Трости надломленной не переломит….

Не ведают того, что творят. Пусть Господь не вменит им это в грех. Я даже не обижаюсь так, как знаю откуда ветер (дух).

Таков человек плоти (любой из нас): он всегда хочет жертвы, притом не от себя, а от других и ищет любви к себе и падает, претыкаясь о Камень преткновения и так будет до тех пор, пока человек не покорится Слову. Ведь истинная любовь не ищет своего, и всегда верит, и всё прощает, всегда надеется и, всё покрывает, в ней нет места никакой тьме и обидам. Кто-то может сказать - это только слова, но Господь видит наши сердца и видит тех, кто изо всех сил ищет жить этими Словами и Слова начинают жить в них Его силой, а другим в это не верится и зависть начинает творить работу Каина, для этого нужно различение, а без Христа(Слова) в вас - это не возможно. "Добрая душевность" - самое большое препятствие к свободе и остановившиеся на этом прекратили брать крест отречения и не проходят за завесу. Слово не проникает в жизнь и не становится Богом - Христом в вас, а по другому Он не выражается. Он - Слово пришедшее во плоти и до сего дня - Он - Это Слово, воплощающееся Собой в тех, кто обрезает себя, покорностью Ему - Слову - Богу, а не чему бы то ни было другому. Другого способа ходить за Христом я лично не знаю, да и думаю нет другого. Дела веры - это посвященная, на все сто процентов, Слову жизнь - тогда и Он становится Словом Жизни в сердце. Кто разумеет в чём Жизнь - тот разумеет: Слова Твои - суть Дух и Жизнь, я не знаю другого, всё другое - это "мне" и "я", а это должно умереть, чтобы любовь истинная воскресла в силе Христа. аминь.

1. „Пойдём и возвратимся к Господу! Он причинил нам боль - Он и исцелит, Он ранил нас - Он и перевяжет раны.
2. Через два дня Он вернёт нас к жизни. На третий день Он поднимет нас, и тогда мы будем жить вблизи Него.
3. Познаем же Господа. Будем стремиться познать Его. Мы знаем, что Он придёт, как приходит заря. Господь придёт к нам, как весенний дождь, орошающий землю".
4. „Ефрем, что мне делать с тобой? Что делать мне с тобой, Иуда? Ваше благочестие, как утренний туман и роса, исчезающая ранним утром
5. Я разрывал их на куски через пророков. Слово с уст Моих убивало их. Но Мои решения [верны], как восходящее светило.
6. Не жертвы Я хочу, а преданной любви. Хочу, чтобы познали люди Бога, а не приносили всесожжении.
7. Но люди, все до одного, нарушили соглашение. Они не были верны Мне в своей стране.
8. Галаад - город нечестивцев, запятнанный кровью. Люди там обманывают и убивают друг друга.
9. Разбойники подстерегают людей и нападают на них на пути в Сихем, и священники совершают мерзости.
10. Я увидел ужасное в народе Израиля. Ефрем был неверен Богу, а Израиль запятнан грехами.
11. И для тебя, Иуда, пришло время жатвы. Это случится, когда Я возвращу из плена Мой народ.

Еще в VII столетии до Рождения Христова пророк Исаия говорил о грядущем Христе так: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине» (Исаия 42:3).

Эти слова подчеркивали мирный, созидательный характер миссии Сына Божия. Однако современному человеку нелегко уловить красоту смысла этого пророчества: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит».У городского жителя нашего времени выражения «надломленный тростник» и «курящийся лен» ни с чем не ассоциируется. Вот здесь-то и приходит на выручку знание ближневосточной культуры.

Пастух проводит со своими овцами много времени в безлюдных пустынных местах. Чем же скрасить ему свое одиночество? Он срезает два небольших тростниковых ствола, вычищает их изнутри, связывает вместе, делает небольшие отверстия по бокам. Так получается маленькая и очень хрупкая дудочка. Этот маленький музыкальный инструмент служит отрадой одинокому пастырю. На такой дудочке можно воспроизвести множество простых мелодий. Но у нее есть существенный недостаток. Она сделана из очень хрупкого материала. Если пастух ее выронит и нечаянно заденет ногой, она переломится. Из надломленной трости уже не извлечь музыки. Однако музыкант не сильно огорчится, поскольку быстро и легко можно сделать другую дудочку. А надломленную он бросит при дороге, и она вскоре превратится в прах.

