Евангелие от матфея 24 глава. Толкование Феофилакта Болгарского

Комментарии к главе 24

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ МАТФЕЯ

СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Евангелия от Матфея, Марка и Луки обычно называют синоптическими Евангелиями. Синоптическое происходит от двух греческих слов, которые означают видеть вместе. Следовательно, вышеупомянутые Евангелия получили это название потому, что в них описаны одни и те же события из жизни Иисуса. В каждом из них, правда, есть какие-то дополнения, или кое-что опущено, но, в общем, они основаны на одном и том же материале, и расположен этот материал тоже одинаково. Поэтому их можно записать параллельно столбцами и сравнить между собой.

После этого становится совершенно очевидным, что они очень близки друг другу. Если, например, сравнить рассказ о насыщении пяти тысяч (Мат. 14,12-21; Map. 6,30-44; Лук. 5.17-26), то это один и тот же рассказ, изложенный почти одними и теми же словами.

Или взять, например, еще рассказ об исцелении расслабленного (Мат. 9,1-8; Map. 2,1-12; Лук. 5,17-26). Эти три рассказа настолько похожи друг на друга, что даже вводные слова, "сказал расслабленному", стоят во всех трех рассказах в этой же форме в одном и том же месте. Соответствия между всеми тремя Евангелиями настолько близки, что приходится либо сделать вывод, что все трое брали материал из одного источника, либо двое основывались на третьем.

ПЕРВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Изучая вопрос более тщательно, можно себе представить, что первым было написано Евангелие от Марка, а два других - Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки - основаны на нем.

Евангелие от Марка можно разделить на 105 отрывков, из которых в Евангелии от Матфея встречаются 93, а в Евангелии от Луки - 81. Лишь четыре из 105 отрывков Евангелия от Марка не встречаются ни в Евангелии от Матфея, ни в Евангелии от Луки. В Евангелии от Марка 661 стих, в Евангелии от Матфея 1068 стихов, и в Евангелии от Луки - 1149. В Евангелии от Матфея приведено не менее 606 стихов из Марка, а в Евангелии от Луки - 320. Из 55 стихов Евангелия от Марка, которые не воспроизведены у Матфея, 31 все же воспроизведены у Луки; таким образом, лишь 24 стиха из Марка не воспроизведены ни у Матфея, ни у Луки.

Но не только смысл стихов передан: у Матфея использованы 51%, а у Луки - 53% слов Евангелия от Марка. И Матфей и Лука следуют, как правило, расположению материала и событий принятому в Евангелии от Марка. Иногда у Матфея или у Луки есть отличия от Евангелия от Марка, но никогда не бывает так, чтобы они оба отличались от него. Один из них всегда соблюдает порядок, которому следует Марк.

ДОРАБОТКА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА

Ввиду того, что Евангелия от Матфея и от Луки по объему намного больше Евангелия от Марка, можно подумать, что Евангелие от Марка - это краткое переложение Евангелий от Матфея и от Луки. Но один факт указывает на то, что Евангелие от Марка - самое раннее из них всех: если можно так сказать, авторы Евангелий от Матфея и от Луки совершенствуют Евангелие от Марка. Возьмем несколько примеров.

Вот три описания одного и того же события:

Map. 1,34: "И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов".

Мат. 8,16: "Он изгнал духов словом и исцелил всех больных".

Лук. 4,40: "Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял

Или возьмем другой пример:

Map . 3,10: "Ибо многих Он исцелил".

Мат . 12:15: "Он исцелил их всех".

Лук . 6,19: "... от Него исходила сила и исцеляла всех".

Приблизительно такое же изменение отмечается и при описании посещения Иисусом Назарета. Сравним это описание в Евангелиях от Матфея и от Марка:

Map . 6,5.6: "И не мог совершить там никакого чуда... и дивился неверию их".

Мат . 13,58: "И не совершил там многих чудес по неверию их".

У автора Евангелия от Матфея не хватает духу сказать, что Иисус не мог совершить чудес, и он изменяет фразу. Иногда авторы Евангелий от Матфея и от Луки опускают маленькие намеки из Евангелия от Марка, которые могут как-то умалить величие Иисуса. В Евангелиях от Матфея и от Луки опущены три замечания, имеющиеся в Евангелии от Марка:

Map. 3,5: "И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их..."

Map. 3,21: "И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя".

Map. 10,14: "Иисус вознегодовал..."

Все это ясно показывает, что Евангелие от Марка написано раньше других. В нем дан простой, живой и прямой рассказ, а на авторов Евангелий от Матфея и от Луки уже начинали оказывать воздействие догматические и теологические соображения, и потому они более тщательно выбирали слова.

УЧЕНИЕ ИИСУСА

Мы уже видели, что в Евангелии от Матфея 1068 стихов, а в Евангелии от Луки - 1149 стихов, и что 582 из них - повторение стихов из Евангелия от Марка. Это значит, что в Евангелиях от Матфея и от Луки намного больше материала, чем в Евангелии от Марка. Исследование этого материала показывает, что более 200 стихов из него почти идентичны у авторов Евангелий от Матфея и от Луки; так, например, такие отрывки, как Лук. 6,41.42 и Мат. 7,3.5; Лук. 10,21.22 и Мат. 11,25-27; Лук. 3,7-9 и Мат. 3, 7-10 почти совершенно одинаковы. Но вот где мы видим различие: материал, который авторы Евангелий от Матфея и от Луки взяли из Евангелия от Марка, касается почти исключительно событий из жизни Иисуса, а эти дополнительные 200 стихов, общие для Евангелий от Матфея и от Луки, касаются не того, что Иисус делал, а то, что Он говорил. Совершенно очевидно, что в этой своей части авторы Евангелий от Матфея и от Луки черпали сведения из одного и того же источника - из книги высказываний Иисуса.

Эта книга больше не существует, но богословы назвали ее КБ, что значит Quelle, по-немецки - источник. В те дни эта книга должна была иметь чрезвычайно большое значение, потому что это была первая хрестоматия по учению Иисуса.

МЕСТО ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ В ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ТРАДИЦИИ

Здесь мы подходим к проблеме Матфея апостола. Богословы согласны с тем, что первое Евангелие не есть плоды рук Матфея. Человеку, бывшему свидетелем жизни Христа, не нужно было бы обращаться к Евангелию от Марка, как к источнику сведений о жизни Иисуса, как это делает автор Евангелия от Матфея. Но один из первых церковных историков по имени Папий, епископ иерапольский, оставил нам следующее чрезвычайно важное известие: "Матфей собрал высказывания Иисуса на еврейском языке".

Таким образом, мы можем считать, что именно Матфей написал книгу, из которой как из источника должны черпать все люди, желающие узнать, чему учил Иисус. Именно потому, что так многое из этой книги-источника было включено в первое Евангелие, ему было дано имя Матфея. Мы должны быть вечно благодарны Матфею, когда вспоминаем, что ему мы обязаны Нагорной Проповедью и почти всем, что мы знаем об учении Иисуса. Другими словами, автору Евангелия от Марка мы обязаны нашим знанием о событиях жизни Иисуса, а Матфею - знанием сути учения Иисуса.

МАТФЕЙ-МЫТАРЬ

О самом Матфее мы знаем очень мало. В Мат. 9,9 мы читаем о его призвании. Мы знаем, что он был мытарем, - сборщиком налогов, - и потому все должны были страшно ненавидеть его, потому что иудеи ненавидели соплеменников, служивших победителям. Матфей должен был быть в их глазах предателем.

Но у Матфея был один дар. Большинство учеников Иисуса были рыбаками и не обладали талантом излагать слова на бумаге, а Матфей должен был быть специалистом в этом деле. Когда Иисус призвал Матфея, сидевшего у сбора пошлин, он встал, и, оставив все, кроме своего пера, последовал за Ним. Матфей благородно употребил свой литературный талант и стал первым человеком, описавшим учение Иисуса.

ЕВАНГЕЛИЕ ИУДЕЕВ

Посмотрим теперь на главные особенности Евангелия от Матфея, чтобы при его чтении обратить на это внимание.

Во-первых, и прежде всего, Евангелие от Матфея - это Евангелие, написанное для иудеев. Оно было написано иудеем, чтобы обратить иудеев.

Одна из главных целей Евангелия от Матфея заключалась в том, чтобы показать, что в Иисусе исполнились все ветхозаветные пророчества и, потому, Он должен быть Мессией. Одна фраза, вновь повторяющаяся тема, проходит через всю книгу: "Так сбылось, что Бог говорил через пророка". Эта фраза повторяется в Евангелии от Матфея не менее 16 раз. Рождение Иисуса и Его имя - исполнение пророчества (1, 21-23); а также бегство в Египет (2,14.15); избиение младенцев (2,16-18); поселение Иосифа в Назарете и воспитание там Иисуса (2,23); сам факт того, что Иисус говорил притчами (13,34.35); триумфальный въезд в Иерусалим (21,3-5); предательство за тридцать сребреников (27,9); и бросание жребия за одежды Иисуса, когда Он висел на Кресте (27,35). Автор Евангелия от Матфея поставил своей главной целью показать, что в Иисусе воплотились ветхозаветные пророчества, что каждая деталь жизни Иисуса была предвещена пророками, и, тем самым, убедить иудеев и заставить их признать Иисуса Мессию.

Интерес автора Евангелия от Матфея обращен прежде всего к иудеям. Его сердцу ближе и дороже всего их обращение. Хананеянке, обратившейся к Нему за помощью, Иисус сперва ответил: "Я послан только погибшим овцам дома Израилева" (15,24). Посылая двенадцать апостолов возвещать благую весть, Иисус сказал им: "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (10, 5.6). Но не надо думать, будто это Евангелие всеми возможными способами исключает язычников. Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом в Царствии Небесном (8,11). "И проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной" (24,14). И именно в Евангелии от Матфея дан Церкви приказ выступить в поход: "Итак, идите, научите все народы" (28,19). Это, конечно, очевидно, что автора Евангелия от Матфея в первую очередь интересуют иудеи, но он предвидит день, когда соберутся все народы.

Иудейское происхождение и иудейская направленность Евангелия от Матфея видны также в его отношении к закону. Иисус пришел не для того, чтобы разрушить закон, а чтобы исполнить его. Не пройдет и мельчайшая часть закона. Не надо учить людей нарушать закон. Праведность христианина должна превосходить праведность книжников и фарисеев (5, 17-20). Евангелие от Матфея написал человек знавший и любивший закон, и видевший, что в христианском учении ему есть место. Кроме того, надо отметить очевидный парадокс в отношении автора Евангелия от Матфея к книжникам и фарисеям. Он признает за ними особые полномочия: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте" (23,2.3). Но ни в одном другом Евангелии они не осуждаются так строго и последовательно, как у Матфея.

Уже в самом начале видим мы беспощадное разоблачение саддукеев и фарисеев Иоанном Крестителем, назвавшим их по рождением ехиднины (3, 7-12). Они жалуются, что Иисус ест и пьет с мытарями и грешниками (9,11); они заявляли, что Иисус изгоняет бесов не Божьею силою, а силою князя бесовского (12,24). Они замышляют погубить Его (12,14); Иисус предостерегает учеников беречься не закваски хлебной, а учения фарисейского и саддукейского (16,12); они подобны растениям, которые будут искоренены (15,13); они не могут различать знамений времени (16,3); они - убийцы пророков (21,41). Во всем Новом Завете нет другой такой главы, как Мат. 23, в которой осуждается не то, чему учат книжники и фарисеи, а их поведение и образ жизни. Автор осуждает их за то, что они совсем не соответствуют учению, которое проповедуют, и совсем не достигают установленного ими и для них идеала.

Автора Евангелия от Матфея также очень интересует Церковь. Из всех синоптических Евангелий слово Церковь встречается только в Евангелии от Матфея. Только в Евангелии от Матфея включен отрывок о Церкви после исповедания Петра в Кесарии Филипповой (Мат. 16,13-23; ср. Map. 8,27-33; Лук. 9,18-22). Лишь у Матфея говорится о том, что споры должны решаться Церковью (18,17). Ко времени написания Евангелия от Матфея Церковь стала большой организацией и действительно важнейшим фактором в жизни христиан.

В Евангелии от Матфея особенно отразился интерес к апокалиптическому; другими словами, к тому, что Иисус говорил о Своем Втором Пришествии, о конце мира и Судном дне. В Мат. 24 дано намного более полное изложение апокалиптических рассуждений Иисуса, чем в любом другом Евангелии. Только в Евангелии от Матфея есть притча о талантах (25,14-30); о мудрых и неразумных девах (25, 1-13); об овцах и козлах (25,31-46). Матфей проявлял особый интерес к последнему времени и к Судному дню.

Но это не самая важная особенность Евангелия от Матфея. Это в высшей степени содержательное Евангелие.

Мы уже видели, что это апостол Матфей собрал первое собрание и составил хрестоматию Иисусова учения. Матфей был великим систематизатором. Он собирал в одном месте все, что он знал об учении Иисуса по тому или другому вопросу, и потому мы находим в Евангелии от Матфея пять больших комплексов, в которых собрано и систематизировано учение Христова. Все эти пять комплексов связаны с Царством Божиим. Вот они:

а) Нагорная проповедь или Закон Царствия (5-7)

б) Долг руководителей Царствия (10)

в) Притчи о Царствии (13)

г) Величие и прощение В Царствии (18)

д) Пришествие Царя (24,25)

Но Матфей не только собирал и систематизировал. Надо помнить, что он писал в эпоху, когда еще не было книгопечатания, когда книг было мало и они были редки, потому что их нужно было переписывать от руки. В такое время лишь сравнительно немногие люди имели книги, и потому, если они хотели знать и использовать рассказ об Иисусе, должны были запомнить его.

Поэтому Матфей всегда так располагает материал, чтобы читателю было легко запомнить его. Он располагает материал по тройкам и семеркам: три вести Иосифа, три отречения Петра, три вопроса Понтия Пилата, семь притч о Царствии в главе 13, семикратное "горе вам" фарисеям и книжникам в главе 23.

Хороший пример тому - родословная Иисуса, которой открывается Евангелие. Цель родословной - доказать, что Иисус сын Давида. В древнееврейском нет цифр, их символизируют буквы; кроме того, в древнееврейском нет знаков (букв) для гласных звуков. Давид на древнееврейском будет соответственно ДВД; если это принять как цифры, а не как буквы, их сумма составит 14, и родословная Иисуса состоит из трех групп имен, в каждой из которых по четырнадцати имен. Матфей делает все возможное, чтобы расположить учение Иисуса таким образом, чтобы люди могли усвоить и запомнить его.

Каждый учитель должен быть благодарен Матфею, потому что написанное им - это прежде всего Евангелие для обучения людей.

У Евангелия от Матфея есть еще одна особенность: доминирующей в нем является мысль Иисуса-Царя. Автор пишет это Евангелие чтобы показать царственность и царское происхождение Иисуса.

Родословная должна с самого начала доказать, что Иисус - сын царя Давида (1,1-17). Этот титул Сын Давидов употреблен в Евангелии от Матфея чаще, чем в любом другом Евангелии (15,22; 21,9.15). Волхвы пришли посмотреть на Царя Иудейского (2,2); триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим - это сознательно драматизированное заявление Иисусом Своих прав как Царя (21,1-11). Перед Понтием Пилатом Иисус сознательно принимает царский титул (27,11). Даже на Кресте над Его головой стоит, хоть и издевательски, царский титул (27,37). В Нагорной Проповеди Иисус цитирует закона, а потом опровергает его царственными словами: "А Я говорю вам..." (5,22. 28.34.39.44). Иисус заявляет: "Дана мне всякая власть" (28,18).

В Евангелии от Матфея мы видим Иисуса-Человека, рожденного быть Царем. Иисус проходит по его страницам, как бы одетым в царские пурпур и золото.

ОТКРОВЕНИЕ ГРЯДУЩИХ СОБЫТИЙ

Мы уже видели, что одна из важных особенностей евангелиста Матфея заключалась в том, что он собирает учение Иисуса по определенным вопросам вместе в большие блоки.

В главе 24 он собирает то, что Иисус говорил о будущем и дает нам представление о нем. При этом Матфей сплетает воедино высказывания Иисуса по различным аспектам будущего; и эту трудную главу будет намного легче понять, если выделить в ней определенные нити и рассмотреть их отдельно.

Матфей сплетает воедино высказывания Иисуса на протяжении всех первых 31 стихов, и потому будет лучше, если мы сперва прочтем эти стихи целиком, потом выделим отдельные аспекты будущего, о которых в них идет речь, и, наконец, попытаемся установить надлежащее место каждого отрывка в схеме. Мы, конечно, не можем утверждать, что наша схема совершенна или окончательна, но зато станет ясна общая картина.

Сперва приведем все эти стихи по порядку, чтобы облегчить последующую расстановку их по надлежащим местам в нашей схеме.

ВИДЕНИЕ ГРЯДУЩЕГО (Мат. 24,1-31)

СПЛЕТЕНИЕ НИТЕЙ

Вот она, собранная Матфеем для нас воедино мозаичная картина будущего; мы теперь попытаемся выделить из нее различные нити. Сейчас мы только выделим и укажем, какие это нити, а потом, в детальном комментарии, дадим полное объяснение.

1. Несколько стихов, предсказывающие ужасные дни осады Иерусалима римским военачальником Титом - это одна из самых ужасных осад в истории. Это стихи 15-22.

2. Несколько стихов, повествующие об окончательном и полном разрушении Иерусалима и о превращении его в груду развалин. Это стихи 1.2.

3. Несколько стихов, рисующих картины иудейской концепции Дня Господня. Мы уже говорили раньше об этой концепции, но мы еще раз коротко набросаем ее здесь. Иудеи делили все время на два века - век нынешний и век грядущий. Век нынешний в их представлении был совершенно плох и не оставлял никаких надежд на то, что люди изменятся к лучшему. Все может быть изменено лишь в ходе непосредственного, прямого вмешательства Бога. Когда вмешается Бог, тогда наступит Золотой век, век грядущий. Но между этими двумя веками будет День Господень, время ужасных и страшных катастроф и переворотов, так сказать, родовые муки нового века.

В самом Ветхом Завете много картин этого Дня Господня, а в иудейских книгах, написанных в эпоху между Ветхим и Новым Заветами, эти картины получили дальнейшее развитие и стали еще ярче и еще ужаснее.

Это будет время ужаса. "День гнева - день сей; день скорби и тесноты, день опустошения и разрушения, день тьмы и мрака, день облака и мглы" (Соф . 1,14-18). Картины этого ужаса становились все более и более мрачными и грозными.

Он наступит внезапно, неожиданно. "День Господень так придет, как тать ночью" (1 Фес. 5,2). "Три вещи приходят неожиданно, - говорили раввины, - пришествие Мессии, открытие и скорпионы".

Вселенная будет разрушена. Солнце будет обращено во мрак, а Луна - в кровь (Иоил.2,30.31; Ис. 13,10.13).

Это будет время нравственного хаоса, когда будут поставлены с ног на голову все нравственные нормы, когда сама природа будет поступать противоестественно, когда обычным в жизни станут войны, насилие и ненависть.

В книге "Иудеи в эпоху Христа", Шюрер сводит воедино представления иудеев о Дне Господнем:

"Солнце и луна померкнут, мечи явятся на небосводе, вереницы коней и пехоты пройдут в облаках. В природе все придет в смятение и суматоху. Посевные поля будут как незасеянные, полные амбары окажутся пустыми и иссякнут ключи и родники. Между людьми будут упразднены все правовые ограничения, грех и безбожие воцарятся в мире. Люди будут воевать друг против друга как охваченные безумием: товарищ против товарища, сын против отца, дочь против матери. Народ восстанет на народ, и в дополнение к войнам начнутся землетрясения, пожары и голод, которые унесут людей".

Вот они ужасные картины Дня Господня. Это стихи 6-8 и 29-31.

4. В некоторых стихах говорится о гонениях, которые придется вынести последователям Христа. Это стихи 9.10.

5. В некоторых стихах говорится об угрозах жизни и чистоте Церкви. Это стихи 4-5,11-13,23-26.

6. В некоторых стихах говорится непосредственно о Втором Пришествии. Это стихи 3.14.27-28.

Таким образом, в этой потрясающей и трудной главе Евангелия от Матфея, мы в первых 31 стихах имеем нечто вроде шестикратного видения будущего. Мы переходим теперь к рассмотрению этого видения, не в последовательности стихов, а объединяя поочередно то, что относятся к одной нити.

О ГИБЕЛИ СВЯТОГО ГОРОДА (Мат. 24,1.2)

Вполне может быть, что по крайней мере некоторые из учеников не часто бывали в Иерусалиме. Это были галилеяне, горцы и сельские жители, рыбаки, знавшие берега озера намного лучше, чем святой город. Некоторые из них, конечно, подобно жителям далеких окраин прибывшим в столицу, были поражены увиденным. Да это было и неудивительно, потому что в античном мире не было ничего, подобного Храму иерусалимскому.

Вершины горы Сион была срыта, чтобы образовалась площадка размером в один квадратный километр. В дальнем конце этой площадки находился Храм (наос), построенный из белого мрамора, покрытый золотом. Он так сиял на солнце, что человеку было трудно смотреть на него. Между нижним городом и Храмом находилась долина Тиропеон, через которую был переброшен огромный мост. Его арки были размером более двенадцати метров, а пятовые камни - семь метров длины и полтора метра толщины. Храмовые дворы были ограждены большими портиками - царским портиком и притвором Соломона. Эти портики поддерживали колонны высеченные из цельного мрамора, высотой почти двенадцать метров и такой толщины, что их едва могли охватить трое мужчин. По углам Храма найдены камни длиной от б до 12.5 м. весом более100 тонов. Как их вообще высекали и как их поставили на место - одна из тайн древнего инженерного искусства. Неудивительно, поэтому, что галилейские рыбаки смотрели и обращали на это внимание Иисуса.

Иисус ответил, что придет день, когда здесь не останется камня на камне - и Он был прав. В 70 г. римляне, совершенно выведенные из себя мятежностью и непримиримостью иудеев, оставили все попытки усмирения и прибегли к разрушению - и Иерусалим и Храм были разрушены до основания, так что пророчество Иисуса исполнилось в буквальном смысле слова.

Здесь говорит Иисус-Пророк. Иисус знал, что политика с позиции силы может привести только к гибели. Человек и народ, которые не встанут на путь Божий, идут к своей гибели, даже в материальном плане. Человек и народ, которые отрицают намерения Божьи, придут к тому, что их мечты будут тоже разбиты.

УЖАС ОСАДЫ (Мат. 24,15-22)

Осада Иерусалима была одной из самых ужасных во всей истории. Иерусалим действительно было трудно взять: город стоял на горе и его защитники были религиозными фанатиками, и потому Тит решил взять его измором.

Никто не знает точно, что такое мерзость запустения. Эта фраза взята из Дан. 12,11. Там речь идет о поставлении мерзости запустения в Храме. Отправная точка в Книге Даниила совершенно ясна. В 170 г. до Р.Х. сирийский царь Антиох I Епифан решил искоренить иудаизм и ввести в Иудее греческую религию и греческий образ жизни. Он захватил Иерусалим, осквернил Храм, установив там жертвенник Зевсу Олимпийскому, и приносил на нем в жертву свинину, а в помещениях Храма устроил публичные дома. Это было сознательная попытка искоренить иудейскую религию.

Иисус предсказывает, что это повторится снова, и что Святое будет снова осквернено, как это уже однажды было. Иисус предвидел, что на Иерусалим вновь обратятся те ужасные события, которые он перенес за 200 лет до этого; только на этот раз не будет ни Иуды Маккавея, ни еще одного восстания; на этот раз не будет ни избавления, ни очищения; будет лишь окончательное разрушение.

Иисус предсказал, что, если бы дни осады не были сокращены, то не спаслась бы ни одна живая душа. Интересно отметить, что Иисус дал практический совет, который не был принят, и что еще больше усугубило размеры бедствия. Иисус советовал людям, когда наступит этот день, бежать в горы. Но они не сделали этого; они собрались со всей страны в город и за стены Иерусалима и это еще в сотни раз усилило ужас голода во время осады.

Если почитать историю Иосифа Флавия, то видно, насколько прав был Иисус, предсказывая это ужасное будущее. Иосиф Флавий так пишет о тех страшных днях осады и голода: "Тогда голод стал распространяться и пожирал людей целыми семьями и домами; верхние комнаты были переполнены женщинами и детьми, умиравшими от голода; улицы города были полны мертвых тел стариков; дети и молодые люди бродили как тени по рыночным площадям, опухшие от голода, и падали замертво там, где их настигало несчастье. Что касается погребения, то остававшиеся в живых были неспособны сделать это; а тех, что были здоровы и еще в силе, отпугивало огромное количество мертвых тел и неуверенность в том, когда смерть настигнет их самих, потому что многие умирали, когда они погребали других, а многие ложились в свои гробы, прежде чем наступил их роковой час. Среди этого бедствия никто никого не оплакивал, никто не жаловался; голод поразил все естественные обычаи, потому что те, которые умирали сейчас, смотрели на ушедших на вечный покой вперед их с сухими глазами и открытыми ртами. Глубокая тишина, а также нечто вроде мертвой ночи охватили город... И все они умирали, устремив взор на Храм" (Иосиф Флавий: "Иудейские войны" 5.12.3).

Иосиф Флавий рассказывает ужасную историю женщины, которая убила, изжарила и съела своего грудного ребенка (6.3.4). Он рассказывает, что даже римлян, когда они, взяв город, пошли грабить его, при виде всего этого, охватил такой ужас, что у них не поднимались руки. "Когда римляне подошли к домам, чтобы разграбить их, они нашли в них целые семьи мертвых, а верхние комнаты полными мертвых тел... Тогда они останавливались в ужасе при виде этого, и выходили, ни к чему не прикоснувшись" (6.8.5). Иосиф Флавий сам пережил ужасы этой осады и сообщает, что 97.000 человек было взято в плен и обращено в рабство, и умерло 1.100.000 человек.

И все это предвидел Иисус; вот от чего Он предостерегает. Мы должны помнить, что мудрость Христова нужна не только людям, но и народам. Если руководителей наций и народов не направляет Христос, они могут лишь привести людей к гибели, не только духовной, но и физической. Иисус не был мечтателем отрешенным от мира. Он провозгласил законы, только при соблюдении которых народ может процветать; если же он не будет их соблюдать, его обязательно ждет ужасная гибель.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ (Мат. 24,6-8,29-31)

Мы уже видели, что важным элементом иудейского мировоззрения и представления о будущем была концепция дня Господня, того дня, когда Бог непосредственно вмешается в ход истории, и когда век нынешний, со всем его неисцелимым злом, начнет превращаться в век грядущий.

Совершенно естественно, что новозаветные авторы отождествляли Второе Пришествие Иисуса Христа с Днем Господнем, и что они переняли все что иудеи связывали с Днем Господнем и перенесли это на Второе Пришествие. Эти картины не надо понимать в буквальном смысле: они и есть картины и видения; они представляют собой попытку выразить неописуемое человеческими словами. Но из всех этих картин встают определенные истины

1. Они говорят нам о том, что Бог не оставил мир на произвол судьбы; при всех его слабостях, этот мир представляет собой сцену, в которой совершается Божье предназначение. Бог думает не о том, чтобы бросить мир, Он думает о том, что надо вмешаться Самому.

2. Они говорят нам, что даже бурное нарастание зла не должно приводить нас в отчаяние. Существенным элементом иудейской картины Дня Господня является идея о том, что ему должны предшествовать полное крушение всех нравственных норм и видимое полное распадание мира. Но, при всем этом, это не прелюдия к уничтожению: это прелюдия к восстановлению.

3. Они говорят нам, что неминуемо грядет суд и новое творение. Они говорят нам, что Бог одновременно намерен судить мир и в то же время смотрит на него с чувством милосердия, и что Бог планирует не уничтожение мира, а создание мира, более соответствующего желанию Его сердцу.

Ценность этих картин заключается не в деталях, которые, в лучшем случае, лишь символичны и в которых использованы лишь те образы, которые могут быть поняты человеческим умом, а в той вечной истине, которая в них содержится; а заключенная в их основе истина сводится к тому, что, каким бы ни был мир, Бог не покинул его.

ГРЯДУЩИЕ ГОНЕНИЯ (Мат. 24,9.10)

Этот отрывок показывает бескомпромиссную честность Иисуса. Он никогда не обещал Своим ученикам легкой жизни; Он обещал, что их ждут смерть, страдания и гонения. Настоящая Церковь в определенном смысле всегда будет гонимой Церковью, пока она существует в нехристианском мире. Откуда идут эти гонения?

1. Иисус Христос предлагает новую верность. Он неоднократно заявляет, что эта верность должна быть выше всех земных уз. В первые годы ее существования христианскую Церковь ненавидели за то, что разделяла на двое дома и семьи, если один из членов обращался ко Христу, а другой нет. Христианин дает торжественное обещание ставить на первое место в жизни Иисуса Христа, и это является причиной очень многих человеческих конфликтов.

2. Иисус Христос предлагает новые нравственные нормы. Многие обычаи, привычки, образы жизни вполне устраивают мирян, но все это неприемлемо для христиан. Для многих людей христианство представляет большую или даже непреодолимую трудность именно потому, что оно является осуждением их самих, их образа жизни или их деловых отношений. Особенность христианства, отсюда, заключается в том, что всякий не желающий меняться человек обязательно будет ненавидеть его.

3. Христианин, если он является настоящим христианином, показывает миру новый пример и образец поведения. В его каждодневной жизни есть красота, на фоне которой жизнь других людей кажется отвратительной. Христианин - свет миру, не в том смысле, что он критикует и осуждает других, а в том смысле, что он на личном примере показывает красоту наполненной Христом жизни и, тем самым, отвратительность жизни без Христа.

4. Все это значит, что христианство приносит в жизнь новое сознание. Ни отдельный христианин, ни христианская церковь не должны боязливо молчать или утаивать о своем уповании. Церковь и каждый христианин должны во все времена составлять совесть христианства, но, к сожалению, многие люди заглушают свою совесть.

ОПАСНОСТИ, УГРОЖАЮЩИЕ ВЕРЕ (Мат. 24,4.5.11-13.23-26)

Иисус видел, что в будущем Церкви будут угрожать две опасности.

1. Опасность лже-вождей. Ложные вожди - это те, кто пытается пропагандировать свои воззрения на истину, а не истину в Иисусе Христе, и те, кто пытается привлечь людей к себе, а не к Иисусу Христу. В результате, лжеруководитель сеет раскол, а не создает единства. Критерием оценки руководителя является то, насколько он похож на Христа.

