Святой Иов Почаевский — храмы, житие, мощи, о чем молятся. Игумен Иов (Талац): «Сердце человека – ключ к познанию Вселенной Преподобный иов почаевский игумен

Некоторые люди слышат зов Божий в своем сердце с самого детства. Таким был и преподобный Иов Почаевский, который ушел в монастырь десятилетним мальчиком. Поистине, это была жизнь, целиком посвященная Господу.

Биография Иова Почаевского

Будущий святой (до монашества носил имя Иван Железо) родился на Украине, о родителях его известно немного - они были мелкими помещиками, которые вели благочестивую жизнь. В роду были священнослужители.

За краткое время пребывания в Угорницком монастыре, юный монах заслужил любовь братии, был назначен игуменом. Достигнув 30 лет, рукоположен в священника. Слава о нем облетела всю область, к преподобному потянулись за помощью и советом люди.

Иов Почаевский каждому давал душеспасительный совет. В середине 16 в. по просьбе князя Острожского Иов был переведен в Крестовоздвиженский монастырь. Отслужив там игуменом несколько лет, святой стал тяготиться своими обязанностями.

Молитвенные подвиги

Настал день, когда монах тайно перешел в Почаевский монастырь. Там он удалялся в свою излюбленную пещеру, где проводил по несколько дней - на коленях молился о всех грешниках. Преподобный Иов Почаевский и на новом месте был избран игуменом. Ему приходилось совмещать монашеские подвиги с общественными обязанностями. Не чуждался он тяжкого физического труда: сажал деревья, укреплял плотину. При этом носил вериги (металлические кольца на ногах).

Более полувека управлял святой Почаевской обителью. При этом он все же находил время для монашеского уединения. Еще во время земного жития Иова Почаевского вокруг него происходили чудеса. Так, однажды он был в пещере на молитве, в это время икона, помещенная у входа, стала излучать прекрасное сияние, которое продолжалось несколько часов. В пещере до сих пор видны следы, которые остались от коленопреклоненной молитвы.

Ни одно праздное слово не слетало с уст монаха, все его мысли были заняты непрестанной Иисусовой молитвой и благом ближних. Кроткий, милосердный, он всегда проявлял любовь к братьям по монастырю.

Уход из жизни

Скончался святой Иов Почаевский в возрасте более ста лет. Свой день смерти он сумел предсказать заранее, как и многие праведники. Кончина была тихой, безболезненной. Тело его пробыло в земле несколько лет. Потом над могилой стали замечать свечение, а сам Иов Почаевский явился во сне митрополиту Киевскому и просил открыть мощи.

При собрании множества народа нетленное тело было извлечено из гроба, его перенесли в храм Живоначальной Троицы. В житие, которое начали составлять сразу после смерти святого его ученики, имеется много свидетельств об исцелениях. И сегодня он подает благодатные чудеса тем, кто просит с верой.

Православная Церковь трижды в год поет тропарь Иову Почаевскому, служит ему литию - в день кончины, обретения мощей и прославления. В этот день читается канон и другие молитвы преподобному. Считается, что именно по праздникам обращение к святому будет обладать особой силой.

Чудеса возле мощей

Иов Почаевский до сих пор известен многими чудесными избавлениями от недугов.

• Игумен монастыря, где жил преподобный, заболел неизлечимо. Святой явился одной из паломниц, передал через нее ткань, пропитанную миром. Приложив святыню, игумен Досифей стал здоров.
• Зафиксировано большое денежное пожертвование монастырю, которое сделал Иван Лобос - он исцелился после молитвы у гробницы святого.
• Приходили не только православные, но и католики. Сильная горячка оставила польского графа Яворского; прекратился ревматизм у Г. Волянского, получил исцеление и оружейник из Италии И. Лигурри.

Согласно монастырским летописям, только с 1719 по 1830 гг. было совершено более 500 чудес. Происходят они и в наши дни.

О чем молятся святому Иову

О чем молятся прихожане Иову Почаевскому? Каждый приносит свою беду. Многие просят исцеления от телесных немощей. Помогает святой достичь духовного совершенства, обустроить мирскую жизнь, если она угодна Господу, избавляет от тяжких искушений. До сих пор сохранилась пещера, где он молился.

Мощи преподобного находятся в пещерном храме, под Собором Успения Пресвятой Богородицы. Сюда и стекаются паломники. Сегодня есть возможность для посетителей остановиться на пару дней в гостинице при святой обители. Это делается для того, чтобы можно было исповедоваться и причаститься в святом месте, подольше помолиться о своих бедах. Суммы берутся небольшие, а польза духовная от такой поездки будет очень большой - ведь в Почаевскую Лавру являлась Сама Богородица. Храни вас Бог!

Молитва Преподобному Иову Почаевскому

О, преподобне отче Иове, иноков трудолюбнаго жития богомудрый наставниче, кротости и воздержания, чистоты и целомудрия, братолюбия и нищелюбия, терпения и бдения от ранней юности до поздней старости неутомимый подвижниче, веры православныя великий ревнителю и непреоборимый поборниче, земли Волынския и Галицкия светило богосветлое и святыя Почаевския обители непобедимый защитниче! Призри оком благоутробия твоего на нас недостойных чад твоих, к тебе усердно по вся дни прибегающих и на боголюбивыя люди сия, пред твоими духоносными и многоцелебными мощами собравшияся и благоговейно к тем припадающия, и испроси предстательством твоим ко Всевышнему Владыце им и нам вся, яже к животу и благочестию, полезная и благопотребная: болящия исцели, малодушныя ободри, скорбящия утеши, обидимыя заступи, немощныя подкрепи и поверженныя долу возстави, всем вся, благодатию тебе от Бога данною, даруй по коегождо нужде и потребе, во спасение души и во здравие телу. Вознеси, угодниче Божий, всемощную молитву твою, да будет в стране нашей выну мир и тишина, благочестие и благоденствие, в судах правда и милость, в советех мудрость и благое преспеяние, да утверждается же во благих человецех верность, в злых же страх и боязнь, во еже престати им от зла и творити добрая, да тако в стране нашей Царство Христово растет и множится и да прославится в нем Бог, дивный во Святых Своих: Ему же единому подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Преподобный Иов, игумен Почаевский, родился в Галиции, в Покутской области, от благочестивых родителей по прозванию Железо (около 1551 г.) и наречен был во святом крещении Иоанном. Жизнь в родительском доме, как ни была она кратковременна, имела сильное влияние на образование благочестивых наклонностей и всего нравственного характера преподобного. Едва он выучился читать, как уже, конечно, не без руководства родителей, стал знакомиться с высокими образцами нравственной жизни, какие он находил прежде всего в жизни тезоименитого ему Предтечи Господня Иоанна и потом в творениях преподобного Иоанна Лествичника и в житиях преподобных Саввы Освященного и Иоанна Дамаскина.

Чтение таких образцов высоконравственной жизни не могло не оставить следа в душе Иоанна. Можно с уверенностью сказать, что под влиянием такого чтения еще в родительском доме возникли в нем те духовные стремления к подражанию высоким образцам древнего подвижничества, осуществлением которых служит вся последующая жизнь преподобного. Правда, преподобный был в то время еще малолетним; но, нужно заметить, что он отличался от обыкновенных мальчиков и, будучи “мал возрастом”, был, по словам писателя жития его Досифея, “совершен разумом”. Кроме чтения душеспасительных книг, на преподобного во время пребывания его в доме родителей, конечно, оказывала влияние и вся вообще нравственная обстановка в семье, живой пример добродетельной жизни его родителей. Так, в юную душу преподобного с ранних лет всеяны были семена строго нравственного характера, какими отличался он всю свою жизнь. Никогда слово и дело, знание и поступки не шли у него врозь, но всегда было между ними полное соответствие.

Духовные стремления, какие проявились в преподобном в родительском доме, не могли получить там полного удовлетворения. Преподобного влекло к уединению, к пустынной подвижнической жизни. Влечение это было в нем так сильно, что взяло верх над сильной любовью к родителям, и он решился оставить их, чтобы удалиться в монастырь. Ему в это время было всего десять лет. Преподобный ушел из дома и прибыл в Угорницкий Спасо-Преображенский монастырь, находившийся там же, в Галиции, в Карпатских горах. Припав к ногам игумена этого монастыря, он умолял его принять в число братии. Черты лица преподобного показывали в нем юного избранника Божия, таким, по крайней мере, показался он игумену, и потому тот с радостью принял его в свою обитель.

С вступлением в монастырь начинается для юного Иоанна новая жизнь. И в доме родительском привык он к благочестивому образу жизни, имея перед собой живой пример в лице родителей, но то были люди мирского благочестия. Здесь же, в монастыре, предстали ему люди, в своем житии старающиеся наглядно отобразить тот путь жизни, какой нарисовался в уме Иоанна от чтения душеспасительных книг, люди благочестия подвижнического. Иоанн почувствовал, что он попал в ту среду, куда влекли его духовные стремления, и вот он дал им полную волю, с увлечением начав проходить первые ступени подвижнической жизни. Не довольствуясь одним послушанием, на которое поставил его екклесиарх, юный Иоанн каждому иноку старался угождать разными услугами. Он возрадовался, что пришло наконец время вполне воспользоваться теми уроками богоугодной жизни, какие получил он при чтении образцов ее. Он вспомнил, что и Иоанн Лествичник, пришедши в монастырь в юных летах (15 л.), услуживал братии, и что то же самое раньше его делал преп. Иоанн Дамаскин. Пример же преп. Саввы Освященного побуждал его к подражанию другим чертам иноческой жизни.

Имея пред собою такой пример, юный Иоанн всякое дело старался исполнять с кротостию и смирением и вообще подвизаться добрым житием и успевать в добродетели. И такие старания его не были тщетными. Видя благонравие, примерную кротость и глубокое его смирение, игумен с общего согласия постриг его в иноческий чин, когда ему было двенадцать лет, и назвал его Иовом. С этого времени просветленному уму юного инока предстал новый нравственный образец для подражания. То был образец жизни ветхозаветного праведника – многострадального Иова. Юный инок изучил этот образец и много нравственных черт из жизни ветхозаветного Иова осуществил в своей собственной иноческой жизни. “Не именем только, – говорит о юном Иове писатель жития его Досифей, – но и самым делом многоболезненному оному в Ветхом Завете Иову блаженнейший отец наш Иов не только уподобился, но, лучше скажу, во всех противностях жития далеко превзошел. Потому что у того скорбь от скорби, болезнь от болезней рождались попущением Божиим; этот же добровольно, по собственному своему желанию, томился, не щадя себя, при прохождении степеней жесточайшего подвижнического жития”.

Жизнь преп. Иова по принятии им иночества, настолько была чиста и безукоризненна, несмотря на всю тяжесть иноческого подвига, что Досифей в написанном им житии преподобного уподобляет его Ангелу. “Был, – говорит он о преподобном, – инок весьма искусный, не так летами, как добродетелями украшенный, живя посреди братии, как Ангел… и с каждым днем все более и более совершенствуясь в добродетели”. Так умудрился преподобный и, несмотря на юный возраст, стал примером и образцом для братии, своим поведением давая им видеть достоинства и недостатки их, или, как говорит Досифей, “быв всем на позор и на пользу”.

Такое житие преподобного инока в Угорницком Преображенском монастыре прославило его во всей Галиции. Не только простой народ, но и многие знатные вельможи стекались в Угорницкий монастырь, чтобы взглянуть на преподобного и получить от него совет для душевной пользы и назидание или же испросить от него благословения и молитв. Преподобный не отказывал в просьбах и назидал всех примером высокого благочестия.

Преуспевая день ото дня в добродетели и достигнув совершенного возраста, т. е. 30 лет, преп. Иов возведен был на степень священства, хотя по глубокому смирению и долго отказывался от этого сана; и с тех пор свет подвижнической и благочестивой жизни его воссиял еще более. Он стал известен не только в Западной Руси, но и в стране Польской.

Между тем в Западной Руси по попущению Божию последовало тяжкое испытание для православной церкви. В 1566 г. в Польше и Литве появились иезуиты. Эти фанатические приверженцы католичества вместе с неразумными ревнителями по вере – польскими магнатами начали преследовать православие и православных, вводить среди них унию, т. е. стараться обратить их в католичество. Православные христиане и их храмы предаваемы были поруганию. Только святые обители были убежищем и оплотом гонимому православию против ревнителей латинства. Поборник православия Константин Константинович, князь Острожский и Дубенский, ввиду этого последнего обстоятельства обратил свое особенное внимание на внутреннее и внешнее благоустройство православных обителей и главным образом на поддержание в них духа истинно христианского православного монашества. Ему хотелось видеть в иноках, находящихся в этих обителях, истинных монахов, какими они должны быть по указаниям законоположников монашества, – людей в особенности твердых в вере и проводящих свои убеждения в жизнь, – т.е. людьми с полным соответствием слова, чувства и дела, стойких против соблазнов иноверия и ересей. Он желал сделать православные монастыри, находящиеся в его обширных владениях, рассадниками таких истинных представителей православного монашества, и противопоставить их, с одной стороны, протестантским общинам, с другой – католическим монашеским орденам, и в особенности иезуитскому.

Таким целям князя Острожского всего более соответствовала богоугодная жизнь пр. Иова. Князь Острожский знал, что преподобный с детства любил заниматься книжным чтением и старался подражать в своей жизни высоким образцам древнего монашества. Зная это, он не раз обращался к игумену Угорницкого Преображенского монастыря, усердно прося его отпустить блаж. Иова в Крестовоздвиженскую обитель, находившуюся в городе Дубно, на острове, – для того, чтобы он своим примером показал инокам этой обители “образ трудолюбного и богоугодного жития”, чтобы назидал братию и руководил ее в духовной жизни. С прискорбием выслушивал эти просьбы князя игумен Угорницкий; но так как они повторялись непрестанно, то должен был отпустить с миром блаженного подвижника в Дубенскую обитель.

В Крестовоздвиженском монастыре, конечно, уже знали о святой подвижнической жизни преподобного Иова по слухам, и потому вскоре после прибытия туда по настоятельным просьбам всей братии он был избран игуменом этого монастыря. Это звание налагало на преподобного новые обязанности, которые были в особенности тяжелы из-за угнетенного состояния православия в западном крае в то время и особенного положения Дубенского Крестовоздвиженского монастыря. Крестовоздвиженский монастырь находился возле самого города, одного из видных центров тогдашней общественной жизни, и по необходимости долженствовал быть светильником для окрестного населения.

Однако, несмотря на все тягости игуменского служения в Крестовоздвиженском монастыре в то время, преподобный Иов согласился посвятить себя этому служению, ибо на то и зван был он сюда князем Острожским.

Став игуменом, преподобный Иов прежде всего стал заботиться о восстановлении порядка в монастырской жизни, который находился в крайнем упадке в то время не в одном только Дубенском, но и во всех юго-западных монастырях того времени. Современник преподобного Иова, бывший игумен Троице-Сергиевой Лавры старец Артемий, писал о тогдашнем общежитии следующее: “о общежительном чине обретохом писано от святых, яко прежде многих лет разрушися таковое жительство”. Стремясь к восстановлению порядка в общежитии монастыря, преподобный обратился к Студийскому уставу, который строители монастыря положили в основу устроенного ими монастырского общежития. Понятно, что при тогдашнем состоянии общежития он нашел много отступлений от основного устава монастырской жизни во вверенном его попечению монастыре. В Студийской обители преподобного Феодора Студита, по образцу которой первоначально устроена была обитель Крестовоздвиженская, с наступлением Великого поста монастырские врата затворялись и открывались для мирян только в Лазареву субботу. В Афонском уставе 971 года, составленном под редакцией Студийского игумена Евфимия, имеющем сходство с Студийским уставом, предписывалось и для скитников и для общинножителей, чтобы в Святую Четыредесятницу все, как подвизающиеся наедине, так и живущие общинно, пребывали в безмолвии и не ходили бы друг к другу без благословной причины, или без крайней нужды, или без потребности врачевания худых и срамных помыслов. Да и самим игуменам не разрешается в эти святые дни, кроме суббот, производить работы или явно делать что-либо другое, кроме духовного. Вряд ли соблюдалось все это в Крестовоздвиженском монастыре до игуменства Иова; между тем он восстановил этот порядок жизни в монастыре во время Святой Четыредесятницы. Есть предание, что князь Константин Острожский, питая особенное уважение и любовь к Дубенскому Крестовоздвиженскому монастырю, на первой неделе Великого поста удалялся сюда для молитвы и поста, приготовляя себя к исповеди и Святому Причастию, здесь сбрасывал с себя княжеское одеяние и облекался в иноческое.

Заботясь о возвышении общего уровня внешней иноческой жизни в Крестовоздвиженском монастыре и подавая инокам своею собственною жизнью благой пример для подражания, преподобный Иов обратил также большое внимание на поднятие внутренней, духовной иноческой жизни во вверенной ему обители.

Поставив на надлежащую высоту иноческую жизнь с внешней ее стороны и прилагая усердные старания к возвышению ее со стороны внутренней, духовной, неутомимый труженик и св. подвижник, игумен Иов не останавливался на этом. Наплыв иноверцев, еретиков и сектантов, волновавших современное преп. Иову православное русское общество, указывал ему на новое поприще для его деятельности, которое он не считал для себя чуждым. Он был далек от той мысли, что игуменское звание обязывает его к попечению об одних лишь исключительно монастырских нуждах, хотя попечение о них считал первою своею обязанностью: он считал своим долгом стремиться к тому, чтобы вверенный ему монастырь не одною только добродетельной жизнью иноков поучал окружающее мирское общество, но и учительным словом, применительно к обстоятельствам и положению этого общества. Поэтому он приложил много усилий к обличению иезуитской проповеди, католичества, резко восставая против учения о совершении Таинства Евхаристии на опресноках и защищая употребление квасного хлеба. Еще более усилий направил преподобный Иов к обличению протестантствующих сект, стараясь предохранить от них православное общество.

Такая деятельность преподобного Иова в звании игумена Дубенского Крестовоздвиженского монастыря возвысила этот монастырь над другими Дубенскими монастырями и принесла ему громкую известность. Православные князья, господа и народ с разных мест стекались в Дубенскую обитель, в особенности же к самому блаженному игумену ее, “стужая ему, – как говорит писатель жития его, – честью и похвалами”.

Но суетная слава мира сего начала смущать смиренного труженика и святого подвижника, не искавшего славы у человек и желавшего иметь свидетелем трудов своих и подвигов единого Тайнозрителя Бога. При том же личные наклонности преп. Иова влекли его к уединенной, пустынной жизни, где бы он мог подвизаться не в звании настоятельском, а как простой инок. К этому присоединились еще неудовольствие и некоторые неприятные столкновения с князем Дубенским Константином Константиновичем Острожским, который хотя и уважал преподобного, однако не всегда действовал согласно с его взглядами. Вследствие всего этого преподобный Иов, послужив по мере сил своих и возможности на пользу Дубенского Крестовоздвиженского монастыря и возвысив его перед другими дубенскими монастырями, оставил этот монастырь после двадцатилетнего управления им и удалился на Почаевскую гору, – в ту обитель, которая теперь известна под именем Почаевской Лавры.

