Михаил викторович власов. Cправка: военное духовенство роа и других российских формирований, воевавших против ссср во время второй мировой войны

И один в поле воин!
Протоиерей Леонид Власов открыто перечислил острейшие проблемы, о которых в Церкви принято умалчивать

14 декабря 2017 года, по благословению Высокопреосвященнейшего Исидора, митрополита Екатеринодарского и Кубанского, председателя Высшего общецерковного суда, на собрании духовенства Екатеринодарской епархии с докладом по наболевшим проблемам цифровой идентификации личности выступил настоятель храма в честь Успения Пресвятой Богородицы города Сочи протоиерей Леонид Власов.

Отец Леонид открыто обозначил вопросы, о которых, сожалению, в среде духовенства принято либо умалчивать, либо говорить с усмешкой. Как показывает опыт, такое отношение священнослужителей к этим проблемам вызвано их полной некомпетентностью и нежеланием вникнуть в суть происходящего на наших глазах кардинального переустройства мира - построения единого глобального цифрового общества, имеющего явно выраженный богоборческий характер.

Между тем, в документе «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», принятом Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года отмечается: «Проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, учетом и обработкой персональных данных, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимо продолжить богословское, нравственное и гражданское осмысление этих проблем».

С февраля 2013 года прошло уже почти пять лет. За это время процессы внедрения новейших технологий электронной идентификации личности приняли лавинообразный характер и обнажили свою античеловеческую, антихристианскую сущность. Поэтому связанные с этим проблемы имеют, прежде всего, значение духовное и непосредственно касаются спасения безсмертной души человеческой, что будет показано ниже. Но прежде - слово доброго пастыря отца Леонида Власова на Епархиальном собрании, прошедшем в городе Краснодаре 14 декабря 2017 года:

«Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка!
Дорогие отцы!
Благодарю Вас за возможность выступить на нашем собрании.

На прошедшем Архиерейском Соборе Святейший Патриарх Кирилл говорил о необходимости глубокого осмысления соборного устроения нашей Церкви и применения соборности на практике так, чтобы услышан был голос каждого ее члена. В связи с этим, в надежде на твердость первосвятительского слова быть услышанным, со страхом и смирением решил высказать всем Вам одну наболевшую для большой части верующих проблему - отношение духовенства к проблемам цифровой идентификации личности и системам автоматизированной обработки персональных данных.

Из Священного Писания и поучений святых отцов нам известно о предстоящих гонениях на христиан последних времен. Они будут скрытые, лукавые, под видом всякого блага. Известно и от пророчеств святых отцов, что лишь немногие увидят отступление от истинной веры и смогут избежать антихристовой печати.

Все мы помним с Вами и слова Священного Писания о вечной, непрекращающейся вражде мира против нас - православных христиан - истинных последователей Христа Спасителя. Исходя из этого понимаем, что нынешняя дружба мира с Церковью лишь видимость, лукавство и рано или поздно вновь сменится жестокими гонениями.

Это понимание заложено в документе Освященного Архиерейского Собора 2013 года «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных». Его актуальность подтверждена постановлениями последнего Архиерейского Собора. Много важного сказано в этом документе, но хочу обратить Ваше внимание на то, что этот документ не только не осуждает христиан, отказывающихся подписывать согласие на обработку персональных данных, не принимающих новую идентификационную систему, но, наоборот, утверждает эту позицию как религиозно мотивированную.

Этот замечательный документ совершенно верно напрямую связывает развитие технологий учета и обработки персональных данных с проречениями Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Этот документ призывает власть и общество не принуждать верующих к использованию цифровых идентификаторов и не принуждать подписывать согласие на обработку персональных данных. Ни в одном тезисе этот документ не призывает верующих отказаться от своих убеждений и, смирившись, принять СНИЛС, ИНН, банковскую карту или подписывать со спокойной совестью согласие на обработку данных.

В сентябре 2016 года в стенах Киево-Печерской Лавры Архиереи УПЦ МП Митрополит Белоцерковский Августин, Митрополит Бориспольский Антоний, Митрополит Почаевский Владимир совместно с богословами и специалистами в области IT-технологий по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия обсуждали вопросы цифровой безопасности в наши дни.

Резолюция, принятая этим высоким собранием (см. ссылку в конце статьи), стала развитием тезисов, заложенных Архиерейским Собором 2013 года в документе «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных». Данная резолюция бескомпромиссно заявляет, что подпись под согласием на обработку персональных данных - это согласие с подданством в царстве антихриста. А процессы присвоения людям цифровых идентификаторов могут рассматриваться православными верующими только в апокалиптическом контексте.

Глубочайшее недоумение вызывает отношение к этому вопросу большинства духовенства нашей епархии.

Многие из Вас, возлюбленных мною во Христе отцов, поучают народ, в том числе и с амвона, не волноваться и принимать СНИЛС, ИНН, банковские карты с микрочипами, давать согласие на обработку персональных данных. Тем самым Вы не только поступаете вопреки официальной позиции Церкви, но и притупляете духовную бдительность церковного народа.

А ведь уже сейчас, то небольшое количество христиан, которые из-за страха Божиего не принимают антихристовы новшества, оказываются в очень трудных ситуациях и нуждаются в помощи своих пастырей.

К примеру, без СНИЛС и согласия на обработку персональных данных люди не могут получить страховой медицинский полис. Без согласия на обработку персональных данных трудно поступить в высшие и средние учебные заведения, получить заграничный паспорт, водительское удостоверение. При приеме на работу человек должен предоставить СНИЛС, ИНН и дать согласие на обработку персональных данных. Без СНИЛС человек не может отчислять средства в пенсионный фонд и многое другое.

Позицией Церкви определено извещать епархиальное священноначалие обо всех имеющихся случаях принуждения верующих к использованию цифровых идентификаторов и даче согласия на автоматизированную обработку персональных данных. Если это делать, то канцелярия епархиального управления вряд ли справится с потоком писем и обращений.

С уверенностью можно сказать: времена, когда верующие не могут свободно жить и исповедовать православную христианскую веру в своем государстве, уже наступили. Многие мои прихожане поступают либо против совести и беспрекословно исполняют все требования гражданского законодательства, либо оказываются лишены конституционных прав на труд, образование, медицинское обслуживание, свободное распоряжение имуществом и т. д.

Удивляют и факты не только насмешек над такими людьми со стороны большинства духовенства, но и гнев, отторжение от себя таких верующих. Не дни ли Ноевы все это напоминает?

Ваше Высокопреосвященство! Дорогой Владыка! Дорогие отцы!

Душа болит за простых людей, которые, заявляя в миру о своей позиции как общецерковной, воспринимаются окружающими как мракобесы, потому что слышат ответ примерно такого содержания: «А наши батюшки спокойно все это принимают».

Действительно, трудно самому правильно различить знамения времен. Поэтому в Позиции Церкви по этому вопросу указано, что никто не может восхитить право говорить от имени Церкви прежде соборного обсуждения и принятия на этом уровне взвешенных решений.

В связи с этим, очень желательно было бы, на мой взгляд, учредить многоплановую дискуссию по данной проблеме в пределах нашей епархии. Как это правильно сделать, я не знаю. Но мы с Вами, Ваше Высокопреосвященство, и есть Церковь. Где епископ, там и Церковь. Поэтому, думаю, мы вправе, в пределах нашей епархии изучить документы регулярного круглого стола Киевской Митрополии «Вопросы духовной безопасности в информационном обществе», другие, связанные с этой проблемой вопросы, в частности соответствие федерального законодательства и министерских инструкций Позиции Церкви. В итоге, имеем право принять свое суждение по этому поводу. А до тех пор, прошу Ваше Высокопреосвященство благословить духовенство нашей епархии более внимательно относиться к проблемам верующих людей, которые возникают в связи с их неприятием цифровой системы учета и обработки персональных данных.

Благодарю за внимание!»

В словах отца Леонида - горькая правда об опаснейшем явлении, имеющем общецерковный характер. Представители епископата и духовенства, как правило, в лучшем случае не желают обсуждать обозначенные проблемы. Как это ни печально, но в ряде епархий и обителей идут гонения на противников глобализма и построения «нового мирового порядка» антихриста - всемирной системы жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом, основанной на технологиях цифровой идентификации личности, ведущей к физическому и духовному порабощению людей! Парадокс!!!

Уму непостижимо...

Причем практически никто из священнослужителей не задумывается над элементарными вопросами: «Кто и с какой целью строит эту глобальную систему?», «Чем закончится ее построение?», «В каком духе будут соединены люди в этом новом всемирном социуме?» и «Кто его возглавит?»

Это при том, что мировое зло полностью обнажило свою сущность.

Давно уже не является секретом: построение единого наднационального глобального цифрового общества идет по плану, утвержденному на самом высоком политическом уровне в Окинаве, Женеве и Тунисе еще в начале 2000-х годов. С 2003 года, ежегодно, с участием представительной делегации РФ, по этому поводу проводятся Всемирные встречи на высшем уровне (WSIS - World Summit on the Information Society) под эгидой МСЭ - Международного союза электросвязи (ITU - International Telecommunication Union), в который входят представители 193 государств мира и около 700 частных корпораций, включая всемирно известные транснациональные в области IT-технологий. Основная концепция МСЭ: «Верны идее соединить мир!»

Последний саммит WSIS состоялся в Женеве в июне 2017 года. На нем обсуждались вопросы ускорения развития глобального цифрового общества и построения электронных правительств в различных странах по единым международным стандартам на единой информационной и программной платформе.

Согласно документам WSIS-03/GENEVA/DOC/5-R от 12 декабря 2003 года и WSIS-05/TUNIS/DOC/6(Rev.1)-R от 15 ноября 2005 года, электронные правительства отдельных стран интегрируются в единую всемирную систему, фактически превращаясь в протектораты уже единого Мирового электронного правительства. Чтобы понять это, достаточно взглянуть на список основных компаний, которые занимаются внедрением информационно-коммуникационных технологий в деятельность органов государственного управления различных стран. Это транснациональные гиганты интернет-индустрии: Microsoft, Oracle, IBM, Intel, Hewlett Packard, Twitter, Mozilla, Apple, Cisco Systems и другие известные корпорации.

В целях обеспечения деятельности «электронного правительства» необходимо преобразовать традиционное человеческое общество в «общество цифровое». Для этого требуется превратить свободных граждан в пронумерованное «электронное население» - дать каждому человеку новое цифровое имя (присвоить цифровой идентификатор), которое заменяет имя человеческое в отношениях с властными и коммерческими структурами и становится главным индивидуализирующим признаком личности (в случае добровольного принятия и использования его человеком).