Впрочем, у пастуха может возникнуть и чувство жалости к этой вещице. Он поднимет надломленную трость, перевяжет надломленные части, пытаясь восстановить дудочку. И вот уже, казалось, безнадежные тростинки опять звучат. Снова полилась знакомая мелодия, радующая слух и сердце.

Иисус Христос, будучи добрым пастырем, «трости надломленной не переломит» и не бросит ее при дороге. Господь подбирает человека раненого и поломанного грехом. Он перевязывает раны и помогает снова зазвучать спасенной душе.

А что означает выражение: «Льна курящегося не угасит»? Жители Палестины использовали маленький глиняный светильник. По форме он напоминал пиалу или широкую низкую чашку. Эта чашка заполнялась оливковым маслом, в котором плавал фитиль. Единожды заполненный маслом, светильник мог гореть часами. Но когда масло выгорало, фитиль начинал коптить, или «куриться». Мы, вероятно, сказали бы: «Поставьте новый фитиль, а этот выбросите. Он коптит и ничему больше не годен». Но бережливый хозяин с этим не согласится: «Старый еще может послужить. Все, что нужно, это добавить масла. И тогда свет будет таким же ярким, как и прежде». Отсюда и выражение «льна курящего не угасит».

Благодать Господа, подобно маслу, врачует раны. Когда над нами сгущается мрак, Господь дарует нам свет, который озаряет утомленные души.

В. Гриц, газета «Голос надежды

Есть примеры и более близкие к нам по времени и месту. Известно, что еженедельно прочитывал весь Новый Завет. Вероятно, Преподобный также знал его наизусть, но ежедневного чтения не оставлял.

Это объясняется тем, что слово Божие неисчерпаемо. Оно имеет множество смысловых уровней и граней. К примеру, преподобный Максим Исповедник «иногда приводит до восьми возможных вариантов истолкования одного и того же фрагмента Писания или библейского имени или числа» . Можно с уверенностью утверждать, что это не предел. И каждый человек в течение жизни раскрывает для себя все новые смыслы и аспекты понимания одних и тех же евангельских отрывков.

У тех христиан, которые усовершенствовались на пути добродетели, чтение Писания сопровождается особым даром, способностью прозревать скрытые смыслы священных текстов: «Божественною благодатию путеводимые в жизни своей к просвещению всегда ощущают, что как бы мысленный какой луч проходит по стихам написанного и отличает уму голые слова от того, что душевному ведению сказано с великою мыслию» . Впрочем, чаще всего бывает, что открывается не столько новый смысл знакомого места Священного Писания, сколько более глубокое, сердечное его понимание как более соответствующее состоянию читающего и ситуации, в которой он находится.

Для примера попытаемся разобрать одну небольшую евангельскую цитату: «…трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф. 12: 20).

Святые отцы согласно говорят, что эти слова указывают нам на смирение и кротость Спасителя, и здесь особых разночтений не возникает. Но если мы захотим подробнее познакомиться со святоотеческим объяснением самих образов надломленной трости и курящегося льна, то встретимся с целым рядом различных толкований.

«Трость надломленная»

Толкование нравственное

Чаще всего под тростью надломленной подразумевается немощный, утружденный жизненными невзгодами человек.

Епископ Михаил (Лузин), опираясь на святых отцов, пишет: «“Трости надломленной не преломит”: трость - тростинка есть символ слабости, равно как нетвердости и непостоянства (см.: Мф. 11: 7); трость надломленная - символ крайней слабости; здесь она означает бедных и угнетенных, надломленных жизнью… Мессия не переломит этой трости, не сокрушит таковых окончательно, не отвергнет, не оставит; но вразумит, подкрепит, исправит, утешит. Сюда относятся также все нищие духом, труждающиеся и обремененные, находящие во Христе покой душам своим» .

В Толковой Библии святоотеческие толкования суммируются следующим образом: «Трость надломленная - это всякое сокрушенное, растерзанное сердце» .

