Оглашение перед крещением для крестных родителей. Катехизация обязательна, но должна быть бесплатной

Огласительные беседы – начало обретения христианской веры.

«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (к Римлянам 10.13-14)

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (от Матфея 28.19-20)

Оглашением принято называть церковную образовательную и просветительскую деятельность по подготовке к Крещению уверовавшего во Христа человека и желающего вступить в Церковь. Оглашение имеет целью не только научить основным истинам веры, но и убедиться в искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой.
Участие человека в оглашении представляет собой результат принятия им свободного и ответственного решения о вступлении в Церковь.

Православная Церковь принимает в свое лоно новых членов осуществляя Крещение тех лиц, которые принимают и исповедают веру Церкви: младенцев – посредством веры воцерковленных родителей и восприемников («крестных родителей»), а взрослых - после подготовки к сознательному принятию Крещения.

По статистике в России около 80% христиан. Из них только малая часть (около 3%) посещают богослужения в Церкви, а истинно верующих и того меньше. Во время безбожной власти в России научение вере (оглашение) перед крещением практически было запрещено и невозможно. Результат - основная часть крещенных не просвещена в вере и практически не учавствует в деле своего спасения через участие в богослужениях Церкви.

Малополезно участие в Таинстве Крещения неподготовленного человека, который, по вере крестится сам или крестит младенца во имя Отца и Сына и Святаго Духа, не представляет себе, в чем же эта вера заключается, и какие последствия этот шаг должен иметь для его жизни.

Апостол Павел благовествует: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия". (Послание к Римлянам 10:17). Многие родители и крестные крестят младенцев, не осознавая своей ответственности в обещании Богу за младенца об отречении от сатаны и о сочетании со Христом. Сами не знают ни Заповедей Божьих, ни основ православной веры и детей не ведут к Богу и спасению…

Основные христианские обязанности родителей и восприемников:

1. Молитвенная.
2. Вероучительная.
3. Нравоучительная.

Что означает:

Самим молиться за крещаемых младенцев и научить их молитве по мере их возрастания, чтобы они могли общаться с Богом и просить Его помощи во всех жизненных обстоятельствах.
- обучать крестника основам православной веры
- на собственном примере крестный должен явить своему крестнику образ церковного человека, не на словах, а на деле показать, что такое любовь, доброта, милосердие, послушание, ответственность и т. д...

А если они сами не достаточно образованы, то необходимо сначала самим получить начальное духовное образование и желательно, чтобы они на огласительных и катехизаторских беседах прошли обучение в церковно-приходской воскресной школе. Чему они могут научить крестника, если они сами мало утверждены в православной вере?

Для того, чтобы крестник возрастал настоящим добрым христианином и возрождается в Церкви традиция оглашения крещаемых взрослых, родителей и крестных родителей (восприемников) младенцев перед крещением Евангельской проповедью, благодаря которой человек поверил бы во Христа и посредством катехизации(от греч. katecheo -«оглашать, устно наставлять, учить») через познание христианской жизни стал бы полноправным членом Православной Церкви, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки. На огласительных и катехизаторских беседах преподаются начальные знания О вере и о Боге; О сотворении человека и грехопадении людей; Об Иисусе Христе, Сыне Божием – Спасителе мира; О Церкви; таинствах Церкви и Заповедях Божьих…

Потом, по мере познания слова Божьего, вера начинает расти, становиться больше, и мы становимся богаче верою и любой христианин может спастись, но этого нужно хотеть, нужно стремиться всем к познанию Бога и стяжанию Духа Святого.

К сверхъестественному рождению. Не каждый человек ясно понимает его смысл, поэтому в церкви совершаются огласительные беседы перед крещением.

Для чего проводится беседа

В настоящее время по Указу Патриарха всея Руси Кирилла в православных церквях установлено обязательное собеседование в церкви перед крестинами.

Таинство крещения

Беседа проводится с:

1. Родителями.
2. Восприемниками.
3. Самими крещаемыми в возрасте старше 15 лет.

Многие посетители храмов не понимают смысла нововведения, ведь раньше все было намного проще.

Беседы проводит катехизатор, их целью является повышение уровня сознательной готовности к принятию Таинства как самих крещаемых, так и их крестных родителей.

Внимание! Без проведения бесед с крестными и родителями крещение ребенка (взрослого) не проводится.

Правила Таинства Крещения

Еще о церковных Таинствах:

При Крещении младенцев и отроков (до 15 лет), обязательно наличие хотя бы одного крестного:

• у мальчиков - мужчина;
• у девочек - женщина.

Подготовительные беседы с крестными

Для крестных родителей РПЦ выдвигает те же требования, что и для крещаемых. Но незадолго до совершения Таинства им следует исповедаться во грехах и причаститься.

Существует ряд ограничений для восприемников:

• они не должны быть биологическими родителями крещаемых, их родными и сводными братьями и сестрами;
• в крестные запрещено выбирать монашествующих;
• люди с психическими недугами в качестве восприемников не допускаются.

Корнеев Аким Егорович «Крестины»

Если крестный является постоянным прихожанином любого из храмов РПЦ, то для него не обязательно прохождение оглашения. Но сам факт принадлежности к Вере Христовой необходимо подтвердить документом за подписью настоятеля храма или духовника, с оттиском печати указанного храма.

Совет! Огласительные беседы можно прослушать в любой российской православной церкви, но для подтверждения нужно будет предоставить свидетельство об оглашении.

Подготовительная беседа с родителями

Перед крещением священнослужитель обязательно обговаривает с родителями следующие моменты:

1. Назначают срок и время проведения таинства.
2. Какую одежду необходимо иметь для крещения родителям и крещаемому.
3. Выбирают церковное имя , того, кто крестится.

Перед крещением священнослужитель обязательно обговаривает с родителями некоторые моменты

Обязанности родителей:

• должны быть сами верующие;
• посещать службу;
• причащаться.

Обязанности родителей после крещения ребенка:

1. Посещать богослужения.
2. Водить на причастие.
3. Самим жить и ребенка воспитывать по православным канонам.

Важно! Родители должны всячески наставлять и помогать младенцу в его духовной жизни.

О православном воспитании детей:

Пример огласительной беседы

В Православной Церкви принято крестить детей по вероисповеданию их родителей. Последние приносят обязательство пред Богом о научении детей вере, воспитании их в духе православия.

Крещение - это самое первое Таинство, которое было установлено для вступления в Церковь. В этом Таинстве верующий умирает для мирской жизни плотской и рождается в житие духовное. Происходит важный перелом в человеческой жизни ради спасения в жизнь вечную.

А для чего нам спасение?

Все люди произошли от Адама, который согрешил пред Богом. Поэтому все люди с рождения грешные, им чужда духовная жизнь.

А в Крещении человек:

• умирает;
• отрекается от страстей и грехов;
• воскресает в жизни новой, ведущей в вечность;
• очищается от первородного греха.

Творец дал Адаму и Еве заповедь для утверждения души в послушании, но они ее нарушили и отошли от Него. Тогда же они вкусили запретный плод и их настигло ощущение потери Благодати Божией. Их потомки стали рабами страстей, а диавол подчинил их себе. Ради соединения с Отцом Небесным мы и принимаем Крещение.

Важно! Крестный принимает крещаемого от купели, потому и называется восприемником. На него ложится огромная ответственность перед Богом. Он должен обучить крестника молитве, участию в Таинствах и богослужениях.

Между ним и новокрещеным возникают духовные узы, не менее крепкие, чем кровные.

Таинство Крещения вводит человека в Церковь, и теперь можно о нем возносить молитвы к Небу и причащать Святых Христовых Таин. Господь дарит новокрещеному Ангела-хранителя, который будет:

• оберегать человека;
• по смерти поможет его душе подняться на Небо к своему Создателю.

Быть крестными - это великая ответственность за новорожденного члена Церкви.

Внимание! Главное, в чем может и должен помочь крестный, и в чем он берет на себя обязательство, - помочь воспринятому от купели возрастать, укрепляться в церковной жизни, и ни в коем случае не ограничить свое христианство только фактом Крещения.

Видео о беседе перед крещением.

Доклад на пастырском семинаре духовенства Калужской епархии 2 мая 2011 г.

Разговоры о необходимости катехизации перед Крещением идут давно. Не знаю, согласятся ли со мной достопочтенные отцы, но этот вопрос – один из важнейших в жизни Церкви.

Мы все стали свидетелями внешнего возрождения церкви и церковной жизни. Мы видели, как за последние 20 лет открывались храмы, монастыри, семинарии. Как рукополагались во множестве священнослужители, как умножалась паства. Все это не может не радовать, но есть одно «но». И все мы прекрасно об этом «но» знаем.

Крестили мы за эти годы в масштабах страны – миллионы. Сколько же людей должно быть у нас в храмах? Хотя бы на большие праздники?

Сводки ГУВД по 2011 году, дают цифру по Москве - 292 000.

Т.е. в Пасхальные дни храм посетил только каждый 30-ый русский житель Столицы (я специально считал не от общего числа, а от количества русских). Это значит 3,3 %.

И это на Пасху, когда народ не помещается в храмы, когда в храмах полно людей, которые больше в течение года в храм не придут, которые не постятся, не молятся и вообще церковной жизнью не живут.

Можно представить, сколько у нас людей в храмах в обычные воскресные дни. Вообще церковных людей в стране чуть больше процента. Это на фоне полного крещения всех «этнических русских». И эта тенденция усиливается.