Вышеуказанными международными соглашениями установлено, что «электронное население» будет контактировать с «электронным правительством» только посредством управляющих информационно-коммуникационных сетей и технологий. Все общественные отношения «электронных граждан» будут сводиться к обмену информацией с компьютерной системой. В таком случае люди рассматриваются в качестве жестко управляемых элементов или «узлов» глобальной информационно-управляющей Сети.

Высшее творение Божие, созданное по образу и подобию, хотят превратить в существо, лишенное свободы выбора и возможности противодействовать злу.

Один за другим проходят в России представительные форумы, на которых рассматриваются планы внедрения цифровых технологий во все сферы жизнедеятельности информационного сетевого общества, в котором человеку отводится роль управляемого «биообъекта».

Эти проекты носят поистине шокирующий характер. Они ведут к разрушению государства и уничтожению богоданной свободы человеческой личности. Несколько слов о некоторых из них.

5 сентября 2017 года в кулуарах Восточного экономического форума (ВЭФ) вице-президент Сбербанка Андрей Шаров сообщил журналистам о том, что Сбербанк планирует реализовать проект, в рамках которого сотрудники отделений будут выполнять функции работников многофункциональных центров предоставления государственных и муниципальных услуг (МФЦ), начиная от выдачи российского паспорта и заканчивая регистрацией квартиры.

По сути, речь идет передаче государственных функций частным банковским учреждениям с иностранным участием! «Это значит, что вы сможете зарегистрировать квартиру, получить паспорт или водительские права в банке. Планируем, что это пойдет в 2019 году», - сказал Шаров. По его словам, тестирование нового проекта будет идти в течение 2018 года, так как это принципиально новая модель обслуживания для банка.

Подробно о всех деталях этого проекта, опасных последствиях внедрения его в реальную жизнь граждан и отношении Православной Церкви к ростовщичеству было изложено в статье «Новый шаг к ликвидации государственности и установлению диктатуры банков в России».

При полном уходе от наличных денег (этот вопрос сейчас прорабатывается Центробанком и Минфином) жизнь каждого гражданина будет всецело зависеть от банков.

Общение граждан с банками должно будет осуществляться посредством новой идентификационной системы. Захотел ростовщик - и «одним нажатием кнопки» лишил человека доступа к материальным благам, захотел - и поставил любые условия доступа к этим благам, в том числе, противоречащие совести и религиозным убеждениям человека.

Так банки станут действующим институтом власти, который не нуждается в традиционной триаде властных структур - законодательной, исполнительной и судебной. Они фактически заменят государство. По сути, это будет означать демонтаж государства и ничем не ограниченную диктатуру банков. Презираемый народами всех стран во все времена ростовщик без чести и совести становится повелителем современного мира!

25 сентября 2017 года в корпоративном университете Сбербанка входящем в четыре глобальные ассоциации корпоративных университетов (EFMD, ASTD, ECLF, Global CCU), прошло выездное заседание Совета по законодательному обеспечению развития цифровой экономики при председателе Государственной Думы ФС РФ Вячеславе Володине.

В своем выступлении на заседании министр связи и массовых коммуникаций Николай Никифоров не только подчеркнул: «В ближайшие три-пять лет решится, сможет ли Россия “оседлать цифру” или останется в числе догоняющих», но и сообщил о «введении в России так называемого цифрового кодекса - единого документа, объединяющего регулирование в сфере цифровой экономики».

«Цифровой кодекс» фактически упразднит все статьи Конституции РФ, определяющие основные права и свободы граждан, в частности, статьи 2, 3, 15, 18, 21, 22, 23, 24, 28 и 29.

27 сентября 2017 года Государственная Дума одобрила в первом чтении законопроект об удаленной идентификации клиентов банков с помощью биометрии. «Проект федерального закона разработан в целях обеспечения надлежащего нормативного правового регулирования использования механизма интерактивной удаленной аутентификации и идентификации клиента кредитной организации - физического лица с использованием его биометрических персональных данных, а также сведений о нем, содержащихся в единой системе идентификации и аутентификации (ЕСИА), позволяющего кредитным организациям открывать счета (вклады) клиенту - физическому лицу без его личного присутствия с использованием сети интернет», - говорится в пояснительной записке.

«Многие страны уже применяют биометрию для идентификации, и если мы будем стоять на месте и все время бояться новшеств, в том числе применять их на финансовом рынке, то очевидно мы будем отставать от так называемых передовых стран в этом плане», - сказал в ходе пленарного заседания председатель комитета Госдумы по финансовому рынку Анатолий Аксаков. В ходе дискуссии между парламентариями (имеется видеозапись - В.П.Ф.) стало совершенно очевидно, что они, включая самого Аксакова, не совсем понимают, о чем вообще идет речь. Вот такая печальная история...

15 декабря 2017 года законопроект был принят во втором чтении. О какой свободе и неприкосновенности частной жизни можно будет говорить в случае реализации этого антиконституционного «нормативного акта»?

27 сентября 2017 года в Совете Федерации ФС РФ состоялось закрытое экспертное совещание Комитета Совета Федерации по экономической политике по теме «Современные тенденции цифровой трансформации финансовых систем: цифровые деньги для цифровой экономики России».

Именно так, «закрытое экспертное совещание»! Внимание собравшихся было акцентировано на необходимости срочной и эффективной реализации программы «Цифровая экономика», утвержденной распоряжением Правительства РФ от 28 июля 2017 года № 1632-р. Выступали главные эксперты в отрасли блокчейн-проектов, майнинга и продажи криптовалют, по правовому регулированию в этой области и по блокчейн-образованию.

Неискушенному читателю сразу будет сложно войти в понимание приведенных терминов и самой сути происходящего, поэтому для краткости можно сказать: все перечисленное относится к экспериментальным исследованиям в области новых технологий для цифровой трансформации экономики и внедрению в РФ системы электронных безналичных расчетов со всеми вытекающими из этого последствиями.

Выступая 4 октября 2017 года на открытии Форума «Финополис 2017», председатель Центробанка РФ Эльвира Набиуллина заявила: «Возможно, нам придется кардинально переосмыслить необходимость многих привычных нам вещей, таких как деньги, например. Но совершенно точно, что финансовому сектору предстоит создать новые бизнес-модели на основе цифровых технологий и переосмыслить свое место в мировом устройстве». Обратите внимание: речь здесь идет о необходимости упразднения наличных денег и месте России в системе «нового мирового порядка».

Некоторые выступления на «Финополис 2017» для непосвященных могут показаться фантастикой, но развитие IT-технологий диктует свои новые принципы и условия, которые представляют собой новые вызовы для всего человечества. Фактически речь идет о разрушении системы традиционных общественных отношений, существовавших в течение многих тысячелетий, и построении невиданного в истории нового мироустройства, о чем и сказала в своем докладе Набиуллина.

Об опасной деятельности Центробанка РФ уже на раз писал в своих основательных работах доктор экономических наук, профессор Валентин Юрьевич Катасонов. В частности, в статье «ЦБ России - это филиал ФРС США».

Торгово-финансовая система, включающая электронную идентификацию и аутентификацию граждан и введение электронных безналичных расчетов, имеет целью полное порабощение людей через отмену наличных денег, жесткий и всеобъемлющий контроль товарообмена и движения виртуальных денежных средств на электронных банковских счетах граждан. Это неуклонно ведет к построению мироустройства, абсолютно аналогичного описанному в 13-й главе Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

12 октября 2017 года в Сочи на конференции «Взгляд в цифровое будущее» Михаил Осеевский, президент ПАО «Ростелеком», выступил с сенсационным заявлением: «“Ростелеком” обсуждает с правительством Москвы биометрическую идентификацию людей для автоматической оплаты проезда в транспорте. В частности, это позволит ускорить движение пассажиропотока на метрополитене». По словам Осеевского, это намного быстрее, чем оплата с помощью действующих сейчас проездных, поскольку «сканирование лица можно делать в потоке, а турникеты уже станут не нужны».

Идентификация пассажиров будет осуществляться с помощью Национальной биометрической платформы, над построением которой работает «Ростелеком», который является активным участником всех описанных выше Всемирных встреч на высшем уровне по построению глобального цифрового общества (WSIS).

Технология, предназначенная для цифровой идентификации граждан в различных сферах жизни, будет работать с единой национальной базой биометрических параметров. Запуск платформы запланирован на 2018 год.

Осеевский привел в пример уже введенную аналогичную практику в Китае, где пассажиры не пользуются бумажными проездными билетами или электронными картами. Система распознавания лиц автоматически идентифицирует человека, вошедшего в транспорт, и снимает плату за проезд с его счета. Именно такую технологию «Ростелеком» намерен внедрить в Москве, в первую очередь - на метрополитене.

«На всем городском транспорте также будет установлена система распознания лиц. Соответственно, оплата будет происходить уже в тот момент, когда пассажир входит в салон. Во время посадки никто не задержится из-за расчетов с водителем и поиска мелочи.

С целью более близкого ознакомления с опытом китайских коллег специалисты «Ростелекома» намерены посетить китайский “умный” город Иньчуань, где работают подобные системы, и куда их пригласила китайская компания ZTE.

Президент “Ростелекома” видит огромную перспективу в использовании биометрической идентификации, так как эта система может быть использована “абсолютно во всех сферах нашей жизни”. Биометрия в ближайшей перспективе сделает ненужной не только банковскую карту, но и электронные “кошельки” в смартфонах, так считает Михаил Осеевский. При входе в магазин будет производиться автоматическая идентификация клиента, и в момент покупки деньги автоматически спишутся с его банковского счета.

Важную роль, по словам главы “Ростелекома”, сыграет идентификация по биометрическим параметрам в доступе к медицинским данным, которые являются самыми чувствительными с точки зрения защиты персональной информации», - отмечают источники.

Но это еще не все. «Ростелеком» готовится перенять китайский опыт по части внедрения системы, позволяющей «знать все и о каждом». Китайские власти ввели с 1 октября 2017 года обязательную идентификацию личности пользователя, оставляющего комментарии в интернете. Форумы и интернет-платформы с возможностью комментирования должны ввести процедуру привязки реальных паспортных данных пользователей к их аккаунтам для аутентификации их личности - это касается не только новых, но и нынешних пользователей.

