороастрийского духовенства могли признать рождение Сына Божьего в ином народе, кроме персидского. Вне всякого сомнения, те маги, которые пришли поклониться младенцу Христу, видели в нем долгожданного Хушедара («Растящего истину») - первого из трех Спасителей, которые должны были прийти после Заратуштры и принести новое религиозное откровение.

Согласно авестийской мифологии, все последующие за Заратуштрой Спасители будут его сыновьями, рожденными от богоизбранных дев, которые должны войти в священное озеро Кансава, в котором Заратуштра оставил свое семя. В связи с этим вспоминаются слова христианского богослова Map-Соломона, которые он вкладывает в уста Заратуштры, говорящего о Христе: «Моего рода будет он». Эти слова вполне укладываются в зороастрийскую концепцию рождения Спасителей-Саошьянтов и тем самым приобретают особую значимость. Безусловно, не следует понимать буквально то, что семя Заратуштры находится в озере, и что вошедшая в это озеро девственница должна непременно стать матерью божественного ребенка, коему предназначено спасти человечество. Карл Густав Юнг, применяя метод аналитической психологии, убедительно доказал, что мифические озера, ручьи, моря и прочие водоемы, порождающие в своих глубинах божественную жизнь, являются архетипическим символом океана бессознательного, в недрах которого зарождается самость. Погружение в священный водоем непорочной девы (во всех религиозных традициях являющейся матерью богочеловека) и рождение предвечного младенца является, как макрокосмическим символом рождения мира из темных вод хаоса, так и микрокосмическим символом пробуждения божественного света в неотягощенной грехом душе, погрузившейся в океан бессознательного. Те Спасители, которые должны прийти в мир вслед за Заратуштрой, будут, конечно же, его духовными наследниками, но не его сыновьями в физическом смысле.

Тем зороастрийским жрецам, которые пришли поклониться младенцу Христу, родственность Заратуштры и Христа, видимо, представлялась очень естественной, поскольку они считали существование фравахара (души) Заратуштры и Саошьянтов (к числу которых они причисляли и Христа) безначальным, растворенным в Боге и ведущим свое начало от сотворения мира. Утверждая предвечное существование Сына Божьего, христиане лишь подтверждают древнюю мысль о предвечности и божественной природе Спасителя рода человеческого, высказанную еще в ранних зороастрийских религиозных текстах.

Персидские маги, владеющие искусством астрологии, действительно ожидали прихода Спасителя, и появление на небосклоне яркой кометы, видимой даже днем, было воспринято ими, как знак исполнения древнего пророчества. Дождавшись исполнения древнего предсказания, три мага (а именно так по сей день именуют себя священнослужители маздаяснийской религии) принесли младенцу Христу три дара - золото, ладан и смирну. В Евангелии от Матфея так рассказывается об этом:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели младенца с Мариею, матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою».

Три волхва, принесших младенцу-Христу золото, ладан и смирну тем самым почтили его как царя, первосвященника и жертву. Обычно дары магов истолковываются следующим образом: золотом платят дань царю, ладаном почитают божество, смирной же умащают покойников. Если же принять версию о персидском, а не ассирийском происхождении волхвов, то символика трех даров станет еще более значимой. Три дара волхвов являются символами трех каст зороастрийского общества и трех видов Хварны - божественной отмеченности, выделяющей человека из числа прочих. Искра божья в человеке, талант, умение руководить людьми - вот что такое Хварна. Это святое для зороастрийцев понятие тройственно по своей природе. Зороастрийцы выделяли царскую хварну, хварну священников и хварну воинов. Символом царской харизмы считалось золото, символом жреческой хварны - ладан, а воинской - смирна или мирра, поскольку именно воины жертвуют собой ради спасения других и тем самым обрекают себя на мученичество.

Принесение Христу трех символических даров свидетельствует о величайшем почтении к нему зороастрийских жрецов, видевших в нем сверхчеловека, сочетающего в себе качества воина, жреца и царя.

Имена волхвов, пришедших ко Христу, варьируются в раннехристианской литературе. Ориген называет имена Авимелеха, Охозата и Фикола. Со времен средневековья установилась прочная традиция именовать волхвов Каспаром, Бальтазаром и Мельхиором, но, судя по всему, ближе к истине были сирийские христиане, называвшие имена Хормизда, Йездигерда и Пероза. Эти чисто персидские имена, часто встречающиеся в списках царских династий Аршакидов и Сасанидов, выдают в волхвах видных деятелей зороастрийского духовенства.