Меду тем пик интереса и моды на православие давно схлынул. Более того, положение Церкви, в плане отношения к ней обычных «среднестатистических» россиян ныне близко к критическому. Рейтинги, если такое слово применимо к Церкви, падают катастрофически и не год от года, а месяц от месяца. Ругать Церковь стало хорошим тоном почти на всех Интернет-ресурсах. На любом новостном сайте, любая новость о Церкви неизменно вызывает бурю негативных комментариев. И оставляют их не иноверцы, а те самые крещеные нами люди, которых мы не катехизировали. Можно сказать, что уже выросло поколение людей не просто индифферентных к Церкви, но потенциально враждебных. Это во многом напоминает ситуацию начала 20-го века. Чем закончилась та ситуация, мы знаем.

Причин всему этому много, но в рамках этого доклада нет смысла все их перечислять. Одна из весомых причин - наши миллионные Крещения. Вернее, их неправильность.

Мы отступили от правильной, канонической практики подготовки к Крещению. Мы десятилетиями игнорируем голос Святых Отцов. Этот путь не может нас не привести к провалу, возможно, по разрушительности не уступающему 17-му году.

Нечто подобное непременно нас ждет, если мы срочно не исправим ситуацию пока не поздно (дай Бог, чтобы уже не было поздно), если мы не вернемся к Святоотеческим принципам и правилам Церковной жизни. И не только по причине циркулярного письма Митрополита, а сами по своей пастырской совести.

Катехизация взрослых

Хочу напомнить, что катехизация перед Таинством Крещения – не есть какое-то нововведение. Разговоры о том, что, дескать, давно уже крестим без подготовки и это уже традиция – совершенно безосновательны. Катехизация в Церкви была всегда и никогда никакой Святой Отец или Церковный Собор ни высказывался против нее.

Необходимость подготовки к Крещению совершенно ясно озвучена Самим Господом: «Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам ».

Совершенно однозначно Господь говорит о том, что научение предшествует Крещению, а повеление учить повторяется дважды.

Во времена гонений Русская Церковь была насильно лишена возможности проповеди и катехизации. Сам факт принятия Крещения часто был актом исповедничества. Но это совсем не значит, что теперь, получив свободу, мы должны продолжать нарушать Церковные Каноны и продолжать порочную практику, порожденную богоборческим режимом.

Канонические правила

Есть ли канонические правила, которые говорят об обязательности катехизации перед Таинством Крещения? Их предостаточно:

2 правило I Вселенского Собора говорит о следующей порочной практике, которая, очевидно, имела место в те времена:

«... людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят; и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время , и по крещении дальнейшее испытание.» .

Вальсамон, толкуя это правило, однозначно утверждает: «...ни один неверный не допускается до крещения прежде довольного научения вере, потому что при сем нужно время для испытания. Того, кто поступает несогласно с сим, правило повелевает извергать» .

О необходимости проявления усердия в вере перед Крещением говорит 45 правило Лаодикийского Собора : «По двух седмицах четыредесятницы не должно принимати к крещению» . В древности подготовке к Крещению был посвящен весь Великий пост. Это правило запрещает принимать на подготовку тех, кто пропустил первые две седмицы. Комментарии Книги правил разъясняют: «Кто сначала четыредесятницы, или по крайней мере в течение двух первых недель ея, не изъявил решительного желания принять крещение и не начал готовиться: того правило не позволяет принимать к крещению в сию четыредесятницу, а ожидать дальнейшаго усмотрения его усердия в вере» .

7 правило II Вселенского Собора указывает на точный порядок, по которому нужно принимать людей в Церковь, и предписывает: «В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их» .

46 правило Лаодикийского Собора требует не просто обучать людей вере, но и постоянно проверять, правильно ли они ее усваивают:

«Крещаемым должно изучати веру и в пятый день седмицы давати ответ епископу или пресвитерам» . В толковании на сие правило Зонара отмечает: «А повелевает оно, чтобы просвещаемые, то есть, готовящиеся к просвещению и оглашаемые, изучали таинство веры и в пятый день каждой седмицы давали ответ епископу или пресвитеру, что узнали в течение седмицы. Это бывает для того, чтобы не был кто крещен, не быв посвящен в наше таинство, и, как не утвержденный, не был похищен еретиками» .

Правила указывают на необходимость изучения веры даже теми, кто был крещен в смертельной опасности без подготовки, но избежал смерти. 47 правило Лаодикийского Собора : «В болезни приявшим крещение и потом получившим здравие, подобает изучати веру и познавати, яко Божественнаго дара сподобилися» . Аристин так толкует это правило: «Кто приходит в церковь с тем, чтобы креститься, тот должен изучать веру..., ибо не должно крестить их тотчас и прежде, чем открыта будет им вера. Кто болен и ищет креститься, должен быть крещен; потом, востав с одра болезни, он должен изучать веру и познавать, что сподобился божественной благодати» .

Мотивы Крещения

Многие утверждают, что если человек декларирует свою веру во Христа и выражает желание принять Крещение , это уже делает его готовым к Таинству. Следовательно, готовить тут уже нечего, остальное, дескать, Господь Сам управит.

К сожалению, в наше время утверждение человека о том, что он «верит во Христа» совершенно не означает не только то, что это православный человек, но даже и то, что он верит именно во Христа – Бога, пришедшего во плоти. Любой оккультист в наше время заявит, что он любит Христа больше всех христиан.

Так же и желание принять Крещение может быть мотивировано совершенно недуховными причинами: модой, традицией, болезнью и т.д. вплоть до желания зарядиться духовной энергией перед походом к экстрасенсу.

При подготовке к Таинству Крещения необходимо начать разговор с желающим его принять именно с выяснения мотивов. Надо сказать, что и канонические правила этот вопрос считают важным.

Это видно из 12-го правила Неокессарийского Собора. Оно запрещает рукополагать в священный сан того, кто был крещен в болезни:

«Аще кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быти во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды: разве токмо ради после открывшейся добродетели и веры и ради скудости в людях достойных». Аристин поясняет так: «Кто пожелал крещения не по требованию какой-нибудь нужды, тот, поелику оно может омыть всякую душевную скверну, может быть производим и во пресвитера и в епископа.... А крещеный по причине болезни, как пришедший к просвещению не по произволению, но по нужде, не иначе может быть принят во священство, как если будут содействовать тому два обстоятельства - скудость в достойных людях и его подвиги после крещения» .

Это то, что касается взрослых людей, принимающих Таинство сознательно. Крещение таковых без научения есть каноническое преступление. Священнослужитель, если совершает таковое, должен знать, что он нарушает Соборные решения Церкви, противится Святоотеческой традиции и теперь уже – нарушает прямое благословение своего правящего Архиерея.

Крещение младенцев

Все вышесказанное касается и Крещения младенцев, с той разницей, что катехизироваться должны родители младенца и крестные.

Церковь никогда не крестила детей в языческих семьях или в семьях людей, отпавших от нее. Большинство нынешних «крещеных» православных по сути являются таковыми. Они отпали от Церкви или, точнее, никогда в нее по настоящему не входили, так как не разделяют сознательно ее веры, ее жизни и не участвуют в ее Таинствах.

Поэтому прежде крещения детей, необходимо не просто катехизировать, но желательно и воцерковить их родителей и крестных.

Мы не можем попускать даже родителям окрадывать ребенка самой страшной кражей: похищать у него Дар, данный Самим Богом. А именно это происходит, когда мы отдаем новокрещеного в руки неверующих и невоцерковленных родителей и крестных. Полученная святыня кладется под спуд безбожного воспитания, зерно Новой Жизни попирается, как брошенное при дороге мирской жизни.

Крестными могут быть не просто крещеные люди, а лишь те, кто сам преуспел в церковной жизни и может научить другого. Как может учить тот, кто сам не знает? Как покажет дорогу тот, кто не сделал и шага?

Нельзя также допускать становится восприемниками при Таинстве Крещения людей, отпавших от Церкви неприятием Православной веры, неучастием в ее Таинствах, не умеющих правильно прочитать Символ Веры и живущих в смертных грехах (имеется в виду столь модный ныне «гражданский брак» - попросту – блудное сожительство).

Порядок огласительных бесед

Циркулярное письмо предусматривает две катехизические беседы как минимум. В них должны быть изложены самые основы веры, минимальные знания евангельской истории, основы духовной жизни. После первой беседы желательно раздавать материалы для того, чтобы человек перед второй беседой мог что-то изучить самостоятельно.

После Крещния необходимо снабдить крещеного минимальным набором духовной литературы: Евангелием, молитвословом, желательно какой-либо книгой или диском об основах духовной жизни.

В случае решительного отказа от оглашения допускать к Крещению отказавшихся нельзя.

Церковь – не бюро ритуальных услуг, а раздаятельница Даров Духовных. Ее цель - не обеспечить спрос и извлечь выгоду, а сделать человека достойным и способным эти Дары принять.

Плата за Крещение

Позорнейшим и совершенно недопустимым явлением является сохранение в отдельных храмах фиксированной платы за Таинство Крещения.

Я прошу правильно понять мои слова. Я не против самого факта пожертвования за Крещения, а против взимания фиксированной суммы.

Правило 23 VI Вселенского Собора гласит:

«Никто из епископов или пресвитеров, или диаконов, преподая пречистое причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего инаго. Ибо благодать не продаема: и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Аще же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого либо рода воздаяния от того, кому преподает пречистое причастие: да будет извержен, яко ревнитель Симонова заблуждения и коварства ».