Полное исчезновение анонимности лишь начинается с Китая, который стал площадкой для экспериментов. По планам WSIS в ближайшем будущем это должно произойти во всем мире. Но подобный шаг, в свою очередь, станет лишь началом создания грандиозной системы интернет-идентификации всех социальных действий и транзакций, затрагивающей каждого жителя планеты.

Люди сами предоставляют всю информацию о себе. Не только ту, которая нужна для покупок или получения государственных услуг, но и ту, которая позволяет определить их вкусы, пристрастия и взгляды. Все это изучается маркетологами, составляется портрет потребителя или избирателя. Со временем человечество придет к тому, что вся информация о конкретном человеке будет собрана в единой распределенной базе данных. И вот такие базы персональных данных будут уже не просто собранием информации, а виртуальным портретом и документом человека. Влияющим на его поведение, карьеру и жизнь в реальном мире.

Глубоко заблуждаются те, кто говорит: «Мы честные люди. Пусть нас контролируют. Нам нечего бояться!» Но ведь всякий контроль обязательно подразумевает управление! Какой смысл тратить миллиарды долларов для того, чтобы только подглядывать за кем-то в замочную скважину? Именно жесткое управление поведением людей, полное лишение их богоданной свободы, является главной целью построения глобального цифрового общества, которое станет, по сути, всемирной технотронной тиранией.

В процессе своей жизнедеятельности «оцифрованный» человек будет везде оставлять за собой «электронные» следы и постоянно находиться в поле зрения компьютерной системы. То есть, где бы ни появился, что бы ни совершил тот или иной «номер», система это зафиксирует и отложит в соответствующий этому «номеру» файл-досье с точно таким же номером. Причем вся эта информация будет не только храниться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Каждый его шаг будет проверяться, как тест на лояльность к системе. В этом заключается суть автоматической идентификации «биообъекта» по его цифровому имени. Не случайно в Окинавской «Хартии глобального информационного общества» и документах WSIS неоднократно говорится о необходимости достижения полной транспарентности или прозрачности общества.

Для всех его членов будут установлены единые правила поведения, основанные на законах «сетевой логики» и «системного поведения». Несомненно, что эти правила будут несовместимы с христианским образом жизни.

Модель такого мироустройства уже проходит тестирование в Китае в нескольких десятках городов. Самым продвинутым из них является Жунчэн с населением 670 тысяч жителей в провинции Шаньдун. Каждому гражданину по его поведенческим характеристикам присваивается определенный социальный статус, который изменяется в соответствии с начисленными ему баллами за те или иные поступки - от «образцового» до изгоя.

Как говорит товарищ Си Цзиньпин: «Для борьбы с острой проблемой недостатка доверия нужно крепко взяться за создание системы оценки надежности, покрывающей все общество. Нужно совершенствовать как механизмы поощрения законопослушных и добросовестных граждан, так и механизмы наказания тех, кто нарушает закон и утратил доверие, чтобы человек просто не осмеливался, просто не мог потерять доверие».

Разрозненная информация о жизни и деятельности гражданина поступает из муниципальных, коммерческих, правоохранительных, судебных органов в единый информационный центр, где обрабатывается с помощью технологии big data, и рейтинг гражданина, соответственно, либо повышается, либо снижается. В Жунчэне единый информационный центр анализирует ни много ни мало 160 тысяч различных параметров из 142 учреждений. Активно приветствуется и система доносов. Гражданину, сообщившему куда следует о всяких нехороших делах своего соседа, полагается как минимум пять баллов.

Какого-либо единого документа, где было бы четко прописано, что делать можно, а что нельзя и что за это будет, система не предполагает. Известно лишь, что если твой рейтинг больше 1050 баллов, то ты образцовый гражданин и маркируешься тремя буквами А. С 1000 баллов можно рассчитывать на АА. С 900 - на B. Если рейтинг упал ниже 849 - ты уже подозрительный носитель рейтинга C, тебя выгонят со службы в государственных и муниципальных структурах.

А тем, у кого 599 баллов и ниже, несдобровать. Их записывают в черный список с припиской D, они становятся изгоями общества, их не берут почти ни на какую работу (даже в такси с черной меткой D работать нельзя), не дают кредиты, не продают билеты на скоростные поезда и самолеты, не дают в аренду автомобиль и велосипед без залога. Соседи от тебя шарахаются, как от огня, ведь не дай Бог кто-то увидит, как ты общаешься с человеком D, на тебя сразу донесут, и твой рейтинг тоже стремительно пойдет вниз.

Вот такая система, которую хотят ввести во всем мире. Это не фантастика, и Россия - не исключение. О ее внедрении в нашей стране специалисты Движения «За право жить без ИНН, личных кодов и микрочипов» предупреждали еще в 2001 году! Жаль, что мы не были услышаны...

А все начинается не просто с присвоения человеку нового цифрового имени, но добровольного принятия и использования его человеком. Поэтому приведем слова руководителя аналитического центра Zecurion Analytics Владимира Ульянова: «СНИЛС есть у большинства граждан России. В отличие от номера паспорта, который хоть и уникален для каждого человека, но выдается лишь по достижении им 14 лет и может смениться в течение жизни гражданина, СНИЛС получают даже младенцы и он остается неизменным на протяжении жизни человека».

Это к сведению тех батюшек, которые утверждают, что СНИЛС, ИНН и прочие идентификаторы ничем не отличаются от номеров бланков тех или иных документов - паспорта, водительского удостоверения, читательского билета и так далее.

«Введение уникальных идентификаторов граждан для предоставления социальных гарантий - распространенная в мире практика. В США давно используются номера социального страхования (SSN - Social Security number), которые выдаются и взрослым, и детям. Ассоциация “Финтех”, куда входят крупнейшие российские банки, решила перенять международный опыт, - пишут "Известия".
- Помимо социальных льгот логично постепенно расширять профайл (то же, что и файл-досье) гражданина важной персональной информацией - к примеру, за счет медицинских показателей (реакция на аллергены, группа крови), контактов ближайших родственников в случае ЧП, - считает представитель Бинбанка. - Номер СНИЛС хорошо подходит в качестве уникального идентификатора гражданина, а к этому номеру можно привязать профайл».

Идентификатор гражданина - это уникальный, несменяемый, пожизненный и посмертный номер личности - вечное цифровое имя человека в цифровом обществе! Фактически, в первую очередь, он именует душу человека. Это несложно понять. Этот же номер присваивается его файлу-досье в базе данных, где собирается о человеке многоразличная информация.

В наши дни сама жизнь показывает, что граждане, которые отказываются принимать и использовать атрибуты «нового мирового порядка» антихриста, лишаются средств к существованию и доступа к жизненным благам. Что это как не явное знамение времени?! Пророчества святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова сбываются на наших глазах.

Уже не раз доказано жизнью: цифровой идентификатор личности имеет те же свойства и выполняет те же функции, что и апокалиптическое «начертание - имя зверя, или число имени его» (Откр. 13, 17). Это атрибут, который предлагается принять «всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр. 13, 16), иначе «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание» (Откр. 13, 17). Все четко, по пунктам изложено в статье «Имя зверя и вечная участь человека».

«Начертание - имя зверя, или число имени его» - это, прежде всего, понятие духовное, мистическое. Это не просто средство купли-продажи, не только символ признания сатанинской власти и поклонения ей, но и средство тотального контроля и управления людьми для осуществления этой власти в глобальном масштабе.

О главных тенденциях развития новой системы идентификации говорил Герман Греф: «Людей заменят их цифровые копии. Постепенно каждый из нас в качестве реального человека будет интересовать мир все меньше и меньше. Зато значение нашей онлайн-копии - цифрового аватара, страничек в соцсетях - наоборот, станет неуклонно повышаться, поскольку сможет сказать о своем физическом человеке очень много. Всех будет интересовать ваша цифровая копия, которая хранится на облаках, а не вы... При этом важно понимать, что все мы будем абсолютно прозрачны для цифрового мира. Практически ничего не удастся скрыть. Далеко не все готовы смириться с таким положением дел, но это ключевой тренд на ближайшие годы», - развел руками Греф.

А теперь представьте себе, что в какой-то момент Вас полностью лишили ваших собственных наличных денег и всех полученных в течение вашей жизни традиционных документов, заверенных подписями ответственных лиц и печатями организаций, выдавших эти документы.

Свидетельство о рождении, паспорт, аттестат, диплом, водительские права, те или иные удостоверения, пропуск на предприятие, бумаги на право владения недвижимостью, свидетельства о рождении детей, медицинскую карту, банковскую книжку и все другие реальные документы - заменил ваш электронный файл-досье в банке данных - ваш электронный двойник, доступ к которому осуществляется через предъявление вашего цифрового имени.

Через этот же файл осуществляется доступ к электронному счету, на котором кто-то «хранит» якобы ваши безналичные виртуальные деньги...

Всем этим управляют (полностью распоряжаются) неизвестные для Вас операторы, находящиеся в неизвестном для Вас месте. Вы не знаете, можно ли доверять этим людям, каковы их замыслы и намерения, каково их духовно-нравственное состояние.

Оператор может либо присвоить человеку некие качества, которыми человек не обладает, либо отнять у человека качества, которые ему свойственны и являются отличительными его чертами. Может легко лишить человека всех его законных прав или части этих прав. Может установить для человека любые ограничения по его религиозно-мировоззренческими признакам, а может и вовсе лишить его всех прав и средств к существованию.

В недалеком будущем операторов полностью заменит бездушная программа, а цифровое имя станет неотделимым от тела человека - его носителем станет «Цифровой ангел» - имплантируемый идентификационный микрочип, который заменит паспорт и кошелек.

Все свои права, в том числе и право на жизнь, человеку необходимо будет каждый раз испрашивать у хозяев (а затем у единоличного хозяина) системы, подтверждая сходство со своим электронным двойником. Статус электронного двойника в таком случае первичен по отношению к статусу самого человека.

Это уже не просто тотальный контроль. Это - рабство, которого еще не видывало человечество!

Сегодня о перечисленных «новациях» необходимо знать каждому человеку, особенно церковному. Угрозы спасению души от внедрения описанных технологий очевидны. Не случайно в документе «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», принятом Архиерейским Собором 2013 года говорится: «Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов. Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, - наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14)».

Это время уже наступило, и молчать об этом нельзя!

