Послание к ефесянам толкование и комментарии. Послание к ефесянам апостола павла
Епископ Александр (Милеант)
Толкования на послание апостола Павла к Ефесянам
Введение
Вероучительная часть, главы 1-3
Приветствие, 1:1-2
Дивный план спасения, 1:3-14
Христос – глава Церкви, 1:15-23
От смерти к жизни, 2:1-10
Благодарите Бога, 2:11-18
Церковь – растёт и ширится, 2:19-22
Тайна спасения всех народов, 3:1-12
Непостижимость любви Христовой, 3:13-21
а). Общий строй христианской жизни.
Стремитесь к единству, 4:1-16
б). Общие правила.
Сложить с себя ветхого человека, 4:17-24
Приличное поведение, 4:25-32
Жить в любви, 5:1-2
Не участвовать в делах тьмы, 5:3-14
Поступайте осторожно, 5:15-21
в). Частные правила.
Христос и Церковь – пример для мужей и жен, 5:22-33
Взаимоотношения между детьми и родителями, рабами и господами, 6:1-9
г). Жизнь – война с злыми духами, 6:10-20
Прощальное слово и благословение, 6:21-24
Заключение
Введение
С реди новозаветных книг послание к Ефесянам отличается особой возвышенностью и торжественностью. Написано оно апостолом Павлом, скорее всего, во время его двухгодичного заключения в Кесарии Палестинской, около 61 года после Р.Хр. (Деян. гл. 23-26). К этому же периоду следует отнести написание посланий к Колоссянам и к Филимону.
В то время как в других посланиях апостол Павел обычно откликается на какие-нибудь конкретные и животрепещущие проблемы, возникшие в той или другой церкви, в своем послании к Ефесянам апостол делится теми возвышенными мыслями и чувствами, которыми Бог озарил его во время заключения. Очень возможно, что апостол писал это послание не только для Ефесской, но и для и других малоазиатских церквей, основанных им во время его предыдущих миссионерских путешествий. Сюда, кроме Ефесской, входили церкви Пергамская, Лаодикийская, Милетская, Патарская, Смирнская, Троадская, Колосская, Листрская и другие, расположенные в юго-восточной части Малой Азии. Поэтому послание к Ефесянам следует скорее отнести к "соборным" а не к частным посланиям. Действительно, в некоторых древних рукописях этого послания слово "Ефес" отсутствует. Тем не менее, поскольку Ефес был главным городом этой части Малой Азии, указание на Ефес очень уместно.
Ефес был приморским городом юго-восточной Малой Азии (ныне Турции), славившийся как центр торговли, искусств и учености. Будучи главным городом (митрополией) проконсульской провинции Ассии, он являлся крупным центром язычества. В нем находился знаменитый храм Артемиды (или Дианы) Ефесской, которой был посвящен город. Тут был и центр языческой магии, исходившей из мистерий Артемиды: в качестве амулетов носились таинственные слова на кусочках пергамента, а также изображения богини и ее храма, что приносило немалый доход мастерам. В Ефесе жило и немало иудеев, имевших здесь свою синагогу.
Апостол Павел посетил Ефес в 54 г. (18 гл. Деяний) и основал здесь христианскую Церковь. Но Апостол пробыл там недолго, спеша на праздники в Иерусалим. В Ефесе остались супруги Прискилла и Акила, оба усердные в утверждении христианства среди новообращенных, и к ним на помощь пришел Аполлос, ученый иудей из Александрии, который своим красноречием и знаниями много содействовал утверждению христианства в этом городе.
Апостол Павел снова посетил Ефес во время своего третьего благовестнического путешествия (19 гл. Деяний). Апостол застал здесь двух учеников, которые только приняли Иоанново крещение. Он утвердил их в христианской вере и убедил креститься христианским крещением, после чего возложением рук преподал им Святого Духа. Вслед за тем ап. Павел занялся оглашением Ефеса евангельской проповедью, начав по обычаю с иудеев, проповедуя в синагоге. Три месяца продолжалась его проповедь, но "как некоторые ожесточились и не веровали, злословя путь Господень перед народом," то апостол, оставив их, отделил учеников и стал ежедневно проповедовать в училище некоего Тирана. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и эллины. Проповедь Апостола подкреплялась многими знамениями и чудесами, так что Церковь Божия пустила здесь глубокие корни.
К сожалению, мятеж, поднятый против Апостола Димитрием-сребренником, заставил Апостола прежде времени покинуть Ефес (Деян. 19:23-20:1). Какое-то время спустя апостол, направляясь в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, проехал на корабле мимо Ефеса. Остановившись в Милете, он пригласил сюда из Ефеса и его окрестностей пресвитеров Церкви, чтобы дать им последние наставления. Прощаясь с пресвитерами, апостол сказал:
"Вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, всенародно и по домам учил вас, и не пропустил ничего полезного, и не упускал возвещать вам всю волю Божию - покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Ныне по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там будет со мною; только по всем городам Дух Святой свидетельствует, что меня ждут там узы и скорби. Но я не дорожу жизнью, лишь бы как следует совершить мне служение, которое я принял от Господа Иисуса Христа - проповедать евангелие благодати Божией. Вы более не увидите лица моего. Внимайте себе и всему стаду, в котором вас Дух Святой поставил епископами пасти Церковь Господа и Бога, которую стяжал Он Своей Кровью. После меня войдут к вам волки, не щядящие стада, и из вас самих восстанут люди суемудрые, которые будут отвлекать от истины. Бодрствуйте же, памятуя, что я три года день и ночь со слезами учил каждого из вас" (Деян. 20:18-31).
После этого все преклонили колена для молитвы, а потом пресвитеры с плачем проводили апостола до корабля и простились с ним. Тем кончилось личное общение апостола Павла с Ефесянами, но не кончились его заботы о них, как видно из этого его послания.
Впоследствии епископскую кафедру в Ефесе занимал до своей смерти преданный ученик Апостола святой Тимофей, которому апостол адресовал два из своих посланий. Затем заботу об Ефесской церкви взял на себя возлюбленный ученик Христов апостол Иоанн Богослов. В 431 г. в Ефесе состоялся 3-й Вселенский Собор.
В своем послании к Ефесянам апостол раскрывает те великие и непостижимые пути, какими Бог ведет человечество к спасению. Христианам Ефеса, жившим под тенью знаменитого храма богини Дианы, ежедневно наблюдающим блеск и пышность языческих ритуалов, апостол противополагает величие Церкви Христовой, включающей в себя и человеческий и ангельский миры.
В первой, вероучительной части своего послания (1-3 главы) апостол излагает дивные пути промысла Божия, призвавшего как иудеев, так и язычников влиться в Церковь, возглавляемую Господом Иисусом Христом. Во второй, нравоучительной части послания (4-6 главы) апостол убеждает верующих жить достойно своего высокого звания членов Церкви Христовой и больше всего стремиться к единству и святости. Апостол начертывает в этом послании величественную картину спасения человечества. Бог еще до создания мира предопределил спасти всех через Своего Сына, но осуществил Свой план тогда, когда пришла "полнота времен," то есть мир созрел для принятия христианской веры. В центре тайны искупления находится Христос и Его Церковь, которая является Его мистическим телом, охватывающим Небо и землю. Церковь еще не достигла своего полного раскрытия, но, пополняясь постоянно новыми членами, она непрерывно растет, распространяется и совершенствуется. Каждый христианин, нравственно совершенствуясь, содействует росту Церкви.
Вероучительная часть, главы 1-3.
А постол Павел начинает свое послание обычным
Приветствием (1:1-2)
"Павел, волей Божией Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа ."
Далее апостол суммирует содержание своего послания и, согласно принятой тогда форме, делает это в одном предложении, как бы одним дыханием. Предложение получилось довольно длинное - 180 слов - самое длинное в Библии! Поэтому для большей ясности мы разбили его здесь на несколько предложений. Апостол как бы одним взглядом охватывает величественную и необъятную панораму домостроительства спасения рода человеческого - прошедшее, настоящее и будущее и в чувстве восторга благодарит Триединого Бога - Отца, все предначертавшего и совершившего, Сына - нас искупившего и обновившего, и Святого Духа - нас освятившего и обогатившего.
Дивный план спасения (1:3-14)
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Ибо еще прежде создания мира Он избрал нас в Христе быть святыми и непорочными перед Ним в любви.
По Своему благоволению Он предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа в похвалу славы благодати Своей, которой Он одарил нас в Возлюбленном.
В Нем мы получаем искупление Кровью Его - прощение грехов, по богатству благодати Его, которую Он обильно излил на нас во всякой премудрости и разуме.
По Своему благоволению Он открыл нам Свою сокровенную тайну, которую предрешил осуществить через Христа и при наступлении полноты времен, (а именно): чтобы все небесное и земное соединить под главою Христом.
И в Нем мы стали наследниками, быв предназначены к тому по определению Того, Кто все совершает по Своей воле, чтобы и нам, раннее уверовавшим в Христа, послужить к похвале славы Его.
В Нем-то и вы, услышав слово истины, благовествование спасения вашего, и уверовав в Него, получили печать обещанного Святого Духа. Он есть залог наследия нашего для искупления удела Его и похвалу славы Его. "
По содержанию это введение к посланию представляет собой своего рода символ веры , в котором суммированы главнейшие истины веры. Намереваясь создать мир и наделить людей свободной волей, Бог еще от вечности предвидел их грехопадение, и потому в Своем совете Пресвятой Троицы наметил путь спасения их. Все произошло так, как Бог предвидел. Но Бог не сразу осуществил Свой план спасения согрешивших. Когда пришло время, Он послал к людям Своего Единородного Сына, Который воплотился и пожил среди людей, научил их правильно верить и праведно жить; Он пострадал и умер за грехи людские, потом воскрес из мертвых, вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца уже как Богочеловек и глава Церкви. Потом Бог послал Святого Духа, Который через апостолов стал собирать людей в одну семью духовно обновленных людей - святую Церковь, хранительницу истины и благодати. В Церкви верующие очищаются и освящаются, здесь Дух Святой наделяет их благодатными дарами и направляет к добродетельной жизни. Так, совершенствуясь в разных добродетелях, христиане переходят в небесные селения, в Царство славы. Обозревая эту непрерывную вереницу милостей Божиих, апостол в восторге повторно восклицает: Благословен Бог !
По форме изложения это введение к посланию можно отнести к хвалебным гимнам . В этом плане его можно сравнить с одним из характерных ветхозаветных гимнов, выраженном в 135-м псалме:
"Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.
Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его.
Того, Который один творит чудеса великие,
ибо вовек милость Его.
Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его,
утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его,
сотворил светила великие, ибо вовек милость Его,
солнце - для управления днем, ибо вовек милость Его,
луну и звезды - для управления ночью,
ибо вовек милость Его."
Несомненно, что по стилю есть известное сходство между двумя хвалебными гимнами - ветхозаветным и новозаветным. Но в то время, как тема ветхозаветных гимнов ограничена еврейским народом и перечислением лишь временных земных благ, тема апостольского гимна охватывает все народы и включает в себя как теперешние, так и будущие блага. Ветхозаветные псалмы преимущественно прославляют Бога как премудрого Творца, как избавителя евреев от соседних враждебных народов, благодарят Его за урожаи и обилие плодов земных. В них все внимание сосредоточено на видимом и временном. Только с пришествием Спасителя горизонты веры расширились и человек получил способность созерцать и ценить духовные блага и вечную жизнь предпочитать временной. Не евреи только, но и язычники тоже дети Божии. С пришествием Примирителя прежние вражда и разделения должны уступить место процессу объединения всех в единой великой семье - Церкви Христовой.
За все эти блага надо непрестанно благодарить Бога, в Троице поклоняемого: Бога-Отца, Который все предвидел, предопределил и привел в исполнение; Сына Божия, Который искупил, очистил и воссоединил верующих с Собой, и Духа Святого, Который просветил, освятил их и наделил их духовными силами.
Учитывая всеобъемлющее содержание и хвалебный тон настоящего введения к посланию, его можно отнести, следуя мнению ряда библейских специалистов, к типичной евхаристической (литургийной) молитве апостольского времени.
"Бог избрал нас в Христе быть святыми и непорочными пред Ним в любви" (1:4). Нравственная безупречность и святость - это цель домостроительства нашего спасения. Для пребывания в этих свойствах мы и были созданы, но, согрешив, потеряли их. Бог восстанавливает в нас святость и непорочность - но не только как внутренние качества, а как действующую и направляющую силу , которая должна выражаться в делах любви . И предметы могут быть святыми, например, сосуды в храме и животные, приносимые в жертву Богу, должны быть непорочными в смысле физической безупречности. Христианин должен быть святым и непорочным не только в смысле свободы от недостатков, но и в проявлении живой и деятельной любви.
В центре домостроительства спасения рода человеческого стоит Господь Иисус Христос, Сын Божий. В Нем мы избраны, Им искуплены и усыновлены, от Него получаем благословение и освящение.
Слова в похвалу славы Его не то означают, что Бог нуждается в нашей похвале, а то, что мы, сознавая Его милости к нам, должны чувствовать потребность благодарить Его, и потому больше и больше любить Его. Сыновняя любовь к Богу - это именно то чувство, от которого рождается все доброе. Охваченный восторгом от созерцания величия милостей Божиих, излитых на нас через Господа Иисуса Христа, апостол Павел далее желает и ефесянам приобщиться к этому созерцанию.
Хотя апостол Павел более двух лет проповедовал в Ефесе и многому научил тамошних верующих, но он сознает, что глубокое постижение истин веры нуждается в Божием озарении. Потому он молит Бога, чтобы Он Сам просветил сердца верующих. Только умудренные и просвещенные свыше, они смогут понять превосходство христианской веры и оценить величие всего того, что Бог для них сделал и делает.
Суммируя содержание своего послания, апостол теперь переходит к изложению главной темы, а именно:
Христос - глава Церкви (1:15-23)
"Поэтому, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, я непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих. И молюсь, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил ваши сердечные очи, чтобы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его.
Этой-то силой Он воздействовал во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, выше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в нынешнем веке, но и в будущем. Этой-то (силой) Он (Бог-Отец) все покорил под ноги Его (Христа) и поставил Его превыше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем. "
Большинство евреев представляли себе Мессию, как царя-завоевателя, который принесет еврейскому народу славу и благоденствие. Блага мессианского царства они понимали в смысле земного благополучия. Они не сознавали, что основная беда и трагедия человечества, в том числе и еврейского народа, заключается в греховной поврежденности . Эту первопричину всех бедствий и страданий в мире нельзя устранить никакими политическими реформами и социальными преобразованиями. Чтобы излечить людей от язвы греха, чтобы нравственно возродить их, Мессии предстояло в первую очередь пролить Свою пречистую кровь и умереть искупительной смертью на кресте. Чтобы заложить фундамент христианской веры в своем народе, ветхозаветные пророки предсказывали страдания и смерть Мессии, однако большинство евреев оказались неспособными понять эти пророчества. Постижение этой высокой истины превышает силы плотского ума.