Поскольку в Крещении и других Таинствах так же подается освящение Духа, толкователи распространяют это правило на все Таинства.

Действительно, сложно вообразить апостола Петра, требующего денег за крещение от Корнилия сотника или Симона волхва, или апостола Павла, вывешивающего где-нибудь в Эфесе прейскурант цен за Таинства…

Более анти-миссионерского явления, чем фиксированные цены за Таинства, просто сложно вообразить.

Участие мирян в катехизической подготовке

Катехизацию совершенно не обязательно проводить лично священнослужителям. Главное – наладить ее механизм. В определенный день в храме собираются желающие принять Крещение, родители и крестные. Учиненный катехизатор или священнослужитель проводит занятие. Через какое-то время – следующее. В установленный день совершается Крещение. Так, например, уже много лет обстоят дела в Юхнове.

В городах, где храмов несколько, целесообразно централизовать катехизическую подготовку – проводить ее совместными усилиями в одном месте, а Крещение совершать в разных храмах. Так, например, уже много лет происходит в городе Малоярославце.

Методические пособия

Пока методическое пособие по катехизации находится в стадии доработки. Но каждый священник, несомненно, может использовать свои знания и опыт для самостоятельного катехизирования.

Объяснить основы веры и духовной жизни совсем несложно. Это будет полезным не только для крещаемых, но и для самих катехизаторов. Любая беседа с людьми, живое общение с будущими прихожанами всегда приносит пользу.

Следует избегать формализма в проведении катехизации. Надо помнить, что именно в этих беседах, в их качестве и есть самое настоящее пастырство.

Что может быть для священника выше этого служения: люди пришли в храм, ко Христу. Вот он - самый важный момент: надо рассказать им о Христе, о спасении, о Церкви. Не для этого ли мы все призваны в священническое служение?

Объявления о катехизации

Необходимо разместить объявления о катехизических беседах при храмах, возможно, присовокупив цитаты из вышезачитанного циркуляра. Это поможет и людям заранее рассчитывать свое время и избавит священников от лишних объяснений.

А объяснения неизбежны, т.к. основная масса нашего общества не готова смотреть на Церковь как-то иначе, чем как на бюро ритуальных услуг. Отказ в услугах по каким-то непонятным для обывателя «духовным» соображениям, вполне возможно, будет воспринят как нарушение незыблемого закона рынка: «я плачу – ты делаешь».

Придется некоторое время ломать обывательскую психологию, внедрять в сознание людей мысль, что Церковь – не лавка, в ней далеко не все можно купить за деньги.

Со временем это, несомненно, принесет благие плоды. Необходимо сделать этот решительный шаг. Это - вопрос нашего духовного выживания.

Священник Дмитрий Черепанов

I. Вступительные замечания II. Миссионерское служение Церкви и катехизация III. Катехизация в Древней Церкви IV. Возможный подход к современной приходской катехизации V. Катехизация и богослужение VI. Углубленная катехизация в миссионерских приходах

I. Вступительные замечания

В начале 2007 года Священным Синодом Русской Православной Церкви была принята «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». Данный документ активно обсуждался Синодальным отделом религиозного образования и катехизации, отделами религиозного образования и катехизации епархий Русской Православной Церкви, этому обсуждению было придано общецерковное значение. Концепция характеризует сегодняшнее положение Церкви в принципиально новых общественно-исторических условиях, когда 1500-летняя традиция «симфонии» государства и Церкви ушла в прошлое и Церковь возвращается к самостоятельному существованию в нехристианском окружении. В результате сложных общественных процессов религиозные традиции в нашей стране были по большей части утрачены, а формы жизни и категории мышления общества более не являются христианскими.

Хотя подавляющее большинство россиян считают себя принадлежащими к Православной Церкви, Православная Церковь остается в сознании людей лишь одним из элементов национальной традиции. При низком уровне знания христианской веры у значительной части верующих имеет место языческое и магическое восприятие православия, обрядоверие, пренебрежение к нравственной и духовной сторонам жизни, потребительское отношение к Церкви и таинствам.

Острейшая проблема современной церковной жизни вскрывается, когда мы задаем вопрос: куда входит человек в таинстве крещения, если после крещения жизнь его ничуть не меняется и он не обретает никакой видимой связи с жизнью поместной Церкви, в которой произошло его крещение? А также что делать с подавляющим большинством номинальных православных христиан, принадлежащих Церкви в силу своего крещения, но не имеющих отношения к ее молитвенной и та инственной жизни, раскрывающейся в зримо явленной христианской приходской общине, собранной вокруг Евхаристии?

Принадлежность Церкви на деле реализуется жизнью в соответствии с евангельской верой и нравственностью, что подразумевает знание основ веры и учения Церкви, и прежде всего – участие в Таинствах Церкви. Поэтому для вступления в Церковь необходима серьезная предварительная подготовка, которая включает в себя как передачу знаний, так и содействие их практическому усвоению, формирование самостоятельной, ответственной, активной жизненной позиции верующего человека. История Церкви и ее каноны говорят о важнейшем значении и роли этой подготовки — катехизации.

Жизнь человека в Церкви согласно заповедям Христа всегда охватывает всё его существование и не может быть фрагментарной. Христианин не может отделить свою общественную, семейную жизнь, профессиональную деятельность от духовного и нравственного контекста евангельской веры. Однако, вера человека и его бытие в Церкви могут быть нарушены через столкновение с иными стандартами и нормами жизни, другими категориями мышления и стереотипами. Поэтому имеет смысл говорить о формировании при вхождении человека в Церковь особенного евангельского мышления, православного мировоззрения, способного поддержать и помочь человеку в следовании избранным непреходящим ценностям и целям.

II. Миссионерское служение Церкви и катехизация

Воспитание и обучение вере Христовой желающих принять Святое Крещение и приобщение их жизни Церкви были названы катехизацией или оглашением, что буквально означает «научение с голоса». Катехизация – это обязанность, следующая из повеления Господа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28.19), и возложенная в первую очередь на принявших призвание к пастырскому служению, а в определенной мере и на всех христиан.

Необходимо подчеркнуть каноническую недопустимость Крещения без предварительной подготовки. Крещение без оглашения и испытания веры запрещается 78 правилом Шестого Вселенского Собора и 46 правилом Лаодикийского Собора. Катехизация перед Крещением должна давать человеку время на осознание важности предпринимаемого им шага и испытание твердости намерений (2 Правило 1 Вселенского собора). Крещение без научения допускается только в случае тяжелой болезни, однако после выздоровления каноны предписывают «в болезни приявшим крещение изучати веру» (47 правило Лаодикийского Собора). Конечно, нельзя накладывать на людей «бремена неудобоносимые» (Лк. 15. 28), однако, если человек не хочет потрудиться ради осознанного вступления в Церковь, то, возможно, следует повременить с его Крещением и призвать его к ответственному отношению к этому шагу: ведь язычник будет судим по закону совести, а давший обеты Крещения — по данным им обетам (Рим. 2. 14).

Катехизация является центральной частью более широкого миссионерского служения Церкви. Цель миссионерства – помочь человеку через слово проповеди обрести покаяние и веру, в результате чего он принимает свободное и ответственное решение о вступлении в Церковь. Человек, принявший такое решение, призван пройти катехизацию – обучение христианскому вероучению и евангельской нравственности, воспитание любви и благоговения перед Богом и Его Церковью. Евангельская проповедь, благодаря которой человек поверил во Христа, посредством катехизации призвана стать практикой христианской жизни в мире и Церкви, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки.

Катехизация является, таким образом, важнейшей частью миссионерской работы, от ее качества зависит готовность христиан служить Богу, Церкви и ближнему, нести другим свидетельство своей веры, передавать ее своим детям и т.д.

Основные задачи катехизации сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:

a ) обретении Евангелия как ориентира и Книги Жизни; принятии в свете Евангелия Предания Православной Церкви, идущего от апостольских времен;

б ) формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании и догматических основах Православия, явленных прежде всего в Символе веры;

в ) приобщении к Церкви как Телу Христову, частями которого является каждый из ее членов, а единственным Главой (Еф. 4. 15) и посредником между Богом и людьми (1 Тим. 2. 5) — Господь Иисус Христос.

г ) осознании Евхаристии центром и отправной точкой христианской жизни и любого церковного служения;

д ) вхождении новообращенного христианина в христианскую общину, собранную вокруг Евхристической чаши;

е ) личной духовной жизни;

ж ) знакомстве с каноническими и дисциплинарными нормами церковной жизни;

з ) принятии иерархического и административного устройства Церкви;

и ) обретении своего места и ответственного служения в Церкви.

Общеизвестно, что на сегодняшний день в Русской Православной Церкви отсутствует развитая, эффективная и востребованная программа катехизации, не приходится говорить также о систематической катехизической и просветительской деятельности. Катехизическая деятельность сейчас ведется по большей части по инициативе отдельных священников и приходов, что неизбежно сказывается на эффективности подобных усилий. Единая епархиальная катехизическая программа должна утвердить и согласовать огласительную практику отдельных приходов, объединить катехизические процессы, предлагаемые для различных аудиторий, прежде всего это катехизация детей, подростков, молодежи и невоцерковленных взрослых, изъявивших желание войти в Церковь в сознательном возрасте. Поскольку катехизация является центральным элементом всего процесса воцерковления человека, возникает проблема координации катехизической деятельности с предшествующей ей миссионерской и следующей за нею пастырской деятельностью.