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф и публицист,
специалист в области кибернетики и систем управления,
академик Православного богословского отделения
Петровской академии наук и искусств

Прочитал случай, рассказанный отцом Константином Пархоменко и сегодня в храме, говорил проповедь на эту «избитую» тему.

Не буду пересказывать подробности. История о том, как мальчик выпал из окна пятого этажа, и пока в реанимации боролись за его жизнь, мама молилась в храме. Понятно, что молилась от всего сердца. Молились все в храме и мальчик, как говорится, отделался лёгкими ушибами. Случилось такое вот чудо.

Теперь приведу отрывок из этой истории:

«Ванечка еще дышал, но был без сознания. Конечно, скорая, реанимация… Врачи никаких шансов не дают. «Если верующая, – говорят, – молитесь». И она ночью – в храм. Он закрыт. Стояла и плакала под дверью, а как открыли, бросилась искать отца Константина.

«Если верующая!..» Конечно, верующая! Два с половиной года назад этого малыша крестили у нас в соборе. Крестил я. И перед Крещением взял слово с родителей и крестных, что будут ребенка приносить и приводить в храм и причащать.

«Батюшка, мы же так и не выбрались за это время!.. – плачет мама, цепляясь за меня. – То одно, то другое. Все откладывали. И вот, самое-то ужасное, что вы, батюшка, приснились мне за несколько дней до этого.

Раньше не снились. Я не думала про вас, чтоб вы снились. А тут приснились. В облачении. Стоите и смотрите так строго. И я во сне думаю: зачем батюшка так смотрит? А потом понимаю, что это оттого, что Ванечку не причащаем. И тут же решаю: все, утром пойдем в храм».

Проснулись, в храм не пошли. Решили пойти завтра, но… как это обычно бывает, проспали. А потом выветрился сон, мало ли что, в самом деле, приснится, не ломать же привычный уклад жизни. «Как-нибудь сходим…» Так и не сходили».

Вот как втолковать что-то человеку, который не соединяется со Христом, который не имеет благодати и сердце его «зашлаковано», а мозги «заэлектронены» до такой степени, что он считает петуха тем существом, которое повлияет на него в 2017 году?

Вчера освящал жилище. Спрашиваю, с чего это вдруг решили освятить? Думаю, что многие знают ответ. Ездили к «бабке», она сказала освятить. А что ездили-то? Да вот болеет часто ребёнок. Ребёнка крестили у меня в храме, поэтому законный вопрос:

— Я говорил и объяснял почему категорически нельзя обращаться ко всяким гадалкам, лечилкам и прочей нечисти?

— Говорили.

— Так почему поехали?

НЕКОГДА. Ждём несчастья для ускорения.

Никогда не забуду случай, произошедший во время моего воцерковления.

Начало восстановления Дивеевского монастыря. Мы с братьями трудимся в Покровском скиту села Канерга, это в 20 киллометрах от Дивеева. На службы всё время ходило пять бабулечек замечательных. Такой у них верующий междусобойчик. И вот в один из выходных пришло только четыре бабушки. Оказалось, что приехали к бабе Клаве дети, и она сказала, что причастится в следующее воскресенье. Когда я через неделю вошел в храм, то увидел стоящий посередине гроб, в котором лежала собиравшаяся причаститься бабушка…

И ведь постоянно слышишь от прихожан: «Ой! Дети приезжали, не могла прийти». Странно. По-моему в это время, когда идёт Богослужение, дети спят непробудным сном. Удели два часа. Помолись о них. Покажи им пример – пусть видят, что главное для тебя как христианина, и учатся правильно расставлять приоритеты. Не дали в детстве ничего духовного – давайте сейчас навёрстывать.

В общем «спешите в храмы Божии, пока ещё звонят».

Священник Аркадий Власов

Грех ли или добродетель для христианина ожидание Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа? Очевидно, что добродетель. Это подтверждает и Священное Писание и опыт жизни святых отцов.

Почему тогда в наши дни как посмешище и даже объект презрения выставляются те, кто замечает признаки последних времен? Не две ли причины? Во-первых, неверие или маловерие в Священное Писание и Предание тех, кто оппонирует христианам, бдящим о знамениях времен. Во-вторых, большого внутреннего труда, напряжения всех духовных сил стоит христианину противостоять призрачной, но устрашающей «твердыне» мирового зла. Князь мира сего - диавол. Его брань против нас злохитренна, изощренна и порой его действия неочевидны.

Тогда мы «глотаем» его наживку и прельщаемся его духом - духом мира сего. А что затем? Затем нелестно слуху и больно всему естеству современного «цивилизованного» христианина, обольщенного обаянием «золотого» тельца, от пробуждающейся совести слышать о духовной преступности тех вещей и явлений, к которым привык, и которые создают для него неслыханный ранее комфорт.

Вот слова древнего отца Церкви преподобного Ефрема Сирина: «Мужественная нужна будет душа, которая бы могла сохранить жизнь свою среди соблазнов. Ибо, если человек окажется хотя несколько беспечным, то легко подвергается нападениям и будет пленен знамениями змия лукавого и хитрого. И таковой не найдет себе пощады на суде; там откроется, что добровольно поверил он мучителю».

Накануне прямой линии Президента я попытался задать вопрос через сайт в интернете. Написал все, что меня волнует по поводу антихристианских тенденций сегодняшнего дня - цифровизации общества и экономики. Пытался задать вопрос Главе своей страны как гражданин своей Великой Родины, в которой родился, вырос, был научен истинной православной вере и любви ко Христу.

Но система меня отрезвила холодным душем. В самом конце для принятия вопроса надо было дать согласие на обработку персональных данных. Этого я не смог сделать по религиозным убеждениям, так как абсолютно уверен, что согласие на обработку данных это не средство защиты от посягательств темных сил на мою жизнь, а согласие с царством антихриста.

Уверен, что заказчики законодательных актов, которые ввели в нашу жизнь эту мерзость под названием «согласие на обработку персональных данных» не вкладывали в нее ни какой другой цели как только сделать каждого гражданина мира причастным (соответственно, повинным перед Богом) к построению «нового мирового порядка» - царства антихриста. Меня охватило ощущение, что мир практически полностью вытеснил меня и таких как я за границы социума. В общество нашего времени человек вступает не фактом своего рождения, а согласием с навязанными извне правилами и атрибутами современной цивилизации, безусловно, заключительной формации.

Второе Пришествие Христово обязательно будет. При этом обязательно состоится всеобщее воскресение мертвых и Страшный суд, который навечно определит участь души. Поэтому блаженны духовно бдящие о знамениях времен и жаждущие Пришествия Господа.

Ад есть. Вечен ли он? Источником познаний о вещах духовных является только лишь Божественное Откровение. Все святоотеческое наследие основывается исключительно на Божественном Откровении и не выходит за его рамки. У нас нет свидетельств Божественного Откровения о конечности адских мук. Некоторые выводят логические умозаключения о временности адских мук из главного свойства Бога - Божественной Любви. Но это всего лишь частные богословские суждения или вовсе словоблудие.

Поэтому крайне опасно основывать свое спасение от ада на собственных убеждениях, не имеющих основания в Божественном Откровении. Это означает неминуемо быть обреченным на ад. Такое понимание должно отрезвлять христианина и повышать планку ответственности за время жизни. Оно короткое, незначительное. И прожить его надо так, чтобы остаться верным Богу. Поднимаемый здесь пласт вопросов относится к самому существу нашего спасения. Преподобный Паисий Афонский, великий святой XX-го века, страдал душою о безразличии человечества к очевидному построению царства антихриста в наши дни.

Скорбел он и о духовенстве, которое не желает замечать этих явлений и, как страус, прячет голову в песок. Вот слова этого святого старца: «… современные гностики пеленают своих чад, как младенцев, якобы для того, чтобы те не волновались. “Это неважно, - говорят они, - ничего страшного, лишь бы вы имели веру внутри себя”. Или же причитают: “не говорите вы на эту тему - об удостоверениях, о начертании, чтобы люди не волновались”. Тогда как, говори они людям: “Давайте постараемся жить более духовно, быть близ Христа и ничего не бояться, ведь самое большое - мы станем мучениками”, - они бы хоть как-то готовили их к грядущим трудностям».

Узкие врата, тернистый жизненный путь предложен христианину Господом нашим Иисусом Христом. Этот путь православного исповедания для христианина есть Крест Христов. А для прочих это просто жизненные трудности. Все по-евангельски переносимые трудности для христианина это средство для приобретения Небесных венцов и, прежде всего, одно из незаменимых средство покрытия своих прегрешений. А для невоцерковленного христианина и, тем более, для неправославных, жизненные невзгоды не плодоносят в вечности. Они для них бесполезны.

Главная трудность для христианина заключается в верности евангельским заповедям, требованиям Божественного Откровения, невзирая на противодействие и принуждение поступить вопреки Евангелию со стороны плоти, властей земных, общества, начальства на работе, близких и родных. Добровольная покорность таким трудностям является истинным поклонением Христу, то есть преклонением своей воли под Его власть, предложенный Им путь и признание себя Его подданным. Это очень важно для последующего понимания.

Абсолютно точно известно, что в конце времен на земле будет править четвертый зверь, виденный пророком Даниилом еще в ветхозаветные времена. Уже после Воскресения Христова этого зверя видел святой апостол Иоанн Богослов, о чем изложено в его Откровении. Исходя из книги пророка Даниила, очевидно, что четыре зверя это следующие друг за другом царства земные.

Четвертый зверь, то есть четвертое царство - царство последнее (по счету пророка Даниила первое это Вавилонское царство, в период которого он и жил). Священномученик Ипполит Римский во II веке по Рождестве Христовом указывает в своем толковании книги пророка Даниила на то, что мы уже живем в царстве четвертого зверя - греческом царстве или, как мы его называем, Римской империи. Другого царства не будет. А царство это страшно и античеловечно, соответственно антихристово.

За прошедшие два тысячелетия менялся только центр империи - первый, второй, третий Рим, менялись центры глобализационного притяжения и т.д. Суть же царства не менялась. Государства, где действует римское право, являются частью вселенской Римской империи. Вряд ли сегодня это не все члены ООН - 193 государства мира. Едва ли не во всем мире по сути одинаковые законы и самые банальные правила. К сожалению, практически весь новозаветный период целью государств с христианским населением было и остается не избавление душ своих подданных от ада, а интенсификация процесса их материального обогащения.