Но эти слабость и надломленность связаны с грехом . Поэтому преподобный Максим Исповедник говорит: «Кто в подражание Господу относится [к людям] с состраданием, тот не допускает, чтобы надломленный грехом переломился совсем» .

Святитель Василий Великий определяет этот недостаток, эту слабость в добродетели как страсть, которую исцеляет Господь : «Трость сокрушенная, как полагаю, есть тот, кто с какой-нибудь страстью исполняет заповедь Божию; и его надобно не преломлять и отсекать, но более врачевать, как Господь научил, сказав: “Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас” (Мф. 6: 1); и как заповедует апостол, говоря: “Всё делайте без ропота и сомнения” (Флп. 2: 14); и в другом месте: “ничего (не делайте) по любопрению или по тщеславию”» . То есть в толковании святителя Василия надломленная трость - это любая добродетель, совершаемая с изъяном (по выражению отцов: «нечистый хлеб»). Например, милостыня с тщеславием, терпение с ропотом и т. п.

Толкование историческое

В более широком национально-политическом или национально религиозном смысле под надломленной тростью понимается сопротивление еврейского народа Христу , Его благовестию, точнее - ничтожность этого сопротивления, которую Господь мог бы преодолеть с такой же легкостью, как и сломать уже надломленную трость.

«Далее, показывая Его силу, а их слабость, говорит: “трости сокрушенны не преломит”, - а Христу легко было сокрушить их всех, как трость, и притом уже надломленную» . «Он мог, говорит, сокрушить иудеев, - вторит святителю Иоанну Златоустому блаженный Феофилакт Болгарский, - как надломленную трость… но не хотел, пока не исполнит домостроительства и не победит их во всем» . Об этом пишет и Евфимий Зигабен: «Тростью назвал иудеев как вполне бессильных против Божественной и непобедимой Его силы, и не просто тростью, но сокрушенною, для увеличения их бессилия. Говорит, что, будучи в состоянии весьма легко сокрушить их, как надломленную трость, Он, однако, не сделает этого, по Своему долготерпению» .

Святитель Иларий Пиктавийский в образе надломленной трости увидел языческие народы, противопоставляемые Израилю: «Он возвещает суд язычникам, и трость надломленная не переломлена… то есть бренные и измученные тела язычников не сокрушены» .

«Лен курящийся»

Толкование нравственное

Лен курящийся - это покаянное чувство грешника, но недостаточное, неполное

Поскольку отмеченная выше надломленность человека обусловлена грехом, то вторая часть рассматриваемого предложения, прежде всего, связывается с покаянием. «Лен курящийся - следы в нем стремления к добру, Богу, покаянное чувство грешника , которое принимается, как бы мало ни было» . Отец Иоанн Кронштадтский уточняет, что это покаяние недостаточное, неполное , когда в душе еще не возгорелся огонь божественной любви: «Он не погашает, не пресекает нашей жизни, когда видит, что в нашей душе есть хотя задатки покаяния и исправления , когда хотя только есть курение покаяния, начало исправления, а не самый огнь ревности по добродетели» .

Трость надломленная - это образ и немощного от грехов человека, и ущербной добродетели

Святитель Василий Великий считает, что «лен курящийся» обозначает недостаточность добродетели по причине лености подвизающегося : «А “льна курящегося”, когда исполняет кто заповедь не с пламенным вожделением и совершенным тщанием, но с леностью и расслаблением и его не останавливать надобно, а более возбуждать напоминанием судов и обетований Божиих».

Подо «льном курящимся» также понимает не недостаток, а совершенство в добродетели, которое обесценивается тщеславием: «И если чей-то разум по причине добродетелей окутан дымом тщеславия , Он не угашает его, а позволяет питать все то же рвение, пока этот человек не придет к совершенному осознанию» .

Толкование историческое

Святитель Иоанн Златоуст толкует «лен курящийся» как бессильный гнев на Христа иудеев : «Здесь пророк изображает воспламенившийся гнев иудеев и силу Христову, могущую укротить этот их гнев и весьма легко погасить его» . Так же понимают это место блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен.