III. Катехизация в Древней Церкви

Перед тем, как рассмотреть возможную систему катехизации в современных условиях, полезно ознакомиться с огласительной практикой Древней Церкви. Ее каноническая огласительная практика включала в себя следующие основные элементы:

Предоглашение . Первое знакомство язычника с христианством по случайным беседам, рассказам, книгам.

Предварительное собеседование. Предварительное собеседование с теми, кто пришел в церковь впервые. Будущие катехумены рассказывали о себе и о том, что их побудило прийти в Церковь. Представитель Церкви читал им краткую проповедь о христианском пути и отличительных сторонах христианства.

Посвящение в катехумены . Выражающие свое согласие встать на путь христианства посвящались в катехумены первого этапа. Обряд посвящения состоял в благословении и возложении рук. На Западе включалось экзорцистское «дуновение» с чтением запретительных молитв.

Первый этап мог продолжаться неопределенно долго и во многом зависел от желания и готовности катехуменов принять Крещение. Оптимальным сроком считалось три года. Особых занятий с катехуменами первого этапа в большинстве случаев не проводили. Им позволялось присутствовать на всех богослужениях за исключением Литургии верных. Они читали Священное Писание, пели гимны, участвовали в общих молитвах и слушали проповеди.

Собеседование с епископом. Желающие креститься должны были пройти собеседование, которое чаще всего проводил епископ. Об образе жизни катехуменов, их добрых делах и об искренности их мотивов свидетельствовали не только они сами, но и их крестные родители, игравшие роль поручителей.

Второй этап. Прошедшие собеседование записывались в особую книгу и отделялись от общего числа катехуменов. Большинство взрослых крестилось в канун главных христианских праздников. Интенсивный подготовительный период длился около сорока дней. Предпасхальный период подготовки послужил возникновению и закреплению практики Великого поста.

Предкрещальная катехизация. Специальные занятия с катехуменами на этом этапе нередко проводились ежедневно. На них могли обсуждаться главные события истории спасения, центром которой было Боговоплощение. В этом свете изучалась история Израильского народа.

Моральная подготовка имела свободную форму и во многом зависела от инициативы катехизатора. В ее основе лежало объяснение «пути спасения» и «пути погибели» (Дидахе), десяти заповедей закона Моисея и заповедей Нагорной проповеди.

Изучение Символа веры. Определенный период катехумены изучали основы веры, сообразуясь с Символом веры. Все кандидаты к крещению должны были прочесть его на память перед епископом. В Западной Церкви этот обряд совершался в присутствии верных.

Практическая сторона катехизации. Занятия были нераздельно связаны с жизнью в церковной общине, молитвенной, покаянной и аскетической практикой поместной Церкви.

Толкование молитвы Господней. После изучения Символа веры следовало изучение молитвы Господней и ее прочтение на память накануне Крещения.

Отречение от сатаны и сочетание со Христом. Отречение было отрицательно-очистительным итогом катехизации и подчеркивало радикальность разрыва с языческим греховным прошлым. За ним обязательно следовало сочетание со Христом, поклонение Христу как Царю и Богу.

Крещение. Объяснение обряда Таинства Крещения в одних поместных Церквах совершалось перед, а в других – после самого Таинства. После Крещения и Миропомазания неофиты принимали полноценное участие в Евхаристии.

Тайноводство. Состояло в объяснении обряда отречения от сатаны, Таинства Крещения, Евхаристии и всей Литургии верных. В это время прочитывалось и изъяснялось Евангелие от Иоанна, а также книга Деяний Святых Апостолов, перед новокрещенными раскрывались таинственная, аскетическая и мистическая стороны жизни Церкви.

(по книге «История катехизации в Древней Церкви», П. Гаврилюк)

Данная практика являет собой серьезный и систематический опыт введения человека в жизнь Церкви. Ее внутренняя логика и духовное содержание является прочной основой для катехизации в настоящее время, поскольку культурная, нравственная и духовная атмосфера современного общества значительно ближе к обстановке, в которой находилась Древняя Церковь, нежели к исторической обстановке XIX века.

IV. Возможный подход к современной приходской катехизации

Современная практика Крещения без предварительной подготовки, укрепившаяся в период массовых крещений в 80-90-е гг. XX в., являет собой полную противоположность историческому опыту Церкви и ее каноническим нормам и закрепляет религиозную безграмотность и духовную незрелость наших современников, номинально принадлежащих Православной Церкви и относящихся к категории ее прихожан, но не изменивших языческого отношения к жизни. В настоящее время Отделом Религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви проводится обсуждение норм желательного и приемлемого уровня подготовки к крещению взрослых оглашаемых, а также родителей и восприемников детей. Выявляются объективные критерии готовности приходов, округов, епархий и всей Церкви к введению тех или иных обязательных требований и методов практической организации катехизации, систематически проводимой на уровне епархий и отдельных благочиний.

Главным условием организации полноценной катехизации взрослых является переход от практики еженедельного крещения без подготовки к практике относительно продолжительной подготовки ко крещению (за исключением особых случаев). В этом отношении очень важен опыт Ростовской-на-Дону епархии, в которой, согласно циркуляра Правящего Архиерея (архиепископа Пантелеимона) крещение взрослых допустимо ТОЛЬКО после оглашения в течении месяца. Крещение взрослых проходит отдельно от крещения детей. Четыре огласительные беседы проводятся в течении месяца по одному разу в неделю, занятия могут вести разные люди, поскольку беседы проходят по определенномуплану, в основу которого положен катехизис святителя Филарета (Дроздова), дополненный современной катехизической литературой (план огласительных бесед Ростовской епархии приведен в Приложении №1).

Упомянутую практику оглашения взрослых, используемую в Ростовской епархии, очень желательно дополнить организацией таинства Крещения как торжественного и значимого для жизни всей приходской общины события, совершаемого примерно 3 — 4 раза в год. Воспользовавшись миссионерским опытом Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, возможно проведение крещальных литургий по чинопоследованию, одобренному Святейшим Патриархом Алексием II.

При таком подходе станет возможным набирать в огласительные группы не только желающих креститься взрослых, но и привлекать невоцерковленных родителей, собирающихся крестить своих детей, а также всех, желающих подготовиться к первому причащению. Для работы с такой группой между крещениями есть два-три месяца. В исключительных случаях возможна минимальная катехизация. Огласительные беседы могут проводить священники, дьяконы и специально подготовленные катехизаторы. В случае проведения бесед мирянином или дьяконом необходимо личное знакомство священника с готовящимися к участию в Таинствах. Для крещения ребенка, в случае нецерковности его семьи, необходимо, чтобы оглашение прошел хотя бы один из родителей или ближайших родственников и хотя бы один восприемник. Оптимальным режимом бесед следует признать одну беседу в неделю, чтобы катехумен имел возможность и время усвоить услышанное, прочесть литературу и жизненно откликнуться на призыв Церкви.

V. Катехизация и богослужение

Важнейшей задачей катехизации является знакомство и осознанное восприятие современными людьми богослужения Православной Церкви. Из-за разрыва культурно-исторической традиции в нашей стране, участие в богослужении представляет для современного человека весьма серьезную проблему. Для ее решения, помимо живой проповеди и четкого произношения (пения) богослужебных молитв, важно проводить объяснение богослужения непосредственно в ходе его, для чего надо организовывать специальное миссионерское богослужение.

Еще на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 1994 года слова Святейшего Патриарха Алексия II призывали задуматься о миссионерском воздействии православного богослужения: «Наши литургические тексты могут быть величайшим средством учительного, просветительного, миссионерского служения Церкви. Вот почему мы призваны подумать о том, как сделать богослужение более доступным людям «. В соответствии с предложениями Его Святейшества, в Определении Собора “О православной миссии в современном мире” было записано, что “Собор считает исключительно важным глубокое изучение вопроса о возрождении миссионерского воздействия православного богослужения” и усматривает “крайнюю необходимость развития практических церковных усилий” в том направлении, чтобы “сделать более доступным пониманию людей смысл священнодействий и богослужебных текстов”.

«Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» рекомендует «проведение специальных миссионерских богослужений, на которых богослужение сочетается с элементами катехизации, предполагающими употребление одобренных священноначалием богослужебных форм, более доступных для понимания новоначальных». В современной церковной практике по благословению правящих архиереев в целях миссии и катехизации в некоторых регионах проводятся специально организованные богослужения, которые обладают следующими особенностями:

• Богослужение без нарушения его целостности и молитвенного настроя верующих в необходимых случаях сопровождается очень кратким пояснением произносимых молитв и совершаемых священнодействий;
• На время богослужения в храме поддерживается благоговейная тишина, прекращается торговля и убираются другие отвлекающие факторы;
• Евангелие, Апостол, паремии и другие чтения Священного Писания читаются или повторяются на русском языке лицом к народу;
• Проповедь произносится после чтения Слова Божия по теме Писания, а так же по необходимости в конце богослужения с учетом нужд жизни церковной общины;
• Молитвы евхаристического канона читаются отчетливо и слышимо для верующих;
• Паузы между запричастным стихом и причащением сводятся к минимуму.