Это скрытое, хитрое и коварное антихристианство, усыпляющее бдительность людей, рожденных в этот мир не для мира сего и ада, а для наследия вечных благ. Государства мира расширяют человеку широкие врата к всевозможным благам и всячески сужают путь к Небу. Уже более 2000 лет правит миром четвертый зверь и правление его закончится явлением в мир противника Христа - антихриста.

Откровение святого апостола Иоанна Богослова указывает 5 запрещений для христианина. За нарушение этих запретов в 14 главе указаны вечные муки. Многие говорят, что согласие на обработку персональных данных, СНИЛС, ИНН и прочие электронные идентификаторы, чипы и новшества это еще не начертание антихриста. В их понимании начертание антихриста это метка на руку или чело.

Но откуда они взяли, что только начертание на десницу и чело нельзя принимать? Ведь указано в Откровении, что, кто поклонится зверю или образу зверя, или примет имя зверя или число имени зверя, и только в заключение, начертание, тот будет вечно мучим в аду. Многие христиане не задумываются над этими пятью запрещениями. А ведь цена такой невнимательности - потеря вечной жизни. И что дальше? А дальше только ад! Ад навечно!!!

Выше сказано, что есть истинное поклонение Христу. Это признание себя Его подданным и подчинение своей воли воле Божественной. Также нужно размышлять и о поклонении зверю - это прежде всего добровольное признание себя подданным его царства и исполнение его воли. На данный момент этими признаками поклонения зверю обладает требование властей (к слову, уже давно игнорирующих самобытное устроение своего народа ради исполнения так называемых «международных соглашений», а по сути приказов из единого мирового центра) по любому поводу выражать согласие на автоматизированную обработку своих персональных данных.

Данное требование введено в России в 2006 году федеральным законом «О персональных данных» №152-ФЗ. Примерно в это же время такой закон появился на Украине и в некоторых других странах. Удивительная согласованность. Ни сотрудники Роскоммнадзора, ни специалисты в области IT-технологий не знают, каким образом наличие согласия на обработку данных защищает наши права. Но вот отсутствие такого согласия лишает гражданина практически всех его прав. Согласие на автоматизированную обработку своих персональных данных это согласие с самой системой учета и обработки персональных данных.

Это добровольная передача персональных данных в вечное пользование неизвестным лицам - владельцам системы с неизвестными целями. Данным согласием мы придаем легитимность беззаконному «новому мировому порядку» с электронным мировым правительством во главе и исторгаем Господа нашего Иисуса Христа из своей жизни. Почему? Автоматизированная система учета и обработки персональных данных с самого момента создания вступала в противоречие с разнообразием уклада жизни различных народов и девальвировала само понятие «государственный суверенитет», объединяя всех как бы в единое государство. Потому она транснациональна. Она есть хребет царства зверя, противного Христу. Эта система превращает мир как бы в одно государство, но об этом чуть ниже.

Недавно из уст государственных мужей прозвучала мысль: электронному обществу нужны электронные граждане. Электронный гражданин это виртуальный образ человека в управляющей миром цифровой системе под названием электронное правительство. Технологически это файл-досье в системе, куда стекаются все данные о человеке. Этому образу передаются все права реального человека, а после перехода на безальтернативный безналичный расчет и все личные денежные средства. Этот электронный гражданин нарекается именем в виде числа.

Чтобы реальному человеку получить доступ к своим правам и денежным средствам ему необходимо электронно обратиться к своему образу - электронному двойнику. Это образ человека в звериной системе, то есть образ зверя. От биологического гражданина необходимо согласиться с таким порядком вещей, что все, чем ранее он обладал, теперь принадлежит его образу. В этом необходимо усмотреть добровольно-принудительное подчинение себя системе и созданному в ней образу. То есть мы имеем дело с принятием подданства в царстве зверя - электронном царстве с еще необъявившемся правителем - антихристом. С духовных позиций это поклонение зверю и его образу.

До Вавилона человечество было едино. Но человечество было смертельно больно и требовало Божественного Лекаря. Единство всех людей, умерщвленных грехами, страстями, пороками, стало причиной крайнего отступления от Бога, символом и вершиной которого стало знаменитое столпотворение. Бог в тот момент по неизреченной милости Своей наделил человечество иммунитетом от самоуничтожения через разделение на народы. Сейчас наоборот, силы мирового зла, управляющие миром, пытаются представить разнообразие народов как причину к постоянным противоречиям и войнам. Это не духовный взгляд, а плотское мудрование разума, воинствующего против Бога.

В основной массе люди принимают этот посыл сил мирового зла как аксиому. Это глубочайшее заблуждение. На самом деле Бог учредил путь к восстановлению единства человечества. Это Таинство Евхаристии. Другого пути нет. Но люди нашего времени игнорируют этот Божественный путь.

Возомнив себя богами, полноправными распорядителями своей жизни и всего мира, они не обратились к Божественному Откровению, а выбрали дерзкий сатанинский путь упразднения разделения, учрежденного Богом для блага самих людей, не достигших определенной степени совершенства. Это совершенство в правильном устроении христианского сердца, когда для него уже нет «ни иудея, ни эллина…» То, что именуется сейчас глобализацией, это путь в конец мировой истории, путь к самоуничтожению.

Нужно отметить, что пока устроители царства четвертого зверя планируют наречение электронного гражданина (т.е. присвоение ему идентификатора) в виде числа. С этим звериным числом имени обязан будет согласиться гражданин мира. Но протесты будут. И прежде всего, от церковного народа и священноначалия. Возможно, власть пойдет как бы на уступку и предложит вместо числового имени буквенное, вплоть даже до использования собственного имени гражданина. Кто-то удовлетворится таким решением. Но суть системы от этого не изменится. А имя родительское и имя святое, данное в Крещении, станет звериным именем.

Как уже выше сказано, многие православные священнослужители и простые верующие не видят опасности в принятии цифровых идентификаторов, в согласии на обработку данных, в электронном взаимодействии с государством, в безналичном расчете, в цифровом обществе, в «цифровой экономике», в создании электронным правительством «электронного гражданина» - его виртуального образа. Приходилось мне слышать от некоторых священников и монашествующих, что вначале они тоже всем этим смущались, опасались этих новшеств.

А когда приняли, почувствовали спокойствие и удобство. Консервативная же часть верующих, находящаяся в подавляющем меньшинстве, так твердо стоит на своем, что не готова принимать эти новшества даже перед лицом смерти. Эти верующие твердо уверены, что непринятие цифровых средств учета и обработки их персональных данных, это вопрос исповедания Православной веры.

Почему такое различие во взглядах? Думается, что причина во влиянии Духа Божиего и духа мира сего.

Когда христианин стоит перед выбором принять или не принять, то ему содействует благодать Духа Святого, которая возбуждает в душе чувство смертельной опасности. При этом вражий дух пугает христианина лишениями. Идет брань за его душу. В его душе борения, смущения, немирность. Какой мир может быть во время сечи? Если христианин накрепко отвергнет звериные мерзости, то почувствует себя на твердом основании, но в преддверии испытаний, в которых не напрасно надеется на помощь Божию. Вся последующая жизнь для такого христианина это внутренняя духовная подготовка к испытаниям его веры. А затем и само исповедничество.

Если христианин не сумеет разобраться с этой проблемой и примет что-либо из запрещенного Откровением, то он оказывается под всеобольщающим действием вражьего духа, который, будучи лукавым, прежде всего, прекращает брань против него. Поэтому и наступает как бы успокоение и умиротворение в душе. При этом лукавый дух открывает широкие возможности (широкие врата) и ощущение комфортности. В жизнь этого человека как бы проливается свет и восхищение от «блестящих» как золотой телец перспектив.

Такой христианин не может уже ответить на вопрос: в чем выражается указанная в Евангелие непреходящая до Страшного Суда ненависть мира ко Христу и Его Церкви, то есть всем Его последователям? Им кажется, что у нас полнейшая свобода исповедания Православной веры. Но, а как же слова Христа: «Будете гонимы за Имя Мое»? Как же слова Христа о непрекращающейся до Страшного Суда ненависти мира к его истинным последователям? Или уже Царство Божие на земле? Так обольщает диавол избранных - православных христиан.

Нельзя говорить о современных тенденциях трансформации общества как о предмете только гражданского и политического характера. В этих тенденциях, а именно, цифровизации общества, цифровизации экономики, сознательно скрыт главный контекст. Задача сознания православного человека как представителя народа Божьего и всей Церкви в целом сделать явным их античеловеческую и антихристианскую суть. Замысел врага рода человеческого может быть обличен в этом мире только Православной Церковью.

У представителей других «церквей», впадших в ереси еще в прошлые века, вместо Духа Божиего действует дух тления и мерзости запустения. А общественные и политические силы и вовсе находятся под контролем миродержителя тьмы века сего и делать какое-либо благо могут только до тех пор, пока открыто не восстанут против скрытого врага всего человечества - диавола и его духа - духа мира сего.

Если эта затея с цифровизацией нашей жизни не будет остановлена и не будет взят обратный курс на развитие традиционных форм учета и обработки персональных данных, закрепление в качестве основного наличного оборота денег и т.д., то человечество вначале ждет тотальный контроль, а затем настоящая катастрофа и Вселенский кризис. Катастрофа - воцарение единого мирового правителя. Вселенский кризис - Страшный Суд Божий.

Как же можно еще противостоять мировому злу под названиями цифровое общество, электронное правительство, «цифровая экономика»? Вновь повторюсь. Все общественные и политические организации находятся в поле царства зверя и потому мало что смогут преуспеть в благих стремлениях. Вне этого поля только Церковь Христова и каждый в отдельности ее член. Поэтому крайне важны два момента.

Во-первых, на соборном уровне необходимо углубить понимание Позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных, высказанной Архиерейским Собором 2013 года. За эти годы перед нами появились новые вызовы. На них необходим соборный ответ.

Во-вторых, и это самое главное, необходимо неприятие каждым православным христианином всех требований закона, понуждающих поступить вопреки вышеизложенным запрещениям Откровения. Нужно отметить, что в рамках действующей Конституции РФ даже гражданская правда на нашей стороне, а все глобализационные законы вступают с ней в противоречие.

Поэтому здесь нет призыва к нарушению законодательства. Власть должна одуматься, увидев такой мирный протест православных, и вернуть жизнь в конституционные рамки. Но на этом пути христианину уже лишений не избежать. Многие права человека и гражданина не удается реализовать в нашей жизни без отказа от своих религиозных убеждений. Испытание нашей веры уже давно идет и набирает обороты.