Действительно, чтобы увидеть в униженном, осмеянном и умершем самой позорной смертью Иисусе Христе воплотившегося Сына Божия - нужно озарение свыше. Апостол Павел, в прошлом ревнитель закона, большой знаток ветхозаветного Писания, видевший в христианстве опасную ересь, по личному опыту знал, как трудно человеку, мыслящему в земном плане, постичь тайну искупления. Ведь и он-то сам пришел к вере в нее не самостоятельно, путем логических рассуждений или тщательным изучением пророчеств, а именно получив прямое откровение от Бога. Учитывая это, апостол молит Бога озарить сознание ефесян, чтобы они поняли, как премудро и велико то, что Он сделал для них через Своего Единородного Сына.
И не только дело искупления таинственно, но и все христианское учение нельзя рассматривать как стройную логическую философскую систему или как сумму полезных жизненных правил, собранных многовековым опытом, а надо принимать его как откровение Божие. Никакой человек, как бы разумен и начитан он ни был, не способен самостоятельно оценить превосходство христианства над другими вероучениями. Напротив, скорее он может усмотреть в нем нелогичности, недоказанные утверждения, неисполнимые требования и сомнительные обещания. Как было две тысячи лет тому назад, так и теперь: христианская вера всегда будет именно Божией тайной , которая открывается Богом и принимается верой. Но покоряясь верой этой богооткровенной истине, человек не отрекается от своего здравого смысла, а, напротив, становится на путь уразумения и других тайн премудрости Божией. Как апостол писал Коринфянам: "Мудрость мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которую никто из властей века сего не познал" (1 Кор. 2:6-8).
Дух премудрости и откровения (1:17). Мудрость - это способность постичь взаимоотношение между причиной и следствием, понять взаимосвязь между разными истинами веры. Наличие мудрости ценно, но не достаточно. Кроме него необходимо, чтобы Бог непосредственно открыл душе то, что превышает земную логику и не поддается повседневному опыту: нужно, чтобы Бог дал прозреть человеку. Духовная мудрость и откровение - это плоды Духа Святого.
Просветить очи сердца (1:18). Сердце - это внутренний человек. Понятие сердца более глубокое и всеобъемлющее, чем понятие разум . Сердце - это духовный центр не только сознательной, но и подсознательной жизни человека, центр его чувств, сокровенных желаний и стремлений, место проявления совести. Состояние сердца прямо отражается на степени познания христианских истин. Они постигаются глубже и полнее по мере нравственного совершенствования, по мере очищения сердца. "Душевный (недуховный) человек не может принять то, что от Духа Божия, потому что оно кажется ему юродством" (1 Кор. 2:14).
Стихи 20-23 содержат важное учение о превознесении Воскресшего Христа как Бого-человека превыше всякой твари и о покорении Ему всего существующего. Здесь мы видим возвеличение человеческого естества в лице нашего Спасителя, свидетельство о том, что Господь Иисус Христос, даже и как Человек , есть Царь и Господь неба и земли, ангелов и людей. Христос, будучи Богом по существу, всегда был выше созданных Им тварей. Но теперь, как Бого-человек , он превознесен выше всех не только находящихся в этом мире, но и выше всех ангельских чинов - "начальств, властей, сил и господств" - выше всех существ, которых мы знаем, и тех, о которых узнаем лишь в будущей жизни. Бого-человек Христос - глава всемирного общества, всемирной "организации," глава вселенской Церкви.
Данное учение апостола Павла о Господе Иисусе Христе как о главе Церкви чрезвычайно важно для уяснения взаимоотношений между христианами. Как члены человеческого тела составляют с головой один живой организм, так и все верующие со Христом образуют один телесно-духовный организм. Крестившиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Поэтому Христос действует в христианах как созидательная и направляющая сила. От главы зависит органическая и физическая жизнь тела. И в психологическом отношении голова как вместилище мозга, главного органа умственной деятельности и внешних чувств, признается направляющим началом деятельности человека. Это уподобление Церкви телу, возглавляемому главой, дает мысль о всецелой зависимости Церкви от Господа Иисуса Христа, о том, что Христос Сам руководит жизнью Церкви и ее путями в истории человечества.
Итак, все христиане представляют собой нечто органически целое , что можно уподобить живому организму. Но Христос - глава Церкви не в смысле только управления ею, но и в смысле того, что Он питает ее, дает силы и содействует ее росту, Он вдохновляет ее членов, нравственно совершенствует их. Как каждый организм естественно растет и крепнет, так и Церковь призвана расти и совершенствоваться.
Слова "полнота, Наполняющего все во всем" (1:23) означают, что после вознесения Христа на Небо Церковь Христова наполняет собой все - и материальный, и духовный мир, будучи сама полна Божеством Христа. До пришествия Христова человеческий род населял лишь землю - микроскопическую пылинку в необъятной вселенной. Небо - мир ангелов и высших духов - был недоступен людям даже в духовном плане по причине их греховности. Кроме того, грех внес разделение и между самими людьми. Люди поделились на обособившиеся и даже враждующие друг с другом нации, возникли всевозможные религии. То было время физического и духовного расщепления и отчужденности. Христос, духовно обновляя людей, соединяет их с Собой. Обитая в верующих, Он соединяет из них в одно общество - одно мистическое тело. Церковь есть духовный организм, в котором нет места, где бы не действовали Божественные силы Христовы; она полна Христом. До своего воплощения Сын Божий по Своей вездесущей природе всегда наполнял мир, но тогда лишь невидимым образом. Теперь же, вочеловечившись и вознесшись на Небо как Бого-человек , Он наполняет Собой мир и видимым образом. Таким образом, Христос возвел наше человеческое естество в ту сферу бытия, которая раньше была недоступна ему. Церковь - будучи телом Христовым, благодаря Ему наполняет собой все, и поэтому может быть названа полнотой Того, Кто Собой наполняет все.
Христиане, будучи членами Церкви, являются членами великой вселенской организации, к которой принадлежат ангелы и все праведные на небе. Ветхозаветные евреи ожидали с пришествием Мессии расширения пределов своего малого Израильского государства. Бог сделал гораздо больше того, о чем они мечтали. Теперь они вместе с верующими из всех народов являются членами беспредельного и славного Царства Божия. Все земные государства рано или поздно приходят в упадок, только Царство Божие будет расти и крепнуть.
Далее апостол объясняет ефесянам, что с пришествием Христа наступила новая эра для человечества. До Христа они, как и остальные люди, были нравственно-мертвыми, неспособными жить духовными интересами и стремиться к небесным благам. Будучи скованными узами греха, они были пленниками дьявола.
От смерти к жизни (2:1-10)
В еличие промысла Божия проявилось, во-первых, в том, что Он освободил их от тиранства князя тьмы, который через грех поработил их. Бог духовно воскресил их, нравственно-мертвых, т.е. дал им духовные силы и сделал их способными вести духовный образ жизни. Он вложил в них потребность нравственно совершенствоваться и этим открыл им путь к вечному блаженству. Все это Он совершил исключительно по Своей милости , без каких-либо заслуг с их стороны. Апостол пишет:
"Некогда и вы были мертвы по преступлениям и грехам вашим, живя по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. Между ними и мы все некогда жили по нашим плотским похотям, исполняли пожелания плоти и помыслов и были по природе чадами гнева, как и прочие.
Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, хотя мы были мертвы по (своим) преступлениям, оживил со Христом. Благодатью вы спасены! Он же и воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, чтобы и в грядущих веках явить нам обильное богатство Своей благодати и благости во Христе Иисусе.
Ибо вы спасены благодатью через веру, и она (вера) не от вас, но Божий дар, - не от дел, чтобы никто не хвалился. Ведь мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнить. "
Бездуховные люди называются мертвыми (2:5), как не способные жить высшими интересами, не чувствующие присутствия Божия и потому чуждые Ему. Таково состояние каждого человека до того, как он уверовал и крестился. Ефесяне как люди греческой культуры хвалились своим знанием философии и литературы, понимали в искусстве, гордились тем, что они умеют весело и счастливо жить. Тем не менее то была не настоящая жизнь, а моральное растление. Сами того не сознавая, они жили по воле дьявола, духа, господствующего в воздухе (Еф. 2:2, 1 Кор. 10:19-21, 2 Кор. 4:4), который поработил их различным страстям и толкал к вечной смерти. С пришествием Христа этот злобный дух потерял всякую власть над верующими, но он продолжает господствовать над сынами противления - теми, которые противятся Евангельской проповеди. Апостол называет его князем власти воздушной (или князем, господствующем в воздухе, Еф. 2:2) - в том смысле, что он правит царством падших духов, которые, хотя невидимы глазу, но вполне реально окружают нас со всех сторон и стараются влиять на наши мысли, чувства и поступки. О том, как противостоять их козням, апостол Павел будет говорить в конце этого послания.
Апостол именует язычников чадами гнева (2:3), как заслуживающих осуждения и наказания. Будучи мертвыми духовно, подчиняясь своим страстям и исполняя волю падших духов, язычники были совершенно непригодными для Царства Небесного. Они представляли собой нравственную гниль, которую ожидал один конец - отвержение от Бога.
Благодатью вы спасены чрез веру, и она (вера) не от вас, но дар Божий (2:8). Наше спасение - это дело бесконечной милости Божией, за что надо непрестанно благодарить Его. О каких-либо заслугах перед Богом не может быть и речи. Однако нельзя эти слова понимать в том смысле, будто апостол отрицает надобность добрых дел, как это объясняют сектанты. Действительно, если читать эти слова в контексте предыдущих и последующих предложений, то становится ясным, что спасение пришло к людам не в силу каких-либо заслуг с их стороны, а по дару благодати, т.е. по милости Божией. Вера - это то минимальное, но совершенно необходимое условие, которое делает человека восприимчивым и к Божиему откровению, и к Его возрождающей силе. Пока человек не верит, он духовно слеп; он не способен ни понять что-либо духовное ни жить духовными интересами. Он все равно, что мертвый. Видя беспомощность человека, Бог жалеет его и Своей благодатью помогает ему уверовать, открывает Себя его сознанию. Бог как бы стучится в сердце каждого человека и предлагает Свою помощь: повернись ко Мне, открой глаза и прими Мой свет животворящей истины (Откр. 3:20). Поэтому здесь апостол и называет веру даром Божиим. Действительно, человек приходит к вере не столько собственными усилиями, сколько озарением свыше. Это Бог возводит человека от житейского к небесному, от плотского к духовному.
Когда человек откликается на зов Божий и принимает в себя Его свет, то он именуется спасенным не в том смысле, конечно, что уже ему гарантирован рай и больше не о чем заботиться, а в том, что он стал на путь спасения. Вера в Христа открывает человеку доступ к всем благодатным дарам. Естественно, всякая жизнь - будь то растительная, животная или духовная - проявляется в соответствующей деятельности и росте . Христианская вера, если она действительно проникла в сердце и изменила мировоззрение человека, естественно будет проявлять себя в делах любви и в его духовном возрастании . Поэтому апостол, упомянув о вере, добавляет: "Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела , которые Бог предназначил нам исполнять" (2:10). Т.е. раньше, будучи духовно-мертвыми, вы были неспособными к добрым делам. Но Христос как бы заново создал вас, и теперь вы способны творить добро. Конечно, слово дела надо понимать не по-иудейски - в смысле дел закона , которые состояли в механическом исполнения внешних правил и всяких обрядов, а в смысле добродетельной , полной любви деятельности. Вот почему в апостольское время христианская вера именовалась путем (Деян.18:25, 19:23). Она - не состояние, застывшее в самодовольной уверенности, а деятельное стремление к совершенствованию. Добродетельная жизнь так же естественна вере, как добрые плоды живому дереву. С другой стороны, отсутствие энтузиазма у христианина, его апатия к вопросам веры и безразличие к духовной жизни, свидетельствуют о том, что свет веры гаснет в нем и он умирает духовно.
Чтобы очевиднее раскрыть величие милостей Божиих, апостол напоминает бывшим язычникам, в каком бедственном религиозном состоянии они находились до своего обращения ко Христу. Если евреи по крайней мере верили в Бога и имели известное представление о добродетельной жизни, то язычники были полностью объяты тьмой суеверий и утопали в пороках. Поэтому, уверовав в Христа,
Благодарите Бога (2:11-18)
"Итак помните, язычники по плоти, что, будучи необрезанными плотским обрезанием, совершаемым руками, вы некогда были без Христа, отчуждены от общества Израильского. Вы были чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире. Теперь же во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовой. Ибо Он - мир наш, создавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду вражды. Устрояя мир, Он Своей Плотью упразднил закон непререкаемых заповедей, дабы из двух (иудеев и язычников) создать в Себе Самом одного нового человека, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. Придя (в наш мир), Он благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те, и другие имеют доступ к Отцу, в одном Духе. "
Здесь основная мысль та, что язычники должны быть благодарны Богу еще в большей мере, чем иудеи. В течение всего ветхозаветного периода Господь через Своих пророков готовил еврейский народ к пришествию Мессии-Спасителя. Поэтому к концу этого периода многие евреи напряженно ждали пришествия Господа Иисуса Христа. И Господь Иисус Христос, придя в мир, первым делом и начал спасать погибающих овец дома Израилева (Мт. 10:16). Однако в Божественный план входило спасти и языческие народы. Поэтому Иисус Христос говорил евреям, что Он имеет "и других овец, которые не от двора сего, и тех Ему надо привести, и будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10:16). Ветхозаветный закон имел целью оградить евреев от языческого влияния и от нравственного растления соседних народов. Он учил евреев правильно верить и праведно жить и обещал им Свое особое покровительство за исполнение заповедей. Ограждая евреев от растлевающего влияния язычества, закон был для них своего рода защитной стеной, но в то же время и преградой, препятствующей распространению на другие народы положительных сторон ветхозаветного откровения. В этом смысле закон стал стеной отчужденности и вражды и как таковой рано или поздно подлежал упразднению.
Возвышая и облагораживая все подлинно ценное в законе Моисеевом, Господь Иисус Христос, упразднил в нем все то, что было несущественно и носило временный характер -все то, что относилось к обрядам и национальным обычаям, что питало шовинизм и поощряло отчужденность. По слову апостола Павла, Христос "упразднил закон непререкаемых заповедей и разрушил стоявшую посреди преграду вражды" (2:15). Грех - это разделяющее начало не только между людьми, но и стена между людьми и Богом, между землей и Небом. Смыв людские грехи Своей пречистой кровью, пролитой на кресте, Господь Иисус Христос упразднил источник вражды между Богом и людьми. Примирившись с Богом и приблизившись к Нему, люди естественно сблизились и друг с другом. Поэтому все то внешнее и временное, что до сих пор разделяло их, в том числе и обрядовый закон Моисея, подлежало устранению. Благой призыв войти в Царство Божие обращен ко всем людям без исключения: и к близким (евреям), и к дальним (язычникам). И те и другие получают доступ к Богу только через Христа: "Никто не придет к Отцу, как только через Меня" (Иоан. 14:6).
Дело спасения человечества можно уподобить помилованию ссыльных. Осужденных за преступления перед государством ссылают на далекий и заброшенный остров. Естественно, их благосостояние никого не интересует. Здесь в ссылке они крайне бедствуют, живут в нищете, голодают, болеют всякими заразными болезнями. Ссорясь из-за скудных ресурсов острова, ссыльные поделились на враждующие группы, стремящиеся истребить друг друга. Все озлобленны, надежды на улучшение - никакой. Но вот, по истечении долгого времени к власти приходит новый царь. Узнав о бедственном состоянии ссыльных, ему становится жалко их, и он принимает решение дать всем амнистию. Он сам плывет к ним, забирает с острова на свой корабль и велит своим слугам всех умыть, одеть и накормить. Он возвращает их в свое богатое царство, где обещает обеспечить всех жилищем, честной работой и всеми гражданскими правами. Представьте себе радость бывших заключенных: вдруг вся их судьба круто повернулась к лучшему. По царской милости все то, из-за чего они раньше ссорились и готовы были истребить друг друга - теряет всякое значение. Их жалкий скарб никому не нужен. Они возвращаются на родину полные надежд и счастья. О прошлом не хочется и вспоминать, надо простить и обнять друг друга, надо всю жизнь благодарить царя за милость.