2. Вторая опасность - охлаждение любви, упадок духа. Во многих охладеет любовь из-за растущего в мире беззакония. Настоящий христианин - это человек, который остается верным своему Господу, даже тогда, когда верить труднее всего, и который даже в самых отчаянных обстоятельствах отказывается верить в то, что рука Божья сократилась, или что сила и власть Его уменьшились.

ПРИШЕСТВИЕ ЦАРЯ (Мат. 24,3.14.27.28)

Здесь Иисус прямо говорит о Своем Втором Пришествии. В Новом Завете никогда не употребляется фраза Второе Пришествие. В Новом Завете для обозначения возвращения Христа в славе употребляется очень интересное слово - парусия. Это слово вошло в русский язык как обозначение Второго Пришествия; оно часто употребляется в других частях Нового Завета, но в Евангелиях оно встречается только в этой главе (3.27.37.39). Интересно отметить, что это слово обычно употреблялось для обозначения прибытия правителя в свою провинцию, для обозначения явления царя своим подданным. Этим словом обозначается прибытие кого-то, кто обличен властью и силой.

Другая часть главы поведает нам многое об этом, но сейчас мы отметим, что в учении о Втором Пришествии, несомненно заключены два великих факта.

1. Факт конечного торжества Христа. Тот, Которого люди распяли на кресте, будет однажды Господом всех людей. Для Иисуса Христа конец совершенно ясен, и этот конец - Его всемирное Царство.

2. Факт того, что история идет к какой-то цели. Иногда людям казалось, что история погружается вовсе более дикий хаос, что она представляет собой всего лишь "перечень человеческих грехов и глупостей". Иногда людям казалось, что история циклична, и что некая однообразная цепь событий будет вечно происходить снова и снова. Стоики верили, что существует определенные твердо установленные периоды, в конце каждого из которых мир погибает в огромном пожаре, а потом все, до мельчайшей подробности, происходит снова.

Как это выразил древнегреческий философ и систематизатор стоицизма Хрисипп: "Потом мир снова возвращается в прежнее состояние в точно таком же расположении, как существовал до того. Звезды вновь вращаются в своих орбитах, совершая каждая, свое обращение за тот же период времени, без всякого отклонения. Сократ и Платон и каждый отдельный человек будет жить снова с теми же друзьями и с теми же земляками. Они займутся тем же делом и будут переживать то же самое. Каждый город и каждая деревня будут восстановлены точно в том виде, в каком они были. И такое возвращение вселенной в прежнее состояние происходит не один раз, а снова и снова - действительно вечно, до бесконечности". Это мрачная мысль, что люди осуждены на такое однообразие крутиться, как белка в колесе, в котором нет никакого прогресса и от которого никуда не уйти.

А Второе Пришествие несет с собой важнейшую истину - что существует "небесное событие, к которому движется все создание", и что это событие представляет собой не растворение, а универсальное и вечное царствование Бога.

ПРИШЕСТВИЕ ЦАРЯ (Мат. 24,32-41)

Это один из самых трудных отрывков. Он состоит из двух частей, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу. Первая часть (24,32-35) как будто указывает на то, что точно так же, как человек может по естественным признакам предвидеть наступление лета, точно так же может он по внешним признакам увидеть приближение Второго Пришествия. Потом же как будто говорится о том, что Второе Пришествие будет иметь место еще на протяжении этого поколения, слушающего Иисуса.

Во второй же части (24,36-41) определенно говорится о том, что никто не знает времени Второго Пришествия - ни ангелы, ни даже Сам Иисус, - но только Бог один знает это; и что оно будет таким же внезапным, как ливень посреди ясного неба. В этом заключается трудность, и, если мы даже не можем полностью разрешить ее, мы должны смело смотреть ей в лицо.

Обратимся, как к отправной точке к 24,34: "Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет". При рассмотрении этого отрывка возникают три возможности.

а) Если Иисус говорил это относительно Второго Пришествия, то Он ошибался, потому что Он не пришел в течение жизни слушавшего Его поколения. Многие принимают эту точку зрения, полагая, что вследствие Своей человеческой природы Иисус был ограничен в знаниях и считал, что вернется еще в течение жизни того же поколения. Но трудно поверить, что Он ошибался относительно такой великой духовной истины, как эта.

б) Может быть, Иисус сказал нечто, которое потом было изменено при передаче. В Мар. 9,1 Иисус говорит следующее: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе". Это славно - и торжествующе оправдалось. На протяжении жизни одного поколения Царствие Божие действительно мощно распространялось, пока христиане не были уже по всему тогдашнему миру.

Но вот ранние христиане ожидали Второе Пришествие немедленно. В ужасном том положении, в котором они тогда находились, среди страданий и гонений, они ждали и желали избавления, которое принесет им пришествие Господа, и иногда они по своему принимали высказывания, касавшиеся Царствия, и связывали их со Вторым Пришествием, что вовсе не одно и то же. Возможно, что нечто подобное имело место и здесь. Возможно, что Иисус сказал здесь, что Его Царствие придет в силе еще до того, как исчезнет Его поколение.

в) Но есть еще и третья возможность. А что если слова как все сие будет не имеют никакого отношения ко Второму Пришествию? А что если они в действительности относятся к пророчеству, с которого начинается глава об осаде и гибели Иерусалима? Если представить себе это так, то не будет никакой трудности. Иисус говорит тогда, что Его страшные предостережения относительно гибели Иерусалима исполнятся еще в течение жизни Его поколения - и они действительно исполнились через 40 лет. На наш взгляд, самое лучшее - считать, что 24,32-35 относятся не ко Второму Пришествию, а к гибели Иерусалима, потому что тогда снимаются все связанные с ними трудности.

Стихи 36-41 действительно относятся ко Второму Пришествию и в них мы видели несколько очень важных истин.

1. В этих стихах говорится, что час этого события известен лишь Богу одному. И потому совершенно очевидно, что все расчеты относительно Второго Пришествия запрещены Господом, и те, кто все же пытается определить время и срок тщетно пытается вырвать у Бога тайны, которые принадлежат Ему одному. Человек не должен рассуждать на эту тему; он должен готовиться и быть на страже.

2. Иисус говорит, что это время наступит внезапно для тех, кто погряз в материальных вещах. По библейской истории Ной готовился к грядущему потопу, когда погода была спокойной, а остальная часть человечества была поглощена тем, что они ели, пили и женились; они были захвачены врасплох и потому были унесены водой. Эти стихи являются предостережением нам - никогда не погрязать в насущном настолько, чтобы забыть о вечности; чтобы не позволять мирским проблемам, сколь бы важными они ни казались, отвлекать нас настолько, чтобы мы забыли о Боге; никогда не забывать о том, что, в конечном счете, жизнь и смерть находятся в Его руках; что мы всегда должны быть готовы, когда бы Он нас ни позвал - утром, в полдень или вечером.

3. В них говорится, что пришествие Христа будет временем отбора и суда, когда Он будет собирать к Себе своих людей.

ОЖИДАНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА (Мат. 24,42-51)

Это практический результат того, что было сказано выше. Если день и час пришествия Христа не известен никому, кроме Бога, то вся жизнь должна быть постоянным приготовлением к этому приходу. А в таком случае, некоторые грехи имеют особенное значение.

1. Кто живет, будучи не на страже, тот наведет на себя гибель. Вор не посылает письма с указанием дня и часа, когда он собирается обокрасть дом; внезапность - главное его оружие в его нечестивом деле; поэтому хозяин, у которого в доме есть ценные вещи, должен быть всегда наготове. Но, чтобы правильно понять эту картину, мы должны помнить, что христианская бдительность в ожидании пришествия Христа не должно быть ужасным ожиданием в трепете и страхе; эта бдительность одновременно является страстным ожиданием грядущей славы и радости.

2. Кто утверждает, что времени много, тот пожнет гибель. Раб охотно заблуждался, полагая, что у него будет достаточно времени, чтобы привести все в порядок до возвращения хозяина.

Есть такая басня о трех учениках-дьяволах, отправлявшихся на землю для завершения своего обучения. Они беседовали с сатаной, шефом всех демонов, о своих планах искушать и губить людей. Один говорил: "Я буду говорить им, что Бога нет". "Это обманет не многих, - сказал сатана, - потому что они знают, что Бог есть". Второй говорил: "Я буду говорить людям, что ада нет". "Таким образом, никого не обманешь, - сказал сатана, - люди даже теперь знают, что существует ад за грехи". Третий говорил: "Я буду говорить людям, что торопиться не надо". "Иди, - сказал сатана, - и ты погубишь их тысячами". Самое опасное из всех заблуждений - считать, что времени еще много. Очень опасным в жизни человека является день, когда он узнает значение слова завтра. Есть дела, которые нельзя откладывать, потому что никто не знает, наступит ли для него завтра.

3. Кто не выполняет возложенной на него задачи, тот будет отвергнут; верность же будет вознаграждена. Раб, верно исполнивший свой долг, получил еще более высокую должность, а раб, который не оправдал возложенного на него доверия, заслужил строгое наказание. Из этого приходится заключать, чтобы Иисус, когда Он придет, нашел нас за порученной нам задачей.

Если человек выполняет даже самый простой долг, в день пришествие Христа он будет вознагражден.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Матфея»

Комментарии к главе 24

По грандиозности концепции и силе, с которой масса материала подчинена великим идеям, ни одно Писание Нового или Ветхого Заветов, имеющее отношение к исторической тематике, не может быть сравнимо с Евангелием от Матфея.

Теодор Зан

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Евангелие от Матфея является отличным мостом между Ветхим и Новым Заветами. С первых же слов мы возвращаемся к праотцу ветхозаветного народа Божьего Аврааму и к первому великому царю Израиля Давиду. По своей эмоциональности, сильному еврейскому колориту, множеству цитат из еврейских Писаний и положению во главе всех книг НЗ Ев. от Матфея представляет собой логическое место, с которого начинает свой путь христианская весть для мира.

Что Матфей-мытарь, называемый еще Левием, написал первое Евангелие, является древним и всеобщим мнением.

Так как он не был постоянным членом апостольской группы, выглядело бы странным, если бы ему приписали первое Евангелие, тогда как он не имел к нему никакого отношения.

Кроме древнего документа, известного под названием "Дидахэ" ("Учение двенадцати апостолов") , Юстин Мученик, Дионисий Коринфский, Феофил Антиохийский и Афенагор Афинянин расценивают Евангелие как достоверное. Евсевий, церковный историк, цитирует Папия, который утверждал, что "Матфей написал "Логику" на еврейском языке, и каждый толкует ее, как может". Ириней, Пантейн и Ориген в основном согласны с этим. Широко распространено мнение, что "еврейский" - это диалект арамейского, которым пользовались евреи во времена нашего Господа, так как это слово встречается в НЗ. Но что такое "логика"? Обычно это греческое слово означает "откровения", т.к. в ВЗ имеются откровения Божьи. В высказывании Папия оно не может носить такой смысл. Есть три основные точки зрения на его утверждение: (1) оно относится к Евангелию от Матфея как таковому. То есть Матфей написал арамейский вариант своего Евангелия специально для того, чтобы приобрести евреев для Христа и наставить христиан евреев, и только позднее появился греческий вариант; (2) оно относится только к высказываниям Иисуса, которые позднее были перенесены в его Евангелие; (3) оно относится к "свидетельствам" , т.е. цитатам ветхозаветных Писаний, чтобы показать, что Иисус - Мессия. Первое и второе мнения более вероятны.

Греческий язык Матфея не читается как явный перевод; но такое широко распространенное предание (при отсутствии ранних разногласий) должно иметь фактическое обоснование. Предание говорит, что Матфей пятнадцать лет проповедовал в Палестине, а потом отправился евангелизировать чужие страны. Возможно, что около 45 г. н.э. он оставил евреям, принявшим Иисуса как своего Мессию, первый набросок своего Евангелия (или просто лекции о Христе) на арамейском, а позднее сделал греческий окончательный вариант для всеобщего пользования. Так же поступил Иосиф, современник Матфея. Этот еврейский историк сделал первый набросок своей "Иудейской войны" на арамейском, а потом окончательно оформил книгу на греческом.

Внутренние свидетельства первого Евангелия очень подходят благочестивому еврею, который любил ВЗ и был одаренным писателем и редактором. Как гражданский служащий Рима, Матфей должен был отлично знать оба языка: своего народа (арамейский) и тех, кто стоял у власти. (Римляне пользовались на Востоке греческим, а не латинским.) Подробности, касающиеся цифр, притчи, в которых речь идет о деньгах, финансовые термины, а также выразительный правильный стиль - все это как нельзя лучше сочеталось с его профессией сборщика налогов. Высокообразованный, неконсервативный ученый воспринимает Матфея как автора этого Евангелия отчасти и под влиянием его убедительных внутренних свидетельств.

Несмотря на такие универсальные внешние и соответствующие внутренние свидетельства, большинство ученых отвергают традиционное мнение, что эту книгу написал мытарь Матфей. Они обосновывают это двумя причинами.

Первая: если считать, что Ев. от Марка было первым письменным Евангелием (о котором во многих кругах сегодня говорят как о "евангельской истине"), то для чего апостолу и очевидцу было использовать так много материала Марка? (93% Ев. от Марка есть также и в других Евангелиях.) В ответ на этот вопрос прежде всего скажем: не доказано , что Ев. от Марка было написано первым. Древние свидетельства говорят, что первым было Ев. от Матфея, и так как первые христиане почти все были евреями, то в этом кроется большой смысл. Но даже если мы согласимся с так называемым "Марковским большинством" (и многие консерваторы это делают), Матфей мог бы признать, что труд Марка большей частью создан под влиянием энергичного Симона Петра, соапостола Матфея, как утверждают ранние церковные предания (см. "Введение" к Ев. от Марка).

Второй аргумент против того, что книга была написана Матфеем (или другим очевидцем),- это отсутствие ярких деталей. У Марка, которого никто не считает свидетелем служения Христа, имеются колоритные подробности, из которых можно предположить, что он сам присутствовал при этом. Как мог очевидец писать так сухо? Наверное, сами особенности характера мытаря очень хорошо объясняют это. Чтобы дать больше места речам нашего Господа, Левий должен был отвести меньше места ненужным деталям. Так бы случилось и с Марком, если бы он писал первым, а Матфей видел черты, присущие непосредственно Петру.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Если широко распространенное мнение о том, что Матфей прежде написал арамейский вариант Евангелия (или, по крайней мере, высказывания Иисуса) является верным, то дата написания - 45 г. н. э., пятнадцать лет спустя после вознесения, вполне совпадает с древними преданиями. Свое более полное, каноническое Евангелие на греческом языке он, вероятно, закончил в 50-55 г., а может быть, и позже.

Мнение о том, что Евангелие должно быть написано после разрушения Иерусалима (70 г. н. э.), имеет в своем основании, скорее, неверие в способность Христа детально предсказывать будущие события и другие рационалистические теории, игнорирующие или отвергающие богодухновенность.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Матфей был молодым человеком, когда его призвал Иисус. Еврей по происхождению и мытарь по профессии, он оставил все ради того, чтобы последовать за Христом. Одним из многих вознаграждений для него было то, что он вошел в число двенадцати апостолов. Другим - избрание его быть автором произведения, которое мы знаем как первое Евангелие. Обычно считают, что Матфей и Левий - это одно лицо (Мк. 2,14; Лк. 5,27).

В своем Евангелии Матфей задается целью показать, что Иисус - долгожданный Мессия Израиля, единственный законный претендент на трон Давида.

Книга не претендует на то, чтобы быть полным повествованием о жизни Христа. Она начинается с Его генеалогии и детских лет, потом повествование переходит к началу Его публичного служения, когда Ему было около тридцати лет. Под водительством Святого Духа Матфей выбирает такие аспекты из жизни и служения Спасителя, которые свидетельствуют о Нем как о Помазаннике Божьем (что и означает слово "Мессия", или "Христос"). Книга ведет нас к кульминации событий: страданиям, смерти, воскресению и вознесению Господа Иисуса.

И в этой кульминации, конечно же, заложена основа спасения человека.

Поэтому книга называется "Благовествование" - не столько потому, что она прокладывает грешникам путь к получению спасения, сколько потому, что описывает жертвенное служение Христа, благодаря которому это спасение стало возможным.

"Библейские комментарии для христиан" ставят перед собой цель быть не исчерпывающими или технически совершенными, но, скорее, вызвать желание лично размышлять над Словом и изучать его. И более всего они нацелены на то, чтобы в сердце читателя возникло сильное желание возвращения Царя.

"И даже я, горя все больше сердцем,
И даже я, питая сладкую надежду,
Вздыхаю тяжко, мой Христос,
О часе том, когда вернешься Ты,
Теряя мужество при виде
Пылающих шагов Твоих грядущих".

Ф. У. Г. Майер ("Святой Павел")

План

РОДОСЛОВИЕ И РОЖДЕНИЕ МЕССИИ-ЦАРЯ (ГЛ. 1)

РАННИЕ ГОДЫ МЕССИИ-ЦАРЯ (ГЛ. 2)

ПОДГОТОВКА К МЕССИАНСКОМУ СЛУЖЕНИЮ И ЕГО НАЧАЛО (ГЛ. 3-4)

УСТРОЙСТВО ЦАРСТВА (ГЛ. 5-7)

ЧУДЕСА БЛАГОДАТИ И СИЛЫ, СОТВОРЕННЫЕ МЕССИЕЙ, И РАЗНАЯ РЕАКЦИЯ НА НИХ (8,1 - 9,34)

РАСТУЩАЯ ОППОЗИЦИЯ И ОТВЕРЖЕНИЕ МЕССИИ (ГЛ. 11-12)

ОТВЕРЖЕННЫЙ ИЗРАИЛЕМ ЦАРЬ ПРОВОЗГЛАШАЕТ НОВУЮ, ПРОМЕЖУТОЧНУЮ ФОРМУ ЦАРСТВА (ГЛ. 13)

НЕУТОМИМАЯ БЛАГОДАТЬ МЕССИИ ВСТРЕЧАЕТ ВОЗРАСТАЮЩУЮ ВРАЖДЕБНОСТЬ (14,1 - 16,12)

ЦАРЬ ПОДГОТАВЛИВАЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (16,13 - 17,27)

ЦАРЬ ДАЕТ НАСТАВЛЕНИЕ СВОИМ УЧЕНИКАМ (ГЛ. 18-20)

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И ОТВЕРЖЕНИЕ ЦАРЯ (ГЛ. 21-23)

РЕЧЬ ЦАРЯ НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ (ГЛ. 24-25)

СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ ЦАРЯ (ГЛ. 26-27)

ТРИУМФ ЦАРЯ (ГЛ. 28)

XIII. РЕЧЬ ЦАРЯ НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ (Гл. 24 - 25)

Главы 24 и 25 образуют так называемую Елеонскую речь, получившую свое название благодаря тому важному сообщению, которое было сделано на Елеонской горе. Эта речь носит абсолютно пророческий характер; она указывает на период великой скорби и на второе пришествие Господа. Большей частью, хотя не полностью, она относится к народу израильскому. Место действия, очевидно, Палестина; например, "тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" (24,16). Окружающая обстановка явно еврейская; например, "молитесь, чтобы не случилось бегство ваше... в субботу" (24,20). Ссылку на избранных (24,22) нужно понимать как избрание Богом евреев, а не Церкви. Если мы будем искать здесь иллюстрацию Церкви, мы не найдем ее ни в одном из пророчеств или притч этой речи.

А. Иисус предсказывает разрушение храма (24,1-2)

Эта речь начинается многозначительным заявлением о том, что Иисус, вышед, шел от храма. Направление Его движения имеет особую важность, если принять во внимание слова, которые Он только что произнес: "...оставляется вам дом ваш пуст" (23,38). Это напоминает нам описание Иезекиилем славы, покидающей храм (Иез. 9,3; 10,4; 11,23).

Ученики хотели, чтобы Господь вместе с ними восхищался красотой храмовой архитектуры. Их занимало не вечное, а преходящее, интересовали больше тени, чем сама суть. Иисус предупредил, что это здание будет совершенно разрушено, так что не останется камня на камне. Тит безуспешно пытался спасти храм, но его солдаты подожгли здание, исполнив таким образом пророчество Христа. Когда огонь расплавил золотую отделку, жидкий металл растекся между камнями; чтобы достать его, солдатам пришлось передвигать камень за камнем, как и предсказал наш Господь. Это наказание совершилось в 70 г. н.э., когда римляне под предводительством Тита осадили Иерусалим.

Б. Первая половина великой скорби (24,3-14)

24,3 После того как Иисус взошел на гору Елеонскую, приступили к Нему ученики наедине и задали Ему три вопроса:

1. Когда это сбудется, т.е. когда будет разрушен храм?

2. Какой признак Его пришествия, т.е. какие сверхъестественные явления будут предшествовать Его возвращению на землю для того, чтобы установить Царство?

3. Какой признак кончины века, т.е. что возвестит о кончине века непосредственно перед Его славным царствованием? (Второй и третий вопросы, по существу, одинаковы.)

Мы должны помнить, что мышление этих учеников-евреев постоянно вращалось вокруг славного века Мессии на земле. Они не думали о том, что Христос придет за Церковью. Они мало знали, если вообще что-нибудь знали, об этой фазе Его прихода. Они ожидали, что Его пришествие будет в силе и славе, чтобы уничтожить Его врагов и править этим миром.

Также мы должны ясно понимать то, что они говорили не о конце мира (как в "Версии короля Иакова"), а о кончине века (гр. aion).

На свой первый вопрос они не получили прямого ответа. Скорее всего, Спаситель совместил осаду Иерусалима в 70 г. н.э. (см. Лк. 21,20-24) с подобной осадой, которая произойдет в последние дни. Изучая пророчества, мы часто наблюдаем, как Господь почти незаметно переходит от раннего, частичного, к более позднему, полному их исполнению.

На второй и третий вопросы ответ дан в стихах 4-44 данной главы. Эти стихи описывают семилетний период великой скорби, который будет предшествовать славному пришествию Христа. Первые три с половиной года описаны в стихах 4-14. Заключительные три с половиной года, известные как великая скорбь и бедственное время для Иакова (Иер. 30,7), будут временем беспрецедентных страданий для живущих на земле.

Многие из условий, характеризующих первую половину великой скорби, уже частично исполнялись на протяжении истории человечества, но во время обсуждаемого периода они проявятся в более интенсивной форме.

Тем, которые находятся в Церкви, скорбь уже была обещана (Ин. 16,33), но она очень отличается от той скорби, которая должна излиться на мир, отвергнувший Сына Божьего.

Мы верим, что Церковь будет взята из мира (1 Фес. 4,13-18) до того дня, когда наступит день гнева Божьего (1 Фес. 1,10; 5,9; 2 Фес. 2,1-12; Откр. 3,10).

24,4-5 Во время первой половины великой скорби появится много ложных мессий, которые успешно обманут множество людей. Быстрый рост всевозможных культов может быть прелюдией к этому, но еще не полным исполнением. Этими религиозными вождями-обманщиками будут евреи, выдающие себя за Христа.

24,6-7 Также будут войны и военные слухи. Народ восстанет на народ и царство на царство. Легко может показаться, что это исполняется сегодня, но то, что мы видим,- слабое подобие того, что будет. В действительности же следующее событие в Божьем расписании - это восхищение Церкви (Ин. 14,1-6; 1 Кор. 15,51-57). До того нет ни одного пророчества, которое должно исполниться. После того, как Церковь будет взята, начнут отсчет Божьи пророческие часы, и эти события быстро объявят о себе. Голод, мор и землетрясения начнут происходить в разных местах земли. Уже сегодня из-за резкого роста населения мировые правительства озабочены признаками голода, но этот голод будет усилен перебоями в снабжении продовольствием, вызванными войнами.

Все больше привлекают внимание землетрясения - не только те, которые происходят сейчас, но и ожидающиеся. Опять-таки, нынешние землетрясения - это только намеки на полное исполнение слов нашего Спасителя.

24,8 Стих 8 ясно определяет этот период как начало болезней - это начало мук рождения, которые приведут к новому порядку при Мессии-Царе.

24,9-10 Верные христиане будут переживать большие личные испытания во время великой скорби. Народы начнут проводить кампанию еще большей ненависти против тех, кто верен Христу. Их не только будут судить в религиозных и гражданских судах (Мк. 13,9), но многих, кто откажется отречься, лишат жизни. Поскольку верующие проходили через такие испытания во все периоды христианского служения, похоже, что это особая ссылка на 144 000 верующих евреев, которым предстоит совершать особое служение в этот период.

Многие, не желая страдать и умирать, предпочтут отступить. Члены семей будут доносить на своих родственников и предавать их в руки жестоких преследователей.

24,11 Многие лжепророки восстанут и прельстят множество людей. Их не следует путать с лжемессиями, о которых говорится в стихе 5. Лжепророки выдают себя за Божьих глашатаев. Их можно распознать по двум особенностям: их пророчества не всегда исполняются и их учение всегда уводит людей от истинного Бога. Упоминание о ложных пророках еще раз подтверждает то, что великая скорбь по своему характеру является в основном еврейской. Лжепророки характерны для народа израильского; в Церкви опасность исходит от лжеучителей (2 Пет. 2,1).

24,12 С умножением беззакония человеческая любовь будет проявляться все меньше и меньше. Нелюбовные поступки станут обычным явлением.

24,13 "Претерпевший же до конца спасется". Разумеется, это не означает, что в то время человеческие души будут спасены только благодаря их терпению; в Библии спасение всегда представляется как дар Божьей благодати, получаемый через веру в заместительную смерть Христа и Его воскресение. Не значит это также, что все претерпевшие избегнут физических страданий; мы уже знаем, что многие верующие будут убиты (ст. 9). Это общее замечание, которое говорит: всякий, кто будет непоколебимо переносить преследования, не отрекаясь, получит освобождение при втором пришествии Христа. Пусть никто не думает, что, отрекшись, сможет избежать страданий или спастись. Спасутся только те, которые имеют истинную веру. Хотя спасающая вера может ошибаться, все же она обладает качеством постоянства.

24,14 Во время этого периода Евангелие Царства будет проповедано по всей вселенной во свидетельство всем народам. Как объяснялось в комментариях к 4,23, Евангелие Царства - это Благая Весть о том, что Христос грядет, чтобы установить Свое Царство на земле, и те, которые во время великой скорби примут Его верой, будут наслаждаться благословениями Тысячелетнего Царства.

Стих 14 часто неправильно применяют, для того чтобы показать, что Христос не может вернуться за Своей Церковью в любой момент, так как еще много племен не слышали Благую Весть. Трудность устраняется, если мы признаем, что это относится скорее к Его пришествию со святыми, а не за святыми. И слова эти относятся к Евангелию Царства, а не Евангелию благодати Божьей (см. комментарий к 4,23).

Существует поразительная параллель между событиями, перечисленными в стихах 3-14, и теми, что записаны в Откровении (6,1-11). Всадник на белом коне - это ложный мессия; всадник на рыжем коне - война; всадник на вороном коне - голод; всадник на бледном коне - мор, или смерть. Души, находящиеся под жертвенником, - это мученики. События, описанные в Откровении (6,12-17), взаимосвязаны с описанными у Матфея (24,19-31).

В. Великая скорбь (24,15-28)

24,15 В этом стихе мы читаем о середине скорби. Мы поймем это, сравнив стих 15 с Даниила 9,27. Даниил предсказал, что в середине семидесятой седьмины, т.е. в конце трех с половиной лет, на святом месте, т.е. в Иерусалимском храме, будет поставлено изображение идола. Все люди должны будут поклониться этому отвратительному идолу. Те, которые откажутся, будут умерщвлены (Откр. 13,15).

"Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет..." Для тех, кто знает Слово Божье, сооружение идола послужит сигналом, предупреждающим, что началась великая скорбь. Заметьте: Господь хочет, чтобы тот, кто читает пророчество, понимал его.

24,16 Находящиеся в Иудее да бегут в горы; в окрестностях Иерусалима их отказ поклониться изображению будет быстро обнаружен.

24,17-19 Нужно будет очень торопиться. Если человек находится на кровле, он должен оставить все свое имущество. За время, потраченное на сборы вещей, может решиться вопрос жизни или смерти. Человек, работающий на поле, не должен возвращаться, чтобы взять одежды свои, где бы он их ни оставил. Беременные женщины и кормящие матери окажутся в одинаково неудобном положении - им будет трудно быстро убежать.

24,20 Верующие должны молиться, чтобы этот критический момент не наступил зимой, с ее дополнительным риском во время путешествия, и чтобы он не пришелся на субботу, когда расстояние, которое они могут пройти, будет ограничено законом (Исх. 16,29). Пути субботнего дня будет недостаточно, чтобы выбраться из опасного района.

24,21 "Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет". Данное описание выделяет этот период из всех инквизиций, погромов, политических чисток, резни и геноцида. Это пророчество не могло исполниться никакими прежними гонениями, поскольку ясно сказано, что этот период закончится вторым пришествием Христа.

24,22 Эта скорбь будет такой сильной, что, если бы не сократились те дни, никто бы не спасся. Это не может означать, что великая скорбь, так часто определяющаяся длительностью в три с половиной года, будет сокращена.

Вероятно, это значит, что Бог чудесным образом сократит продолжительность светового дня, когда происходит больше всего сражений и убийств. Ради избранных (тех, которые приняли Иисуса) Господь позволит, чтобы темнота наступала раньше.

24,23-26 В стихах 23 и 24 снова содержится предупреждение о ложных мессиях и лжепророках. В обстановке кризиса будут шириться слухи о том, что Мессия находится в потаенном месте. Подобные слухи станут использовать для того, чтобы уловить тех, которые искренне и с любовью ждут Христа. Поэтому Господь предупреждает всех учеников, чтобы они не верили слухам о локальном, тайном пришествии. Даже чудотворцы не обязательно бывают от Бога; чудеса по своему происхождению могут быть сатанинскими. Человеку греха будет дана сатанинская сила, позволяющая совершать чудеса (2 Фес. 2,9-10).

24,27 Пришествие Христа будет очевидным: оно будет неожиданным, публичным, всемирным и прославленным. Как молния, оно будет мгновенным и видимым для всех.

24,28 И никакая моральная испорченность не избежит Его ярости и гнева. "Ибо, где будет труп, там соберутся орлы". Труп символизирует отступивших от веры иудаизм, христианство и все мировые системы, которые объединились против Бога и Его Христа. Орлы или ястребы олицетворяют Божьи наказания, которые изольются с появлением Мессии.