Протоиерей Леонид Власов

Казачьи формирования

В середине 1942 г., по мере оккупации Вермахтом казачьих земель, происходит стремительное сближение красновских казаков с обновленческим и "сергиевским" духовенством , оставшимся на отвоеванной советской территории. В частности, во многом этот процесс был связан с личностью и деятельностью "сергианского" епископа Николая (Амасийского) , весьма колоритной личности.

Он родился в 1860 г., окончил учительскую семинарию. Был священником в пригородном селе Давыдкове около г. Николаевска, переименованного позже в Пугачев (ныне Саратовской области). В 1922 году православным духовенством и мирянами градского и пригородного округов был избран кандидатом во епископы. Для принятия хиротонии о. Николай поехал в Москву, где был хиротонисан во епископа Пугачевского епископами "Союза Возрождения" во главе с митрополитом Антонином (Грановским). Епископ Николай участвовал в обновленческом соборе 1923 года. В конце 1923 года он с покаянием вернулся в юрисдикцию Патриарха Тихона. До января 1924 года был епископом Николаевским, затем викарием Челябинской епархии с титулом Троицкий. Здесь его обвинили в симпатиях к обновленцам, что, впрочем, не помешало серии арестов и ссылок. В 1931 году назначен митр. Сергием (Страгородским) временно управляющим епархией Ростова-на-Дону, в 1934 г. возведён в сан архиепископа. Во время Второй мировой войныоказался на оккупированной немцами территории. "Во время Отечественной войны при взятии немцами Ростова на Дону примкнул к гитлеровцам и стал во главе Епархиального Управления, учрежденного последними". Митрополит Сергий 20 марта 1943 года осудил еп. Николая "за связь с гитлеровцами" ("Патр. Сергий и его духовное наследство", с. 89). За время оккупации еп. Николаю удалось открыть 243 храма там, где большевики закрыли почти все церкви. Скончался в 1945 году в г. Яссах в Румынии.

Примечательным обновленческим деятелем в среде казаков явился Николай (Автономов) "Генерал Краснов уделял большое внимание организации церковной жизни Казачьего Стана, в частности выступал за официальное учреждение отдельной Казачьей епархии во главе с архиепископом или даже митрополитом. Первое его письмо об этом председателю Архиерейского Синода РПЦЗ Митрополиту Анастасию (Грибановскому) последовало 27 августа 1944 г. В нем Краснов, "радея о казачьей пастве, как поселяемой на земле в Северной Италии, так и служащей в воинских частях", просил назначить архиепископом Донским, Кубанским и Терским архиепископа Николая Автономова, окормлявшего ряд казачьих формирований во время их пребывания в Польском генерал-губернаторстве. Однако эта просьба оказалась невыполненной в связи с неясностью канонического статуса Николая. Недоучившись в Тамбовской семинарии, в 1920-е гг. Автономов являлся уполномоченным обновленческого Синода по Сталинградскому округу, затем, с 1930 г. - женатым обновленческим епископом Ставропольским. Немецкая оккупация в августе 1942 г. застала его коммерческим директором мясокомбината в Пятигорске, где Автономов, объявив себя уже не обновленческим, а "тихоновским" архиепископом, тесно сотрудничал с гестапо. В декабре 1942 г. он эвакуировался в Украину, где сумел ввести в заблуждение вскоре погибшего экзарха Украинской автономной Церкви митрополита Алексия (Громадского), который назначил его управляющим Мозырской епархией. 29 января 1944 г. архиепископ с женой, дочерью и внучкой прибыл в Варшаву и, по поручению местной германской администрации, несколько месяцев окормлял различные вспомогательные ненемецкие части. 26 мая 1944 г. Автономов, назвав себя "православным руководителем для легионеров и воинских соединений Вермахта и Охранных войск в генерал-губернаторстве", впервые обратился к Архиерейскому Синоду РПЦЗ с прошением о принятии его в каноническое общение. Ответа из Синода не последовало, но один из его членов, митрополит Берлинский и Германский Серафим (Ляде), 21 июня написал архиепископу, что вступает с ним и находящимися в его ведении казаками в евхаристическое общение. Через месяц с небольшим Автономов приехал в Берлин и на первой встрече с Красновым смог произвести на генерала благоприятное впечатление. 8 августа начальник "церковного реферата" Главного управления имперской безопасности (РСХА) Нейгауз выразил согласие на назначение Николая епископом при Главном управлении казачьих войск. 16 августа Автономов написал еще одно прошение в Архиерейский Синод, а 26 августа - лично Митрополиту Анастасию. Архиерейский Синод провел расследование и выявил самозванство Автономова. Кроме того, к Митрополиту Анастасию поступили деяние Собора епископов автономной Украинской Церкви в Варшаве от 8 апреля 1944 г., подтвердившее решение 3 архиереев этой Церкви от 5 июня 1943 г. о запрещении "именующего себя архиепископом Николая Автономова в священнослужении", а также доклад председателя Комиссии по церковным делам при Русском комитете в Генерал-губернаторстве А. Свитича о негативных результатах расследования комиссии по данному делу. В результате, 11 октября 1944 г. Архиерейский Синод постановил: "а) прошение Николая Автономова о принятии его в молитвенное и евхаристическое общение отклонить ввиду непринадлежности его к составу канонических православных епископов; б) уведомить генерала Краснова, что Николай Автономов как самозванец и обновленец не может быть назначен ни на какую церковную должность; в) просить Митрополита Берлинского и Германского Серафима аннулировать выданное им Николаю Автономову удостоверение о том, что он является православным епископом, коему разрешено совершение богослужений в пределах Германской епархии…".

Дальнейшая судьба Автономова напоминает авантюрный роман. 9 апреля 1945 г. Архиерейский Синод окончательно отклонил его просьбу о пересмотре дела, и через несколько месяцев "владыка" Николай был принят в Риме в лоно католической Церкви с сохранением восточного обряда, затем возведен Папой Пием XII в сан митрополита. В качестве архиепископа Ратьярского и униатского митрополита Германского Римского патриархата Автономов в декабре 1945 г. приехал в Мюнхен, где начал издавать журнал "Колокол" и устроил униатскую церковь св. Николая, сохранившуюся до настоящего времени. Через год-полтора был разоблачен как самозванец, смещен и отправлен в католический монастырь. Затем Автономова арестовала американская оккупационная администрация по обвинению в шпионаже в пользу СССР. До 1949 г. он сидел в тюрьме, а после выхода на свободу получил назначение Ватикана на работу с русскими эмигрантами в Южной Америке. Там Автономов порвал с католиками и сумел эмигрировать в США. В 1950-х гг. несколько раз безуспешно пытался перейти в состав Американской митрополии (получила автокефалию от Московского патриархата в 1970 г.), в 1962 г. подал прошение о принятии его в состав Греческого экзархата. В конце 1960-х гг. он жил в Нью-Хавене, штат Коннектикут, где, вероятно, вскоре скончался. По сообщению сайта "Иерархия восточных и католических церквей" , Автономов служил на приходах Русинской (Питтсбургской) митрополии в США в штатах Коннектитут и других как приходской священник. Потом проживал на покое. Был похоронен по епископскому чину в Санкт-Питерсбургк, Флорида, США.

23 октября 1944 г. в новом письме Митрополиту Анастасию Краснов предложил на кафедру Донскую, Кубанскую и Терско-Ставропольскую кандидатуру епископа Афанасия (Мартоса) [епископ Белорусской Автокефальной Православной Церкви, вступивший в общение с РПЦЗ], который после эвакуации из Беларуси с 15 августа 1944 г. жил в г. Францесбаде (ныне Чехия). В ответе Митрополита Анастасия от 31 октября говорилось, что дело об устройстве Казачьей епархии требует специального суждения Синода с участием митрополита Серафима (Ляде), поэтому решение будет вынесено после предстоящего вскоре переезда Синода из Вены в Карлсбад (ныне Карловы Вары в Чехии).

Протоиерей Василий Григорьев организовал Казачью епархию , т.к. при отступлении Стан притягивал к себе украинских и белорусских священников, боявшихся расправы. Служивший в 8-м полку протоиерей Тимофей Соин вспоминал: "На всех остановках тяжелого и многострадального пути духовенство совершало богослужения под открытым небом. У кого были святые антиминсы – совершали литургию, у кого таковых не было – служили обедницы и молебны". К сентябрю 1944 года Казачий Стан добрался до Северной Италии с целью борьбы против местных прокоммунистических партизан. Богослужения казаков зачастую проходили в реквизированных у итальянцев католических храмах. В каждую деревню или округ был назначен священник. К концу 1944 года на службе в Казачьей епархии уже числились 34 священника, 4 диакона, 1 протодиакон и до 30 псаломщиков. Временно управлявший Казачьей епархией протоиерей Василий Григорьев обладал большими организаторскими способностями и в ноябре активно продолжил устройство церковной жизни. Большое внимание протоиерей Григорьев уделял духовному воспитанию детей. Он составил программу преподавания Закона Божия в начальных школах и детям дошкольного возраста, а осенью 1944 г. подготовил православный молитвенник, направив его рукописный экземпляр Краснову с просьбой напечатать в Берлине в количестве 3–4 тыс. экземпляров. В декабре протоиерей приступил к составлению Священной истории Ветхого и Нового Завета для казачьих школ. В начале декабря о. Василий освятил походную церковь в расположении осетин.

29 ноября Краснов вновь обратился с письмом к Митрополиту Анастасию, перечисляя происходившие ввиду отсутствия казачьего епископа эксцессы и прося поспешить с его назначением. Через пару дней о. Василий подал рапорт атаману Доманову с просьбой разрешить пригласить епископа Афанасия для совершения богослужения на Рождество. 16 декабря Доманов переслал рапорт Краснову, поставившему 19 декабря на нем резолюцию: "Это было бы большим праздником для всех казаков, так любящих и ценящих владыку Афанасия". 7 декабря председатель Синода РПЦЗ пригласил епископа Афанасия приехать в Карлсбад для переговоров, если сам Митрополит Анастасий не сможет в ближайшие дни посетить Франценсбад. 11 декабря Митрополит Анастасий поставил резолюцию на письме Краснова: "Со дня на день ожидается приезд сюда митрополита Серафима, с участием которого будет разрешен вопрос об организации церковного управления для казачьих войск". Епископ Витебский и Полоцкий Афанасий неоднократно приезжал в Казачий Стан (в том числе на Рождество), совершал богослужения, но церковное управление так и не возглавил.

