Было бы наивно принимать за чистую монету всё, что написано раннехристианскими авторами о рождении Иисуса. Некоторые из подобных сведений содержатся в источниках поздних и отражают глубокую некомпетентность относительно исторических реалий Палестины I века: яркий пример - так называемое Протоевангелие Иакова, созданное благочестивым, но плохо информированным христианским автором около 200 года н. э. Поэтому сразу отсеем шелуху и возьмём лишь источники самые древние. Это канонические Евангелия от Матфея и Луки. Первые главы обоих этих текстов содержат подробные рассказы о Рождестве Иисуса. Однако естественно спросить: насколько мы вправе доверять в этом отношении даже Евангелиям от Матфея и от Луки? Вопрос непростой. О нём мы поговорим чуть ниже, а пока кратко перескажем те версии событий, которые мы находим в этих текстах.

Согласно Евангелию от Матфея, Иисус родился в семье еврея по имени Иосиф. Иосиф был не только благочестив, но и происходил из основной линии царского рода Давидова, т. е. был прямым потомком Давида, легендарного царя Израильского царства. У Иосифа была невеста по имени Мария. (Заметим в скобках, что ни одно из канонических Евангелий не поддерживает популярную впоследствии версию, что Иосиф был очень стар и не собирался иметь детей.) Однако, прежде чем произошло бракосочетание, выяснилось, что невеста беременна. Расстроенный Иосиф уже собирался разорвать помолвку, когда ему приснился вещий сон. Во сне ему явился ангел, который велел взять Марию в жёны, а её нынешнее состояние пояснил загадочными словами: «Родившееся в ней есть от Духа Святого» (Мф 1:20). Ангел также предсказал, что сын Марии будет Мессией, обетованным Избавителем израильского народа. Иосиф исполнил сказанное, и вскоре у молодожёнов родился Иисус. Евангелие от Матфея сообщает также о тяжёлом испытании, выпавшем на долю семейства спустя приблизительно два года. О рождении в Иудее праведного царя с помощью своей науки догадались восточные астрологи, которые, однако, в звёздах разбирались лучше, чем в политике, а потому, придя в Иерусалим поклониться новорождённому властителю, не нашли ничего лучшего, как наводить справки у царя действующего, - а им в ту пору был царь Ирод, известный своими многочисленными злодеяниями. Ирод правильно указал волхвам-астрологам место рождения Мессии - Вифлеем (место было взято из пророчества), но отдал тайное распоряжение своим слугам вырезать всех детей в Вифлееме в возрасте до двух лет. Астрологи отправились в Вифлеем, нашли там Иосифа, Марию и младенца Иисуса и оставили им богатые дары: золото, ладан и смирну. Не успели они уйти, как Иосифу в ту же ночь приснился ещё один вещий сон (Евангелие от Матфея вообще придаёт немалое значение вещим снам): необходимо оставить всё и бежать в Египет. Иосиф послушался, и семья провела в Египте несколько лет, пока Ирод не умер. Когда же Ирод умер, Иосиф по указанию третьего вещего сна вернулся в Палестину. Из осторожности, однако, семья поселилась не в Вифлееме, где у них был дом (ибо Вифлеем находился совсем рядом с Иерусалимом), а в дальней провинции, как думали, в богом забытом уголке - в Назарете Галилейском.

Евангелие от Луки излагает события немного иначе. Прежде всего, если Евангелие от Матфея уделяло особое внимание Иосифу, то здесь в центре внимания находится Мария. Лука также сообщает о помолвке Марии с Иосифом и также упоминает, что Иосиф принадлежал к царскому давидическому роду. Как раз когда Мария и Иосиф отпраздновали помолвку и готовились вступить в полновесный брак, Марии явился ангел Гавриил, который радостно приветствовал девушку и сообщил, что она обрела особую милость у Бога и что от неё родится Мессия. Лука приводит загадочный диалог между Марией и ангелом. В середине ангельского благовестия Мария удивлённо спрашивает: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк 1:34). Но ангел заверяет её, что рождение Мессии будет связано с тем, что её осенит Святой Дух... Как бы ни трактовать эту сцену, вскоре обетование сбылось. Родиться Иисусу, однако, суждено было не в Назарете, родной деревушке Марии, а в городе Вифлееме возле самого Иерусалима. Считалось, что Мессия должен родиться именно в Вифлееме, но в данном случае парадоксальным образом исполнению пророчества способствовал указ римского императора. Император Август распорядился провести по всей империи перепись, причём регистрация должна была идти не по месту основного проживания, а по родине. Соответственно, Иосифу и беременной Марии пришлось преодолевать трудный путь по каменистым дорогам Галилеи и Иудеи, чтобы попасть в свой родной Вифлеем. Лука подчёркивает, что это была очень бедная семья: попав в Вифлеем, они даже не нашли места в гостинице, и родился Иисус в бедных крестьянских яслях. Спустя восемь дней после рождения Иисусу было сделано обрезание, как то предписывал Закон Моисеев, а спустя ещё немного времени младенца принесли в Иерусалимский Храм. Лука сообщает, что в тот день имело место чудо: в Храме Иосиф и Мария встретили вещего старца Симеона, о котором существовало пророчество, что он доживёт до явления Мессии. Симеон взял мальчика на руки и признал, что обетование исполнилось. После исполнения храмовых обрядов Иосиф и Мария с Иисусом вернулись в Назарет, где Иисус и вырос. Согласно Евангелию от Луки, «Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и любви у Бога и человеков» (Лк 2:52).

2. Библейская версия: сходства и различия

Такова версия двух канонических Евангелий. Прежде чем ставить их в более широкий исторический и культурный контекст, зададимся вопросом: а насколько согласуются эти свидетельства между собой?

Прежде всего мы видим ряд общих мест: родителей Иисуса зовут Иосиф и Мария; Иосиф - потомок царя Давида, о грядущем рождении сына возвещает ангел; зачатье (видимо, безмужное) происходит до того, как Иосиф и Мария начинают жить вместе, а рождение - после того, как они начинают жить вместе; Иисус родился в Вифлееме. Запомним эти факты: независимость свидетельств вполне может указывать на то, что как минимум некоторые из них достоверны.

Вместе с тем есть различия, доходящие до противоречий. Скажем, как Иисус попал в Вифлеем? Если верить Матфею, Мария и Иосиф жили там изначально (Мф 2:1), и Иисус родился в доме Иосифа (Мф 2:11). Из Евангелия от Луки создаётся иное впечатление: Мария и Иосиф жили в Назарете (Лк 2:4), а в Вифлеем попали лишь в связи с римской переписью (Лк 2:4–5); более того, когда они пришли в Вифлеем, для них не нашлось места в гостинице, и Иисус был помещён в ясли (Лк 2:6–7). Ещё одно существенное различие касается того, что было после. Если верить Матфею, Иосиф и Мария жили в течение ещё двух лет в Вифлееме, после чего временно переселились в Египет, откуда вернулись лишь после смерти Ирода; вернувшись, они обосновались в Назарете из соображений безопасности. Лука ни о чём таком не сообщает: ни о посещении волхвов-астрологов (зато есть посещение младенца пастухами с окрестных полей: Лк 2:8–19), ни об избиении младенцев. Всё происходит гораздо более мирно: Иосиф и Мария приносят ребёнка в иерусалимский Храм, после чего удаляются в Назарет, где Иисус и растёт (Лк 2:22–40).

Ясно, что без натяжек эти рассказы трудно совместить в единое и непротиворечивое целое. Поэтому возникает мысль, что как минимум один из евангелистов не в ладах с историческими фактами. Сомнения усиливаются, когда мы примем во внимание дополнительные факторы.

3. Девственное зачатие

Популярное хождение получил термин «непорочное зачатие» (в самой Библии отсутствующий). Он некорректен, ибо предполагает, что обычные человеческие зачатия, от отца и матери, в каком-то смысле «порочны». Для такой точки зрения нет ни малейших оснований, в том числе и в самой Библии, где «плодиться и размножаться» - первая заповедь, данная человеку на Земле ещё до грехопадения. В число библейских книг входит также Песнь Песней - великая лирическая поэма о земной, плотской любви между мужчиной и женщиной.

Поэтому сама концепция непорочного зачатия в дохристианском (да и послехристианском) иудаизме отсутствовала. Многие ожидали прихода Мессии, но никому и в голову не приходило, что он будет рождён только от женщины без посредства отца. Более того, такая идея вступила бы в противоречие с постулатом, согласно которому Мессия-царь должен быть прямым потомком Давида: потомство отсчитывалось по мужской линии, а значит, ни о каком девственном зачатии не могло быть и речи.