«Мерцающим светильником назван Закон… Бог не уничтожил Закон, но обновил и усовершенствовал его духовно»

Святитель Иларий Пиктавийский понимает это место в положительном ключе - как сохранившуюся в еврейском народе веру в истинного Бог а: «И лен курящийся не погас, то есть… маленький огонь, как в курящемся льне, не погас, слабый Израиль не был лишен духа древней благодати, поскольку есть возможность достичь полноты света во время раскаяния» .

Похожим образом объясняет это место преподобный Ефрем Сирин, но в его толковании Закон является светильником в сравнении с Солнцем евангельской Благодати : «Мерцающим же светильником назван Закон, потому что, когда воссияло Солнце правды, Закон стал то же, что слепой среди полного дня. Впрочем, Бог не угасил, то есть не уничтожил Закон, но обновил и усовершенствовал его духовно» .

Тот же преподобный Ефрем Сирин приводит не столько даже аллегорический, сколько ассоциативный вариант толкования «льна курящегося» по первому употреблению этого образа у пророка Исаии (см.: Ис. 42: 3): «Это место можно толковать и иначе: не угасит, то есть Христа в младенчестве Его, хотя и хотел этого Ирод, избивший младенцев. Не угасит, хотя иудеи поднимали камни, чтобы метать в Него» . Здесь льном курящимся представляется жизнь Самого Христа, Который, несмотря на то, что внешне казался уязвимым как затухающий светильник, избежал многочисленных смертельных опасностей до тех пор, пока не пришел «час Его».

Обобщая сказанное, мы можем сделать вывод, что в святоотеческих толкованиях евангельские образы надломленной трости и дымящегося льна понимаются следующим образом.

Под «тростью надломленной» понимается:

немощный, утружденный жизненными невзгодами человек;
все нищие духом, труждающиеся и обремененные, находящие во Христе покой душам своим;
всякое сокрушенное, растерзанное сердце;
слабость и надломленность, связанные с грехом;
недостаток добродетели;
любая добродетель, совершаемая с изъяном;
бессильное сопротивление еврейского народа Христу;
языческие народы, которые Господь оставляет несокрушенными.

«Лен курящийся» понимается как:

покаянное чувство грешника, но недостаточное, неполное, то есть задатки покаяния и исправления;
недостаточность добродетели по причине лености подвизающегося;
совершенство в добродетели, которое обесценивается тщеславием;
бессильный гнев на Христа иудеев;
сохранившаяся в еврейском народе вера в истинного Бога;
Закон Моисеев в сравнение с Солнцем евангельской Благодати;
жизнь Самого Христа среди смертельных угроз.

Несмотря на немалое число приведенных толкований избранной евангельской фразы, наш обзор был бы неполным без еще одного объяснения, представляющегося нам немаловажным. Дело в том, что разбираемая здесь евангельская фраза является цитатой из книги пророка Исаии 42: 3. Но в этой же пророческой книге шестью главами ранее также встречаются слова «трость надломленная» - выражение, которым царь ассирийский Сеннахирим устами своего посла Рабсака характеризует Египет и его царя: «Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее! Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него» (Ис. 36: 6). Похожий образ мы находим у пророка Иезекииля: «И узнают все обитатели Египта, что Я Господь, потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им; и когда они оперлись о тебя, ты сломился и изранил все чресла им» (Иез. 29: 6-7).

Если дополнить этот образ приведенным выше толкованием святителя Илария Пиктавийского, говорящего: «Трость надломленная не переломлена… то есть бренные и измученные тела язычников не сокрушены», мы можем сделать вывод, что под образом надломленной трости, не сломленной воплотившимся Богом, допустимо видеть, кроме перечисленного выше, и языческую власть, земное царство, земную власть вообще.

Но если трость понимать как символ земного царства, то какое библейское соответствие мы найдем для дымящегося льна? Лен в то время был распространенным материалом для светильников. Светильники использовались и в храмовом иудейском богослужении, и прежде всего это относится к меноре - храмовому семисвечнику, который является одним из символов иудаизма. Кроме того, мы знаем, что и одежда иудейских священников практически целиком делалась из льна. Два эти необходимые предмета храмового иудейского богослужения получают неожиданное соединение в богослужебной практике. Один из авторитетных средневековых иудейских раввинов-талмудистов Моше бен Маймон утверждал, что «из изношенных платьев обычных коэнов делали фитили для меноры, зажигаемой ежедневно» .