2 января 1945 г. Архиерейский Синод, рассмотрев ходатайство Краснова, постановил возвести в сан протопресвитера с правом ношения митры протоиерея В. Григорьева, "который фактически организовал церковную жизнь в казачьих поселениях, управляет казачьим духовенством и в будущем явится ближайшим помощником епископа". В тот же день Синод рассмотрел прошение протоиерея Димитрия Попова о назначении его в казачий приход с раскаянием в совершении в Варшаве литургии вместе с главой "неканоничной Православной Церкви в генерал-губернаторстве" Митрополитом Варшавским Дионисием (Валединским). В принятом по этому делу постановлении говорилось: "Предоставить духовнику о. Димитрия права разрешить его от греха сослужения с митрополитом Дионисием с прочтением над ним разрешительной молитвы, о чем послать указ временно управляющему казачьими церквами и духовенством протопресвитеру В. Григорьеву".

Таким образом, о. Василий продолжал возглавлять духовенство Казачьего Стана до конца его пребывания в Италии. Он сформировал Епархиальное управление, в состав которого вошли не только священнослужители, но и представители мирян, назначил законоучителем и духовником Казачьего юнкерского училища протоиерея Николая Синайского, казначеем собора духовенства протоиерея Николая Кравца и т.д.

После ареста офицеров весной 1945 г. единственной войсковой организацией в лагерях Казачьего Стана оставалось духовенство, прежде всего - Епархиальное управление во главе с протопресвитером В. Григорьевым. Под его непосредственным руководством было окончено составление петиции, переданной английскому коменданту Лиенца для отправки английскому королю, Архиепископу Кентерберийскому и Папе Римскому. После сообщения о намеченной на 1 июня репатриации в канцелярии о. Василия состоялось пастырское совещание для обсуждения дальнейших действий, на котором иеромонах Анания из Новочеркасской станицы предложил: "1 июня рано собраться всем войском на поляну за лагерем… Пусть там сегодня сделают возвышение: будем все соборно служить литургию. Войско пусть исповедуется и причащается. Из всех церквей иконы раздать в войско. Пусть стоят и поют: "Христос Воскресе!" Это все знают. И пусть берут нас силой от службы Божией… А может, не подымутся руки христиан на выдачу братьев. Может, Господь помилует".

31 мая о. Василий вместе с собором духовенства совершил в барачной церкви лагеря Пеггец литургию, после окончания которой зачитал текст петиции и предложил провести день репатриации по-христиански. На обширной площади лагеря Пеггец был сделан деревянный помост для установки на нем престола, жертвенника и размещения духовенства. До самой ночи на площади служили, сменяя друг друга, священники. С 5 часов утра 1 июня 27 священников начали исповедовать желающих. Их было так много, что, когда подошли крестные ходы из станиц, протоиерей Владимир (о. В. Григорьев направился в Лиенц подавать телеграммы с протестами) оставил 16 священников для продолжения исповеди, а с остальными начал Божественную литургию. Пели 2 больших хора - кубанский и Епархиального управления. Когда настал момент причащения (причащали одновременно 18 священников), появились английские войска. Многотысячная толпа была охвачена кольцом танков, танкеток и грузовых машин. Началась расправа: сопротивлявшихся казаков избивали и кололи штыками, пытаясь загнать в машины. Духовенство начало сходить с помоста. Протодиакон Василий быстро потребил Святые Дары и обернул чашу в плат. Вскоре английский танк сломал помост, опрокинув престол и жертвенник, были порваны и поломаны церковные хоругви и утварь. Богослужение прекратилось. Многие певчие и некоторые священнослужители также были схвачены и брошены в машины. Возглавлявший службу протоиерей Владимир все время осенял крестом стремившихся схватить его солдат. Казаки, державшие хоругви и иконы во время литургии, и представители духовенства в облачениях с крестами оказались среди толпы и запели молитвенные обращения излюбленных песнопений. Когда же стали молитвенно обращаться к святым угодникам Божиим, иерей Николай, взяв в руки месяцеслов, вычитывал, начиная с 1 сентября, на каждый день установленного Церковью святого. Молитва неоднократно прерывалась атаками англичан.

Наконец, в 5-м часу дня, увидев, что сопротивление казаков сломить не удалось, нападавшие предложили прислать одного человека на переговоры. Выбор пал на старого эмигранта из Югославии священника Анатолия Батенко. Он сумел доказать англичанам, что значительную часть казаков составляют эмигранты "первой волны", не подлежащие выдаче в СССР, после чего расправа временно прекратилась. Однако уже захваченные казаки и члены их семей были сразу же выданы органам НКВД, в том числе священники Виктор Серин, Александр Владимирский, Николай Кравец, о. Евгений, о. Иоанн, монах Григорий, раненый штыком солдата диакон и два псаломщика (священников Василия Малашко и о. Александра схватили еще 28 мая, вместе с офицерами). Многие казаки погибли в ходе расправы или покончили жизнь самоубийством, не желая быть выданными в СССР. 1 июня погиб молодой священник о. Михаил и бесследно пропали священники Виктор и Павел.

Однако репрессии не прекратились. В ночь на 2 июня и весь следующий день оставшиеся обитатели лагеря Пеггец подверглись тщательной проверке, и тех, кто не смог документально доказать принадлежность к старой эмиграции, погрузили в эшелоны и отправили в советскую зону. В числе выданных оказались протоиерей Владимир, разыскиваемый особо за руководство сопротивлением англичанам накануне, и иерей Виктор, оставшиеся на ночь в лагерной церкви, которая утром 2 июня была разгромлена. Уцелевшие священники в это время по всем станицам служили молебны, а священник Тимофей Соин - литургию, за которой причащал казаков и благословлял их искать укрытия в горах.

Священник Анатолий Батенко, назначенный 2 июня комендантом особого лагеря для старых эмигрантов, сумел убедить англичан, что все оставшееся духовенство до войны жило в Югославии и не подлежит выдаче (в действительности это было далеко не так). В результате 3 июня 16 священников поселились в отдельном бараке лагеря для эмигрантов. Здесь 7 июня состоялось пастырское собрание, на котором о. В. Григорьев сложил с себя обязанности уполномоченного по управлению Казачьей епархией. Присутствовавшие на собрании 28 священнослужителей и псаломщиков избрали благочинным православных церквей при объединенных эмигрантских лагерях священника А. Батенко. В этот же день пастырское собрание приняло решение ходатайствовать перед высшей церковной властью о награждении о. Анатолия саном протоиерея и палицей, отмечая "самоотверженную работу - героическое выступление в защиту духовенства и русского народа".

Как ни странно, сведений о старообрядческом военном духовенстве в казачьих частях, в отличие, например, от ланд-милиции так назывемой Зуевской республики, пока не выявлено.

Русская Освободительная Армия

РПЦЗ поначалу оказалась вне власовского движения, которое, как правило, начинало "духовно окормлять" либо духовенство юрисдикции митрополита Сергия (Страгородского), либо клирики Вселенского (Константинопольского) патриархата, а точнее - автономной Эстонской Православной Апостольской Церкви, в частности, небезызвестный впоследствии священник Александр Киселев (его прислужником в молодые годы был Алеша Ридигер, будущий Патриарх РПЦ МП).

В Пскове были организованы курсы пропагандистов РОА . 22 апреля их посетил экзарх Сергий.

1 мая 1943 г. Власов прислал в Управление созданной экзархом Псковской православной духовной миссии приглашение прийти к нему для беседы и ознакомления с работой миссии. В тот же день вечером генерала посетили протопресвитер Кирилл Зайц , до того священник автономной Православной Церкви в Латвии, затем "сергиевский" клирик, а также протоиерей Николай Жунда, священник Георгий Бенигсен и Н.Д. Сабуров. На допросе в НКВД 8 октября 1944 г. начальник миссии о. К. Зайц подробно рассказал о состоявшейся беседе. Власова интересовали положение, задачи миссии, отношение ее к немцам и их к миссионерам. О себе генерал сказал, что он – сын крестьянина, "до 18 лет отличался особой религиозностью, но и теперь не потерял веры в Бога".

Какие-либо контакты власовцев с духовенством Московской патриархии прекратились, и в дальнейшем участников движения окормляли исключительно священнослужители РПЦЗ или священнослужители иных юрисдикций, хотя бы формально, как о. Александр Киселев, вынужденные признавать "канонический авторитет" РПЦЗ. При этом Власов сохранил положительное отношение к экзарху Сергию, убитому при невыясненных до конца обстоятельствах (скорее всего, отрядом СД по приказу шефа Главного управления имперской безопасности Э. Кальтенбрунера) на шоссе между Вильнюсом и Каунасом 28 апреля 1944 г.

В конце 1944 г. генерал, по свидетельству офицеров его штаба, говорил: "Этот архиерей – исключительно умный человек и русский патриот. Он во многом мне по душе. При встречах мы всегда оживленно беседовали и только за недостатком времени не могли сказать друг другу всего, что непременно надо было сказать. Представьте себе епископа, духовного отца своего пасомого стада, который должен выступать одновременно как христианин и как верный слуга атеистической власти, написавшей на своем знамени уничтожение Церкви! Какая это душевная мука для верующего человека! И при этом такая личность, как этот митрополит, отнюдь не является исключением. Большинство из нас, будь то епископ, аппаратчик, высший чиновник или военный, вынуждены иметь два сердца в груди… А что вы сделали с этим человеком? Человеком, который, жертвуя своей жизнью, перешел в ваш лагерь и оказал неизмеримые услуги вашим устремлениям и мог бы оказывать их и дальше! Этого человека вы из засады на дороге подло и трусливо убили самым позорным образом, как разбойника и преступника…".

Довольно близко общение имел с генералом о. Александр Киселев. С генералом Власовым священник познакомился в конце сентября – октябре 1944 г. и вспоминал об этом так: "Я был приглашен крестить младенца, отцом которого был один из видных офицеров только еще начинавшегося Власовского дела… Во время крестин я был поражен тем, что крестный отец – ген. Власов мог самостоятельно, наизусть читать Символ Веры… Он с глубоким уважением говорил о Церкви, но Церкви прошлых времен. Сетовал на Церковь последних предреволюционных десятилетий за то, что она больше жила духовным богатством своего прошлого, чем умножала его в настоящем. "Жить Церкви тем, что "наши предки Рим спасли", нельзя, батюшка", сказал он мне". То, что произнесение речи на берлинском собрании было поручено именно молодому священнику, можно объяснить только личным желанием Власова. О. Александр в своих воспоминаниях писал, что присутствовал на обнародовании манифеста КОНР, и настоятель берлинского собора протоиерей Адриан Рымаренко перед произнесением речи надел на него ладанку с частицей мощей святого князя Александра Невского.