Раннехристианское искусство также свидетельствует о национальной принадлежности волхвов - деталями их одеяния всегда были персидская круглая войлочная шапка, штаны, с которых смеялись греки и римляне, длинный хитон с рукавами, называемый зороастрийцами «судрех». Персидское обличье волхвов, изображенных в Вифлеемской церкви Рождества Христова, произвело неизгладимое впечатление на персидского царя Хосрова II, завоевавшего всю Сирию, Египет и Палестину и восстановившего Иран в границах Империи династии Ахеменидов. Хосров II, увидев мозаики с изображением магов, пощадил эту церковь, не смотря на то, что прежде он предал огню множество христианских храмов.

Раннехристианские художники, как впрочем и средневековые, всякий раз по-новому обыгрывая знаменитый рождественский сюжет с поклонением волхвов, практически всегда изображали над головами последних яркую комету, видимую даже при свете дня. Эта комета, получившая название «Вифлеемской звезды» была увековечена на фреске Джотто, картинах Ван дер Бека, Франческо Раболини и других художников. Эта комета, ознаменовавшая приход в мир Спасителя, ярко вспыхнув перед самым рождением Иисуса Христа, ушла в темные глубины космоса для того, чтобы через две тысячи лет вернуться и возвестить жителям Земли о втором пришествии Сына Божия.

Кометы - это знаки, посредством коих высшие небесные силы показывают нам проявление своей воли и, зная это, астрологи с давних пор называют их «перстами Божьими». На что указует нам перст яркой кометы, открытой недавно японским астрономом Хиякутаке? Исходя из знания ее цикла, а ученые рассчитали, что он равен 2003 годам, можно заключить, что именно эту комету видели восточные астрологи в 5 году до нашей эры в созвездии Рыб, там, где происходило большое соединение Сатурна и Юпитера. Большинство современных ученых убеждены, что летоисчисление от Рождества Христова, введенное в V веке усилиями монаха Дионисия, неточно, а Христос родился за 5-7 лет до нашей эры, что вполне соотносится с данными астрономов, базирующихся на знании циклов Юпитера, Сатурна и кометы - «Вифлеемской звезды».

Комета Хиякутаке была открыта 25 декабря 1995 года в ночь на Рождество Христово, приблизилась к Земле 21-26 марта 1996 года, отметив тем самым весеннее равноденствие и день рождения Заратуштры, исчезла же она из поля зрения наблюдателей 8 сентября - в день, когда празднуется Рождество Девы Марии. Эта комета была видима от Рождества Христова до Рождества Богородицы! Это и есть та самая «Вифлеемская звезда», которая две тысячи лет тому назад указала путь к колыбели Христа восточным мудрецам-звездочетам.

Но обращает на себя внимание и настораживает тот факт, что комета Хиакутаке была видна в созвездии Дракона. Невольно вспоминается апокалиптическое пророчество Святого Иоа нна о преследовании низверженным с небес драконом непорочной девы, родившей младенца-Спасителя:

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним... Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени... И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, охраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Комета Хиакутаке, проходила по созвездию Дракона, находящемуся вблизи северного полюса небесной сферы, но если спроецировать траекторию движения этой кометы на эклиптику, то мы увидим, что вектор кометы попадет точно в зодиакальное созвездие Девы, с которым связан образ Девы Марии. Это можно трактовать лишь как угрозу деве, «родившей младенца мужеского пола» со стороны дракона, то есть дьявола. Апокалиптическое пророчество Иоа нна Богослова говорит о том, что прежде, чем произойдет второе пришествие Христа, в мир явится Антихрист, который подчинит себе все человечество.

Появление в 1996 году яркой кометы, учитывая все астрологические обстоятельства ее появления, можно расценивать как предупреждение всем жителям Земли, предупреждение о скором пришествии Антихриста и наступлении последних времен. Ожидание Страшного Суда всегда было свойственно человечеству, но в преддверии третьего тысячелетия и наступления новой космической эпохи, связанной с переходом оси прецессии Земли в знак Водолея, эти ожидания и мрачные предчувствия становятся все более основательными и определенными...

Идею человеческого бессмертия, не бессмертия души, а именно телесного бессмертия, впервые провозгласил не Иисус Христос, не христианская религия, а древнеиранский пророк Зороастр, пришедший на Землю за несколько тысячелетий до Рождества Христова.

Зороастр - первый в истории пророк, провозгласивший полноценную монотеистическую религию - религию истинного Единобожия. До него существовала одна холодная (с языческим оттенком) монотеистическая религия - солнечный монотеизм, провозглашенный египетским фараоном Эхнатоном. Эта религия действительно имела холодный оттенок, потому что это было нечто умозрительное, философское, не способное реализоваться на практике. Эта религия была мощна в своей идее, но бесплодна в практическом аспекте. Поэтому она и не получила развития.

Зороастр же, провозгласив конечной целью долгого, тернистого пути человечества к Истине телесное бессмертие, придал своей религии живую сердечную направленность. В сердце каждого человека находится бессмертная частица Божества, которая хорошо помнит свое истинное происхождение. Идея бессмертия способна вернуть нам эту память и породить внутреннее тепло, необходимое для пробуждения в человеческом существе сердечного стремления к Истине.