Трость и лен - это и символы царства и священства

Из сказанного мы можем сделать вывод о том, что образ курящегося льна (по-славянски - «светильника мерцающего») можно понимать и как образ ветхозаветного священства, то есть как одну из форм приведенных выше толкований святителя Илария Пиктавийского и преподобного Ефрема о сохраненных в израильском народе истинной вере и Законе Моисеевом.

Таким образом, мы приходим к еще одному пониманию библейских символов надломленной трости и курящегося льна, которые можно обобщить как Царство и Священство, являющиеся, по мысли правоверного царя Иустиниана, величайшими божественными дарами человечеству.

Христос приходит не для того, чтобы совершить революцию и установить на земле новый институт власти. Хотя именно этого ждали Его сторонники, и именно этого боялись Его противники. Да, власть земная несовершенна, ущербна, надломлена, но Господь не разрушает и такую несовершенную власть. Он вновь приходит не в разрушающем ветре, не в землетрясении и не в огне, но в «гласе хлада тонка» (3 Цар. 19: 11-12). Приходит, чтобы не сломать, а исправить, не погубить, а исцелить, не уничтожить, а просветить.

Господь не приходит также и для того, чтобы совершенно устранить имеющееся в ветхозаветной Церкви священство, как это представляют порой чрезмерно «духовные» христиане. Но Он наделяет это новое священство новой властью и новым благодатным содержанием.

Надеемся, что наш краткий и поверхностный обзор тем не менее достаточно явно показывает богатство и многообразие толкований небольшого евангельского отрывка. Как небо в капле отражает целый мир, так и здесь находят свое раскрытие темы состояния отдельного человека и целых сообществ, человеческого предстояния пред Богом и Божественного снисхождения к Своему немощному созданию, законов жизни личности и принципов существования всего человечества.

Если же мы вспомним, что здесь ничего не было сказано о «трости, ветром колеблемой», о трости, которую вложили римские воины-насмешники в руки Царя-Христа, о трости, которая стала мерой длины, а впоследствии - «каноном», образцовым сборником, в том числе и новозаветных книг, да и о многих других предметах, связанных с рассмотренными выше образами, то глубина и неисчерпаемость Священного Писания вряд ли вызовут у кого-либо сомнение.

Свт. Василий Великий

Вопрос . Что значит «трости надломленной и льна курящегося» , и в каком смысле кто нибудь одной «не преломит» , и другого «не угасит» ?

Ответ . Трость сокрушенная, как полагаю, есть тот, кто с какой-нибудь страстью исполняет заповедь Божию; и его надобно не преломлять и отсекать, но более врачевать, как Господь научил, сказав: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Матф.6, 1) ; и как заповедует Апостол, говоря: «Всё делайте без ропота и сомнения» (Флп.2, 14) ; и в другом месте: «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию» (Фил.2 3) . А «льна курящегося» , когда исполняет кто заповедь не с пламенным вожделением и совершенным тщанием, но с леностью и расслаблением; и его не останавливать надобно, а более возбуждать напоминанием судов и обетований Божиих.

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.

Свт. Иоанн Златоуст

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы

Свт. Иларий Пиктавийский

Даже через это желание молчать о Себе исполняется сказанное Исаией, о пророчестве которого мы теперь напоминаем: Христос возлюблен Богом, и в Нем благоусмотрение Отчей воли, и Дух Божий на Нем, Он возвещает суд язычникам, и трость надломленная не переломлена, и лен курящийся не погас, то есть бренные и измученные тела язычников не сокрушены, но скорее сохранены для спасения, и маленький огонь, как в курящемся льне, не погас, слабый Израиль не был лишен духа древней благодати, поскольку есть возможность достичь полноты света во время раскаяния. Но это предписывается среди установлений определенного времени - доколе не доставит суду победы , то есть уничтожив силу смерти, Он возвратится в Своей славе, будет судить, и язычники верой будут уповать на Его имя.

Комментарий на Евангелие от Матфея.

Прп. Максим Исповедник

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы

Что означают слова: ?