В конце января 1945 года протоиерей Александр служил благодарственный молебен по случаю официального назначения генерала Власова главнокомандующим РОА. После молебна о. Киселёв напомнил собравшимся о подвигах святого князя Невского…

О. Д. Константинов вспоминал, что он был администратором военного духовенства РОА, "все назначения шли через его руки, и получал он их непосредственно от митрополита Серафима". В другом письме – архимандриту Хризостому от 14 мая 1979 г. - о. Димитрий утверждал, будто о. Александр Киселев фантазирует, что ему было поручено духовное окормление РОА. На самом деле оба упомянутых священника никогда протопресвитерами вооруженных сил КОНР официально не назначались, однако, о. Александр, а затем о. Димитрий, по указаниям митрополита Серафима (не утвержденным Архиерейским Синодом РПЦЗ) руководили духовным окормлением возглавляемых Власовым частей: "Если штаб РОА духовно обслуживал Киселёв, то созданные боевые части РОА (всего две дивизии) обслуживали 25-30 человек из некого братства монастыря Иова Почаевского. При РОА готовились создать институт военного духовенства, т.е. в частях должны были быть полковые священники, наподобие русской императорской армии или вермахта. Но осуществить замысел помешала скорая победа Красной Армии".

Сначала, в ноябре 1944 г., соответствующее поручение было дано о. А. Киселеву, правда, на практике это выразилось в основном в окормлении чинов штаба Власова. В конце ноября о. Александр присутствовал на устроенном Власовым совещании по вопросу духовного обслуживания его частей. По свидетельству священника, генерал, считая религиозное влияние в армии необходимым, не хотел вводить его в приказном порядке и заявил присутствующим: "Хотят в роте батюшку, мы обязаны им дать его. Хотят муллу – дадим им муллу!" Отец Д. Константинов [активист РОА, в будущем клирик Американской автокефальной Церкви] вспоминал: "Некоторые из них уже состояли в юрисдикции Зарубежной Церкви, некоторые же, попавшие на Запад из СССР, покинули родину, находясь в юрисдикции Московской патриархии, и не смогли по ряду причин оформить свое новое каноническое положение. На подобного рода вещи тогда не обращалось особого внимания. Часть священников оставалась также в юрисдикции Вселенского Патриарха".

Строго говоря, фактически отвечал за всё военное духовенство РОА и многих других российских коллаборационистских формирований Берлинский и Германский митрополит РПЦЗ Серафим (Ляде). Одно время немецкое военное и политическое руководство хотело видеть в этом качестве архиереев Белорусской Автокефальной Православной Церкви Афанасия (Мартоса) и Стефана (Севбо), т.к. прорусские великодержавно-монархические симпатии немца Ляде не были секретом, но, в конце концов, его авторитет возобладал.

Помимо о. Адриана [будущего архиепископа РПЦЗ Андрея (Рымаренко)], эвакуированного в конце 1943 г. в Германию из Киева, о поддержке Власовского движения заявили и другие бывшие священнослужители Автономной Украинской Церкви. Так, эвакуированный в Румынию архиепископ Донской Николай (Амасийский) в ноябре 1944 г. написал послание "К пастырям и верующим Христовой Православной Церкви", в котором призывал: "Когда все попытки использованы, и нельзя сделать ничего другого для предотвращения опасности, Церковь Христова благословляет всех православных на вооруженное спасение своего Отечества от гибели". Послание архиепископа Николая было опубликовано в газете КОНР "Воля народа" 13 декабря 1944 г.

Нельзя обойти стороной вопрос и о личной "религиозности" руководителя РОА . Отец А. Киселев писал в своих воспоминаниях, что представители берлинской русской эмиграции не раз обращались к нему "с вопросом и даже с укором, как могу я, священник, идти вместе с бывшим коммунистом и, наверное, безбожником". В конце концов, священник решил поехать к Власову, чтобы прямо спросить его о вере в Бога. После некоторого молчания генерал ответил: "Да. Я верую в Господа Иисуса Христа, отец Александр". Однако, судя по другим высказываниям генерала, у него существовали сомнения и колебания в этом вопросе. "Я хотел бы снова уметь молиться так, как эти люди ,– А. Власов, увидев погруженных в молитву верующих перед иконой Божией Матери в венском соборе св. Стефана.– Я потерял свою детскую веру, но я чувствую, что есть выше нас Сила, и что человек теряет свое духовное "я", если отрывается от нее… Только я не могу больше вернуться к простой детской вере и верить в то, что Сила над нами есть наш личный Бог, наш Бог-Отец. Может быть, два хороших русских священника, с которыми я говорил недавно в Берлине, и правы. Они сказали, что без любви к Богу-Отцу вера в Бога или Высшую Силу бесплодна…".

Живший в то время в Германии известный писатель-монархист Иван Лукьянович Солоневич, резко негативно относившийся к Гитлеру и национал-социализму, беседовал с Власовым, но отказался поддержать его, отметив в одном из своих послевоенных очерков: "Некоторый церковный уклон на закате власовской акции объясняется просто "давлением масс", но ни Власов, ни тем более Жиленков, ни в Бога, ни в черта не верили ни на копейку".

После пленения и суда над Власовым и его соратниками, когда все они "признали свою вину", РПЦЗ продолжала чтить их память.

Другие формирования

Руководитель I Русской Национальной Армии (в период "расцвета" насчитывала до 10 тысяч человек), так никогда и не подчинившейся Власову, генерал-майор Вермахта, бывший майор Абвера (военной разведки Германии) и капитан старой (царской) русской армии Борис Смысловский изначально, в отличие от А. Власова и П. Краснова, будучи убеждённым монархистом, ориентировался на РПЦЗ, а в обозе его армии, благополучно отступившей в Лихтенштейн и спасшейся там от расправы, находился великий князь Владимир Кириллович Романов-Готторп-Гольштейн.

О религиозности самого генерала ходили разные слухи и сведения: источники сообщают, что одно время он даже был членом "цепи" (парамасонской ложи) "Мемфис-Мицраим", с огромным одобрением всегда отзывался о лихтенштейнских католиках, что и не удивительно, т.к. благодаря им он с соратниками избежал выдачи СССР и верной смерти, был близок к Хуану Перону с его "народным католицизмом" и т.д.

"Русский Охранный корпус" на Балканах был создан из белогвардейцев-эмигрантов и их детей, дополнен военнопленными; за годы войны через него прошло 17 тыс. человек. При штабе корпуса был корпусной, а в полках – полковые священники и церкви (т.к. полки действовали врозь друг от друга). Корпусным священником был назначен протоиерей Иоанн Гандурин . Место формирования "Русского Охранного корпуса" посетил глава Зарубежной Церкви Митрополит Анастасий, который привёз с собой чудотворную икону Коренной Божией Матери. Иконой была освящена одна походная полковая церковь. Встречали Анастасия с оркестром. "Когда лучшие части коллаборационистов: "Русский Охранный корпус", "Казачий Стан", XV Казачий Кавалерийский корпус войск СС, части дивизий РОА сдались и сидели в англо-американских лагерях, религиозность у военнослужащих, судя по воспоминаниям, была чуть ли не стопроцентная". Окормлялись они духовенством РПЦЗ. "15 мая 1945 года во временном лагере "Русского Охранного корпуса", капитулировавшего перед англичанами, прошло массовое богослужение всех остатков полков со всем корпусным духовенством – участвовало несколько тысяч человек. Корпус без конвоя двигался по территории, занятой англичанами, в указанное английскими офицерами место. Вот как описывает духовную жизнь корпусников последний командир корпуса полковник Рогожин:

Российские автономии на оккупированных немцами территориях

"Зуевской республикой" называют самоуправление старовееров, возникшее во время войны вокруг деревни Саскорки под Полоцком на территориях нескольких деревень, населённых преимущественно старообрядцами. Названа по имени старосты деревни Зуева. Семья Зуева, как и многие его односельчане, перед войной пострадали от репрессий со стороны советской власти.

Поэтому после отступления Красной армии Зуев осенью-зимой 1941 года организовал в деревне самоуправление. Для защиты жителей были созданы отряды самообороны.

Немецкая оккупационная администрация в обмен на уплату фиксированного натурального налога и недопущения на свою территорию советских партизан признала фактическую автономию территории с центром в деревне Саскорки, создав отряд ланд-милиции, продолжавший сопротивление до 1947 г. Поскольку крестьяне были поморцами (беспоповцами), то военного духовенства у них не было по определению. Но своя религиозная жизнь, конечно же, была и даже поощрялась.

На территории ряда районов Орловской и Курской областей, самого большого из местных самоуправлений при немцах - "Локотской республики" , подвластной местному "гауляйтеру" Константину Воскобойнику и его заместителю и командиру самообороны Брониславу Каминскому , также открывались храмы и восстанавливалась религиозная жизнь. На всех старост, назначенных новой властью, возлагалась обязанность проведения за счёт добровольных пожертвований ремонта церквей. Помимо православия, были разрешены и баптисты, и евангельские христиане. Вообще, немецкий эксперимент с созданием автономной области во главе с людьми, обиженными советской властью, и с приданием этим людям неограниченных полномочий, был удачен. Правда, его инициатор - командир 2-й танковой армии генерал-полковник Шмидт - за самоволие в августе 1943 года был отстранён и переведён в резерв. Зато его новые русские подопечные успели создать фашистскую партию "Викинг", мини-армию "РОНА" и посильно помочь в подавлении Варшавского восстания. Первоначально "республику" окормляло духовенство юрисдикции митрополита Сергия, сведений об активном участии РПЦЗ или ИПЦ в этом процессе пока не обнаружилось. В бригаде Каминского, уничтожившей при подавлении Варшавского восстания 15 тысяч польского гражданского населения, особой христианской религиозности быть не могло.

Есть сведения, что ставший ещё в 1918 г. убеждённым большевиком красноармеец Каминский, в 1940 г. завербованный НКВД под агентурным именем Ультрамарин для работы с другими ссыльными, сам был сознательным атеистом.

Составлено Андреем Езеровым с использованием статей М.В. Шкаровского, А.В. Кузнецова и материалов "Википедии"