Чтобы не вызвать смущение у людей, давно привыкших к определенным формам богослужения, миссионерское богослужение можно проводить на специальных миссионерских приходах, создание которых рекомендует «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». «Концепция» определяет следующие особенности миссионерского прихода :

• Главная его цель – осуществление миссионерской деятельности на территории его пастырской ответственности.
• Желательно, чтобы его клир знал богословие миссии и приобретал практический опыт миссионерства.
• Целесообразно, чтобы миссионеры имели или приобретали светское высшее образование.
• Приходское собрание данного прихода должно состоять преимущественно из прихожан, активно участвующих в миссионерской деятельности, знающих проблемы и нужды современной миссии.
• Приход обязан заниматься социальной диаконией.
• В миссионерском приходе необходимо сформировать институт миссионерских катехизаторов. Миссионерское служение мирян необходимо скоординировать по разным аспектам работы в соответствии с образованием и профессиональными навыками конкретного миссионера.
• В приходе богослужения должны иметь преимущественно миссионерскую направленность.
• Миссионерскому приходу по благословению епархиального Преосвященного желательно постоянно поддерживать контакты в методической сфере с Миссионерским отделом Московского Патриархата.

VI. Углубленная катехизация в миссионерских приходах

Целенаправленная и разносторонняя миссионерская работа как особое Церковное служение, осуществляемое в миссионерских приходах, подразумевает и проведение более глубокой и разносторонней катехизации взрослых верующих. Особую сложность современной церковной жизни представляет то обстоятельство, что оглашать необходимо не только готовящихся ко Крещению, но и невоцерковленных, хотя и крещенных в детстве, людей. Поскольку при катехизации в большинстве случаев приходится иметь дело с людьми уже крещеными, а иногда и регулярно причащающимися, или с отходившими по какой-либо причине от Церкви, или с малолетними, больными или престарелыми, то нижеизложенный вариант проведения катехизации является лишь примерной схемой желательного минимума катехизации.

Катехизация как подготовка к Таинству Крещения (или первому Причастию) может быть организована в три этапа: подготовительный (предоглашение), основной (оглашение) и заключительный (таинствоводство). Подобный трехэтапный подход к катехизации является исторической практикой Православной Церкви, на ней основан, в частности, фундаментальный катехизис святителя Филарета (Дроздова), в котором три этапа катехизации раскрываются как научение оглашаемых трем главным христианским добродетелям – Вере, Надежде и Любви.

1. Подготовительный этап (Предоглашение)

Оглашение в идеале начинается с того момента, когда человек обрел веру во Христа Спасителя и Его Церковь и осознанно и свободно принял ответственное решение стать православным христианином – то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Единого Личного Живого Бога - Творца мира и нашего Небесного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего и всех людей и мира. Цель начального этапа — дать возможность человеку проверить истинность своего выбора и, с другой стороны, — Церкви проверить этого человека, искренность и последовательность его христианских намерений. Именно на этом этапе возможно помочь человеку изменить свою мотивацию в случае ее ошибочности (например, при крещении ради сохранения здоровья). Важно помнить, что прежде, чем требовать от человека произнесения обетов Крещения, необходимо познакомить его с содержанием веры, по которой он обещается жить, и объяснить само чинопоследование Крещения. Подготовительный этап предполагает организацию и проведение периодических встреч (бесед) со стремящимися к воцерковлению людьми, которые могут продолжаться в течение длительного времени (до одного года). Важной особенностью первого этапа является активное участие оглашаемых в беседах, ведущихся в форме диалога, с тем чтобы оглашаемые имели возможность задать вопросы, обсудить волнующие их проблемы и т.д. Готовность перехода оглашаемого на следующий этап должен определять катехизатор совместно с ответственным за катехизацию священником.

На подготовительном этапе научение новообращенных христиан предполагает, во-первых, знакомство человека со Священным Писанием Нового Завета и раскрытие на его основании главных христианских ценностей, а также ознакомление человека с основными понятиями и языком библейской традиции. Во-вторых, утверждение веры в личного Бога-Творца и Сына Божьего Спасителя Иисуса Христа, научение молитве и послушанию Богу. В-третьих, знакомство с основными сторонами церковной жизни, прежде всего с богослужением, ключевыми дисциплинарными требованиями, традициями местной церковной общины. В-четвертых, начальное утверждение христианской нравственности, что предполагает знакомство с ветхозаветными и евангельскими заповедями как основах духовной жизни.

Принципиально важно, чтобы были раскрыты следующие темы:

а) О Боге и о вере.

Катехизатор призван раскрыть перед оглашаемыми евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие и верность Ему, а не «правильную» идеологию.

б) Понятие греха.

Весьма искаженным у людей бывает представление о грехе, ограниченное смертными грехами и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе как поврежденности человеческого естества невозможно понимание нашего спасения во Христе. Поэтому необходимо заложить основы святоотеческого понимания греха и страстей как его первопричин, но без углубления в аскетическую практику.

в) О Христе и Его заповедях.

Христианство — это жизнь во Христе, поэтому важно засвидетельствовать о Христе-Богочеловеке. Необходимо, чтобы за время первого этапа оглашаемые познакомились с содержанием трех синоптических Евангелий, попытались его осмыслить и соотнести свою жизнь с евангельским мировоззрением. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий. Важно пробудить в оглашаемых живое отношение ко христианской нравственности, раскрываемую в евангельских притчах (о блудном сыне, о самарянине, о талантах и др.).

г) О Церкви и молитве.

Практическая религиозная жизнь раскрывается в Церкви как собрании верующих через сознательное участие в ее молитвах и Таинствах. Катехизатор призван содействовать проявлению у людей чувства Церкви и формированию правильных понятий о ее устройстве, свойствах и Таинствах применительно к современной жизни. Вхождение человека в Церковь должно начинаться не с подчинения авторитету Церкви, а с любви и доверия к ней. Дело не в «авторитете» Церкви, а в ее правде, в ее свете и благодати, и если сердце человека увидит это в Церкви, она становится и «авторитетом» для него, но не обратно.

Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новобращенному включить в свою личную жизнь следующее:

а ) Регулярное чтение Евангелия с выяснением всех внешних и внутренних вопросов в сопоставлении со своими устремлениями, опытом и интуицией.

б ) Ежедневную молитву Богу о себе и своих близких.

в ) Еженедельное (по возможности) посещение богослужения. Конечно, вместе с тем необходимы и общение с клиром храма и христианами.

г ) Стремление к нравственной жизни по Евангелию. Здесь же очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия и сострадания ко всем нуждающимся.

Результатом этого этапа оглашения должно стать обоюдное согласие новообращенного и священника на совершение Таинства Крещения и переход к основному этапу оглашения.

2. Основной этап (Просвещение)

Цель основного этапа — подготовить человека непосредственно к Таинству Крещения (или первому Причастию).

Во время этого этапа новообращенному предлагается ряд встреч (не менее 10) для систематического изучения Священного Писания Нового Завета, основных вероучительных истин и для знакомства с общим литургическим и каноническим строем Церкви.

Регулярная храмовая молитва должна стать для новообращенных определенной нормой. Им желательно еженедельно посещать храм, если возможно, в субботу вечером (не обязательно с начала и не обязательно до конца богослужения) и в воскресенье утром (с начала и до конца Литургии оглашенных).

Обучение на этом этапе требует дисциплины, пропуски занятий не желательны. Встречи оглашенных и их занятия не должны вырождаться в школу, в простое обучение, в передачу знаний, перестав быть духовным процессом и действием на подготовительном этапе христианской жизни взрослого человека. Очень важно участие готовящихся ко Крещению во внебогослужебной жизни общины, важно личное неформальное доверительное общение с клиром и прихожанами.

Изучение Священного Писания Нового Завета на основании святоотеческого наследия желательно проводить в виде евангельских бесед с такими элементами, как совместное прочтение текста и групповое обсуждение.

Основные вероучительные темы катехизации на этом этапе определены Символом веры. Раскрытие этих тем может быть различным и не должно ограничиваться формальными схемами. Нельзя требовать обязательного принятия второстепенных вопросов и местных традиций как основ веры.

На этом этапе необходимо подробно раскрыть перед людьми сущностные и практические аспекты подготовки христиан к исповеди и Причастию. Результатом подготовки на этом этапе должен стать опыт по евангельскому осмыслению своей собственной жизни и по исполнению евангельских заповедей и церковной дисциплины. Очень важно, чтобы во время катехизации у оглашаемых возник дух общности, доверия, открытости и взаимопомощи, а также ясное чувство церковности их жизни, нового этапа их воцерковления.

После окончания второго этапа катехизации в нормальном случае должно следовать Крещение. Тогда же все оглашаемые могут принести свое личное покаяние в исповедально-доверительной беседе . При подготовке к первому Причастию (в случае, если человек был крещен до начала оглашения) оглашенным необходима первая исповедь.

Во время совершения самого Крещения новообращенные должны не просто понимать происходящее, но и всем сердцем участвовать в нем. Крещаемые сами должны отвечать на все вопросы, сами свидетельствовать о своей вере чтением Символа веры. Хорошо бы им сразу после Крещения произнести 31-й псалом. В тот же день или на следующий новокрещенным надо начать участвовать в Евхаристии. Возможно совершение крещальных литургий (по чинопоследованию, изданному Православным Свято-Тихоновским Гуманитарным Университетом).

После совместного причастия всех, в том числе крестных (в случае крещения детей) и катехизаторов, можно отпраздновать вместе с прихожанами Крещение новых членов прихода.