Преподобный Иов прибыл туда в то самое время, когда обитель на Почаевской горе только еще начинала благоустрояться после перенесения туда из дома благочестивой владетельницы Почаевской чудотворной иконы Богоматери. В обители не было даже игумена. Почаевские иноки чрезвычайно обрадовались прибытию преподобного и стали упрашивать его принять над ними игуменство. Но не для этого шел на Почаевскую гору Иов. Он искал места для уединенных подвигов, и Почаевская гора привлекала его своим сравнительно отдаленным нахождением от шумной городской жизни и пустынностью местности, тогда еще бывшей в безвестности и еще не успевшей прославиться чудною иконой Богоматери. Не думал препод. Иов игуменствовать в Почаевской обители, он хотел подвизаться здесь простым иноком; но по смирению своему не мог отказаться от предложения. К тому же он надеялся, что здесь, в Почаевской обители, при управлении ею, у него останется много времени и для пустынных уединенных подвигов, и что, следовательно, служа обители, он найдет возможность удовлетворять и заветным стремлениям своей души. И вот он согласился и избран был во игумена.

Положение, в каком находилась тогда новосозидавшаяся Почаевская обитель, указывало преподобному Иову на занятия практического характера. В то время здесь, на месте бывшего пустынножительства, только еще начинало устраиваться общежитие. Преподобный прежде всего позаботился о построении каменного храма вместо деревянного, построенного древними иноками почаевскими вблизи скалы на доброхотные подаяния жертвователей и теперь пришедшего в ветхость. Позаботился также о прочном обеспечении средств на содержание монастыря, выхлопотав приписку к нему различных земель и угодий. Кроме того, прилагал старание к устройству в монастыре колодцев, прудов, огородов, садов и т. п. Во всех этих работах он сам с любовью принимал деятельное участие. Собственными руками насаждал он плодовые деревья, прививал их, окапывал. Устроенный им сад и до сего времени существует у подножия Почаевской Лавры. Сам же копал он и озеро, обнося его плотинами. Озеро это также существует и теперь за оградою монастыря Почаевской Лавры.

В самом начале таких забот и попечений преподобного Иова, направленных к созиданию и благоустроению Почаевской обители, обитель эту постигло несчастье. По смерти благочестивой владетельницы Почаевской Анны Гойской, которая вверила монастырю хранение чудотворной иконы Богоматери, все владения ее перешли по наследству к бельскому каштеляну, впоследствии сандомирскому воеводе Андрею Ферлею. Он, будучи лютеранского вероисповедания, ненавидел Почаевскую обитель и обитавших в ней иноков. Поэтому всеми мерами старался делать им притеснения: отнял у них земли, пожертвованные им Гойскою, запретил даже давать воду, которую иноки брали в Почаеве, так как своего колодца в обители тогда еще не было; не допускал усердных богомольцев на поклонение иконе Богоматери и явно хулил саму чудотворную икону. Затем, наконец, желая совершенно уничтожить обитель Почаевскую, он задумал отнять у иноков икону, предполагая, что они, лишась ее, не останутся на месте и разойдутся в разные стороны. В 1623 году, 19-го июня, он послал своего слугу Григория Козенского с воинами-лютеранами в Почаевскую обитель с оружием, приказав разграбить ее. Григорий, ворвавшись в монастырь, устремился в храм и похитил чудотворную икону Богоматери и вместе с нею все церковные ценности, какие только нашел в храме: сосуды, священные одежды, золото, серебро, жемчуги и все серебряные изображения, принесенные в храм теми, которые по молитвам чудотворной иконе Богоматери исцелены были от разных болезней. Ограбив все сокровища монастыря, Григорий привез их вместе с иконою Богоматери в городок Козин в имение Андрея Ферлея. Ферлей чрезвычайно обрадовался такому безбожному делу и, не зная, что еще предпринять к поруганию святыни, решился на следующий кощунственный поступок. Он призвал свою жену, надел на нее священные одежды, дал в руки святой потир (чашу), и она в таком виде при большом собрании гостей стала хулить Богоматерь и дивную Ее икону.

Тогда Сама Владычица пришла на помощь преподобному игумену Почаевскому Иову и братии. За кощунственное обращение со Своей иконой Она предала жену Ферлееву тяжкой болезни, которая не прекращалась до тех пор, пока чудотворная икона не была возвращена в Почаевский монастырь; утварь же и сокровища церковные так и остались в руках святотатца.

Надеясь на помощь вышней Покровительницы горы, Иов с таким же усердием, как и ранее, по мере сил своих старался о воссоздании обители, и надежда не посрамила преподобного. Чудеса, которые снова стала источать икона всем, с верою к ней притекающим, стали с прекращением неприятельских нападений привлекать в обитель богомольцев. Снова возрастала обитель Почаевская. Многие благочестивые христиане сочувственно относились к трудам и заботам Иова об обители и помогали ей своими материальными средствами на благолепие ее и благоукрашение.

Заботы преподобного Иова о благоустройстве обители не мешали ему, как ранее и предполагал он, предаваться подвигам подвижническим. Если уже в юном возрасте, подвизаясь в Угорницком Спасо-Преображенском монастыре, преподобный удивлял своих сподвижников и жил “как Ангел” среди монастырской братии, “быв всем на позор и на пользу”, то что сказать о подвигах его теперь, когда он уже умудрился в подвижничестве? Преподобный Иов, раз избрав себе образцы для подражания подвижнического, остался верен им и теперь.

“Что сказать, – говорит о нем Досифей, – о нощных подвигах его молитв, которые совершал он с усердным коленопреклонением? В пещере, в которой он подвизался, до сих пор остаются следы его коленопреклонений. Часто уединяясь в эту пещеру, он иногда в продолжение трех дней, а иногда и в продолжение целой недели пребывал в молитвенных подвигах и посте, питаясь обильно слезами умиления, изливаемыми от чистого сердца, и прилежно молясь о благосостоянии и спасении мира”.

Преподобный Иов по примеру древних молчальников был настолько молчалив, что по временам с трудом можно было услышать от него что-нибудь другое, кроме молитвы, которая постоянно исходила из уст его: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. Кроме поста, непрестанной молитвы, коленопреклонений, слез и молчания, – братолюбие, глубокое смирение, послушание, кротость и милосердие составляли отличительные качества блаженного подвижника. От постоянных трудов и подвигов плоть преподобного Иова была измождена, и тело его, и особенно ноги исполнены были язв, так что он с апостолом мог сказать: “аз язвы Господа Иисуса на теле моем ношу” (Гал.6:17).

Строгий и взыскательный к самому себе, преподобный Иов по любви к ближним был снисходителен к немощам других и крайне незлобив. Вот доказательство его незлобия: однажды в глубокую ночь, проходя мимо гумна, увидел он человека, похищавшего монастырскую пшеницу, и так нежданно подошел к похитителю, что тот и шагу не мог сделать от наполненного пшеницею мешка. Застигнутый на месте преступления, похититель не столько испугался, сколько устыдился преподобного и в оцепенении стоял пред ним неподвижно, как камень. Потом пал к ногам его и умолял никому не рассказывать о его поступке, боясь прослыть за вора, между тем как ранее все считали его честным человеком и уважали его. Незлобивый старец не угрожал виновному ничем, но еще сам собственными руками помог похитителю поднять на плечо мешок с пшеницей, сделав ему при этом наставление о том, как предосудительно похищение чужой собственности и, приведши ему на память заповеди Божии и Страшный Суд Господень, на котором он должен будет дать отчет в своем поступке, с миром отпустил его.

Так в подражании святым древним подвижникам Христовым подвизался преподобный игумен Почаевский Иов. Множество подвигов его, как замечает писатель жития его, “можно уподобить разве безчисленному множеству звезд на тверди небесной, и они известны единому Богу, прозирающему в тайные изгибы сердец человеческих”.

Среди забот о благоустроении Почаевской обители и подвижнических трудов преподобный Иов находил время и для духовно-просветительской деятельности. Преподобный игумен Почаевский в 1628 г. принимал участие в Киевском Соборе, заставившем известного отступника от православия Мелетия Смотрицкого отречься от своих заблуждений. Вместе с другими лицами, присутствовавшими на соборе, Иов подписал соборное определение, в котором заявил, что он “твердо стоит в православной вере, не мыслит об отступлении в унию и под клятвою обещается не отступать и к тому же увещевать весь православный народ”.

Преподобный Иов – в великой схиме Иоанн. Несмотря на неустанные заботы о монастырском благоустройстве, на жестокие подвижнические труды и на всю вообще полную неусыпной деятельности жизнь, преподобный дожил до 100 лет и, предсказав день смерти своей за неделю, тихо, без всяких страданий почил 28 октября 1651 г., оставив как в обители Почаевской, так и во всей стране Волынской благоговейное воспоминание о неусыпных молитвах, неподражаемом трудолюбии и высоких своих добродетелях. Почил он в уединении, так как под конец своей жизни, именно в 1649 г., чувствуя слабость сил своих, сдал игуменскую должность отцу Самуилу (Добрянскому), продолжая, однако, и после этого именоваться игуменом Почаевским.

Тело преподобного после погребения оставалось в земле семь лет. Потом многие начали замечать исходивший из могилы его свет, и сам он трижды во сне являлся православному митрополиту Киевскому Дионисию Балабану и увещевал его открыть мощи, лежавшие под спудом. В 1659 г. 8 августа митрополит Дионисий с архимандритом Феофаном и с братиею обители открыли гроб преподобного, и святые мощи его обретены были нетленными. С подобающей честию, при многочисленном собрании народа, перенесены были они в великую церковь Живоначальной Троицы и положены в паперти.

С тех пор от мощей преподобного Иова потекли исцеления, о чем можно прочитать в его житии.

Со времени преподобного Иова утвержденная им обитель Почаевская испытала много бедствий. В особенности памятно для нее и никогда не изгладится из летописей ее одно: в период водворения унии в Юго-Западной России Почаевская обитель не устояла против униатов и в 1720 г. была отнята ими у православных – здесь поселились униатские базилианские монахи. Во владении униатов православная обитель находилась до 1831 г. В этом году почаевские базилианские монахи за их возмутительное поведение во время польского мятежа и за возбуждение народа к восстанию были удалены из Почаевской обители по повелению в Бозе почившего императора Николая Павловича, и обитель возвращена православным. Первым настоятелем Почаевского монастыря по переходе его к православным был преосвященный епископ Волынский Амвросий, который избрал своим наместником кременецкого протоиерея Григория Рафальского, впоследствии высокопреосвященного Антония, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского.

Память преподобного Иова празнуется в Почаевской Лавре трижды в год: 19 мая – в день памяти Иова Многострадального; 10 сентября – в день обретения честных мощей преподобного Иова; 10 ноября – в день его кончины. (Даты указаны по новому стилю.)

И в наши дни честные мощи обильно источают чудеса во славу Триипостасного Бога, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Краткое житие преподобного Иова, игумена Почаевского

Пре-по-доб-ный Иов, игу-мен По-ча-ев-ский, чу-до-тво-рец (в ми-ру Иван Же-ле-зо), ро-дил-ся в се-ре-дине ХVI ве-ка в По-ку-тье в Га-ли-ции. В воз-расте 10 лет он при-шел в Пре-об-ра-жен-ский Угор-ниц-кий мо-на-стырь, а на 12-м го-ду жиз-ни при-нял мо-на-ше-ство. С юно-сти пре-по-доб-ный Иов был из-ве-стен ве-ли-чай-шим бла-го-че-сти-ем, стро-гой по-движ-ни-че-ской жиз-нью и ра-но был удо-сто-ен свя-щен-ни-че-ско-го са-на. Око-ло 1580 го-да, по прось-бе из-вест-но-го по-бор-ни-ка пра-во-сла-вия кня-зя Кон-стан-ти-на Острож-ско-го, он воз-гла-вил Кре-сто-воз-дви-жен-ский мо-на-стырь близ го-ро-да Дуб-но и управ-лял мо-на-сты-рем бо-лее 20 лет в об-ста-нов-ке на-рас-тав-ших го-не-ний на пра-во-сла-вие со сто-ро-ны ка-то-ли-ков и уни-а-тов. В на-ча-ле ХVII ве-ка пре-по-доб-ный уда-лил-ся на По-ча-ев-скую го-ру и по-се-лил-ся в пе-ще-ре непо-да-ле-ку от древ-ней Успен-ской оби-те-ли, слав-ной сво-ей чу-до-твор-ной По-ча-ев-ской ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри. Бра-тия оби-те-ли, по-лю-бив свя-то-го от-шель-ни-ка, из-бра-ли его сво-им игу-ме-ном. Пре-по-доб-ный Иов, рев-ност-но ис-пол-няя долж-ность на-сто-я-те-ля, был кро-ток и лас-ков с бра-тья-ми, сам мно-го ра-бо-тал, са-жал в са-ду де-ре-вья, укреп-лял пло-ти-ны близ мо-на-сты-ря. При-ни-мая де-я-тель-ное уча-стие в за-щи-те пра-во-сла-вия и рус-ской на-род-но-сти, пре-по-доб-ный Иов при-сут-ство-вал на Ки-ев-ском Со-бо-ре 1628 го-да, со-зван-ном про-тив унии. По-сле 1642 го-да пре-по-доб-ный Иов при-нял ве-ли-кую схи-му с име-нем Иоанн. Ино-гда он пол-но-стью за-тво-рял-ся в пе-ще-ре на три дня или на це-лую неде-лю. Иису-со-ва мо-лит-ва бы-ла непре-стан-ным де-ла-ни-ем его крот-ко-го серд-ца. По сви-де-тель-ству уче-ни-ка и со-ста-ви-те-ля жи-тия пре-по-доб-но-го Иова До-си-фея, од-на-жды во вре-мя мо-лит-вы пре-по-доб-но-го пе-ще-ру оси-ял небес-ный свет. Скон-чал-ся пре-по-доб-ный Иов в 1651 го-ду, про-жив бо-лее 100 лет, по-сле пя-ти-де-ся-ти-лет-не-го управ-ле-ния По-ча-ев-ской оби-те-лью. 28 ав-гу-ста 1659 го-да со-вер-ши-лось про-слав-ле-ние пре-по-доб-но-го Иова.

Пре-по-доб-ный Иов По-ча-ев-ский скон-чал-ся 28 ок-тяб-ря 1651 го-да. 28 ав-гу-ста 1833 го-да мо-щи пре-по-доб-но-го Иова бы-ли тор-же-ствен-но от-кры-ты для все-об-ще-го по-кло-не-ния. В 1902 го-ду Свя-тей-ший Си-нод опре-де-лил в этот день об-но-сить свя-тые мо-щи пре-по-доб-но-го Иова во-круг Успен-ско-го со-бо-ра По-ча-ев-ской Лав-ры по-сле Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии.

Полное житие преподобного Иова, игумена Почаевского

Пре-по-доб-ный Иов, игу-мен По-ча-ев-ский, ро-дил-ся в Га-ли-ции, в По-кут-ской об-ла-сти, от бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей по про-зва-нию Же-ле-зо (око-ло 1551 г.) и на-ре-чен был во свя-том кре-ще-нии Иоан-ном. Жизнь в ро-ди-тель-ском до-ме, как ни бы-ла она крат-ковре-мен-на, име-ла силь-ное вли-я-ние на об-ра-зо-ва-ние бла-го-че-сти-вых на-клон-но-стей и все-го нрав-ствен-но-го ха-рак-те-ра пре-по-доб-но-го. Ед-ва он вы-учил-ся чи-тать, как уже, ко-неч-но, не без ру-ко-вод-ства ро-ди-те-лей, стал зна-ко-мить-ся с вы-со-ки-ми об-раз-ца-ми нрав-ствен-ной жиз-ни, ка-кие он на-хо-дил преж-де все-го в жиз-ни те-зо-име-ни-то-го ему Пред-те-чи Гос-под-ня Иоан-на и по-том в тво-ре-ни-ях пре-по-доб-но-го и в жи-ти-ях пре-по-доб-ных Сав-вы Освя-щен-но-го и .

Чте-ние та-ких об-раз-цов вы-со-ко-нрав-ствен-ной жиз-ни не мог-ло не оста-вить сле-да в ду-ше Иоан-на. Мож-но с уве-рен-но-стью ска-зать, что под вли-я-ни-ем та-ко-го чте-ния еще в ро-ди-тель-ском до-ме воз-ник-ли в нем те ду-хов-ные стрем-ле-ния к под-ра-жа-нию вы-со-ким об-раз-цам древ-не-го по-движ-ни-че-ства, осу-ществ-ле-ни-ем ко-то-рых слу-жит вся по-сле-ду-ю-щая жизнь пре-по-доб-но-го. Прав-да, пре-по-доб-ный был в то вре-мя еще ма-ло-лет-ним; но, нуж-но за-ме-тить, что он от-ли-чал-ся от обык-но-вен-ных маль-чи-ков и, бу-дучи “мал воз-рас-том”, был, по сло-вам пи-са-те-ля жи-тия его До-си-фея, “со-вер-шен ра-зу-мом”. Кро-ме чте-ния ду-ше-спа-си-тель-ных книг, на пре-по-доб-но-го во вре-мя пре-бы-ва-ния его в до-ме ро-ди-те-лей, ко-неч-но, ока-зы-ва-ла вли-я-ние и вся во-об-ще нрав-ствен-ная об-ста-нов-ка в се-мье, жи-вой при-мер доб-ро-де-тель-ной жиз-ни его ро-ди-те-лей. Так, в юную ду-шу пре-по-доб-но-го с ран-них лет все-я-ны бы-ли се-ме-на стро-го нрав-ствен-но-го ха-рак-те-ра, ка-ки-ми от-ли-чал-ся он всю свою жизнь. Ни-ко-гда сло-во и де-ло, зна-ние и по-ступ-ки не шли у него врозь, но все-гда бы-ло меж-ду ни-ми пол-ное со-от-вет-ствие.