Подобным образом и Господь Иисус Христос, придя в наш мир для спасения грешников, не начал разбирать тяжбы враждующих сторон или давать преимущества одному народу над другими. Но он пришел, чтобы помиловать всех, всех приобщить к новой жизни, всех объединить в единый народ Божий, - потому что "кто во Христе [кто стал Христовым], тот новое творение. Давнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Примирив людей с Богом и между собой, Господь Иисус Христос одновременно примирил их с ангельским миром. Обозревая все эти великие дела милости Божией, апостол в духовном восторге призывает всех благодарить Его.
Под законом заповедей (2:15) апостол подразумевает постановления ветхозаветного Закона относительно обрезания и жертвоприношений, относительно празднования суббот и новомесячий и употребления пищи, какая должна считаться чистой, а какая нечистой. Все это было когда-то полезным и нужным, но в христианстве оно потеряло значение и потому должно уступить место более важным заповедям морального порядка.
Новый человек (2:15), или новое творение. С принятием христианства внешность человека остается прежней, а его внутреннее содержание - совсем другим. Теперь его наполняют новые мысли и чувства, у него новое мировоззрение и новые ценности, его воодушевляют новые идеалы, у него новая вдохновляющая цель.
Говоря о Церкви, как об обществе верующих, апостол Павел прибегает к двум подобиям: тела и здания. Подобием тела апостол внушает мысль, что в Церкви, как в живом организме, нет лишних и ненужных членов, напротив все дополняют друг друга и необходимы для блага целого. Подобием здания (или храма) апостол раскрывает величие и стройность Церкви, ее мощь, непоколебимость, духовную красоту и гармонию. Она как бы высочайшее здание, которое начинается на земле, а своей вершиной достигает Неба. Но здание это не законченное.
Церковь - растет и ширится (2:19-22)
"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем. На Нем все строение, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе; на Нем и вы (действием) Духа соустрояетесь в Божие жилище. "
Церковь, как мощное и величественное здание, утверждается на фундаменте апостолов и пророков и имеет Иисуса Христа своим краеугольным камнем. Оба подобия - тела и здания - говорят о единстве Церкви Христовой: у нее одно учение, одна вера, одна цель, одна оживляющая благодать. Все это заложили апостолы и пророки. Поэтому они являются как бы основанием Церкви. Но, в конечном итоге, все зиждется на вере в Господа Иисуса Христа и на Его учении: Он - искупитель людей, Который примирил грешников с Богом, Он - Учитель истины, Он - источник возрождающей силы, Он путь к спасению. Без Христа Церковь немыслима, как здание без фундамента. Если пытаться как-то обойти Христа, перенести центр христианского учения на какие-то другие ценности, то вся структура Церкви распадется. Поэтому Писание иносказательно именует Его краеугольным камнем (См.: Пс. 117:22, Мт. 21:42, Лк. 20:18, 1 Пет. 2:7).
С точки зрения подобия Церкви строящемуся зданию, поначалу каждый человек представляет собой как бы сырой и еще не обработанный материал, не обтесанный камень. Не мало труда надо приложить, чтобы стать "камнем" действительно пригодным для здания. Учение о Церкви, как о строящемся здании, развито книге второго века, известной под названием "Пастырь Ерма," очень популярной в древности.
Апостол весь очарован созерцанием тайны спасения. Подробности этой тайны не знали не только прежние поколения, но и ангелы на Небе. Особенно неожиданным оказалось то, что Бог предопределил и язычников призвать в единство Церкви Христовой наравне с Израилем. Апостол благодарит Бога за то, что Он удостоил его стать проповедником этой тайны. Хотя и много скорбей он терпит за свою проповедь, но не унывает и убеждает христиан из бывших язычников тоже не скорбеть о нем.
Тайна спасения всех народов (3:1-12)
"Ради вас-то язычников я, Павел, сделался узником Иисуса Христа. Так как вы уже слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, - потому что через откровение мне возвещена тайна (о чем я выше писал кратко) - то (теперь), читая (это послание), вы можете усмотреть мое разумение тайны Христовой.
Эта (тайна) не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым. А именно, что и язычникам (надлежит) стать сонаследниками, составляя одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе через благовествование, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия: благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово - открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом. Это для того, чтобы через Церковь стала ныне известной начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия. Все это (осуществилось) по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором через веру в Него мы имеем дерзновение и надежный доступ. "
Тайна об обращении к вере языческих народов "не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих... (3:5). Эту тайну не знал и сам Павел, пока Бог не открыл ему ее (Гал. 1:12). Правда, несколько пророков предсказывали, что некогда языческие народы придут к истинной вере и будут славить Бога (см.: Пс. 21:28, 71:10-17; Исаия 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 49:6, 54:12-14, 55:5 65:1-3; Дан. 7:13-14; Аггей 2:6-7), однако то, что они совместно с иудеями разделят все блага Царства Божия и вместе с ними составят единый народ Божий - это было сокрыто от людей. Апостол Павел, как и прочие евреи того времени, пророчества об обращении язычников понимал в том смысле, что некоторые из язычников будут помилованы и удостоены второстепенного положения в Царстве Мессии. Евреи же, будучи избранным народом, получат в этом Царстве привилегированное положение.
Но получив откровение Божие, апостол понял, что Мессия пришел спасти все народы. Гражданство в Своем Царстве Он дает людям не по праву, а по Своей милости . Поэтому ни о каких привилегиях или заслугах перед Богом не может быть и речи, и поэтому в Новом Завете различие национальностей теряет всякое значение. До пришествия Христа план Божий о спасении всех народов был тайной, которую даже ангелы не понимали точно. Хотя они, непосредственно созерцая величие Божие, знают гораздо больше людей, однако знают не все, а то, что Бог открывает им. Бог же открывает Свои планы ангелам постольку, поскольку это нужно им знать для исполнения Его воли. Сокровенные же причины, почему Он определил так, а не иначе, дальнейшие Свои цели и то, как потекут события после приведения планов в исполнение, остается сокровенным от них. Узнают они об этом позже уже из самих событий. Таким образом, сами события, по мере того, как они развиваются, дают возможность ангелам уразуметь и тайны, лежащие в основе их. Земля, люди и особенно Церковь Божия есть главная сцена великих и дивных дел Божиих. После низвержения с Неба дьявола и отступивших с ним ангелов центр сражения между добром и злом сосредоточился в нашем мире. Ангелы, созерцая пути промысла Божия в жизни людей, по Божьему указанию принимают участие в событиях нашего мира. Имея в виду это наблюдение за развитием новозаветных событий, апостол Павел писал: "Мы стали зрелищем для ангелов и людей" (1 Кор. 4:9).
Видя великую силу и обилие действующей через него благодати Божией, апостол Павел сознает свою слабость и незначительность в деле распространения христианства и поэтому пишет: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия." (3:8). Иными словами, все совершает Господь, себя же он считает лишь немощным орудием Его промысла.
Создавшем все Иисусом Христом (3:9). Так как Бог Отец все видимое и невидимое создал через Своего Сына (Кол. 1:16), то теперь Сын берет на Себя дело воссоздания людей.
Непостижимость любви Христовой (3:13-21)
Е фесян могло смущать, почему Бог допускает, чтобы Его служители подвергались стольким скорбям и трудностям, в то время как нечестивые благоденствуют. Апостол не отвечает на их недоумение, а только молит Бога, чтобы Он помог им созреть духовно, тогда ефесяне сами поймут, почему всем необходимо пройти через очистительное горнило страданий.
"Поэтому прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Я преклоняю мои колени перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, чтобы, по богатству Своей славы, Он Своим Духом дал вам силой (Божией) утвердиться во внутреннем человеке, чтобы через веру Христос вселился в сердца ваши.
Тогда вы, укорененные и утвержденные в любви, сможете постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, чтобы вам обогатиться всей полнотой Божией. А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. "
Как молитвой апостол начал раскрытие ефесянам тайны спасения, так молитвой и заканчивает. Он молит Бога дать им постигнуть великую любовь Христа. Тогда они смогут крепче верить и больше любить Его и начнут обогащаться христианскими добродетелями.
Внутренний человек (Еф. 3:16, Рим. 7:22) - это та сокровенная часть человека, в которой раскрываются все благороднейшие и самые возвышенные его способности: любовь к истине, тяготение к добру, чуткое различение добра и зла, нравственное чувство, влечение к духовным ценностям и жажда общения с Богом. И в какой мере внутренний человек приходит в порядок и благоустраивается, в такой мере он становится пригодным для принятия Христа. О Своем таинственном вселении в верующего человека Господь говорил: "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, тот любит Меня. А если кто любит Меня, слово мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель в нем сотворим" (Иоан. 14:21-23) ... "Он [будет пребывать]во Мне, и Я - в нем" (Иоан. 15:1-8). Епископ Феофан Затворник в своем толковании на Послание к Ефесянам обстоятельно объясняет, как развить своего внутреннего человека ("Послание к Ефесянам," Москва, 1893 год, стр. 238-239).
"Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постичь." (3:18). Не развитие умственных способностей или усовершенствование разных способностей, а именно преуспеяние в любви дают человеку духовную мудрость, благодаря которой он может проникнуть в духовные тайны. Из всех тайн веры самой замечательной, и вдохновляющей, и в то же время самой непостижимой является любовь Христа , которая необъятна, как пространство, окружающее нас. Словами широта и долгота, глубина и высота апостол как бы начертывает крест перед глазами верующих, напоминая этим, что Свою бесконечную любовь Христос более всего обнаружил именно в Своих крестных страданиях.
Итак, все от Бога. Он нас создал, затем падших восставил, грешных очистил и освятил, неразумных просветил, колеблющихся утвердил. Созерцание этой нескончаемой вереницы милостей Божиих вызывает у апостола потребность непрестанно славить Бога.
Учение апостола Павла о Церкви Христовой как о вселенском обществе, все наполняющем мистическим телом Христовым, очень важно для укрепления нашей веры. Часто будучи прихожанами какого-нибудь прихода, мы упускаем из вида подлинное величие и духовную силу Церкви, к которой принадлежим. Мы склонны воспринимать свой храм-приход, как малый островок, затерянный в безбрежном океане общества, которое в своем большинстве живет языческими понятиями и интересами. По временам нам может казаться, что пенящиеся волны бесчисленных ересей и все усиливающаяся моральная распущенность в конце концов захлестнут нашу малую церковь и постепенно все христианство, так что от Церкви Христовой останутся одни воспоминания. Апостол помогает нам развеять такие мрачные мысли тем, что раскрывает перед нашим духовным взором величие Церкви Христовой, которая обнимает собой Небо и землю. Церковь - это Царство Божие, которое включает в себя не только всех истинно верующих на земле, но и бесчисленный сонм ангелов и души праведных на Небе. И Весь этот неисчислимый сонм спасенных и спасающихся объединяет глава Церкви - Господь Иисус Христос. Поэтому нет организации больше и мощнее Церкви. Наши приходы - это не малые, разобщенные островки, а как бы каменные выступы или скалы монолитной и величественной горы, вершина которой уходит в Небо. Как бы волны сильно ни били в подножье горы, они не в состоянии поколебать ее. Поэтому нам не надо волноваться за судьбу Церкви, которая постоянно растет и крепнет - во всяком случае в своей небесной части. Надо лишь всеми силами держаться за нее и укрываться в ней, потому что пока мы в ней, волны мира сего не погубят нас.
Следующая, вторая часть послания к Ефесянам, включающая три последние главы, с 4-й по 6-ю, содержит нравственные наставления.
Нравоучительная часть, главы 4-6
Р азъяснив в первых трех главах, что все христиане составляют единое тело Церкви, апостол из этой главной мысли послания выводит, как надлежит жить и поступать христианам, членам мистического тела Христова. Сначала изображает он: а) общий строй жизни, основной чертой которого является единодушие в вере (4:1-16); потом излагает общие правила христианской жизни (4:17-5:21); затем -частные правила жизни, касающиеся супругов, детей и родителей, рабов и господ (5:22-6:9), и наконец в заключительной части призывает всех к борьбе с врагами нашего спасения - дьяволом и демонами (6:10-18).
а) Общий строй христианской жизни
Стремитесь к единству (4:1-16)
Р аскрыв понятие о Церкви как о великом сплоченном обществе, объединяющем верующих, апостол призывает всех стремиться к миру и согласию:
"Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. "(4:1-6).
Вводные слова: Поступать достойно звания, в которое вы призваны (4:1) - охватывают собой все, о чем апостол собирается говорить. Господь отделил вас из среды нравственно разлагающегося общества, из духовной тьмы, и ввел в Свое Царство света, в котором все построено на началах истины и любви . Поэтому и живите достойно своего призвания. В мире господствуют эгоизм, самомнение, гордость, стремление использовать других для личной выгоды. Часто в жизни, кто нахальнее и агрессивнее, тот и добивается большего успеха. Отсюда происходит вражда, ссоры и прочие бедствия, которые губят человеческое общество.
Чтобы избежать этого, стремитесь быть смиренными и кроткими, во всем проявляйте долготерпение и любовь. Замечательно, что в основу духовного совершенства апостол кладет ту добродетель, с которой Господь начал Свою Нагорную проповедь, а именно смирение - скромное мнение о себе, соединенное с надеждой на помощь Божию (блаженны нищие духом ). От смирения рождается кротость, которая предотвращает всякие ссоры. Общей целью должно быть сохранение единства духа (единодушие) в союзе мира .
Чтобы побудить христиан стремиться к единодушию, апостол напоминает им, что они составляют одно духовное общество, одно мистическое тело Христово, которое оживляется единым Духом Святым. В христианстве все ведет к единению. Действительно: все призваны в одно Царство, все покланяются единому Богу, у всех одна вера и одни таинства (4:4-6). Все разделяют те же убеждения, тот же образ мыслей, те же духовные ценности, у всех та же цель, тот же источник обновляющей благодати.
Современным церковным деятелям, призывающим к единству и сотрудничеству, надо помнить, что этого можно достичь только при единстве в вере. Проповедуя одну веру, апостол Павел, как и другие апостолы, велел своим преемникам беречь ее:
"Вы спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не напрасно уверовали" (1 Кор. 15:2)."Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте" (Фил. 4:9). "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим... Завещаем вам братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2 Фес. 2:15, 3:6). "О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания" (1 Тим. 6:20).
Преданием апостол именует все то, чему он учил. Следуя этому завету апостолов, Церковь в лице своих архипастырей всегда старалась уберечь веру от различных новшеств. Они учили, что важно не только верить искренне, но важно еще верить так, как научили апостолы. Всякое самочиние в вопросах веры, всякая "своя" вера неизбежно отводит человека от Церкви.