Г. Второе пришествие (24,29-31)

24,29 В завершение великой скорби в небе наступят ужасающие перемены. Солнце померкнет, а поскольку лунный свет является всего лишь отражением солнечного, луна также не даст своего света. Звезды упадут с неба, и планеты сойдут со своих орбит. Нет надобности говорить, как такие обширные сдвиги в космическом пространстве повлияют на погоду, приливы и отливы и времена года на земле.

Описание того, что произошло бы, если бы небесное тело приблизилось к Земле и заставило ее отклониться от своей оси, приведенное Великовским, дает лишь слабое представление о том, как все это будет выглядеть:

"В этот момент землетрясение заставило бы землю содрогнуться. Воздух и вода продолжали бы двигаться по инерции; ураганы подмели бы землю, и моря разлились бы по континентам, неся с собой гравий, песок и морских животных, которых выбросили бы на землю. Жара усилилась бы, горы расплавились, вулканы изверглись, лава полилась бы из трещин в полопавшуюся землю и заполнила громадные пространства. На равнинах внезапно возникли бы горы и стали двигаться и взбираться на склоны других гор, создавая разрывы и трещины. Озера опрокинулись бы и опустели, реки изменили бы свои русла; большие участки земли со всем, населяющим их, ушли бы под воду. Леса сгорели бы или ураганы и бурные моря исторгли бы их из земли, на которой они росли, и нагромоздили бы ветки и корни в огромные кучи. Моря превратились бы в пустыни, и воды утекли бы из них". (I. Velikovsky, Eaeth in Upheaval, p. 136.)

24,30 "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе". Нам не сказано, какое это будет знамение. Его первое пришествие сопровождалось знамением на небе - звездой. Может быть, эта удивительная звезда также возвестит о Его втором пришествии.

Некоторые думают, что Сын Человеческий Сам является знамением. Что бы это знамение из себя ни представляло, оно будет понятно для всех, когда появится. Восплачут все племена земные - без сомнения, из-за того, что они отвергли Христа. Но в основном будут плакать племена этой страны - двенадцать колен Израиля. (Греческое слово "земля" (ge) имеет два значения: "мир, в котором мы живем" и "страна".) "...Воззрят на Него, которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12,10).

Тогда "увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою". Какой чудесный момент! Тот, кто был пронзен и распят, будет реабилитирован как Господь жизни и славы. Кроткий и униженный Иисус явится как Сам Иегова. Закланный Агнец сойдет, как побеждающий Лев. Презренный Плотник из Назарета придет как Царь царей и Господь господствующих. Его колесницами будут облака небесные. Он придет в царственной силе и великолепии - момент, о котором творение воздыхало тысячи лет.

24,31 Когда Он сойдет, Он пошлет ангелов Своих по всей земле, чтобы собрать Свой избранный народ, верующий Израиль, в страну Палестину. Со всех концов земли они соберутся, чтобы приветствовать своего Мессию и наслаждаться Его славным правлением.

Д. Притча о смоковнице (24,32-35)

24,32 "От смоковницы возьмите подобие". Опять Иисус извлекает духовный урок из природы. Когда ветви смоковницы становятся зелеными и мягкими, то знаете, что близко лето. Мы видели, что смоковница символизирует народ израильский (21,18-22). Сотни лет Израиль находился в спячке, лишенный своего собственного правительства, земли, храма, духовенства - всех признаков национальной жизни. Народ был рассеян по всему миру. Потом, в 1948 году, Израиль стал нацией с собственной землей, правительством, валютой, гербом и т.п. Духовно же народ все еще бесплодный и холодный; он не приносит плод для Бога. Но если говорить о нем как о нации, то можно сказать, что его ветви уже зеленые и мягкие.

24,33 "Так, когда вы увидите все это, знайте, что близко, при дверях". Появление Израиля как нации означает не только то, что близко начало великой скорби, но и то, что Сам Господь близко, при дверях!

Если приход Христа для царствования так близко, то насколько ближе восхищение Церкви? Если мы уже видим тени событий, которые должны предшествовать Его явлению во славе, то насколько ближе находимся мы к первой фазе Его пришествия (1 Фес. 4,13-18)?

Другое объяснение такое: "род" нужно понимать как "раса". Это вполне допустимый перевод греческого слова, означающего людей одного рода, воспитания или семейства (Мф. 12,45; 23,35-36). Итак, Иисус предупредил, что еврейский народ выживет, чтобы увидеть все эти события совершившимися. Их устойчивая живучесть, несмотря на жестокие преследования, является чудом истории.

Но я думаю, что есть еще одно дополнительное толкование. Во дни Иисуса "этот род" был народом, упорно отказывавшимся признать Его своим Мессией. Как я полагаю, Он предсказывал, что израильский народ будет оставаться в состоянии отвержения Христа до Его второго пришествия. Потом все непокорные будут сокрушены, и только те, которые добровольно подчинятся Его правлению, будут сохранены, чтобы войти в Тысячелетнее Царство.

24,35 Чтобы подчеркнуть, что Его предсказания являются неизменными, Иисус добавил, что небо и земля прейдут, но слова Его не прейдут. Говоря о проходящем небе, Он ссылался на звездное и атмосферное небо - голубой небесный свод над нами,- а не Небо, которое является местом пребывания Бога (2 Кор. 12,2-4). То, как небо и земля разрушатся, описано в 2 Петра (3,10-13) и снова упоминается в Откровении (20,11).

Е. День и час неизвестны (24,36-44)

24,36 Что касается дня и часа Его второго пришествия, то их "никто не знает, ни ангелы небесные, (в NU здесь добавлено: "ни Сын") а только Отец Мой Один". Это служит предупреждением против искушения устанавливать даты или верить тем, кто это делает. Нас не удивляет то, что этого не знают ангелы, потому что они являются ограниченным творением с ограниченным знанием.

Хотя живущие накануне возвращения Христа не будут знать дня или часа, думается, что знакомые с пророчеством смогут узнать год. К примеру, они будут знать, что пройдет приблизительно три с половиной года после того, как изображение идола будет поставлено в храме (Дан. 9,27; см. также Дан. 7,25; 12:7,11; Откр. 11,2-3; 12,14; 13,5).

24,37-39 В те дни, однако, большинство людей будут безразличными, как во дни Ноя. Хотя время перед потопом было ужасно безнравственным, ударение здесь делается не на этом.

Люди ели, пили, женились и выходили замуж; другими словами, они вели привычный образ жизни, словно намеревались жить вечно. Хотя их предупреждали о том, что должно наступить, они вели себя так, как будто были недосягаемы для потопа. Когда потоп пришел, они оказались не готовыми, вне безопасного места. Точно так же будет, когда вернется Иисус. Избавлены будут только те, которые находятся во Христе - ковчеге спасения.

24,40-41 Тогда будут двое на поле; один берется на осуждение, другой будет оставлен, чтобы войти в Тысячелетнее Царство. Две мелющие в жерновах - они будут мгновенно разлучены.

Одну унесет потоп наказания, другая останется, чтобы наслаждаться благословениями Христова царствования.

(Ст. 40 и 41 часто используют как предупреждение для неспасенных, ссылаясь при этом на восхищение - первую фазу прихода Христа, когда Он возьмет всех верующих на небо и оставит всех неверующих на осуждение. Хотя такое применение этого отрывка имеет право на существование, из контекста ясно, что это толкование относится к приходу Христа как Царя.)

24,42-44 Ввиду неосведомленности о дне и часе, люди должны бодрствовать. Если кто-то знает, что в его дом могут ворваться, он будет готов к этому, даже если не знает точного времени. Сын Человеческий придет тогда, когда основная часть народа будет меньше всего Его ожидать. Поэтому Его народ должен гореть в ожидании.

Ж. Притча о мудром и злом рабах (24,45-51)

24,45-47 В этой заключительной части главы Господь Иисус показывает, что судить о настоящем характере раба можно исходя из того, как он ведет себя, зная, что его Хозяин вернется. Все рабы должны подавать пищу домашним вовремя. Но не все говорящие о себе, что они рабы Христа, подлинно таковы.

Мудрый раб - это тот, кто будет найден заботящимся о народе Божьем. Такому рабу окажут почтение: ему доверят огромную ответственность в Царстве. Хозяин над всем имением своим поставит его.

24,48-51 Злой раб представляет номинального верующего, на поведение которого не влияет тот факт, что должен вернуться его Хозяин. Он начинает бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами. Такое поведение показывает, что он не готов для Царства. Когда Царь придет, Он накажет его и подвергнет одной участи с лицемерами, где люди будут плакать и скрежетать зубами.

Эта притча говорит о видимом возвращении на землю Христа, как Мессии-Царя. Но основу притчи можно отнести в равной мере и к восхищению. Многие, говорящие о себе, что они христиане, своей враждебностью к народу Божьему и своей дружбой с безбожниками показывают, что не ожидают возвращения Христа. Для них оно будет означать осуждение, а не благословение.

Многие с настороженностью воспринимают утверждение о скором конце мира. Но если вы христианин с чистым сердцем, то вам нечего боятся. В книге Псалом 118:165 написано: "велик мир у любящих закон Твой, и НЕТ им преткновения". Так же, не смотря на тяжесть тех событий, у пророка Даниила даётся обещание о спасении ВСЕХ, кого Всевышний посчитает достойным милости (Дан. 12:1).

Но всё же, важно обратить внимание на два аспекта:

Христианство должно встретить второе пришествие Христа под руководством духовных пастырей

1). Когда наш Господин Христос говорил о признаке своего близкого пришествия; - для кого эти знания в первую очередь предназначались? … Для этого давайте обратим внимание на то событие, когда Иисус Христос был рождён в Вифлееме Иудейском (Луки 2:8,10,11,16,17.). Заметьте, кому из первых дано было узнать о пришествии –рождении Христа в мир? – Именно пастырям!.. Если внимательно исследовать Писание, оно нередко состоит из пророческих образов, указывающих на какое - либо событие, которое должно произойти в будущем [например: Галат. 4:22-26. Евр. 7:1-3,11-15. Матф. 12:40. И Т.П.].

В указаниях нашего Господина на признаки Его пришествия [Матф. 24 гл. Марк. 13гл. Лук. 21гл.], мы можем заметить то, что в данном пророчестве существует параллель; между Иудейской системой правления 66 – 70г.Н.Э. - и концом нечестивого мира, который ещё должен будет прийти. Как утверждается в некоторых источниках, иерусалимские христиане благополучно пережили период 66-70 г.Н.Э. – Но благодаря чему? Это было руководство от Всевышнего – Святым Духом. Слаженное взаимодействие христианских пастырей и иудейской паствы христиан, показало нам образ того спасения; которое ожидает христиан доживших до последних дней нечестивого мира.

• Именно о том, что христианство должно встретить второе пришествие Христа под руководством духовных пастырей, писал в своём послании апостол Пётр (1Петр. 5:1-4.).
• Пророк Даниил также писал о том, что ‘’разумные из народа вразумят многих’’ (Дан. 11:33.).
• И на конец сам Господь Христос говорил о ‘’верном и благоразумном рабе’’, который должен пасти церковь Христову (Матф. 24:45-47; 25:14.).

2).Также мы хотим отметить то, что на протяжении истории, у христиан нередко наблюдается склонность ‘’находить‘’ некие ‘’признаки’’ конца мира. Из-за чего происходит немало всевозможных проблем как с пониманием, так соответственно и с поступками [ например: массовое самосожжение на Руси при Петре 1-м; которого приняли за пришедшего антихриста]. В прочем подобные вопросы возникали у христиан и в первом веке. Например, о том упоминается в послании апостола Павла; - 2Фесс. 2:1-6. Мы надеемся, данное исследование поможет вам более ясно видеть Библейское описание последних дней. И когда придёт то назначенное время (Дан. 11:29.); искренняя молитва к Небесному Отцу и адекватное понимание тех событий, укрепит нас в вере, поступках и решимости остаться верными нашему Богу до конца.

Матфея 24:1,2

Матфея 24:3,4

Матфея 24:3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? 4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

Только любящий Бога христианин, искренне прилагая силы, постарается понять Того, Кто ему дорог - и этим спасётся.. Смотри: Марк. 13:37; 4:24,25. Лук. 17:20. Откр. 16:15.

Матфея 24:5,11,24

Матфея 24:5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят. 11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

Последнему царю от дъявола, нужно будет заручиться поддержкой лжепророков, - тем самым укрепить свою власть. Эти лжепророки довольно успешно будут действовать, извлекая из данного союза свою выгоду (2Петр. 2:1-3,14,15.). Смотри: Дан. 8:23; 11:29,30. Матф. 7:15. Откр. 13:8,11,13,14. 2Фесс. 2:10,12. Аввак. 2:3,5; 1:16. 2Петр. 2:1-3.

Матфея 24:7

Матфея 24:7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;

Пророчество соответствует месту Писания из книги Дан.11:40-43. Это произойдёт после того, когда с помощью дъявола и лжепророков ""царь северный"" [он же зверь с десятью рогами] укрепит свою власть (Откр.13:1,4,7,11-14. Дан.11:36,37.). Этот период соответствующий четвёртому всаднику из Откр.6:8. так же является началом времени ""великой скорби""... Кроме того, - важно отметить, что событие Матф.24:7. произойдёт при окончании периода всемирной проповеди ""двух свидетелей"" (cм. Откр.11:1-4. Дан.11:33-35.). После чего, спустя ещё короткое время (Откр.18:1-4. Захар.14:1-7.), придти к Богу будет уже невозможно... Смотри: Дан.11:40,43. Исаия.19:1,2,4. (см. Откр.6:7,8.).

Матфея.24:9

Матфея 24:9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;

Как в первом веке поступили с Христом, - так при Его признаке пришествия [в третий день -тысячелетие] поступят с Его свидетелями (Откр.11:3,7-9.). Это событие станет образным очищающим огнём для истинных сыновей Царства Бога (см. 1Петр.4:12,17.). По вине вождей христианского мира возглавивших духовно заблудившуюся толпу, их [свидетелей Христовых] предадут правителям и царям (Лук.21:12,13.). [Это будет происходить перед событиями, которые описаны в Матфея.24:7,8. - Сравни: Лук.21:10-13.]*** Более подробная информация содержится в статье ""Царство Бога - Христианство в последние дни"". Смотри: Иерем.30:7,11,14. Евр.12:3,4,6,10; 5:8. Дан.11:33,35.

Матфея.24:10,12,13.

Матфея 24:10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 13 претерпевший же до конца спасется.

В Дан.11:30,32; 8:23,24. указывается на союз лжехристов, лжепророков и ""царя северного-десятирогого зверя"" (Откр.13:1,5,11-13.). По причине БЕЗЗАКОНИЯ этого царя, христиане с нечистым сердцем [так же соблазнившись лжепророками -отступниками от Святого Завета] будут предавать истинных последователей Христа (см. Михей.7:5-7. 2Фесс.2:10-12.). Смотри: Дан.8:23-25. Аввак.2:3,4. Откр.13:9,10. Матф.13:20,21. Михей.7:5,6. (см. Притч.1:5,6; 24:15-18. Авдий.12,15,21.).

Матфея.24:14.

Матфея 24:14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

Дело о ""двух свидетелях"" Христа будет громким, - их ""поведут перед царями и правителями"" за имя Его. Это послужит всемирному провозглашению о приблизившемся Царстве Бога (см. Лук.21:12,13. Дан.11:33.). Через этих сыновей Небесного Царства, всякий чистый сердцем узнает истину от Всевышнего Бога-Отца (Матф.5:8.). Независимо от конфессии, все придут к ЕДИНОМУ пониманию истины (смотри: Ефес.4:5,13,14. Софон.3:8,9.). Смотри: Софон.3:8,9. Откр.11:3,4. Ефес.4:5,6,13,14. (Откр.7:9,14. Захар.14:5.).

Матфея 24:15

Матфея 24:16

Матфея 24:16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

У пророка Исаия.1:10 Иудея называется Содомом и Гоморрой. Нужно было покинуть этот духовно развращённый род (Деян.2:40.). И как было в дни Лота, так будет в тот день, когда Сын Человеческий явится (Откр.11:8. Лук.17:28,30.); в первом веке христианам Иерусалима нужно было бежать в отдалённые местности [в основном это было селение Пеллы, находившееся за Иорданом]... Во время признака пришествия Господа, нужно будет покинуть духовную блудницу Вавилон великий (Откр.18:4.) и ""бежать"" в ДУХОВНЫЕ ГОРЫ, Т.Е. истинные церкви Христа - в разных частях земли (смотри: Матф.24:26-28,40,41. Иезек.38:2,8. Захар.14:5.). Смотри: (Иер.15:19,20. Иезек.14:21,22. Рим.15:4.). Захар.6:1. Откр.6:1,2; 11:3,5. Дан.11:33. Деян.16:5. Исаия.26:20,21.

Матфея 24:15,16,21

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, -16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

В последние годы нечестивого мира, император поставленный дъяволом (Дан.8:23,24.) заключит союз с отступниками от Святого Завета. С этого времени начнётся разделение в христианстве (1Петр.4:17,19. 2Кор.6:16-18.). Христовыми свидетелями будет проповедоваться Евангелие Царства, с призывом духовного очищения и отделения от лжехристов и лжеучителей (2Петр.2:1-3.), которые вступят в союз с образным зверем из книги Откровение - имеющим десять рогов (Откр.13:1,8.)... ""Иудея"" из Матф.24:16 является образом блудницы Вавилон; в это время, будет важно действовать незамедлительно (см. Откр.18:4,7,8,24. Иерем.51:45,46.). Смотри: Дан.11:29,31,37. Захар.14:1,2,5. Иерем.51:45,46; 4:30. Откр.17:3,4; 18:4,7,8,24. 1Фесс.5:3,4.

Матфея 24:17,18

Матфея 24:17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

В книге Бытие.19:15-17 описываются события дней Лота, которые укзывают на то, что времени для духовно-нерешительных уже не будет (Матф.25:1,2,10-13.). Всякий, кто привязан сердцем к тому что от ""мира сего"" (1Иоан.2:15,16.) - больше чем к Богу, тот преткнувшись, не войдёт в Царство Бога (см. Лук.9:61,62; 17:30-32. Матф.10:37-39.). Смотри: Быт.7:15,16. Лук.17:26,28. Быт.19:10,11. Лук.13:24; 21:31,34,35. Откр.13:9; 16:12,13,15. 2Фесс.2:10-12; 3:3-5.

Матфея 24:20

Матфея 24:20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,

Выражение ""зимою или в субботу"", является образным. В понимании евреев, это наиболее неблагоприятное время для действий. [Читая Писание, мы можем заметить, что основные Библейские события зимой не происходили]. Например, апостол Павел в 2Кор.6:2,17,18. призывал христиан в духовном смысле слова действовать, пока существовала БЛАГОПРИЯТНАЯ возможность (см. Еккл.9:12.). Смотри: (Ездр.10:13. Неем.13:19. Лук.13:14.). Софон.2:2,3; 1:14,15,17. Евр.3:13.

Матфея 24:21,22

Матфея 24:21,22 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

Также как в дни суда над Израилем, так и в последние дни христианского мира суд начнётся ""от святилища Бга"" (смотри: Иезек.9:3-6. 1Петр.4:17.). ""Великая скорбь"" начнётся с уничтожения ""Вавилона великого"". Затем, народы не признающие Всевышнего Отца Яхве и Его Сына-Царя, не имея ясного руководства, будут совершать неадекватные поступки, приводящие ещё к большим бедствиям (Исаия.30:27,28. Откр.16:12-16.). И это станет временем великой скорби, ""какой не было от начала мира доныне, и не будет"". Смотри: Иерем.51:46; 30:5-7. Лук.21:26. Дан.12:1.

Матфея 24:23-28 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 25 Вот, Я наперед сказал вам. 26 Итак, если скажут вам: "вот, [Он] в пустыне", - не выходите; "вот, [Он] в потаенных комнатах", - не верьте; 27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; 28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

В Иоанн.10:9. Христос сказал что Он ""дверь"" для Его овец. Во время признака Его пришествия, Он также будет образными ""узкими вратами"", через которые спасутся Его призванные (см. Матф.7:13,14.)... Выражение - ""ибо, где труп, там соберутся орлы"" означает то, что Его ""овцы"" будут слышать Его голос (Иоан.10:14,27.). Имея дарованные от Всевышнего Отца чистое сердце, духовный слух и зрение, они найдут верный путь к спасению. Этот образный путь будет понятен и доступен только для одобренных Богом (Филип.4:6,7. 2Фесс.3:5.). Смотри: (Матф.7:22.). Филип.4:6,7. Матф.6:9,13; 7:15. Откр.13:11,13,14. 2Фесс.2:10,12; 3:3-5.

Матфея 24:24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

Лжехристы [лжеучители] и лжепророки [творящие знамения и чудеса - Откр.13:11,13,14.] восстанут в то время, когда ""царю северному"" или зверю с десятью рогами, нужно будет заручиться поддержкой отступников от святого завета (см. Дан.8:23,24; 11:30-32. Матф.7:15,22. Откр.13:11,13,14; 19:20.)... Следует обратить внимание на то, что как у Христа есть свои ""купцы"" устрояющие церковь Христову - см. притчу о талантах: Матф.25:14,15. [также: 1Кор.3:5,9. Откр.11:3,4,6.]. - Так и у дъявола есть свои купцы-лжехристы, устрояющие Вавилон великий (сравни: Иерем.25:32,34-36. Откр.18:2,11,15,16.). Особенно актуально молиться в это время будет о том; - ""и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"". Смотри: Притч.1:5,6; 7:4,5,12; 22:14.

Матфея 24:26-28.

Матфея 24:26 Итак, если скажут вам: "вот, [Он] в пустыне", - не выходите; "вот, [Он] в потаенных комнатах", - не верьте; 27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; 28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

В книге Есфирь.3:8. виден яркий принцип, который описывает духовный Израиль - Т.Е. христиан (Галат.3:7,28,29.), как народ - среди народов, не имеющий границ... В Есфирь.8:9,15. описывается пророческое действие того что Мардохей [как образ Христа], получивший власть от царя [образа Небесного Отца], восстал в славе своей... Истинные духовные пастыри христианства, под руководством Святого Духа, безошибочно распознают это время пришествия своего Господина (см. Дан.11:32,33. Марк.4:23. Лук.2:4,8; 12:35-38. 1Пет.5:1-4. Дан.12:3.). Смотри: Есфирь.3:8; 8:9,15. Кол.2:17.

Матфея.24:(16),21,29,30

Матфея.24:(16),21,29,30. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы); ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; 30 и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

В 2Пар.20:2,22,23 описывается пророческий образ конца нечестивого мира... Жители горы Сеир, это Едом - собратья иудеев (Авдий.10,15.) были истреблены первыми [как образ собратьев - христиан, блудницы Вавилон]. Затем наступит противоборство царей нечестивого мира (см. Дан.11:40,42-44. Откр.16:12-14,16.). Это будет отмщением Всевышнего за злодеяния нечестивых, против Его служителей (Дан.11:45;12:1.)... Яркий образ неизбежности наказания, описал пророк Амос.5:19,20. Те, кто останется после гибели ""светил"" нечестивого мира [это будет так же сопровождаться знамениями с неба], будут ""издыхать от страха"", понимая приближение неизбежного конца (смотри: Исаия.2:11,12,19-21. Лук.21:25,26.). Смотри: (2Пар.20:2,22,23. Рим.15:4.). Иоиль.3:2,12,14-16. Откр.17:6,16. Иерем.50:46. Захар.14:12,13. Амос.5:19,20. Откр.1:7.

Матфея 24:31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

Апостол Иоанн пережил конец Иудеи и Иерусалима в 70-м году Н.Э. Это можно сопоставить с образным пришествием Христа - смотри: Иоан.21:20-23. 1Фесс.5:1-4. Лук.21:9,21-23. Так же, некоторые из призванных быть небесными соцарями с Христом, пережив великую скорбь при втором пришествии своего Господина - не умрут. Они изменятся, приняв духовные тела. Смотри: 1Фесс.4:16,17. 1Кор.15:51,52.

Матфея 24:34,37,39 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; 37но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: 39 и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого;

Что означает ""род сей"" во время второго пришествия Христа?.. 1). Как в дни Лота, жители Содома не приняли двух ангелов. 2). Как в первом веке евреи (Исаия.1:10) не приняли Илию-Иоанна Крестителя и Моисея-Христа. 3). Так во время второго пришествия Христа, народы не примут ""двух Его свидетелей"" (смотри: Лук.17:28-30. Откр.11:3,6-8.). К тому же человечество ожидает ещё одно важное событие: 1). В дни Ноя ""сыны Божии"" Т.Е. демоны (см. Иов.1:6; 2:1. Иуды6. 2Петр.2:4.) сошли на землю. 2). Во время первого пришествия Христа [как прообраз будущего], было много событий связанных с демонами. 3). Так же в пришествие Сына Человеческого, дъявол и его демоны будут сброшены на землю. Тогда, так же как в дни перед потопом, из за беззаконий наступят трудные времена - сравнить: Быт.6:1,2,4,12,13. Откр.12:7-9,12. 2Тим.3:1-5. Не зная дня и часа наступления конца нечестивого мира, мы можем быть уверены, что род живущий при тех событиях не прейдёт, заплатив за свои преступления (см. Аввак.1:13; 2:2-4.). Смотри: Быт.6:1,2,4,12,13. Матф.24:37. Откр.12:9,12. 2Петр.3:3,4. 2Тим.3:5,9. Дан.8:23,24. Откр.13:1,2; 17:10,12. Дан.7:11,13,14.

Матфея 24:36

Матфея 24:36 О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; (см. так же Марк. 13:32).

Почему в то время, когда наш Господин Христос говорил эти слова, Он не знал ""о дне и часе""?.. Разгадку мы сможем найти в книге Откровение 5:1,3,5-7. Только после того, как наш Искупитель отдал свою жизнь и воскрес, Всевышний Яхве дал своему Сыну такую же власть, которую имеет сам Отец (Ефес.1:20-22). Как только настанет время второго пришествия Господа, Ему будет дана возможность вскрыть эти образные семь печатей. И только тогда, Сын, первый после своего Отца узнает о времени конца нечестивого мира. Смотри: Откр 5:1,3,5-7; 6:1,2,8. (Аввак. 2:3. Матф. 24:33).

Матфея 24:40,41.

Матфея 24:40,41 тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; 41 две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.

Данное место Писания указывает на то, что во время уничтожения нечестивого мира, градация между праведниками и нечестивыми будет точной, без каких либо ошибок. В евангелии от Матфея 10:29-31. так же говорится о меньших братьях Христа (Матф.25:40. Евр.2:11-13.). Сравнив стихи из Матф.7:11. и Исаия.49:15,16. мы сможем оценить надёжность спасения Небесным Отцом своих праведных детей. Смотри: (Лук.17:34). Иезек.18:20. Михей.7:6,7.

Матфея 24:42-44.

Матфея 24:42-44 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. 43 Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. 44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Жизнь, это экзамен; как будем стремиться сдать его, такое и получим воздаяние... И всё же, наиболее актуальным данное место Писания следует считать на время НАЧАЛА признака пришествия Господа. Это соответствует пророчеству Даниил.11:29-33. когда наступит время выхода из Вавилона великого (Откр.18:4. Матф.25:5,6.) и отстроения ДУХОВНОЙ земли Израиль (смотри: Иезек.38:8,11,12,16,17.). Точно так же, как во время пришествия - служения нашего Господа, апостолы не понимали сути происходящего (Матф.16:21-23. Лук.24:21. Иоан.13:21-29.). Так же во время признака второго пришествия, свидетели Христовы, не до конца будут осознавать что происходит. Но те из них, кто будет бодрствовать в служении, тот спасётся (см. Лук.12:32,35-46. Матф.24:45-51. Матф.25:1-12. Матф.25:13-30. Дан.12:4,9,10.).

Сергей Иаковлев.

Проповеди Христа носили, главным образом, практический характер, однако в этой главе представлена пророческая беседа - предсказание грядущих событий, - которая, тем не менее, имела практическое значение и предназначалась не для того, чтобы удовлетворить любопытство Его учеников, а для того, чтобы стать руководством для их совести и жизни, поэтому в конце этой беседы дается практическое применение. Помимо обетовании общего характера Церковь всегда имела пророчества для конкретных случаев, целью которых было наставить и ободрить верующих. Примечательно, что Христос произнес эту пророческую проповедь в конце Своего служения, что можно сравнить с тем, что Апокалипсис помещен в конце Нового Завета, а пророческие книги Ветхого Завета также помещены в его конце. Все это указывает на то, что нам необходимо хорошо утвердиться в простых и очевидных истинах и обязанностях, которые мы должны хорошо усвоить, прежде чем мы начнем вникать в сложные и запутанные вопросы. Многие начинающие читать Библию не с того конца приходят в замешательство. Итак:

I. Что послужило поводом для этой беседы, ст. 1-3.

II. Сама беседа, в которую включены:

1. Предсказание различных событий, относящихся главным образом к разрушению Иерусалима и к совершенному низложению иудейской церкви и народа, которые произошли не раньше чем через сорок лет; слова о том, что должно предшествовать этому разрушению, что будет ему сопутствовать и каковы будут его последствия; все это вместе должно было стать прообразами более отдаленных событий - пришествия Христа в конце времени и завершения всей человеческой истории, ст. 4-31.

2. Практическое применение этого пророчества, которое должно было побудить Его учеников приготовиться к этим великим и страшным событиям, ст. 32-51.

Стихи 1-3 . I. Христос покидает храм и оставляет Свое общественное служение в нем. В конце предыдущей главы Он сказал: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». А здесь мы видим, что Он сдержал Свое слово: И вышед Иисус шел от храма. Употребленное здесь выражение примечательно: Христос не просто вышел из храма, а отделился от него, распрощался с ним, ушел, чтобы уже никогда больше не возвратиться в него. Вслед за этим сразу же следует пророчество о его разрушении.

Примечание: дом, который оставляет Христос, действительно остается совершенно пустым. ...Горе им, когда удалюсь от них!.. (Ос 9:12; Пер 6:8). Ныне пришло время тяжело вздыхать: Ихавод - отошла слава, защиты не стало. Спустя три дня завеса в храме разодралась; когда Христос оставил его, все в нем сделалось скверным и нечистым, однако Христос не удалялся из храма до тех самых пор, пока Его оттуда не выгнали. Он не отвергал их до тех пор, пока они прежде не отвергли Его.