Ду-хов-ные стрем-ле-ния, ка-кие про-яви-лись в пре-по-доб-ном в ро-ди-тель-ском до-ме, не мог-ли по-лу-чить там пол-но-го удо-вле-тво-ре-ния. Пре-по-доб-но-го влек-ло к уеди-не-нию, к пу-стын-ной по-движ-ни-че-ской жиз-ни. Вле-че-ние это бы-ло в нем так силь-но, что взя-ло верх над силь-ной лю-бо-вью к ро-ди-те-лям, и он ре-шил-ся оста-вить их, чтобы уда-лить-ся в мо-на-стырь. Ему в это вре-мя бы-ло все-го де-сять лет. Пре-по-доб-ный ушел из до-ма и при-был в Угор-ниц-кий Спа-со-Пре-об-ра-жен-ский мо-на-стырь, на-хо-див-ший-ся там же, в Га-ли-ции, в Кар-пат-ских го-рах. При-пав к но-гам игу-ме-на это-го мо-на-сты-ря, он умо-лял его при-нять в чис-ло бра-тии. Чер-ты ли-ца пре-по-доб-но-го по-ка-зы-ва-ли в нем юно-го из-бран-ни-ка Бо-жия, та-ким, по край-ней ме-ре, по-ка-зал-ся он игу-ме-ну, и по-то-му тот с ра-до-стью при-нял его в свою оби-тель.

С вступ-ле-ни-ем в мо-на-стырь на-чи-на-ет-ся для юно-го Иоан-на но-вая жизнь. И в до-ме ро-ди-тель-ском при-вык он к бла-го-че-сти-во-му об-ра-зу жиз-ни, имея пе-ред со-бой жи-вой при-мер в ли-це ро-ди-те-лей, но то бы-ли лю-ди мир-ско-го бла-го-че-стия. Здесь же, в мо-на-сты-ре, пред-ста-ли ему лю-ди, в сво-ем жи-тии ста-ра-ю-щи-е-ся на-гляд-но отоб-ра-зить тот путь жиз-ни, ка-кой на-ри-со-вал-ся в уме Иоан-на от чте-ния ду-ше-спа-си-тель-ных книг, лю-ди бла-го-че-стия по-движ-ни-че-ско-го. Иоанн по-чув-ство-вал, что он по-пал в ту сре-ду, ку-да влек-ли его ду-хов-ные стрем-ле-ния, и вот он дал им пол-ную во-лю, с увле-че-ни-ем на-чав про-хо-дить пер-вые сту-пе-ни по-движ-ни-че-ской жиз-ни. Не до-воль-ству-ясь од-ним по-слу-ша-ни-ем, на ко-то-рое по-ста-вил его ек-кле-си-арх, юный Иоанн каж-до-му ино-ку ста-рал-ся уго-ждать раз-ны-ми услу-га-ми. Он воз-ра-до-вал-ся, что при-шло на-ко-нец вре-мя вполне вос-поль-зо-вать-ся те-ми уро-ка-ми бо-го-угод-ной жиз-ни, ка-кие по-лу-чил он при чте-нии об-раз-цов ее. Он вспом-нил, что и , при-шед-ши в мо-на-стырь в юных ле-тах (15 л.), услу-жи-вал бра-тии, и что то же са-мое рань-ше его де-лал преп. . При-мер же преп. Сав-вы Освя-щен-но-го по-буж-дал его к под-ра-жа-нию дру-гим чер-там ино-че-ской жиз-ни.

Имея пред со-бою та-кой при-мер, юный Иоанн вся-кое де-ло ста-рал-ся ис-пол-нять с кро-то-стию и сми-ре-ни-ем и во-об-ще под-ви-зать-ся доб-рым жи-ти-ем и успе-вать в доб-ро-де-те-ли. И та-кие ста-ра-ния его не бы-ли тщет-ны-ми. Ви-дя бла-го-нра-вие, при-мер-ную кро-тость и глу-бо-кое его сми-ре-ние, игу-мен с об-ще-го со-гла-сия по-стриг его в ино-че-ский чин, ко-гда ему бы-ло две-на-дцать лет, и на-звал его Иовом. С это-го вре-ме-ни про-свет-лен-но-му уму юно-го ино-ка пред-стал но-вый нрав-ствен-ный об-ра-зец для под-ра-жа-ния. То был об-ра-зец жиз-ни вет-хо-за-вет-но-го пра-вед-ни-ка - мно-го-стра-даль-но-го Иова. Юный инок изу-чил этот об-ра-зец и мно-го нрав-ствен-ных черт из жиз-ни вет-хо-за-вет-но-го Иова осу-ще-ствил в сво-ей соб-ствен-ной ино-че-ской жиз-ни. “Не име-нем толь-ко, - го-во-рит о юном Иове пи-са-тель жи-тия его До-си-фей, - но и са-мым де-лом мно-го-бо-лез-нен-но-му оно-му в Вет-хом За-ве-те Иову бла-жен-ней-ший отец наш Иов не толь-ко упо-до-бил-ся, но, луч-ше ска-жу, во всех про-тив-но-стях жи-тия да-ле-ко пре-взо-шел. По-то-му что у то-го скорбь от скор-би, бо-лезнь от бо-лез-ней рож-да-лись по-пуще-ни-ем Бо-жи-им; этот же доб-ро-воль-но, по соб-ствен-но-му сво-е-му же-ла-нию, то-мил-ся, не ща-дя се-бя, при про-хож-де-нии сте-пе-ней же-сто-чай-ше-го по-движ-ни-че-ско-го жи-тия”.

Жизнь преп. Иова по при-ня-тии им ино-че-ства, на-столь-ко бы-ла чи-ста и без-уко-риз-нен-на, несмот-ря на всю тя-жесть ино-че-ско-го по-дви-га, что До-си-фей в на-пи-сан-ном им жи-тии пре-по-доб-но-го упо-доб-ля-ет его Ан-ге-лу. “Был, - го-во-рит он о пре-по-доб-ном, - инок весь-ма ис-кус-ный, не так ле-та-ми, как доб-ро-де-те-ля-ми укра-шен-ный, жи-вя по-сре-ди бра-тии, как Ан-гел... и с каж-дым днем все бо-лее и бо-лее со-вер-шен-ству-ясь в доб-ро-де-те-ли”. Так умуд-рил-ся пре-по-доб-ный и, несмот-ря на юный воз-раст, стал при-ме-ром и об-раз-цом для бра-тии, сво-им по-ве-де-ни-ем да-вая им ви-деть до-сто-ин-ства и недо-стат-ки их, или, как го-во-рит До-си-фей, “быв всем на по-зор и на поль-зу”.

Та-кое жи-тие пре-по-доб-но-го ино-ка в Угор-ниц-ком Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре про-сла-ви-ло его во всей Га-ли-ции. Не толь-ко про-стой на-род, но и мно-гие знат-ные вель-мо-жи сте-ка-лись в Угор-ниц-кий мо-на-стырь, чтобы взгля-нуть на пре-по-доб-но-го и по-лу-чить от него со-вет для ду-шев-ной поль-зы и на-зи-да-ние или же ис-про-сить от него бла-го-сло-ве-ния и мо-литв. Пре-по-доб-ный не от-ка-зы-вал в прось-бах и на-зи-дал всех при-ме-ром вы-со-ко-го бла-го-че-стия.

Пре-успе-вая день ото дня в доб-ро-де-те-ли и до-стиг-нув со-вер-шен-но-го воз-рас-та, т. е. 30 лет, преп. Иов воз-ве-ден был на сте-пень свя-щен-ства, хо-тя по глу-бо-ко-му сми-ре-нию и дол-го от-ка-зы-вал-ся от это-го са-на; и с тех пор свет по-движ-ни-че-ской и бла-го-че-сти-вой жиз-ни его вос-си-ял еще бо-лее. Он стал из-ве-стен не толь-ко в За-пад-ной Ру-си, но и в стране Поль-ской.

Меж-ду тем в За-пад-ной Ру-си по по-пуще-нию Бо-жию по-сле-до-ва-ло тяж-кое ис-пы-та-ние для пра-во-слав-ной церк-ви. В 1566 г. в Поль-ше и Лит-ве по-яви-лись иезу-и-ты. Эти фа-на-ти-че-ские при-вер-жен-цы ка-то-ли-че-ства вме-сте с нера-зум-ны-ми рев-ни-те-ля-ми по ве-ре - поль-ски-ми маг-на-та-ми на-ча-ли пре-сле-до-вать пра-во-сла-вие и пра-во-слав-ных, вво-дить сре-ди них унию, т. е. ста-рать-ся об-ра-тить их в ка-то-ли-че-ство. Пра-во-слав-ные хри-сти-ане и их хра-мы пре-да-ва-е-мы бы-ли по-ру-га-нию. Толь-ко свя-тые оби-те-ли бы-ли убе-жи-щем и опло-том го-ни-мо-му пра-во-сла-вию про-тив рев-ни-те-лей ла-тин-ства. По-бор-ник пра-во-сла-вия Кон-стан-тин Кон-стан-ти-но-вич, князь Острож-ский и Ду-бен-ский, вви-ду это-го по-след-не-го об-сто-я-тель-ства об-ра-тил свое осо-бен-ное вни-ма-ние на внут-рен-нее и внеш-нее бла-го-устрой-ство пра-во-слав-ных оби-те-лей и глав-ным об-ра-зом на под-дер-жа-ние в них ду-ха ис-тин-но хри-сти-ан-ско-го пра-во-слав-но-го мо-на-ше-ства. Ему хо-те-лось ви-деть в ино-ках, на-хо-дя-щих-ся в этих оби-те-лях, ис-тин-ных мо-на-хов, ка-ки-ми они долж-ны быть по ука-за-ни-ям за-ко-но-по-лож-ни-ков мо-на-ше-ства, - лю-дей в осо-бен-но-сти твер-дых в ве-ре и про-во-дя-щих свои убеж-де-ния в жизнь, - т.е. людь-ми с пол-ным со-от-вет-стви-ем сло-ва, чув-ства и де-ла, стой-ких про-тив со-блаз-нов ино-ве-рия и ере-сей. Он же-лал сде-лать пра-во-слав-ные мо-на-сты-ри, на-хо-дя-щи-е-ся в его об-шир-ных вла-де-ни-ях, рас-сад-ни-ка-ми та-ких ис-тин-ных пред-ста-ви-те-лей пра-во-слав-но-го мо-на-ше-ства, и про-ти-во-по-ста-вить их, с од-ной сто-ро-ны, про-те-стант-ским об-щи-нам, с дру-гой - ка-то-ли-че-ским мо-на-ше-ским ор-де-нам, и в осо-бен-но-сти иезу-ит-ско-му.

Та-ким це-лям кня-зя Острож-ско-го все-го бо-лее со-от-вет-ство-ва-ла бо-го-угод-ная жизнь пр. Иова. Князь Острож-ский знал, что пре-по-доб-ный с дет-ства лю-бил за-ни-мать-ся книж-ным чте-ни-ем и ста-рал-ся под-ра-жать в сво-ей жиз-ни вы-со-ким об-раз-цам древ-не-го мо-на-ше-ства. Зная это, он не раз об-ра-щал-ся к игу-ме-ну Угор-ниц-ко-го Пре-об-ра-жен-ско-го мо-на-сты-ря, усерд-но про-ся его от-пу-стить блаж. Иова в Кре-сто-воз-дви-жен-скую оби-тель, на-хо-див-шу-ю-ся в го-ро-де Дуб-но, на ост-ро-ве, - для то-го, чтобы он сво-им при-ме-ром по-ка-зал ино-кам этой оби-те-ли “об-раз тру-до-люб-но-го и бо-го-угод-но-го жи-тия”, чтобы на-зи-дал бра-тию и ру-ко-во-дил ее в ду-хов-ной жиз-ни. С при-скор-би-ем вы-слу-ши-вал эти прось-бы кня-зя игу-мен Угор-ниц-кий; но так как они по-вто-ря-лись непре-стан-но, то дол-жен был от-пу-стить с ми-ром бла-жен-но-го по-движ-ни-ка в Ду-бен-скую оби-тель.

В Кре-сто-воз-дви-жен-ском мо-на-сты-ре, ко-неч-но, уже зна-ли о свя-той по-движ-ни-че-ской жиз-ни пре-по-доб-но-го Иова по слу-хам, и по-то-му вско-ре по-сле при-бы-тия ту-да по на-сто-я-тель-ным прось-бам всей бра-тии он был из-бран игу-ме-ном это-го мо-на-сты-ря. Это зва-ние на-ла-га-ло на пре-по-доб-но-го но-вые обя-зан-но-сти, ко-то-рые бы-ли в осо-бен-но-сти тя-же-лы из-за угне-тен-но-го со-сто-я-ния пра-во-сла-вия в за-пад-ном крае в то вре-мя и осо-бен-но-го по-ло-же-ния Ду-бен-ско-го Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря. Кре-сто-воз-дви-жен-ский мо-на-стырь на-хо-дил-ся воз-ле са-мо-го го-ро-да, од-но-го из вид-ных цен-тров то-гдаш-ней об-ще-ствен-ной жиз-ни, и по необ-хо-ди-мо-сти дол-жен-ство-вал быть све-тиль-ни-ком для окрест-но-го на-се-ле-ния.

Од-на-ко, несмот-ря на все тя-го-сти игу-мен-ско-го слу-же-ния в Кре-сто-воз-дви-жен-ском мо-на-сты-ре в то вре-мя, пре-по-доб-ный Иов со-гла-сил-ся по-свя-тить се-бя это-му слу-же-нию, ибо на то и зван был он сю-да кня-зем Острож-ским.

Став игу-ме-ном, пре-по-доб-ный Иов преж-де все-го стал за-бо-тить-ся о вос-ста-нов-ле-нии по-ряд-ка в мо-на-стыр-ской жиз-ни, ко-то-рый на-хо-дил-ся в край-нем упад-ке в то вре-мя не в од-ном толь-ко Ду-бен-ском, но и во всех юго-за-пад-ных мо-на-сты-рях то-го вре-ме-ни. Совре-мен-ник пре-по-доб-но-го Иова, быв-ший игу-мен Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры ста-рец Ар-те-мий, пи-сал о то-гдаш-нем об-ще-жи-тии сле-ду-ю-щее: “о об-ще-жи-тель-ном чине об-ре-то-хом пи-са-но от свя-тых, яко преж-де мно-гих лет раз-ру-ши-ся та-ко-вое жи-тель-ство”. Стре-мясь к вос-ста-нов-ле-нию по-ряд-ка в об-ще-жи-тии мо-на-сты-ря, пре-по-доб-ный об-ра-тил-ся к Сту-дий-ско-му уста-ву, ко-то-рый стро-и-те-ли мо-на-сты-ря по-ло-жи-ли в ос-но-ву устро-ен-но-го ими мо-на-стыр-ско-го об-ще-жи-тия. По-нят-но, что при то-гдаш-нем со-сто-я-нии об-ще-жи-тия он на-шел мно-го от-ступ-ле-ний от ос-нов-но-го уста-ва мо-на-стыр-ской жиз-ни во вве-рен-ном его по-пе-че-нию мо-на-сты-ре. В Сту-дий-ской оби-те-ли пре-по-доб-но-го , по об-раз-цу ко-то-рой пер-во-на-чаль-но устро-е-на бы-ла оби-тель Кре-сто-воз-дви-жен-ская, с на-ступ-ле-ни-ем Ве-ли-ко-го по-ста мо-на-стыр-ские вра-та за-тво-ря-лись и от-кры-ва-лись для ми-рян толь-ко в Ла-за-ре-ву суб-бо-ту. В Афон-ском уста-ве 971 го-да, со-став-лен-ном под ре-дак-ци-ей Сту-дий-ско-го игу-ме-на Ев-фи-мия, име-ю-щем сход-ство с Сту-дий-ским уста-вом, пред-пи-сы-ва-лось и для скит-ни-ков и для об-щин-но-жи-те-лей, чтобы в Свя-тую Че-ты-ре-де-сят-ни-цу все, как под-ви-за-ю-щи-е-ся на-едине, так и жи-ву-щие об-щин-но, пре-бы-ва-ли в без-мол-вии и не хо-ди-ли бы друг к дру-гу без бла-го-слов-ной при-чи-ны, или без край-ней нуж-ды, или без по-треб-но-сти вра-че-ва-ния ху-дых и срам-ных по-мыс-лов. Да и са-мим игу-ме-нам не раз-ре-ша-ет-ся в эти свя-тые дни, кро-ме суб-бот, про-из-во-дить ра-бо-ты или яв-но де-лать что-ли-бо дру-гое, кро-ме ду-хов-но-го. Вряд ли со-блю-да-лось все это в Кре-сто-воз-дви-жен-ском мо-на-сты-ре до игу-мен-ства Иова; меж-ду тем он вос-ста-но-вил этот по-ря-док жиз-ни в мо-на-сты-ре во вре-мя Свя-той Че-ты-ре-де-сят-ни-цы. Есть пре-да-ние, что князь Кон-стан-тин Острож-ский, пи-тая осо-бен-ное ува-же-ние и лю-бовь к Ду-бен-ско-му Кре-сто-воз-дви-жен-ско-му мо-на-сты-рю, на пер-вой неде-ле Ве-ли-ко-го по-ста уда-лял-ся сю-да для мо-лит-вы и по-ста, при-го-тов-ляя се-бя к ис-по-ве-ди и Свя-то-му При-ча-стию, здесь сбра-сы-вал с се-бя кня-же-ское оде-я-ние и об-ле-кал-ся в ино-че-ское.

За-бо-тясь о воз-вы-ше-нии об-ще-го уров-ня внеш-ней ино-че-ской жиз-ни в Кре-сто-воз-дви-жен-ском мо-на-сты-ре и по-да-вая ино-кам сво-ею соб-ствен-ною жиз-нью бла-гой при-мер для под-ра-жа-ния, пре-по-доб-ный Иов об-ра-тил так-же боль-шое вни-ма-ние на под-ня-тие внут-рен-ней, ду-хов-ной ино-че-ской жиз-ни во вве-рен-ной ему оби-те-ли.

По-ста-вив на над-ле-жа-щую вы-со-ту ино-че-скую жизнь с внеш-ней ее сто-ро-ны и при-ла-гая усерд-ные ста-ра-ния к воз-вы-ше-нию ее со сто-ро-ны внут-рен-ней, ду-хов-ной, неуто-ми-мый тру-же-ник и св. по-движ-ник, игу-мен Иов не оста-нав-ли-вал-ся на этом. На-плыв ино-вер-цев, ере-ти-ков и сек-тан-тов, вол-но-вав-ших совре-мен-ное преп. Иову пра-во-слав-ное рус-ское об-ще-ство, ука-зы-вал ему на но-вое по-при-ще для его де-я-тель-но-сти, ко-то-рое он не счи-тал для се-бя чуж-дым. Он был да-лек от той мыс-ли, что игу-мен-ское зва-ние обя-зы-ва-ет его к по-пе-че-нию об од-них лишь ис-клю-чи-тель-но мо-на-стыр-ских нуж-дах, хо-тя по-пе-че-ние о них счи-тал пер-вою сво-ею обя-зан-но-стью: он счи-тал сво-им дол-гом стре-мить-ся к то-му, чтобы вве-рен-ный ему мо-на-стырь не од-ною толь-ко доб-ро-де-тель-ной жиз-нью ино-ков по-учал окру-жа-ю-щее мир-ское об-ще-ство, но и учи-тель-ным сло-вом, при-ме-ни-тель-но к об-сто-я-тель-ствам и по-ло-же-нию это-го об-ще-ства. По-это-му он при-ло-жил мно-го уси-лий к об-ли-че-нию иезу-ит-ской про-по-ве-ди, ка-то-ли-че-ства, рез-ко вос-ста-вая про-тив уче-ния о со-вер-ше-нии Та-ин-ства Ев-ха-ри-стии на опрес-но-ках и за-щи-щая упо-треб-ле-ние квас-но-го хле-ба. Еще бо-лее уси-лий на-пра-вил пре-по-доб-ный Иов к об-ли-че-нию про-те-стант-ству-ю-щих сект, ста-ра-ясь предо-хра-нить от них пра-во-слав-ное об-ще-ство.