Однако, как видно из дальнейшего наставления апостола, единство в духовных вопросах не упраздняет личных качеств или талантов того или другого верующего. Как в организме, каждый член исполняет свою определенную функцию, нужную телу, так и в Церкви каждый член своими естественными и благодатными дарованиями может и должен содействовать общему благу. Бог не только не устраняет индивидуальные качества человека, но, напротив, Своей благодатью еще возвышает, укрепляет и выявляет их в максимальной форме. В дополнение к естественным качествам, талантам , каждому из верующих, как отдельному члену в организме, дается еще особая благодать, особый духовный дар , которым он должен послужить на общую пользу.
"Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам." А "восшел" что значит, как не то, что Он и прежде нисходил в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, для совершенствования святых, на дело служения, для созидания тела Христова. Так до тех пор, когда все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
Ибо мы больше не должны быть младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей и хитрому искусству обольщения, но должны истинной любовью все возращать в Того, Который есть глава Христос. Из Него-то все тело, составляемое и совокупляемое посредством разных взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. "(4:7-16).
Указывая на Христа, как на Источник благодатных даров, апостол Павел приводит следующий отрывок из 67-го псалма, относящийся к Мессии: "Ты восшел на высоту, пленил плен, дал дары человекам, так-чтобы и из противящихся (язычников) могли обитать у Господа Бога" (67:19). Цитируя текст по греческому переводу Библии, известному под именем 70-ти толковников (Септуагинта ), апостол однако поправляет слово "принял " в "дал," потому что еврейское оригинальное слово лаках правильнее именно так перевести. Смысл данного пророчества тот, что Мессия, сойдя после Своей смерти в преисподние места земли (ад), отнял у дьявола его узников (пленил плен ), выпустил их на свободу. После этого, вознесшись на Небо, Он дал верующим благодатные дары, ниспослав на них Духа Святого.
Именно для созидания и укрепления Церкви Христос поставил в ней одних апостолами, других пророками, иных благовестниками, иных пастырями и учителями. Апостолы - это ближайшие ученики Христовы, которым поручено было распространение Церкви. Пророки - вдохновенные духовные наставники, получавшие от Бога особые откровения. Они имели большое значение в укреплении Церкви в первом веке христианства (Деян. 11:27, 21:10;1 Кор. 14:3). Благовестники (Евангелисты) - это путешествующие проповедники Евангелия, миссионеры. Как пророки, так и благовестники обычно не были связаны с какой-либо определенной общиной. Пастыри и учителя, с другой стороны, - были постоянными духовными руководителями своих общин. Они проповедовали, объясняли слово Божие, откликались на повседневные нужды верующих. Лица же, рукоположенные апостолами в епископскую или пресвитерскую степень, облекались правом совершать преломление хлеба (Причащение), крестить, преподавать благодатные дары (Миропомазание) и возглавлять общественные молитвы (богослужения). В своих посланиях к Тимофею и Титу апостол Павел подробно объясняет, в чем состояли обязанности епископов, пресвитеров и диаконов (помощников первых двух), а также перечисляет нравственные качества, которыми они должны обладать (смотри Деян. 14:22 и 20:23-32).
О более общих духовных дарованиях, подаваемых всем верующим, например, о дарах веры, мудрости, исцеления, даре языков и истолкования языков, апостол Павел пишет в своем послании к Коринфянам, 1 Кор. 12:4-31. В послании же к Ефесянам он останавливается на тех дарах, которые необходимы для самой структуры Церкви. Важно помнить, что на руководящую должность в Церкви - пророка, благовестника, пастыря и учителя - никто не вступает по собственному решению, а по назначению того, кто Богом уполномочен поставлять. В апостольское время на Церковные должности поставляли сами апостолы. Позже это право они передали своим преемникам - епископам (см. Тит. 1:5). Таким образом, в своем послании к Ефесянам, как и в других посланиях, апостол Павел ясно говорит о богоучрежденности церковной иерархии. Поэтому те, которые отвергают священство, идут вразрез с тем, что установили апостолы.
Цель церковной иерархии та, чтобы содействовать нравственному совершенствованию верующих (для совершенствования святых, 4:12) и созидать тело Христово, т.е. содействовать ее распространению и укреплению. Пастыри Церкви должны трудиться в этом направлении "до тех пор, когда все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (4:13), т.е. когда со Вторым пришествием Христовым все достигнут своего максимального духовного уровня.
Таким образом, согласно апостолу, Церковь - это не застывший в своей косности камень, а живое тело , которое призвано расти и совершенствоваться. Великий дуб по внешнему виду очень отличается от того маленького ростка, из которого он вырос. Однако сущность его остается неизменной. Подобным образом и Церковь, в своем современном состоянии она как бы отличается от Церкви апостольских времен. Но сущность ее та же: она содержит ту же веру, ту же благодать, таинства и иерархическую структуру, которую она имела в апостольское время. На своем долгом историческом пути она во многом обогатилась и возмужала. Борьба с ересями содействовала уяснению многих истин христианства, распространение монашества содействовало закреплению правил духовной жизни. Благолепное церковное пение, богатая церковная живопись и архитектура - все это результат внутреннего и внешнего возрастания Церкви.
Мы не должны больше быть младенцами ...(4:14). Идеал христианина - это достичь детского незлобия, непосредственности и чистосердечия. "Если не обратитесь и не будете как дети, то не войдете в Царство Небесное" (Мт. 18:3) - сказано в отношении сердца. Однако в вопросах вероучения христианин не должен быть наивным и легковерным, "колеблющимся и увлекающимся всяким ветром учения." Напротив, он должен быть достаточно осведомленным, чтобы и других научить правильно верить (1 Пет. 3:15).
Цель же наших трудов та, чтобы, воодушевляемые любовью, мы все направляли к благу ближних. Разъясняя эту цель, апостол напоминает ефесянам, как далеки они были от нее до своего обращения ко Христу.
б) Общие правила
Сложить с себя ветхого человека (4:17-24)
П оэтому я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как прочие народы, которые по суетности своего ума помрачены в разуме. Они отчуждены от жизни Божией, по причине своего невежества и ожесточения сердца. Дойдя до бесчувствия, они предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытностью. Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились (так как истина во Иисусе): отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновиться духом ума вашего, облекшись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
Словом, берегитесь, чтобы не вернуться к старому. Грех губителен не только потому, что нарушает нравственную норму, но особенно потому, что он помрачает разум и ожесточает сердце согрешающего. Поэтому, грешник попадает в замкнутый круг: греша он помрачается, помрачаясь же, еще больше грешит. Получается с ним, как с камнем, катящимся по наклонной плоскости: чем дальше он катится, тем большую набирает скорость. Попав в плен греха, язычники не просто предавались распутству, но распутствовали с ненасытностью. Апостол объясняет ефесянам, что если бы не Христос, то все они утонули бы в тине греха. Но то состояние - позади. Когда при крещении они свою старую одежду заменили новой, это символизировало их очищение от нравственной порчи. Будучи освященными благодатью Христовой, они украсились Его добродетелями и таким образом уподобились Ему (4:24).
Выяснив эту глубокую перемену, происшедшую в них с принятием христианства, апостол переходит к более подробному выяснению тех духовных качеств, какими они должны отличаться.
Приличное поведение (4:25-32)
"Посему, отвергнув ложь, каждый говори истину ближнему своему, потому что мы члены друг друга. Гневаясь не согрешайте: да не зайдет солнце во гневе вашем; и не давайте место дьяволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, своими руками делая полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Пусть никакое гнилое слово не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не огорчайте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякой злобой да будут удалены от вас. Но будьте добры друг ко другу, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. "
Наставление это ясно. Следует лишь остановиться на некоторых мыслях. Наставление "гневаясь не согрешайте: да не зайдет солнце во гневе вашем" (4:26), призывает нас к тому, чтобы мы старались поскорее, не позже захождения солнца, помириться с тем, на кого разгневались. Это потому, что во время сна в нашем подсознании закрепляются те впечатления и чувства, которые мы получили в течение дня. Если они были плохими и греховными, то, закрепившись в нас, они потом будут влиять на наши чувства и будут толкать нас в дурном направлении.
Грехи, особенно блудные, огорчают Духа Святого (4:30), дарами Которого христианин был запечатлен в день своего искупления, - т.е. при своем крещении. Еще в апостольское время начало входить в обычай преподавать дары Духа Святого сразу после Крещения в таинстве Миропомазания . Поначалу эти дары преподавались новокрещенным через возложение рук, но позже еще при жизни апостолов эти дары стали преподавать через помазание святым елеем (1 Иоан. 2:20-27). Очевидно, уже в апостольское время при помазании освященным елеем (Миропомазании), произносилась формула "печать дара Духа Святого ." Поэтому апостол и употребил здесь слово запечатлены , указывая, что они получили духовную печать. Главное же
Жить в любви (5:1-2)
"Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал жертву Богу, в благоухание приятное. "
Всем надо подражать в любви Богу, как дети подражают своему отцу. Подражать Богу собственно значит следовать примеру Господа Иисуса Христа. Совершенства невидимого Бога стали видимыми всем в поступках Иисуса Христа. Вот почему Спаситель сказал: "Видевший Меня, видел Отца" (Иоан. 14:9). А так как высочайшим делом Христовой любви была Его искупительная жертва, то апостол Иоанн и призывает нас подражать Ему в самопожертвовании ради блага ближних: "Любовь познали мы в том, что Он (Христос) положил за нас душу Свою: [поэтому] и мы должны полагать души свои за братьев" (1 Иоан. 3:16).
Чтобы ярче выявить высоту христианского призвания, апостол снова призывает ефесян избегать всего того, чему они раньше предавались.
Не участвовать в делах тьмы (5:3-14)
"А блуд, и всякая нечистота, и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие, и пустословие, и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель (который есть идолослужитель) не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления.
Итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Поэтому сказано: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос. "
Пустые слова - это разговоры вроде того, что грех - не такая уж большая беда, потому что грешить естественно нашей несовершенной природе; Бог - милостив, Он простит всех, и в таком роде. Апостол объясняет, что всякие попытки как-то оправдать свои греховные поступки скорее привлекают праведный суд Божий. Надо не только избегать грехов, но и обличать согрешающих (5:11).
Но, конечно, чтобы обличать с пользой , надо самому обладать достаточной духовной мудростью и опытом. Миротворчество (примирение грешников с Богом) - это седьмая по счету добродетель, которая дается чистыми сердцем (Мт. 5:9). Поэтому в своем послании к галатам апостол Павел, не всем, а именно духовным поручает дело исправления согрешающих: "Братья, если и впадет человек в какое искушение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы самому не быть искушенным" (Гал. 6:1). Да и каждому духовному следует быть осмотрительным и сдержанным в своей попытке исправить другого, чтобы, возомнив о себе, самому не поддаться искушению: "Кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10:12). Безопаснее же всего дело обличения предоставлять тем, на которых это лежит прямой обязанностью. Именно своему ученику, епископу Тимофею, апостол повелевает: "Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели" (1 Тим. 5:20). Остальным же лучше долготерпеливо носить бремена друг друга (Гал. 6:2) и молиться друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5:16).
Состояние закоренелого грешника подобно глубокому сну, но и он может с Божией помощью проснуться. Слова: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос"(5:14), очевидно, взяты из какого-нибудь христианского гимна апостольских времен. Очевидно, они навеяны текстом из книги пророка Исаии, который предсказал о грядущей славе Церкви Христовой: "Восстань, светись Иерусалим (Церковь), ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобой. Ибо вот тьма покроет землю и мрак - народы, а над тобой воссияет Господь и слава Его явится над тобой" (Ис. 60:1-2).
Далее апостол объясняет, что все то, к чему он призывает, должно принимать не как общие планы для какого-то неопределенного будущего. Напротив, каждому верующему надо стараться максимально использовать то драгоценное время, которое Бог назначил ему для приготовления к вечности.
Поступайте осторожно (5:15-21)
"Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. "
Дни земной жизни апостол называет здесь лукавыми (5:15) в смысле их ненадежности . Мы думаем, что наша жизнь еще впереди, что мы успеем исправиться и сделать что-то доброе, а вдруг совсем неожиданно подкралась смерть - и конец всем планам: часов жизни назад не переставишь. Поэтому апостол увещевает не быть легкомысленными, но стараться уразуметь волю Божию, т.е. понять, что нам делать и к чему стремиться. Кто ищет у Бога руководства, тому Он непременно укажет полезное - и через внешние обстоятельства, и внутренним внушением. Нужно только научиться слышать голос Божий.
На вопрос послушника "сколько раз надо молиться, чтобы получить извещение, как надо поступать?" старец Варсонофий отвечает: "Когда ты не можешь спросить у опытного старца, то надо трижды помолиться о данном деле и после этого смотреть, куда склоняется сердце - хотя бы на волос - и так поступить. Такое извещение бывает заметно и понятно сердцу."
Как три раза молиться: в разное ли время или сразу?
- "Бывает, что нельзя отложить. Если имеешь свободное время, помолись три раза в течение трех дней, а если же случится крайняя необходимость, как во время предания Спасителя, то прими в образец, что Он отходил трижды для молитвы и, молясь трижды, произносил одни и те же слова (Матф. 26:44) ... Когда намереваешься сделать богоугодное дело, а противоположный помысел сопротивляется ему, то так узнается, что дело то действительно угодно Богу. Молись и следи: если во время молитвы твое сердце утверждается в благом и благо это возрастает, а не уменьшается, и остается ли при этом противоположный помысел, докучающий тебе, или нет. Знай, что всякому благому делу непременно бывает прискорбное сопротивление по зависти от дьявола, а благое намерение через молитву берет над этим верх. Если же кажущееся добро будет внушено дьяволом и притом будет, что и сопротивление от дьявола же происходит, - тогда молитвой мнимое добро ослабеет, а вместе с ним и мнимое сопротивление. В таком случае очевидно, что враг сопротивляется помыслу, который сам же вложил в нас для того, чтобы через это обольстить нас принять внушенный им помысел за добро... Когда думаешь о чем-либо и видишь смущение в помысле, и оно после призвания имени Божия все еще будет оставаться, хотя бы на волос, - то так знай, что дело, которое хочешь сделать, внушено тебе лукавым. И тогда ни в коем случае не делай этого, - потому что ничто, сделанное со смущением, не угодно Богу. Но когда кто сопротивляется смущению (и когда бывает мысль сопротивляющаяся смущению), тогда не нужно сразу считать дело вредным, а рассмотреть это дело, хорошо ли оно или нет, и если не хорошо, оставь его, но если хорошо, то делай, презирая смущение."
Как в цепи одно звено тянет другое, так и пороки. Злоупотребление вином, например, ведет к распутству (5:18). Вместо плотских удовольствий, христианин должен искать духовного утешения - исполняться Духом, назидая себя пением псалмов, славословиями и духовными песнями. (5:19). При этом надо стараться, чтобы не столько язык, сколько сердце воспевало Бога. Известно, что уже в апостольское время стали появляться христианские гимны (1 Кор. 14:26). Так, языческий правитель Плиний в письме к императору Траяну (в начале 2-го века) писал, что христиане собираются до восхода солнца и совместно воспевают Христа как Бога.
Благодарность Богу должна непременно входить в состав наших молитв. Так, в своем послании к Фессалоникийцам апостол наставляет: "Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите ..." (1 Фес. 5:16-18). За все включает и скорбные события в жизни, потому что "любящим Бога все содействует ко благу" (Рим. 8:28).