Зато языческому миру идея чудесного (и даже девственного) рождения великого человека никоим образом не была чужда. Подобные рассказы в изобилии встречаются в мифологии многих народов от Египта до Китая, причём зачастую они ходили вокруг не только (и даже не столько) выдуманных персонажей, сколько вокруг реальных исторических лиц - философов, чудотворцев, полководцев, властителей и т. д. Например, историк Светоний со ссылкой на некоего Асклепиада Мендетского сообщает о том, как был зачат будущий император Август его матерью Атией:

Атия однажды в полночь пришла для торжественного богослужения в храм Аполлона и осталась там спать в своих носилках, между тем как остальные матроны разошлись по домам; и тут к ней внезапно скользнул змей, побыл с нею и скоро уполз, а она, проснувшись, совершила очищение, как после соития с мужем. С этих пор на теле у неё появилось пятно в виде змеи, от которого она никак не могла избавиться, и поэтому больше никогда не ходила в общие бани; а девять месяцев спустя родился Август и был по этой причине признан сыном Аполлона.

(Светоний «Божественный Август» 94.4)

Контекст и тональность Светония вполне отражают отношение к подобным историям образованных язычников: доля скепсиса, но вместе с ним и агностицизма, - ибо кто знает? Разве и в самом деле не логично предположить, что у великих людей и рождение великое?

Это сочетание мифотворчества и скепсиса было неизбывно присуще языческому миру. С одной стороны, по мере того как античная история шла вперёд, мифология пополнилась чудесными рождениями целого ряда персонажей: Александра Македонского, императора Августа, чудотворца Аполлония Тианского и т. д. С другой стороны, именно распространённость этого мотива заставляла многих язычников относиться скептически и к истории о рождении Иисуса. Например, в конце второго века Цельс в своём трактате «Правдивое слово» отметает девственное зачатие Иисуса, указывая на распространённость чудесных рождений и у персонажей мифических (Даная, Меланиппа, Авга, Антиопа), и у персонажей исторических (Платон). К сожалению, полностью аргументация Цельса нам неизвестна, ибо сохранилась лишь в тех отрывках, которые цитирует в её опровержение христианский автор Ориген («Против Цельса» 1.37). Мы видим, однако, что Ориген испытывает в данном вопросе явные затруднения. По поводу сходства с зачатием Платона он прибегает, в частности, к тому объяснению, что то лишь «настоящие басни, измышленные ввиду только благоговейного чувства перед мужем, который - как думали - превосходил других и мудростью, и добродетелью». Ориген не заметил, что лишь повторяет (и усиливает!) доводы Цельса: если выдумывать подобные вещи из «благоговейного чувства» было в порядке вещей, то почему их не могли выдумать относительно Иисуса?

Поэтому светские историки уже давно усомнились в девственном зачатии Иисуса. В течение XX века их скепсис постепенно передался историкам христианским. Исторических оснований для скепсиса немало: из нескольких десятков ранних текстов о девственном зачатии Иисуса говорят только два, причём это тексты достаточно поздние (конец I века). Что касается источников более ранних, они не только молчат на сей счёт, но и как будто указывают в противоположную сторону. Например, в Послании Павла к Римлянам (50-е годы) цитируется первохристианское исповедание, согласно которому Иисус был рождён «от семени Давидова по плоти» (Рим 1:3). Последнее проще всего понять в том смысле, что физическим отцом Иисуса был Иосиф, потомок Давида. Обычным прозвищем Иисуса также было «Иисус, сын Иосифа» (Ин 1:45; Лк 3:23). И, как мы уже сказали, те два единственных текста, которые говорят о непорочном зачатии, отражают в данном отношении языческую, а не иудейскую ментальность.

В настоящее время даже многие христианские богословы сильно сомневаются в непорочном зачатии. Они рассуждают так: исторические трудности столь серьёзны, что, прежде чем упрямо цепляться за старое учение, необходимо спросить, насколько оно незаменимо для христианства. Здесь вскрылась ещё одна богословская трудность, оказавшаяся в каком-то смысле серьёзнее трудностей исторических. Как известно, фундаментальное учение традиционного христианства об Иисусе предполагает не только полную и стопроцентную его божественность, но и его полное и стопроцентное человечество: «во всём подобен нам, кроме греха» (халкидонский догмат). До XX века никаких противоречий с девственным зачатием здесь никто не видел. Однако с развитием генетики встал вопрос: как Иисус мог быть подобен нам, если у него не было человеческого отца? Ясно, что при отсутствии человеческого отца он должен был даже генетически быть устроен совершенно иначе, чем кто-либо из людей (т. е., по сути дела, не быть человеком в обычном смысле слова). Сторонники девственного зачатия решают эту проблему ссылкой на чудо: несмотря на девственное зачатие, Иисус всё же был человеком. Их противники отвечают, что традиционная концепция предполагает, в сущности, не столько чудо (да и стоит ли плодить чудеса без надобности?!), сколько некую юридическую фикцию, при которой Иисус считается человеком, хотя под определение homo sapiens не подходит.

Хотя исторические и богословские дискуссии нельзя считать в полной мере завершёнными, подавляющий перевес одной из сторон очевиден. Поэтому и мы тоже будем придерживаться мнения, что девственное зачатие - благочестивая выдумка некоторых христиан, которые пытались сделать христианство понятным и приемлемым языческой среде. Она пережила распад античного язычества, ибо в Средние века оказалась созвучна аскетическому, монашескому умалению секса и брака (хотя в изначальном контексте Евангелий подобного умаления и в помине нет!). Родителями Иисуса были Иосиф (вероятно, действительно считавшийся потомком Давида) и Мария.

4. Вифлеем или Назарет?

Где родился Иисус? Вопрос этот гораздо сложнее, чем может показаться неискушённому читателю, и уверенный ответ на него невозможен.

С одной стороны, христианская традиция, с опорой всё на те же Евангелия от Матфея и Луки, уверенно называет местом рождения город Вифлеем, находившийся под Иерусалимом. С другой стороны, если присмотреться, раннехристианские источники не единодушны в своих свидетельствах. Прежде всего, мы видим, что Иисус был широко известен как «Назарянин» (т. е. «из Назарета»). Подобные наименования давались обычно по родному городу. Кроме того, Евангелие от Марка, самое древнее из Евангелий, о рождении Иисуса в Вифлееме не сообщает ничего, а родным городом Иисуса называет Назарет (Мк 6:1). Евангелие от Иоанна также молчит о рождении в Вифлееме, а растерянность относительно того, как Мессия может происходить из столь провинциального города, как Назарет, опровергает ссылкой не на предание о Вифлееме, а концепцией, что город вообще не имеет значения, а имеют значение лишь духовные корни Иисуса в высшем мире: Иисус - от Бога, поэтому непринципиально, в каком городе он родился и вырос.

Это само по себе заставляет усомниться в вифлеемском рождении, и эти сомнения усиливаются, если внимательнее присмотреться к рассказам Матфея и Луки. Прежде всего они противоречат друг другу. Как мы уже сказали, согласно Матфею, Иосиф и Мария с самого начала жили в Вифлееме, где у них был дом, и прожили там целых два года после рождения младенца. Лука же считает, что в Вифлеем Иосиф и Мария попали лишь ненадолго, из-за римской переписи, основное же их жительство было в Назарете.

Вызывает серьёзные вопросы и каждое из свидетельств по отдельности. Скажем, Матфей считает, что в Назарет Иисус попал лишь во исполнение ветхозаветного пророчества, но при этом приводит пророчество, в Библии отсутствующее («да сбудется речённое через Пророков, что он назореем наречётся»). Кроме того, его рассказ о рождестве и ранних годах Иисуса сильно стилизован под предания о рождении пророка Моисея. Нечестивый царь, предупреждение его волхвами о рождении грядущего Избавителя, попытка царя уклониться от пророчества, перебив наиболее опасных младенцев, тема Египта - всё это стилизация, призванная представить Иисуса как нового Моисея. За основу здесь взяты не только и даже не столько библейские рассказы как таковые, но и их разработка у более поздних пересказчиков. Нам неизвестно точно, на какие легенды опирался евангелист при создании этой стилизации, но о самом их существовании знаем из более-менее современных ему источников. Скажем, о предупреждении фараона предсказателем сообщает Иосиф Флавий («Иудейские древности» 2.9.2). Подобные мотивы в изобилии встречаются также в иудейском тексте «Сэфер га-Зикронот» («Книга Воспоминаний»): он сохранился лишь в одной поздней средневековой рукописи, но доносит более древние сказания. Соответственно, пробиться к исторической реальности сквозь мифологические напластования очень трудно.