Та-кая де-я-тель-ность пре-по-доб-но-го Иова в зва-нии игу-ме-на Ду-бен-ско-го Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря воз-вы-си-ла этот мо-на-стырь над дру-ги-ми Ду-бен-ски-ми мо-на-сты-ря-ми и при-нес-ла ему гром-кую из-вест-ность. Пра-во-слав-ные кня-зья, гос-по-да и на-род с раз-ных мест сте-ка-лись в Ду-бен-скую оби-тель, в осо-бен-но-сти же к са-мо-му бла-жен-но-му игу-ме-ну ее, “сту-жая ему, - как го-во-рит пи-са-тель жи-тия его, - че-стью и по-хва-ла-ми”.

Но су-ет-ная сла-ва ми-ра се-го на-ча-ла сму-щать сми-рен-но-го тру-же-ни-ка и свя-то-го по-движ-ни-ка, не ис-кав-ше-го сла-вы у че-ло-век и же-лав-ше-го иметь сви-де-те-лем тру-дов сво-их и по-дви-гов еди-но-го Тай-но-зри-те-ля Бо-га. При том же лич-ные на-клон-но-сти преп. Иова влек-ли его к уеди-нен-ной, пу-стын-ной жиз-ни, где бы он мог под-ви-зать-ся не в зва-нии на-сто-я-тель-ском, а как про-стой инок. К это-му при-со-еди-ни-лись еще неудо-воль-ствие и неко-то-рые непри-ят-ные столк-но-ве-ния с кня-зем Ду-бен-ским Кон-стан-ти-ном Кон-стан-ти-но-ви-чем Острож-ским, ко-то-рый хо-тя и ува-жал пре-по-доб-но-го, од-на-ко не все-гда дей-ство-вал со-глас-но с его взгля-да-ми. Вслед-ствие все-го это-го пре-по-доб-ный Иов, по-слу-жив по ме-ре сил сво-их и воз-мож-но-сти на поль-зу Ду-бен-ско-го Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря и воз-вы-сив его пе-ред дру-ги-ми ду-бен-ски-ми мо-на-сты-ря-ми, оста-вил этот мо-на-стырь по-сле два-дца-ти-лет-не-го управ-ле-ния им и уда-лил-ся на По-ча-ев-скую го-ру, - в ту оби-тель, ко-то-рая те-перь из-вест-на под име-нем По-ча-ев-ской Лав-ры.

Пре-по-доб-ный Иов при-был ту-да в то са-мое вре-мя, ко-гда оби-тель на По-ча-ев-ской го-ре толь-ко еще на-чи-на-ла бла-го-устро-ять-ся по-сле пе-ре-не-се-ния ту-да из до-ма бла-го-че-сти-вой вла-де-тель-ни-цы По-ча-ев-ской чу-до-твор-ной ико-ны Бо-го-ма-те-ри. В оби-те-ли не бы-ло да-же игу-ме-на. По-ча-ев-ские ино-ки чрез-вы-чай-но об-ра-до-ва-лись при-бы-тию пре-по-доб-но-го и ста-ли упра-ши-вать его при-нять над ни-ми игу-мен-ство. Но не для это-го шел на По-ча-ев-скую го-ру Он ис-кал ме-ста для уеди-нен-ных по-дви-гов, и По-ча-ев-ская го-ра при-вле-ка-ла его сво-им срав-ни-тель-но от-да-лен-ным на-хож-де-ни-ем от шум-ной го-род-ской жиз-ни и пу-стын-но-стью мест-но-сти, то-гда еще быв-шей в без-вест-но-сти и еще не успев-шей про-сла-вить-ся чуд-ною ико-ной Бо-го-ма-те-ри. Не ду-мал пре-под. Иов игу-мен-ство-вать в По-ча-ев-ской оби-те-ли, он хо-тел под-ви-зать-ся здесь про-стым ино-ком; но по сми-ре-нию сво-е-му не мог от-ка-зать-ся от пред-ло-же-ния. К то-му же он на-де-ял-ся, что здесь, в По-ча-ев-ской оби-те-ли, при управ-ле-нии ею, у него оста-нет-ся мно-го вре-ме-ни и для пу-стын-ных уеди-нен-ных по-дви-гов, и что, сле-до-ва-тель-но, слу-жа оби-те-ли, он най-дет воз-мож-ность удо-вле-тво-рять и за-вет-ным стрем-ле-ни-ям сво-ей ду-ши. И вот он со-гла-сил-ся и из-бран был во игу-ме-на.

По-ло-же-ние, в ка-ком на-хо-ди-лась то-гда но-во-со-зи-дав-ша-я-ся По-ча-ев-ская оби-тель, ука-зы-ва-ло пре-по-доб-но-му Иову на за-ня-тия прак-ти-че-ско-го ха-рак-те-ра. В то вре-мя здесь, на ме-сте быв-ше-го пу-стын-но-жи-тель-ства, толь-ко еще на-чи-на-ло устра-и-вать-ся об-ще-жи-тие. Пре-по-доб-ный преж-де все-го по-за-бо-тил-ся о по-стро-е-нии ка-мен-но-го хра-ма вме-сто де-ре-вян-но-го, по-стро-ен-но-го древни-ми ино-ка-ми по-ча-ев-ски-ми вбли-зи ска-лы на доб-ро-хот-ные по-да-я-ния жерт-во-ва-те-лей и те-перь при-шед-ше-го в вет-хость. По-за-бо-тил-ся так-же о проч-ном обес-пе-че-нии средств на со-дер-жа-ние мо-на-сты-ря, вы-хло-по-тав при-пис-ку к нему раз-лич-ных зе-мель и уго-дий. Кро-ме то-го, при-ла-гал ста-ра-ние к устрой-ству в мо-на-сты-ре ко-лод-цев, пру-дов, ого-ро-дов, са-дов и т. п. Во всех этих ра-бо-тах он сам с лю-бо-вью при-ни-мал де-я-тель-ное уча-стие. Соб-ствен-ны-ми ру-ка-ми на-саж-дал он пло-до-вые де-ре-вья, при-ви-вал их, ока-пы-вал. Устро-ен-ный им сад и до се-го вре-ме-ни су-ще-ству-ет у под-но-жия По-ча-ев-ской Лав-ры. Сам же ко-пал он и озе-ро, об-но-ся его пло-ти-на-ми. Озе-ро это так-же су-ще-ству-ет и те-перь за огра-дою мо-на-сты-ря По-ча-ев-ской Лав-ры.

В са-мом на-ча-ле та-ких за-бот и по-пе-че-ний пре-по-доб-но-го Иова, на-прав-лен-ных к со-зи-да-нию и бла-го-устро-е-нию По-ча-ев-ской оби-те-ли, оби-тель эту по-стиг-ло несча-стье. По смер-ти бла-го-че-сти-вой вла-де-тель-ни-цы По-ча-ев-ской Ан-ны Гой-ской, ко-то-рая вве-ри-ла мо-на-сты-рю хра-не-ние чу-до-твор-ной ико-ны Бо-го-ма-те-ри, все вла-де-ния ее пе-ре-шли по на-след-ству к бель-ско-му каш-те-ля-ну, впо-след-ствии сан-до-мир-ско-му во-е-во-де Ан-дрею Фер-лею. Он, бу-дучи лю-те-ран-ско-го ве-ро-ис-по-ве-да-ния, нена-ви-дел По-ча-ев-скую оби-тель и оби-тав-ших в ней ино-ков. По-это-му все-ми ме-ра-ми ста-рал-ся де-лать им при-тес-не-ния: от-нял у них зем-ли, по-жерт-во-ван-ные им Гой-скою, за-пре-тил да-же да-вать во-ду, ко-то-рую ино-ки бра-ли в По-ча-е-ве, так как сво-е-го ко-лод-ца в оби-те-ли то-гда еще не бы-ло; не до-пус-кал усерд-ных бо-го-моль-цев на по-кло-не-ние иконе Бо-го-ма-те-ри и яв-но ху-лил са-му чу-до-твор-ную ико-ну. За-тем, на-ко-нец, же-лая со-вер-шен-но уни-что-жить оби-тель По-ча-ев-скую, он за-ду-мал от-нять у ино-ков ико-ну, пред-по-ла-гая, что они, ли-шась ее, не оста-нут-ся на ме-сте и разой-дут-ся в раз-ные сто-ро-ны. В 1623 го-ду, 19-го июня, он по-слал сво-е-го слу-гу Гри-го-рия Ко-зен-ско-го с во-и-на-ми-лю-те-ра-на-ми в По-ча-ев-скую оби-тель с ору-жи-ем, при-ка-зав раз-гра-бить ее. Гри-го-рий, во-рвав-шись в мо-на-стырь, устре-мил-ся в храм и по-хи-тил чу-до-твор-ную ико-ну Бо-го-ма-те-ри и вме-сте с нею все цер-ков-ные цен-но-сти, ка-кие толь-ко на-шел в хра-ме: со-су-ды, свя-щен-ные одеж-ды, зо-ло-то, се-реб-ро, жем-чу-ги и все се-реб-ря-ные изо-бра-же-ния, при-не-сен-ные в храм те-ми, ко-то-рые по мо-лит-вам чу-до-твор-ной иконе Бо-го-ма-те-ри ис-це-ле-ны бы-ли от раз-ных бо-лез-ней. Огра-бив все со-кро-ви-ща мо-на-сты-ря, Гри-го-рий при-вез их вме-сте с ико-ною Бо-го-ма-те-ри в го-ро-док Ко-зин в име-ние Ан-дрея Фер-лея. Фер-лей чрез-вы-чай-но об-ра-до-вал-ся та-ко-му без-бож-но-му де-лу и, не зная, что еще пред-при-нять к по-ру-га-нию свя-ты-ни, ре-шил-ся на сле-ду-ю-щий ко-щун-ствен-ный по-сту-пок. Он при-звал свою же-ну, на-дел на нее свя-щен-ные одеж-ды, дал в ру-ки свя-той по-тир (ча-шу), и она в та-ком ви-де при боль-шом со-бра-нии го-стей ста-ла ху-лить Бо-го-ма-терь и див-ную Ее ико-ну.

То-гда Са-ма Вла-ды-чи-ца при-шла на по-мощь пре-по-доб-но-му игу-ме-ну По-ча-ев-ско-му Иову и бра-тии. За ко-щун-ствен-ное об-ра-ще-ние со Сво-ей ико-ной Она пре-да-ла же-ну Фер-ле-е-ву тяж-кой бо-лез-ни, ко-то-рая не пре-кра-ща-лась до тех пор, по-ка чу-до-твор-ная ико-на не бы-ла воз-вра-ще-на в По-ча-ев-ский мо-на-стырь; утварь же и со-кро-ви-ща цер-ков-ные так и оста-лись в ру-ках свя-то-тат-ца.

На-де-ясь на по-мощь выш-ней По-кро-ви-тель-ни-цы го-ры, Иов с та-ким же усер-ди-ем, как и ра-нее, по ме-ре сил сво-их ста-рал-ся о вос-со-зда-нии оби-те-ли, и на-деж-да не по-сра-ми-ла пре-по-доб-но-го. Чу-де-са, ко-то-рые сно-ва ста-ла ис-то-чать ико-на всем, с ве-рою к ней при-те-ка-ю-щим, ста-ли с пре-кра-ще-ни-ем непри-я-тель-ских на-па-де-ний при-вле-кать в оби-тель бо-го-моль-цев. Сно-ва воз-рас-та-ла оби-тель По-ча-ев-ская. Мно-гие бла-го-че-сти-вые хри-сти-ане со-чув-ствен-но от-но-си-лись к тру-дам и за-бо-там Иова об оби-те-ли и по-мо-га-ли ей сво-и-ми ма-те-ри-аль-ны-ми сред-ства-ми на бла-го-ле-пие ее и бла-го-укра-ше-ние.

За-бо-ты пре-по-доб-но-го Иова о бла-го-устрой-стве оби-те-ли не ме-ша-ли ему, как ра-нее и пред-по-ла-гал он, пре-да-вать-ся по-дви-гам по-движ-ни-че-ским. Ес-ли уже в юном воз-расте, под-ви-за-ясь в Угор-ниц-ком Спа-со-Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре, пре-по-доб-ный удив-лял сво-их спо-движ-ни-ков и жил “как Ан-гел” сре-ди мо-на-стыр-ской бра-тии, “быв всем на по-зор и на поль-зу”, то что ска-зать о по-дви-гах его те-перь, ко-гда он уже умуд-рил-ся в по-движ-ни-че-стве? Пре-по-доб-ный Иов, раз из-брав се-бе об-раз-цы для под-ра-жа-ния по-движ-ни-че-ско-го, остал-ся ве-рен им и те-перь.

“Что ска-зать, - го-во-рит о нем До-си-фей, - о нощ-ных по-дви-гах его мо-литв, ко-то-рые со-вер-шал он с усерд-ным ко-ле-но-пре-кло-не-ни-ем? В пе-ще-ре, в ко-то-рой он под-ви-зал-ся, до сих пор оста-ют-ся сле-ды его ко-ле-но-пре-кло-не-ний. Ча-сто уеди-ня-ясь в эту пе-ще-ру, он ино-гда в про-дол-же-ние трех дней, а ино-гда и в про-дол-же-ние це-лой неде-ли пре-бы-вал в мо-лит-вен-ных по-дви-гах и по-сте, пи-та-ясь обиль-но сле-за-ми уми-ле-ния, из-ли-ва-е-мы-ми от чи-сто-го серд-ца, и при-леж-но мо-лясь о бла-го-со-сто-я-нии и спа-се-нии ми-ра”.

Пре-по-доб-ный Иов по при-ме-ру древ-них мол-чаль-ни-ков был на-столь-ко мол-ча-лив, что по вре-ме-нам с тру-дом мож-но бы-ло услы-шать от него что-ни-будь дру-гое, кро-ме мо-лит-вы, ко-то-рая по-сто-ян-но ис-хо-ди-ла из уст его: “Гос-по-ди Иису-се Хри-сте, Сыне Бо-жий, по-ми-луй мя”. Кро-ме по-ста, непре-стан-ной мо-лит-вы, ко-ле-но-пре-кло-не-ний, слез и мол-ча-ния, - бра-то-лю-бие, глу-бо-кое сми-ре-ние, по-слу-ша-ние, кро-тость и ми-ло-сер-дие со-став-ля-ли от-ли-чи-тель-ные ка-че-ства бла-жен-но-го по-движ-ни-ка. От по-сто-ян-ных тру-дов и по-дви-гов плоть пре-по-доб-но-го Иова бы-ла из-мож-де-на, и те-ло его, и осо-бен-но но-ги ис-пол-не-ны бы-ли язв, так что он с апо-сто-лом мог ска-зать: “аз яз-вы Гос-по-да Иису-са на те-ле мо-ем но-шу” ().

Стро-гий и взыс-ка-тель-ный к са-мо-му се-бе, пре-по-доб-ный Иов по люб-ви к ближ-ним был снис-хо-ди-те-лен к немо-щам дру-гих и крайне незло-бив. Вот до-ка-за-тель-ство его незло-бия: од-на-жды в глу-бо-кую ночь, про-хо-дя ми-мо гум-на, уви-дел он че-ло-ве-ка, по-хи-щав-ше-го мо-на-стыр-скую пше-ни-цу, и так неждан-но по-до-шел к по-хи-ти-те-лю, что тот и ша-гу не мог сде-лать от на-пол-нен-но-го пше-ни-цею меш-ка. За-стиг-ну-тый на ме-сте пре-ступ-ле-ния, по-хи-ти-тель не столь-ко ис-пу-гал-ся, сколь-ко усты-дил-ся пре-по-доб-но-го и в оце-пе-не-нии сто-ял пред ним непо-движ-но, как ка-мень. По-том пал к но-гам его и умо-лял ни-ко-му не рас-ска-зы-вать о его по-ступ-ке, бо-ясь про-слыть за во-ра, меж-ду тем как ра-нее все счи-та-ли его чест-ным че-ло-ве-ком и ува-жа-ли его. Незло-би-вый ста-рец не угро-жал ви-нов-но-му ни-чем, но еще сам соб-ствен-ны-ми ру-ка-ми по-мог по-хи-ти-те-лю под-нять на пле-чо ме-шок с пше-ни-цей, сде-лав ему при этом на-став-ле-ние о том, как предо-су-ди-тель-но по-хи-ще-ние чу-жой соб-ствен-но-сти и, при-вед-ши ему на па-мять за-по-ве-ди Бо-жии и Страш-ный Суд Гос-по-день, на ко-то-ром он дол-жен бу-дет дать от-чет в сво-ем по-ступ-ке, с ми-ром от-пу-стил его.

Так в под-ра-жа-нии свя-тым древним по-движ-ни-кам Хри-сто-вым под-ви-зал-ся пре-по-доб-ный игу-мен По-ча-ев-ский Мно-же-ство по-дви-гов его, как за-ме-ча-ет пи-са-тель жи-тия его, “мож-но упо-до-бить раз-ве без-чис-лен-но-му мно-же-ству звезд на твер-ди небес-ной, и они из-вест-ны еди-но-му Бо-гу, про-зи-ра-ю-ще-му в тай-ные из-ги-бы сер-дец че-ло-ве-че-ских”.