Преподав общие правила христианской жизни, апостол переходит к изложению частных правил и начинает с изложения обязанностей супругов. Здесь апостол представляет супружеский союз, как образ таинственного союза Господа Иисуса Христа с Церковью.
в) Частные правила.
Христос и Церковь пример для мужей и жен (5:22-33)
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос -глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены - своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа. "
Церковный человек в этом отрывке узнает наставление, читаемое во время таинства Брака.
Чтобы правильно понять наставления апостола относительно взаимоотношений между супругами, надо учесть, что он не ставил себе целью ломать веками установленные общественные структуры. В тех случаях, когда возникала необходимость давать практические советы - будь то относительно взаимоотношений между членами семьи или между начальствующими и подчиненными, апостол Павел как и другие апостолы старался лишь облагородить и нравственно возвысить эти взаимоотношения, чтобы устранить жестокость и злоупотребления. Принципы повиновения и ответственности - Богом установленные принципы. Они совершенно необходимы для благополучия общества. Дети должны повиноваться своим родителям, прислуга -хозяевам, работники - начальствующим, граждане - властям, члены общины -пастырям и учителям, а все в совокупности - Богу. Всякие права сопряжены с обязательствами. Начальствующие ответственны перед Богом за то, как они пользуются возложенной на них властью и своим положением. Если начальник не заботится о благе подчиненных и злоупотребляют своей властью, он превращается в тирана и может принести много вреда обществу. Бог взыщет с него за это. Равным образом и когда подчиненные выходят из повиновения, наступает анархия, и общество распадается.
Семья - эта мельчайшая клетка общества. Сама природа подсказывает, что у каждого члена семьи есть свои права, свои обязанности и соответствующая с ними ответственность. Признавая за мужем первенство, христианство не унизило женщину тем, что оставило ее на втором месте. Напротив, как мы знаем из истории, оно освободило женщину от того рабского положения, в каком она находилась в дохристианском мире, и признало за ней религиозное и нравственное равенство с мужчиной. Если апостол оставляет женщину на втором месте после мужа в условиях домашней жизни, то делает это согласно с творческим установлением Бога, по которому оба пола имеют свои особые преимущества и границы деятельности. Преимущество мужа - физическая сила, волевая энергия, преимущество женщины - расположение к практическим занятиям, нежность и душевность. Сообразно с этим, будет совершенно несправедливым возлагать на женщину те же обязанности, что на мужчину. Права должны соответствовать обязанностям, и наоборот. Отсюда следует, что по божественному определению, мужу подобает первенство в семейной жизни, потому что это первенство есть, собственно говоря, совокупность известных обязанностей, которые не по силам жене. Муж должен любить свою жену, как свое тело, потому что она кость от костей его и плоть от плоти его (Быт. 2:23).
Так как жены склонны тяготиться властью над ними мужей, а мужья склонны злоупотреблять своим первенствующим положением, то апостол в данном поучении и заповедует то, что по преимуществу нарушается в браке: мужьям любить своих жен, а женам повиноваться своим мужьям. Ради пользы семьи, чтобы предотвратить ссоры из-за первенства, Бог на каждого члена семьи возложил особое "послушание:" муж должен заботится о благосостоянии семьи и принимать решения касательно внешнего хода семейной жизни, супруга сосредоточивает внимание на воспитании детей и на внутренней стороне семейной жизни. Все поступки мужа в отношении жены должны исходить из чувства любви к ней, в ответ супруга уступает ему главенство и предоставляет ему последнее слово. В идеальном плане взаимоотношения между мужем и женой такие, как между Христом и Церковью: совершенная любовь вплоть до положения Своей жизни за Церковь и благодарное послушание Церкви Христу.
Повиновение жен заповедуется отнюдь не рабское и не принудительное, а как Господу , то есть исходящее из чувства доверия и благодарности. Главенство мужа должно понимать, как первенство, всегда необходимое во всяких союзах и обществах, но не как властительство. Муж являются естественной главой в семье уже потому, что на нем лежит главная тяжесть семейных обязанностей, которых не может понести жена при относительной нежности своей природы и слабости физических сил. Супружеская любовь должна быть прежде всего духовной любовью и иметь нравственную цель.
Под "баней водною" (5:26) апостол подразумевает таинство Крещения, которым Христос очищает от нравственной нечистоты людей, вступающих в Церковь. Подобным образом и мужья должны заботиться о нравственной чистоте и о спасении душ своих жен. Вместе с тем мужья должны выражать свою любовь в попечении о жене, как о собственном теле, питать и греть ее, как Господь Церковь. В связи с этим апостол напоминает и библейское основание для такой любви к жене: "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть" (Быт. 2:24). Этими словами апостол желает расположить супругов к крепкому союзу и показать, как противоестественны супружеские раздоры.
Выражение "жена да боится своего мужа" есть, конечно, только образное выражение, а отнюдь не означает рабского страха, которому не может быть места в христианстве. Этот страх есть ничто иное, как уважение к мужу. Жена чтит своего мужа, как главу, который ответственен перед Богом за благополучие семьи.
Из этого и других апостольских наставлений видно первохристианское отношение к браку. Муж и жена - сотрудники у Бога. Они совершенно равны, как участники Царства Божия и наследники вечной жизни. Но не стирается между ними и то различие, какое определяется их природой. Жена сотворена для помощи мужу, и от мужа (от его ребра ), а не муж для жены, хотя и рождается "от жены." Жена по человеческому своему значению и по Божественному замыслу, во всем равная мужу, в практическом отношении является его помощницей и зависит от него, а муж является главой семьи и, следовательно, и жены, "да поживут по воле Божией," как сказано в одной из молитв таинства Брака.
В дополнение к этим общим наставлениям относительно супружеских обязанностей, апостол Павел так пишет относительно брачных обетов:
"Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим; и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор. 7:10). "Прочим же я говорю, а не Господь: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7:12-14).
Эти последние слова апостола важно учитывать в наше время, когда в смешанном браке только одна сторона является верующей или православной.
Тайна сия велика (5:32). В том, как в браке муж и жена становятся одной плотью , а еще более о взаимоотношении между Христом и Церковью есть много таинственного, что апостол и не пытается объяснить.
Взаимоотношение между детьми и родителями, рабами и господами (6:1-9)
"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. "Почитай отца твоего и мать," это первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле." И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия. "
Дети должны слушаться своих родителей, ибо естественный закон справедливости требует этого. Родители же должны избегать суровости по отношению к детям и должны воспитывать их в законе Господнем. Вообще все семейные отношения должны быть в Господе - то есть должны согласовываться с христианским учением относительно нравственной свободы и нравственной чистоты, должны быть построены на принципах справедливости, взаимного уважения и любви, и не должны переступать границ дозволенного законом Христовым.
Первая заповедь с обетованием (6:3). Среди десяти заповедей Ветхого Завета, пятая о почитании родителей была единственной, которая обещала награду: да будет тебе благо и будешь долголетен на земле (Исх. 20:12).
Далее апостол переходит к взаимоотношениям между рабами и господами. Рабам он заповедует повиновение своим господам, а господам - справедливое и снисходительное отношение к своим рабам. Политического или социального вопроса о законности или незаконности рабства апостол не касается. Христианская Церковь вообще не ставила себе задачей производить политические или социальные реформы, а лишь внутреннее возрождение людей . Естественно, что нравственное обновление общества должно было привести и к соответствующим благоприятным переменам в взаимоотношениях между людьми.
В заключение нравственных наставлений апостол призывает христиан к войне с невидимыми врагами нашего спасения - дьяволом и его слугами. Это наставление лежит в основе христианского подвижничества .
г) Жизнь – война с злыми духами (6:10-20)
"Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекитесь в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь это делать со всяким постоянством и молением о всех святых, а также и о мне, чтобы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовестования, из-за которого я исполняю [мое апостольское] служение в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно. "
Вся наша жизнь является непрекращающейся борьбой с искушениями. Искушения приходят со всех сторон. Часто они зарождаются в нас без очевидной внешней причины, иногда приходят от людей или от внешних обстоятельств. Однако каждому надо знать, что самая большая опасность угрожает нам именно от демонов . Сатана и падшие духи, это не продукт суеверной фантазии, а реальные существа , хотя и невидимые. Они совершенно сознательно и планомерно всю свою деятельность, козни , свою хитрость и тысячелетний опыт направляют к тому, чтобы разжигать в людях страсти и толкать их на разные преступления. Большинство людей по своей наивности склоны видеть врагов в своих соперниках и недоброжелателях и совершенно не учитывают присутствие активных злобных духов. Фактически же, как апостол объясняет, наша война должна быть направлена не против плоти и крови - не против людей, которые находятся в такой же опасности, как и мы, - а против духов злобы . Конечно, потерпеть материальный урон никому не хочется. Однако это не самая большая опасность. Настоящая опасность - это лишиться Царства Небесного и вечной жизни - вот чего всем надо бояться. Это будет непоправимая трагедия!
Апостол называет злых духов миродержателями не в том смысле, что они обладают властью над всем миром, а в том, что они начальники над той частью человечества, которая лежит во зле. Действительно, безбожники, порочные люди и упорные грешники в большей или меньшей мере творят их волю, хотя в своем большинстве несознательно. Злые же духи используют этих людей и через них стараются влиять на ход общественных и политических дел. Выражение поднебесной означает, что злые духи постоянно витают между небом и землей. Они окружают нас со всех сторон, подобно туче назойливых комаров, и высматривают незащищенное место, чтобы ужалить.
Для защиты от них апостол призывает всех облечься во всеоружие Божие, - т.е. воспользоваться всеми теми духовными средствами, которые Бог дал нам в христианстве. Это всеоружие Божие необходимо нам, чтобы противостоять злым духам в день лютый, - то есть в особенно решительные минуты нашей жизни как, например, во время тяжелых испытаний и в час смерти. Согласно многим повествованиям в житиях святых, во время выхода души из тела и во время ее приближения к Небу падшие духи делают последнее отчаянное усилие, чтобы погубить ее.
Это наставление апостола призывает нас смотреть на себя, как на воинов Христовых. Хотим ли мы того или не хотим, мы находимся в центре отчаянного сражения с злыми духами, и они до конца нашей жизни будут нападать на нас разными соблазнами, чтобы погубить.
Апостол Павел не объясняет подробно, что он имеет ввиду под разными принадлежностями воинского вооружения, однако общая мысль ясна. Нашим оружием против демонов является: искренняя и крепкая вера (щит ), руководство слова Божия (Священного Писания, меч духовный ), любовь к истине, усердие в христианской жизни (броня праведности ) и готовность распространять Евангельское учение (благовествовать мир ). Более подробно об этих христианских добродетелях можно узнать из Нагорной проповеди Спасителя, смотри Евангелие от Матфея, 5-7 главы. Таким образом христианский образ жизни - это самая верная защита от падших духов. И наоборот, к человеку далекому от Христа падшие духи имеют свободный доступ. Они влияют на его мысли и чувства, разжигают в нем страсти и толкают на всякое зло. Самым ужасным является то, что несчастный грешник и не подозревает в какой ужасной беде он находится.
Прощальное слово и благословение (6:21-24)
В заключении своего послания к Ефесянам апостол Павел просит молиться за него. Это он делает в каждом своем послании, научая этим, что общая молитва имеет огромную силу. Даже высшие служители Церкви нуждаются в ней.
"А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши. Мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. "
Заключение
И так, в своем послании к Ефесянам апостол делится теми возвышенными мыслями и чувствами, которыми Бог озарил его во время заключения. Он раскрывает те великие пути, какими Бог ведет человечество к спасению, а также значение Церкви Христовой, обнимающей собой и человеческий, и ангельский миры.
В центре тайны искупления находится Христос и Его Церковь, которая является Его мистическим телом, охватывающим Небо и Землю. Церковь еще не достигла своего полного раскрытия, но, пополняясь постоянно новыми членами, она непрерывно растет, распространяется и совершенствуется. Каждый христианин, нравственно совершенствуясь, содействует росту Церкви.
Учение апостола Павла о Господе Иисусе Христе как о главе Церкви , важно для уяснения взаимоотношений между христианами. Как члены человеческого тела составляют с головой один живой организм, так и все верующие со Христом образуют один телесно-духовный организм. Крестившиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Христос действует в Церкви как всех объединяющая и направляющая сила. От Него зависит ее рост и совершенствование.
Ветхозаветные евреи ожидали с пришествием Мессии распространения своего Израильского государства. Бог же сделал гораздо больше этого. Он преобразовал их малое земное царство в Свое беспредельное духовное Царство, в которое влились верующие из всех народов. В то время как все земные государства рано или поздно приходят в упадок, только Царство Божию будет всегда стоять и крепнуть.
Таким образом, Церковь - это не застывший в своей косности камень, а живое и постоянно совершенствующееся тело Христово. Многовековое дерево по своему внешнему виду отличается от того маленького семечка, из которого оно выросло. Однако его генетическая сущность остается той же. Подобным образом и Церковь Христова, при всем своем внешнем отличии от первохристианской Церкви, содержит ту же веру, ту же благодать, те же таинства и ту же иерархическую структуру, которую заложили в нее апостолы.
Наша жизнь является непрекращающейся борьбой со злыми духами, которые упорно нападают на нас различными искушениями, стараясь погубить наши души. Христианский образ жизни и благодать Божия - это те надежные средства, "оружия ," которыми мы должны защищать себя. Главная же добродетель - это чистая и бескорыстная любовь , во-первых, к Богу, потом - к ближним. Кто всеми силами старается любить, тот находится на пути к совершенству, и злые духи не имеют к нему доступа.
Приветствие (1-2). Благословение Бога за многие благодеяния, дарованные нам во Христе (3-14). Величие христианской надежды, которую верующие имеют во Христе (15-23).
1
Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
2
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
1-2. Приветствие, с каким здесь Ап. Павел обращается к читателям, походит на те приветствия, с какими он обращается к Коринфянам в 1-м и 2-м посланиях. - Волею Божиею - см. 1Кор. I:1. - Апостол Иисуса Христа - см. 1Пет. I:1. - Святым и верным во Христе Иисусе . Христиане названы "святыми" в том смысле, что они представляют собою выделенное из грешного мира общество. Они "верны" Богу, т. е. твердо стоят в вере. Тем и другим они обязаны "Христу Иисусу" (см. Рим. I:1): благодаря Его заслугам, они стали святы и с помощью Его благодати сохраняют верность призвавшему их Богу. - Благодать и мир - см. Рим. I:1 и 1Пет. I:2. - Отца нашего - см. Мф. VI:9.
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
3-14. Начиная первую, догматическую, часть своего послания, Ап. в форме восхваления Бога дает читателям общее изображение величия христианства. Прежде всего он говорит, что христианство имеет предвечное основание: мы, христиане, избраны Богом прежде сложения мира во Христе Иисусе к ближайшему общению с Богом. Потом Ап. указывает на то, что мы искуплены кровью Христа от грехов, получили высокую мудрость от Бога и во Христе уже вступили в теснейшее единение с Богом - даже получили печать того, что мы стали наследниками небесного блаженства.