II. Его тайная беседа с учениками. Он оставил храм, но не оставил Своих двенадцать учеников, это семя Евангельской Церкви, обогащению которой и послужил этот теперешний разрыв с иудеями. Когда Он покинул храм, Его ученики также покинули его и приступили к Нему.

Примечание: хорошо пребывать там, где пребывает Христос, и оставлять то место, которое оставляет Он. Они приступили к Нему, чтобы, по окончании Им Своей общественной проповеди, получить от Него наставления в личной беседе, ибо тайна Господня - боящимся Его. О низложении иудейской церкви Он говорил народу в притчах, которые, как обычно, Он теперь объясняет Своим ученикам. Заметьте:

1. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Храм представлял собой величественный архитектурный ансамбль и был одним из чудес света, в его строительство было вложено много мастерства, ради его великолепия не пожалели никаких средств. Хотя он и уступал храму Соломона и хотя вначале у него было мало, однако впоследствии стало весьма много. Храм был богато украшен дарами и приношениями, которые постоянно пополнялись. Ученики показали все это Христу, желая, чтобы Он обратил на это внимание.

(1) Возможно, они желали вызвать у Него то же чувство восхищения храмом, которое испытывали сами. Практически все время они жили в Галилее, вдалеке от храма, и им редко приходилось видеть его, поэтому они и восхищались им так и считали, что и Он должен восхищаться всем богатством сим (Быт 31:1) так же, как и они. Они хотели, чтобы Он немного отвлекся (после Своей проповеди и от Своей печали, которая, как они видели, едва не овладевала Им), осматривая то, что Его окружало.

Примечание: даже добрые люди склонны увлекаться внешними великолепием и красотой и даже в Божьем деле переоценивать их значение, тогда как нам следует быть совершенно равнодушными к этому и, как и Христос, смотреть на эти вещи с презрением. Храм и в самом деле был славным, однако:

Его слава была запачкана и запятнана грехами священников и народа. Одного только превратного учения фарисеев, ставившего золото храма выше самого храма, освящающего золото, было достаточно, чтобы уничтожить красоту всех украшений храма.

Слава от присутствия в нем Христа, Который был славой сего последнего храма (Агг 2:9), превосходила и затмевала его славу настолько, что в сравнении с этой превосходящей славой слава этих зданий была ничто. Или же:

(2) Скорбя о том, что этот храм оставляется пустым, они показывали Ему его здания, как бы желая побудить Его отменить Свой приговор: «Господи, да не будет запустения в этот святом и красивом доме, в котором славили Тебя отцы наши». Они забыли, как часто Бог показывал им на примере Соломонова храма то, как мало Он заботится о внешней славе, которой они так восхищаются, тогда, когда народ грешит, 2Пар 7:21. Грех унижает храм сей высокий. Незадолго перед этим Христос, глядя на драгоценные души, плакал о них, Лук 19:41. Ученики же, глядя на эти великолепные здания, готовы плакать о них. И в этом, как и во многом другом, Его мысли - не наши мысли. Такая привязанность учеников к этим красивым строениям свидетельствовала об их духовной слабости и незрелости, в этом было что-то детское. Animo magno nihil magnum -Для великого ума ничто не является великим (Сенека).

2. В ответ на это Христос предсказывает полное разрушение и гибель, грядущие на это место, ст. 2.

Примечание: взгляд веры на будущее уничтожение всей мирской славы может помочь нам воздержаться от восхищения ею и от ее переоценки в настоящем. Самое прекрасное тело скоро станет пищей червей, а самые прекрасные здания превратятся в груду развалин. Стоит ли нам тогда устремлять наши взоры к тому, чего скоро не будет, и восхищаться тем, что скоро совершенно точно будем презирать? Видите ли все это? Они хотели, чтобы Христос посмотрел на эти сооружения с такою же любовью, с какой смотрели на них они, а Он хотел чтобы они посмотрели на них с таким же равнодушием, с каким смотрел на них Он. Можно смотреть на все временное так, чтобы приобрести благо для души, для этого нужно видеть дальше него, как бы сквозь него, и видеть конец его.

Вместо того чтобы отменить этот приговор, Христос утверждает его: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне...»

(1) Он говорит об этом разрушении как о неминуемом. «Истинно говорю вам. Я знаю, что говорю, и знаю, как исполнить сказанное; поэтому примите это как последнее слово, так все и будет. Я, Аминь, свидетель верный, говорю вам». Поскольку весь суд отдан Сыну, постольку все угрозы, так же как и все обетования, в Нем «да» и в Нем «аминь» (Евр 6:17,18).

(2) Он говорит об этом разрушении как о полном. Храм будет не только разграблен, лишен своей славы и обесчещен, но и совершенно уничтожен и опустошен. ...Не останется здесь камня на камне... Отмечается, что во время строительства этого второго храма был положен камень на камень (Агг 2:15), а здесь отмечается, что после разрушения его не останется камня на камне. История свидетельствует об исполнении этих слов; ибо хотя Тит после взятия города и приложил все старания для того, чтобы сохранить храм, тем не менее он не смог удержать разъяренных воинов от его полнейшего разрушения. Разрушение храма было настолько основательным, что Турн Руф впоследствии даже распахал землю, на которой он когда-то стоял. Так исполнилось Писание (Мих 3:12): Посему за вас Сион распахан будет, как поле... Позже, при Юлиане Отступнике, побудившем евреев восстановить свой храм для противодействия христианству, оставшиеся руины разобрали, чтобы разровнять место для нового основания; однако эта попытка не удалась из-за чудесного извержения вышедшего из земли огня, который уничтожил заложенное основание и до смерти напугал строителей. Итак, это предсказание об окончательном и безвозвратном разрушении храма включает в себя предсказание о конце служения священников и левитов и обрядового закона.

3. Ученики, не обсуждая истинности или справедливости этого приговора и не сомневаясь в его исполнении, пытаются уточнить время совершения этих событий и точнее разузнать о признаках его приближения, ст. 3. Заметьте:

(1) Где они задали свой вопрос. Когда же сидел Он на горе Елеонской, оказавшись наедине с ними. Он, вероятно, возвращался теперь в Вифанию и по пути присел отдохнуть. Елеонская гора располагалась прямо напротив храма, и, находясь на некотором отдалении от нее, он прекрасно просматривался с нее весь целиком. Христос сидел на этой горе, словно Судья на своем судейском месте, а храм и город были перед Ним, словно подсудимые на скамье, и Он выносил им приговор. В Иез 11:23 мы читаем о том, что слава Господа переместилась от храма к горе; так и Христос, эта великая Шекина, удаляется теперь на эту гору.

(2) В чем заключался их вопрос. ...Когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Этот вопрос включает в себя три вопроса.

Одни полагают, что все эти вопросы относятся к одному и тому же событию -к разрушению храма и завершению истории иудейской церкви и народа, о чем Христос Сам говорил как о Своем приходе (гл 16:28) и что должно было стать концом нынешнего века (ибо так можно истолковать данный текст), окончанием этого исторического периода. Или же они считали, что с разрушением храма непременно наступит кончина века. Если этот дом придет в запустение, то мир не сможет устоять, поскольку раввины учили, что дом святилища является одной из семи причин, почему был сотворен этот мир, а если это так, думали они, то мир не сможет существовать без храма.

Другие считают, что вопрос учеников: «...когда это будет?..» - относился к разрушению Иерусалима, а другие два вопроса к кончине века; или же пришествие Христа можно отнести к основанию Им Своего Евангельского Царства, а кончину века - к дню суда. Я же склоняюсь к мысли о том, что их вопрос не шел дальше того события, которое предсказывал сейчас Христос. Судя по другим эпизодам, ученики имели весьма путаные представления о будущих событиях, поэтому дать какое-либо определенное истолкование их вопроса, по-видимому, невозможно.

Хотя, отвечая им, Христос и не исправляет явно ошибок Своих учеников (это должно было совершиться вследствие излияния Духа), тем не менее Он смотрит дальше Своих учеников и дает Своей Церкви наставления, касающиеся не только великих событий нынешней эпохи, каковым было разрушение Иерусалима, но и Его второго пришествия в конце времени - вопрос, к обсуждению которого Он здесь незаметно переходит, но который уже явно излагается Им в следующей главе, являющейся продолжением этой беседы.

Стихи 4-31 . Ученики спросили о времени: «...когда это будет?..» Христос не отвечает им на это и не сообщает им, через сколько дней и лет должно исполниться Его предсказание, ибо не наше дело знать времена или сроки, Деян 1:7. Но они также спросили: «...и какой признак?..» На этот вопрос Он дает им развернутый ответ, ибо нам следует различать знамения времен, гл 16:3. Итак, это пророчество относилось, прежде всего, к событиям недалекого будущего - к разрушению Иерусалима, завершению периода существования иудейской церкви и государства, призванию язычников и основанию Царства Христа на земле. Но, как и в случае ветхозаветных пророчеств, которые, хотя и касались непосредственно земной жизни народа Божьего и предрекали катаклизмы в его государстве, в то же время вполне определенно указывали на более отдаленные события -рождение Евангельской Церкви и установление Царства Мессии (именно так они истолковываются в Новом Завете, и использованные в них выражения таковы, что их можно отнести только к более отдаленным событиям и нельзя применить ни к каким другим), -это пророчество, хотя и говорит о разрушении Иерусалима, простирается ко времени последнего суда над миром. И, как это обычно бывает в пророчествах, одни выражения более всего применимы к прообразу, тогда как другие - к самому образу, и уже ближе к концу пророчества дается более конкретное указание на последнее. Следует отметить, что, говоря об этом Своим ученикам, Христос более стремится предостеречь их, нежели удовлетворить их любопытство, более желает приготовить их ко всем грядущим событиям, нежели дать им ясную картину самих событий. Это и есть то самое правильное различение времени, к которому все мы должны стремиться и исходя из которого мы должны делать заключения относительно того, что надлежит делать Израилю. Таким образом, это пророчество всегда применимо к Церкви и будет применяться по отношению к ней до конца времени; ибо что было, то и будет (Еккл 1:5-7,9): последовательность, связь и предзнаменования событий и сегодня остаются почти такими же, какими были они тогда; поэтому, что касается пророчества этой главы, указывающего на то событие, вполне возможны и моральное прогнозирование, и такое истолкование знамений времен, какое сердце мудрого человека знает, как обратить во благо.

I. Здесь Христос предсказывает появление обольстителей и начинает с предупреждения: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас...» Они надеялись, что Он скажет им, когда все это будет, и посвятит их в эту тайну, однако это предупреждение сдерживает их любопытство: «Что вам до того? Переживайте больше об исполнении своего долга, следуйте за Мной и берегитесь, чтобы кто не соблазнил вас и вы не отошли от Меня». Те, кто больше всего стремится проникнуть в сокрытое, которое им не принадлежит, легче всего поддаются обману обольстителей, 2Фес 2:3. Когда ученики услышали, что иудеи, их заклятые враги, будут уничтожены, ими вполне могло овладеть опасное чувство собственной безопасности. «Больше того, - говорит Христос, - вы подвергаетесь еще большей опасности». Обольстители - это более опасные враги Церкви, нежели ее гонители.

В этой беседе Он трижды говорит о появлении лжепророков, которое должно было стать:

1. Предзнаменованием падения Иерусалима. Убивавшие истинных пророков справедливо были оставлены на обольщение лжепророками, а распинавшие истинного Мессию – на обман и погибель через доверие лжехристам и претендентам на звание Мессии. Появление лжепророков послужило поводом для разделения этого народа на партии и секты, что ускорило его гибель, а грех увлеченного ими множества людей помог наполнить меру.

2. Испытанием для учеников Христа (что было вполне приемлемо в их положении испытуемых), чтобы открылись совершенные.

Итак, касательно этих обольстителей заметьте:

(1) В каком виде они явятся. Сатана более всего опасен тогда, когда он является в образе ангела света; личина величайшего добра часто служит прикрытием для величайшего зла.

Появятся лжепророки (ст. 11-24);

эти обольстители будут притязать на то, что имеют в себе Божественное вдохновение, непосредственное поручительство от Бога и дух пророчества, тогда как все это будет ложью. Лжепророки были и прежде (Иер 23:16; Иез 13:6), согласно предсказанию, Втор 13:3. Некоторые считают, что обольстителями, о которых здесь говорится, были те, кто был поставлен учителями в церкви и приобрел репутацию учителей, но впоследствии стал извращать истину, которой они учили, и вводить слушающих в заблуждение. Таковые представляют наибольшую опасность, так как от них меньше всего ожидают того, что они будут учить неправильно. Один предатель, скрывающийся в городе, может причинить больше вреда, нежели тьма заклятых врагов вне его стен.

Появятся лжехристы, которые придут под именем Христа (ст. 5) и будут присваивать себе имя, принадлежащее только Ему, и говорить: «я Христос» (ст. 24). В то время все ждали прихода Мессии: о Нем говорили, что Ему должно прийти. Однако, когда Он пришел, народ в большинстве своем отверг Его, чем и воспользовались желающие сделать себе имя, и потому они выдавали себя за Христа. Иосиф Флавий повествует о нескольких таких самозванцах, появившихся в период между этим временем и временем разрушения Иерусалима: один из них - Февда, убитый Коспием Фадом, другого казнил Феликс, а третьего - Фест. Досифей утверждал, что он есть Христос, предсказанный Моисеем (Ориген. Против Цельсия.). См. также Деян 5:36,37. Симон-волхв притязал на великую силу Божию, Деян 8:10. И в последующие века были такие обманщики: приблизительно через сто лет после Христа появился человек, называвший себя Бар-кохба - сын звезды, но оказавшийся Баркосба - сын лжи. Приблизительно пятьдесят лет тому назад в Турецкой империи некий Саббати-Левий объявил себя Мессией и был чрезвычайно обласкан иудеями, но вскоре его безумие обнаружилось пред всеми. См.: сэр Поя Рикаут. История. Папство фактически выдвигает лжехриста: Папа Римский выступает от имени Христа как Его викарий, но при этом посягает на Его права и узурпирует Его власть и таким образом становится Его соперником и, вследствие того, Его врагом, обманщиком и антихристом.

У этих лжехристов и лжепророков будут свои посредники и посланники, которые будут действовать повсюду с тем, чтобы увлечь за ними людей, ст. 23. Когда страдания и беды народа велики, когда люди готовы ухватиться за все, что, как им кажется, несет им избавление, именно тогда сатана пользуется благоприятной возможностью обмануть их. Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», - не верьте, ибо истинный Христос не прекословил и не вопиял, о Нем не говорили: «вот здесь Христос», или «там» (Лук 17:21), поэтому, если кто-нибудь станет говорить о Нем так, рассматривайте это как искушение. Отшельники, для которых религия заключается в монашестве, говорят: «Вот, Он в пустыне»; священники, которые заявляют, что освященные облатки - это Христос, говорят: «Он v тoiд TaEioiq - в чуланах, в потаенных комнатах; вот, Он в этой святыне, в этом образе». Так, некоторые присваивают духовное присутствие Христа той или иной стороне или секте, как если бы они обладали монополией на Христа и христианство и как если бы Царство Христа должно было устоять или пасть, жить или умереть вместе с ними. «Вот, Он в этой церкви, в том совете», тогда как Христос есть Все во всем, Он не здесь и не там, а на всяком месте, где Он положил память имени Его, Он встречает народ Свой словами благословения.

(2) Доказательства, которые они представят для подтверждения своих притязаний. Они дадут великие знамения и чудеса (ст. 24), не те истинные чудеса, которые являются Божественной печатью и подтверждают Христово учение. Поэтому если кто-то решит посредством знамений и чудес увести нас от этого учения, то мы должны прибегнуть к закону, данному в глубокой древности (Втор 13:1-3): если сбудется то знамение или чудо, то вы все же не следуйте за тем, кто хочет увести вас, чтобы служить богам иным или верить в других христов, ибо чрез сие искушает вас Господь. Но то были чудеса ложные (2Фес 2:9), совершаемые сатаной (с позволения Бога), князем, господствующим в воздухе. Не сказано, что они будут творить чудеса, но что они дадут великие знамения; это будут всего лишь кажущиеся чудеса, то есть они будут либо злоупотреблять доверием людей и кормить их баснями, либо обманывать их чувства и показывать им фокусы или действия ворожбы, как это делали египетские волхвы своими чарами.

(3) Успех, которого они в этом достигнут:

Они прельстят многих, ст. 5 и 11.

Примечание: диавол со своими поверенными может много преуспеть в обольщении бедных душ: немногие находят тесные врата, зато многие увлекаются и ступают на пространный путь; многие будут обмануты их знамениями и чудесами, и многих увлечет надежда на избавление от своего гнета.

Примечание: ни чудеса, ни многочисленность прихода не являются верными признаками истинной церкви, ибо дивилась вся земля, следя за зверем, Отк 13:3.

Они прельстят, если возможно, и избранных, ст. 24. Эти слова свидетельствуют:

Во-первых, о силе обольщения. Она так велика, что многие будут преодолены ею (настолько мощным будет этот поток), даже и те, кто думал о себе, что он стоит. Тогда не помогут никакие человеческие знания, дары, ученость, высокое положение и многолетнее исповедание; невзирая на все это, многие будут обольщены, и тогда ничто, кроме всемогущей благодати Бога, действующей в соответствии с Его предвечной целью, не способно будет защитить людей от этой силы.

Во-вторых, о сохранении избранных, оказавшихся в этой опасности, что подразумевается во вставке: если возможно, - ясно указывающей на то, что это невозможно, ибо избранные соблюдаются силою Божиею, дабы изволение Божие в избрании происходило. Просвещенные могут отпасть (Евр 6:4-6), избранные же - никогда. Если бы избранных Богом можно было прельстить, то в таком случае Божье избрание было бы аннулировано, что невозможно, ибо кого Он предопределил, тех и призвал... и оправдал... и прославил, Рим 8:30. Они были даны Христу, а из всех данных Ему Он не потеряет ни одного, Иоан 10:28. Именно это, вероятно, и имеет в виду Гроций (Grotius), когда говорит о первых христианах, что их крайне трудно заставить отречься от своей религии, и цитирует слова Галена (Galen), которые тот обычно произносил, когда хотел сказать о чем-то очень трудном и морально невозможном: «Скорее можно отлучить христианина от Христа».

(4) Наш Спаситель повторно предупреждает Своих учеников о необходимости стоять на страже против обольстителей. Он предупреждает их для того, чтобы они бодрствовали (ст. 25): Вот, Я наперед сказал вам. Человек, заранее предупрежденный о том, где на него готовится покушение, может уберечь себя, как это случилось с царем Израильским, 4Цар 6:9,10.

Примечание: цель предостережений Христа- призвать нас к бодрствованию; и, хотя избранные будут сохранены от заблуждений, тем не менее они будут сохранены при помощи соответствующих средств и в силу внимательного отношения к предупреждениям слова Божьего. Мы соблюдаемся через веру, веру в слово Христа, которое Он наперед сказал нам.

Мы не должны верить тем, кто говорит: «Вот, здесь Христос», или: «Вот, Он там» (ст. 23). Мы веруем, что истинный Христос находится одесную Бога и что духовно Он присутствует там, где двое или трое собраны во имя Его. Поэтому не верьте тем, кто желал бы увлечь вас от Христа на небе, говоря, что Он где-то здесь, на земле, или увести вас из вселенской церкви на земле, говоря, что Он здесь или там, не верьте этому.

Примечание: у истинной веры нет большего врага, чем глупая доверчивость. Простодушный верит всякому слову и бежит на каждый крик. Mvifao dmoreTv - Бойтесь верить на слово.

Мы не должны следовать за теми, кто говорит: «Вот, Он в пустыне», или: «Вот, Он в потаенных комнатах» (ст. 26). Мы не должны слушать каждого шарлатана и самозванца, не должны следовать за всяким показывающим пальцем на нового Христа или на новое Евангелие: «Не ходите за ними; если же вы пойдете, то вы подвергнете себя опасности быть обманутыми ими; поэтому держитесь подальше от опасных путей, не увлекайтесь всяким ветром; пустое любопытство уже не одного человека увлекло на путь отступничества и погибели. Ваша сила в такое время - сидеть спокойно и укреплять сердца благодатью».

II. Он предсказывает войны и великие народные волнения, ст. 6, 7. Когда родился Христос, в Римской империи повсеместно царил мир; храм Януса был закрыт, однако не следовало думать, что Христос пришел дать или сохранить такой мир, Лук 12:51. Нет, Его город и Его стены должны были строиться в трудные времена, и даже войны должны были содействовать Его делу. С того времени как иудеи отвергли Христа и Он оставил им дом их пустым, меч не отходил от их дома, меч Господень не успокаивался, потому что Бог повелел ему действовать против нации лицемеров и народа Своего гнева и этим самым мечом Он навел на них погибель.

1. Предсказание о событиях того дня. «Вскоре вы услышите о войнах и о военных слухах». Когда идет война, об этом все слышат, ибо всякая война происходит с большим шумом. Как это ужасно (Пер 4:19), ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Даже мирные земли и самые неосведомленные в последних событиях люди не могут не слышать военных слухов. Посмотрите, что несет с собой отвержение Евангелия! Не желающие слушать посланников мира будут вынуждены внимать посланникам войны. У Бога давно приготовлен меч отмщения за противление Его завету, Его Новому завету. Восстанет народ на народ, то есть народ одной иудейской области пойдет войной против народа другой области, один город против другого города (2Пар 15:5,6) и в одной и той же области или в одном и том же городе одна сторона или партия пойдет войной против другой, так что они будут пожирать и уничтожать друг друга, Ис 9:19-21.

2. Долг, предписываемый к исполнению в те дни. Смотрите, не ужасайтесь... Разве можно слышать такие печальные известия и при этом не ужасаться? Однако сердце, утвержденное в Боге и уповающее на Него, пребывает в совершенном мире и ничего не страшится - ни недобрых вестей с войны, ни военных слухов, ни криков: Вооружайтесь, вооружайтесь! ...Не ужасайтесь... Mrj вроТав - Не смущайтесь и не волнуйтесь, не причиняйте себе невыносимых болей, подобно беременным женщинам, которых мучает страх; смотрите, не кричите.

Примечание: необходимо постоянно бодрствовать и всегда заботиться о том, чтобы сохранять сердечный покой даже тогда, когда повсюду идут войны; Христос хочет, чтобы даже в смутные времена сердца Его народа не смущались ни от какого страха.

Мы не должны ужасаться по двум причинам:

(1) Потому что нам повелевается ожидать всего этого. Иудеи должны быть наказаны, их должна постигнуть погибель, - так должны быть утверждены правосудие Бога и честь Искупителя, и потому надлежит всему тому быть; это слово вышло из уст Божьих, и потому в свое время должно исполниться.

Примечание: размышления о неизменности Божественных советов, в соответствии с которыми развиваются все события, должны успокаивать наш дух, чтобы ни происходило вокруг нас. Бог совершает над нами лишь то, что нам назначено, и чрезмерные переживания с нашей стороны интерпретируются Им как несогласие с Его определением. Покоримся же, потому что надлежит всему тому быть; это должно стать не только necessitate decreti результатом Божественного совета, но и necessitate medii - средством достижения цели. Ветхое строение должно быть разрушено (хотя при этом и невозможно обойтись без шума, пыли и риска для жизни), прежде чем можно будет возвести новое здание: колеблемое (и притом сильно) должно быть изменено, чтобы пребыло непоколебимое, Евр 12:27.

(2) Потому что худшее еще впереди. Но это еще не конец... Это еще не конец времени, и, пока время длится, мы должны готовиться к скорбям, понимая, что конец одного бедствия есть всего лишь начало другого. Или же эти слова следует понимать так: «Это еще не конец нынешних скорбей; для того чтобы лишить иудеев силы, необходимы еще суды, больше чаш гнева должно быть вылито; вот, одно горе прошло, впереди еще много других; против них из Божьего колчана должны быть выпущены все новые и новые стрелы; поэтому не ужасайтесь, не давайте места страху и ужасу, не сгибайтесь под бременем настоящего, но соберите все свои силы и ободритесь духом, чтобы встретить то, что ждет вас впереди. Не ужасайтесь, когда услышите о войнах и о военных слухах, ибо что будет с вами, когда наступят глады и моры?». Если один только слух будет внушать нам ужас (Ис 28:19), то каково будет нам почувствовать на себе удары, когда они коснутся кости нашей и плоти нашей? Если мы бежали с пешими и они утомили нас, как же нам состязаться с конями? И если нас страшит маленький ручей, то что мы будем делать в наводнение Иордана? (Иер 12:5).

III. Он предсказывает и другие суды, посылаемые непосредственно от Бога, - глады, моры и землетрясения. Голод часто оказывается следствием войны, а мор - следствием голода. Одно из этих трех наказаний должен был выбрать Давид, и он был в сильном смущении, ибо не знал, какое из них самое худшее. Однако же какое ужасное опустошение произведут они на земле, когда все вместе изольются на людей. Кроме войны (хотя и ее уже вполне достаточно) будут еще:

1. Глады, изображенные в виде коня вороного, вышедшего после снятия третьей печати, Отк 6:5,6. В Деян 11:28 мы читаем о великом голоде, случившемся в Иудее вскоре после времени Христа, но самый страшный голод случился в Иерусалиме во время его осады. См. также Плач 4:9,10.

2. Моры, изображенные в виде коня бледного, вышедшего после снятия четвертой печати, Отк 6:7,8. Смерть сидела на нем, и ад следовал за ним. Мор уничтожает людей без разбора и за короткое время складывает груды на грудах.

3. Землетрясения по местам, то есть распространяющиеся от одного места к другому, неотступно преследуя бегущих от них, как это было во время землетрясения во дни Озии, Зах 14:5. Землетрясения, как прежние так и нынешние, иногда производили великие разрушения, многим они принесли смерть и еще большему числу людей - ужас. Примечательно, что в апокалиптических видениях землетрясения предвещали Церкви добро, а не зло, Отк 6:12. Ср. Отк 6:15; 11:12,13,19; 16:17-19. Когда Бог сокрушает землю (Ис 2:21), Он делает это для того, чтобы стряхнуть с нее нечестивых (Иов 38:13) и привести Желаемого всеми народами, Агг 2:6,7. Но здесь о землетрясениях говорится как об ужасных судах, и, однако же, все это всего лишь начало болезней, cJSivcov - родовых мук, быстрых, сильных, но в то же время очень утомляющих.

Примечание: когда Бог судит, Он превозмогает; если Он начнет в гневе, то Он и окончит полной его мерой, 1Цар 3:12. Размышляя о вечной участи тех, кто упорно отвергает Христа и Его Евангелие, мы смело можем сказать о самых страшных судах на этой земле: «Это всего лишь начало болезней, как бы плохо им сейчас ни было, впереди их ждет еще худшее будущее».

IV. Он предсказывает преследование Своего народа и служителей, а также всеобщее отступление и духовный упадок среди верующих, ст. 9, 10, 12. Заметьте:

1. Предсказывается сам крест, ст. 9.

Примечание: из всех будущих событий нас больше всего беспокоят наши страдания, хотя обычно мы и не стремимся заранее знать о них. Тогда, когда наступят глады и моры, в них обвинят христиан и сделают их поводом для их преследования, Christianos ad leones - христиан - львам. Когда Христос впервые выслал Своих учеников на проповедь, Он сказал, что им предстоит претерпеть большие трудности, однако пока что они еще мало сталкивались с ними, поэтому Он и напоминает им вновь, что чем меньше скорбей они уже перенесли, тем больший их недостаток им еще предстоит восполнить, Кол 1:24.

(1) Их будут мучить узами и темницами, поруганиями и побоями, как благословенного Павла, 2Кор 11:23-25. Их не будут избивать до смерти, а будут умерщвлять всякий день, так что они будут многократно при смерти; их будут бить так, чтобы они почувствовали себя мертвыми, сделались позорищем для мира, 1Кор 4:9,11.

(2) Их будут убивать. Враги Церкви настолько кровожадны, что их может удовлетворить только кровь святых, которой они жаждут, которую они пьют и проливают, как воду.

(3) Они будут ненавидимы всеми народами за имя Христа, о чем Он и говорил им прежде, гл 10:22. Этот мир в целом пропитан злобою и враждой по отношению к христианам; хотя иудеи и были ненавистны для язычников, тем не менее они никогда не были гонимы ими так, как христиане. Христиан ненавидели и иудеи, рассеянные по всему миру; христиане были предметом злобы всемирного масштаба. Что можно ожидать от этого мира, если он хуже всего обращается с самыми лучшими людьми? Причина мученичества святых (и одновременно с этим и их утешение) состоит в том, что они были так ненавидимы миром за имя Христа; их исповедание и проповедь Его имени настроили против них народы, и диавол, видя, что они нанесли этим сокрушительный удар по его царству и что время его коротко, сошел в сильной ярости.

2. Соблазн креста, ст. 10-12. Так, сатана добивается своего силой оружия, хотя в конце концов Христос прославит Себя страданиями Своего народа и служителей. Здесь предсказываются три печальных последствия преследований верующих.

(1) Отступление одних. Когда исповедание христианства станет стоить людям дорого, тогда соблазнятся многие. Сначала они не будут соглашаться со своим исповеданием, а после станут отпадать от него; они начнут выискивать повод для ссоры со своей религией, постепенно начнут терять к ней интерес, уставать от нее, и в конце концов они отвратятся от нее.

Примечание:

Неудивительно (хотя и странно), что познавшие путь правды оставляют его. Павел часто жалуется на перебежчиков, которые хорошо начали, но что-то им помешало. Они были с нами, но вышли от нас, потому что никогда не были нашими, 1Иоан 2:19. Нам было возвещено об этом заранее.

Время страданий - это время потрясений, и те, кто выстоял в хорошую погоду, падают во время бури, подобно слушателям с каменистой почвой сердца, гл 13:21. Многие ищущие своего следуют за Христом в ясный солнечный день и оставляют Его ради того же самого в погожий облачный день. Они любят свою религию до тех пор, пока она дешево им обходится и пока они целые и невредимые спят с ней, но как только их исповедание начинает им чего-то стоить, они тут же оставляют его.