Заключительный этап катехизации (Таинствоводство)

Со дня Крещения и причастия начинается заключительный этап катехизации — непосредственное вхождение в церковную жизнь. Его длительность и содержание следует определять исходя из конкретной ситуации. Как минимум необходимо совершить краткое таинствоводство, проходя которое новообращенные христиане могут полнее приобщиться к богослужебной и таинственной жизни Церкви. Таинствоводство может быть построено в виде нескольких встреч и в виде специальных миссионерских богослужений.

Этот этап предполагает более серьезное участие общины в жизни новокрещенного христианина. Кроме исповеди и личных встреч с пастырями хорошо бы вовлечь новообращенных в приходские встречи. Важно включить молодых людей в различные общинные инициативы: культурные, волонтерские, хозяйственные и т.д.

Реальная катехизация может иметь разные формы, в том числе заочную, однако все они требуют специального опыта и персональных разработок и рекомендаций.

Приложение № 1

План четырех огласительных бесед, проводимых в Ростовской-на-Дону епархии при крещении взрослых

Беседа I (Объяснение основных понятий)

• Вера и знание (Понятия «вера» и «знание») .
• Религия (Понятие «религия», существование множества религий, краткая характеристика православной религии)
• Откровение (Рассказать о видах откровения, дать признаки сверхъестественного Откровения, рассказать о естественном богопознании)
• Крещение (Объяснить в чём заключается смысл крещения, рассказать о дальнейшем преуспеянии новокрещённого в делах христианских)
• Молитва (Дать краткую характеристику видам молитв и молитвенных правил)
• О Крестном знамении (Объяснить, что для христианина значит Крест Христов, как правильно налагать крестное знамение)
• О святых местах (Почитание святых икон, угодников Божиих, мощей)
• О Храме (Рассказать об устройстве Храмов, о богослужении, о священных временах, об участии новокрещённого в литургической жизни Церкви)

Беседа II (Истолкование Символа веры I ч.)

• Догмат (Раскрыть понятие «Догмат», рассказать о Вселенских соборах, акцентировать на необходимости знания новокрещённым слов Символа веры) .
• О I члене Символа веры «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимых же всем и невидимым» (Обратить внимание на понимание Единства Существа Божия и раскрыть православное учение о Святой Троице в связи с этим, рассказать о сотворении мира) .
• О II члене Символа веры «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истина от Бога истина, рождена, не сотворена, единосущна Отцу, Имже вся быша» (Раскрыть православное учение о Второй Ипостаси Пресвятой Троицы, акцентировать внимание на равенстве Бога Сына и Бога Отца по природе, раскрыть православное учение о предвечном рождении Сына)
• О III члене Символа веры «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася» (Раскрыть православное учение о воплощении Господа нашего Иисуса Христа)
• О IV члене Символа веры «Распятого же за ны при Понтийском Пилате, и страдавша и погребена» (Раскрыть православное учение об искупительной Жертве Христа Спасителя) .
• О V члене Символа веры «И воскресшаго в третий день по писанием» (Раскрыть православное учение о Воскресении Христовом, акцентировать внимание на важности этого догмата) .
• О VI члене Символа веры «И возшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца» (Раскрыть православное учение о Вознесении Спасителя) [ 5,154-161;13,173-176].
• О VII члене Символа веры «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца» (Православное учение о втором пришествии Христа) .

Беседа III (Истолкование Символа веры II ч.)

• О VIII члене Символа веры «И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки» (Раскрыть православное учение о III Ипостаси Пресвятой Троицы — Святом Духе, акцентировать внимание на равенстве Святого Духа с Богом Отцом и Богом Сыном по природе, раскрыть православное учение о личных свойствах Святой Троицы) .
• О IX члене Символа веры «Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь» (Раскрыть православное учение о Единстве Церкви, объяснить термин «соборность», акцентировать внимание на цели существования Церкви земной) .
• О X члене Символа веры «Исповедую едино крещение во оставление грехов» (Рассказать о семи церковных таинствах) .
• О XI члене Символа веры «Чаю воскресения мертвых» (Православное учение о всеобщем воскресении мертвых) .
• О XII члене Символа веры «И жизни будущаго века. Аминь.» (Православное учение о будущем блаженстве рода человеческого) .

Беседа IV (Истолкование десяти заповедей, заповедей Блаженств, молитвы «Отче наш…»)

1. Десять заповедей Закона Божия (Объяснить понятие «закон», акцентировать внимание на тематическое деление заповедей Закона Божия на две части, отобразить изменение в понимании заповедей Закона Божия в Новом Завете) .
2. Девять заповедей блаженства (Объяснить понятие «блажени», акцентировать внимание на понимании заповедей блаженств, как лествицы духовного совершенствования, дать краткую характеристику каждой заповеди) .
3. Молитва Господня «Отче наш…» (краткое толкование молитвы) .

1. Св. Кирилл Иерусалимский «Огласительные и тайноводственные слова». М., 1991.
2. Св. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры».- Р. -на- Д., 1992.
3. Св. Василий Великий «Шестоднев». М., 1991.
4. Св. Феофан Затворник «Путь ко спасению». М., 2000.
5. Кассиан (Безобразов), еп. «Христос и первое христианское поколение». М., 2001.
6. Алипий (Кастальский — Бороздин), архим. «Догматическое богословие».ТСЛ., 2000.
7. Флоровский Георгий, прот. «Догмат и История». М., 1998.
8. Воронов Ливерий, прот. «Догматическое богословие». Клин, 2000.
9. Шмеман Александр, прот. «Водою и Духом». М., 1993.
10. Шмеман Александр, прот. «Исторический путь православия». М., 1993.
11. Нефёдов Геннадий, прот. «Таинства и обряды Православной Церкви». М., 2002.
12. Слободской Серафим, прот. «Закон Божий». ТСЛ., 1993.
13. Давыденков Олег, иерей. «Катихизис. Введение в догматическое богословие». М.,2000.
14. Лосский В. Н. «Догматическое богословие». М., 1991.
15. Осипов А. И. «Путь разума в поисках истины». М., 1999.
16. «Православие в жизни». (Сборник статей). Клин, 2002.
17. «О вере и нравственности по учению Православной Церкви». (Сборник статей). М., 1991.

Приложение № 2

Возможный список тем основного этапа катехизации на миссионерском приходе

1. Бог и мир. Сотворение мира и человека.
2. Грехопадение и начало истории человека.
3. Божественное Откровение и Богопознание. Священное писание и Священное предание Церкви.
4. Священная история – История Спасения человека. Заветы Бога с Авраамом Моисеем и Давидом.
5. Земная жизнь Спасителя – Сына Человеческого и Сына Божьего. Новое человечество, предвозвещенное через пророков.
6. Евангельское благовестие: учение, заповеди блаженства, молитва «Отче наш».
7. Страдание, смерть, воскресение и вознесение Спасителя, Новая Пасха и Новый Завет.
8. Пятидесятница и рождение Церкви – нового народа и нового мира Божьего. Святость, соборность и апостоличность Церкви.
9. Никео-ЦареградскийСимвол Веры. Вселенские Соборы. Церковь в истории.
10. Вселенское Православие, основные христианские конфессии и нехристианские религии.
11. Откровение о конце истории, Второе Пришествие Христа, воскресение и суд. Жизнь будущего века.
12. Богослужение Православной церкви.
13. Введение в таинство крещения (просвещения). Крещальные обеты.
14. О христианской жизни, духовные дары и служения.
15. Исповедь за всю жизнь, подготовка к причастию и рассказ об участии в Евхаристии.

«Крещеная вера» в России в современном варианте

«Креститься или нет?» — задают часто вопрос ближайшие родственники не определившихся в вере людей, сочувствующие православной вере и Церкви и сами по жизни крещеные, хотя и чаще всего невоцерковленные. И получают очень часто ответ: «да, и поскорее», «жизнь или смерть», «Божия благодать сходит» и многое другое в этом же духе. Или же сами бывают непременно убеждены в этом, подталкивая своих родных ко крещению.

Однако причем здесь «жизнь или смерть», если сам неопределившийся человек может быть теплохладен и безразличен ко Христу и Евангелию? После крещения такие люди часто не воцерковляются и не веруют по-прежнему в большинстве случаев; их жизнь и ее ценности не меняются. Их преображение не происходит, поскольку Господь смотрит не на внешнее произведенное священнодействие, а на суть, на сердце человека… И если сердце его далеко от Господа, то никакое крещение не помогает. Не маги же священники, в конце концов. Тем не менее, у нас в народе давно уже зачастую самому крещению придается какой-то особый самодостаточный смысл, независимо от личной веры и образа жизни человека, тогда как в древности люди проходили просто начальные обряды инициации, становясь оглашенными, и в таком состоянии могли находиться по нескольку лет, прежде чем стать полноценными христианами, членами Церкви. И за оглашенных Церковь молилась. А у нас сейчас большинство прихожан храмов как раз находятся в состоянии оглашенных, а уж о номинально крещеных и говорить нечего. И все это настолько глубоко укоренилось в народном сознании, что большинство священнослужителей сознают всю нелепость нынешней практики, но никто не решается кардинально ничего менять, дабы не травмировать, не оттолкнуть и не огорчить настаивающих на крещении при полной к нему неготовности. Получается прямо по словам одного из героев Лескова: «крещеная вера»… Дай Бог, если хоть на одну подготовительную беседу пришли бы до крещения! Хотя опыт показывает, что одной-двух часовых бесед перед крещением бывает совершенно недостаточно.