Сре-ди за-бот о бла-го-устро-е-нии По-ча-ев-ской оби-те-ли и по-движ-ни-че-ских тру-дов пре-по-доб-ный Иов на-хо-дил вре-мя и для ду-хов-но-про-све-ти-тель-ской де-я-тель-но-сти. Пре-по-доб-ный игу-мен По-ча-ев-ский в 1628 г. при-ни-мал уча-стие в Ки-ев-ском Со-бо-ре, за-ста-вив-шем из-вест-но-го от-ступ-ни-ка от пра-во-сла-вия Ме-ле-тия Смот-риц-ко-го от-речь-ся от сво-их за-блуж-де-ний. Вме-сте с дру-ги-ми ли-ца-ми, при-сут-ство-вав-ши-ми на со-бо-ре, Иов под-пи-сал со-бор-ное опре-де-ле-ние, в ко-то-ром за-явил, что он “твер-до сто-ит в пра-во-слав-ной ве-ре, не мыс-лит об от-ступ-ле-нии в унию и под клят-вою обе-ща-ет-ся не от-сту-пать и к то-му же уве-ще-вать весь пра-во-слав-ный на-род”.

Пре-по-доб-ный Иов - в ве-ли-кой схи-ме Иоанн. Несмот-ря на неустан-ные за-бо-ты о мо-на-стыр-ском бла-го-устрой-стве, на же-сто-кие по-движ-ни-че-ские тру-ды и на всю во-об-ще пол-ную неусып-ной де-я-тель-но-сти жизнь, пре-по-доб-ный до-жил до 100 лет и, пред-ска-зав день смер-ти сво-ей за неде-лю, ти-хо, без вся-ких стра-да-ний по-чил 28 ок-тяб-ря 1651 г., оста-вив как в оби-те-ли По-ча-ев-ской, так и во всей стране Во-лын-ской бла-го-го-вей-ное вос-по-ми-на-ние о неусып-ных мо-лит-вах, непод-ра-жа-е-мом тру-до-лю-бии и вы-со-ких сво-их доб-ро-де-те-лях. По-чил он в уеди-не-нии, так как под ко-нец сво-ей жиз-ни, имен-но в 1649 г., чув-ствуя сла-бость сил сво-их, сдал игу-мен-скую долж-ность от-цу Са-му-и-лу (Доб-рян-ско-му), про-дол-жая, од-на-ко, и по-сле это-го име-но-вать-ся игу-ме-ном По-ча-ев-ским.

Те-ло пре-по-доб-но-го по-сле по-гре-бе-ния оста-ва-лось в зем-ле семь лет. По-том мно-гие на-ча-ли за-ме-чать ис-хо-див-ший из мо-ги-лы его свет, и сам он три-жды во сне яв-лял-ся пра-во-слав-но-му мит-ро-по-ли-ту Ки-ев-ско-му Ди-о-ни-сию Ба-ла-ба-ну и уве-ще-вал его от-крыть мо-щи, ле-жав-шие под спу-дом. В 1659 г. 8 ав-гу-ста мит-ро-по-лит Ди-о-ни-сий с ар-хи-манд-ри-том Фе-о-фа-ном и с бра-ти-ею оби-те-ли от-кры-ли гроб пре-по-доб-но-го, и свя-тые мо-щи его об-ре-те-ны бы-ли нетлен-ны-ми. С по-до-ба-ю-щей че-стию, при мно-го-чис-лен-ном со-бра-нии на-ро-да, пе-ре-не-се-ны бы-ли они в ве-ли-кую цер-ковь Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы и по-ло-же-ны в па-пер-ти.

С тех пор от мо-щей пре-по-доб-но-го Иова по-тек-ли ис-це-ле-ния, о чем мож-но про-чи-тать в его жи-тии.

Со вре-ме-ни пре-по-доб-но-го Иова утвер-жден-ная им оби-тель По-ча-ев-ская ис-пы-та-ла мно-го бед-ствий. В осо-бен-но-сти па-мят-но для нее и ни-ко-гда не из-гла-дит-ся из ле-то-пи-сей ее од-но: в пе-ри-од во-дво-ре-ния унии в Юго-За-пад-ной Рос-сии По-ча-ев-ская оби-тель не усто-я-ла про-тив уни-а-тов и в 1720 г. бы-ла от-ня-та ими у пра-во-слав-ных - здесь по-се-ли-лись уни-ат-ские ба-зи-ли-ан-ские мо-на-хи. Во вла-де-нии уни-а-тов пра-во-слав-ная оби-тель на-хо-ди-лась до 1831 г. В этом го-ду по-ча-ев-ские ба-зи-ли-ан-ские мо-на-хи за их воз-му-ти-тель-ное по-ве-де-ние во вре-мя поль-ско-го мя-те-жа и за воз-буж-де-ние на-ро-да к вос-ста-нию бы-ли уда-ле-ны из По-ча-ев-ской оби-те-ли по по-ве-ле-нию в Бо-зе по-чив-ше-го им-пе-ра-то-ра Ни-ко-лая Пав-ло-ви-ча, и оби-тель воз-вра-ще-на пра-во-слав-ным. Пер-вым на-сто-я-те-лем По-ча-ев-ско-го мо-на-сты-ря по пе-ре-хо-де его к пра-во-слав-ным был прео-свя-щен-ный епи-скоп Во-лын-ский Ам-вро-сий, ко-то-рый из-брал сво-им на-мест-ни-ком кре-ме-нец-ко-го про-то-и-е-рея Гри-го-рия Ра-фаль-ско-го, впо-след-ствии вы-со-ко-прео-свя-щен-но-го Ан-то-ния, мит-ро-по-ли-та Нов-го-род-ско-го и Санкт-Пе-тер-бург-ско-го.

Па-мять пре-по-доб-но-го Иова праз-ну-ет-ся в По-ча-ев-ской Лав-ре три-жды в год: 19 мая - в день па-мя-ти Иова Мно-го-стра-даль-но-го; 10 сен-тяб-ря - в день об-ре-те-ния чест-ных мо-щей пре-по-доб-но-го Иова; 10 но-яб-ря - в день его кон-чи-ны. (Да-ты ука-за-ны по но-во-му сти-лю.)

И в на-ши дни чест-ные мо-щи обиль-но ис-то-ча-ют чу-де-са во сла-ву Трии-по-стас-но-го Бо-га, Ему же по-до-ба-ет вся-кая сла-ва, честь и по-кло-не-ние, От-цу и Сы-ну и Свя-то-му Ду-ху, ныне и прис-но и во ве-ки ве-ков. Аминь.

Молитвы

Тропарь преподобному Иову, игумену Почаевскому, глас 4

Многострада́льнаго пра́отца долготерпе́ние стяжа́в,/ Крести́телеву воздержа́нию уподобля́яся,/ Боже́ственныя же ре́вности обою́ приобща́яся,/ тех имена́ досто́йно прия́ти сподо́бился еси́/ и и́стинныя ве́ры был еси́ пропове́дник безбоя́знен:/ те́мже мона́хов мно́жества ко Христу́ приве́л еси́/ и вся лю́ди в Правосла́вии утверди́л еси́,/ И́ове преподо́бне о́тче наш,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Обретя долготерпение много пострадавшего , уподобляясь воздержанию и приобщаясь по Богу обоих, ты достойно принял их имена и был безбоязненным проповедником истинной веры, потому привел множество монахов ко Христу и людей утвердил в Православии, Иов, отче наш, молись о спасении наших душ.

Ин тропарь преподобному Иову, игумену Почаевскому, на обретение мощей, глас 4

Возло́жь на ся и́го Христо́во от ю́ности,/ преподо́бне о́тче И́ове,/ многоле́тне свя́то подвиза́лся еси́/ на по́прище благоче́стия во оби́тели Уго́рницстей и на о́строве Ду́бенстем,/ и, прише́д к горе́ Поча́евстей,/ зна́менанней цельбоно́сною стопо́ю Пресвяты́я Богоро́дицы,/ в те́сней пеще́ре ка́менней/ богомы́слия ра́ди и моли́твы многокра́тно заключа́лся еси́,/ и, благода́тию Бо́жиею укрепля́яся,/ му́жественно потруди́лся еси́/ на по́льзу Це́ркве Христо́вы и оби́тели твоея́,/ ку́пно же и проти́ву враго́в Правосла́вия и благоче́стия христиа́нскаго,/ и, наста́вив сицево́му ополче́нию и́ночествующих,/ победи́тели тех предста́вил еси́ Влады́це и Бо́гу.// Того́ моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Возложив на себя иго Христово с юности (), преподобный отче Иов, многие годы ты свято подвизался на поприще в Угорницкой и на острове Дубенском и, прийдя к горе Почаевской, ознаменовавшейся исцеляющей стопой Пресвятой Богородицы, в тесной пещере каменной, ради богомыслия и молитвы ты многократно закрывался и, Божией укрепляясь, мужественно потрудился ты на пользу Церкви Христовой и обители твоей, а также против врагов Православия и благочестия христианского и, обучая тому же ряды монашествующих, ты привел их как победителей Владыке и Богу. Его моли о спасении наших душ.

Кондак преподобному Иову, игумену Почаевскому, глас 4

Яви́лся еси́ и́стинныя ве́ры столп,/ ева́нгельских же за́поведей ревни́тель,/ горды́ни обличе́ние,/ смире́нным же предста́тель и науче́ние:/ те́мже и ублажа́ющим тя грехо́в отпуще́ние испроси́,/ и оби́тель твою́ невреди́му сохрани́,// И́ове о́тче наш, многострада́льному подо́бный.

Перевод: Ты явился столпом истинной веры и евангельских заповедей, обличением гордости, имеющим же - заступник и учитель, потому и прославляющим тебя испроси прощение грехов, и обитель твою сохрани невредимой, Иов отче наш, подобный (Иову).

Ин кондак преподобному Иову, игумену Почаевскому, на обретение мощей, глас 8

Возсия́ от спу́да земна́го сокро́вище нетле́нное моще́й твои́х,/ уго́дниче Бо́жий,/ я́ко, благоче́стно пожи́в в ве́ре Христа́ Бо́га на́шего,/ дости́гл еси́ доброде́телей соверше́нства,/ и, оста́вль сла́дость жития́ преходя́щаго,/ в пеще́ре горы́ Поча́евския в поще́ниих, моли́твах и труде́х свя́то подвиза́лся еси́,/ и те́ми те́ло твое́ увяди́л еси́./ Ны́не же, преше́д к Бо́гу в безмяте́жный и ве́чный поко́й,/ мо́лишися о всех с ве́рою к тебе́ прибега́ющих./ Ра́дуйся, И́ове, пресла́вный уго́дниче Бо́жий// и оби́тели Поча́евския украше́ние.

Перевод: Воссияло скрытое под землей нетленное сокровище твоих , угодник Божий, так как ты жил с верой во Христа Бога нашего, достиг совершенства и, оставив наслаждения временной жизни, в пещере Почаевской горы в посте, молитвах и трудах свято и этим тело твое иссушил. Сейчас же, перейдя к Богу в безмятежный и вечный покой, ты молишься обо всех с верой к тебе приходящих. Радуйся, Иов, прославляемый угодник Божий и украшение Почаевской обители.

Величание преподобному Иову, игумену Почаевскому

Ублажа́ем тя,/ преподо́бне о́тче наш И́ове,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ наста́вниче мона́хов// и собесе́дниче А́нгелов.

Молитва преподобному Иову, игумену Почаевскому

О, преподо́бне о́тче И́ове, и́ноков трудолю́бнаго жития́ богому́дрый наста́вниче, кро́тости и воздержа́ния, чистоты́ и целому́дрия, братолю́бия и нищелю́бия, терпе́ния и бде́ния от ра́нней ю́ности до по́здней ста́рости неутоми́мый подви́жниче, ве́ры Правосла́вныя вели́кий ревни́телю и непреобори́мый побо́рниче, земли́ Волы́нския и Га́лицкия свети́ло благосве́тлое и святы́я Поча́евския оби́тели непобеди́мый защи́тниче! При́зри о́ком благоутро́бия твоего́ на нас недосто́йных чад твои́х, к тебе́ усе́рдно по вся дни прибега́ющих и на боголюби́выя лю́ди сия́, пред твои́ми духоно́сными и многоцеле́бными моща́ми собра́вшияся и благогове́йно к тем припа́дающия, и испроси́ предста́тельством твои́м ко Всевы́шнему Влады́це им и нам вся, я́же к животу́ и благоче́стию, поле́зная и благопотре́бная: боля́щия исцели́, малоду́шныя обо́дри, скорбя́щия уте́ши, оби́димыя заступи́, немощны́я подкрепи́ и пове́рженныя до́лу возста́ви, всем вся, благода́тию от Бо́га да́нною, да́руй, по коего́ждо ну́жде и потре́бе, во спасе́ние души́ и во здра́вие те́лу. Вознеси́ уго́дниче Бо́жий всемо́щную моли́тву твою́ о Росси́йской держа́ве, да бу́дет вы́ну мир и тишина́, благоче́стие и благоде́нствие, в суда́х пра́вда и ми́лость, в сове́тах му́дрость и благо́е преспе́яние, да утвержда́ется же во благи́х челове́цех ве́рность, в злых же страх и боя́знь, во е́же преста́ти им от зла и твори́ти до́брая, да та́ко в держа́ве Росси́йстей ца́рство Христо́во расте́т и мно́жится и да просла́вится в нем Бог, ди́вный во святы́х свои́х: Ему́же еди́ному подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Иову, игумену Почаевскому

О, всесвяты́й и пресла́вный уго́дниче Бо́жий, преподо́бне о́тче наш И́ове, при́сный о нас ко Го́споду моли́твенниче и те́плый предста́телю о душа́х на́ших, к тебе́ всеумиле́нно ны́не притека́ем и, помина́юще по́двиги и чудеса́ твоя́, я́же сотвори́л еси́ и твори́ши на земли́, про́сим и мо́лим твою́ благосты́ню: я́коже тве́рдо и неизме́нно потруди́лся еси́ в ве́ре Христа́ Бо́га на́шего, и, сию́ до конца́ в себе́ и во всех при́сных твои́х це́лу и невреди́му сохрани́вый от вся́ких прираже́ний вра́жиих и ересе́й тлетво́рных, си́це и нас в Правосла́вии и единомы́слии укрепи́, отгоня́я моли́твами твои́ми вся́кую тьму неве́рия и неправомы́слия от серде́ц и помышле́ний на́ших; послужи́вый Го́споду и Бо́гу твоему́ де́лы благи́ми и неизрече́нным самоотверже́нием в труде́х, бде́ниих и поще́ниих, наста́ви нас на путь вся́кия доброде́тели и благосты́ни, избавля́я от искуше́ний и грехо́в, удаля́ющих нас от Бо́га и поверга́ющих в бе́здну зла все житие́ на́ше; яви́выйся иногда́ с Пречи́стою Де́вою Богоро́дицею верху́ горы́ Поча́евския во спасе́ние оби́тели твоея́ от наше́ствия и обложе́ния ага́рянскаго, и ны́не ускори́ на по́мощь стране́ на́шей проти́ву всех враго́в на́ших, вне́шних и вну́тренних, утвержда́я мир и тишину́ в земли́ на́шей, да безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́; и всем к тебе́ притека́ющим и припа́дающим к ра́це честны́х и многоцеле́бных моще́й твои́х и твоея́ по́мощи и заступле́ния тре́бующим неоску́дныя ми́лости незави́стно подава́яй, не оста́ви и нас, си́рых и безпо́мощных, тебе́ моля́щихся, избавля́я от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нник и междоусо́бныя бра́ни. Ей, уго́дниче Бо́жий, при́зри ми́лостивно от Престо́ла Царя́ Сла́вы, Ему́же ты ны́не предстои́ши со Арха́нгелы и А́нгелы и со все́ми святы́ми, на оби́тель твою́ Поча́евскую, е́юже ты дре́вле му́дро пра́вил еси́, назда́в ю́ всехва́льным и ди́вным житие́м твои́м, и сохрани́ ю́ моли́твами твои́ми и вся́кий град, и страну́ и всех отовсю́ду, на мо́ре и на су́ши, в пусты́нях и в заключе́ниих многоразли́чных тебе́ призыва́ющих, от всех зол, ви́димых и неви́димых, да, та́ко твое́ю по́мощию и хода́тайством спаса́еми, в ве́це сем и по сконча́нии живота́ на́шего сподо́бимся ку́пно с тобо́ю сла́вити и воспева́ти всечестно́е и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Песнь 1

Ирмос: Посеченный несекомаго пресече, и виде солнце землю, юже не виде; лютаго врага вода потопи, и непроходимое пройде Израиль; песнь же воспевашеся: Господеви поим, славно бо прославися.

Ангела земнаго и Небеснаго человека, Иова преподобнаго, Волынскую похвалу, достойно воспети помози ми, Слове Божий, презирая моя прегрешения и подавая слово устом моим.

Был еси, Преподобне, воистинну миру светильник пресветел, всем путь спасения показуяй; темже и мне буди помощник, во еже прославити житие твое и умиление стяжати.

В дому родителей твоих первее познал еси Господа, Иове славне, и, отрок сый, разум совершен показал еси, егда монашеское житие изволил еси, вся же житейская провидев, Единаго Бога возлюбил еси.

Горе очи твои и душу вознося, во обители Угорництей братию в Богоугоднем житии скоро превозшел еси, хуждша всех себе помышляя и тем лучший Иисусу являяся, старцем же и юным образ быв прелюбезнейший.

Слава: Добре тя на диаволы воинствовавша помышляя, Преподобне, своея стыждуся лености и множества грехов моих ужасаюся: но твоими, святе, молитвами даруй ми желание благое, во еже прочее время жития моего в покаянии скончати.

И ныне: Яко Божия Мати дерзновение имущи к рождшемуся из Тебе Единородному Слову, и Отцу Собезначальному, и Соестественному Духу молящи не престай от бед спасти, Всенепорочная, Тя, Богородицу, славящия.

Песнь 3

Ирмос: Утвердися сердце мое во Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем, разширишася на враги моя уста моя, возвеселихся о спасении Твоем.

Есть во мне, отче Преподобне, добраго исправления желание, но искушения лености побеждати не навыкох, увы мне. Обаче на помощь твою надеяся, уныния помыслы отгоняю, на твоя же взираю славныя подвиги.

Железо наречеся род твой, Иове Преподобне, крепость души твоея предуказуя; в пещере же каменне заключився, яко злато сокровено, освятил еси место подвиг твоих и гору Почаевскую, яко стену медяну, противу врагов Православия явил еси.

Зело углубишася помышления твоя яже о Небеснем Царствии, егда, еще отрок сый, Ангельский образ восприял еси; темже и священник быв Богу верен, даже ныне моления о людех возносиши, Иове Преподобне.

Земля Галицкая юностию твоею славится, и Дубенская обитель мужеския подвиги твоя благовествует, обитель же Почаевская старостию твоею хвалится и блаженною кончиною веселится, вся же вселенная о чудесех твоих радуется и ликовствует.

Слава: Иже подаеши благая всем, молящимся тебе, и мене припадающа не отрини святче, но, покаяние мое зря, даждь ми жития исправление, ревность же вдохни, еже подражати твоим Боголюбивым деянием.