С рассказом Луки иная проблема. Его рассказ о рождении Иисуса в Вифлееме не является стилизацией под мифологические мотивы, но сопряжён с трудностями иного плана. Во-первых, при императоре Августе не было всеимперской переписи. Этот период римской истории документирован достаточно хорошо, поэтому едва ли можно представить, что о столь значительном событии ни один известный нам источник не упомянул бы. Во-вторых, Лука считает, что эта перепись произошла «в правление Квириния Сирией» (Лк 2:2). Квириний действительно был имперским легатом в Сирии, и при нём действительно была перепись. Но эта перепись была локальной (для Иудеи, Самарии и Идумеи), а не глобальной, и произошла она в 6 году нашей эры, когда Квириний и начальствовал в Сирии. Однако в этом случае не сходится не только характер переписи, но и даты: к 6 году царь Ирод, при котором родился Иисус, был мёртв уже примерно десять лет. В-третьих, при проведении переписи римляне исходили из здравого смысла и проводили её по месту жительства людей, а не по месту жительства их предков. Иными словами, коль скоро Иосиф и Мария (по Луке) жили в Назарете, они и должны были регистрироваться в Назарете. Ведь основной целью переписей было не желание удовлетворить любознательность правителей относительно числа их подданных, а желание уточнить, где и сколько народу живёт, чтобы контролировать налогообложение. Иными словами, красивый рассказ Луки оказывается в данном отношении не историей, а (большей частью) сказкой.

Почему же в таком случае вообще всплыл Вифлеем? Зачем Матфею и Луке создавать все эти сложности? Дело в том, что древний царь Давид родился именно в Вифлееме. Грядущего Мессию-Избавителя представляли как нового Давида, поэтому часто и ожидали, что он родится в Вифлееме. (Никакого формального правила на сей счёт, впрочем, не существовало. Именно поэтому другие Евангелия и другие новозаветные тексты проявляют равнодушие к месту рождения Иисуса.) И конечно, родиться в Вифлееме было существенно почётнее, чем в провинциальном посёлке под названием Назарет.

Между тем именно Назарет - наиболее вероятное место рождения Иисуса. Ныне большой город с процветающим туристическим бизнесом, в начале I века он был далёким и тихим захолустьем, о самом существовании которого многие евреи даже не подозревали. Наиболее частой реакцией на происхождение Иисуса из Назарета было, видимо, не «Как странно!», а «А где это?». О том, какой была жизнь в этом посёлке, мы поговорим в следующей главе.

5. Время рождения

Итак, мы установили, что Иисус, скорее всего, родился в Назарете от Иосифа и Марии. Но когда это произошло?

Ответить на этот вопрос чрезвычайно сложно. Древнейшие источники не сообщают не только дату, но и даже год рождения Иисуса. Ориентиры, которые дают традиционное христианское летоисчисление и праздники, на поверку оказываются обманчивыми. Скажем, счёт времени «от рождества Христова» был предложен лишь в 525 году Дионисием Малым, монахом и архивариусом римского папы. Мы не знаем точно, как вёл расчёты Дионисий, но знаем, что он ошибся: скорее всего, Иисус родился на несколько лет раньше (см. ниже). Ошибка простительная, ибо в античном мире вообще не существовало единого летоисчисления, и выверка дат требовала кропотливейшего труда.

Не лучше обстоит дело и с традиционной датой 25 декабря. Скорее всего, она была выбрана условно, когда истинная дата рождения Иисуса забылась. По всей Римской империи, да и во многих других странах, 25 декабря - это праздник рождения Солнца, дата зимнего солнцестояния, в которой усматривали глубоко мистериальный смысл, ибо перед ней ночи максимально коротки, а после неё дни начинают прибывать. В Сирии и Египте участники празднований в честь Солнца выходили в полночь праздника из внутренней части храма и торжественно возглашали: «Дева родила!» (Имелась в виду Небесная Богиня.) В конце II - начале III века христиане, осмыслявшие Иисуса как Свет (Ин 1:9) и «солнце правды» (Мал 4:2), стали праздновать рождество Иисуса в день этого языческого праздника.

Можем ли мы сказать о дате рождества нечто более определённое? Историки не любят отвечать на этот вопрос, ибо здесь мы слишком зависимы от тех сведений, которые дают Матфей и Лука, то есть евангелисты, об истории рождества мало информированные. Тем не менее их сведения, что Иисус родился при Ироде Великом, заслуживают внимания: альтернативной датировки в древнеиших источниках не просматривается. Ирод Великий умер весной 4 года до н. э., значит, Иисус должен был родиться раньше. Но насколько раньше? Главным хронологическим ориентиром здесь служит информация Евангелия от Луки, что Иисус вышел на проповедь, когда ему было «около 30 лет» (Лк 3:23). Поскольку Лука одновременно даёт временные привязки, позволяющие датировать начало этой проповеди примерно 28–29 годами н. э. (Лк 3:1-2), мы можем сделать приблизительную прикидку. Если из 28 года вычесть тридцать, сразу становится ясно, что Иисус не мог родиться задолго до смерти Ирода: никак не раньше 7 года до н. э. Отсюда получаем наиболее вероятный разброс от 7 до 5 года до н. э.

За последние столетия было несметное множество попыток назвать более точную дату. Единственным возможным ориентиром здесь может быть упоминание Матфея о вифлеемской звезде (Мф 2), которая привела волхвов-астрологов к Иисусу. Как мы уже сказали, рассказ о посещении волхвов составляет часть матфеевской стилизации, призванной создать образ нового Моисея. Однако наотрез исключать наличие исторического зерна было бы опрометчиво. Тогда вопрос можно поставить следующим образом: был ли в этот временной промежуток какой-либо небесный феномен, который привлёк бы внимание астрологов? (Астрология, кстати, была весьма распространена не только в языческом мире, но и в еврейской среде.) Вопреки популярному мнению это не могла быть комета, ибо кометы обычно ассоциировались с несчастьями. Наиболее правдоподобную версию выдвинул знаменитый немецкий астроном и астролог Иоганн Кеплер (1571–1630). Он обратил внимание, что на 7 год до н. э. приходится великое соединение Юпитера и Сатурна в зодиакальном знаке Рыб. В древней (особенно древнеперсидской) астрологии, занимавшейся предсказанием мировых событий, циклам Юпитера и Сатурна уделялось очень большое внимание, поэтому догадка Кеплера отнюдь не бессмысленна. Это правило сохранилось и в более поздние времена: ещё в XV веке нашей эры иудейский раввин и богослов Ицхак Абарбанель считал, что соединение Юпитера и Сатурна в Рыбах предшествовало рождению Моисея.

Если считать, что Евангелие от Матфея действительно воспроизводит предание, по которому рождество совпало с астрономически/астрологически значимым событием, то Иисус, скорее всего, родился в 7 году до н. э. или в феврале 6 года до н. э., когда вместе с Юпитером и Сатурном в Рыбах находились Солнце, Луна и Марс.

Как видно из этого экскурса, историку-исследователю жизни Иисуса приходится подчас залезать в самые неожиданные области, чтобы уточнить интересующие его события.

Секулярное сознание наших дней редко придаёт особое значение именам. Как правило, наши современники не считают имена значимыми. Конечно, у каждого из нас есть свои предпочтения (скажем, одним больше нравится имя Сергей, а другим - Дмитрий), но дальше этого обычно дело не идёт. Вдумываться в значение имён, соотнося их с их владельцами, тоже не принято. Основное исключение составляют, пожалуй, некоторые церковные обычаи, дошедшие до наших времён с древности. В частности, традиция избрания имён римскими папами: скажем, когда Кароль Войтыла взял себе имя Иоанн Павел II, это стало знамением его католической пастве, что он берёт за ориентир двух выдающихся апостолов раннего христианства - Иоанна и Павла. При этом Иоанн ассоциируется с мистикой и глубочайшим поклонением лично Иисусу, а Павел - с активной миссионерской деятельностью и готовностью жертвовать второстепенными обычаями ради главного.

Та практика, которая стала в наши дни столь редка, в древности была гораздо распространённее. Многие имена библейских персонажей - значимые, говорящие и органично с ними соотносятся. И уж тем более предполагалось, что значимым должно быть имя Мессии. Поэтому евангелисты Матфей и Лука делают столь сильный акцент на то, что имя Иисус было выбрано Иосифом и Марией не случайно, а по прямому указанию свыше (Лк 1:31).