Зороастр говорит о мире, в котором мы живем, как о двухполюсном - мире условного добра и условного зла. Причиной условного зла является не изначальная человеческая нечистота, а всего лишь человеческое неведение, которое можно и должно превзойти, следуя путем постижения Единого Верховного Божества - Агурамазды1. Двухполюсный мир, говорит Зороастр, это явление временное. В конечном счете, в результате многотрудных преобразований он трансформируется в мир абсолютного Света. Речь идет о спасении абсолютно всех людей, но на это потребуется определенное время. До какого-то момента условный полюс зла будет выполнять отведенную ему роль: поддерживать энергетическую напряженность в человечестве, которая стимулирует эволюционные процессы. И не надо пытаться сейчас сделать всех одинаково «хорошими». Во-первых, это невозможно по причине изначально неравномерного развития сознания людей. Во-вторых, люди, пребывающие в неведении, пусть бессознательно, выполняют свою эволюционную роль. Как говорит Мать: «Зло в мире исчезнет только тогда, когда в нем отпадет необходимость». Если оно существует, значит необходимость в нем еще не отпала. Зороастр говорит о конечной гибели старого мира и о воскрешении всех людей в новых бессмертных телах.

Зороастр упоминает о Фраваши - бессмертной сущности человека, о его небесном двойнике, о его Ангеле-Хранителе. В христианстве бессмертная человеческая сущность называется душою, Шри Ауробиндо называет ее психическим существом.

Зороастризм - это религия, прямо ведущая человечество в эволюционное Будущее. Эту религию определяет Путь молитвы и абсолютной сдачи себя в руки Всевышнего. В те далекие времена, когда она только зародилась, погрязшее в материальности, а, следовательно, духовно инфантильное человечество, было не способно вместить в свое сознание смысл, вкладываемый в понятие «полное доверие и сдача Верховному Божеству». Лишь немногие последователи пророка Зороастра сумели в полной мере осуществить этот акт и открыть в себе небесного двойника. На религию начались гонения язычников и мирской власти, и она, казалось, зачахла на корню. Но только казалось.

Даниил Андреев в своей книге «Роза Мира» говорит о созерцании им Высших Аспектов главных мировых религий, которые предстали перед его могучим глубинным взором, в виде пяти исполинских хрустальных пирамид. Он был крайне удивлен, что одна из пирамид - пирамида нездешней белизны - являла собой зороастризм. «Я до сих пор не могу уяснить, каким образом эта локальная религия, исторически давно угасшая… и, как мне кажется, не столь уж богатая мифологией, оказывается отражением такой колоссальной и только ей исповедуемой реальности».

Данный факт свидетельствует об огромной мощи этой древнейшей монотеистической религии. Более того, тот же Даниил Андреев, обозревая духовным видением Высшие Слои тонкого мира, видит Зороастра как создателя и руководителя небесного центра общечеловеческой метакультуры, которая непосредственно связана с возникновением и распространением грядущей интеррелигии человечества - Розы Мира. Это очень символично. Пророк, первым провозгласивший на Земле религию Бессмертия, строит небесный центр грядущей земной интеррелигии.

Помимо пирамиды, символизирующей зороастризм, Андреев отмечает еще четыре символизирующие иудаизм, индуизм, буддизм и христианство. Он был также крайне удивлен, что среди них не было пирамиды, символизирующей ислам - одну из главных официальных мировых религий. Позже он уяснил причину. «Ислам, отрицая многие основные идеи христианства,… регрессировал к упрощенному монотеизму и в сущности не дает ничего нового».

Еще одна интересная деталь, касающаяся зороастризма и его тесной связи с христианской религией. Мы знаем из Евангелия, что вскоре после рождения Иисуса Христа в Вифлеем, к его колыбели пришли поклониться волхвы. А волхвы или маги - это священнослужители зороастризма. Согласно древним священным писаниям зороастризма, в урочный час на Землю должен придти Спаситель (Саошиант). Волхвы определили время и место Его появления и пришли Ему поклониться.

В акте поклонения волхвов младенцу Иисусу проявлена и закреплена теснейшая связь двух самых мощных монотеистических религий человечества.

Таким образом, спустя несколько тысячелетий после прихода на Землю Зороастра, пришел указанный им Спаситель - Иисус Христос. Ключевая идея зороастризма - обретение телесного бессмертия - с новой могущественной силой обрела свое воплощение в христианстве.

Провозглашенная и практически реализованная Иисусом Христом идея телесного Бессмертия, взрывающая все мыслимые и немыслимые основы миропонимания, произвела своеобразный шок в религиозном мире. Религия Христа провозгласила Бессмертие как факт, как неминуемую ступень на пути эволюционного становления земного человечества. Воистину, человек - дитя эволюции - обречен на Бессмертие.