И ныне: Умерщвленный мой ум Животным действом из Тебе, Явльшимся миру, воздвигни, Чистая, и к жизни настави, Яже смерти двери разоршая Едина Рождеством Твоим.

Седален, глас 8-й

Днесь исполняется радости обитель Почаевская, твое Боголюбивое житие прославляющи; днесь христоименитии людие ревностию спасения просвещаются, зряще нетлением прославленныя мощи твоя, преподобне; днесь греховныя отгоняются страсти, и помыслы покаяния души наша объемлют, в нихже утверди всех, преславне, верно почитающих память твою.

Слава, и ныне:

Яко Всенепорочная Невеста Творца, яко Неискусомужная Мати Избавителя, приятелище яко сущи Утешителя, Всепетая, беззакония мя суща скверное обителище и демонов игралище в разуме бывша, потщися от тех злодейства мя избавити и светлое жилище добродетелей соверши, Светоносная Нетленная, отжени облак страстей, и Вышняго причастия сподоби, и Света Невечерняго молитвами Твоими.

Песнь 4

Ирмос: Пророк Аввакум умныма очима провиде, Господи, Пришествие Твое, тем и вопияше: от юга приидет Бог. Слава силе Твоей, слава снизхождению Твоему.

Иове Преподобне, о всех молитвенник буди теплый, твоему заступлению верующих, свое же окаявающих житие и на Божие милосердие уповающих, аще и прельщеньми жития сего влающихся.

Кто от человек не подивится долготерпеливому житию твоему, отче, кто ли не прославит твоея о Православии ревности, ты бо, яко адамант крепок, еретиком противостал еси, и истинныя веры проповедание словесы же и писаньми всем преподал еси.

Льва рыкающа и ищуща поглотити души спасаемых молитвою твоею победил еси, отче, но и тому служащия люди в покаяние приводил еси, тати милосердием твоим постыждая и вразумляя, грабители же обличеньми устрашая и вся научая спасительному покаянию.

Слава: Мрак души моея, отче, предстательством твоим разсей и светом заповедей Господних просвети мое окаянное сердце, да и аз, твоим учеником последуя, тех части лишен не пребуду, твою восхваляя святую память.

И ныне: Бога, из Тебе воплощеннаго, моли непреложно, Еже бе пребывша и естественно Равна Отцу, и Духу Сопрестольна, прощение прегрешений и душ спасение поющим Тя верою даровати.

Песнь 5

Ирмос: Мрак души моея разжени, Светодавче Христе Боже, началородную тьму изгнав бездны, и даруй ми свет повелений Твоих, Слове, да, утренюя, славлю Тя.

Наш еси воистинну предстатель и чудотворец пресветлый, взываше Дионисий, обретый мощи твоя, тлению непричастны. Мы же, сия лобызающе, вопием: наших скверн не возгнушайся, угодниче Божий, но твоими молитвами сия очисти.

Оправданием Божиим от юности, отче, научаемь, суеты житейския уклонтися крепко возжелал еси, безмолвие же возлюбил еси: обаче велению Христову не противляяся, притекающия к тебе Правому исповеданию и Евангельскому житию научал еси.

Предстатель явился еси и по преставлении твоем страждущим и скорбящим человеком: тако бо тя видеша людие, из гроба твоего исходяща и со Ангелы посреде церкве молящася. О, чудо преславное воистинну! О, радость верным и утверждение!

Рачитель быв Небеснаго Царствия, о своем тамо вхождении извествуешися и кроме болезни и страха пресельник являешися лучшия жизни, братии же твоея учитель и упование.

Слава: Сопутник житию моему буди, отче Иове, молитвою твоею ограждай многомятежную мою душу и введи ю в Небесное Царство, твоими умиленную подвиги, Христу же покаянныя приносящую слезы.

И ныне: Тя стену имуще и предстательством Твоим соблюдаеми, Твоею Божественною славою хвалящеся, Тя блажим: Ты бо, Всечистая, душам нашим источаеши веселие и радование.

Песнь 6

Ирмос: Иону в ките, Господи, единаго вселил еси, мене же связана мрежами вражиими, яко от тли онаго спаси.

Твердое упование на предстательство твое возлагаю, преподобне, и верою молюся: даждь ми страстей лютых одоление, смерти же непрестанную память и блаженства желание грядущаго века.

Утверждается тобою, Преподобне, Святая Церковь, ересь же всякая посрамляется, обличение имущи твоя многоцелебныя мощи, и жития твоего столетняго труды, и болезни, и слезы, и пост, и плоти от костей отпадение.

Фараона мысленнаго побеждаше Иов преподобный, послушанию всегда прилежа и обуреваемым на помощь приходити не отрицаяся: и тако три обители учением своим просветив и подвиги многими прославив, веселяше Спаса всех, Человеколюбца.

Христову смирению подражаше Иов, егда начальство яко служение всем прият и, игумен сый, в тяжких службах подвизашеся, братии же бяше образ кротости, и трудолюбия правило, и о молитве присное напоминание.

Слава: От скверных избави мя страстей твоими молитвами, тех одоление мне подавая Божественныя помощи присным призыванием, и на себе ненадеянием, и брата моего неосуждением.

И ныне: Вознесла еси всеистинно падшее человеческое существо во зраце Божественном, и Отца в равенстве видимаго Сына Неизменного, Богомати, без Семене во чреве поносивши.

Кондак, глас 4-й

Явился еси истинныя веры столп, Евангельских же заповедей ревнитель, гордыни обличение, смиренным же предстатель и научение: темже и ублажающим тя грехов отпущение испроси и обитель твою невредиму сохрани, Иове отче наш, Многострадальному подобный.

Икос

Отверзи уста твоя, пещеро каменная, и рцы нам, колькраты токи слез Иовлих омочилася еси, како того воздыхания твоих стен не расторгоша, како Свет Божественный тебе не сожже, како Ангели бденным подвигом Иовлим дивишася, теми бо освятися земля Галицкая и Волынская; мы же, сия вся помышляюще, слезами умиления очи наши исполняем: есть бо преподобный Иов угодник дивный, Многострадальному подобный.

Песнь 7

Ирмос: На поле Деире иногда мучитель пещь постави на мучение Богоносных, в нейже три отроки песнословяху Единаго Бога, троично воспеваху, глаголюще: отцев Боже, благословен еси.

Люди православныя, тя блажащия, преподобне Иове, укрепи на враги и о Церкви мирная глаголи в сердце их, всем единомыслие испроси у Бога, и друг ко другу любовь, и о Православии ревность.

Чашу жития Твоего пити, Господи, не могу аз, окаянный, боязнию скорбей обуреваемь и страстей сплетаемь тернием, обаче молюся: Иова, Твоего угодника, молитвами помилуй мя и помози ми греховную отрясти леность.

Широкий путь, погибель души предносящий, возненавидев, Иове Преподобне, в тесней пещере заключился еси и теснаго пути жизни в начальстве твоем не уклонился еси, день и нощь в молитве и трудех пребывая и научение здравое всем приходящим к тебе подавая.

Слава: Щедр был еси нищим, кающимся же милостив и научения требующим учитель кроток, Божественныя же мудрости любитель и Евангельских заповедей проповедник, книг же Божественных издатель и ереси безбоязненный обличитель.

И ныне: Марию Пречистую и Всесвятую восхвалим: Тою бо благодать нам источается паче ума даров, яко от потока Божественныя благости, Юже благочестивым помыслом ныне ублажаем.

Песнь 8

Ирмос: Покрываяй водами превыспренная Своя, полагаяй морю предел песок и содержай вся, Тя поет солнце, Тя славит луна, Тебе приносит песнь тварь, яко Содетелю всех во веки.

Едущим и идущим во обитель твою безчисленным людем, ко твоим же мощем припадающим, буди дарований духовных податель, телесных же болезней целитель и пред Спасом теплый о всех предстатель, Иове, земли Волынския славо и украшение.

Юноша телом, но старец умом в начале монашескаго жития твоего был еси, отче: состаревся же плотию, юношескую бодрость в трудех являл еси, земли копанием и древес насаждением образ всем смиренномудрия подавая.

Явление твое со Ангелы вкупе смиренную деву ужасаше, здравие же ученику твоему подаваше и вся люди на славословие Богови воздвизаше, Истинную же утверждаше в них веру и еретическая отреваше нападения.

Слава: Фимиамом молитв твоих и мене облагоухай, Иове преславне, моих грехов злосмрадие тем отгоняя и упование на Господа вселяя в мою смрадную душу, да благодатию Божиею очищаемь, воспою твое, преблаженне, крепкое заступление.

И ныне: Богородительнице Всечистая, души моея язвы и греховныя струпы очисти, источником омывающи сущим из ребр Сына Твоего, и потекшими из тех, очищающи, струями: к Тебе прибегаю и Тя призываю, Богоблагодатную.

Песнь 9

Ирмос: Благословен Господь, Бог Израилев, воздвигнувый рог спасения нам в дому Давидове, отрока Своего в нихже посети нас Восток с высоты и направил ны есть на путь мира.

Иссопом благодати Божия окропи сердца наша, Иове Преподобне, твоим святым мощем покланяющихся, да твоея ревности о вере причастившеся, ко исполнению заповедей Христовых добре потщимся.

Псаломски взывати к Богу на земли не преставал еси, и девства твоего сосуд соблюл еси: темже на Небеси райския воспеваеши ныне песни со Ангелы и всеми святыми, люди же, на земли трудящияся, от Вышних назираеши.

О, колика жития твоего нетленная красота, о, колика по смерти твоей чудеса и исцеления! Се бо земная оставив, воистинну сторицею Небесная блага еще в житии, паче же во грядущем, по глаголу Христову стяжал еси.

Слава: О, колико грехов наших множество! Но сия превосходит твоих молитв крепость, ихже не лиши нас, отче Преподобне Иове, друже Христов и святых всех сопричастниче, церковный столпе и о душах человеческих предстателю теплейший.

И ныне: Зачала еси, Дево, без семене, всяческая создавшаго Слово Божие, кроме хотений плотских, и без истления родила еси, без болезней матерних. Тем Тя, Богородицу, и языком, и сердцем исповедающе, величаем.

Кондак 1

Избранный чудотворче и земли нашея добрый учителю, всея же вселенныя усердный молитвенниче, преподобне отче Иове, чистым твоим житием просвещаема обитель твоя и вси православнии людие благодарственная о тебе Святей Троице возносят хваления. Ты же яко имеяй дерзновение ко Господу, предстатель буди о душах наших неусыпный и на страсти воинствующим скорый помощник, да в радости сердца зовем ти:

Икос 1

Ангел благовестник воистинну явился еси нашим людем от врагов Церкви обуреваемым отче наш Иове, елико писанми твоими и книг священных печатанием, толико и богоугодным житием и славным еже к Богу отшествием, ныне же и всей вселенней предстатель теплый являешися у Престола Владычня; сего ради зовем ти:

Радуйся, истинныя Церкви добрый воине; радуйся, православия светлый светильниче.

Радуйся, отцы наша от ереси оградивый; радуйся, чада их во благочестии утвердивый.

Радуйся, спасения ради дом родителей издетска оставивый; радуйся, о души твоей попечение паче всех показавый.

Радуйся, яко твоим отроческим подвигом старцы удивишася; радуйся, яко от юности во Ангельском образе к тем сопричтен был еси.

Радуйся, обитель Угорницкую твоим житием просветивый; радуйся, множайшими труды монастырь Дубенский прославивый.

Радуйся, немощных в вере утверждение; радуйся, неведущих вразумление.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 2

Видяще иноцы Угорництии ревностное твое в духовном житии преспеяние, схимонаха и пресвитера тебе быти устроиша, обаче Волынская земля на вящшия труды тя подвизающи, устрои тебе игумена быти во граде Дубенстем ко отражению еретических поползновений, православным же людем ко окормлению духовному и к неленостному Господеви воспеванию: Аллилуиа.

Икос 2

Разум совершен воистинну отче показал еси, егда душевнаго ради устроения на гору Почаевскую уклонился еси и вместо начальствования послушанию паки предался еси, обаче в лучший того подвиг Господь тебе вменяше вторицею приятое зде игуменство, братие же Почаевстии взываху ти с веселием:

Радуйся, наш отче новый и предивный; радуйся, благочестия образе.

Радуйся, начальство, яко служение, приявший; радуйся, Богу и ближним волею поработивыйся.

Радуйся, яко в начальстве твоем Христова смирения подобие является; радуйся, яко того ради покой душам нашим обретается.

Радуйся, о людех доброе моление возносивый; радуйся, на демоны мужественно ополчивыйся.

Радуйся, Ангельскаго ликостояния приобщивыйся; радуйся, добрый путевождь ко спасению нам явивыйся.

Радуйся, спасающимся ободрение; радуйся, ленящимся обличение.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 3

Сила Духа Божественнаго обогати тя Иове премудре, егда татя монастырския пшеницы обличив, абие прощение тому даровал еси и утаенное паки ему возвратил еси покаяния его ради и алчущаго телесе насыщения, сие бо сотворив, окамененную умягчил еси душу и научил еси пети: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй присное попечение о душе твоей отче преподобне, возлюбил еси пещерное затворение, идеже дни и нощи в молитве провождая, единому Богу беседовал еси, темже и свет благодати его темную пещеру яко Фаворскую гору облиставаше и научаше всех взывати тебе:

Радуйся, молитвы непрестанное кадило; радуйся, слез неистощимый кладезю.

Радуйся, древним Киево-Печерским затворником уподобивыйся; радуйся, тех благодатныя дарования стяжавый.

Радуйся, яко молитвами твоими братия в терпении укрепляшеся; радуйся, яко воздыханьми твоими демони от твоея обители отгнашася.

Радуйся, в темную пещеру небесный свет призвавший; радуйся, и в наша страстныя души благодать от Господа приносящий.

Радуйся, скалы Почаевския твердейший адаманте; радуйся, всея страны нашея преславный светильниче.

Радуйся, вселенския Церкве преславный столпе; радуйся, всех молящихся прибежище.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 4

Бурю еретических нахождений отгнати желая, был еси в богоспасаемом граде Киеве со освященным Собором Православных, идеже неврежденную веру дерзновенно исповедал еси и к томужде вся люди увещевал еси, тем же и священныя книги тиснением предавати во обители Почаевстей не преставал еси, яко всем чтущим сия истинную веру содержати и православно пети Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаша иноцы Почаевстии непрестанную молитву Иисусову, твоими усты глаголемую, отче Иове, слезы же из очию твоею текущия видеша и твоею учительною беседою назидающеся, образом же жития твоего умиляющеся, глаголаху:

Радуйся, молитвенниче наш предобрый; радуйся, учителю наш кроткий.

Радуйся, благодатныя слезы источаяй; радуйся, и наша сердца умиляяй.

Радуйся, яко духовную жертву непрестанно ко Господу возносиши; радуйся, яко райская утешения во уме твоем присно предносиши.

Радуйся, Крестителя в воздержании подражателю; радуйся, многострадальнаго в долготерпении соревнователю.

Радуйся, тою обою дарований приобщивыйся; радуйся, Ангельскаго сослужения сподобивыйся.

Радуйся, нищих питателю; радуйся, скорбящих утешителю.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 5

Боготечней звезде уподобился еси преподобне, обходя землю Галицкую и Волынскую, светом же православия вся просвещая, ревнителем веры сугубую ревность внушая, добрых сердца в православии утверждая, ленивых же присно воздвизая к пению Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша монаси и простии людие игумена Почаевския обители земли копанием и древес саждением и гноя собиранием себе смиряюща, яко другому Дамаскину дивляхуся, и всяку гордыню еретическую возненавидеша, в православии же души своя утверждаху, глаголюще:

Радуйся, добраго подвига вождю; радуйся, истинныя веры утверждение.

Радуйся, злочестивую гордыню еретиков обличаяй; радуйся, православное смиренномудрие возношаяй.

Радуйся, яко тобою красоту благочестия познахом; радуйся, яко тобою суету мирскую в себе попрахом.

Радуйся, богатым мира сего доброе вразумление; радуйся, нищим и трудником благое утешение.

Радуйся, крест лишений волею подъявый; радуйся, той крест нам носити пособствуяй.

Радуйся, Павла скинотворца последователю; радуйся, Христа Бога рабе благий.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 6

Проповедник православныя веры и благочестия чрез все житие твое быв, Иове преподобне, сие святою кончиною твоею запечатлел еси, уже за седмицу предрек, безболезненно по причащении Святых Таин, прияти сподобился еси, никакоже о мире сем жалея, но разрешитися хотя и со Христом быти, во еже непрестанно воспевати Серафимскую песнь: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия благолепною красотою мертвенное тело твое преподобне, еже бо в житии твоем постом и трудами сокрушал еси, тоежде Господь по успении твоем нетлением и благоуханием прослави, нас же пети тебе научи:

Радуйся, небес пресельниче; радуйся, и земли молитвенниче.

Радуйся, исхождение твое от земных предуведевый; радуйся, о том тепле возвеселивыйся.

Радуйся, яко и нас в бесстрашии ко смерти утверждаеши; радуйся, яко упованию на милость Божию нас научаеши.

Радуйся, любителей временнаго живота обличителю; радуйся, будущаго воскресения нетленный плотию свидетелю.

Радуйся, плоть свою в житии распинати поревновавый; радуйся, туюжде по смерти благоуханну явивый.

Радуйся, неверующих явное обличение; радуйся, надеющихся доброе утверждение.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 7

Хотя Бог о нетлении мощей преподобнаго Иова известити Церковь, трищи в сонном видении того являет митрополиту Дионисию, аки жива и волю Господню извествующа, ему же веровав Дионисий прослави Вседержителя и угодника Его с песнию: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя о вселенней предстателя и чудотворца уведе освященный собор, монаси же и вси людие, егда пришедшу Дионисию на гору Почаевскую и житие твое уведевшу, честное твое тело из недр земли изнесеся нетленно и благоухания исполнено, чудеса же исцелений точаще, во еже вопити всем:

Радуйся, чудотворче новый и великий; радуйся, всех святых сопричастниче.

Радуйся, землю Волынскую погребением твоим освятивый; радуйся, явлением мощей твоих в православии нас утвердивый.

Радуйся, яко тобою исцеления хромии и слепии приемлют; радуйся, яко твоего нетленнаго телесе демони трепещут.

Радуйся, и нас, пред гробом твоим стоящих умиления исполняяй; радуйся, к желанию спасения нас подвизаяй.

Радуйся, аки живый, по смерти многим явивыйся; радуйся, небесным силам духом твоим приобщивыйся.