3. Благословен Бог и Отец... См. 2Кор. I:3. Ап. прежде всего говорит с 3-го по 6-й ст. о том, что Бог сделал для христиан в до-историческое время, или, можно сказать, от вечности. Он благословил , т. е. назначил нам во Христе, - Который здесь мыслится как существовавший до Своего воплощения, от самой вечности, - всякие , т. е. касающиеся всех сторон нашего существа, благословения . - Духовным , - т. е. принадлежащим к высшей, божественной, духовной области бытия. В Нов. Завете слово "духовный" обыкновенно употребляется для обозначения высшего, божественного происхождения какого-либо явления. - В небесах . Самое действие благословения имело место на небе (ср. ст. 4-й: прежде создания мира ).
4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
4. "Благословение" - это не первое дело, за которое Ап. хочет благодарить Бога. В основе этого "благословения" лежит "избрание" (так как - по греч. стоит κατώς собственно: согласно с тем как , но здесь, как можно заключать из контекста речи, этот союз имеет значение союза причины ср. Рим. I:28). - В Нем , т. е. во Христе. Христос, Сын Божий, уже от вечности был избран Богом для совершения спасения людей, и мы точно также, благодаря этому, уже от вечности были предизбраны Богом к тому, чтобы составить общество верующих. - Святы и непорочны - не в смысле нашего нравственного самоусовершенствования, а, как видно из контекста речи, в общем смысле: мы предназначены составить из себя общество избранных Божиих, которые освящаются кровью Христа. - Пред Ним , т. е. назначены на служение Богу. - В любви . Так как здесь речь идет вообще об отношении Бога к нам, то лучше разуметь здесь не нашу любовь, а любовь Бога к людям. Многие древние и новые толкователи относят это выражение к 5-му стиху, что представляется более вероятным, так как иначе это выражение слишком было бы отдалено от глагола, к которому оно только и могло бы относиться (избрал ).
5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
5. Предопределив . В одно время с избранием совершилось и наше предназначение к усыновлению Богу во Христе. О предопределении - см. Рим. VIII:29. Здесь Ап. прибавляет, что это предопределение основано на любви Бога к нам. - Усыновить . Понятие "усыновления" было известно и в Ветхом Завете (Исх. IV:22; Вт. XIV:1), но там это усыновление было уделом народа как единого целого, а в Новом Завете оно дается каждому верующему в отдельности (Гал. IV:7). - По благоволению воли Своей . По толкованию св. Иоанна Злат., под "благоволением" нужно разуметь "сильное хотение нашего спасения". При этом нужно сказать, что это "хотение" или решение является совершенно свободным (ср. Лк. II:14). По отношению к "хотению" любовь Божия, о которой Ап. сказал в начале стиха, является его внутреннею основою.
6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
6. В похвалу . Нельзя сказать, что Бог имел прямою целью в Своем деле по отношению к людям Свое прославление: это противоречило бы ранее указанному мотиву действий Божиих, каким является любовь. Здесь Ап. только указывает на то, что должно явиться естественно само собою, как совершенно нормальное последствие действий Божиих. - Славы благодати . Выражение "славы" представляет собою определение к слову "благодати". Благодать , т. е. расположение Бога к людям, является как славная, величественная, и мы естественно восхваляем ее. - Которою Он облагодатствовал нас . Эти слова представляют собою переход к следующему изображению того состояния, в каком христиане уже находятся (Ранее шла речь о том, что было сделано для них Богом до их действительного призвания в Церковь). Бог теперь облагодатствовал , т. е. подарил нам в изобилии Свою благодать (ср. Ин. I:16). По толкованию Златоуста и нек. др. древних толкователей, здесь дана и мысль о том, что Бог Своею благодатью сделал нас любезными или приятными Себе, - конечно, чрез то, что Сын Его очистил Своею кровью нас от всякого греха. - В Возлюбленном . Согласно с контекстом речи, это выражение следует понимать как обозначение "возлюбленного нами". Такое понимание стоит в соответствии и с заключительными словами послания (см. VI:24).
7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
7. От предвечного действия благодати Божией Ап. переходит к изображению ее действия в настоящее время. - Во Христе ("в Котором" - относится к выражению 5-го стиха: "чрез И. Христа" ) мы имеем искупление (о значении этого слова см. Рим. III:24), а плодом этого искупления, совершенного сразу для всех людей, является "прощение грехов" каждого из нас в отдельности. Это "прощение" нельзя понимать как только акт юридический, а нужно видеть в нем действительное отнятие от нас греха, очищение греха (ср. Мф. XXVI:28; Лк. I: 77; Рим. V:1). Но то и другое соответствует (по богатству ) богатой благодати Божией: благодать Божия - это величайшая сила Божия, подающая нам множество духовных сил.
8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
8. Каковую Он в преизбытке даровал нам . Благодать или, как выражается Ап. Петр, божественная сила (2Пет. I:3) дарована нам в виде всякого рода премудрости и разумения . Под премудростью нужно разуметь способность проникать умом в самую сущность и достоинство вещей, а под разумением - способность правильно относиться к вещам, известный нравственный такт.
9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
9. Новое доказательство любви Бога к людям. Бог открыл нам то, что составляло Его собственную тайну - тайну Его воли, что было тайно предрешено им относительно мира. Открыл Он эту тайну по благоволению Своему к людям, какое Он возымел к ним во Христе. Из этого мы можем заключать, что Бог теперь относится к нам как к Своим искренним друзьям, потому что тайнами делятся только те, кто стоит в дружеских отношениях между собою.
10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
10. В чем же состояла эта тайна? В устроение полноты времен , т. е. когда наступил назначенный Богом срок, когда все периоды, какие должны были предшествовать пришествию Христа, прошли (εις οικονομίαν = в силу того, что смотрение или домостроительство о спасении людей пришло к концу), Бог решил все существующее привести снова в первоначальное нормальное состояние, в каком мир находился до падения (соединить под главою - Христом - ανακεφαλαιου̃ν = собственно: объединить, привести разрозненные части к единству, но здесь, в отношении к делу Христа, это слово может значить и восстановить в первобытном состоянии). Это приведение в нормальное состояние есть следствие искупления, совершенного Христом и, начавшись с основания Церкви Христовой на земле, будет продолжаться в течении всего периода существования человечества на земле. Без сомнения, это действие не простирается на демонские силы, которые не искуплены: они не способны к восстановлению (понятие полного "восстановления" вообще чуждо Новому Завету).
11
В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к
тому
по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12
дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
11-12. Еще новую милость мы получили от Бога во Христе: мы стали наследниками , т. е. приобрели право на вступление в славное царство Божие и на обладание благами этого царства. К получению этого высокого права мы были предназначены свободною благою волею Бога. - Дабы послужить... Так велико это право наследников, что мы должны постоянно прославлять даровавшего нам это право Бога. - Ранее уповали на Христа . Ап. говорит здесь о всех христианах вообще и называет их "ранее уповавшими" или, точнее, предуповавшими потому, что имеет в виду то обстоятельство, что полное исполнение христианских надежд последует только в будущем, когда будет даровано нам полное наследие (проф. Богдашевский ). Прич. прош. времени здесь стоящее (προηλπικότας ) обозначает не прошедший факт, но продолжающий свое существование.
13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
13. Здесь Ап. обращается уже к тем христианам, которые будут читать его послание. - В Нем , т. е. во Христе читатели послания "запечатлены обетованным Святым Духом", после того как услышав слово истины или благую весть о своем спасении, уверовали в эту весть (уверовав в него , т. е. во Христа - перевод неправильный, потому что везде в II-ой главе одна мысль присоединяется к другой, предыдущей, посредством местоимения ός , а здесь и стоит: εν ω̃ ). Самое "запечатление" , как видно из контекста речи, есть акт не только внутренний, но и наблюдаемый вне, людьми посторонними (ср. 1Кор.IX:2). Здесь Ап., несомненно, разумеет ниспослание благодати Духа Святого на верующих в праздник первой христианской Пятидесятницы (Деян. II гл.) и последующее излияние духовных даров на вступавших в Церковь. Бог этими дарами отмечал христиан как людей святых, избранных.
14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
14. Который есть залог наследия нашего . Дух Святый, какой получали христиане, был еще только свидетельством того, что они со временем получат все те блага, какие обещал им Христос (наследие свое ), т. е. небесную славу . - Для искупления удела Его . Здесь Ап. имеет в виду, как можно выводить из контекста речи, будущее искупление или освобождение удела Божия или общества верующих . Ведь пока мы, христиане, живем на земле, мы все еще не составляем исключительно владения Божия. Но со временем, благодаря дарованным нам силам благодати Св. Духа, мы должны освободиться от власти земных обстоятельств и тогда-то прославится Бог вполне. Впрочем это "освобождение" будет совершено не сразу, а постепенно.
15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
15-23. Ап. знает, что Ефесяне имеют веру и любовь . Теперь он испрашивает у Господа, чтобы Он еще дал им вникнуть в великое значение христианской надежды . Пусть, с помощью посланных им от Бога премудрости и разумения, они поймут и самое существо этой надежды, и ее основание и, наконец, способ, каким она осуществляется. А чтобы самая эта надежда была в Ефесянах более твердою, Ап. указывает на то, что уже сделано Богом по отношению ко Христу: совершенное в этом отношении так велико, что христиане могут быть уверены в том, что Бог совершит и для них то, сравнительно малое, что составляет предмет их надежды.
15. Посему , т. е. в виду дарования христианам многоразличных благословений (см. ст. 3 и сл.). - И я - подобно вам, т. е. принимая участие в вашей радости и благодарении за вышеуказанные благодеяния. - Услышав - по всей вероятности, от приходивших к нему из Ефеса христиан. - Ко всем святым - ко всем христианам.
16
непрестанно благодарю за вас Бога,
вспоминая о вас в молитвах моих,
17
чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
16-17. Ап. благодарит постоянно Бога за то, что Ефесяне сделались участниками божественных благословений. Он вспоминает о них и в молитвах, т. е. молится за них, чтобы Бог дал им Духа премудрости и откровения. - Бог Господа , т. е. Бог Христа по Его человеческой природе. - Отец славы - Которому принадлежит слава или величие, как никому еще, от Которого исходит это величие (ср. 1Кор.II:8). - Духа премудрости и откровения . Дух Св. уже принадлежит христианам (ст. 13) и молиться о Его даровании нет нужды. Поэтому выражение: "чтобы дал..." лучше перевести так: "чтобы Бог сделал пребывающий уже в вас Дух Духом, производящим в вас премудрость и откровение". Премудрость - см. ст. 8. - Откровения - конечно, не откровения о чем-либо новом в религиозном отношении, а о снятии с нашего разумения всяких, мешающих нам ясно понимать величие христианства, покрывал (ср. 1Кор.II:10). - К познанию Его - точнее: в познании Его (εν επιγνώσει αυτου ̃). Слова эти лучше отнести к следующему стиху.
18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
18. И просветил... В области ведения о Боге (в познании Его - ст. 17-й) пусть Ефесяне обладают просвещенными очами сердца , т. е. пусть они совершенно светлыми глазами души (сердце - центральное седалище и центральный орган личной жизни Рим. X:10) познают Бога. - Дабы вы познали... Прежде всего это просвещение душевных очей в области познания Бога нужно для того, чтобы Ефесяне познали, в чем состоит надежда призвания Его , т. е. в чем заключается предмет христианской надежды, которая основывается на божественном призвании (ср. Рим. VIII:24). - И каково богатство... Здесь определяется, в чем именно состоит предмет христианской надежды: это - наследие Божие, чрезвычайно величественное, которым пользуются и будут пользоваться святые Божии (для святых - точнее: "среди святых" . Святые - здесь в собственном смысле, а не вообще христиане).
19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
19. Наконец, просвещенные очи сердца нужны христианам для того, чтобы понять, как велико могущество Божие, проявляющееся уже в настоящее время на нас, верующих. - По действию державной силы Его . Слова эти естественнее относить к выражению 20-го стиха и таким образом здесь видеть ту мысль, что великое могущество Божие проявляется в отношении к верующим сообразно тому действию державной силы Божией, которою Бог действовал в отношении ко Христу (см. след. стих).
20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
20. В отношении ко Христу державная сила Божия проявилась в том, что Бог воскресил Христа из мертвых (см. Рим. VIII:11) и посадил Его - как прославленного человека (по Божеству Своему Господь Иисус Христос никогда не покидал Божественного трона. Златоуст) - на небесах по правую руку от Себя (см. 1Цар. XX:25; 3Цар. II:19; Пс. CIX:1).
21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
21. Несомненно, что здесь речь идет не о земных властях, а об ангельских чинах: в предыдущем стихе сказано уже, что Бог посадил Христа на небесах. Конечно, здесь разумеются только добрые ангелы, потому что здесь Ап. говорит о возвышении Христа, а не о победе Его над силами ада. Некоторые толкователи (напр. проф. Богдашевский ) полагают, что перечисление чинов ангельских идет здесь в восходящем порядке. - И всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем . Ап. хочет сказать, что Христос выше всех чинов ангельских, о существовании каких мы знаем уже, и всяких иных, о которых мы узнаем только в будущей жизни (Бл. Феодорит ). - Век сей - время до второго пришествия Христа, а век будущий - будущая жизнь.
22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
22. См. Пс. VIII:5-7. - И поставил Его выше всего, главою Церкви . Правильнее перевести с греческого нужно так: "и Его (Христа) дал, как главу над всем, Церкви". Только, конечно, в этом случае нужно добавить, что Христос дан Церкви не только как дар (Рим. V:15), но тоже как Глава. Церковь особенно возвышается чрез то, что ей дана такая Глава, которая является главою всего существующего .
23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
23. Чтобы показать особую близость Церкви ко Христу, Ап. называет ее телом Христовым . Христос есть голова, а Церковь - тело. Если из головы идут все нервы, управляющие движениями тела, то и от Христа Церковь получает все силы для своей жизни . - Полнота наполняющего все во всем . Это выражение одни толкователи (Златоуст, бл. Феофилакт ) понимают как обозначение значения Церкви - (полнота - πλήρωμα в действ. значении), говоря, что Церковь восполняет собою Христа, хотя Христос Сам наполняет все. Другие (напр. проф. Богдашевский ) понимают это выражение в страдательном значении (полнота - то, что наполняется или наполненное. Параллельные выражению πλήρωμα есть выражения άγγελμα, κήρυγμα , тоже имеющие страдательное значение). Последнее мнение представляется более правильным, потому что везде в рассматриваемой главе речь идет о том, что Церковь получила , а не о том, что она сама дает. - Наполняющего все во всем . По более распространенному толкованию, Ап. говорит здесь о том, что Церковь есть полнота Того, Кто весь мир наполняет всеми предметами, находящимися в мире. Но с таким толкованием трудно согласиться главным образом потому, что, с принятием его, мы уменьшим значение Церкви. В самом деле, что особенного будет в том, что Церковь наполняется Христом, как и весь мир? Лучше поэтому принять выражение εν πα̃σιν (по-русски: перев. во всем ) как мужской род и видеть здесь указание на отдельные лица - на членов Церкви, а под выражением "все" (τά πάντα ) понимать все стороны деятельности этих "всех" лиц. Таким образом, все это выражение можно передать так: "Наполняющего или исполняющего всех членов Церкви во всех сторонах их внутренней жизни". Все же выражение "полнота Наполняющего..." всего естественнее, вместе с Богдашевским, изъяснять так. Церковь есть полное совершенство во всех отношениях. Но такова идея ее, а осуществление этой идеи совершается только постепенно в жизни верующих, чрез действие Христа. Христос (Своими благодатными силами) исполняет всех верующих, из полноты Его Церкви мы все восприемлем, что нам нужно для того, чтобы достигнуть "меры возраста исполнения Христова" (IV:13).