Не будем сейчас касаться сложного вопроса о том, думали ли Иосиф и Мария, что родили именно будущего Мессию (вспомним, что евангельские рассказы стилизованы, а девственное зачатие едва ли имело место!). Поразмыслим просто о том, какие ассоциации могли подтолкнуть их к этому выбору, а также какие ассоциации могли и должны были возникать у первоначальных христиан в связи с именем «Иисус». И можно ли сделать какие-то выводы относительно самопонимания самого Иисуса?

Прежде всего, отметим, что звали Иисуса, собственно, «Йешуа» (Иисус - греческая транскрипция имени: существенная разница связана с тем, что звук «ш» в греческом языке отсутствовал). Йешуа - это одна из форм (причём достаточно редкая) старинного еврейского имени «Йегошуа». Имя «Йегошуа» означает «ГОСПОДЬ спасает», чему уже в Евангелии от Матфея придаётся сакральный смысл («...и наречёшь ему имя Иисус, ибо он спасёт людей своих от грехов их» Мф 1:21). Иными словами, Иисус - это «Спаситель», или «Тот, через кого спасает Бог». Мы можем представить, как Иисус неоднократно размышлял о значении собственного имени: если оно не случайно, то к какой миссии среди людей подталкивает оно его? Что он должен сделать для них? О каком «спасении» может идти речь?

Евреи придавали значение не только смыслу имени, но и его библейским ассоциациям. Самый знаменитый ветхозаветный Иисус - это Иисус Навин, преемник Моисея и великий полководец, возглавивший израильтян при завоевании ими Земли Обетованной. Ведущая ассоциация: бескомпромиссная борьба со злом, исполнение обетований, данных патриархам, торжество иудаизма. Для Иисуса из Назарета всё это действительно будет верно, но верно в переосмысленном значении. Он будет понимать себя как воин, но воин духовный. Свой путь к победе он будет пролагать не мечом, в отличие от Иисуса Навина, но борением духа и бескомпромиссной, побеждающей любовью. Ранние христиане, также видевшие в Иисусе Навине прообраз основателя христианства, опять-таки истолковывали этот прообраз в образно-аллегорическом ключе: в Ветхом Завете побеждались народы, в Новом Завете побеждаются грехи.

Если проявить долю фантазии, можно представить, как Иисус в молитве размышлял: к какой битве зовёт его Бог? К битве ли физической, попытке изгнать из Палестины римских завоевателей и нечестивых отступников? В его дни было немало евреев, готовых идти этим путём. Или Бог зовёт прежде всего к победе Духа? Именно этот путь Иисус и избрал...

Предвосхищая тему следующей главы, необходимо сказать несколько слов о семье, в которой родился и вырос Иисус. Семья была, как известно, еврейской, и родителей Иисуса звали Иосифом и Марией. Однако Евангелие от Марка упоминает и других близких родственников (Мк 6:3): четырёх братьев (Иакова, Иосию, Иуду и Симона) и нескольких сестёр (имена по обычному патриархальному безразличию не приведены). Сколь близкими родственниками они приходятся Иисусу?

На вопрос о том, кто такие «братья» Иисуса, в христианской истории давались три разных ответа, три теории, обычно называемые по именам их древних сторонников. Перечислим их.

1. «Теория Гельвидия» : Иаков и другие братья - другие дети Иосифа и Марии. Собственно говоря, это наиболее естественный (и даже единственный естественный) способ понять тексты: нормальным образом греческое слово «адельфос» («брат») обозначает родного брата, то есть сына тех же родителей (или по крайней мере - той же матери). Эта теория имела многочисленных сторонников в древней Церкви, потом она на длительное время вышла из употребления, когда распространилось учение о приснодевстве (т. е. вечном девстве) Марии, потом возродилась с возникновением протестантства. На протяжении нескольких веков она прочно ассоциировалась именно с протестантским направлением христианства, но в XX веке к ней постепенно пришло большинство историков других конфессий.

2. «Теория Епифания» : Иаков и другие братья - дети Иосифа от первого брака. Исторически сложилось, что в течение многих веков именно она была наиболее характерна для православия. В настоящее время доверие к ней упало даже в православной среде, а подавляющее большинство остальных учёных отвергают её, поскольку она предполагает неестественное понимание слова «адельфос» («брат»), содержит слишком много домыслов (откуда вообще видно, что у Иосифа был первый брак?), а также противоречит упору Евангелия Луки на то, что Иисус был первенцем (Лк 2:7, 22–24).

3. «Теория Иеронима» : Иаков и другие братья - двоюродные братья Иисуса. В минувшие века эта концепция была преимущественно католической. Современные католические экзегеты, однако, обычно её избегают как вычурной: она не только разделяет некоторые недостатки теории Епифания (см. выше), но и слишком громоздка.

В дальнейшей части книги я принимаю «теорию Гельвидия», разделяемую большинством христианских и нехристианских историков. В этом случае складывается следующая картина. Примерно в 7–6 году до н. э. Иисус родился от Иосифа и Марии в галилейской деревне под названием Назарет (менее вероятно, в Вифлееме). Он был их первенцем. Впоследствии у них родилось и множество других детей: как минимум четыре мальчика и как минимум две девочки. Это означает, что всего у них было не менее семи детей (вероятно, больше - восемь? девять?). Без сомнения, про Иосифа и Марию говорили, что Бог благословил их большим количеством сыновей и дочерей.

Назарет является священным христианским городом на севере Израиля, а также третим по значимости после Вифлеема и Иерусалима. Именно в этом городе случилось Благовещение и прошли юность и детство Иисуса Христа. Назарет располагается на севере Израиля, в горах нижней Галилеи. Назарет, который более двух тысяч лет тому назад представлял собой типичную еврейскую маленькую деревушку, стал оплотом христианства спустя всего несколько веков. За этот период времени город Назарет приобрел мировую известность благодаря стремлению многочисленных верующих и паломников увидеть город, в котором жили Иисус Христос и Дева Мария.

Благодаря потоку этих паломников со всех уголков планеты, на месте, где, стоял дом Марии и Иосифа, была возведена первая церковь – это Церковь Благовещения. За время существования Назарета, здесь было возведено множество церквей, которые и разрушались, и заново отстраивались при сменах христианского и мусульманского правления на Святой Земле. На сегодня в Назарете насчитывается более тридцати старинных синагог, мечетей, монастырей и церквей.

Отправившись на тур в Назарет, турист, прямо как в фильме, проходит через разные этапы истории города. При этом каждая эпоха после себя оставила заметные следы, которые сегодня стали популярной местной туристической достопримечательностью.

Большая часть достопримечательностей Назарета размещается в Старом городе, который был выстроен в середине 19-го столетия в ближневосточном архитектурном стиле. А прогулка по узким улочкам со старинными домами вернет любого туриста на несколько веков назад.

Самая древняя достопримечательность Назарета – это Церковь Благовещения, в которой хранятся остатки предыдущих церквей, оставшихся еще с византийского периода и времен крестоносцев. Также в церкви собрана довольно богатая коллекция картин, в число которых входит и удивительная серия изображений Богоматери, привезенных со всего мира.

Около с Церковью Благовещения находится Церковь Святого Иосифа, возведенная на руинах построек, на которых, по преданию, размещалась плотничная мастерская Иосифа. Ни одна экскурсия и прогулка в Старый город Назарета не обойдется без посещения местного рынка. Он сам по себе стал широко известной и популярной достопримечательностью Назарета за счет красочных прилавков и богатого выбора товаров. На городском рынке туристы могут найти различные цветные ткани, сувениры, произведения искусства, ароматные специи.

Естественно, посещающих Назарет паломников необходимо где-то селить, именно поэтому в израильском городе есть христианские отели и гостиницы для туристов, а в ресторанах их ожидает превосходная кухня и напитки.

Забронировать отель в Назарете

Для ознакомления с достопримечательностями Израиля, в частности с интересными местами Назарета, вам понадобится где-то поселиться. Специально для вас ниже представлены популярные отели Назарета. Здесь вы сможете забронировать номер в отеле Назарета заблаговременно в соответствии с вашими пожеланиями и финансовыми возможностями. Для вашего удобства здесь приведена информация о расположении отелей относительно центра города, а также количество звезд.

Просто выберите понравившийся вам отель, нажав на кнопку «Посмотреть отель». Далее вы окажитесь на странице, где можно забронировать отель. Там же находится более подробная информация о нем, отзывы, оценки, фотографии, расположение на карте, особенности и, конечно же, цены.