Радуйся, чудес источниче; радуйся, на демоны нам крепкий помощниче.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 8

Странное и дивное чудо показал еси преподобне, Иове, егда вскоре по прославлении твоем явился еси посреде двою Ангелу моляся в Церкви Почаевстей и плат миром исполненный девице некоей дал еси возложения ради на раны болящему игумену Досифею, той же исцеление прием абие к твоему гробу здрав припадаше, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь еси воистинну обители твоея покров и заступление Иове преславне, сие бо православнии людие разумеша, егда тя на небеси узреша Богородице молящася о спасении святыя Лавры, монахов же и мирских челевек, от агарян зело осаждаемиих, но от того часа в радости тебе поющих:

Радуйся, всемощный наш заступниче; радуйся, святыя обители стено необоримая.

Радуйся, нападения агарянская отражаяй; радуйся, стрелы на главы их возвращаяй.

Радуйся, яко умолил еси Ангельским Силам явитися к тех поражению; радуйся, яко многие агаряне ко Христу тогда привел еси.

Радуйся, ратники на обитель воюющия в послушники Ея претворивый; радуйся, непокоривыя беглецы сотворивый.

Радуйся, дерзости богоборныя посрамление; радуйся, терпения христианского увенчание.

Радуйся, упования еже на тя не посрамивый; радуйся, молитвенники твоя спасый и прославивый.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 9

Всякия отступства и колебания в вере народом и обителию твоею претерпенная, отпустив преподобный Иов, молитвами своими землю Волынскую ко православию возврати и в ней святыню Почаевскую твердейший оплот истинныя веры ныне являет, приходящим к ней тьмочисленным людем, святыя же мощи его усты и сердцем целующим и поющим Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Витии славы твоея явишася православнии архиереи и весь освященный собор, егда мощи твоя, от отступник православия сокровенная, паки изнесоша во святую Церковь поклоняющимся христианом и в веселии глаголющим:

Радуйся, православныя Волыни солнце; радуйся, истинныя Церкве звездо.

Радуйся, заре правды нощи прешедшей возсиявшая; радуйся, луче, тьму ереси разгнавший.

Радуйся, в нове твоих мощей явлений паки чудеса источаяй; радуйся, тем отступление от православия в конец обличаяй.

Радуйся, яко моления верных исполняти не престал еси; радуйся, яко согрешения отец наших не помянул еси.

Радуйся, и нас врагом прощати научаяй; радуйся, и нас в долготерпении утверждаяй.

Радуйся, малодушных обличение; радуйся, кающихся прощение.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 10

Спасения нашего буди и ныне ходатай Иове преподобне, зане многия растленныя обычаи нечестивии людие введоша во страну нашу и теми крепость наша оскуде, но в сокрушении сердец наших к твоему заступлению припадаем, на твое же предстательство уповающе, вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена твердая православной веры в земле Волынстей и Галицстей чрез все житие твое был еси отче преподобне, но и по преставлении твоем явленьми и исцеленьми за истину побораеши, еще же и невидимо душам чад твоих беседуеши, да вси вопием ти:

Радуйся, спасения нашего поборниче; радуйся, искушений злых отгнателю.

Радуйся, ко Господу дерзновение о нас стяжавый; радуйся, от Того благодать исцелений приявый.

Радуйся, яко со Ангелы в раи днесь водворяешися; радуйся, яко со Апостолы и мученики тамо ликуеши.

Радуйся, купно с ними о Церкви предстателю; радуйся, милосердия Божия к нам ходатаю.

Радуйся, кающияся еще в житии твоем возлюбивый; радуйся, ныне тех молитвы, яко фимиам к небесному Престолу возносяй.

Радуйся, и всех молящихся скорый слышателю; радуйся, смиренных сердцем покровителю.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 11

Пение наше благодарное, от любве чистыя приносимое, приими угодниче Божий, яко же вдовицине лепте зане духовное имение наше нищетно пред тобою, благими же делы подражати тебе не возможем, но сокрушенная воздыхания о гресех наших приносяще, твоих добродетелей славою утешаемся, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светильник православныя веры и столп благочестия был еси отче наш Иове, словом, житием, любовию, верою, чистотою, в них же и нас твоими молитвами укрепи, всякия же ереси и развращенныя обычаи от нас далече отжени, да благодарственное сотворим ти пение:

Радуйся, Божий избранниче; радуйся, Ангелов собеседниче.

Радуйся, и от нас духом любве твоея не отступивый; радуйся, и нам от духа твоего дарования разделяяй.

Радуйся, яко зрящии нетленное тело твое на страсти телесная ополчаются; радуйся, яко чтущии о святем житии твоем, душу свою очистити тщатся.

Радуйся, ревновати о своем спасении нас научаяй; радуйся, и ближних спасению служити нас подвизаяй.

Радуйся, ревностию о православии сердца наша распаляяй; радуйся, покаянием о гресех души наша сокрушаяй.

Радуйся, духовнаго сна разгнателю; радуйся, духовныя бодрости подателю.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 12

Благодать непрестанныя молитвы и о теле небрежения, радости же духовныя и к ближним сострастия обильно стяжал еси отче Иове, тем же и нас ленивых и грешных, тоя причастники сотвори твоими всемощными молитвами, да мучительства страстей избавльшеся, воспоим Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое дивное житие на земли и на небеси прославление, молим тя Иове преподобне: утверди молитвами твоими православную веру во стране тебе присной, всю же Христову Церковь на земли противу неверия и ереси защити и укрепи, наша же не отвергни хваления сицевая:

Радуйся, Апостольскаго служения сопричастниче; радуйся, пустыннических подвигов ревнителю.

Радуйся, нищеты духовныя благий образе; радуйся, плача духовнаго богатный стяжателю.

Радуйся, яко кротостию твоею души татий и злодеев, аки наследие доброе Господеви привел еси; радуйся, яко со всеми алкавшими и жаждавшими правды ныне во дворех Божиих насыщаешися.

Радуйся, от Бога со всеми милостивыми помилованный и прославленный; радуйся, со всеми чистыми сердцем лицем к лицу ныне Того созерцаяй.

Радуйся, и нас от небесных с любовию назираяй; радуйся, всем о православии трудящимся помощь от Господа подаваяй.

Радуйся, обитель твою от всякаго обстояния сохраняяй; радуйся, и о всей вселенней молитвы Господеви возносяяй.

Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий, и обители Почаевския украшение.

Кондак 13

О, всеблаженне преподобне Иове, православныя веры великий ревнителю и ереси твердый обличителю! Малаго сего моления от убогих сердец наших к тебе возносимаго не отвержи, но буди нам присный в вере и покаянии наставник, в подвизех благий помощник и пред Господом о спасении нашем неустанный молитвенник, о тебе вопиющих Богу: Аллилуиа.

Сей кондак читается трижды, затем снова читается икос 1, кондак 1, и молитва.

Молитва преподобному и богоносному отцу нашему Иову

О, преподобне отче Иове, иноков трудолюбнаго жития богомудрый наставниче, кротости и воздержания, чистоты и целомудрия, братолюбия и нищелюбия, терпения и бдения от ранней юности до поздней старости неутомимый подвижниче, веры православныя великий ревнителю и непреоборимый поборниче, земли Волынския и Галицкия светило богосветлое и святыя Почаевския обители непобедимый защитниче! Призри оком благоутробия твоего на нас недостойных чад твоих, к тебе усердно по вся дни прибегающих и на боголюбивыя люди сия, пред твоими духоносными и многоцелебными мощами собравшияся и благоговейно к тем припадающия, и испроси предстательством твоим ко Всевышнему Владыце им и нам вся, яже к животу и благочестию, полезная и благопотребная: болящия исцели, малодушныя ободри, скорбящия утеши, обидимыя заступи, немощныя подкрепи и поверженныя долу возстави, всем вся, благодатию тебе от Бога данною, даруй по коегождо нужде и потребе, во спасение души и во здравие телу. Вознеси, угодниче Божий, всемощную молитву твою, да будет в стране нашей выну мир и тишина, благочестие и благоденствие, в судах правда и милость, в советех мудрость и благое преспеяние, да утверждается же во благих человецех верность, в злых же страх и боязнь, во еже престати им от зла и творити добрая, да тако в стране нашей Царство Христово растет и множится и да прославится в нем Бог, дивный во Святых Своих: Ему же единому подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Настоятель храма Преображения Господня в Звездном городке о том, как космос влияет на человека и почему от нас скрыты тайны Вселенной .

– Отец Иов , ноябрь в жизни Звездного городка ознаменовался двумя важными событиями. Исполнилось четыре года с тех пор, как в городе космонавтов появился дом Божий – храм Преображения Господня : он был освящен 28 ноября. А 20 ноября отмечалось 15-летие Международной космической станции (МКС) – маленького островка Земли, который кружит вокруг нее в космическом пространстве. Можно ли считать символичным, что эти два события произошли, пусть и с разницей в 11 лет, но почти в один день?

– Да, можно сказать и так. Наверное, это лишний повод задуматься, что истинное познание Вселенной без веры невозможно. Опыт познания вне Бога – это плачевный опыт Адама и Евы, который закончился трагедией. И человек из богоподобного сделался ничтожным, из гениального стал дебелым. Но все великие ученые, когда-либо изучавшие космическое пространство и стремившиеся познать законы мироздания, устройство Вселенной, как правило, были глубоко верующими людьми или же – рано или поздно – приходили к вере, понимая, что этот мир мог быть устроен только Премудрым Творцом.

– Вы не могли бы привести какие-то конкретные примеры?

– Ученые сами неоднократно свидетельствовали о своей вере.

Над нашей головой черное небо, но в мощный телескоп мы увидели бы разноцветность Вселенной.

«Как счастлив тот, кому дано через науку возвышаться до Небес! Там видит он превыше всего творчество Божие!» – эти слова принадлежат Иоганну Кеплеру. Помните, в школе проходили по физике законы Кеплера? Он открыл три закона движения планет, написал два прекрасных сочинения: первое, если не ошибаюсь, «Новая астрономия», а второе – «Гармония мира». В «Новой астрономии» и были записаны первые два закона, которые математически доказывают систему Коперника. Коперник открыл гелиоцентрическую систему, сказал, что в центре вовсе не Земля, как считали до него, а Солнце, вокруг которого крутятся планеты: Марс, Венера, Земля, Меркурий, а очень далеко находится неподвижный свод звезд. Но Коперник не сумел всё точно рассчитать, а Кеплер был уникальным математиком и своими открытиями полностью подтвердил, что наша планета находится в системе, центром которой является Солнце. Изучая мир, Кеплер увидел Славу Божию, он почувствовал эту гармонию, красоту! А ведь в его время не было ни мощных телескопов, ни, тем паче, космических кораблей. Нам с вами очень повезло: благодаря современной технике мы можем увидеть воочию, как удивительно красива Вселенная! Над нашей головой черное небо, но в мощный телескоп мы увидели бы разноцветность Вселенной, мы увидели бы множество Галактик: они бывают и синие, и зеленые, и фиолетовые! Это удивительно. Господь создал этот мир – даже я бы сказал: «написал» Вселенную как великий, гениальный художник. Красками, красотой. Потому что Бог – это Любовь. А Любовь всё творит красиво. И ученые, которые смогли проникнуть в суть бытия – чуть-чуть краешком им Господь открыл ее, – увидев эту красоту, понимали, что она могла быть сотворена только рукою любящего Творца. Ведь Иоганн Кеплер не одинок в своих выводах. Вспомним хотя бы Коперника – основоположника гелиоцентрической системы. Говорят, что церковь его гнала и не давала изучать мироздание. Но некоторые забывают, что он сам был каноником, а когда умер его дедушка-епископ, он даже целую епархию возглавлял – ни больше, ни меньше! Никогда ему вера не мешала изучать мир Божий. Он был католик, очень церковный человек. Вот какие глубокие слова он сказал: «Я должен сознаться: Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия, но мне казалось, что я иду по следам Бога».

– Отец Иов, но ведь самый главный прорыв в космос – первый полет человека – был осуществлен во времена безбожия. Чем же можно это объяснить?

Разработчик автоматических систем управления космическим кораблем Б.В. Раушенбах – автор прекрасной книги по иконописи.

– Да, это так. Но люди, которые совершили этот прорыв, были людьми верующими. Мы наверняка можем сказать, что и Сергей Павлович Королев , и Воскресенский, и Рязанский были людьми верующими. Может быть, они были нецерковными, но это были глубоко верующие люди. Например, разработчик автоматических систем управления космическим кораблем Борис Викторович Раушенбах написал прекрасную книгу по иконописи. И, кстати, часть этой книги была напечатана в журнале «Коммунист».

Просто тогда в открытую освящать ракеты было невозможно. Это были хрущевские времена – самое большое гонение на Церковь, даже большее, чем во времена Сталина. Хрущевские гонения были не просто жесткие, но какие-то изысканные. А люди верующие создавали космические аппараты с молитвой. Я могу с уверенностью об этом говорить, потому что у меня есть знакомые руководители ракетных корпораций, которые рассказывали, что видели, как маститые ученые крестили ракету издалека, когда она стартовала. Молились, просили помощи Божией, чтобы Он помог, чтобы их идеи, воплощенные в металле, благополучно работали. Хотя, я думаю, они, конечно, понимали, что идеи эти сами по себе возникнуть не могли – это Господь помогал.

– Как вы считаете, почему люди, постигшие какие-то законы бытия, увидевшие некую гармонию, приходят к выводу, что всё это не может быть, к примеру, результатом эволюции Вселенной?

Мне рассказывали, как первые ракеты, когда они стартовали, ученые издалека крестили.

– Потому что, увидев красоту Божественного творения, человек становится ближе к Богу. А когда он находится рядом с Богом, то не может остаться в том греховном состоянии, в котором он был. Например, когда Силуан Афонский, пребывавший в страшной скорби, молился перед иконой Спасителя, то Господь на иконе вдруг ожил. И в тот же миг Силуан Афонский всё понял, и сразу же греховное состояние уныния и тоски у него прошло. Его сердце было наполнено тем, чем является Бог. А Бог – это Любовь и Смирение. И потом подвижник всю жизнь вспоминал чувство, охватившее его тогда. И всю жизнь просил Господа, чтобы Он даровал ему возможность быть таким же смиренным.

– Почему просил именно о смирении? Почему не просил вернуть ему ощущение Любви?

– Да, Любовь – это самое великое, что есть во Вселенной. Она делает человека богочеловеком. Существом, подобным Богу. Но без смирения невозможно стяжать Любовь. Эта любовь не делается падательной только когда есть смирение. Так говорил великий Макарий Оптинский. Смирение позволяет человеку не стать гордецом, понять, что это не он сам что-то открыл, а Господь ему, по милости Своей, приоткрыл завесу. А когда человек видит возле себя Бога, с него как будто совлекается греховное покрывало. Но, оказывается, подобное происходит, когда человек видит не только Самого Бога, но и Божие творение, не тронутое скверной. Человека это меняет, делает его лучше. Это проще понять на конкретном примере. Вот, вспомните, когда мы видим какие-то места, где жил святой человек, видим его вещи, мы чувствуем особую благодать. Например, когда мы приходим в Троице-Сергиеву Лавру к авве нашему Сергию, или к преподобному авве нашему Серафиму Саровскому , мы чувствуем, какая великая благодать, по молитвам святого, сходит на это место. А ведь и Лавра, и Дивеевская обитель – дело рук человеческих, а что же говорить о творении Господа! А весь мир – это творение рук Божиих. И в местах неоскверненных человек чувствует особую благодать. И особую радость.

Он видит: французская астронавтка сидит около иллюминатора и пристально смотрит в него…

В качестве примера я хочу привести интересный эпизод, свидетелем которого стал космонавт Валерий Корзун. Он мне рассказывал, что, когда был во втором полете, однажды ночью на орбитальной станции увидел, как французская астронавтка Клоди Андре Эньере сидит около иллюминатора и пристально смотрит в него на Землю. Он обеспокоился, подлетел к ней осторожно, чтобы не напугать, и спросил, почему она не спит. А Клоди ответила, что не может спать, потому что ей хочется любоваться Землей. Она сказала, чтобы он не волновался: с ней всё в порядке, и сейчас она ощущает себя абсолютно счастливой. Валерий Григорьевич тогда спросил Клоди: «А что такое счастье?» «Не знаю, – ответила она, – но я чувствую себя абсолютно счастливой!»

Вот так же, когда человек имеет благодать какую-то, если его спросить, что это такое, то он не сможет объяснить тому, кто не ведал подобного состояния. Потому что эту полноту может понять только тот, кто испытал то же самое. Тогда всё можно объяснить очень простыми словами.

– Батюшка, космонавты – это люди, которым посчастливилось увидеть всю красоту земного шара. Вы считаете, что это меняет их таким вот особым образом?

– На МКС, безусловно, находятся люди, тянущиеся к Господу. Когда человек смотрит на звезды и восхищается звездным небом и радуется, конечно, это говорит о том, что человек, даже не понимая этого, ищет Бога. Настоящего Бога, живого Бога. Это глубинная тоска по Богу. Космонавты на невидимом каком-то плане соприкасаются с красотой мироздания, и это оказывает на них сильное влияние.

Когда космонавты находятся на МКС, у них устанавливаются совсем иные отношения, нежели те, которые обычно существуют между людьми на Земле. Как сказал один американский астронавт: «Когда я смотрю в иллюминатор, я не вижу границ. Я вижу Землю: она голубая, желтая, зеленая». Так вот, из-за первородного греха, совершенного Адамом и Евой, человек обычно лишен такой целостности. Мы знаем, что человечество было единое, а строительство Вавилонской башни привело к тому, что языков стало много, а значит, стало много границ. Люди и до этого враждовали, но после такого разделения стали воевать особенно ожесточенно. Одно племя шло войной на другое, пытаясь его поработить, подчинить себе его чувства, желания, заставить за себя работать. Человек отошел от Бога. Но когда люди на орбитальной станции, там всё сглаживается, потому что, во-первых, люди постоянно находятся на грани какой-то опасности, так как космос – агрессивная среда. Естественно, они могут выжить, только будучи в братских отношениях друг с другом.

– История с Клоди Эньере, которую вы рассказали, – очень показательна. Может быть, космонавты делились с вами еще какими-то эпизодами своей орбитальной жизни?

– Хорошие примеры братского поведения дают нештатные ситуации, так как перед лицом опасности человек полностью раскрывается. Так вот, 23 февраля 1997 года на станции «Мир», предшественнице МКС, случился пожар. И все, кто был на станции, бросились его тушить: и русские, и американец, и немец. Потому что, если бы погибла станция, никто не смог бы уцелеть. Одному спастись нельзя. И в такие моменты люди начинают осознавать этот факт. Хотя, конечно, бывают разные немцы, разные американцы и разные русские. Но всё же на орбитальной станции царят особые отношения между людьми, они отличаются особой теплотой.