. Залог - αρραβών = задаток, как ручательство в том, что вся сумма долга будет впоследствии уплачена.
. Удел - περιποίησις - может означать: а) получение б) достояние. Имея в виду употребление этого термина в последнем значении у Ап. Петра (1Пет. II:9), мы и здесь придаем ему значение "достояния" Божия, каким является общество верующих.
Некоторые толкователи находят неудачным название Христа главою Церкви как тела. Лучше бы по их мнению, было, если бы Апостол употребил вместо термина "голова" термин "душа", так как именно душа движет телом. Но по библейской психологии именно голова представляется синонимом жизни, психической деятельности (Мф. V:36; Лк. XXI:28). Не должно смущать нас и то обстоятельство, что голова, собственно, есть один из членов тела: все же, как источник жизни и движения тела, она представляется как бы отдельною от тела. Христос есть Глава тела Церкви, не будучи, конечно, Сам, членом тела (Богдашевский стр. 154).
Определение Церкви как "тела Христова" весьма важно в том отношении, что оно дает представление о самом характере внутренней жизни Церкви. Как обыкновенное тело растет, увеличивается, так и тело Христово созидается (IV:12), творит возращение (IV:16). Как в теле каждый член имеет свое особое назначение, служа целому, так и тело Церкви составляется и совокупляется "при действии в меру каждого члена" (IV:16). Как в теле нет распри, а все члены образуют единое целое, так и в Церкви Христовой мы все примирились в едином теле (II:16), образуем едино тело, одушевляемое единым духом (IV:4). Как в теле есть свои связи, своя система питания, так существуют они и в Церкви Христовой (Еф. IV:16, ср. Кол. II:19)" (Богдашевский стр. 161). Заметить нужно, что Ап. не называет прямо Церковь телом Христовым в своих раннейших посланиях, но тем не менее и там есть мысли о том, что все верующие составляют тело Христово (1Кор.XII:27) .
В таком значении τά πάντα εν πα̃σιν
. Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
Как Господь возлюбил тебя, так и ты люби брата и подражай Богу по возможности. И нельзя здесь отказываться бедностью и говорить: если отпущу, то потерплю убыток; но прощай согрешающему даром и без издержек, и ты уже получил великую выгоду, то есть стал подражать Богу. Потом указывает и на другую причину более благородную. "Как чада" , говорит, «возлюбленные» , то есть и другую необходимость вы имеете подражать Отцу вашему. И так как не все дети подражают своему отцу, то прибавил: «возлюбленные» ; потому что таковые подражают отцам.
. и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
Вот и основание всего: потому что когда есть любовь, тогда не будет ни крика, ни ярости, ни злословия, но все это будет уничтожено. Посему он и поставил главнейшее в конце. Научает также и тому, от чего мы стали чадами Божиими, именно: от любви. Поэтому мы должны пещись о ней, как об источнике божественного усыновления. Подобно тому как мы, в болезни получив пользу от какого-нибудь лекарства, даже самое название этого лекарства уважаем, так точно и любовь мы должны ценить, ибо вследствие ее Господь предал Себя за нас. Но Он предал Себя за врагов, а ты будешь прощать друзей. Посему ты тогда действительно будешь подражать Христу, когда будешь делать добро врагам. Ибо тогда только сохранит свое значение слово "как" . Умереть за врагов – вот жертва и «благоухание приятное» , чем и стал Христос, приняв за нас – врагов. Вот это и значит подражать Богу.
. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.
Сказав о суровой страсти – гневе, перешел к меньшему злу – похоти, как и законодатель, сказав: "не убий" , что относится к гневу, затем постановил: «не прелюбодействуй» , что относится к похоти. Ибо как горечь, крик и злословие есть проявление гнева, так блуд, нечистота и лихоимство происходят от похоти: ибо по тому же самому и деньги любили, и тело. Итак, пусть об этом даже и речи не будет у вас, но всецело будьте чисты, потому что слова пролагают путь к делам. Посему, если вы святы, то и язык ваш да будет свят. Прибавляет и следующее.
. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;
Как отверг крик, опору гнева; так теперь устраняет «сквернословие и пустословие» , как опору блуда. Избегай, говорит, шутливых и срамных речей, и ты погасишь пламень блуда. Потом, чтобы не показаться тяжелым и суровым, пресекая наклонность к шутке, он присовокупил и причину этого, говоря: «не приличны вам» , то есть это нисколько не идет вам. Как сапожник не возьмется делать что-нибудь не относящееся к его ремеслу, так и христианин, будучи святым, не должен говорить несообразного со святостью, потому что это бесполезно и непристойно нам. Но если желаешь говорить что-нибудь, так пусть всякое слово твое будет благодарением. И если ты приучишься к благодарению, то припомнишь, кем ты был и что стал, и будешь скорбеть о своей преступности и изумляться Тому, Кто удостоил тебя таких благ, и найдешь неудобным говорить что-нибудь другое. Ибо настоящее время – не время смеха и шутки, но скорби и борьбы. Враг ходит около, скрежеща зубами на тебя, а ты забавляешься и шутишь? Тебе трудно одолеть его и тогда, когда ты храбро с ним сражаешься, не гораздо ли более, когда ты предаешься забаве? Что же такое – шутник? Это человек легкомысленный, делающийся всем, наподобие актеров, постоянно переменяющий речи; а это есть свойство ума непостоянного и чуждого тем, которые служат Камню.
. ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель; который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.:
. Никто да не обольщает вас пустыми словами,
Вероятно, между ефесянами были некоторые, которые говорили, что Бог, желая устрашить, воспретил эти маловажные грехи. Что же худого в слове, чтобы глупец, произнесший его, повинен был геенне? И каким образом лихоимец есть идолослужитель? На них-то здесь и намекает апостол. Это видно и из присовокупления: «никто да не обольщает вас пустыми словами» . Ибо суетны слова, которые доставляют временное удовольствие, а к делу оказываются непригодными; расточать такие слова есть обман. А что лихоимец есть идолослужитель, пойми отсюда: «не можете служить Богу и маммоне» (). Действительно, лихоимец отступил от Бога и служит золоту; как же после этого он не идолослужитель? И если скажет, что не поставил идолов, что же из этого? Ибо и более образованные эллины говорили, что они поклоняются не идолам, но Афродите и Аресу, а это страсти. Но лихоимец не закалает овец, зато закалает людей и разумные души. Эллин поклонялся тварям Божиим, а лихоимец поклоняется собственному призраку. Не ведь создал лихоимство, а наша ненасытность. И я думаю, что Павел сказал это, заимствовав у Давида, но в другом виде. Тогда как тот говорил: «идолы язычников серебро и золото» (), Павел по своей великой мудрости изменил это, назвав серебро и золото идолами. Итак, служащий серебру и золоту есть, без сомнения, идолослужитель.
ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;
Или по причине блуда, нечистоты и идолослужения, или из-за таких речей обольстителей. "Сынами" же «противления» называет очень непослушных, не верящих Богу и распространяющих такие мнения.
. итак, не будьте сообщниками их.:
. Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе::
Но вы, говорит, не сообщайтесь с ними. Потом напоминает им о прежней порочности, говоря: подумайте, чем вы были и что стали, а именно: из тьмы светом. Прежде, и по учению, и по жизни, вы действительно были тьмой, а теперь – свет, потому, что и Бога познали, и совершаете дела света. Но это произошло с вами не от вашей добродетели, а "в Господе" , то есть по божественной благодати. Итак, вы не должны иметь общения с сынами противления, на которых грядет гнев. Некогда и вы были таковыми и достойными гнева, но теперь уже нет. Посему не возвращайтесь опять ко тьме.
поступайте, как чада света,
То есть благообразно и как прилично ходящему во свете. Мало того, и для других повелевает нам быть светом. Ибо сын света, конечно, и сам есть свет.
. потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.
Как бы объясняя нам, кто есть чадо света, говорит: тот, который имеет плод Духа. Ибо Дух производит плоды, не те, о которых впереди мы сказали, но противные им: "благость" , которая противоположна раздражению и гневу, правду, которая противоположна лихоимству, и истину, которая противоположна ложному удовольствию нечистоты. И говорит о «всякой благости» , – о благости ко всем, не только к друзьям, но даже ко врагам.
. Испытывайте, что благоугодно Богу,
Испытывать есть дело совершенных, могущих судить. Поэтому только несовершенному и невежественному разумению свойственно избирать неблагоугодное Господу, каковы вышеуказанные страсти.
. и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.
Бесплодны дела тьмы и греха, потому что не что иное приносят, как и стыд. Итак, не должно принимать участия в таких делах, но, напротив, обличать, то есть наставлять тех, которые делают таковое. Как же в другом месте говорится: "не судите" ? Это сказано вместо: «не осуждайте». Иное дело – обличение и иное – осуждение: первое служит к исправлению, а второе к осмеянию и наказанию. А притом же "не судите" говорит о самых незначительных грехах. Посему и присовокупляет: «что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего?» (). Намекает также Павел на некоторые неприличные деяния, которые нашли себе место в Ефесе.
. Все же обнаруживаемое делается явным от света,
Сказав, что вы – свет, а свет обличает скрывающееся во тьме, он присовокупляет: итак, если вы будете добродетельными, то не в состоянии будут скрываться лукавые. Ибо как при свете светильника не вошел бы вор, так при свете вашей добродетели будут уловлены и те, особенно если они обличены вашими наставительными речами.
ибо все, делающееся явным, свет есть.
Как рана, когда закрыта, не допускает никакого врачевания, так и грех. Когда же будет обнаружен, то становится светом, не сам грех, а делающий его. Ибо когда, подвергшись обличению, принесет он покаяние и получит прощение, не удалится ли от него тьма? Или же говорит, что ваша жизнь, когда она открыта, есть свет, потому что никто не скрывает своей незазорной веры и деятельности. А тайное потому и скрывается, что оно достойно тьмы; это-то и нужно выводить наружу и обличать.
. Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».
Спящим и мертвым называет человека, живущего во грехах. Ибо он и смраден, как мертвый, и бездействен, как спящий, и грезит, и воображает призрачное. Когда же пробудится кто от греха, тогда осветит его Христос, то есть воссияет для него, как и солнце для тех, которые пробудились от сна. Пока же находится во грехах, он ненавидит свет и не приходит к нему. И не относительно неверующих только говорит это, но и о верующих. Можешь найти и различие между спящим и мертвым. Многие делающие зло, но не одобряющие делаемого, могли бы быть названы спящими. Они легко пробуждаются. И к ним-то относится выражение "восстань" . А другие, которые и делают зло, и оправдывают его, могли бы быть названы мертвыми, так как их труднее воззвать к добру. Однако и к ним взывает слово, чтобы они восстали: ибо не должно отчаиваться относительно возможности изменения природы.
. Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,
Опять предостерегает от горечи и гнева, как бы говоря им: вы – овцы посреди волков, многие злобствуют против вас, даже свои домашние, смотрите, никому не давайте повода ко вражде; кроме веры, пусть никто ни в чем другом вас не обвиняет, но оказывайте почтение и всякое послушание там, где нет вреда для веры, и будьте, как голуби. Ибо в том состоит мудрость или благоразумие, чтобы сохранить себя самих чистыми и никому не мстить.
. дорожа временем,
Не изворотливости учит нас, но поскольку, говорит, время не ваше и вы – пришельцы, странники и посторонние, то не ищите чести и славы, ни отмщения, но все переносите и этим искупайте время; все отдавайте, чего бы от вас ни потребовали. Подобно тому, как богач, видя нападающих на него с целью лишить его жизни, все отдает и спасает себя, так и вы все отдайте, чтобы спасти главное, то есть веру.
потому что дни лукавы.
Не сущность дней порицает, ибо сущность дня свет, конечно, и часы, а в них что лукавого? Но за то, кажется, порицает дни, что в них совершается. Как и мы обыкновенно говорим: дурной день провел, конечно, по причине того, что случилось во время его, и что бывает от людей лукавых, а не от Бога. Итак, дни называются лукавыми по преобладанию господства злых людей.
. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.
Так как, говорит, в настоящие дни преобладают дурные люди, то вы, как мудрые, старайтесь не подавать им никакого повода против себя: ибо в том и состоит воля Божия, чтобы соблюдать себя чистыми, с сохранением и веры.
. И не упивайтесь вином,
И еще обуздывает гнев, потому что и неумеренность в вине делает гневливыми и дерзкими. А что порицает неумеренность, это ясно: ведь не сказал: не пейте, но: «не упивайтесь» . Но пьянство происходит от неумеренности, так как умеренное употребление вина доставляет и здоровье (как сам апостол говорит в послании к Тимофею – ), и веселье, как свидетельствует Давид (). И Писание к тому же говорит (): «дайте вина огорченному душою» , то есть увеселение находящимся в скорби. Ибо оно смягчает огорчение и тоску. Посему и создал наши тела умеренными, чтобы они довольствовались немногим и стремились к другой жизни.
от которого бывает распутство (άσωτια );
То есть неумеренное употребление. Ибо пьянство не здоровье приносит, но губит не только тело, но и душу. Это и значит άσωτια – трата здоровья. Или же словом άσωτια в простонародном его употреблении, обозначает здесь плотскую невоздержанность. Ибо от пьянства происходит разврат.
Но исполняйтесь Духом,:
. назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,
Хочешь, говорит, веселиться? Избегай наполнять себя вином, а исполняй себя Духом Святым. И этого ты достигнешь, если научишься псалмопению. Ибо поющие псалмы исполняются Святого Духа, равно как и распевающие сатанинские песни исполняются нечистого духа. Петь псалмы в сердце – это значит петь разумно и без развлечения. Ибо тот поет псалмы в сердце, кто внимает тому, что поет. И заметь, после того, как очистил душу от горечи и прочих страстей, тогда убеждает нас исполняться Святым Духом. И не просто придет Святой Дух, но исполнит наши сердца. А при существовании такого света в нас и всякая другая добродетель будет легка и удобоисполнима.
. благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
"Всегда" : не в покое только, но и в печали, и не за благое только, но и за прискорбное, за то, что знаем, и за то, чего не знаем. Потому что все служит к нашему благодеянию, хотя мы и не сознаем этого. И должно благодарить Отца во «имя Господа нашего Иисуса Христа» , то есть призывая имя Господа Иисуса, и обращаясь к Нему, как к посреднику и благодеяния, и самого благодарения.
. повинуясь друг другу в страхе Божием.
Вот опять любовь, ибо из нее проистекает повиновение друг другу: не по мирским или человеческим каким-нибудь расчетам, а в "страхе" , говорит, "Божием" . Ибо повинующиеся друг другу ради Бога никогда не впадут в соблазн и не разойдутся, имея такую прочную связь.
. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
Недаром и не напрасно Павел прилагает великое попечение о супружестве, ибо и Бог от начала особенно о нем заботился. Ибо с соединил сестру его, нет, – больше – дочь, да что я говорю? его собственную плоть. Потом с размножением рода и пределы брака расширил, чтобы не заключить любви в тесные границы только родственных отношений. Да и жизнь наша на супружестве держится. Посему и говорит: «жены, повинуйтесь своим мужьям» . Ибо если согласием будет отличаться супружество, то и дети будут воспитаны хорошо, и слуги будут исполнять свой долг, и все, что касается соседей и друзей, будет хорошо. Служите же, как Господу. Как же в другом месте написано: если кто не разлучится с женой и жена с мужем, тот не может следовать за Мной ()? Ведь, если должно служить, как Господу, как же говорит, что должно разлучиться ради Господа? Потому что слово "как" не везде обозначает совершенное равенство. Или: «повинуйтесь» , зная, что служите Богу, то есть если и не для мужа собственно, но, по крайней мере, для Господа. Ибо, если противящийся высшей власти противится повелению Господа, то тем более противящаяся мужу. И напротив, повинующаяся мужу повинуется Господу.
. потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
Представляет основание, что жены должны повиноваться, и основание и причину любви полагает в том, что муж занимает место управителя и попечителя (ибо он есть глава, по его словам, и спаситель), а жена – место подчиненного (ибо она есть тело). Как Христос, будучи главой Церкви, печется о ней и охраняет, так и муж есть охранитель своего тела, то есть своей жены. Как же после этого не должно тело подчиняться главе, которая печется и охраняет его?
. Но как повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
Отсюда ты поймешь яснее то, что выше он сказал: «повинуйтесь своим мужьям, как Господу» . Так как жены должны повиноваться мужьям, как Христу, а Церковь и жены составляют, то, как Христу, должна подчиняться жена своему мужу. Каким же образом? Всегда ли повелевает повиноваться? Неужели и тогда, когда муж будет склонен к неверию? Но не о неверных мужьях теперь речь у Павла, а о верных, о которых, без сомнения, он и писал.
. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил и предал Себя за нее,
Ты видел, как Павел понуждал жену повиноваться тебе в той же мере, как и повинуется Христу; послушай и то, как с другой стороны понуждает тебя любить ее, а не деспотически обращаться с ней. Люби же ее! В какой мере? Как и Христос Церковь. Заботься о ней, как и Христос о Церкви. Если бы нужно было пострадать и даже умереть за нее, не отказывайся. Ибо ты, как уже соединенный с нею любовью, сделаешь это; а Он совершил это, когда находилась она во вражде к Нему и была прелюбодейцей. И как Он уклонившуюся от Него возвратил к Себе не угрозами и насилием, так и сам ты, если бы заметил, что жена удаляется от тебя и ищет разгула, постарайся привлечь ее к себе большей любовью и попечением. И если бы ты потерпел что-нибудь ради нее, не упрекай; потому что и Христос не упрекает Церкви.
. чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
Итак, она была порочна, нечиста и безвидна, но Он не возгнушался ей, так и ты не гнушайся своей женой, хотя бы она была безобразна и ничего не стоила. А что была безобразна, послушай: «вы некогда были тьмой» , а что чернее тьмы? Служили злобе и зависти, а что может быть более нечисто? Непослушны, неразумны и даже богохульны, а что может быть гнуснее этого? И, однако, Он предал Себя за нее, как если бы она была прекрасной и чудной. И очистил «банею водной» , то есть крещением. «Посредством слова» . Какого? Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
. чтобы представить ее Себе славною .
Не просто чистой, но "славною" ! И так как Христос – источник всех благ для Церкви, так и ты будь тем же для своей жены; и как Он сообщил душевную красоту Церкви, так и ты старайся об этом, а не о телесной красоте. И если ты будешь искать душевной красоты в своей жене, то скоро ее создашь в ней, упорядочивая ее и делая славной по духу и для себя, и для Бога.
не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
Этими словами указывает на душевные страсти. Скверны – это недавние страсти, которые легко смыть, которые и причиняли бесчестие; пороки же – это страсти, застаревшие от времени, они-то и делали людей нечистыми и с трудом смываются. Но божественная баня все это очистила и сделала святыми и непорочными.
. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела::
Не как на более важный и необходимейший пример указывает теперь на то (ибо ясно, что отношение Христа к Церкви гораздо важнее этого примера), но как на более близкий и подручный. Именно дабы кто-нибудь не сказал, что Тот был и предал Себя, – он иным способом указывает нам эту необходимость. "Должны" , говорит, любить, то есть не милость – это дело, но долг и необходимость, потому что жена есть твое тело. Итак, пример Христа он привел не к тому только, что должно любить, но и к тому, чтобы и благоустроять. «Чтобы она была» , говорит, «свята и непорочна» . Пример же тела выставил по отношению только к любви.
любящий свою жену любит самого себя.:
. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь ,
Напряженное, говорит, и самое тщательное попечение прилагает всякий о своем теле, так и ты по отношению к своей жене. И опять Христа приводит в пример, показывая, что и Христос возлюбил нас, как Свою собственную плоть.
. потому что мы члены тела Его,
То есть имеем великое сродство с Ним.
от плоти Его и от костей Его.
Ибо из нашего вещества Он произошел, как и Ева из Адама. И как там столь великая близость, так и у нас. Да и с другой стороны, мы – «от плоти Его, и от костей Его» , потому что как Тот родился от Духа без сожития, так и мы – в купели; и потому что принявши таинства, мы с этого момента божественно пересоздаемся. Короче сказать, он говорит, что мы имеем наивысшую близость к Нему. Ибо и видимо Он общник нам по плоти и крови, и невидимо, источник нашего духовного возрождения, как и Адам – источник Евиного создания.
. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
Вот я еще пример, именно: когда кто, оставив своих родителей, соединяется с ней. И не сказал: будет жить вместе с нею, но: «прилепится» , указывая на неразрывное единение. А слова «одна плоть» понимаются и просто, так говорит великий Иоанн Златоуст : будет едина плоть; но могут означать и нечто другое, именно: будут два для произведения одной плоти, то есть ребенка.
. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
То есть на великое нечто и чудное указал Моисей. И поистине тайна – оставить тех, которые родили, трудились для него и делали добро, и прилепиться к той, которую никогда не видал и которая даже и не начинала делать добро. Действительно, это – великая тайна, если только понимается это о Христе, как пророческое слово о Нем. Ибо и Он оставил Отца, не в смысле перемены места, но снисходя до восприятия плоти, и пришел к невесте, которая совершенно не знала Его, и стал едино с ней по духу. Ибо «соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (). Как же после этого осуждать брак, когда Павел приводит его во образ тайны Христовой и называет его тайной?
. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя;
Впрочем, говорит, хотя я и аллегорически изложил это, однако и ради жены это сказано, и аллегория не уничтожает заключающегося в букве указания на отношение мужа к жене. Ибо должен каждый любить свою жену и лелеять, как самого себя. И не говори мне, что жена имеет тот или другой недостаток, потому что и в теле твоем много недостатков, например, вывихнутая рука, хромая нога, попорченный глаз – но ты не отсекаешь их, а еще большего удостаиваешь попечения.
а жена да боится своего мужа.
Так как равенство производит беспорядок, поэтому он вводит страх, чтобы один был начальник – муж. Страхом же здесь называется особенное почтение и сдержанность, – страх, приличный свободным, а не рабский. В таком страхе и любовь найдет себе поддержку и сама, в свою очередь, его поддержит. И будет жена любить мужа, как часть тела – главу, и бояться его, то есть почитать, как главу. Ну, а если жена не будет бояться? Ты все-таки люби и делай свое, подобным образом и жена, если и не будет любима, все же пусть питает страх. И заметь, о том, что мужу должно любить свою жену, говорил подробно, о страхе же не распространяется, потому что желает, чтобы первое имело перевес, именно любовь. Да и жена, как сказано, должна бояться страхом, происходящим из любви, не возбуждающим трепета и боязни, из которых проистекает скорее ненависть; но так, чтобы не противоречить, не восставать и не домогаться первенства. Ибо, хотя и одна плоть, и имеет власть и равночестна в этом отношении; но жена есть вторая власть, муж же имеет большее значение.
Введение.
Послание адресовалось прежде всего для церкви в Ефесе, поскольку апостол Павел столь долго жил и трудился в этом городе, который был столицей провинции Асия. Некоторые ученые считают это послание энцикликой, т. е. циркулярным письмом, рассчитанным на прочтение в нескольких необозначенных местных церквах, находившихся в Асии. Если это послание предназначалось и другим церквам после прочтения его в Ефесе, то оно могло пойти в Лаодикию и Колоссы - в Послании к Колоссянам Павел просил их прочитать письмо "из Лаодикии" (Кол. 4:16), и, возможно, он имел в виду именно Послание к Ефесянам.
Послание было, по-видимому, доставлено в Ефес Тихиком (Еф. 6:21-22), который доставил по назначению и письмо Павла Колоссянам (Кол. 4:7-9).
Город Ефес был крупным административным центром Римской империи. Павел провел там короткое время, возвращаясь в Антиохию из своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18:19-21). Во время же третьего миссионерского путешествия он оставался в Ефесе три года (Деян. 20:31). Там произошло немало примечательных вещей. Павел крестил двенадцать последователей Иоанна Крестителя (Деян. 19:1-7).
Он учил в училище некоего Тиранна (Деян. 19:8-10). Явные чудеса имели место в Ефесе (Деян. 19:11-12), и странные события происходили там (Деян. 19:13-16): к Христу обратились даже некоторые чародеи (Деян. 19:17-20); но затем город поднялся против Павла, подстрекаемый серебряных дел мастером Димитрием, испугавшимся, что он и его коллеги потеряют работу, так как люди, обращавшиеся к Христу, переставали поклоняться великой богине Ефеса Артемиде (Деян. 19:23-41), чей храм славился своим великолепием в древнем мире.
По дороге в Иерусалим из своего третьего миссионерского путешествия Павел обратился с трогательными прощальными словами к ефесским пресвитерам, встретившись с ними в прибрежном городе Милите. Это была его последняя встреча с ними (Деян. 20:36-38) до посещения Павлом Ефеса после того, как он побывал в Риме (сравните 1-Тим. 1:3 с 3:14).
Место и время написания.
Павел находился в заключении, когда писал это послание (Еф. 3:1; 4:1; 6:20). Богословы расходятся во мнении, было ли оно написано во время пребывания апостола в тюрьме в Кесарии (Деян. 24:27), т. е. где-то в 57-59 годах по Р. Х., или в Риме (Деян. 28:30), т. е. в 60-62 годах. Судя по имеющимся данным, Павел писал его скорее в римской тюрьме.
Полагают, что в этот же период времени, наряду с посланием к Ефесянам, им были написаны и послания к Филиппийцам, Колоссянам и Филимону, которые поэтому называют "тюремными посланиями" (Фил. 1:7; Кол. 4:10; Филим. 1:9). Поскольку в данном послании нет намеков на скорое освобождение Павла, которые находим в Послании к Филиппийцам (1:19-26) и в Послании к Филимону (стих 22), логично предположить, что к Ефесянам апостол писал в самом начале своего заключения, т. е. в 60 году. Он жил тогда под стражей, но в собственном доме, который арендовал (Деян. 28:30). После освобождения апостол снова отправился в путь; им были написаны 1 Тимофею и послание к Титу, затем он снова был арестован и написал 2-Тимофею; вскоре после этого Павел был казнен в Риме.
Цель написания.
Хотя никаких особых вопросов в этой книге не поднимается, цель ее написания станет ясной, если принять во внимание характер взаимоотношений апостола с верующими в Ефесе. Возвращаясь из своего третьего миссионерского путешествия, Павел сказал ефесским пресвитерам в Милите, чтобы остерегались как лжеучителей, приходящих со стороны, так и склонных проповедывать членов церкви, которые учат превратным вещам (Деян. 20:29-30).
Из книги Откровения мы видим, что Ефесская церковь преуспела в отпоре лжеучителям (Откр. 2:2), но со временем утратила накал своей первой любви ко Христу (Откр. 2:4). Это находит подтверждение в 1-Тим. 1:5 - апостол писал тогда Тимофею из Македонии в Ефес (около 62 года), что цель его наставлений - это "любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры". Таким образом в обращении к святым в Ефесе особенно подчеркивалась тема любви.
Подсчитано, что из всех писем апостола более чем 1/6 часть всех "ссылок" на "любовь", а также слов, производных от него, - приходится на послание к Ефесянам. Это письмо начинается с "любви" (1:4) и заканчивается ею (6:23-24). Кроме того, послание учит, что иудеи и язычники составляют одно целое во Христе, о чем свидетельствует их любовь друг к другу. Такая любовь может прийти только от Бога. Возможно, Павел, замечая, что ефесяне начинают терять свою первую любовь, потому и написал им это послание, чтобы укрепить их в их любви как к Богу, так и во взаимной братской любви.
План книги:
I. Призвание Церкви (главы 1-3)
А. Вступление (1:1-2)
Б. Хвала Богу за Его благословения, предназначенные от века (1:3-14)
1. Излияние духовных благословений (1:3)
2. Причина и цель благословений (1:4-14)
В. Молитва о мудрости и откровении (1:15-23)
1. Причина благодарности (1:15)
2. Просьба (1:16-23)
Г. Новое положение каждого уверовавшего (2:1-10)
1. Прежнее положение: мертвые для Бога (2:1-3)
2. Новое положение: живые в Боге (2:4-10)
Д. Новое положение верующих в теле Христовом (2:11-22)
1. Констатация единства (2:11-13)
2. Объяснение единства (2:14-18)
3. Последствия единства (2:19-22)
Е. Возвещение Павлом тайны Божией (3:1-13)
1. Вступление (3:1)
2. Тайна (3:2-6)
3. Служение (3:7-12)
4. Увещание (3:13)
Ж. Молвтва об укреплении любви (3:14-21)
1. Подход к молитве (3:14-15)
3. Завершение молитвы (3:20-21)
II. Образ жизни Церкви (главы 4-6)
А. Хождение в единстве (4:1-16)
1. Основание единства (4:1-6)
2. Сохранение единства (4:7-16)
Б. Хождение в святости (4:17-32)
1. Характеристика прежнего человека (4:17-19)
2. Харакетиристика нового человека (4:24-32).
В. Хождение в любви (5:1-16)
1. То, чего следует держаться: любите других (5:1-2)
2. То, от чего следует удерживаться: от всякого рода зла (5:3-6)
Г. Хождение во свете (5:7-14)
1. Не будьте сообщниками злых людей (5:7-10)
2. Не участвуйте в делах тьмы (5:11-13)
3. Заключение: в свете Христовом (5:14)
Д. Хождение в мудрости (5:15 - 6:9)
1. Увещание (5:15-21)
2. Практическое поведение в семье и в доме (5:22 - 6:9)
Е. Участие в войне (6:10-20)
1. "Облечение во всеоружие" (6:10-13)
2. Оставаться в броне и наготове (6:14-16)
3. Довершение вооружения (6:17-20)
Ж. Заключение (6:21-24)
1. Павел ставит ефесян в известность (6:21-22)
2. Приветствие (6:23)
3. Славословие (6:24)
Рекомендуем также
Заговоры шепотки на все случаи жизни Обращение к Велесу
Иная реальность Невероятное и необъяснимое читать
Истории про вампиров, а так же все, что связано с вампирами в повседневной жизни
Обереги для успешной работы и карьеры Оберег хорошо отношение на работе
Церковный суд в древней руси Церковный суд в синодальную эпоху
Как вернуть любовь: ритуалы, заговоры, молитвы
Loading...