Христианство с выхолощенной идеей телесного бессмертия - это «неработающее» христианство. Это антихристианство, хотя многие новоявленные толкователи жизни и деяний Иисуса Христа пытаются внедрить эту мысль в умы и сердца людей, исповедующих христианскую религию, зародив, тем самым, сомнение в правильности Пути постижения Истины, предложенного Иисусом - Пути молитвы, преданности и полной сдачи себя в руки Всевышнего.

Этот Путь - Путь Любви, Путь Сердца - включает в себя молитву, бдительность сознания, покаяние, смирение и ровность. Говорить об Иисусе Христе я могу бесконечно долго. В книге «Уроки из Будущего» ему посвящена глава «Я есть Путь, и Истина, и Жизнь». Кроме того, в этой же книге Учение Иисуса Христа представлено мною в поэтической форме (глава «Апокриф от Иисуса»). Когда Иисус говорит о Себе: «Я есть Путь, и Истина, и Жизнь», Он безусловно имеет в виду Себя как живой пример постижения Истины, достижения единения со Всевышним. Вот строки из «Апокрифа от Иисуса».

Все, что есть Я - слова Мои, поступки
И преданность Отцу без оговорок, -
Путь Истины, в Жизнь Вечную ведущий.
И нет других затейливых секретов
И скорых чудодейственных рецептов
Познать Творенье Божие в Единстве,
В Любви и Бесконечности щемящей.

Иисус показал, что в основе Мироздания лежит Бог-Дух - творящая Божественная Сила, способная, в том числе, радикально трансформировать человеческое сознание. Этой Силе надо только открыться. Кратчайший Путь, позволяющий сделать это - Путь Сердца. Тем самым, Иисус фактически обозначил начало этапа активной работы нисходящей Божественной (Эволюционной) Силы (Энергии) в человечестве, ступившем на круто восходящую дугу эволюции.

Настанет время, и уже настало,
Когда Отцу вам надо поклоняться
Лишь в Истине и в Духе - остальное ж
Незрелостию вашей объяснимо,
А потому ваш Бог еще не полон -
Ведь Бог есть Дух, и поклоняться в Духе
И в Истине - есть подлинная вера.

Христианскую религию называют также религией Любви. Иисус впервые открыто провозгласил Божественную Любовь как основу Всего Сущего. Сформулированный им Путь Любви позволяет человеку, искренне стремящемуся к Истине, безболезненно и в относительно короткие сроки открыть внутри себя универсальный «орган» Любви - психическое существо или душу - частицу Божественного Сознания в человеке. Это можно назвать актом рождения в Духе.

И помните: пока душа закрыта,
Любовь ущербна и коварно лжива.
В ней постоянно ненависть таится
И зреет лицемерия отрава.
Лишь Путь всецельной преданности Богу
Наполнит сердце истинной Любовью.
Рождение души - Любви рожденье.

Иисус своими радикальными действиями и проповедями взрывает фарисейские основы, насквозь прогнившей еврейской церкви, и предрекает такую же судьбу (в смысле искажения чистоты веры) Своему Учению. Сегодня мы имеем возможность убедиться в правильности Его предвидения.

Что будет зваться церковью Христовой -
Труп Истины, которая от Бога,
Ее туманный, слабый отголосок.
А правильное внешне духовенство
Погрязнет в лицемерии и букве,
И лишь в душе подвижников немногих,
Мной избранных, дух Истины пребудет.

Иисус заявляет о грядущем конце старого мира и начале новой эры в истории человечества - Эры Бессмертия и Божественной Любви. Он фактически предрекает «квантовый скачок» эволюции - преображение всего плотноматериального творения.

И сбудутся тогда Мои реченья -
Огонь Небесный спустится на Землю,
И огненная жатва состоится.
В Жизнь Вечную немногие возьмутся -
Лишь те, кто без сомнения со Мною
В словах, стремленьях, помыслах, поступках,
Кто Господу был предан всей душою.

Другие же - пестующие «эго»,
Лелеющие алчность, гнев и похоть,
Стремящиеся к власти и богатству
И просто прозябающие сонно,
Займутся, в корчах, Пламенем Небесным -
Так Суд Господний вскорости очистит
Больную Землю от смердящей скверны…

Возьмутся в Царство Божие те люди,
Кто неприметным образом взлелеял
Его внутри - в нетленном храме тела.
В час Царствия оно преобразится -
Из смертного и тленного доселе -
Родится осиянное Бессмертьем,
Любовью и Божественною Силой.

(А. Клюев)

Меток нет
Запись: Зороастр и Иисус Христос
опубликована 6 мая, 2011 в 23:20 и находится в |
Копирование разрешено ТОЛЬКО С АКТИВНОЙ ССЫЛКОЙ :