Если вы пожелаете посмотреть другие отели, можно просто выбрать сверху город «Назарет», и перед вами откроется список всех отелей Назарета, доступных для бронирования.

Поводом для публикаций послужила статья Кена Дарка, профессора Университета Рединга (Великобритания). Что же пишет Кен Дарк? Он рассказывает о раскопках здания в Назарете, которое через несколько столетий после смерти Иисуса стало считаться местом, где он провёл детство.

Считается, что Иисус вырос в Назарете. В византийское время один из домов этого населённого пункта был признан домом, в котором был воспитан сын христианского бога. В это же время его украсили мозаиками, а над его остатками построили церковь Иосифа Обручника (муж Марии, матери Иисуса). В VIII веке церковь была разрушена. В XII веке её восстановили крестоносцы (они тоже считали, что храм стоял на месте дома Иосифа), но уже в XIII веке церковь была снова разрушена. Восстановили её только в XVII веке.

В 80-х годах XIX века монахини из Назаретского монастыря провели здесь собственные раскопки, а в 1936 году священник Генри Сенес (Henri Senès) подробно описал остатки, обнаруженные монахинями. В 2006 году монахини предоставили археологам полный доступ к памятнику и архивным материалам.

В результате раскопок был обнаружен дом, состоявший из нескольких комнат. При постройке дома был срезан склон известнякового холма. Получившиеся каменные стены были дополнены каменными кладками. Стены одной из комнат сохранились на всю высоту. Сохранился и дверной проём, который вёл в эту комнату, и часть первоначального, известнякового пола.

В числе находок – фрагменты посуды для приготовления пищи, а также известняковые сосуды. Последнее может указывать на верования жителей: иудеи считали, что известняк не может стать нечистым.

Анализ находок, сооружений и архивных материалов позволил датировать дом I веком н.э. Кен Дарк отмечает, что в этом же столетии жилище было оставлено обитателями. После этого сооружение превратили в каменоломню, и в пределах всё того же I века на месте дома появляется погребение.

«Был ли этот дом тем, в котором вырос Иисус? Это невозможно сказать, используя археологические основания», – пишет профессор. С другой стороны, по его мнению, у археологов нет и причин, по которым можно было бы полностью исключить такую возможность.

Крестоносцы считали погребение, которое было здесь устроено в I веке, захоронением Иосифа. Кен Дарк в этом сомневается: могила была вырыта не только после того, как дом забросили, но и после того, как его стали разбирать на камень.

Археологи также исследовали несколько объектов в окрестностях, которые позволяют понять, каким был Назарет во времена Иисуса. Речь идёт, в частности, о раскопках в в долине Нахаль Ципори (Nahal Zippori), которая находится недалеко от Назарета. Работы археологов показали, что те люди, которые жили в северной части долины, рядом с римским городом Сепфорисом, быстрее перенимали римскую культуру, чем те, которые жили на юге, в районе Назарета. По-видимому, назаретяне отвергали её из-за антиримских настроений и (или) из-за своей иудейской идентичности.

Комментарии: 5

Приблизительно треть населения планеты связано общей верой в то, что Иисус Христос Сын Божий родился от земной женщины, умер на кресте и был воскрешен Силой Господа. Но один человек, посвятивший христианству всю свою жизнь, сделал вывод, что нет никаких доказательств того, что Иисус когда либо существовал как историческая личность. Тайна, сокрытая на протяжении не одного тысячелетия, странный шифр, высеченный на древнем камне, чьи секреты раскрыли новую историю Иисуса Христа, которая была записана ещё за три тысячи лет до Его рождении.

Ельницкий Л. А.

Чтобы правильно понять раннее христианство, необходимо вспомнить античные мистерии, религиозный смысл и обрядность простонародных празднеств типа греческих кроний и римских сатурналий, нужно вникнуть в социально-утопическую литературу, связанную с философией Стои и киников, нужно, наконец, присмотреться к таким широко распространенным в Римской империи культам, как культ героя Геракла.

Барт Эрман

Эта книга необходима всем, кто интересуется Библией, - независимо от того, считаете вы себя верующим или нет, потому что Библия остается самой важной книгой в истории нашей цивилизации. Барт Эрман виртуозно демонстрирует противоречивые представления об Иисусе и значении его жизни, которыми буквально переполнен Новый Завет. Он раскрывает истинное авторство многих книг, приписываемых апостолам, а также показывает, почему основных христианских догматов нет в Библии. Автор ничего не придумал в погоне за сенсацией: все, что написано в этой книге, - результат огромной исследовательской работы, проделанной учеными за последние двести лет. Однако по каким-то причинам эти знания о Библии до сих пор оставались недоступными обществу.

Документальный фильм ВВС, основываясь на последних научных и исторических исследованиях, оживленных компьютерной графикой, раскрывает реальную историю жизни Иисуса Христа. Удивительные научные и исторические открытия последнего времени бросают новый свет на его рождение, жизнь и смерть. А также на тот мир, который окружал его 2000 лет назад. Новые данные помогают заполнить пробелы в жизни Иисуса и рассказывают нам о том беспокойном времени, в котором он жил. Его решение имело судьбоносные последствия. Его слова и поступки всколыхнули гигантские толпы людей, которые увидели в нем давно ожидаемого спасителя. Но они же и вели его прямой дорогой к смерти. С помощью экспертов по археологии и истории Святой Земли, этот фильм попытается ответить на вопрос: кем же собственно был этот человек? Пласт за пластом, проникая сквозь слои истории, покрывающие каждый дюйм библейских мест, мы увидим Иерусалим, Вифлеем и Назарет, глазами самого Иисуса.

Сегодня древний ландшафт Святой Земли приобрел вполне современный характер. Много веков назад здесь стояли невзрачные селения, теперь здесь возвышаются большие города. Но под этими современными зданиями - подчас в метре от поверхности - скрывается живая история Библии. Среди сотен мест по всему Израилю возрождается библейское прошлое. И хотя лишь прах остался от тех, кто населял мир Библии, но под прахом времени лежат тайны их соприкосновения с божественным. Сегодня, идя по следам древних, археологи пытаются извлечь эти секреты. Действительно ли дети Израилевы оставили за собой что-то ощутимое, когда следовали за Авраамом? Есть ли свидетельства их исхода из Египта вслед за Моисеем? Сохранилось ли что-то подтверждающее чудесные деяния Иисуса? Может ли археология подкрепить фактами события, которые, как гласит Библия, имели здесь место тысячи лет назад? Археологов всего мира мучает один и тот же вопрос. Как извлекаемые из земли исторические свидетельства сочетаются с библейскими историями?

National Geographic, NOVA

Студия научно-популярных программ «NOVA» и National Geographic представляют фильмы о современных археологических и историко-литературных исследованиях Ветхого Завета.

Относительно личности Иисуса Христа можно услышать три мнения: 1. Одни считают, что это бог, на некоторое время сошедший на землю в обличьи человека. 2. Другие полагают, что он был евреем-проповедником, который при жизни подвергался суровым гонениям и потом был обожествлен сторонниками своих социально-освободительных идей. 3. И наконец, третьи утверждают, что никакого Иисуса Христа как и его апостолов не существовало и что христианская легенда, сфабрикованная по образцу множества других религиозных легенд, сложилась в эпоху упадка язычества, когда людям, извлекающим пользу из человеческой глупости, понадобилась новая религия.

Александр Невзоров

Иисус Х. вернулся в медийное пространство. Благодаря «Тангейзерам» и «Шарли» этот персонаж древнееврейского фольклора существенно освежил свой рейтинг и по узнаваемости почти догнал Милонова, Гундяева и Кобзона. В связи с этим стал уместен вопрос: а кто он, собственно говоря, такой? И на каком основании его имя разместилось столь близко к титаническим фигурам «русского мiра»?

Коростовцев М. А.

Прежде чем перейти к проблеме вклада древнего Египта в религию и мировоззрение древних евреев, необходимо хотя бы вкратце остановиться на взаимоотношениях обеих стран и народов. Возникновение египетского государства относится к рубежу IV-III тысячелетий до н. э., а этногенез египетского народа имел место на много столетий (если не тысячелетий) ранее этой даты. История еврейского народа в древности начинается много позже, напало ее связано со страной, которая в библейских источниках называется Ханааном, но в египетских текстах, более ранних, чем Библия, именуется иначе.