Квинтессенцией такого очень распространенного подхода, как в народе в целом, так и в нашей Церкви среди вполне уверовавших и практикующих прихожан и даже священников явился следующий ответ православной христианки на вопрос одной невоцерковленной молодой женщины, следует ли креститься ее сестре, если ей все равно, она не верует во Христа, но ее мама желает, чтобы та стала крещеной:

«За всех крещенных церковь молится. Каждый раз, когда в церкви провозглашают «и всех православных христиан» на Ваш «небесный счет» тоже грошик переводится, а на счет Вашей сестры ничего. И если Ваша мама раз в год в церковь записочку подает о поминовении, то Вас обязательно запишет, а сестру Вашу не сможет» . Не понятно, правда, чем такой взгляд отличается от средневеково-католического в отношении индульгенций… Да, многим родным ТАК ЛЕГЧЕ, легче думать, что можно записку подать за родного и близкого, он крещеный, — неважно, что вне Церкви и не верует… Перефразируя известную строку поэта Н.А. Некрасова, согласно этому представлению получается: «христианином можешь ты не быть, но крещеным быть обязан». Но это не соответствует той серьезности и высоте таинства, которому Церковь в древности ему придавала и в принципе должна ему всегда придавать.

Впрочем, бывает и гораздо более серьезный ответ, как, например, такой, вытекающий из определенных впечатлений, полученных в жизненном опыте:

В жизни окружающих меня людей многократно было так, что после «случайного» и совершенно неосмысленного крещения Бог приводил их в церковь, а один стал священником, правда это совсем особенный случай. Это я о взрослых.

И здесь трудно что-либо возражать, тем более что призывающая Божия благодать действует везде и в то же время совершенно особым образом для каждого человека. Правда, если она вдохновила человека и подвигла к вере много времени спустя после формально состоявшегося крещения, это вовсе не означает, что само ее действие было следствием когда-то проведенного священнодействия. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (). Не может быть в данном случае однозначного ответа и, тем более, истолкования в виде причинно-следственной связи, поэтому лучше всего придерживаться Писания и предания о крещении, которому следовала древняя Церковь. И здесь также уместно задуматься о словах апостола Павла об иудейском обрезании, которое явилось прообразом святого Крещения:

«Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (). Если заменить слово «обрезание» на «крещение», а «закон» на «веру во Христа и Евангелие», не получится ли то же самое? «Те, кто во Христа крестился, во Христа ОБЛЕКЛИСЬ». А думать, что само по себе крещение, независимо от веры, спасительно — это заблуждение. Спасает вера, приносящая плоды, первый из которых — ПОКАЯНИЕ. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». «Мы, служители Христовы, каждого приемлем, и состоя в звании как бы привратников, оставляем дверь незатворенною; итак, можно тебе взойти и с душою оскверненною грехами, и с намерением нечистым. Взошел ты, удостоен, имя твое записано. Видишь ли cиe важное церковное чиноположение? Созерцаешь ли порядок и благочиние? Чтение писаний? Присутствие Священнослужителей и непрерывность поучений? Возблагоговей пред местом сим и научись из созерцаемого. Выйди сегодня благовременно, и взойди завтра благовременнейше. Если душа твоя облечена в одежду сребролюбия, то взойди одевшись иначе: скинь одежду прежнюю, не закрывай; скинь одежду любострастия и нечистоты, и облекися в светлую одежду целомудрия. Я возвещаю тебе прежде, нежели приидет Жених душ Иисус, и увидит одежды. Много тебе на это времени… Много способного времени — и раздеться и измыться, и одеться и взойти. Если же ты останешься в злом произволении своем; то и проповедующий тебе не виноват будет, а ты не надейся получить благодать. Вода тебя примет, но дух не примет. Кто видит на себе рану, тот да приложить пластырь; кто пал, да восстанет, Никто из вас да не будет Симоном, да не будет в вас ни лицемерия, ни любопытства о сем деле» (свят. Кирилл Иерусалимский, «Поучение предогласительное»). С свят. Кириллом единомыслен и преп. Иоанн Дамаскин: «Не должно откладывать крещения, когда вера приступающих к нему засвидетельствована делами. Ибо тот, кто с лукавством приступает ко крещению, скорее будет осужден, нежели получит пользу» . Авраам был некрещеный, однако спасся, будучи «отцом всех верующих». Не все некрещеные погибнут, как и не все крещеные спасутся. А кому дано больше, с того больше спрос. Но аргументы от Писания и Священного Предания, как правило, не действуют на многих наших соотечественников, рассматривающих крещение как неотъемлемую часть их быта при рождении детей (неважно, будут ли они воспитываться в вере и есть ли, кому воспитывать) или всерьез думающих, что некрещеным переступать порог храма возбраняется.

И вот здесь-то высшему и среднему духовенству нашей Русской Православной Церкви следовало бы подумать, как переломить этот многовековой сложившийся в народе взгляд на крещение, поскольку опыт катехизации в дореволюционные времена среди наших предков в России практически отсутствовал, ибо распространялся преимущественно на иноверцев. Создается неустранимый в нашей жизни парадокс: за крещеных у нас принимают записки вплоть до поминовения на проскомидии, пусть даже если это были бы неверующие; их отпевают, по ним служат панихиды, а за некрещеных или верующих инославных, которые могут быть по состоянию души гораздо ближе и ко Христу, и к нашей же Церкви, чем многие номинальные православные, молитва отсутствует (кроме весьма общей фразы на Великой ектенье «о соединении всех»). И это одна из черт нашей современной церковноприходской жизни, лишь способствующей консервации укоренившегося неправильного взгляда на крещение. Люди хотят, и, кстати, интуитивно вполне справедливо, церковного поминовения своих неверующих родственников, им нужна «зацепка», которой вроде бы нет, и тогда они подталкивают своих неверующих родных ко крещению!

Но есть и еще более серьезная богословская проблема. В сознании многих вполне церковных людей укоренилось представление о том, что некрещеный вообще и младенец в частности однозначно не спасется. Этот взгляд происходит от концепции наследования вины первородного греха, распространившейся на Западе со времен полемики блаж. Августина с Пелагием и проникшей в позднейшие времена в православное догматическое богословие. По свидетельству современного исследователя истории катехизации в древней Церкви, диакона Павла Гаврилюка, «К середине V в. христиане разных толков стали составлять большинство среди населения крупных городов Римской империи… Постепенно обычай крестить младенцев и маленьких детей стал все более и более распространенным. Церковь всячески поощряла его… В Западной церкви учение о первородном грехе было дополнительным стимулом к скорейшему крещению детей. Согласно этому учению, младенцы, умершие некрещеными, принадлежат к части отверженного Богом человечества (massa damnata) и осуждены на вечные муки, так как на них лежит несмытая вина Адамова греха» .

Однако греческим отцам не было свойственно представление о наследовании вины Адама, хотя единство всего человеческого рода никогда не отрицалось. Как пишет прот. Иоанн Мейендорф, «Доктрина Павла о двух Адамах («Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (), а также платоническая концепция идеального человека, навели Григория Нисского на мысль, что стих – «И сотворил Бог человека по образу Своему» — говорит о сотворении человеческого рода в целом. Поэтому понятно, что грех Адама также должен иметь отношение ко всем людям, точно так же, как спасение, принесенное Христом всему человечеству, есть спасение для всего человечества; но и первородный грех, как и спасение, не могут быть осуществлены в отдельной жизни какого-то одного человека без участия его личной и свободной ответственности.