– Батюшка, а можно ли эту особо теплую атмосферу объяснить тем, что осуществляется очень жесткий отбор кандидатов в космический отряд? Психологический в том числе. Туда ведь попадают только исключительно психологически устойчивые, неконфликтные, спокойные люди.

Если человек живет вне Бога, то полет в космос может сделать его не лучше, а в 1000 раз хуже.

– Я скажу так: космонавт – это не идеальный человек; космонавт – это не совершенный человек; космонавт – это не святой. Сам по себе скафандр не делает человека хуже или лучше. Хотя он обнажает сильные стороны личности. Равно как и слабые. Потому что труд космонавта – опасная работа, сложная работа, требующая большого интеллекта, мужества, и у человека есть необходимость, потребность мобилизовать всё лучшее, что в нем есть: профессиональные знания, опыт, самоотверженность. Но если человек живет вне Бога, то полет в космос может сделать его не лучше, а в 1000 раз хуже.

– Как же так? Ведь требуется проявлять себя только с лучшей стороны. Нет необходимости, как в некоторых земных профессиях, ловчить, изворачиваться, цинично вводить кого-то в заблуждение, чтобы выполнить данное тебе задание. Отсутствуют предпосылки для пробуждения честолюбия: каждый выполняет порученную ему миссию, всё четко прописано в инструкциях, каждое действие отработано еще не Земле. Никто не будет рваться, как, например, в шоу-бизнесе, выйти на сцену первым. Да еще любой ценой.

– Да, но тут действуют другие факторы. Потому что, как ни крути, космонавтов мало: за всю историю человечества в космосе побывало всего 500 человек, так что по возвращении на Землю они, конечно, чувствуют свою особенность. Окружающие проявляют к ним повышенный интерес; и отношение к ним особенное: его в некоторых случаях нельзя назвать просто уважением – нет, это нечто большее. И некоторые не выдерживают «звездной» болезни. Человек начинает мыслить, что он ЧТО-ТО, что он КТО-ТО, а в реальности – ничего собой не представляет, кроме того что отточил какие-то специфические знания и навыки – склонностью к которым его Господь, кстати, наградил, – что прошел успешно медицинскую комиссию (тоже слава Богу за это) и слетал в космос. А нравственные качества на поверку оказались слабенькими: нет ни великодушия, ни терпения, ни смирения, ничего. Это можно приобрести, а можно и потерять.

Это как и у монахов. Я часто сравниваю (даже не мне первому пришло в голову такое сравнение, об этом мы уже говорили в прошлый раз) космонавтов и монахов. При постриге монах получает великий залог – выше монашества на земле ничего нет. Но он может в осуждение себе всё направить – жить как свинья. И вместо великой награды, которую ему Бог дает за то, что он отрекается от всего мира, он получает наказание ужасное. Всё зависит от него. Залог дан уже за тот факт, что человек отрекся мирского, но если человек живет неправильно, то ничего хорошего не будет. Точно так же и здесь. Человеку дается залог – он сможет увидеть мироздание, сможет почувствовать – руками ощутить, глазами рассмотреть – свою сопричастность тому, как Господь творил мир. Это великая красота, она непостижима, ее нельзя увидеть на Земле. И это невидимо действует на душу, на сердце – невозможно объяснить как, но душа начинает чувствовать. И если человек с благодарностью и трепетом принимает этот дар – он, как Клоди, может сказать: «Я абсолютно счастлив». Но если человек возомнил о себе, что это он такой исключительный, раз ему дано такое увидеть, – всё. Он становится подобным Адаму, который однажды решился познать мир без Бога.

– Отец Иов, как вы считаете, почему после такого «прорыва», когда человечеству удалось преодолеть земное притяжение, удалось понять, каким образом можно жить на орбитальной станции, даже удалось побывать на Луне, теперь мы как будто топчемся на месте? Ведь с тех пор не было сделано каких-то гениальных открытий, которые помогли бы нам продвинуться дальше.

– Бог, Который всё сотворил, мог бы дать нам такое знание, позволить совершить такое открытие, что мы могли бы куда угодно полететь. Но только в том случае, если бы мы были готовы к этим открытиям, находясь в Боге, жить в Боге, путешествуя к другим Галактикам. А как мы можем говорить о других звездах и прочих мирах, если мироздание такое огромное, что мы не можем себе даже представить?! Мы вот, например, не можем долететь хотя бы до середины нашей Солнечной системы, у нас еще нет такой защиты от солнечного и космического излучений, нет таких мощных двигателей. А теперь представьте, что ближайшая к Солнцу звездная система Альфа Центавра находится на расстоянии 4,3 световых года. Если бы мы создали корабль, который мог бы двигаться со скоростью света, а считается, что быстрее ничего в мире не существует, то даже при такой стремительной скорости нам бы пришлось лететь три-четыре года. А ближайшая Галактика находится на расстоянии 2,5 миллионов световых лет. То есть лететь со скоростью света придется 2,5 миллиарда лет! Крайняя точка Вселенной, которая видна в телескоп, находится на расстоянии 14 миллиардов световых лет. И сколько же в этом пространстве Галактик? Примерно, конечно; ведь точно никто не может сказать. 500 миллиардов! Ученые говорят, что в средней Галактике примерно 600–700 миллиардов звезд. Представляете, сколько их во всей Вселенной! И человеческой жизни не хватит долететь до них.

– Но для чего же было создавать такое огромное пространство, если жизнь существует только на Земле, а земляне не могут себе даже представить в полной мере масштаб Вселенной, потому что человеческий разум не мыслит такими категориями? Зачем было создавать такой огромный безжизненный мир?

– Ломоносов, наш величайший муж, который был и глубоко верующим человеком, и выдающимся ученым, говорил: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой Свою волю. Первая – видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность Его зданий, признал Божественное всемогущество по мере себе дарованного понятия. Вторая книга – Священное Писание . В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению».

Это очень интересная мысль! Значит, всё это огромное звездное небо нам дано для того, чтобы мы с вами могли осознать – хотя бы отдаленно – Славу Божию. И осознав ее величие, сказать: слава Тебе, Боже!

Господь создал всю Вселенную для нас. И если бы человек жил по евангельским заповедям, то Бог смог бы дать ему возможности познавать Свое творение, путешествуя по Вселенной.

– Но что же Ему мешает открыть нам эти знания?

– Богу ничего не сложно открыть нам, но человек своим дебелым умом не может понять и услышать глас Божий. Так как грехи и страсти ограничивают его сознание. Подлинное познание о мироздании, о Вселенной может иметь только человек, чистый сердцем. По-нашему, это святой. То есть подлинно святой муж, который очистил свое сердце от греха, от страсти, – только он может воистину увидеть, познать то, что вокруг него, и увидеть всё величие и премудрость Божию. Люди, которые до конца не очистили сердце, то есть наши современные ученые или те, которые жили прежде, – они лишь частично могли соприкоснуться с этим движением нетварных Божественных энергий во Вселенной, в мироздании.

Господь открывал тайны мироздания всем великим святым: Григорию Паламе, Серафиму Саровскому, Сергию Радонежскому…

Подлинное познание о Вселенной может иметь только человек, чистый сердцем.

– Но почему же тогда никто из них не описал эти откровения?

– Они доросли до этого и понимали, что если открыть Божественные тайны обыкновенному человеку, не очистившему сердце, то это возымело бы такой же эффект, как если бы первокласснику, который умеет до 100 считать, стали бы открывать знания, доступные выпускнику Бауманского университета.

– Становится страшно, когда подумаешь, что вокруг нас существует такой громадный мир, безжизненный, живущий по непонятным нам законам.

– Страшно было бы, если бы мы были без Бога.

Об этом хорошо Паскаль сказал, когда его однажды спросили, верит ли он в Бога. Он ответил, что делит всех людей на три категории. К первой относятся те, кто познали Бога и служат Ему. Это умные и счастливые люди.

Вторые – те, которые не знают Бога, но ищут Его. Это умные, но пока несчастные люди.

И третьи – те, которые не знают Бога и не хотят Ему служить. Это глупые и несчастные люди.

Самое главное – это не познать мироздание, а познать Творца. Истинного, живого Бога. Тогда нам всё откроется. Потому что превыше знания о Боге ничего нет.

Закрытый подмосковный городок Звездный, КПП. Протягиваю пропуск: «А как найти храм?» - Вы езжайте все время прямо, не проедете!

И через пару минут, после унылых блочных коробок показывается величественный деревянный храм Преображения Господня. Храм построен в древнерусском стиле, он всеми своими куполами как бы взмывает в небо, в космос. В его основании - камень, специально привезенный для этого с горы Фавор. Иконостас расположен под углом, с наклоном, получается, что вроде как нарушается закон гравитации. Но в Горнем мире совсем другие законы, не свойственные нашему миру с тленом, смертью, гравитацией.

Настоятель Патриаршего Подворья насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры игумен Иов (Талац) в канун Дня Космонавтики специально для портала «Третий Рим» рассказал о своем необычном служении - окормлении российских космонавтов.

Все началось в далеком детстве, когда будущий настоятель храма в Звездном городке всем мальчишеским забавам предпочитал игру в космонавтов - благо, что на детской площадке была большая деревянная ракета. Потом были попытки сделать настоящую летающую ракету, серьезное увлечение астрономией, подготовка к поступлению в Качинское летное училище. Но сложилось все иначе - и после окончания семинарии отец Иов становится монахом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

В 2003 году друг игумена владыка Якутский и Ленский Зосима познакомил отца Иова с преподавателем Академии им. Гагарина Валентином Васильевичем Петровым. В феврале состоялась первая поездка в Звездный городок, на экскурсию. Было знакомство с космонавтами, которые готовились к полету на орбиту.И буквально через несколько дней к нему в Лавру приехал почти весь отряд космонавтов, сотрудники Центра, во главе с командиром отряда космонавтов Героем России Юрием Лончаковым. Потом по просьбе начальника Центра подготовки космонавтов отец Иов приезжал в Звездный, чтобы освятить кабинеты, самолеты на аэродроме.

А в 2007 году началось строительство храма. 28 ноября 2010 года Святейший Патриарх Кирилл совершил Великое Освящение храма в Звездном, придал статус - Патриаршее Подворье храма Преображения Господня, с окормлением Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Приход в Звездном не очень большой, на праздники причащаются 100 - 150 человек. Но на Пасху бывает и 1 500 человек.

В храме есть уникальные святыни. Распятие Спасителя, в которое вложена часть Животворящего Креста Господня, побывало с экипажем Максима Сураева на орбите и даже в открытом космосе. Часть древа, в котором находились мощи святителя Николая, когда их перевозили из Мир в Бари, тоже была в космосе. Экипаж Федора Юрчихина полгода провел на орбите, часть древа два раза побывала в открытом космосе. Игумен базилики святителя Николая Чудотворца в Бари иеромонах Дамиано Бова дал эту частицу с условием, что она полетит в космос, совершит Крестный ход вокруг Земли. Сейчас часть древа вернулась в Бари, как и просил игумен базилики, а часть находится в храме в Звездном на иконе святителя Николая.

Как-то начальник Центра подготовки космонавтов генерал-лейтенант Василий Васильевич Циблиев предложил: «Батюшка, Вы бы не хотели поработать на тренажере «Выход-2»? Это уникальный тренажер. На нем в скафандре «Орлан-МТ» проводится отработка выхода в открытый космос, но на Земле». Отец Иов согласился. Потом тот же Василий Васильевич говорит: «А на «невесомость»?» Уникальный самолет, которых всего два в России, поднимается на высоту и «совершает горки», так можно ощутить невесомость, как в космосе. Она длится примерно 35 секунд, за один полёт - 10-15 горок. Таких полетов на «невесомость» у отца Иова было несколько.

Потом батюшке предложили пойти на «гидроневесомость». На глубине 12 метров под водой стоит тренажер космической станции, и идет отработка в скафандре «Орлан-МТ», в котором выходят в открытый космос.

«Когда я шёл на «гидроневесомость», врач спрашивал меня: «Я с 1976 года всех космонавтов провожаю, но сам туда ни разу не ходил, зачем Вам это надо?» Я ответил словами апостола Павла: «…для Иудеев я был, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных я был, как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных я сделался немощным, чтобы привести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы приобрести, по крайней мере, некоторых. Это я делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Коринфянам 9:19-23). Вот я так ответил».

Владыка Феогност, архиепископ Сергиево-Посадский, посмотрев фильм, где отец Иов летал на Л-39 на высший пилотаж, а перегрузки были около 6 G (!), одобрил этот поступок монаха.Он сказал, что если отец Иов хочет достичь взаимопонимания с ребятами, говорить с космонавтами на их языке, то должен знать их жизнь, в полной мере осознавать то, чем они занимаются. И отцу Иову сегодня кажется абсолютно естественным проходить те испытания, которые проходят космонавты. Конечно, происходит сближение, особенно в духовном плане.

«Великий Эйнштейн как-то сказал: «Я не встречал ни одного великого ученого, который проникал в тайны мироздания и был бы человеком неверующим. Проникая в тайны мироздания, мы видим руку Божию». Ученые Николай Коперник, Грегор Мендель, Николай Кузанский - все это духовного сословия люди. Галилео Галилей все работы посвящал кардиналам или Папе Римскому. Иоганн Кеплер, Блез Паскаль, Михаил Ломоносов, Дмитрий Менделеев… Проще сказать, кто из ученых не был верующим! Основоположник космонавтики главный конструктор Сергей Павлович Королев тайно помогал Пюхтицкому монастырю. А конструктор Александр Александрович Моишеев рассказывал мне, как в 60-ые годы и ученые, и рабочие тайком осеняли стартующие ракеты крестным знамением. Академик Борис Викторович Раушенбах во время первого полета Юрия Гагарина в Центре управления полетом, удостоверившись, что все идет хорошо, встал и громко сказал: «Слава Тебе, Господи». И перекрестился».

Американский астронавт Фрэнк Борман, первым облетевший вокруг Луны, заявил: «Я несколько раз был в космосе, и я Бога не видел, но кругом видел следы Его присутствия».

Игумен Иов сокрушается, что сейчас нет интереса к космонавтике в нашей стране, а ведь Россия - космическая держава, и это определенно очень высокий статус страны, ее величие. Репортаж о полете наших космонавтов в новостях длится всего полминуты. Зато, если происходят какие-то сбои или аварии, об этом все центральные каналы говорят. А ведь сейчас происходят международные полеты - американцы, корейцы, японцы в составе космических экипажей. Кстати, в Америке есть отдельный кабельный канал, где показывают фильмы и передачи о космонавтике.

«В космосе нет границ, нет политики, есть только люди. И отношения не зависят от национальности, а имеет значение, какой ты человек. И если бы страны не конкурировали между собой, а объединили усилия, то человечество не только на Земной орбите было, адавно бы к Марсу добралось», - уверен отец Иов.

И хотя профессия космонавта сейчас не такая популярная, как раньше, желающих стать покорителями Вселенной немало. В России две династии космонавтов - Волковы и Романенко. Александр Александрович Волков и его сын Сергей Александрович Волков, который дважды в космосе побывал. Сейчас на орбите Роман Юрьевич Романенко, сын Юрия Романенко, тоже второй раз в космос полетел. Третья династия - в Америке. Ричард Гэрриот, сын астронавта, летал в космос как турист.

В неспешной беседе отец Иов рассказывает интересные случаи из свой пастырской жизни. К нему в Лавруприезжают многие иностранные космонавты - американские астронавты Майкл Финк, Майкл Баррет, Майкл Фосум, Даниэль Бербенк, корейская космонавтка Ли Со Ен, японский астронавт Сатоши Фурукава. Все они верующие люди. «Вообще я встречал всего несколько неверующих космонавтов и астронавтов. Конечно, у всех разная церковность, но безбожников встречал очень мало», - размышляет отец Иов.

«Однажды в Лавру приехали космонавты, я всех повел на молебен, а кореянку Ли Со Ен отправил на экскурсию. Я вообще стараюсь деликатно относиться к выбору веры человеком. С христианами проще, а тут все же совсем иная культура. Но раз все они приехали ко мне в гости, я составил определенную программу. А потом кореянка ко мне подходит и спрашивает, почему я ее не благословляю? Я немного растерялся, а она показывает мне крестик: «Я христианка. Католичка». ЯпонецСатоши Фурукава захотел приложиться к мощам Преподобного Сергия, попросил окропить его святой водой».

«Недавно Геннадий Падалка летал в США на разбор полета (он, кстати, уже четыре раза был в космосе) и спросил меня: «Батюшка, что Вам привезти из Америки? Какой сувенир?» Я отвечаю: «То, что я хочу, ты все равно не сможешь привезти…» - Так что? Что? « Привези мне комбинезон, в котором астронавты ходят!» И через три недели Гена комбинезон астронавта мне привез! Только на место американского флага пришили российский, добавили эмблему Роскосмоса. Для меня это такая радость - я его теперь в полеты на самолете, на невесомость надевать буду. И вот я прилетаю на Байконур провожать в полет Павла Виноградова и Сашу Мисуркина (я их исповедовал, причащал, освящал корабль). И в аэропорту слышу: «Батюшка! Батюшка!» Смотрю - астронавт Майкл Фосум бежит. Он, когда в Свято-Троицкой СергиевойЛавре был, сказал мне: «Я вчера был на встрече с представителями НАСА и руководителями Роскосмоса, но для меня более важная поездка сегодня к Преподобному Сергию!» И вот я стою в очереди на регистрацию, и Майкл меня спрашивает: «Как Вам мой комбинезон? Гена мне сказал, и я Вам свой личный комбинезон отдал». Я аж рот открыл… Это особое благословление - и комбинезон космический, и от астронавта!»

«Недавно я летел с Байконура, так получилось, что я не мог лететь ни с Центром Подготовки космонавтов, ни с Роскосмосом. И мне взяли билет в эконом-классе. В аэропорту ко мне подошел директор программы пилотируемых космических полетов НАСА в России Майкл Сербер и пригласил лететь в самолете НАСА в бизнес-классе. Вот такое отношение к русскому священнику».

Напоследок отец Иов поделился сокровенным - о явном Промысле Божием в его жизни: «Нет ничего случайного. Преподобный Варсонофий Оптинский говорил, что надо внимательно следить, в какие дни совершаются важные события в жизни. Это нам знак от Бога. И вот недавно мне надо было отнести какие-то документы в канцелярию Лавры, и я посмотрел, когда совершились главные события в моей монашеской жизни.
Иеродьяконская хиротония - 12 апреля. Меня рукополагал Святейший Патриарх Алексий Второй. Назначение настоятелем храма Преображения Господня в Звездном городке - 12 апреля. Награждение крестом с украшениями - 12 апреля. Получается, что самые важные события произошли в День Космонавтики».

Апрель 2013 года

Материал подготовила Тамара Амелина

Фото Тамары Амелиной и из личного архива игумена Иова