Евграф Дулуман

В истории и содержании христианства имена "Иисус" и "Христос" имеют намного большее значение, чем это осознают верующие, богословы и учёные. По нашему частному мнению всестороннее изучение, освещение и понимание этих имён открывает новые аспекты видения как самого христианства, так и много чего из того, что с ним, христианством, связано. Мы, в частности, считаем, что исследование указанных имён может стать значительным дополнительным вкладом в исследование истории возникновения христианства и привести к кардинально новому, возможно - окончательному решению проблемы исторического существования Иисуса Христа. Правда, в данной статье мы не ставим себе задачи дать решение указанной проблемы, хотя и будем говорит о ней. Наша задача предельно узка и предельно конкретно: мы будем говорить только о том, что означает имя "Иисус" и имя "Христос", которое прилагается к основателю и Богу христианской религии.

Russia - 4 сентября, 2010 - 21:50

ИИСУС ХРИСТОС (Jesus Christ; ?????? ???????) – Основатель христианства, второе лицо (ипостась – от греческого слова сущность) Святой Троицы, Бог-Сын, также именуется Иисус из Галилеи или Иисус из Назарета.
Иисус – Спаситель, ивр. Спас (само это имя является сокращением имени????? (Йеhошу?а) – «Господь есть Спасение»); греч. Christos, ивр. Mashiah – Мессия, Помазанник.

Отец – Бог. В послании Апостола Иоанна Богослова содержится гневное осуждение тех, кто запутывает вопрос о происхождении Христа: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергший Отца и Cына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Cына имеет и Отца». Отцом Иисуса Христа есть вечный и всемогущий Бог-Отец.

Мать – Мария (Мариам – Mary?m, ивр. ?????) . Богородица (Богоматерь, греч. ????????: слав. Богородица и соответственно русск., болг., серб. Богородица, укр. Богородиця, белор. Багародзіца), Дева Мария – в христианской и исламской традиции – мать Иисуса Христа, одна из самых почитаемых фигур, в особенности в католицизме и православии. Датой ее рождения иногда называют 20 год до н. э. (на мой взгляд чуть пораньше), а ее Вознесение церковное предание относит к 48 году н. э.

Перед смертью Деве Марии явился ангел и рассказал, что через три дня ее земная жизнь закончится. В назначенный срок Богородица уснула. Опоздавший к Успению апостол Фома попросил открыть гробницу, но когда это сделали, тела там не было. В 30 году, после Воскрешения Иисуса, Марии было около 50 лет. Апостол Иоанн, которому Христос поручил взять Марию в свой дом, записал только что она жила в его доме (Ин. 19:27). Единственное известие о ней сохранилось в «Деяниях» св. Луки, который записал, что на собрании апостолов для избрания нового апостола из лиц, окружавших Иисуса, вместо повесившегося Иуды, присутствовала Богоматерь. По национальности Богородица нееврейка.

Родители Богородицы
Святые праведные Иоаким и Анна жили в Назарете Галилейском. Достигнув глубокой старости, не имели детей, и терпели за это горькое поношение от людей, т.к. дети считались Божиим благословением, а бездетных супругов люди почитали грешниками. Однажды во время праздника первосвященник Иерусалимского Храма отказался принять дары от Иоакима, считая его лишенным Божиего благословения. Глубоко опечаленный, Иоаким ушел в пустыню, где постился и молился 40 дней. Святая Анна считала себя виновницей несчастья, и слезно моля Господа о даровании младенца, обещала посвятить Богу дарованное дитя.
После этого обета Иоаким и Анна поселились в Иерусалиме, и вскоре у них родилась дочь, которой они дали имя Мария. До трехлетнего возраста Пресвятая Мария жила в доме своих родителей, а затем торжественно была приведена святыми Иоакимом и Анной в храм Господень, где воспитывалась до совершеннолетия.
Дом, где жили праведные Иоаким и Анна, и где появилась на свет Пресвятая Дева, находился к северу от Иерусалимского Храма, вблизи ворот, выходящих в сторону Гефсимании, и называемых Овчими, Львиными или Стефановыми (потому что именно через эти ворота вывели первомученика Стефана, чтобы побить камнями).
Вскоре после введения во храм Пресвятой Богородицы восьмидесятилетний старец Иоаким скончался. Святая Анна пережила его на два года и отошла ко Господу семидесяти девяти лет. Преклонный возраст праведных супругов показывает, что рождение у них Дочери было действием особого Промысла Божия. Церковь называет Иоакима и Анну Богоотцами, ибо они были предками Иисуса Христа по плоти.

Национальность Сына Человеческого – нееврей.
Иисус наиболее вероятно родился до нулевого года.
«Временная вилка» I Пришествия Иисуса Христа родился в 6 – 4 гг. до н. э., воскрес в 27 – 36 гг.
Место Рождения – г. Вифлеем.
Бегство семьи в Египет до смерти Ирода Великого (73 г. до н. э. – скончался весной 4 года до н.э.) – до весны 4 г. до н.э.
Основное место земной жизни – Галилея. Через Галилею проходил главный караванный торговый путь из Египта, поэтому эта область Палестины открыта для самых разнообразных влияний как с Востока, так и Запада. Это место было как бы мостом между Африкой, Малой Азией и Европой. Здесь, в городе Назарете, Христос провел Свои юные годы. Главными городами Галилеи были Тивериада, Хоразин, Назарет, Кана, Наин, Вифсаида и Капернаум, в котором Христос прожил большую часть времени Своего общественного служения.
Назарет во времена земной жизни Иисуса Христа – маленький городок, в которой проживало около 400 человек, занимающихся в основном сельским хозяйством. Более половины жилищ, представляли собой, обычные пещеры. Среди галилейских рыбаков Он избрал Себе первых апостолов. Большая часть Его служения протекала на оберегах Галилейского (или Геннисаретского) озера.
Место Воскрешения – г. Иерусалим.
Описание убийства. Господа захватили в Гефсиманском саду, издевались, плевали в лицо, судили судами неправедными, отдали черни на поругание на половину ночи, насмехались, гоняли по двору всем полком, били по голове палкой, нацепили на Святое Чело колючки (Терновый Венец), избили плетками, заставили тащить крест к месту казни, приколотили гвоздями руки. И над распятым насмехались. Великая Жертва Господа всей земли, чтобы нас извлечь из Вселенской погибели. После того, как совершилась казнь Иисуса, Его по разрешению Понтия Пилата сняли с креста, обернули в Плащаницу и положили здесь же рядом – в погребальной пещере Иосифа Аримафейского. Была пятница иудейская, вот-вот должна была начаться Пасха. Прошли два дня – Пасха Иудейская и Суббота покоя, и вот настал первый день недели – теперь мы знаем, что в этот день совершилось Воскресение.
Не дожил несколько дней до своего 34-летия.
Только к Иисусу Христу Священное Писание применяет единственное число, именуя Его Сыном Божьим и, кроме того, только к Нему одному оно добавляет такие уточняющие слова, как Единородный (единственный), Возлюбленный, Сын Бога Живаго, Сын истинный или Собственный.
О сущности Спасителя:
- «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет». Ин. 11:25.
- «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.
И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.
Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.
Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.
И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Ин. 12:46-50.
- «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам». Ин. 14:11.

В дни, когда родился Господь, при иудейском царе Ироде Римский император Август повелевал провести перепись по всей земле. Все пошли на перепись, каждый в свой город. Иосиф тоже отправился из города Назарета в Вифлеем. Расстояние от Назарета до Вифлеема составляет около 150 км. Иосиф пошел с Марией – нареченной женой и когда они были в Вифлееме, ей пришло время родить. Она родила сына-первенца, спеленала его и положила в ясли для скота, потому что в гостинице места им не нашлось.
Когда хозяева переполненных гостиниц захлопнули перед Святым семейством двери. Буквально под ногами прохожих родился Господь наш Иисус Христос. Кроме того, наиболее вероятно, что Деве Марии и Ее супругу в Вифлееме не нашлось места в гостинице: потому что их в этом провинциальном городе сочли иноплеменниками, т.к. они просто не были иудеями.

Бог явился во плоти, и это событие стало единой, универсальной точкой отсчета Всемирной истории, сообщившей цель и смысл всему временному космосу. Рождение Спасителя, явившегося в мир незаметно и даже в загоне для скота стал краеугольной хронологической вехой, навсегда разделившей мировую историю на две эпохи: ДО и ПОСЛЕ Рождества Христова. Евангелисты не указывают ни точного года (тогда еще не было единой эры), ни дня рождения Иисуса Христа, я попытаюсь определить лишь период Его земной жизни.