(2) Озлобление других. Когда преследование христиан оказывается в моде, тогда в человеческие души, подобно заразе, неизвестно откуда проникают зависть, вражда и злоба, а милосердие, сострадание и сдержанность считаются странностями, делающими человека чем-то вроде белой вороны. Тогда друг друга будут предавать, то есть те, кто вероломно отступил от своей веры, будут ненавидеть и предавать тех, кто останется ей верным и на дружбу с кем они когда-то претендовали. Вероотступники в прошлом обычно проявляли себя самыми жестокими и яростными гонителями.

Примечание: времена гонений - это времена разоблачений. Тогда волки в овечьей шкуре сбрасывают ее с себя и их волчья сущность обнаруживается перед всеми: они друг друга будут предавать и возненавидят друг друга. Опасное это будет время, когда на земле восторжествуют предательство и ненависть - самое ужасное, что может быть в этом мире, потому что они противостоят лучшему, что в нем есть (истине и любви). Эти слова, по-видимому, являются ссылкой на ту жестокую вражду, которая существовала между несколькими соперничавшими друг с другом иудейскими партиями, и представляется вполне справедливым то что те, кто поедал народ Божий, как хлеб, были, таким образом, оставлены угрызать и съедать друг друга до тех пор, пока наконец они не были истреблены друг другом. Или же эти слова могут относиться к тому злу, которое было причинено ученикам Христа самыми близкими для них людьми, см. гл 10:21. Предаст же брат брата на смерть...

(3) Общий упадок и охлаждение большинства, ст. 12. В дни обольщений, когда восстают лжепророки, в дни гонений, когда ненавидят святых, будут иметь место два явления:

Умножение беззакония. Хотя мир лежит во зле всегда, тем не менее бывают времена, о которых можно сказать, что в них беззаконие действует особенно активно во времена, когда беззаконие распространено больше обычного, подобно тому как это было в прежнем мире, когда всякая плоть извратила путь свой; когда беззаконие становится чрезмерным, когда восстает сила на жезл нечестия (Иез 7:11), так что кажется, будто сама преисподняя вырвалась на свободу с богохульствами против Бога и с проявлениями враждебности против святых.

Охлаждение любви. Это последнее будет следствием первого. ...И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь... Эти слова можно понять в общем как относящиеся к истинно серьезному благочестию, сущность которого есть любовь. Верующие слишком часто охладевают в своей вере, когда нечестивые распаляются в своем нечестии; так, Эфесская церковь в трудное для нее время оставила первую любовь свою, Отк 2:24. Или же эти слова можно понять более узко как относящиеся к братолюбию. Когда беззаконие умножается когда умножаются соблазны, умножаются преследования за веру, - тогда этот дар обычно охладевает. Христиане начинают бояться и подозревать друг друга, чуждаться и сторониться друг друга, среди них появляются группировки, и любовь, таким образом, сходит на нет. Диавол выступает обвинителем братьев не только перед их врагами, что ведет к умножению беззакония, выражающемуся в усилении гонений, но и друг перед другом, что ведет к охлаждению любви у многих.

Все это рисует перед нами мрачную перспективу тех времен, когда любовь придет в совершенный упадок. Однако,

Во-первых, это сказано об охлаждении любви многих, но не всех. В самые худшие времена у Бога всегда имеется остаток- те, кто твердо держится своей непорочности и сохраняет свою ревность, подобно тому как это было в дни пророка Илии, когда он думал, что остался совсем один.

Во-вторых, эта любовь охладевает, но не умирает вовсе, ослабевает, но не исчезает полностью. В корне остается жизнь, которая проявится вновь, как только пройдет зима. Новая природа может охладеть, но она не состарится, ибо тогда бы она разрушилась и исчезла.

3. Утешение для народа Господнего, страдающего под крестом в то время, когда многие соблазняются о кресте, си. 13. ...Претерпевший же до конца спасется.

(1) То обстоятельство, что некоторые все же останутся верными до конца, несмотря на то что многие соблазнятся, является утешением для всех желающих успеха делу Христа на земле. Когда мы видим столько отступников, у нас появляются опасения, что дело Христа погибнет из-за недостатка его приверженцев и имя Его будет забыто из-за недостатка Его исповедников. Но даже и в это время, по избранию благодати, сохранится остаток, Рим 11:5. Это сказано о том же самом времени, к которому это пророчество относится: остаток состоит не из колеблющихся на погибель, а из тех, кто стоит в вере ко спасению души, - они претерпят все до конца, до конца своей жизни (то есть до конца срока их земной апробации) или же до конца этих испытующих страданиями времен, до последней схватки, даже если им придется сражаться до крови.

(2) То обстоятельство, что они будут спасены, является утешением для всех переносящих трудности до конца и страдающих за свою верность. Постоянство достойно венца, но все же благодаря ничем не обусловленной благодати, и оно обязательно будет носить его. Таковые спасутся. Возможно, они и будут избавлены от своих бед и уцелеют в этом мире, но здесь имеется в виду спасение в вечности. Претерпевшие до конца своих дней достигнут тогда цели своей веры и надежды - спасения душ, 1Пет 1:9; Рим 2:7; Отк 3:20. Воздаянием за все будет венец славы, и вера в это сильна помочь нам предпочесть смерть у позорного столба вместе с гонимыми жизни во дворце вместе с гонителями.

V. Он предсказывает проповедь Евангелия по всему миру, ст. 14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной... и тогда придет конец. Заметьте здесь:

1. Евангелие названо Евангелием Царствия, потому что оно открывает Царство благодати, которое предваряет Царство славы, устанавливает Царство Христа в этом мире и закрепляет за нами царствование в ином мире.

2. Рано или поздно это Евангелие будет проповедано по всей вселенной, всей твари и все народы будут научены им ибо именно в нем Христос должен быть во спасение до края земли и именно поэтому дар языков был начатком Духа.

3. Это Евангелие проповедуется во свидетельство всем народам, то есть ясно и верно открываются мысли и намерения Бога относительно того долга, исполнения которого Он требует от человека, а также воздаяние, которое человек может ожидать получить от Бога. Для верующих это есть свидетельство (1Иоан 5:11) о том, что они будут спасены, а для упорствующих в своем неверии - о том, что они будут осуждены. См. также Map 16:16. Но какое отношение это имеет к обсуждаемому здесь вопросу?

(1) Сказанное означает, что если Евангелие и не будет услышано всеми, то, по крайней мере, все живущие в тогдашнем мире услышат о нем, прежде нежели Иерусалим будет разрушен; что ветхозаветная церковь не прекратит своего существования до тех пор, пока не будет основательно установлена Церковь новозаветная, пока она не утвердится и не закрепит за собой определенного влияния. Пусть лучше будет вырождающаяся, развращенная церковь, чем вообще никакая. В течение сорока лет, прошедших после смерти и воскресения Христа, по всей земле прошел голос Евангелия и до пределов вселенной слова его, Рим 10:18. Благовествование Христово было распространено апостолом Павлом от Иерусалима и окрестности до Иллирика, при этом другие апостолы также не бездействовали. Преследование святых в Иерусалиме содействовало их рассеянию, так что они ходили и благовествовали слово, Деян 8:1-4. А когда весть об Искупителе должна была достичь концов земли, тогда должно было прекратить свое существование иудейское государство. Так, они посодействовали тому, чему, убив Христа, надеялись помешать: все уверовали в Него, - и пришли римляне и овладели и местом их и народом, Иоан 11:48. Павел говорит о том, что Евангелие пребывает во всем мире и возвещено всей твари, Кол 1:6-23.

(2) Сказанное также означает, что даже во времена испытаний, скорбей и гонений Евангелие Царствия будет распространяться и проповедоваться и что оно будет прокладывать себе путь через дебри самой яростной оппозиции. Евангелие будет проповедоваться, несмотря на усиливающуюся ярость врагов Церкви и продолжающееся охлаждение многих ее друзей. И даже тогда, когда многие падут от меча и огня, когда многие будут поступать нечестиво, развратившись лестью, люди, чтящие своего Бога, будут усиливаться и действовать, совершая величайшие подвиги в пример многим. См. также Дан 11:32,33 и Фил 1:12-14.

(3) Главным в этом предсказании является, по-видимому, то, что конец света наступит тогда (а не раньше), когда Евангелие совершит свой труд в этом мире. Евангелие будет проповедоваться и этот труд будет продолжаться и тогда, когда вас на этом свете уже не будет, так что все народы - от первых и до последних- будут иметь возможность либо принять Евангелие, либо отвергнуть его. И тогда придет конец, когда Царство будет предано Богу и Отцу; когда тайна Божья совершится, мистическое тело Церкви достигнет полноты и Евангелие либо обратит и спасет народы, либо осудит и приведет их в молчание; тогда придет конец, о котором Он говорил прежде (ст. 6, 7), но не раньше, чем исполнятся эти промежуточные планы. Мир будет продолжать стоять до тех пор, пока не будет призван последний из Божьих избранников, но, как только все они будут собраны, он немедленно будет предан огню.

VI. Он делает более подробное предсказание о бедствии, грядущем на иудеев, на их город, храм и на само государство, ст. 15 и далее. Здесь Он вплотную приблизился к ответу на их вопросы относительно разрушения храма, и все сказанное Им здесь должно было послужить на пользу Его ученикам как в плане наставления касательно их поведения, так и в смысле утешения в связи с этим великим событием. Он описывает несколько этапов этого бедствия, которые, впрочем, являются обычными для военного времени.

1. Римляне поставят мерзость запустения на святом месте, ст. 15.

(1) Одни понимают под этим изображение или статую, поставленную в храме одним из римских правителей, что чрезвычайно оскорбило иудеев, подвигло их к мятежу и таким образом привело их к гибели. Изображение Юпитера Олимпийского, которое Антиох заставил поставить на Божьем жертвеннике, названо BSeXuviia th phojooj - мерзостью запустения, то же самое выражение использует и историк, 1Макк 1:54. Со времен вавилонского пленения для иудеев ничего не было, да и не могло быть ничего более отвратительного, чем истукан, стоящий на святом месте. Это легко можно видеть на примере того сильного противодействия, которое иудеи оказали Калигуле, когда тот захотел поставить в храме свою статую, что, несомненно, имело бы фатальные последствия для иудеев, если бы Петроний своим вмешательством не уладил этого вопроса. Однако Ироду все же удалось водрузить над храмовыми воротами изображение орла. Некоторые утверждают также, что в храме была установлена статуя Тита.

(2) Другие объясняют эти слова в свете параллельного места (Лук 21:20): Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками... Иерусалим был святым городом, Ханаан был святой землей, гора Мориа, находившаяся близ Иерусалима, почиталась особенно священной из-за своей близости к храму. Римские войска расположились лагерем по всей той стране, окружающей Иерусалим, что было мерзостью, производящей запустение. О вражеской земле сказано, что это земля та, которой ты страшишься (Ис 7:16), так точно и вражеская армия по отношению к слабому, но своевольному народу вполне может быть названа запустением. Здесь также сообщается, что об этом было предречено чрез пророка Даниила, который предсказывал о Мессии и Его Царстве яснее всех ветхозаветных пророков. Даниил говорит о мерзости, производящей запустение, которая должна была быть поставлена Антиохом (Дан 11:31; 12:11);

но о той мерзости запустения, которую имеет в виду наш Спаситель, ему возвестил ангел (Дан 9:27), когда говорил о том, что должно произойти по истечении семидесяти седьмин, спустя много времени после того, как была поставлена первая мерзость. И на крыле святилища будет мерзость запустения, или, как написано в другом переводе, будут стоять отвратительные армии (очень подходящее для данного случая выражение). Армии идолопоклонников вполне резонно могут быть названы отвратительными армиями, и, как считают некоторые, буйства, мятежи, раздоры и подстрекательства в городе и храме могут быть восприняты, по крайней мере, как часть мерзости, производящей запустение. Христос ссылается на это пророчество Даниила, чтобы показать ученикам, что гибель их города и храма была предречена еще в Ветхом Завете, что одновременно подтверждало Его предсказание и лишало его одиозности. На основании этого пророчества они также могли сделать вывод о времени этого события - вскоре после убийства Христа Владыки; грехом, приведшим к этому, было их отвержение Его, а результатом этого стало опустошение. Как заповеди Христа подтверждали закон, так и Его предсказания подтверждали пророчества Ветхого Завета, и нам очень полезно будет сравнивать их между собой.

Поскольку здесь делается ссылка на пророчество, трудное для понимания и оставляющее много неясного в его истолковании, Христос добавляет: «Читающий да разумеет; тот, кто читает пророчество Даниила, должен понять, что оно должно вскоре исполниться в разрушении Иерусалима».

Примечание: читающие Священное Писание должны потрудиться уразуметь прочитанное, иначе их чтение принесет им мало пользы; нельзя применить на практике то, чего не разумеешь. См. также Иоан 5:39; Деян 8:30. Ангел, передавший это пророчество Даниилу, побуждал его знать и разуметь, Дан 9:25. Мы не должны отчаиваться в попытках уразуметь даже темные места в пророчествах; великое новозаветное пророчество названо откровением, а не тайной. Открытое принадлежит нам, а потому мы должны со смирением и усердием вникать в него. Или же Христос имеет в виду следующее: читающий пусть не только разумеет говорящие об этом места Писания, но и с помощью этих мест Писания знает, что когда надлежит делать, 1Пар 12:32. Пусть такой человек наблюдает и примечает (так некоторые понимают это место), пусть он сам убедится в том, что, несмотря на пустые надежды, которые питал этот заблуждающийся народ, эти отвратительные армии произведут опустошение.

2. Средства защиты, к которым должны будут прибегнуть разумные люди, ст. 16, 20. ... Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы... Тогда нужно будет сделать вывод о том, что нет иного пути спастись, как только бежать, но при этом все же не удастся избежать гибели. Эти слова можно рассматривать:

(1) Как предсказание о самом разрушении. Оно будет неминуемым, и даже самые смелые люди не смогут тогда оказать сопротивление или предотвратить его, но должны будут прибегнуть к последнему средству и уступить перед неизбежностью. На этом самом настаивал, но тщетно, Иеремия во время осады Иерусалима халдеями, убеждая свой народ в том, что сопротивляться бессмысленно, что разумнее было бы капитулировать; так и Христос теперь, желая показать, насколько бесполезным будет сопротивление, повелевает всем как можно быстрее бежать из города.

(2) Как наставление последователям Христа относительно того, что они должны будут делать. Они не должны были называть это заговором с теми, кто боролся и воевал с римлянами за сохранение своего города и страны только ради того, чтобы употреблять богатства того и другого для своих вожделений (ибо на это самое - на борьбу иудеев с властями Рима, имевшую место незадолго до их окончательного поражения, - и ссылается апостол, Иак 4:13), но должны были покориться вынесенному определению и поспешно покинуть город и страну, как покидают разрушающийся дом или тонущий корабль, как покидал Содом Лот и как покидал шатры Дафана и Авирона Израиль. Он указывает им:

Куда они должны будут бежать - из Иудеи в горы; не в те, которые окружают Иерусалим, а в те, которые находятся в удаленных от него районах страны, которые станут для них некоторым убежищем, не столько в силу своей неприступности, сколько в силу своей потаенности. Об Израиле сказано, что он рассеется по горам, 2Пар 18:16. См. также Евр 11:38. Тогда безопаснее будет находиться в логовищах львов и в горах, где обитают леопарды, чем среди мятежных иудеев или разъяренных римлян.

Примечание: когда над нами нависает опасность и нашей жизни грозит неминуемая гибель, мы не только имеем законное право, но и обязаны искать сохранения собственной жизни всеми честными и разумными путями. И когда Бог открывает перед нами дверь избавления, мы должны бежать, в противном случае мы будем лишь искушать Бога, а не проявлять своей веры в Него. Бывает время, когда даже находящиеся в Иудее, то есть там, где знают Бога, где прославляется Его имя, должны бежать в горы; и если, уходя с опасного пути, мы не оставляем при этом пути исполнения долга, то мы можем рассчитывать на то, что Бог обеспечит жилищем Своих изгнанных, Ис 16:4,5. Во времена смуты, когда совершенно очевидно, что мы не можем послужить у себя дома и что наше спасение возможно только за пределами нашей страны, Провидение призывает нас бежать. Тот, кто бежит сейчас, потом снова может вступить в сражение.

Как поспешно они должны будут бежать, ст. 17, 18. Их жизнь находится в опасности, и опасность эта близка, потому что обещанная кара постигнет внезапно; поэтому, кто окажется на кровле дома в тот момент, когда застигнет его беда, тот не должен сходить в дом, чтобы позаботиться о своем имуществе, а должен спуститься и уйти из дома кратчайшим путем, чтобы избежать опасности. Также и тот, кто окажется тогда на поле, увидит, что самое разумное в его ситуации - бежать немедленно, а не возвращаться домой, чтобы взять свою одежду или имущество, потому что:

Во-первых, время, которое займет упаковка вещей, замедлит его бегство.

Примечание: когда смерть у порога, промедление опасно; Лоту было приказано не оглядываться. Тот, кто осознал убогость жизни в грехах и грозящую ему гибель в них, а следовательно, и необходимость своего бегства к Христу, должен остерегаться, чтобы при всем этом осознании ему не погибнуть навеки из-за того, что промедлил.

Во-вторых, взятые им ценные вещи, одежда и другое движимое имущество, которое можно унести с собой, будут лишь обременять его в пути и препятствовать его бегству. Сирийцы при побеге побросали одежды, 4Цар 7:15. В такое время мы должны быть благодарны за то, что нам вместо добычи оставлены души наши, даже если мы не можем спасти ничего другого, Иер 45:4,5. Душа не больше ли пищи?.. (гл 6:25). Во время бегства безопаснее всего чувствует себя тот, кто меньше всего несет с собой. Cantabit vacuus coram latrone viator - Нищему путешественнику нечего терять при нападении на него разбойников. Притом же забыть свои дома и одежду Христос рекомендовал и Своим ученикам, чье жительство было на небесах, чье сокровище также было на небесах и чья небесная одежда не ветшала - все это враг не мог похитить у них. Omnia mea mecum porto - Все свое ношу с собой, - сказал философ Биас (Bias), когда с пустыми руками бежал от грозившей ему опасности. Тот, у кого в сердце живет благодать, все свое носит с собой, даже тогда, бежит изо всех сил.

Никто из тех, кому Христос говорил эти слова, не дожил до того мрачного дня, никто из всех двенадцати, кроме одного Иоанна; им не пришлось укрываться в горах (Христос укрыл их на небесах), однако они оставили это наставление своим последователям в вере, которые и следовали ему, что принесло им пользу. Ибо, когда христиане Иерусалима и Иудеи заметили надвигающуюся опасность, все они убежали в небольшой город Пелла, расположенный по ту сторону Иордана, где пребывали в полной безопасности, так что среди многих тысяч погибших при разрушении Иерусалима не оказалось ни одного христианина. См.: Евсевий. История церкви. Кн. 3, гл. 5. Так, благоразумный видит беду, и укрывается, Прит 22:3; Евр 11:7. Это предупреждение не держалось в тайне. Евангелие от Матфея увидело свет задолго до разрушения Иерусалима, так что прочие люди легко могли им воспользоваться; однако их гибель, вызванная их неверием в правдивость сказанных Им слов, знаменовала собой их погибель в вечности, вызванную их неверием в истинность предупреждений Христа о грядущем гневе.

Кому должно будет быть труднее всего в это время, ст. 19. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! К этому же самому событию относится и изречение Христа, произнесенное Им перед Своей смертью (Лук 23:29): ...скажут: «блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!». Счастливы те, у кого нет детей и кто не будет видеть, как их убивают, но несчастнее всех остальных - женщины, которые родят в то время и которые будут кормить грудью своих детей, - они среди всех прочих окажутся в самых трудных жизненных обстоятельствах.

Во-первых, таковым голод причинит особые страдания, потому что они увидят, что язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды, а их самих обрушившееся на них бедствие сделало более жестокими, нежели морские чудовища, Плач 4:3,4.

Во-вторых, для таковых меч войны будет особенно ужасен, потому что он окажется в руках людей худших, нежели разъяренный зверь. Это страшное акушерство, когда свирепые завоеватели рассекают беременных женщин (4Цар 15:16; Ос 14:1; Ам 1:13) или когда выводят детей своих к убийце, Ос 9:13.

В-третьих, для таковых и само бегство будет самым тяжелым, что можно будет перенести: беременные женщины не могут быстро бежать или далеко уйти, грудного ребенка нельзя оставить одного, а если обстоятельства и будут понуждать к этому, то забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Если же она возьмет его с собой, то он будет тормозить ее бегство, подвергая опасности ее жизнь, а ему самому будет угрожать участь Мемфивосфея, который был покалечен во время бегства его няньки, 2Цар 4:4.

О чем же они должны будут молиться в то время, ст. 20. О том, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу. Заметьте, в общем: ученикам Христа прилично во времена общенародных скорби и бедствия много молиться; молитва есть целебное средство от всех болезней и во всякое время, но лучше всего она способна помочь тогда, когда страдания окружают нас со всех сторон. Невозможно спастись иначе, как только бегством: повеление вышло, и уже невозможно умолить Бога отвести Свой гнев, даже если бы Ной, Даниил и Иов предстали перед Ним. Полно тебе, впредь не говори Мне более об этом, но постарайся наилучшим образом использовать то, что есть, и если ты не можешь молиться с верой о том, чтобы тебе избавиться от необходимости бежать, то молись о том, чтобы условия твоего бегства были наиболее благоприятными и чтобы (если эта чаша не может тебя миновать) тебе, по крайней мере, избежать особо жестоких наказаний грядущего суда.

Примечание: Бог располагает обстоятельствами всех событий и может изменять их тем или иным образом, поэтому во всех обстоятельствах жизни мы должны взирать только на Него. Тот факт, что Христос убеждает их молиться об этой милости, указывает на то, что Он намерен оказать ее им; и мы не должны во время всенародного бедствия не замечать благоприятного стечения обстоятельств, но должны уметь вовремя заметить и оценить его и признать, что могло бы быть и хуже. Христос по-прежнему повелевает Своим ученикам молиться о себе и о своих друзьях, чтобы, в какое бы время ни пришлось им бежать, их бегство случилось в наиболее удобное время.

Примечание: когда скорбь еще где-то далеко впереди, хорошо заранее заготовить запасы молитв. Ученики должны были молиться,

Во-первых, о том, чтобы, как если бы на то была воля Божья, не случилось бегство их зимою, когда дни коротки, погода холодная, дороги грязные, а потому и путешествовать весьма неудобно, особенно целыми семьями. Павел торопит Тимофея прийти к нему до наступления зимы, 2Тим 4:21.

Примечание: хотя с плотью и нельзя считаться, тем не менее о ней следует проявлять необходимое попечение. Хотя мы и должны принимать от Бога все, что Он посылает, и тогда, когда Он посылает, тем не менее, мы все же можем молиться об устранении неудобств для нашей плоти, к чему нас поощряют слова: ...Господь для тела.

Во-вторых, о том, чтобы бегство их не случилось в субботу - иудейскую субботу, потому что путешествие в субботу оскорбило бы чувства тех, кто осудил учеников за то, что они срывали колосья в субботний день, а также христианскую субботу, потому что необходимость бежать в этот день оскорбила бы чувства их самих. Это указывает на желание Христа, чтобы субботы еженедельно соблюдались в Его Церкви и после того, как Евангелие будет проповедано по всему миру. Мы не находим на страницах Священного Писания того, чтобы Христос когда-нибудь выражал озабоченность обрядами иудейской церкви, носящими чисто церемониальный характер, потому что все они были близки к уничтожению, но свое небезразличие к субботе Он показывал часто. Это также указывает на то, что суббота должна соблюдаться как день покоя от всяких путешествий и мирских занятий, хотя, если следовать Его собственному истолкованию четвертой заповеди, дела крайней нужды в субботу допустимы, такие дела, как, например, бегство от врага ради спасения собственной жизни: если бы такое дело было противозаконно, то Он сказал бы: «Вы не должны бежать в субботу, что бы с вами ни случилось; соблюдайте субботу, даже если это будет грозить вам смертью». Ибо мы не должны совершать и малейшего греха, даже ради того, чтобы избежать самого большого бедствия. Однако это указывает также и на то, что благочестивый человек чувствует себя очень нелегко и неуютно, когда ему приходится отвлекаться на какие-то, пусть даже и необходимые, дела от торжественного богослужения в день субботний. Нам следует молиться о том, чтобы наши субботы ничем не нарушались, чтобы никакие иные дела, кроме положенных в субботы, не совершались нами в эти дни, чтобы мы, таким образом, служили Господу без развлечения. Христос желал, чтобы, в случае если им придется бежать, утешение и сила, полученные ими от еще одной проведенной в общении с Богом субботы, помогли им перенести их лишения и тяготы. Бегство зимой неудобно для плоти, точно так же и бегство в субботу неудобно для души, особенно если в нас еще жива память о проведенных нами прежних субботах, Пс 41:5.

3. Огромные масштабы тех бедствий, которые должны будут последовать вслед за этим, ст. 21. ...Ибо тогда будет великая скорбь... Тогда, когда мера беззакония наполнится, когда рабы Бога будут запечатлены и им уже ничто не будет угрожать, тогда наступят гонения и скорби. Ничто нельзя делать против Содома, пока Лот не пришел в Сигор, а после этого сразу же ожидайте огня и серы. ...Тогда будет великая скорбь... И в самом деле великая: в городе свирепствовали язва, и голод, и (что еще хуже) распри, и разногласия, так что меч одного обращался против другого; именно там и тогда руки мягкосердечных женщин сдирали кожу с собственных детей. А за стенами города стояли римские войска, готовые их поглотить, обуреваемые свирепой против них яростью, потому что они были не просто иудеями, но мятежными иудеями. Война была единственным из трех предложенных Давиду судов, который он сразу же исключил, но именно война уничтожила иудеев, а кроме нее на них обрушились сильные голод и мор. Никакой другой исторический документ, возможно, не содержит в себе больше описаний трагических сцен, чем «Иудейские войны» Иосифа Флавия.

(1) Это было опустошение, не имеющее себе равных, такое, какого не было от начала мира доныне и какого не будет. Многие города и царства подвергались опустошению, но такого опустошения еще не было. Пусть же дерзкие грешники не думают, что Бог уже сделал самое ужасное, что было в Его силах: Он может раскалять печь семь раз и даже может раскалить ее в семь раз горячее, и Он непременно сделает это, когда увидит большие и еще большие мерзости. Разрушив Иерусалим, римляне окончательно потеряли былые славу и достоинство своих предков, что свело на нет даже их победы. А упрямство и упорство самих иудеев в значительной мере содействовали умножению их скорбей. Не удивительно поэтому, что Иерусалим подвергся такому беспрецедентному в истории мира разрушению, ибо в Иерусалиме был совершен беспрецедентный по своим масштабам грех: Иерусалим распял Христа. Чем ближе люди приближаются к Богу в смысле их исповедания и привилегий, тем суровее будут Его суды над ними, если они злоупотребляют этими привилегиями и проявляют неискренность в своем исповедании, Ам 3:2.

(2) Это было такое опустошение, что если бы оно продлилась долее, то не спаслась бы никакая плоть, ст. 22. Так триумфально, верхом на коне, шествовала смерть, в таком множестве мрачных форм и с такими спутниками, что никто не избежал ее, но все, от первого до последнего, были истреблены ею. Избегший одного меча погибал от другого, Ис 24:17,18. Число убитых в нескольких местах, по подсчетам Иосифа Флавия, достигало свыше двух миллионов человек. ...Не спаслась бы никакая плоть... Он не сказал: «Не спаслась бы никакая душа», ибо измождение плоти может послужить тому, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа; но временная, земная жизнь людей будет принесена в жертву в таком изобилии, что, думается, если бы это бедствие продлилось еще недолго, то оно привело бы к полному уничтожению человеческого рода.

Однако посреди всего этого ужаса звучит одно слово утешения: ...но ради избранных сократятся те дни. Нет, они не станут короче, чем Бог определил (ибо окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя, Дан 9:27), но они станут короче в сравнении с тем, что Он мог бы определить, если бы воздавал им по грехам их; короче, чем задумывали враги, которые уничтожили бы всех их, если бы Бог, использующий их для достижения Своей цели, не положил пределов их ярости; короче, чем можно было бы представить себе, руководствуясь исключительно человеческими знаниями и опытом.

Примечание:

Во времена общемировых бедствий Бог являет Свое благоволение к избранному остатку. Эти избранные суть Его драгоценные камни, которые Он тогда собирает в кучу. Они суть Его личное сокровище, которое Он тщательно оберегает, когда отдает на разграбление ненужный хлам.

Сокращение времени бедствий - это благость, которую Бог часто являет людям ради избранных. Поэтому, вместо того чтобы жаловаться на то, что наши скорби длятся так долго, мы должны, учитывая свои пороки, благодарить Его за то, что они не будут длиться вечно. Когда нам плохо, нам должно говорить: «Благодарение Богу, могло бы быть и хуже; благодарение Богу за то, что это не ад с его непрекращающимися, неизлечимыми страданиями». «По милости Господа мы не исчезли...» - говорит плачущая Церковь; не исчезли ради избранных, чтобы не изнемог их дух, что может случиться, если Он вечно будет вести тяжбу, и чтобы они не простерли если не сердец то рук своих к беззаконию.

Далее опять повторяется предупреждение, уже однажды сделанное, остерегаться лжехристов и лжепророков (ст. 23 и далее), которые будут обещать им избавление, как обещали его лжепророки во времена Иеремии (Иер 14:13; 23:16,17; 27:16; 28:2), но которые, тем не менее, лишь обманут их. Времена великой скорби - это времена великого искушения, и потому тогда нам нужно будет удвоить нашу бдительность. Если они будут говорить: «Вот здесь Христос, Который избавит нас от римлян», или «там», -не слушайте их, это все пустые разговоры; не такого избавления вам нужно ожидать, а следовательно, и не такого избавителя.

VII. Он предсказывает стремительное распространение Евангелия по всему миру незадолго до этих великих событий, ст. 27, 28. ...Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого... Эти слова служат своего рода противоядием против яда этих обольстителей, говорящих: «Вот здесь Христос», или «там» (ср. Лук 17:23,24). Не слушайте их, ибо пришествие Сына Человеческого будет подобно молнии.