Кто в подражание Господу относится [к людям] с состраданием, тот не допускает, чтобы надломленный грехом переломился совсем, и если чей-то разум по причине добродетелей окутан дымом тщеславия, он не угашает его, а позволяет питать все то же рвение, пока этот человек не придет к совершенному осознанию. Ведь это же, я думаю, означает и то, что вместе с добрым семенем прорастают и плевелы (Мф. 13:25-30) , то есть вместе с добродетелью всходят страсти человекоугодничества и тщеславия. Сеятель душ велит не вырывать плевелы, пока добродетели не окрепнут, дабы желающий выдернуть эти страсти не вырвал вместе с ними и рвение к добродетели.

Вопросы и затруднения.

Прав. Иоанн Кронштадтский

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы

Льна курящегося не угасит (Ис. 42:3) . О, божественная кротость Господа моего! О, долготерпение дивное! Он не погашает, не пресекает нашей жизни, когда видит, что в нашей душе есть хотя задатки покаяния и исправления, когда хотя только есть курение покаяния, начало исправления, а не самый огнь ревности по добродетели. (Кадило означает это внутреннее сердечное курение.) Трости надломленной не переломит. Хотя я слаб в добродетели, как трость, склоняясь во все стороны от противных ветров, но кроткий и долготерпеливый Господь мой еще не преломляет меня, не посекает меня, но долготерпит на мне, ожидая, не утвержусь ли я в добродетели. Слава кротости Твоей, незлобию и долготерпению Твоему, Господи!

Блж. Иероним Стридонский

Ст. 20-21 Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы

Тот, кто не простирает руки грешнику и не несет тяготы брата своего, - [тот] сокрушает надломленную трость. А тот, кто в малых сих презирает слабую искру веры, - [тот] угашает курящийся лен. Христос не делал ни того, ни другого, ибо Он пришел для того, чтобы спасти погибшее.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит

Он мог, говорит, сокрушить иудеев, как надломленную трость, и угасить их гнев, как курящийся или горящий лен, но не хотел, пока не исполнит домостроительства и не победит их во всем. Это обозначают и последующие слова.

доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы

Чтобы не имели чего-либо в качестве оправдания, все переносил, чтобы впоследствии осудить их и победить не имеющих ничего сказать в ответ. Ибо чего Он не сделал, чтобы приобрести их. Но они не пожелали. Поэтому народы будут уповать на Него, в то время как иудеи не захотели.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы

Трости сокрушенны не преломит

Тростью назвал иудеев, как вполне бессильных против Божественной и непобедимой Его силы, и не просто тростью, но сокрушенною, для увеличения их бессилия. Говорит, что будучи в состоянии весьма легко сокрушить их, как надломленную трость, Он, однако, не сделает этого, по Своему долготерпению.

и лена внемшася не угасит

Здесь изображает воспламенившийся гнев иудеев против Спасителя и называет льном курящимся, потому что он легко может быть потушен силою Иисуса Христа, подобно тому, как легко тушит кто-либо курящийся, т.е. воспламенившийся, лен. Под льном в этом месте мы разумеем льняную ткань. Но Он не потушит, чтобы терпеть и терпением показать Свою чрезмерную любовь к нам.

дондеже изведет в победу суд

Пока не доведет до конца Своей правды (победа – это конец, а суд – правда), пока не исполнит Своей правды, пока не представит оправданий, которыми осудит иудеев и отнимет у них всякий бесстыдный предлог. После этого сокрушит их как сосуды горшечника жезлом железным (Пс. 2:9) во время владычества римлян, Веспасиана и Тита, которые осадили и истребили их.

Толкование Евангелия от Матфея.

Лопухин А.П.

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы

В этом стихе содержится указание на идеальную кротость и любвеобилие Спасителя по отношению ко всем людям, а не к одним только иудеям. Таким именно изображает будущего Избавителя и пророк. Трость надломленная - это всякое сокрушенное, растерзанное сердце, лен курящийся - следы в нем стремления к добру, Богу, покаянное чувство грешника, которое принимается, как бы мало ни было. Вполне понятно, что под тростью надломленною и льном курящимся понимаются люди. Никто не может сказать, что тут не изображаются, так сказать, высшие к ним отношения со стороны Спасителя, не похожие на обыкновенные людские отношения в области “жестокосердия”.

Толковая Библия.