РОЖДЕСТВО СПАСИТЕЛЯ
1. В Евангелии от Матфея указывается, что Христос родился в год смерти царя Ирода Великого. Историк Иосиф Флавий утверждал, что в тот год произошло лунное затмение. Иоганн Кеплер вычислил дату этого затмения – 12 марта 4 года до н. э.
Ирод Великий (потомок Исава, брата патриарха Иакова) провозглашен римлянами царем Иудеи в 40 г. до н. э. (В 26 лет Ирод – римский гражданин по отцу – был назначен правителем Галилеи. Марк Антоний, с которым Ирод дружил с юных лет, сделал его тетрархом (царем) Галилеи. В следующем году в Палестину вторглись парфяне, началась междоусобная борьба, что вынудило Ирода бежать в Рим. Там сенат назначил его царем Иудеи, наделил войском и отправил назад.
Историк Иосиф Флавий, пишет, что воцарение Ирода произошло в том году, когда он был в Риме, в консульство Кнея Домиция Кальвина и Кая Азиния Поллиона. Это был 714 год от основания Рима или 40 год до н. э. В 37 году до н.э. царь Ирод сделался единоличным владыкой Иудеи и оставался им 32 года. Ирод умер на 37 году своего царствования. Таким образом, смерть Ирода пришлась на 750 год от основания Рима или 4 год до н. э.), а фактическим правителем Иудеи стал в 37 г. до н. э. Ирод умер в 750 году от основания Рима – третье затмение было в 750 году с 12 на 13 марта; середина его падала на 3 часа 11 8/10 минут по полуночи. Оно было частное и в Иерусалиме было видимо. Оно-то и предшествовало той пасхе, которая была в год смерти Ирода. Кроме того, на монетах 753 года от основания Рима (1 год до н. э.) указывается преемник Ирода, – следовательно, Ирод в это время уже умер.
2. «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сирией. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов... Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна». (Лк. 2:2)
Весной 63 г. до н. э. на дорогах Палестины появились колонны римских солдат. Командовал армией сорокатрехлетний полководец Гней Помпеи. После трехмесячной осады была разрушена одна из башен храмовой цитадели, и римляне хлынули в Иерусалим. В 63 году до н. э. произошел захват Иерусалима Помпеем. Таким образом, римляне присоединили Палестину к своей восточной провинции Сирии. Перепись населения в Римском государстве, в состав которого на правах протектората с 63 года до н. э. входила Иудея, начала проводиться примерно с 12 года до н. э.
Повеление идти записываться «каждый в свой город», о котором писал евангелист Лука, сохранилось на одном из папирусов и было опубликовано в 1907 году: «Гай Вибий Максим, правитель Египта, повелевает поскольку мы намерены провести ценз, необходимо приказать всем, кто по какой-либо причине живет вне дома, вернуться в их собственные округа, чтобы пройти перепись обычным порядком» (Kenyon F. G., Bell H. J. Greek Papiri in the Museum. London, 1907. P. 125).
Римская политика всегда примерялась к обычаям побежденных, а еврейские обычаи требовали, чтобы запись велась по коленам, родам и племенам, для чего каждому требовалось явиться на перепись в тот город, где некогда жил глава его рода. А так как Иосиф был из рода царя Давида, он и должен был отправиться в Вифлеем – в город, где родился Давид.
Квириний был дважды правителем Сирии. Первый раз при жизни Ирода при первой переписи (примерно 6 – 2 гг. до н. э. в первый раз) , что и подчеркивает евангелист, и, второй раз – после смерти Ирода, спустя менее 10 лет, когда была вторая перепись, о которой мы узнали уже из истории. И это произошло в 6 – 7 гг. н. э., т.е. почти 10 лет спустя после смерти Ирода в 4 году до н. э. «Это подтвердилось следующим фактом: В 1764 году в Тиволе, древнем Тибуре, был найден памятник с надписью удостоверяющей, что Квириний, сын Публия, после покорения Августу народа гомонадов получил как проконсул правление во второй раз Сирией и Финикией. Значит Квириний два раза был правителем Сирии: первый раз до смерти Ирода, в год рождения Христа и производства переписи при Августе; и в другой раз, когда также была перепись, о которой говорят историки Флавий и Тацит.
Чтобы отличить от этой переписи ту, которая была при Квиринии в год рождения Христа, Лука говорит, что перепись «по всей земле» была первая в правление Квириния Сирией. Как видно, сообщения Луки не только не опровергаются, но наоборот, подтверждаются историческими данными.
Во временя рождения Христа существовал всеобщий налог, установленный Римской империей на всей территории Малой Азии и Ближнего Востока, о чем свидетельствуют настенные надписи, обнаруженные археологами в Турции. Этот самый налог платился регулярно раз в несколько лет в том числе в 8 г. до н. э. В Палестине он мог платиться и в 5 году до н. э.
Анна (евр. «Ханан»; сокращенно от «Ханания»; у Иосифа Флавия – «Анан») был назначен первосвященником в 6 году до н. э. наместником Сирии Публием Сульпицием Квиринием, которому подчинялись также Иудея и другие области Палестины. Поэтому его упоминает св. евангелист Лука в связи с переписью, которая была в год рождения Богомладенца Иисуса (Лк. 2:2). Долгое первосвященство Анны закончилось в 15 г. н. э., когда прокуратор Иудеи Валерий Грат снял его с первосвященнической должности.
С Анны начался суд над Иисусом Христом. Будучи в отставке, он не имел первосвященнических прав и потому не мог судить. Он один из главных виновников совершившегося преступления над Мессией. Позже он участвовал в суде над святыми апостолами Петром и Иоанном Богословом (Деян. 4:5-6).
Кроме того, что касается народной переписи, упоминаемая у Луки (2:1-5), начатой эдиктом Августа в 8 году до н. э. (в 746 году от основания Рима), для Иудеи началась в последние годы царствования Ирода, потом была приостановлена вследствие смерти Ирода, продолжалась и закончилась, когда Сириею управлял Квириний. Вследствие этой переписи в Палестине произошло народное восстание. Ирод подверг зачинщика его Февду сожжению 12 марта 4 года до н. э. (750 года от основания Рима). Ясно, что перепись эта началась несколько раньше этого времени.
3. Благодаря расстоянию во множество световых лет, подчас мы видим свет звезд, многие из которых давно уже не существуют. Некоторые из них сжались, а некоторые разорвались тысячи, если не миллионы лет назад.
Астрономы знают, что яркие новые звезды, раз или два в сотни лет вспыхивающие на небе, после нескольких дней или месяцев своего сияния или полностью исчезают, оставляя лишь постепенно увеличивающую свои размеры туманность (такова Крабовидная туманность, оставшаяся на месте вспыхнувшей однажды звезды), или после сброса необыкновенной яркости становятся маленькими звездочками, малой звездной величины. Первые называются Сверхновыми, вторые – Новыми звездами. Из Евангелия Луки можно предположить, что волхвы-маги видели на востоке Новую звезду.
О Христе говорится, что в день Его рождения на Востоке зажглась новая Вифлеемская звезда. Есть версия, что в 4 году до н. э. вспыхнула сверхъестественная звезда, расположенная вблизи Альфы Бодолия. Вифлеемская звезда была видна в течение 70 дней.
4. Недавно было выяснено, что в 4 году до н. э., в первый день Нового года, который тогда отмечался весной, в созвездии Орла вспыхнула Новая Звезда. Сейчас в этой точке небосвода фиксируется пульсар. Расчеты показали, что этот ярчайший объект на небосводе был виден из Иерусалима в сторону Вифлеема. Как все звездное небо, объект двигался с Востока на Запад, что совпадает с показаниями волхвов (отметим, что Вифлеем расположен на юго-западе от Иерусалима). Вполне вероятно, что эта новая звезда и получила название Вифлеемской звезды, и которая не могла не привлечь внимания жителей Иудеи, как уникальное и грандиозное космическое явление.
5. Версия кометы вызывает сомнение, т.к. кометы движутся по небосводу и не стоят длительное время на одном месте. В те времена кометы считались предвестниками смерти и разрушения, а не радостных событий. Поэтому комета не могла подвигнуть мудрецов отправиться в дальнее путешествие.
Кроме того, я думаю вряд ли на персидских мудрецов могли произвести сильное впечатление и заставить отправиться в дальний путь незначительные перемещения планет в ночном небе.
6. В текстах всех четырех Евангелий нет ни одного прямого указания на месяц и день рождения Иисуса. Единственный намек на временной ориентир можно уловить в Евангелии от Луки. Он писал, что когда родился Иисус, «... были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень», который сообщил им о рождении Спасителя (Лука. 8:11). Люди, знающие климат и растительный мир Палестины, а так же данные географических справочников, утверждают, что в конце декабря – начале января, когда традиционно считается родился Христос, в Палестине господствует холодная, сырая погода с зимними ливнями. В это время года ни раньше, ни теперь не выгоняют стада в ночное поле, ибо там практически нет зеленого корма. Да и пастухи едва ли стали бы ночевать в поле, под дождем, при температуре, близкой к нулю.
Более вероятно, что Лука сообщил о событии, когда в Палестине, (31 градус северной широты) начинается весна. В ночь Рождества вифлеемские пастухи стерегли стадо в поле; это указывает, что Спаситель родился между мартом и ноябрем, так как зимой, с ноября по март, палестинские пастухи загоняли скот на ночь под крышу.
Вифлеем расположен на возвышенности на высоте около 800 метров над уровнем моря (мирового океана), поэтому климат немного прохладнее, чем в низинах. Температура января – +9,0°С, июля-августа – +23,5-24,0°С. С мая по октябрь стоит сухая жаркая погода, практически без осадков. Зимой осадки выпадают в виде дождя. Снег выпадает крайне редко и не каждый год. Среднегодовая норма осадков – 570 миллиметров. Дневные температуры зимой +12-14°С, летом – около +30 °C. Относительная влажность колеблется от 75-80 % зимой до 35-40 % летом.
7. Ближе к нашему веку, в китайских, а затем корейских древних летописях – хрониках были найдены астрономические записи, относящиеся по современному счету к 5 году до н. э., и свидетельствующие о вспышке Новой звезды (Новая звезда, вспыхнувшая близ беты Козерога – наблюдалась в течении 70 дней весной 5 года до н. э. (известна по китайским и корейским летописям). Сверхновая Тихо Браге, вспыхнувшая в созвездии Кассиопеи – (по Джероламо Кардано). Новая звезда в созвездии Ориона – между 5 и 3 гг. до н.э. (по китайским и персидским источникам)), о том, что она ярко сияла весной того года в течение семидесяти дней перед восходом солнца на востоке низко над горизонтом. На эти летописи ссылались некоторые исследователи еще в начале нашего века, однако, только в 1977 году английские астрономы Д. Кларк, Дж. Паркинсон и Ф. Стефенсон предприняли серьезное их исследование. Им пришлось столкнуться с немалыми трудностями, потому что необходимо было установить и привести в соответствие с европейской систему деления неба на созвездия, выявить древнюю классификацию небесных объектов для отличия вспышек Новых от наблюдения комет, перевести восточные календарные даты на современную шкалу.
Все это сделали английские астрономы. Они до 1977 г. провели анализ этих китайских и корейских астрономических хроник за период с 10 г. до н.э. по 13 г. н. э. и отождествили Вифлеемскую звезду с наблюдавшейся в течение 70 дней вспышкой яркой Новой звезды весной 5 г. до н. э., причем им удалось довольно точно установить ее небесные координаты. В пересчете на 1950 г. это был бы 3-й градус зодиакального знака Водолея (Имеется в виду эклиптическая долгота Новой в 1950 г.), а в 5 г. до н. э. эта Вифлеемская звезда находилась примерно в 7-м градусе зодиакального знака Козерога. Астрономические расчеты подтвердили, что весной того года ее яркое сияние могло наблюдаться в Персии (откуда пришли волхвы-маги) и вообще от Сирии до Китая и Кореи на востоке, низко над горизонтом, перед восходом солнца, – все точно по Евангелию Матфея. Однако во время прихода магов в Иерусалим звезду уже никто не видел, только маги помнили о ней, – значит, это было после семидесяти дней ее сияния весенними ночами, летом или осенью 5 г. до новой эры...
8. Наиболее вероятно, что Мария родила Спасителя до еврейской Пасхи. Праздник Пасхи отмечают в новолуние. Новолуние же было в 6 часов утра 6 мая 5-го года до нашей эры.
9. Дата рождения Христа по дате постройки Храма.
Храм Зоровавеля показался тщеславному Ироду Великому слишком незначительным, и он решил перестроить его, придав ему большие размеры. Он начал эту работу на 18 году своего царствования.
Фактическим правителем Иудеи Ирод стал в 37 году до н. э. или в 717 году от основания Рима.
18 год царствования Ирода пришелся на 19 год до н. э. или 735 год от основания Рима.
Само здание храма было готово через полтора года, а дворы – через 8 лет, но внешние пристройки сооружались в продолжении целого ряда лет.
Во время служения Иисуса Христа срок постройки храма определялся в 46 лет (Ин. 2:20), т. е. с 19 года до Р.Х. по 26 год или 780 год от основания Рима (с учетом нулевого года = 754 год от основания Рима).
Из Евангелия от Иоанна следует, что первое появление Иисуса с апостолами в Иерусалиме было незадолго до Пасхи иудейской в 26 году н. э. Читаем Евангелие от Иоанна о первых спорах с иудеями в храме: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Ему иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» (Ин. 2:19-20).
Храм начал перестраиваться Иродом и освящен первосвященниками в 19 году до н.э., а затем постоянно достраивался и улучшался, – следовательно, 46 лет его строительства, – это 26 год н. э. Если Иисусу было перед еврейской Пасхой почти 31 год, то это снова дает нам дату рождения Христа 5 год до н. э.