1. Основное значение этих слов заключается, по-видимому, в том, что Он явится с целью установления на земле Своего духовного Царства. Куда пришло Евангелие со своим светом и в своей силе, туда пришел и Сын Человеческий, притом пришел совершенно не так, как приходили обольстители и лжехристы, которые крадучись пробирались в пустыни и потаенные комнаты (2Тим 3:6), тогда как Христос приходит не с таким духом боязни, а с духом силы, любви и целомудрия. Евангелие замечательно двумя своими особенностями:

(1) Своим быстрым распространением. Оно будет облетать мир со скоростью молнии, так быстро оно будет распространяться и проповедоваться. Евангелие есть свет, Иоан 3:19. Его сходство с молнией заключается не в том, что оно так же внезапно вспыхивает и тут же пропадает (ведь Евангелие - это дневной, солнечный свет), а в том, что:

Оно так же является светом с неба, как и молния. Не человек, а Бог посылает молнии, призывает их к Себе, так что они приходят и говорят: «Вот мы» (Иов 38:35). Молнией распоряжается Бог (Иов 37:3);

для человека она – одно из чудес природы, которое он не в силах совершить, и одна из тайн природы, которую он не в состоянии постичь: она исходит от вышних. Молнии Его освещают вселенную... (Пс 96:4).

Оно так же заметно и точно так же бросается в глаза, как и вспышка молнии. Обольстители прятали свои сатанинские глубины в пустынях и потаенных комнатах, скрываясь от света; еретиков называли lucifugae - бегущими от света. Однако истина не прячется в углу, хотя иногда ее и загоняют туда насильно, подобно тому как жена была вынуждена убежать в пустыню, хотя и была облечена в солнце, Отк 12:1,6. Христос проповедовал Свое Евангелие открыто (Иоан 18:20), также и Его апостолы проповедовали на кровлях (гл 10:27), а не в углу, Деян 26:26. См. также Пс 97:2.

Оно является миру так же внезапно и точно так же поражает его, как и вспышка молнии. Иудеи имели пророчества о Евангелии, но для язычников оно было совершенно нежданно и сошло на них с необъяснимой для них силой или же с силой, которой они прежде не знали. Оно было светом из тьмы, гл 4:16; 2Кор 4:6. Мы читаем о том, как молнией были приведены в замешательство целые армии, 2Цар 22:15; Пс 113:6. Силы тьмы рассеялись и исчезли от вспышки света Евангелия.

Оно распространяется далеко и широко и так же быстро и неотразимо, как и молния, которая, вспыхивая, скажем, на востоке, бывает видна даже до запада (о Христе сказано, что Он взойдет от востока, Отк 7:2; Ис 41:2). Распространение христианства, лишенного всех мирских преимуществ, до самых дальних стран, среди самых разнообразных языков, такими невероятными средствами, при таком мощном противодействии и за такой короткий промежуток времени было одним из величайших чудес, когда-либо совершенных ради его подтверждения. То был Христос на белом коне, символизирующем стремительность и силу, и вышел он как победоносный, и чтобы победить, Отк 6:2. Свет Евангелия блеснул с восходом солнца и исчез после его заката, так что лучи его достигли концов земли, Рим 10:18. Ср. Пс 18:4,5. Несмотря на то что с Евангелием много боролись, его не смогли запереть ни в пустыне, ни в любом другом потайном месте, как это было в случаях с учениями обольстителей. Это служило доказательством того, что, как сказал Гамалиил, оно от Бога и никто не может разрушить его, Деян 5:38,39. Христос говорит о западе, потому что в странах, лежащих к западу от Иерусалима, оно распространялось наиболее эффективно, как отмечает это Герберт (Herbert) в своем произведении «Воинствующая Церковь». Как быстро свет Евангелия достиг островов Великобритании! Тертуллиан, писавший во втором веке, замечает по этому поводу: Britannorum in accessa Romanis loca, Christo tamen subdita- Твердыни Британии, оказавшиеся для римлян неприступными, были покорены Иисусом Христом. Это было дело рук Божьих.

(2) Другой замечательной особенностью Евангелия было то, что оно имело удивительный успех повсюду, куда ни проникало: оно собирало толпы людей не принуждением извне, а так, как если бы их влекли к нему такой природный инстинкт и такое внутреннее побуждение, какие влекут хищную птицу к ее добыче. ...Где будет труп, там соберутся орлы... (ст. 28);

где проповедуется Христос, туда к Нему собираются души. Вознесение Христа от земли, то есть проповедь о Христе распятом, которая, казалось бы, должна была отталкивать от Него всех, напротив, всех влечет к Нему (Иоан 12:32), согласно пророчеству Иакова о покорности Ему народов (англ. собрании к Нему народов. - Прим. ред.), Быт 49:10. См. также Ис 60:8. Орлы собираются туда, где оказывается труп, ибо они питаются трупами; ...где труп, там и он, Иов 39:30. Говорят, что орлы обладают удивительной сообразительностью и острым чутьем, помогающими им находить добычу, и, найдя ее, они быстро летят к ней, Иов 9:26. Так точно и те, чьи души возбудит Бог, обязательно будут привлечены к Иисусу Христу, чтобы напитаться Им; куда же еще направиться орлу, как не к своей добыче? Куда же еще направиться душе, как не к Иисусу Христу, Который имеет глаголы вечной жизни? Орлы способны разбираться в том, что им подходит, а что - нет; так точно и люди с наученными навыком духовными чувствами способны отличать голос доброго Пастыря от голоса разбойника и грабителя. Святые соберутся там, где истинный Христос, а не где лжехристы. Это относится также и к желанию видеть Христа и иметь общение с Ним, производимому во всякой доброй душе. Где Он пребывает в Своих заповедях, там предпочитают находиться и Его слуги. Принцип благодати, живущий в душах всех святых, является чем-то вроде природного инстинкта, влекущего их к Христу как к Источнику жизни.

2. Некоторые относят эти стихи к пришествию Сына Человеческого для суда над Иерусалимом, Мал 3:1,2,5. В этом событии так удивительно проявились и Божья власть, и Божья справедливость, что оно названо пришествием Христа.

Здесь подчеркиваются две его особенности.

(1) Для большей части людей оно будет таким же неожиданным, как и вспышка молнии, предвещающая последующие за ней раскаты грома, хотя и являющаяся сама внезапно. Обольстители говорят: «Вот здесь Христос, чтобы избавить нас», или «там», - все это плод их больного воображения, но, прежде чем они успеют что-либо понять, гнев Агнца, истинного Христа, настигнет их, и они уже не смогут его избежать.

(2) Ожидать этого события так же резонно, как и ожидать прилета орлов к трупам. Несмотря на то что они далеко отодвинули от себя этот злой день, грядущее опустошение так же неминуемо, как и неизбежен прилет хищных птиц к трупу, брошенному на поле.

Эти иудеи до такой степени морально пали и нравственно разложились, сделались настолько гнусными и отвратительными, что уподобились трупу, стали несносными для праведного суда Божьего; к тому же они были раскольниками и бунтарями и всячески досаждали римлянам, что делало их несносными для последних и вызывало их негодование, вследствие чего они становились соблазнительной добычей для их завоевателей.

Римляне сами были, как орлы, и на знаменах их армий были изображения орлов. Об армии халдеев сказано, что они прилетают, как орел, бросающийся на добычу, Авв 1:8. Гибель новозаветного Вавилона представляется призывом к хищным птицам собраться и пожрать убитых, Отк 19:17,18. Глаза отъявленных злодеев сожрут птенцы орлиные (Прит 30:17), этих иудеев потом вешали скованных цепями, Иер 7:33; 16:4.

Эти иудеи могли защитить себя от нашествия римлян не лучше, чем труп мог обезопасить себя от налета орлов.

Как орел по запаху отыскивает свою добычу, так и пагуба настигнет иудеев повсюду, где бы они ни находились.

Примечание: когда народ своими грехами делает себя трупом, отвратительным и зловонным, тогда он может рассчитывать только на одно - Бог пошлет на них орлов, чтобы пожрать и уничтожить их.

3. Эти слова легко также можно отнести и ко дню суда, к пришествию нашего Господа Иисуса Христа в тот день и к нашему собранию к Нему, 2Фес 2:1. Обратите здесь внимание на то:

(1) Как Он явится- как молния. Ныне приблизилось время, когда Он должен был оставить мир и идти к Отцу. Поэтому ищущие Христа не должны ходить в пустыню или места потаенные, не должны внимать призывам всякого приглашающего их пойти посмотреть Христа, но должны обращать свои взоры к небесам, туда, где Он обитает, откуда мы ожидаем и Спасителя, Фил 3:20. Он явится на облаках, как молния, и узрит Его всякое око, поскольку считается, что всем живым существам свойственно обращать свои взоры к молнии, Отк 1:7. Явление Христа будет всему миру, от одного края неба до другого, и тогда ничто не укроется от света и жара того дня.

(2) Как будут собраны к Нему святые - с такой же быстротой и готовностью, с какими природный инстинкт собирает орлов к трупу. Когда святые будут введены во славу, они будут носимы как бы на орлиных крыльях (Исх 19:4), как бы на крыльях ангелов. Они поднимут крылья, как орлы, и, подобно им, обновятся в силе.

VIII. Он предсказывает Свое второе пришествие в конце века, ст. 29-31. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет...

1. Некоторые полагают, что эти слова имеют отношение только к разрушению Иерусалима и падению иудейского государства: помрачение солнца, луны и звезд рассматривается как символы заката славы Израильского государства, как символы общественных потрясений и всеобщего смятения, сопровождавшего это запустение. Именно так Ветхий Завет представляет великие кровопролития и опустошения, Ис 13:10; 34:4; Иез 32:7; Иоил 2:31. Или же под солнцем, луной и звездами можно подразумевать храм, Иерусалим и иудейские города, которые все должны были быть разрушены. Под знамением Сына Человеческого (ст. 30) понимается выдающееся проявление власти и правосудия Господа Иисуса, мстящего за Свою кровь тем, кто призвал ее на себя и на своих детей, а под собранием избранных Его (ст. 31) -избавление остатка Израиля от этого греха и погибели.

2. Однако мне представляется, что эти слова все же относятся ко второму пришествию Христа. Уничтожение отдельных врагов Церкви явилось прообразом полной победы над всеми ее врагами, а потому то, что произойдет в день суда, можно описать при помощи метафоры в виде обозначенных выше природных катаклизмов. Мы, однако, не должны терять из виду главное, и коль скоро все мы согласились ожидать второго пришествия Христа, то какая необходимость так ограниченно истолковывать эти стихи (как это делают некоторые), говорящие о нем столь ясно и находящиеся в полном соответствии с другими местами Писания, тем более что здесь Христос отвечает на вопрос касательно Своего прихода в конце веков, о чем Христос никогда не стеснялся говорить Своим ученикам?

Единственным возражением против такого толкования являются слова о том, что все это будет вдруг, после скорби дней тех. Однако здесь этому можно дать такое объяснение:

(1) Великие и верные события будущего обычно характеризуются в пророчествах как близкие и недалекие, что делается исключительно с целью выразить их величие и верность. Енох говорил о втором пришествии Христа как о событии скором и недалеком, Иуда 1:14.

(2) Тысяча лет в глазах Божьих, как один день, 2Пет 3:8. Эти слова апостола Петра относятся ко второму пришествию Христа, к тому же самому событию, поэтому можно сказать, что оно произойдет вдруг, после скорби дней тех. Бедствия того времени включают в себя не только разрушение Иерусалима, но и все другие скорби, которые предстоит пережить Церкви. Она должна пройти не только через общие всем страдания, но и через свои собственные, предназначенные исключительно для нее. Пока народы раздираются на части войнами, а Церковь – расколами, ересью и преследованиями, нельзя сказать, что скорбь дней тех прекратилась. Нормальное состояние Церкви в этом мире -это воинствующее состояние, и мы должны принимать это во внимание, но когда страдания Церкви окончатся, когда ее борьба завершится и исполнится то, что стоит за страданиями Христа, тогда ожидайте конца.

Итак, в этих стихах мы имеем следующие пророчества относительно второго пришествия Христа.

Произойдут великие, потрясающие изменения во вселенной, особенно с небесными телами, ст. 29. ...Солнце померкнет, и луна не даст света своего... Луна светит отраженным светом, поэтому, если солнце, свет которого она отражает, превратится во тьму, она, конечно же, перестанет светить. Звезды спадут с неба - они лишатся своего сияния и исчезнут, как если бы они упали, - и силы небесные поколеблются. Это означает, что:

Во-первых, произойдут великие перемены, которые обновят облик земли. Затем начнется совершение всего, когда небеса не будут отброшены, как тряпка, а переменятся, как одежда, чтобы выглядеть лучше, Пс 111:27. Они с шумом прейдут, чтобы освободить место для нового неба, 2Пет 3:10-13.

Во-вторых, это будут видимые перемены, которые не сможет не заметить весь мир, ибо помрачения солнца и луны никак не могут остаться незамеченными. Это будут потрясающие перемены, ибо небесные тела не так подвержены изменениям, как земные творения в этом нижнем мире. Дни неба и пребывание солнца и луны обычно представляются как символы постоянства и незыблемости (Пс 88:30; 71:5), однако и они будут поколеблены.

В-третьих, это будут перемены вселенского масштаба. Если солнце померкнет и силы небесные поколеблются, то и земля не сможет не превратиться в темницу и все ее основания - не потрястись. Рыдайте, кипарисы, когда кедры колеблются. Если звезды падают с неба, то не будет ничего удивительного в том, что и вековые горы распадутся, и первобытные холмы опадут. Вся природа подвергнется ударам и катаклизмам, которые, однако, не помешают небесам и земле радоваться и веселиться пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю, Пс 95:12,13. Это будет хвала в скорбях.

В-четвертых, то обстоятельство, что солнце, луна и звезды, созданные для управления днем и для управления ночью, померкнут (это первый случай передачи суверенного права твари, который мы находим на страницах Писания, Быт 1:16-18), означает упразднение всякого начальства и всякой власти и силы (притом, как кажется, самой древней и нужной), чтобы предать Царство Богу и Отцу и чтобы Он был все во всем, 1Кор 15:24,28. Солнце померкло в момент смерти Христа, ибо уже тогда, в некотором смысле, совершался суд миру сему (Иоан 12:31);

это было указание на то, что будет происходить во время всеобщего суда.

В-пятых, славное явление нашего Господа Иисуса, Который тогда явит Себя как сияние славы Отца и образ ипостаси Его, Который помрачит солнце и луну, подобно тому как лучи солнца, находящегося в зените, затмевают свет, падающий от свечи; они лишатся своей славы по причине преимущественной славы последующего, 2Кор 3:10. Тогда покраснеет луна и устыдится солнце, когда явится Бог, Ис 24:23.

В-шестых, солнце и луна помрачатся тогда потому, что в них не будет более нужды. Грешникам, избравшим себе долю в этой жизни, будет навеки отказано во всяком утешении; они не получат ни капли воды, ни лучика света. Итак, сегодня Бог повелевает солнцу Своему восходить над землей, а тогда Он скажет грешникам: Interdico tib sole et luna - Я отказываю тебе в свете солнечном и лунном. Их уделом будет тьма. Святым же, чье сокровище находится на небесах, будет дарован такой свет радости и утешения, какой превзойдет свет солнца и луны и сделает его совершенно бесполезным и ненужным. Какая будет нужда в светильниках, когда мы придем к Источнику и Отцу света? См. также Ис 60:19; Отк 22:5.

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе... (ст. 30), самого Сына Человеческого, как следует из продолжения: ...и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках... В Свое первое пришествие Христос был положен в предмет пререканий (Лук 2:34), а в Свое второе пришествие Он будет знамением, которым будут восхищаться. Иезекииль был сыном человеческим, поставленным в знамение, Иез 12:6. Некоторые видят в следующих отрывках Писания предсказание о предвестниках и предтечах Его пришествия, предупреждающих о Его приближении: ...пред Ним огонь поедающий... (Пс 49:3; 3Цар 19:11), ...от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! (Авв 3:4). Некоторые древние авторы совершенно безосновательно считали, что этим знамением Сына Человеческого будет знамение креста, явившегося перед всеми подобно выставленному знамени. Это знамение будет настолько ясным и убедительным, что оно лишит неверие всякой опоры и покроет стыдом лица говоривших: «Где обетование пришествия Его?..»

Тогда восплачутся все племена земные... (ст. 30). См. также Отк 1:7. ...И возрыдают пред Ним все племена земные. Представители каждого племени и народа земли восплачут в тот день, ибо большая их часть будет трепетать при Его приближении, тогда как избранный остаток один из семьи, два из племени- с радостью поднимет головы свои, зная, что избавление их приблизилось и Искупитель их близко.

Примечание: рано или поздно все грешники возрыдают: раскаявшиеся грешники увидят Христа и заплачут благочестивыми слезами, а сеявшие с такими же слезами вскоре после того будут пожинать с радостью; нераскаявшиеся же грешники воззрят на Того, Которого пронзили, и если сейчас они смеются, то тогда они восплачут и возрыдают нечестивыми слезами, мучимые нескончаемой пыткой ужаса и отчаяния.

Тогда... увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...

Примечание:

Во-первых, суд в день суда будет предан Сыну Человеческому как во исполнение Его великой миссии Посредника между Богом и нами, так и в качестве вознаграждения за нее, Иоан 5:22,27.

Во-вторых, Сын Человеческий придет в тот день на облаках небесных. Видимая связь между небом и землей осуществляется преимущественно посредством облаков, они находятся между ними и служат чем-то вроде medium participationis - средства соучастия: вода, увлекаемая небом с земли, затем вновь возвращается небом на землю, но уже в очищенном состоянии. Христос вознесся на небо на облаке и приидет таким же образом, Деян 1:9,11. Се, грядет с облаками... (Отк 1:7). Облако будет колесницей Судьи (Пс 113:3), Его мантией (Отк 10:1), Его шатром (Пс 17:12), Его престолом, Отк 14:14. Когда прежний мир был уничтожаем водой, суд явился в облаках небесных, ибо тогда окна небесные отворились; так точно будет и при уничтожении этого мира огнем. Христос шел впереди Израиля в облаке, имеющем светлую и темную стороны; таким же будет и то облако, на котором Он придет в день суда, - оно принесет с собой утешение и ужас.

В-третьих, Он придет с силою и славою великою. Его первое пришествие было в явлении немощи и великого уничижения (2Кор 13:4), а Его второе пришествие будет в явлении силы и славы, что будет отвечать достоинству Его личности и цели Его прихода.

В-четвертых, в момент Его пришествия люди увидят Его плотскими очами: Сын Человеческий для того и будет Судьей, чтобы Его увидели, чтобы, увидев Его, устыдились грешники, которые увидят Его так, как Валаам, не близко (Числ 24:17), увидят Его, но не как своего. Муки осужденного грешника усилились, когда он увидел вдали Авраама. «Не Тот ли Он Самый, Которым мы пренебрегли, Которого мы отвергли, и против Которого мы бунтовали, Которого снова и снова мы распинали в самих себе, Который мог бы быть нашим Спасителем, но Который стал нашим Судьей, и Который теперь навечно останется нашим врагом?» Желаемый всеми народами будет тогда их грозой.

И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною... (ст. 31).

Примечание:

Во-первых, Христа в Его второе пришествие будут сопровождать ангелы. Они названы Его ангелами, что доказывает, что Он Бог и Господь ангелов; они обязаны будут тогда прислуживать Ему.

Во-вторых, эти сопровождающие Христа ангелы будут взяты Им с Собой в качестве судебных исполнителей в день суда. Сейчас они исполняют роль служебных духов, Им посылаемых (Евр 1:14), и тогда будут исполнять ту же самую роль.

В-третьих, об их служении будет громогласно возвещать труба, которая должна пробудить и насторожить спящий мир. Об этой трубе сказано в 1Кор 15:52 и 1Фес 4:16. Во время передачи закона на горе Синай звук трубы был весьма устрашающий (Исх 19:13,16), но еще ужаснее он будет в день суда. Согласно предписаниям закона, в трубы должно было трубить при созыве собраний (Числ 10:2), при прославлении Бога (Пс 80:4) и при провозглашении юбилейного года, Лев 25:9. Поэтому очень уместным будет звучание трубы в день суда, когда будет созвано общее собрание, когда будет воспеваться хвала Богу, когда грешники падут жертвами Божьего правосудия и когда святые войдут в свой вечный юбилей.

И соберут избранных Его от четырех ветров...

Примечание: в момент второго пришествия Иисуса Христа состоится общее собрание всех святых.

Во-первых, будут собраны только избранные, избранный остаток, весьма малочисленный по сравнению с великим множеством людей, только званных. Вечное блаженство святых основано на том непреложном факте, что они являются Божьими избранниками. Дары любви к вечности следуют за намерением любви от вечности; познал Господь Своих.

Во-вторых, ангелы будут заняты тем, что будут собирать вместе всех святых, так как они являются слугами Христа и друзьями святых. В Пс 49:5 мы читаем о поручении, данном ангелам: Соберите ко Мне святых Моих... Более того, им будет сказано: Habetis fratres - Это ваши братья; ибо избранные будут тогда равны Ангелам, Лук 20:36.

В-третьих, они соберут их от края небес до края их. Избранные Божьи рассеяны повсюду (Иоан 11:52), по всем местам и во всех народах (Отк 7:9);

но когда настанет великий день собрания святых, тогда ни один из них не будет потерян. Земные расстояния никого не разделят с небом, если того не сделают земные привязанности. Undique ad coelos tantundem est viae -Небо одинаково доступно с любого места. См. также гл 8:11; Ис 43:6; 49:12.

Стихи 32-51 . В этих стихах мы имеем практическое применение предсказаний Христа. Говоря в общем, мы должны ожидать предсказанные здесь события и готовиться к ним.

I. Мы должны ожидать их: От смоковницы возьмите подобие... (ст. 32, 33). «Научитесь извлекать для себя пользу из услышанного, наблюдать и понимать знамения времен и сравнивать их с предсказаниями слова, чтобы предвидеть, что должно произойти вскоре, и действовать соответственно этому». Пример со смоковницей учит нас, в сущности, одному: появление на ней почек и листьев свидетельствует о приближении лета; ибо как аист под небом, так и деревья в поле знают свои определенные времена. Начало действия вторичных причин является залогом продолжения и завершения всего дела. Так и Бог, начавший исполнять пророчества, доведет их исполнение до конца. Существует определенная последовательность как в действиях природы, так и в действиях Провидения. Знамения времен уже сравнивались с предвестиями лица неба (гл 16:3), а здесь они сравниваются с предвестиями лица земли; когда она обновляется, мы предвидим наступление лета, наступление не немедленное, а через некоторое время. Когда ветви становятся уже мягки, мы сначала ожидаем мартовских ветров, затем апрельских ливней и только потом лета, однако мы не сомневаемся в том, что оно придет. «Так и вы, когда увидите рассвет евангельского дня, рассчитывайте на то, что вследствие этого разнообразия событий, о которых Я сообщил вам, настанет совершенный день. Открытому надлежит вскоре быть» (Отк 1:1), «все должно исполниться в свое время, в установленном порядке. Знайте, что близко». Он не говорит здесь что именно, но это было то самое, чем были заняты мысли Его учеников, о чем они хотели узнать, к чему стремились; близко Царствие Божие - так об этом написано в параллельном месте, Лук 21:31.

Примечание: когда на деревьях праведности начинают появляться почки и распускаться цветы, когда народ Божий начинает обнаруживать признаки верности, все это вместе предвещает наступление добрых времен. Так Бог начинает Свою работу. Сначала Он приготавливает их сердца и только потом действует; ибо совершенны дела Его, и Он совершит дело Свое среди их лет.

Что касается предсказанных здесь событий, которых нам следует ожидать, то:

1. Христос уверяет нас здесь в их определенности (ст. 35): ...небо и земля прейдут... Они сохраняются по сей день, согласно Божьему установлению, но они не пребудут вечно (Пс 111:26,27; 2Пет 3:10), но слова Мои не прейдут.

Примечание: слово Христа является более верным и неизменным, чем небо и земля. Он ли скажет, и не сделает?.. На слово Христа можно положиться с большей уверенностью, чем на столбы небес или на твердые основы земли, ибо, когда они поколеблются и разрушатся, когда они прейдут и их не станет, слово Христа останется и пребудет в полноте силы, власти и действия. См. также 1Пет 1:24,25. Скорее небо и земля прейдут, нежели слово Христа, Лук 16:17. Ср. Ис 54:10. Может показаться, что исполнение этих пророчеств задерживается, а происходящие между тем события не согласуются с ними, однако не думайте, что слово Христа остается поэтому не исполнившимся, ибо оно никогда не прейдет. Если оно не исполняется в то время и таким образом, в которое и каким предсказывали его исполнение мы, то оно все равно исполнится в Божье время, которое является наилучшим временем, и Божьим образом, который является наилучшим образом его исполнения. Всякое слово Христа чисто, а потому верно.

2. Он сообщает нам здесь о времени совершения этих событий, ст. 34, 36. Как хорошо подметил ученый Гроций (Grotius), существует очевидное различие между словами таита (ст. 34) и iKsivqg (cт. 36) - все сие и день же тот и час, - различие, которое способно прояснить это пророчество.

(1) Что касается выражения все сие, то оно предсказывает войны, обольщения, гонения и особенно конец иудейского государства. Не прейдет род сей, как все сие будет... (ст. 34). «Живущие ныне увидят разрушение Иерусалима и конец иудейской церкви». Поскольку такое предсказание могло показаться странным, Он подкрепляет его торжественным заявлением: «Истинно говорю вам... Верьте Моему слову, все это близко, при дверях». Христос часто говорил о близости грядущего опустошения, желая тем самым сильнее повлиять на народ и заставить его приготовиться к нему.

Примечание: наше время, возможно, готовит нам большие трудности и испытания, нежели те, которых мы ожидаем. Древние жители планеты не знали, какие сыны Енаковы приберегались для их последних схваток.

(2) Что же касается выражения о дне же том и часе, которые положат конец времени, то о них никто не знает, ст. 36. Поэтому не смешивайте эти два предсказания, как смешивали их те, кто, основываясь на словах Христа и посланиях апостолов, делал вывод, будто уже наступает день Христов, 2Фес 2:2. Нет, этот день еще не наступил; род сей и многие другие роды прейдут, прежде чем наступит день тот и час.

Примечание:

Определены точные день и час грядущего суда; этот день назван днем Господним, потому что дата и время его установлены раз и навсегда. Ни один Божий суд не отсрочивается никогда sine die - без точной даты.

Эти день и час содержатся в глубокой тайне.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus -

Но Небо мудро сокрыло от глаз людей Тайные уставы будущего И посеяло их семена во мраке ночном (Гораций).

О них никто не знает; ни самые мудрые из людей не могут проникнуть в эту тайну своей проницательностью, ни самые лучшие из них не могут получить о ней Божественное откровение. Все мы знаем, что такой день придет, но, когда именно он придет, не знает никто даже ангелы. Несмотря на то что они обладают значительными познавательными способностями и имеют преимущество доступа к познаниям (ведь они пребывают у самого источника света), а также несмотря на то, что они будут задействованы в торжественных мероприятиях того дня, их не поставили в известность относительно времени совершения этих событий. О том никто не знает, а только Отец Мой один. Это есть то сокрытое, которое принадлежит Господу, Богу нашему. Неопределенность времени пришествия Христа является для бдительных запахом живительным на жизнь, заставляющим их быть еще более бдительными. А для беспечных эта неопределенность является запахом смертоносным на смерть, делающим их еще более беспечными.

II. Мы затем должны ожидать этих событий, чтобы приготовиться к ним, и здесь Христос предостерегает нас против самоуверенной беспечности и плотского поведения, которые сделают этот день для нас поистине мрачным, ст. 37-41. В этих стихах дается такое представление о судном дне, какое должно потрясти и пробудить нас, чтобы мы не спали, как прочие.

Этот день придет внезапно и произведет великое разделение.

1. Он будет таким же неожиданным, каким был день потопа для древнего мира, ст. 37-39. То, что Он хочет описать в этих стихах, - это состояние мира в момент прихода Сына Человеческого. Помимо Своего первого прихода на землю, который Он совершил ради спасения людей, Он совершит и другие приходы, но уже ради того, чтобы судить мир. Он сказал: «На суд пришел Я в мир сей...» (Иоан 9:39), и Он действительно придет на суд, ибо весь суд отдан Ему - как вынесение приговора, так и его исполнение.

Эти слова можно отнести:

(1) К земным судам, в частности к тому суду, который вскоре должен был разразиться над иудеями и их государством. Хотя они имели ясные предупреждения об этом суде и хотя на него указывали многие чудеса, тем не менее он застал их, говоривших: «мир и безопасность», в состоянии полной беспечности, 1Фес 5:3. Тит Веспасиан осадил Иерусалим как раз в то время, когда его жители с весельем встречали Пасху; подобно жителям Лаиса, они пребывали в полной беспечности, когда погибель настигла их, Суд 18:7,27. Падение Вавилона, как ветхозаветного, так и новозаветного, совершается тогда, когда этот город произносит слова: «Вечно буду госпожею» (Ис 47:7-9; Отк 18:7). Поэтому бедствия приходят в один миг, в один день.

Примечание: человеческое неверие не в силах отменить Божьи угрозы.

(2) К вечному суду. Так назван суд судного дня, Евр 6:2. Хотя о нем говорил еще Енох, тем не менее для большинства людей он будет неожиданным; в последние дни, непосредственно предваряющие день суда, явятся насмешники, которые будут говорить: «Где обетование пришествия Его?..» (2Пет 3:3,4; Лук 18:8). Так будет, когда огонь будет истреблять ныне существующий мир, ибо так уже было, когда погибал древний мир, потопленный водой, 2Пет 3:6,7. Итак, Христос показывает здесь, каково было моральное состояние древнего мира перед потопом.

Люди мыслили о земном и заботились о мирском: они ели, пили, женились и выходили замуж. Не сказано, что они убивали и воровали, богохульствовали и распутничали (то были поистине страшные преступления самых худших из первобытных людей, потому что сказано, что наполнилась земля злодеяниями), но все они, за исключением Ноя, с головой погрузились в мирские дела и пренебрегали словом Божьим, и это их погубило.

Примечание: всеобщее пренебрежение религией является более опасным симптомом для любого народа, чем отдельные проявления дерзкого безбожия в конкретных местах. Есть и пить необходимо для поддержания человеческой жизни, жениться и выходить замуж необходимо для сохранения человеческого рода, но licitus perimus omnes - эти законные по своей природе вещи губят нас, когда мы неправильно ими пользуемся.

Во-первых, они безрассудно, чрезмерно и целиком отдавались чувственным удовольствиям и приобретению мирских выгод, они были полностью этим увлечены. Hoav тршуоутед- они ели; еда была их стихией, как будто они были созданы исключительно для того, чтобы есть и пить, Ис 56:12.