Библейский текст, сыгравший решающую роль в споре Августина с пелагианами, содержится в Послании к Римлянам 5:12. Павел, говоря об Адаме, пишет: «…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили (eph ho pantes hemarton)». В этом месте и содержится главное затруднение для перевода. Последние четыре греческих слова были переведены на латынь выражением in quo omnes peccaverunt – «в ком (то есть в Адаме) все люди согрешили», и этот перевод служил на Западе оправданию доктрины о вине, унаследованной от Адама и распространившейся на всех его потомков. Но такой смысл нельзя было извлечь из оригинального греческого текста – византийцы же, разумеется, читали греческий оригинал. Оборот eph ho – сокращение от epi в соединении с относительным местоимением ho – можно перевести как «потому что», и именно такое значение принимается большинством современных ученых, независимо от их конфессиональной принадлежности. Такой перевод позволяет понять мысль Павла так: смерть, которая была «возмездием за грех» () для Адама, еще и наказание, применяемое к тем, кто, как и Адам, грешит. Следовательно, прегрешению Адама придается космическое значение, но не утверждается, что потомство Адама «виновно», как был виновен Адам, разве что и потомки тоже грешат, как он грешил… Eph ho, ели этот оборот означает «потому что», является местоимением среднего рода; но он может пониматься и в мужском роде, если его отнести к непосредственно предшествующему существительному thanatos («смерть»). Тогда предложение приобретает смысл, почти невероятный для читателя, начитанного творениями Августина, но именно так понимало рассматриваемую фразу – в этом не приходится сомневаться – большинство греческих отцов, а именно: «как грех пришел в мир через одного человека и смерть через грех, так смерть перешла на всех человеков; и по причине смерти, все человеки грешили…» . Отсюда следует, кстати, что мнение о том, что в крещении смывается первородный грех, не имеет под собой серьезных оснований ни в Писании, ни в восточном святоотеческом предании. Если бы это было так, то по крещении человек становился бы бессмертным физически, каким Адам мог быть, если бы не согрешил. Преп. Иоанн Дамаскин, живший гораздо позже Августина, введшего само понятие первородного греха, ничего не пишет, говоря о крещении, в этом ключе, но делает вслед за свят. Григорием Богословом (слово 40, на святое Крещение) акцент на соучастии в погребении с Господом во оставление грехов с тем, чтобы с Ним и возродиться от тленной жизни для Царства Божия: «Ибо, так как Бог создал нас в неистление, — а когда мы преступили спасительную заповедь, осудил на тление смерти, чтобы зло не было бессмертным, то, снизойдя к рабам своим, как благоутробный, и сделавшись подобным нам, Он своим страданием избавил нас от тления; из святого и непорочного ребра Своего извел нам источник отпущения: воду для нашего возрождения и омытия от греха и тления, кровь же, как питье, дающее вечную жизнь. И Он дал нам заповеди — возрождаться водою и Духом при наитии на воду Святаго Духа через молитву и призывание. Ибо, так как человек — двусоставен — из души и тела, то Он дал и двоякое очищение, — водою и Духом; — Духом, возобновляющим в нас образ и подобие, водою, очищающею через благодать Духа тело от греха и избавляющего от тления; водою, представляющею образ смерти. Духом же, подающим залог жизни» . Таков же акцент и те же образы присутствуют в огласительных поучениях свят. Кирилла Иерусалимского: «Кто не принимает крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом и будучи пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, чтобы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: можете ли пити чашу, юже Аз пию, и крещением, имже Аз крещаюся, креститися ()? И мученики сознают это, становясь зрелищем для мира, и Ангелов, и человеков; и ты со временем познаешь, но сейчас еще не время тебе слышать это… С грехами сходишь ты на воду, но благодатное призывание, запечатлевшее душу твою, уже не попустит быть тебе быть поглощенным страшным драконом. Сойдя мертвым из-за грехов, восходишь оживотворенным через правду. Ибо, если ты сделался сообразным подобию смерти () Спасителя, то удостоишься и воскресения. Поскольку Иисус, восприняв на Себя грехи вселенной, умер, чтобы, умертвив грех, воскресить тебя правдою, то ты, сойдя на воду и некоторым образом погребшись в ней, как Он во гробе каменном, восстаешь снова, чтобы ходить во обновлении жизни () .

«Судя по древнему Евхологию, в средневековом Константинополе детей крестили лишь по прошествии нескольких лет после рождения, с тем чтобы (по совету св. Григория Назианзина ) они могли в какой-то мере понимать совершаемое над ними действо и принимать активное участие в чинах оглашения и крещения. Так было и на Руси в XI веке.
Детей воцерковляли на 40-й день после рождения - через молитвы, которые сохранились до наших дней и которые в Московском Требнике (л. 9) правильно печатаются перед крещением, а не после него. Константинопольские рукописи не содержат теперешних молитв, читаемых над родившею: чин 40-го дня был посвящен исключительно младенцам. Также не существовало главы «како младенца крестити страха ради смертного», ибо этого «страха» не было, так как непосредственно после воцерковления дети считались христианами (выделено мной – свящ. Ф. ): по определению как Евхология, так и Потребника Патриарха Филарета, они суть «некрещенные христиане»; здесь взрослые оглашенные сравниваются с младенцами, находящимися в ожидании крещения» .

Срок оглашения перед крещением обычно занимал около двух месяцев. Над взрослым, переступившим порог храма с целью принятия крещения, читалась молитва, соответствовавшая молитве, произносившейся над младенцем в 40-й день после рождения - при совершении чина воцерковления, до его крещения. «Через эту молитву язычник вступал в категорию первого оглашения: он воцерковлялся» . В течение этого периода, продолжавшегося 40 дней, предполагалась беседа со священником или епископом, раз в неделю. По истечении этого срока происходило второе оглашение, состоявшее из чтений запретительных молитв против дьявольских сил (каждое из запрещений прочитывалось 10 раз, а не однократно, как впоследствии, то есть занимало не один день, а 10), отрицания от сатаны и сочетания Христу. Само таинство Крещения обычно назначалось на Богоявление, Великую Субботу или Пасхальную ночь, то есть период подготовки к нему приходился на Великий или Рождественский посты (последний только начинал входить тогда в церковный календарь).

Можно ли подумать о том, как частично в современных приходских условиях могла бы быть возрождена эта некогда полезная и уместная предкрещальная дисциплина? Ведь по-прежнему на Литургии каждый раз слышится ектенья «Помолитеся, оглашении, Господеви… Вернии, об оглашенных помолимся, да Господь помилует их… Огласит их словом истины… Открыет им Евангелие правды», опущенная, впрочем, в настоящее время у греков. Пусть не будет этого исхода оглашенных, как в древности, пусть не будет слушаний с продолжениями Священного Писания (великопостные чтения паримий из книг Бытия и Притчей, тем не менее, суть отражения той самой огласительной дисциплины древней Церкви). Но составление списков желающих принять крещение взрослых на каждом приходе, присутствие их на богослужениях по крайней мере по субботам вечерами и на воскресных Литургиях в течение 40 дней перед крещением и предварительная исповедь оглашаемых с еженедельными беседами со священником или подготовленным катехизатором из мирян никак не помешали бы и в наше время, что для большинства желающих присоединиться к святой Церкви не было бы «бременами неудобоносимыми». Для неопределившихся же людей в вере, чьи родные непременно желают, чтобы Церковь о них возносила молитвы в том числе и на Литургии, можно читать начальную молитву из чина Крещения с возложением руки священника на голову пришедшего, только пытающегося сделать первый пробный шаг и прибегнуть ко святому имени Истинного Бога: «О имени Твоем, Господи Боже истины и единороднаго Твоего Сына и Святаго Твоего Духа возлагаю руку мою на раба Твоего Н., сподобльшагося прибегнути ко святому имени Твоему и под кровом крил Твоих сохранитися… исполни его еже в Тя веры, надежди и любве, да разумеет, яко Ты еси един Бог истинный, и единородный Твой Сын. Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех заповедех Твоих ходити и угодная Тебе сохранити… Напиши его в книзе жизни Твоея, соедини его сталу наследия Твоего». Так можно было бы избежать накопившейся у нас формализации и условной символизации в приходской богослужебной практике. И о таких некрещеных, но инициированных сомневающихся можно было бы также молиться в современных приходских условиях как об оглашенных, оставляя их в таком состоянии на неопределенный срок. В то время как их более верующие близкие могли бы за них молиться в Церкви так, как это делается сейчас за многих номинальных «анонимных христиан» или «метахристиан» , крещеных в Русской Православной Церкви.

Примечания

Преп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной Веры», книга 4, гл. 9

Павел Гаврилюк. «История катехизации в древней Церкви»; М., 2001, с. 259-260

Прот. Иоанн Мейендорф. «Византийское богословие»; Минск, 2001, с. 207-208

Преп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение», книга 4, гл. 9

«Слово огласительное», 3: 7, 9

Автор дает ссылку на «Патрологию» Миня. Очевидно, имеются в виду следующие слова святителя: «Возразят: «Пусть все это справедливо будет в рассуждении ищущих Крещения. Но что скажешь о тех, которые еще младенцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам и их?» — Непременно, если близится опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатленным и несовершенным. Доказательством этому служит восьмидневное обрезание, которое в преобразовательном смысле было некоторой печатью и совершалось над неполучившими еще употребления разума, а также помазание порогов, через неодушевленные вещи охраняющее первенцев. О прочих же малолетних мое мнение такое: дождавшись трехлетия, или несколько ранее, или несколько позже, когда дети могут слышать что-нибудь таинственное и отвечать, хотя не понимая совершенно, однако же запечатлевая в уме, должно освящать их души и тела великим таинством совершения. Причина же этому следующая: хотя дети тогда начинают подлежать ответственности за жизнь, когда и разум придет в зрелость, и уразумеют они Таинство (потому что за грехи неведения не взыскивается с них по причине возраста), однако же оградиться им Крещением без сомнения гораздо полезнее, по причине внезапно встречающихся с ними и никакими способами не предотвращаемых опасностей» (Слово 40, на святое Крещение).

, «Символ», № 19, 1988.

Там же.

Выражение «анонимные христиане» принадлежит о. Сергию Желудкову (Сборник «Христианство и атеизм», переписка с Кронидом Любарским). Термин «метахристиане» предложен в так наз. «Карианской типологии христиан» для обозначения большинства де-факто крещеных, но невоцерковленных и несведущих в вопросах христианской догматики хотя бы на уровне Символа Веры, либо имеющих свои собственные убеждения, отличные от церковного вероучения: «Люди, связывающие себя с некой христианской традицией (как правило, с той конфессией, которая наиболее известна на данной территории). Их доля в средней европейской стране составляет около 30%. У каждого из них, как правило, свое представление о христианстве (как учении и мировоззрении). Это представление основано на разрозненных исторических и культурологических (в т.ч. фольклорных) источниках (так, многие знают народные приметы, связанные с датами церковных праздников). Обычно они имеют слабое представление о церковном учении и догматах, а также о содержании Библии: знают несколько из десяти заповедей и три-четыре афоризма из Нового завета: «Бог есть любовь», «Не судите, да не судимы будете» и т.п.. Некоторые наоборот хорошо знакомы с библейскими источниками, а также с нехристианской исторической, философской и эзотерической литературой (и понимают под христианством свои философско-этические воззрения, сформированные осмыслением такой литературы). Соответственно, они, как правило, довольно равнодушны к инициативам церкви в социально-политической сфере».