Во-вторых, они безрассудно и целиком посвятили себя интересам плоти и мира, в то время как погибель, о которой они получили такое ясное предупреждение, была при дверях. Они ели и пили тогда, когда им нужно было молиться и каяться; когда Бог через служение Ноя призывал их плакать и сетовать, они веселились и радовались. Для них, как впоследствии и для Израиля, это был непростительный грех (Ис 22:12,14), и прежде всего потому, что он совершался ими с явным пренебрежением к тем предостережениям, которые должны были бы их отрезвить. «Будем есть и пить, ибо завтра умрем! Если эта жизнь такая короткая, то пусть она будет сплошным весельем». Апостол Иаков говорит об этом как о повальном увлечении всех состоятельных иудеев в момент, предшествующий разрушению Иерусалима: вместо того чтобы плакать и рыдать о бедствиях их, находящих на них, они наслаждались, напитали сердца свои как бы на день заклания, Иак 5:1,5.

Они были беззаботны и беспечны и не думали, пока не пришел потоп, ст. 39. Они не думали! (англ. не знали. - Прим. ред.). Конечно, они не могли не знать о потопе. Разве Бог через Ноя не предупреждал их об этом? Разве Он не призывал их к покаянию, пока длилось Его долготерпение? (1Пет 3:19,20). Однако они не знали, то есть не верили; они могли бы узнать, но не захотели.

Примечание: если мы знаем, что принадлежит нашему вечному миру, но не растворяем верой того, что знаем, и не применяем этого знания себе на пользу, то это равносильно тому, как если бы мы вообще ничего об этом не знали. Они не думали и при этом ели, пили, женились, ибо,

Во-первых, все их мысли были о земном потому, что они были беззаботны.

Примечание: причина, по которой люди так стремятся насладиться прелестями этого мира и погрязают в его удовольствиях, заключается в том, что они не знают того, что стоят на пороге вечности, не верят в это и не думают об этом. Если бы мы имели правильные понимания о том, что все видимое скоротечно и мы должны будем пережить его, то мы вполне обходились бы без него и не прилеплялись бы к нему сердцами так, как мы это делаем.

Во-вторых, они были беззаботны потому, что все их мысли были о земном; они не думали о приближающемся потопе потому, что ели и пили; были настолько поглощены видимым и временным, что не имели ни времени, ни желания поразмыслить о невидимом, хотя и были о нем предупреждены.

Примечание: как беспечность заставляет людей мыслить о земном, так и мысли о земном убаюкивают людей в их плотской беспечности. Они не думали, пока не пришел потоп.

1. Потоп действительно пришел, хотя они и не предвидели его.

Примечание: те, кто не желает познавать истину верой, будут вынуждены познать ее с помощью чувств. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков... Никакие попытки людей отдалить от себя день злой не помогут им это сделать.

2. Они не думали о нем до тех пор, пока не стало слишком поздно что-либо предпринимать для его предотвращения, что, впрочем, они могли бы сделать, если бы позаботились о том своевременно, и это сделало их положение особенно горестным. Суды оказываются особенно страшными и неожиданными для людей беспечных, а также для тех, кто смеялся над ними.

(1) Состояние людей будет таким же: они будут есть и пить и не будут ожидать Христа.

Примечание: беспечность и сластолюбие станут, по всей видимости, эпидемией последних дней. ...Задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет...» Никто не бодрствует, все отдыхают.

(2) Он придет к ним с такой же силой и с такой же целью. Как потоп безвозвратно и непоправимо унес жизни грешников древнего мира, так и нынешние беспечные грешники, насмехающиеся над Христом и Его пришествием, будут сметены с лица земли гневом Агнца когда придет великий день гнева Его, как пришел потоп, от разрушительного действия которого никто смог убежать.

2. Это будет день великого разделения, ст. 40, 41. ...Тогда будут двое на поле... Эти два стиха можно понять двояко:

(1) Их можно отнести к успеху Евангелия, имевшему место как раз тогда, когда оно было впервые проповедано. Оно разделило мир: одни убеждались словами его и были приняты Христом, а другие не верили и были оставлены погибать в своем неверии. Из одних и тех же категорий людей, живущих в одно и то же время, в одном и том же месте, занимающихся одним и тем же делом и имеющих одно и то же положение в обществе -положение мелющих в жерновах, происходящих из одной и той же семьи и даже связанных одними и теми же узами брака, одни откликались на призыв, в то время как другие оставались глухи к нему и исполнялись горькой желчи. Это и есть то самое разделение, тот самый огонь, который Христос пришел низвестъ на землю, Лук 12:49,51. Ничем не заслуженную благодать делает тем более обязывающей то ее качество, что она сама делает выбор, предлагая спасение нам, а не миру (Иоан 14:22), нам, а не другим людям, находящимся на том же самом поле, стоящим у тех же самых жерновов, живущим в том же самом доме.

Когда Иерусалим постигла беда, Божественное провидение произвело то разделение, которое до этого уже было сделано Божественной благодатью, ибо все христиане были избавлены от этого бедствия благодаря особой заботе о них Неба. Если в поле работали вместе два человека и один из них был христианином, то христианина уводили в место убежища и вместо добычи ему даровали его жизнь, в то время как другого человека оставляли на истребление вражеским мечом. Далее, если две женщины мололи в жерновах и одна из них принадлежала Христу, то, хотя это была всего лишь женщина, бедная женщина, раба, ее уводили в безопасное место, в то время как другую оставляли. Так, смиренные земли укрываются в день гнева Господня (Соф 2:3) либо на небе, либо под небом.

Примечание: выборочная охрана в дни всенародных бедствий является знаком особого Божьего благоволения и только так должна пониматься нами. Если мы чувствуем себя в безопасности тогда, когда тысячи падают справа и слева от нас, если мы не исчезаем тогда, когда стоящие рядом с нами исчезают, так что мы оказываемся словно головня, выхваченная из огня, то в таком случае у нас есть все основания говорить: «Это по милости Господа, и милость эта великая».

(2) Их также можно отнести ко второму пришествию Иисуса Христа и к тому разделению, которое будет произведено в тот день. До этого Он сказал (ст. 31), что избранные будут собраны. А здесь Он говорит нам, что для этого они будут отделены от тех, кто ближе всего к ним в этом мире; избранные будут взяты во славу, а остальные будут оставлены на вечную погибель. Два человека, спящие в прахе земли, в одной и той же могиле, чьи останки уже перемешались, пробудятся: один для жизни вечной, а другой на вечное поругание и посрамление, Дан 12:2. Здесь это слово применяется к тем, кто на момент второго пришествия Христа будет еще жив. Христос придет нежданно и застанет людей за их обычными занятиями - кого на поле, а кого у жерновов, - и тогда Он поступит с ними в зависимости от того, были ли они сосудами милосердия, приготовленными к славе, или сосудами гнева, готовыми к гибели. Одни будут восхищены на облаках в сретение Господу и ангелам Его на воздухе, и так всегда с Господом будут, тогда как другие будут оставлены диаволу и ангелам его, которые, после того как Христос соберет Свое, уничтожат оставшееся. То обстоятельство, что другие из их среды будут взяты во славу, а сами они останутся, лишь усугубит осуждение грешников. В этих словах заключено большое утешение для чад Божьих.

Разве они не унижены и не оскорблены в этом мире, подобно рабу, который работает на поле, или рабыне, которая при жерновах? (Исх 11:5). И, тем не менее, они не будут забыты в тот день. Бедные мира, но богатые верой суть наследники Царствия.

Разве они не разбросаны по отдаленным местам и не находятся там, где вряд ли можно надеяться найти наследников вечной славы - на поле и в жерновах? Однако ангелы отыщут их и там (скрывающихся, подобно Саулу в обозе), когда те должны будут быть возведены на трон, и заберут их с собой. И о них вполне можно сказать, что они изменятся, ибо перейти от плуга и жерновов на небо и в самом деле будет великой переменой.

Разве они не немощны и не неспособны самостоятельно достичь неба? Они будут взяты, или выведены, подобно тому как Лот был взят из Содома благой силой, Быт 19:16. Кого Христос однажды предузнал и приобрел Себе, тех Он уже никогда не выпустит из Своих рук.

Разве они не перемешаны в этом мире с другими людьми, не связаны с ними общим местом жительства, совместным трудом, принадлежностью к одному и тому же обществу? Но пусть это не смущает ни одного истинного христианина: Бог знает, как отделять драгоценное от ничтожного, золото от примеси в одном и том же куске, пшеницу от соломы на одном и том же гумне.

III. Вот общее наставление нам- бодрствуйте и будьте готовы встретить этот день, - подкрепленное некоторыми важными соображениями, ст. 42 и далее. Заметьте:

1. Долг, который мы обязаны выполнять: бодрствуйте и будьте готовы, ст. 42, 44.

(1) Итак бодрствуйте... (ст. 42).

Примечание: великий долг и обязанность всех учеников Христа - бодрствовать, быть на страже и не спать, чтобы заниматься своим делом. Как греховное состояние и греховный путь сравниваются со сном, состоянием бесчувственным и пассивным (1Фес 5:6), так и праведное состояние и праведный путь сравниваются с бодрствованием и бдением. Мы должны бодрствовать, ожидая прихода нашего Господа в день нашей смерти, а потом будет суд, то есть судный день, которым заканчивается определенное нам время; а также прихода Его в конце всего времени для суда над миром, и тогда это будет судный день для всего рода человеческого. Бодрствовать -значит не только верить в пришествие нашего Господа, но и желать его, и часто размышлять о нем, и всегда ожидать его как события близкого и неизменного, хотя время его неизвестно. Бодрствовать в ожидании пришествия Христа значит сохранять то расположение сердца и настроение ума, в котором мы желали бы, чтобы наш Господь нашел нас, когда Он придет. Бодрствовать -значит узнавать первые признаки Его приближения, чтобы, наблюдая за Его продвижением, незамедлительно приступить к исполнению нашей обязанности встречать Его. Бодрствование предполагает бдение в ночное время, когда другие спят. До тех пор пока мы находимся в этом мире, нас окружает ночь, и потому мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы не заснуть.

(2) Потому и вы будьте готовы... Тщетно наше бодрствование, если при этом мы так и не подготовимся к встрече. Недостаточно только ожидать, нужно еще потщиться, 2Пет 3:11,14. Тогда мы будем сопровождать нашего Господа, а потому уже сейчас наши светильники должны быть поправлены; тогда наше дело будет испытано, а потому уже сейчас наше прошение должно быть составлено и подписано нашим Защитником; тогда будет выплачиваться вознаграждение, а потому уже сейчас мы должны привести в порядок наши счета; тогда будет раздаваться наследство, в которое мы надеемся вступить, а потому уже сейчас мы должны подготовить себя, чтобы нам можно было разделить его, Кол 1:12.

2. Причины, которые могут побудить нас так бодрствовать и тщательно готовиться к этому дню, - их две:

(1) Время пришествия нашего Господа весьма неопределенно. Эта причина приводится для усиления дважды сделанного увещевания (ст. 42, 44) и иллюстрируется сравнением, ст. 43. Обратите здесь внимание на следующее:

Мы не знаем, в который час Господь наш придет, ст. 42. Мы не знаем дня смерти своей, Быт 27:2. Мы знаем только одно – что время наше коротко (...время моего отшествия настало, 2Тим 4:6);

мы, однако, не можем знать того, как долго мы проживем, ибо наши души всегда в наших руках, равно как и того, как мало мы проживем, ибо наша жизнь может оказаться короче, чем мы думаем; еще меньше мы знаем время, определенное для страшного суда. И то и другое держится от нас в секрете, чтобы мы каждый день ожидали того, что может произойти в любой день, чтобы мы никогда не хвалились тем, что проживем один год (Пак 4:13), не хвалились завтрашним днем, как если бы он был в нашей власти, Прит 27:1; Лук 12:20.

Он может прийти в тот час, в который мы не думаем, ст. 44. Хотя в отношении времени и существует такая неопределенность, тем не менее в отношении самого события никакой неопределенности нет. Хотя мы и не знаем того, когда Он придет, однако мы не сомневаемся в том, что Он все равно придет. Прощаясь Он сказал: «Ей, гряду скоро!..» Слово ей обязывает нас ожидать Его, а слово скоро обязывает нас постоянно ожидать Его; оба этих слова помогают нам находиться в состоянии ожидания. Он сказал: «...в который час не думаете...», то есть в тот час, в который не думают неготовые и неподготовившиеся (ст. 50), в тот самый час, который, возможно, посчитали бы наименее вероятным многие верующие, ожидавшие Его прихода. Жених пришел тогда, когда мудрые дремали. Живя в теле, мы должны руководствоваться требованиями о нашем постоянном бодрствовании, а не отдельными прогнозами и предсказаниями, тщетными поисками которых мы иногда испытываем искушение увлекаться.

Сыны века сего настолько мудры в своем роде, что, когда они узнают о приближающейся опасности, они просыпаются и становятся на стражу, ожидая ее. Он иллюстрирует эту истину на конкретном примере, ст. 43. Если бы хозяину дома стало известно, что вор придет в такую-то ночь и в такую-то ночную стражу (ибо ночь делилась на четыре стражи, по три часа в каждой) и попытается ограбить его дом, то, хотя бы это было далеко за полночь, когда сильнее всего хочется спать, он, тем не менее, бодрствовал бы и прислушивался бы к малейшему шороху в углу, готовый оказать вору «теплый» прием. Итак, хотя мы и не знаем точно, когда придет наш Господь, мы все же, зная, что Он все равно придет, и притом скоро, без каких-либо дополнительных предупреждений сверх тех, которые Он уже дал в Своем слове, всегда должны бодрствовать.

Примечание:

Во-первых, у каждого из нас есть дом, который нужно охранять, который можно ограбить, в котором хранятся все наши приобретения. Этот дом наша душа, которую мы должны хранить больше всего хранимого.

Во-вторых, день Господень придет внезапно, как тать ночью. Христос предпочитает прийти тогда, когда Его меньше всего ждут, чтобы торжество Его врагов обратилось в больший позор, а страх Его друзей - в большую радость.

В-третьих, если Христос в момент Своего прихода найдет нас спящими и неготовыми, то дом наш разрушится и мы лишимся всего, что приобрели, но уже не в результате грабежа, а в результате справедливых и законных действий: смерть и суд конфискуют у нас все, что мы имели, чем нанесут нам непоправимый ущерб и послужат нашей окончательной погибели. Поэтому будьте готовы, потому и вы будьте готовы, готовы во всякое время, подобно доброму хозяину, стоящему на страже своего дома в ожидании вора. Нам необходимо облечься во всеоружие Божье, чтобы не только устоять в день злой, но и, все преодолев, разделить добычу.

(2) Пришествие нашего Господа принесет великое блаженство и утешение тем, кого Он найдет готовыми, и великое горе и ужас тем, кого Он не найдет таковыми, ст. 45 и далее. Эта истина иллюстрируется различными состояниями двух рабов – доброго и злого, в которых застал их господин в тот момент, когда пришел сосчитаться с ними. Наше положение в вечности, скорее всего, будет хорошим или плохим в зависимости от того, в каком состоянии мы окажемся в тот день - в состоянии готовности или неготовности, ибо Христос придет и воздаст человеку по делам его. Итак, эта притча, которой завершается глава, применима ко всем христианам, которые по исповеданию и по долгу являются рабами Божьими, однако создается впечатление, что она особым образом помещена здесь в предостережение служителям, ибо о рабе сказано, что его господин поставил его над слугами своими. Заметьте, что говорит здесь Христос:

О добром рабе. Христос показывает здесь, кем он является - управителем дома; каким он должен быть, как управитель, - верным и благоразумным; кем он станет в вечности, если окажется таковым, -блаженным. В этих словах заключаются доброе наставление и ободрение для служителей Христа.

Во-первых, здесь указываются его положение и служение. Господин поставил его над слугами своими, чтобы давать им пищу во время.

Примечание:

1. Церковь Христа - Его дом, или семья, а Он ее Отец и Господин. Она есть дом Божий, семья, получившая свое имя от Христа, Еф 3:15.

2. Служители Евангелия назначены управителями в этом доме, не князьями (Христос предостерегал против этого), а управителями или другими находящимися в подчинении служителями, не господами, а руководителями. Он поставил их не открывать новые пути, а показывать путь, указанный Христом, и вести по нему народ. Таково значение слова rjyouvoig, которое мы переводим как наставники (Евр 13:17);

являясь по сути блюстителями, они должны не придумывать себе нового дела, а руководить и управлять тем делом, которое повелел им исполнять Христос. Таково значение слова околт – епископы. Они управляют от имени Христа; всю свою власть они получили от Него, и никто не может лишить их этой власти или ограничить ее. Они суть те, кого Господин их поставил над слугами Своими; Христос ставит служителей. Они являются управителями, подвластными Христу и действующими в подчинении Ему, управителями ради Христа, служащими интересам Его Царства.

3. Задача служителей Евангелия состоит в том, чтобы давать Христовым домочадцам пищу в свое время, как это делают управляющие, и потому им доверены ключи.

(1) Их задача - давать, а не отбирать (Иез 34:8), давать членам семьи то, что купил ее Глава, распределять между ними то, что приобрел Христос. И именно служителям сказано, что блаженнее давать, нежели принимать, Деян 20:35.

(2) Их задача - давать пищу, не давать закон (это дело Христа), а преподавать Церкви те доктрины, которые, при должном их усвоении, напитают души. Они должны давать не яд лжеучений, не камни неудобоваримых и бесполезных учений, а здоровую пищу.

(3) Они должны давать ее во время, iv кшрсо - пока есть для этого время; когда придет вечность, будет уже поздно. Мы должны трудиться, пока длится день, или пока есть время, то есть при всякой благоприятной возможности, или же в установленное время, время от времени, то есть по мере необходимости.

Во-вторых, здесь отмечается добросовестное исполнение им своего служения. Добрый раб, если его возвысят, будет таким же добрым управляющим, ибо:

1. Он верен; управители и должны быть такими, 1Кор 4:2. Тот, кому доверяют, должен быть верным, и чем больше человеку доверяют, тем больше верности от него ожидают. Служителям дан добрый залог (2Тим 1:14), и они должны быть такими же верными, каким был Моисей, Евр 3:2. Христос считает служителями тех и только тех, кто верен Ему, 1Тим 1:12. Верный служитель Иисуса Христа- это такой служитель, который искренне заботится о чести своего Господина, а не о своей собственной; который возвещает всю волю Божию, а не свои собственные фантазии и мнения; который следует установлениям Христа и остается верным им; который призирает малых, обличает великих и не взирает на лица.

2. Он благоразумен; он знает свои обязанности и время их выполнения. Чтобы быть пастырем стада, нужно иметь не только искреннее сердце, но и умелые руки. Для доброго раба может быть довольно только честности, но для доброго управляющего необходима еще и мудрость, чтобы управлять народом.

3. Он трудолюбив; он поступает так, как того требует порученное ему служение. Служение – доброе дело, и совершающим его всегда есть что делать. Они не должны предаваться праздности, оставлять свое дело невыполненным или беспечно передавать его другому лицу, а должны трудиться, и притом целеустремленно, должны поступать так: давать пищу домочадцам, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела; поступать так, как повелел Господин и как того требуют обстоятельства и положение членов семьи; делать то, что подразумевает порученное им служение; не говорить, а делать. Девизом жизни господина Перкинса (Perkins) были слова minister verbi es - ты служитель Слова. Не просто age - поступающий, a hoc age - поступающий так.

4. Когда Господин его придет, Он найдет его поступающим так; это указывает на:

(1) Постоянство, проявляемое им в труде. В какой бы час ни пришел его Господин, Он всегда найдет его занятым своей повседневной работой. Служители не должны оставлять себе время для досуга, чтобы их Господь не пришел во время одного из этих досугов. Как у благого Бога конец одной милости является началом другой, так и у добродетельного человека, доброго служителя конец одного дела является началом другого. Когда однажды Кальвина (Calvin) попросили воздержаться от исполнения обязанностей пастыря, он ответил с некоторой обидой в голосе: «Как, вы хотите, чтобы мой Господин застал меня праздным?»

(2) Стойкость и упорство, проявляемые им в труде вплоть до пришествия его Господина. ... Только то, что имеете, держите, пока приду, Отк 2:25. ...Занимайся сим постоянно... (1Тим 4:16; 6:14). Претерпи до конца.

В-третьих, здесь обещается награда, предназначенная ему за труд. Она троякая:

1. Он будет замечен. Это подразумевается в словах: Кто же верный и благоразумный раб?.. Само это выражение означает, что очень немного найдется тех, кто будет отвечать этой характеристике; такой толкователь -один из тысячи, он верный и благоразумный управитель. Тех, кто сейчас выделяется среди прочих смирением, усердием и искренностью в выполняемом ими труде, Христос удостоит и отличит славой в день суда.

2. Он будет блажен. Блажен тот раб; и блаженным его делает то, что Христос объявляет его таковым. Все мертвые, умирающие в Господе, блаженны, Отк 14:13. Однако есть еще особое блаженство, сберегаемое для тех, кто показал себя верным управителем и был найден поступающим так. Слава тех, кто умирает на поле служения, которое они вспахивали, засеивали и жали во славу Христа, недалека от славы тех, кто умирает поле брани, на котором они пострадали за Христа как мученики.

3. Он будет повышен в звании, ст. 47. ...Над всем имением своим поставит его. Здесь делается намек на вельмож, которые, в случае если управляющие их домами хорошо показали себя на своих должностях, имели обыкновение ставить их управляющими над всеми своими имениями. Так, Иосиф был возвышен в доме Потифара, Быт 39:4,6. Но самая великая честь, какую когда-либо оказывал самый добрый господин своим самым испытанным слугам в этом мире, есть ничто в сравнении с той славой, которой наградит Господь Иисус Своих верных рабов в загробном мире. То, о чем здесь говорится на языке сравнений яснее выражено в Иоан 12:26: ...того почтит Отец Мой. И когда эти Божьи слуги будут таким образом возвышены, тогда они сделаются совершенными в мудрости и святости и потому смогут понести это бремя славы, так что широта новых полномочий этих рабов, когда они станут управителями, не приведет ни к каким отрицательным последствиям.

О злом рабе. Здесь мы имеем:

Во-первых, его портрет (ст. 48, 49), представляющий нам негодяя в его настоящем виде. Самым худшим из всех тварей является нечестивый человек, самым худшим из людей - нечестивый христианин, а самым худшим из христиан нечестивый служитель. Corruptio optimi est pessima - Развращенная добродетель есть наихудшее из всех зол. Нечестие пророков Иерусалима есть явление поистине ужасное, Иер 23:14. Вот:

1. Причина его нечестия. Оно было вызвано его неверием во второе пришествие Христа, выразившимся практически. Он сказал в сердце своем: «не скоро придет господин мой» - потому склоняется к мысли, что Он вообще никогда не придет, что Он забыл Свою Церковь. Заметьте:

(1) Христос знает, что говорят в своих сердцах те, кто исповедует устами: «Господи! Господи!», как этот раб.

(2) Нечестивцы сильно злоупотребляют тем, что пришествие Христа откладывается, хотя в этом заключается Его исключительное долготерпение; от этого злоупотребления их сердца ожесточаются на их нечестивых путях. Когда пришествие Христа ставится людьми под сомнение или относится ими на весьма дальний срок, тогда не страшится сердце сынов человеческих делать зло, Еккл 8:11. См. также Иез 12:27. Ходящие видением склонны говорить о невидимом Иисусе то же, что говорил народ о Моисее, когда тот задержался на горе Синай, исполняя порученное ему: «Мы не знаем, что сделалось с ним, и потому сделай нам бога, бога мира сего, бога чрева, какого угодно бога, кроме истинного».

2. Конкретные проявления его нечестия. Ими явились грехи первой величины: он предстает перед нами рабом своих страстей и вожделений.

(1) Ему предъявлено обвинение в преследовании своих товарищей. Он начал бить товарищей своих.

Примечание:

Даже домоправители должны рассматривать всех служащих в доме как своих товарищей, и потому им запрещается господствовать над ними. Если Ангел называет себя сослужителем Иоанну (Отк 19:10), то и неудивительно, что Иоанн научился называть себя братом для христиан церквей Асии, Отк 1:9.

Когда злые рабы бьют своих товарищей -как рядовых христиан, так и верных служителей, - в этом нет ничего нового. Злой раб бьет товарищей своих либо потому, что они обличают его, либо потому, что они не желают преклоняться перед ним и оказывать ему почтение, не желают говорить так, как он говорит, делать то, что он делает, ущемляя их совести; он бьет их языком, как били пророка, Иер 18:18. И стоит ему только дорваться до власти или подчинить себе тех, кто имеет власть, подобно десяти рогам на голове зверя, как на этом дело не остановится. Священник Пасхор ударил Иеремию и посадил его в колоду, Иер 20:2. Отступники нередко глубже всех остальных погрязали в распутстве, Ос 5:2. Управитель, бьющий своих товарищей, делает это, прикрываясь авторитетом своего Господина. Он говорит: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5), однако ему придется убедиться в том, что он не мог нанести большего оскорбления своему Господину.

(2) Ему предъявлено обвинение в безнравственности и распущенности. Он начал есть и пить с пьяницами.

Он вступает в общение с худшими из грешников, становится их товарищем, сближается с ними; он ходит на их совет, стоит на их пути, сидит в их собрании и поет их песни. Пьяницы - это веселая, разгульная компания, и, присоединяясь к ней, злой раб содействует тому, чтобы они ожесточались в своем нечестии.

Он уподобляется им, есть и пьет и напивается, как сказано у Луки. Пьянство - это дверь для всевозможных грехов. Пьянство есть корень всех зол; рабы пьянства никогда и ни в чем не могут быть хозяевами самим себе. Гонителями народа Божьего обыкновенно бывают люди, отличающиеся необыкновенными злобой и аморальностью. Совести гонителей, на что бы они ни претендовали, обыкновенно развращены до предела и пропиты до последнего. Чем только не упиваются те, кто упивается кровью святых! Таков характер нечестивого служителя, который все же может обладать распространенными дарами учительства и слова в большей мере, чем другие, и который, как уже было сказано о некоторых, может так хорошо проповедовать с кафедры, что хочется, чтобы он никогда не сходил с нее, и в то же время может так плохо жить за пределами кафедры, что хочется, чтобы он никогда не всходил на нее.

Во-вторых, вынесенный ему приговор, ст. 50, 51. Наружность и репутация служителя не только не спасут нечестивых служителей от осуждения, но и, напротив, усугубят его. Они не могут ходатайствовать об освобождении их от суда Христова, на что бы они ни претендовали, повторяя ту практику, которая существует в римско-католической церкви, чьи священники освобождены от гражданского правосудия: в суде Христа духовенство не пользуется никакими преимуществами. Заметьте:

1. Неожиданность для него приговора, ст. 50. ...Придет господин раба того...

Примечание:

(1) Когда мы отбрасываем от себя мысли о пришествии Христа, это нисколько не отбрасывает от нас Его пришествие. Какими бы надеждами ни успокаивал себя раб, его господин все равно придет. Человеческое неверие не способно сделать недействительным это великое обетование, или грозное предостережение (называйте его как хотите).

(2) Пришествие Христа будет самым ужасным сюрпризом для самоуверенных и беспечных грешников, особенно для нечестивых служителей. Он придет в день, в который он не ожидает.

Примечание: те, кто пренебрег предостережениями слова или заглушил в себе предостережения собственной своей совести, предупреждавшие его о грядущем суде, не могут рассчитывать на прочие предуведомления; уже звучавшие предупреждения будут признаны достаточными и законными уведомлениями независимо от того, были ли они приняты или нет; и тогда, если Христос придет неожиданно, без каких-либо дополнительных сообщений, Его нельзя будет обвинить в несправедливости. Вот, Он наперед сказал нам об этом.

2. Суровость его приговора, cт. 51. Он будет столько же суровым, сколько и справедливым, однако именно приговор, который можно выразить двумя наводящими ужас словами- смерть и осуждение, определит ему окончательную погибель.

(1) Смерть. Его господин рассечет его - SixoTorfoEi айтду. Он «отторгнет его от земли живых», от общества праведных, отделит его на погибель (таково определение проклятия, Втор 29:21), срубит его, как дерево, зря занимающее землю. Возможно, здесь содержится намек на часто повторяемый в законе приговор: ...истребится душа та из народа своего, означающий полное истребление. Смерть отторгает от земли праведного так, как отсекают выбранный побег, чтобы затем привить его к культуре лучшей, а нечестивого - так, как отсекают сухую ветвь, чтобы затем бросить ее в огонь, – отторгает от этого мира, к которому он так прилепился сердцем и был с ним как бы одно целое. Или же, как мы понимаем этот текст, он рассечет его, то есть отделит тело от души, тело отправит в могилу, в добычу червям, а душу - в ад, в добычу бесам; точно так рассекается и грешник. Душа и тело благочестивого человека в момент смерти безболезненно разделяются: душа радостно возносится к Богу, а тело возвращается в прах; а душа и тело нечестивого человека в момент смерти рассекаются, отрываются друг от друга, для таковых людей смерть является царем ужасов, Иов 18:14. Нечестивый раб, разрывавшийся между Богом и миром, между Христом и Велиаром, между своим исповеданием и своими вожделениями, будет по справедливости рассечен точно так же в момент своей смерти.

(2) Осуждение. Он подвергнет его одной участи с лицемерами, а эта участь будет ужасная, ибо там будет плач.

Примечание:

В загробном мире существует состояние и место вечных мучений, где нет ничего, кроме плача и скрежета зубов, свидетельствующих о муках и страданиях души, испытывающей на себе негодование и гнев Бога.

Божий приговор определит это место и состояние для тех, кто своими собственными грехами приготовил себя для этой участи. Тот самый, кого злой раб называл своим господином, определит ему такую участь. Тот, Кто сейчас является Спасителем, тогда будет Судьей, и состояние сынов человеческих в вечности будет зависеть от Его определения. Те, кто в этой жизни избрал своим уделом мир, в будущей жизни получат в удел себе ад. Вот удел человеку беззаконному от Бога... (Иов 20:29).

Ад – подходящее место для лицемеров. Этот нечестивый раб разделит участь с лицемерами. Они являются как бы свободными землевладельцами, чьим имуществом только пользуются остальные грешники, поэтому последние получат только часть страданий первых. Когда Христос пожелал выразить самое суровое наказание в загробном мире, Он назвал участь лицемеров. Если в аду существует место более жаркое, чем другие (какое, по-видимому, и есть в нем), то оно достанется тем, кто имел только вид благочестия, а силы его отрекся.

Нечестивые служители в загробном мире разделят участь с наихудшими из грешников, с лицемерами, и притом заслуженно, ибо они самые худшие из лицемеров. Кровь Христа, которую они своим нечестием попирали, и кровь человеческая, которую они своей неверностью призывали на себя, больно отзовутся им в месте мучений. Обращение: чадо! вспомни... - будет таким же рассекающим для служителя, если он погибнет, как и для любого другого грешника. Пусть же поэтому те, кто проповедует другим, опасаются, чтобы им самим не остаться недостойными.

Выходом из храма Господь показал, что Он намерен удалиться от Иудеев. И как сказал: оставляется дом ваш пуст , так и поступает Он. Предсказывает ученикам о разрушении храма, поелику они, мысля о земном, удивлялись красоте зданий и как бы показывали Христу: смотри, какое красивое здание Ты оставляешь пустым. Дабы удалить их от привязанности к земному и привести к горнему Иерусалиму, Он говорит: , то есть неприлично вам удивляться сему тленному зданию, как чему-то великому, а нужно обращать взор свой к небесному и того желать. Кроме сего Он указывает и на чувственное разрушение храма, когда употребляет такой усиленный образ выражения: не имать остати зде камень на камени .

Седящу же Ему на горе Елеонстей, приступиша к нему ученицы на едине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут: и что есть знамение Твоего пришествия, и кончина века? И отвещав Иисус рече им: блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, аз есмь Христос: и многи прельстят.

Много, говорит Он, будет приходить людей, которые будут выдавать себя за Христа, как и действительно Досифей Самарянин говорил о себе: я Христос, о котором, как пророке, предсказал Моисей; а Симон Самарянин называл себя великою силою Божиею.

Услышати же имате брани и слышания бранем, Зрите, не ужасайтеся: подобает бо всем сим быти: но не тогда есть кончина. Востанет бо язык на язык, и царство на царство: и будут глади и пагубы, и труси по местом. Вся же сия начало болезнем.

Господь говорит о войнах Римлян против Иерусалима, и - говорит, что не только будут войны, но и глады и язвы, показывая тем, что иудеев постигнет Божий гнев. Ибо, быть может, кто-нибудь сказал бы, что войны происходят от жестокости людской: но голод и язвы действительно не происходят ни от кого кроме Бога. Потом, дабы ученики не подумали, что прежде, чем они успеют совершить дело проповедания, кончится существование мира, Господь говорит, не ужасайтеся: ибо это еще не кончина, и с падением Иерусалима еще не наступит всеобщий конец. Он говорит: востанет язык на язык и царство на царство , предсказывая несчастия, имеющие постигнуть иудеев, которые будут началом болезней. Как рождающая подвергается болезням и в болезнях рождает: так и настоящий век, после волнений и войн, родит грядущий конец.

Тогда предадят вы в скорби, и убиют вы: и будете ненавидими всеми языки имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга: И мнози лжепророцы востанут, и прельстят многия: И за умножение беззакония, изсякнет любы многих: Претерпевый же до конца, той спасется.

Предсказывает ученикам будущие бедствия, желая ободрить их предсказанием, потому что неожиданность обыкновенно устрашает и смущает. Посему Господь уменьшает будущий страх, предсказывая о будущих бедствиях, - о зависти, враждах, соблазнах, лжепророках, которые суть предтечи Антихриста, имеющие соблазнить многих до такой степени, что склонят их на всякие беззакония. По причине умножения беззакония, коварством Антихриста, люди сделаются столь звероподобными, что не сохранят к самым близким нисколько любви, а будут предавать друг друга. Но тот, кто устоит до конца, терпеливо перенесет все и не уступит напору зла, тот спасется, как воин, добрый на брани.

Вы, говорит, не будете иметь препятствия в своей проповеди, посему дерзайте: ибо Евангелие будет проповедано всем языкам, во вселенной - во свидетельство , то есть в обличение и осуждение неуверовавшим, - и тогда настанет конец, ко не всего мира, а Иерусалима. И действительно, прежде разорения Иерусалима проповедано было Евангелие, как говорит и Павел, всей твари поднебесней (Кол.1:23). - А что Господь говорит здесь именно о конце Иерусалима, ясно из следующего. Он говорит:

Мерзостию запустения называет изображение повелителя, овладевшего Иерусалимом, ибо он поставил свою статую в неприступном святилище храма. Запустения - говорит потому, что град был опустошен: а мерзость - потому, что иудеи, гнушаясь идолопоклонством, считали и изображения человеческие мерзостию.

Имея в виду неизбежность великих бедствий, Господь говорит, что нужно тогда убегать, не обращаясь назад, не помышляя ни о чем, находящемся в домах, ни об одежде, ни о другой утвари. А некоторые под мерзостью запустения разумеют Антихриста, поелику он будет опустошать мир, разрушать церкви и сам воссядет в храме. Они понимают это место так: тот, кто находится на кровле, то есть на высоте добродетелей, да не сходит с высоты их, чтобы взять то, что принадлежит телу, поелику дом души есть тело. Нужно удалиться и с села , то есть от земного, - поелику село есть жизнь мирская, - и не брать из него риз, то есть древней злобы, которой мы совлеклись.

Горе, говорит, женам, имеющим во утробе, потому что они не могут бежать, будучи обременены тяжестью чрева: и питающие сосцами детей, по состраданию к ним, не будучи в состоянии сами идти, ни их нести и с ними спастись, погибнут вместе с ними. Или - Христос указывает здесь на женщину, съевшую собственное дитя ибо Иосиф повествует, что, во время голода, усилившегося при осаде, одна женщина изжарила дитя свое и съела.

В лице Апостолов Господь говорит это Иудеям: потому что Апостолы прежде сего несчастия вышли из Иерусалима. Он внушает Иудеям молиться, чтобы бегство их не случилось ни зимою, ибо по неудобству зимнего времени трудно бежать, ни в субботу, так как закон предписывал ничего не делать в субботу, и никто не дерзнул бы бежать в это время. А ты разумей это и так: нужно молиться, чтоб не случился выход наш из этой жизни, то есть смерть, ни в субботу , то есть когда мы не делаем добрых дел, ни в зиму , которая означает бесплодие добра, но - в тишине благих духовных дел и в удалении от молвы житейской.

Тогда была скорбь невыносимая. Римским воинам приказано было не щадить никого. Но Бог, ради имевших уверовать или уже уверовавших, не допустил совершенного истребления народа. Он сократил скорби и войну, ибо если бы война продолжилась, то все, находившиеся внутри города, погибли бы от голода. Некоторые же разумеют это и о времени Антихриста: но здесь речь не об Антихристе, а о разорении Иерусалима. Об Антихристе же, сыне погибели, начинается с следующего места. И так слушай:

Поелику ученики предложили два вопроса, о разорении Иерусалима и о пришествии Господа; то Господь, сказавши о разорении Иерусалима, теперь начинает речь о своем пришествии и о кончине мира. Слово - тогда - означает не то, что тотчас по разорении Иерусалима, аще кто речет вам, се зде Христос, или онде , но вообще означает время, в которое случится это. Оно указывает на то, что, когда придет Антихрист, будет много лжехристов и лжепророков, которые хитростию диавольскою будут представлять пред очами зрителей такие явления, что некоторых обольстят, да и самые праведники, если не будут всегда трезвенны, могут обмануться. Я вам наперед сказал обо этом, и потому вы не будете иметь извинения; ибо можете сохраниться от обольщения.

Аще убо рекут вам: се в пустыни есть: не изыдите, се в сокровищах: не имите веры. Яко же бо молния исходит от восток, и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго. Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся орли.

Если, говорит, явятся обманщики, и будут говорить: Христос пришел, но скрывается в пустыне, или в каком-нибудь доме, в потаенных и внутренних местах; то не вдавайтесь в обман, потому что пришествие Христово не нуждается в указателе, но оно ясно будет для всех, как молния является внезапно и всем бывает видима, так и пришествие Христово будет видимо для всех, живущих в мире. Во второе пришествие не так будет, как в первое, когда Господь переходил с места на место: тогда Он явится во мгновение ока. И как на мертвый труп скоро собираются хищные орлы, так и туда, где явится Христос, придут все святые, парящие на высоте добродетелей, и вознесутся на облака, подобно орлам. Христос иносказательно именуется трупом, потому, что Он умер за нас, как говорит и Симеон: се лежит Сей на падение и на востание многим (Лк.2:34).

По пришествии Антихриста, которого царство скоро разрушится - (что видно из слова абие ), солнце померкнет , то есть не уничтожится, но будет тускло в сравнении с превосходным светом пришествия Христова, подобно тому, как луна и звезды не светят, когда восходит солнце. Ибо в самом деле какая нужда в чувственном свете, когда не будет ночи и явится Солнце правды? И силы небесныя подвигнутся , то есть ужаснутся и содрогнутся, видя изменение твари и всех людей, от Адама до того времени, имеющих отдать отчет.

Знамение Сына человеческого есть крест, который, для обличения иудеев, явится на небе в сиянии, превосходящем солнечный свет. Ибо Господь придет на суд иудеев, имея крест, как бы некое великое оправдание для Себя, подобно тому, как пораженный камнем, показывает камень. Знамением Господь называет крест, как победное и царское знамя. Тогда восплачутся все колена земли иудейской, оплакивая свое непослушание, - восплачутся и все, которые земная мудрствуют, хотя бы то были и христиане; ибо коленами земными можно назвать и тех, которые привязаны к земному. А Господь, хотя и придет с крестом но вместе и с силою и славою многою.

Господь пошлет ангелов собрать святых и воскресших из мертвых для того, чтобы они сретили (встретили) Его на облаках. Созывая их чрез ангелов, Господь делает им чрез это честь. Если же Павел говорит, что они восхищены будут облаками , то в этом нет противоречия. Ибо когда они собраны будут ангелами, то их восхитят облака. Труба - для большего изумления и страха.

Когда, говорит, все это будет, тогда не долго до кончины мира и до Моего пришествия. Господь жатвою называет будущий век и говорит, что после непогоды будет ясное время для праведников, а для грешников настанет еще более бурное время и большее смятение. Как видя ветви и листья смоковницы, вы ожидаете, говорит Господь, жатвы; так видя знамения, о которых Я говорил, то есть изменения солнца и луны, ожидайте Моего пришествия.

Господь говорит здесь не о том роде, который тогда был, но о роде верных, то есть род верных не прекратится, доколе все это не исполнится. Слыша о гладе и пагубах, не думайте, что род верных погибнет от этих бедствий: он останется, и никакое бедствие не одолеет его. А некоторые разумеют все это только о разорении Иерусалима, а не о втором пришествии, и потому объясняют так: не прейдет род сей, то есть ваш Апостольский род увидит разорения и все бедствия Иерусалима. Подтверждая сказанное, Господь говорит, что скорее погибнет небо и земля, эти твердые стихии, - нежели окажется погрешительным что либо из Моих слов.

Господь научает учеников не искать того, что превышает человеческий разум. Словами - ни Ангели - Он удерживает их от желания узнать в настоящее время то, чего не знают ангелы, а словами - Токмо Отец Мой Един - не позволяет и после стараться узнать об этом. Ибо если бы Он сказал: Я Сам знаю, но не хочу сообщить вам, то они опечалились бы, как презираемые Им, а сказавши, что и Сын не знает (Мк.13:32), а только Отец один, воспрещает им и после искать этого знания. Отцы часто, имея какую-нибудь вещь в своих руках, но не желая дать детям, когда они хотят получить ее от них, скрывают эту вещь и говорят - у нас нет того, чего вы требуете, - и дети перестают плакать. Так и Господь, дабы уничтожить в Апостолах желание узнать о дне и часе Своего пришествия, сказал: Я не знаю, а знает только один Отец. Знает и Он о дне и часе том, как это ясно из многих других мест; ибо все, что имеет Отец, имеет и Сын, - Отец знает тот день, следовательно знает и Сын. И как не знать Сыну этого дня, когда Он знает, что случится в будущем? Очевидно, что кто ведет к жилищу, тот знает и вход в него. Но полезно для нас, что Господь не открыл нам этого входа; ибо нет пользы нам знать, когда будет кончина, дабы не облениться. Незнание заставляет нас подвизаться в добре. Или можно объяснить так: если отделить духовное от видимого; то Он, как Бог, знает, а, как человек, не знает времени Своего пришествия. Посему, будучи человеком ради нас. Он и является, как, человек, незнающим, ибо людям свойственно не знать будущего.

Якоже бо бысть во дни Ноевы: тако будет и пришествие Сына человеческаго, Якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до него же дне вниде Ное в ковчег, И не уведеша, дондеже прииде вода, и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго.

Для уверения в истине Своих слов Господь приводит сказание о потопе, бывшем во время Ноя. Как тогда некоторые смеялись над приготовлением ковчега, пока не пришла вода и не погубила всех; так и ныне некоторые смеются над словами о кончине, но внезапно, говорит Господь, придет день погибели. Господь показывает, что с пришествием антихриста чувственные страсти умножатся между людьми, и с особенным бесчинством откроется в них наклонность к брачному сожитию и к насыщению себя, как это было у исполинов во дни Ноевы.

В то время, говорит Господь, как все беспечно будут заниматься делами своими на селе (а село есть мир, Мф.13:38), один, то есть праведник, будет взят для сретения Господа на воздух, а другой, то есть грешник, и недостойный сретить Господа, останется долу. Даже если бы кто был и раб и молол, то есть упражнялся в работе, или в молве житейской, (ибо жернов означает молву, то и из этих людей, одни, то есть достойные, возмутся, а другие, как недостойные, будут оставлены. Отсюда научаемся, что и рабам и женам ничто не препятствует быть добродетельными, если только они желают.

Находящиеся на селе суть люди, живущие в сем мире, будут ли они ученые или неученые, славные происхождением и богатством или неизвестные ни тем, ни другим. Из этих людей одни праведны, а другие неправедны, и вот праведные берутся, а неправедные остаются в огне и муках. Под мелющими разумеются жены, но преимущественно люди, несущие иго болезней и умершие в немощи: и из означенных жен есть праведные и неправедные, есть и праведники болящие, как, например, Иов и Лазарь, так же как и неправедники, например. Каин и Гиезия, почему и сказал Господь, указывая на их болезнь, что будета два на одре (

Бдите убо, яко не весте в кий час Господь ваш приидет. сие же ведите, яко аще бы ведал дому владыка, в кую стражу тать приидет, бдел убо бы, и не бы дал подкопати храма своего. Сего ради и вы будите готови: яко в оньже час не мните, Сын человеческий приидет.

Господь заповедует бодрствовать и готовиться, то есть иметь добрые дела, дабы, когда Он придет с требованием того, чего желает, у нас было, что дать. Смотри, Он не сказал: не знаю, в какой час придет тать, но - не знаете. А татем называет Он кончину мира и смерть каждого. Дает также разуметь, что Его пришествие будет ночью. Как тать приходит незаметно, так будет и Мое пришествие, для того, чтоб вы не предавались лености, но подвизались. Ибо если б мы знали, когда настанет конец нашей жизни, то стали бы стараться только в один этот день благоугодить Богу, а теперь, не зная, постоянно трезвимся, делая добро.

Имущества.

Сказавши, какую почесть получит верный раб. Господь говорит теперь, как наказан будет лукавый. Если человек, которому вверено распоряжение каким-нибудь даром, пренебрегает им, не боится будущего суда, и говорит в своем сердце: господин мой медлителен, то есть не тотчас вознаграждает и не скоро наказывает, - и долготерпением Божиим пользуется на зло, бьет сослужителей своих, то есть соблазняет их (ибо подчиненные, замечая за начальниками дурное употребление данных им от Бога прав, соблазняются и портятся): то растешет его полма , то есть лишит полученного им дара и оставит его таким, каким он был. И будет он ввержен во тьму кромешную, потому что прежде своим лицемерием он обманывал других, как и между архиереями многие по сану своему только кажутся святыми; но тогда отнимется у них благодать, и они будут наказаны, как лицемеры, которые кажутся не такими, каковы они на самом деле.

И вышед Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма, Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне: все будет разрушено. Выходом из храма Господь показал, что удаляется от иудеев. И как сказал: "оставляется вам дом ваш пуст", так и поступает. Ученикам же предсказывает разрушение храма. Когда они, мысля о земном, дивились красоте зданий и показывали Христу, как бы так говоря: "посмотри, какое прекрасное здание оставляешь Ты пустым", Он отклоняет их от привязанности к земному и направляет к горнему Иерусалиму, говоря: "не останется здесь камня на камне". Усиленным образом выражения предуказывает совершенную гибель здания.

Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Ученики подходят наедине, намереваясь спросить о чем-то великом. Они предлагают два вопроса; первый "когда это будет?", то есть разрушение храма и взятие Иерусалима, и другой: "какой признак Твоего пришествия?".

Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят. Появится много таких, которые будут выдавать себя за Христа. И действительно, Досифей-самарянин говорил о себе: я - Христос, которого под именем пророка предсказал Моисей; а Симон-самарянин называл себя великой силой Божией.

Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам. Все же это начало болезней. Господь говорит о военных действиях римлян около Иерусалима. Говорит: не только будет война, но и голод, и язва, - показывая этим, что будет возбужден гнев Божий на иудеев. О войнах можно бы еще сказать, что виновники их люди, но голод и язва могут произойти только от Бога. Потом, чтобы ученики не подумали, что не успеют они проповедать Евангелие, как мир уже прекратит свое существование, Господь продолжает: "не ужасайтесь... это еще не конец", то есть всеобщий конец последует не в одно время с разрушением Иерусалима. "Восстанет народ на народ и царство на царство"; это "начало болезней", то есть бедствий, грядущих на иудеев. Как бывают у рождающей сперва муки, а потом уже она рождает, так и этот век породит будущий только после смятений и войн.

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих. И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасется. Предсказывает Спаситель будущие бедствия, чтобы подкрепить учеников. Обычно неожиданность нас более всего устрашает и смущает. Потому Христос заранее смягчает страх чрез то, что предсказывает будущие бедствия: зависть, вражду, соблазны, лжепророков, предтеч антихриста, которые будут вводить народ в заблуждение и во всякий вид беззакония. По причине умножения беззакония по обольщению антихриста, люди станут звероподобными, так что ослабеют узы всякой любви даже между самыми близкими; люди будут предавать друг друга. Претерпевший же до конца, то есть мужественно перенесший, не уступивший искушению, спасется, как воин, испытанный на брани.

И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Дерзайте, вы не встретите препятствия для проповеди! Евангелие будет проповедано среди всех народов "во свидетельство", то есть для обличения, для обвинения тех, которые не уверуют, "и тогда придет конец" не мира, но Иерусалима. Действительно, до взятия Иерусалима Евангелие было всюду проповедано, как говорит апостол Павел: "Евангелие возвещено всей твари поднебесной" (Колосс. 1, 23). Что речь идет о конце Иерусалима, ясно из дальнейших слов Господа.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет.

"Мерзостью запустения" называет статую вождя, овладевшего городом, которую он поставил в недоступном ни для кого святилище храма. Слово "запустение" указывает на разрушение и запустение города; "мерзостью" названа статуя потому, что евреи, гнушаясь идолопоклонства, называли статуи и изображения людей "мерзостями".

Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы. И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего. И кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Предуказывая неизбежность бедствий, Господь повелевает бежать, не обращаясь назад, не заботясь об имуществе, одежде или иной утвари, остающейся в доме. Но некоторые толкователи под "мерзостью запустения" разумеют антихриста, который явится ко времени опустошения вселенной, разрушения церквей и к тому же сядет в храме; а сообразно этому и заповедь о бегстве понимают так восшедшие наверх дома, то есть на высоту добродетелей, да не сходят с этой высоты взять телесное (ибо тело-дом души). Должно удаляться с поля, то есть от земного ибо поле - жизнь; не должно брать и одежды, то есть древней злобы, которой мы совлеклись

Горе же беременным и питающим сосцами в те дни.

Беременные, отягощаемые бременем чрева, не в силах будут бежать, а питающие сосцами не будут в силах ни покинуть детей по жалости к ним, ни взять их с собой и спастись с ними вместе; они также не избегнут гибели. А может быть, Христос намекает здесь на ужасное поедание собственных детей. Иосиф Флавий рассказывает, что во время осады Иерусалима, вследствие ужасного голода, одна женщина изжарила и съела свое собственное дитя.

Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу.

В лице апостолов Господь говорит это иудеям, так как сами апостолы заблаговременно удалились из Иерусалима. Посему иудеям заповедует молиться, чтобы бегство их не случилось зимой, когда по неудобству времени они не смогут убежать, а равно и в субботу, потому что в этот день иудеи по закону бездействуют, и никто из них не осмелится бежать. А ты понимай это и так: нам должно молиться, чтобы бегство наше из сей жизни, то есть кончина, не произошло "в субботу", то есть когда мы не творим добрых дел, и "зимой", то есть при бесплодии в добре, но чтобы кончина наша наступила при тишине и невозмутимости душевной.

Ибо тогда будет великая скорбь какой не было от начала мира до ныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда была скорбь невыносимая. Римским воинам было дано приказание - никого не щадить. Но Бог ради тех, которые уже уверовали или еще имели уверовать, не допустил полного истребления всего народа, сократил войну и смягчил скорби. Если же война продолжилась бы еще, то все, кто был в городе, погибли бы от голода. Иные относят это ко дням антихриста, но здесь речь не об антихристе, а о взятии Иерусалима. Пророчество же об антихристе начинается дальше. Вот оно:

Тогда если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам.

Так как ученики предложили два вопроса - о взятии Иерусалима и о пришествии Господа, то и Господь, сказав о разорении Иерусалима, потом начинает пророчество о Своем пришествии и кончине мира. Слово "тогда" имеет не тот смысл, что "тотчас по взятии Иерусалима, если кто скажет вам" и т.д., нет, "тогда" и относится к тому времени, когда должно это произойти. Смысл такой: "тогда", то есть когда придет антихрист, будет много лжехристов и лжепророков, которые будут очаровывать очи зрителей явлениями чудными по демонской силе и многих обманут, Если и праведники не будут всегда бодрственны, то и они могут подпасть обольщению. Но вот Я вам предсказал, и вы не будете иметь извинения; вы можете избегнуть обмана.

Итак, если скажут вам: вот, он в пустыне, не выходите; вот, он в потаенных комнатах, - не верьте. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого. Ибо где будет труп, там соберутся орлы. Если придут, говорит Христос, обманщики, говоря: Христос пришел, но он скрывается в пустыне или в каком-нибудь жилище, в потаенных, внутренних местах, то не поддавайтесь обману. При пришествии Христа не будет нужды в указателе: оно будет явно для всех, как молния. Как молния появляется вдруг и для всех бывает видима, так и пришествие Христово будет видимо для всех, живущих в мире. Во второе пришествие не так будет, как в первое, когда Господь переходил с места на место: тогда Он явится во мгновение. И как на труп тотчас слетаются хищные орлы, так туда, где будет Христос, придут все святые, парящие на высоте добродетели; они, подобно орлам, вознесутся на облака. Под трупом здесь разумеется Христос, так как Он умер. И Симеон о Нем говорит: "Сей лежит на падение".

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.

Вслед за пришествием антихриста, власть которого скоро будет упразднена (это выражено словом "вдруг"), "солнце померкнет", то есть помрачится, не будет заметно в сравнении с более превосходным светом Христова пришествия; равно и луна, и звезды. Действительно, какая нужда в чувственных светилах, когда не будет ночи, когда явится Солнце правды? Но и "силы небесные поколеблются", то есть изумятся и содрогнутся, когда увидят, что тварь изменяется и все люди, от Адама до того времени жившие, должны будут дать отчет.

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Тогда явится в обличение иудеев на небе крест, блистая светлее солнца. Господь придет, имея крест, как важнейшую улику против иудеев, подобно тому как кто-нибудь, пораженный камнем, показал бы этот камень. Крест называется знамением, как победное царское знамя. " Тогда восплачутся все племена" иудейские, оплакивая свою непокорность; восплачутся также и христиане, привязанные к земному, так как племенами земными можно назвать всех пристрастившихся к земному. Если же Господь идет с крестом, то, значит, и с великой силой, и славой.

И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. Пошлет ангелов собрать святых, живущих еще и воскресших из мертвых, чтобы они встретили Его на облаках. Созыванием при посредстве ангелов воздает им честь. Нет противоречия этому в словах апостола Павла: "будем восхищены на облаках": тех, которых сначала соберут ангелы, потом восхитят облака. При сем труба - для большего изумления.

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Когда все сие произойдет, то не много уже времени останется до конца мира и Моего пришествия. "Летом" называет грядущий век, когда для праведников будет спокойствие от бурь; для грешников же - это буря и смятение. Как, говорит Спаситель, смотря на ветви и листья смоковницы, вы ожидаете лета, так ожидайте и Моего пришествия, когда увидите предсказанные Мною признаки - изменение солнца и луны.

Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Под "родом сим" разумеет не поколение тогдашних людей, а род верных, выражая такую мысль: "не прейдет род сей" до того времени, как все это произойдет. Когда услышите о голоде и язве, то не думайте, что от таких бедствий погибнет род верных; нет, он пребудет, и никакие ужасы не преодолеют его. Другие относят "все сие" только к взятию Иерусалима, а не ко второму пришествию, и толкуют так: "не прейдет род сей", то есть поколение, современное апостолам, уже увидит все происшествия с Иерусалимом. Подтверждая же сказанное, говорит: легче уничтожиться небу и земле, твердым и неподвижным стихиям, чем хоть одному из Моих слов не оправдаться.

О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один. Здесь наставляет учеников не допытываться о том, что выше человеческого разума. Говоря: "ни ангелы", удерживает учеников от стремления узнать теперь, чего и ангелы не знают, а словами: "Отец Мой один" удерживает от стремления узнать и потом. Если бы Он сказал: "и Я знаю, но не скажу вам", они опечалились бы, видя в этом презрение к себе. Но вот, сказав, что не знает и Сын, а только Отец один, Господь не позволяет им разведывать. Иногда родители держат что-нибудь в руках. Когда же дети просят у них, родители не хотят дать, утаивают и говорят: "у нас нет, чего вы ищете", и тогда дети перестают плакать. Так и Господь, чтобы успокоить апостолов, желавших знать день и час, говорит: "и Я не знаю, а знает только один Отец". Но что и Он знает день и час, видно из других соображений. Все, что имеет Отец, имеет и Сын; если Отец имеет знание дня, то, конечно, имеет таковое и Сын. Это еще очевиднее из такого рассуждения. Можно ли допустить, чтобы самого дня не знал Сын, которому так ведомо все, предшествующее сему дню? Тот, кто привел к преддверию, конечно, знает и дверь. Не открыл же Он дверь знания дня для нашей пользы. Для нас вредно знать, когда будет конец, потому что в таком случае мы стали бы беспечны. Неизвестность же делает нас бодрствующими.

Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, так будет и пришествие Сына Человеческого.

Для уверения в истине Своих слов Господь приводит события времени Ноя. Как тогда иные делали предметом своих насмешек строение ковчега, пока не пришло бедствие и не уничтожило всех, так и теперь иные осмеивают проповедь о кончине мира; но внезапно придет гибель. Господь предсказывает, что около времени пришествия антихриста страсть к наслаждениям охватит людей, и они особенно охотно будут вступать в брак, предаваться роскоши.

Тогда будут двое на поле; один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. "Тогда", говорит, то есть когда все будут беспечны, отдадутся своим занятиям, один, праведник, будет взят в сретение Господа на воздух, а другой, именно грешник, оставляется. Иные будут молоть, то есть будут рабами: и из них одни, достойные, берутся, а другие, недостойные, оставляются. Таким образом и отсюда мы видим, что ни рабы и ни женщины не получат препятствия к богоугождению.

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий. Господь заповедует бодрствовать и готовиться, то есть обогащаться добрыми делами, чтобы, когда придет Господь, мы могли представить Ему, что Ему угодно. Обрати внимание: Спаситель не сказал "Я не знаю, в какой час придет вор", но сказал "вы не знаете". Под вором разумеется конец и смерть каждого. Как незаметно, говорит, приходит вор, так неожиданно будет Мое пришествие: не будьте же беспечны, но бодрствуйте. Если бы мы знали, когда наступит наша кончина, то мы бы только в тот день постарались угождать Богу. А теперь, так как не знаем, то всегда бодрствуем для дел добродетели.

Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его пришел найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Господь недоумевает в своем вопросе: "Кто верный и благоразумный раб, которого господин его поставил на службу ему?", давая понять, что таковых рабов редко можно сыскать. От всякого управителя требуются два качества: верность и благоразумие. Если раб - управитель и верен, то есть сам ничего не похищает, но не благоразумен и даром теряет имение, то он бесполезен. Равно, если он благоразумен, но сам крадет, он недостоин. Но кто окажется тогда и верным, и благоразумным, тот получит нечто высшее, - именно Царство Небесное. Святые будут наследниками всего, что принадлежит Богу. Верный и разумный раб - это такой учитель, который вовремя дает пасомым надлежащую духовную пищу. Таков был Павел, бывший прежде хулителем, а потом ставший верным служителем. То он напоил молоком одного, то возвещал премудрость другому; он был и разумен, зная замыслы врага. Таков должен быть и всякий, что-либо получивший от Бога, - имение, власть или начальство. Он должен управлять вверенным и верно, и разумно, ибо должен будет дать отчет.

Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами,- то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с мытарями; там будет плач и скрежет зубов. Сказав, какой почести удостоится верный раб, Господь говорит потом, какое наказание понесет злой. Если человек, которому вверено распоряжение каким-либо даром, станет пренебрегать своим служением и скажет: медлит господин мой, то есть не тотчас наказывает; если он таким образом "долготерпение Божие делает поводом к распутству", станет бить своих товарищей рабов, то есть, истолкую я, станет их соблазнять, поражать их совесть (потому что подначальные, при виде злоупотребления со стороны начальников, данных им, впадают в соблазн, несут вред), - то раб таковой будет рассечен, то есть лишен дарования; тогда и обнаружится, каков он. Он будет брошен во тьму. Прежде он своим саном обманывал других. Так, многие архиереи кажутся святыми только благодаря своему сану. Тогда же благодать у них отнимается, и они будут наказаны, как лицемеры, потому что казались не такими, какими действительно были.