РАСПЯТИЕ ХРИСТА
Иисус был распят в пятницу, в 14-й день еврейского месяца нисана, а 14-е нисана приходилось на пятницу 11.04.27 г., 7.04.30 г. и 3.04.33 г. Наиболее вероятной датой крестной смерти Иисуса считается 7.04.30. 14 день нисана 30 года соответствовал 7 апреля по солнечному календарю. Это был последний день земной жизни Христа в период Первого появления в материальном мире.
В Новом Завете сказано, что казнили Иисуса при прокураторе (правителе) Понтии Пилате (26 – 36 гг.) (Палестина входила в римскую провинцию Сирию) во время правления императора Тиберия (Тиверий (или Тиберий) стал императором в сентябре 14 года н. э. Тиберий Клавдий Нерон Цезарь родился в 712 г. от основания Рима (42 г. до н. эр.). Римский император Тиберий Клавдий Нерон, правивший в 14-37 гг. н.э., представитель династии Юлиев-Клавдиев, умер в возрасте 79 лет)(14 – 37 гг. - годы власти) и при иерусалимском первосвященнике Каиафе (7 – 37 гг.). Император Тиберий умер 16 марта 790 a.U.C. (от основания Рима) или 37 по Р.Х. Но я учитываю нулевой год, т.к. первый год человеку исполняется когда он проживает 12 месяцев, поэтому 754 a.U.C. = 0 A.D. (Римский монах Дионисий, по прозвищу Малый, живший в VI веке, считал годом рождения Спасителя 754-й год от основания Рима). Вследствие этого 37 год н. э. (это по-моему 36 год), который соответствует 790 году от основания Рима.
Все это указывает на то, что суд над Иисусом должен был состояться до 36 года н. э.
1. Иудейская Пасха возникла вначале как праздник отела скота, а впоследствии превратилась в земледельческий праздник, приуроченный к началу жатвы ячменя. Ячмень – самая скороспелая зерновая культура с очень коротким вегетационным периодом. Ячмень неприхотлив к теплу. Всходы его появляются уже при 4–5 °С, а оптимальная температура для роста его и развития – 15–22 °С.
Первым весенним месяцем у иудеев считался тот, в который появлялись фенологические признаки весны, а также наступало равноденствие. Каким бы словом этот месяц ни обозначался на древнееврейском языке, он должен был соответствовать нашему марту–апрелю. Древние иудеи использовали лунно-солнечный календарь и за начало месяца у них принималась неомения – момент первого появления новой Луны на вечернем небе.
Однако, несмотря на то, что ячмень быстрорастущая культура, он далеко не всегда вызревал к началу первого весеннего месяца, что делало невозможным празднование Пасхи. Когда случалась такая ситуация, старший судья Иерусалимскою синедриона делал следующее заявление: «Поскольку голуби еще малы, ягнята еще слабы, а ячменный хлеб еще не созрел.., я решил прибавить к году еще тридцать дней» (Климишин И.А. Календарь и хронология. – 3-е изд. – 1990. – с. 246). Так празднование иудейской Пасхи, которое должно было сопровождаться опробованием ячменного хлеба и принесением жертв, откладывалось еще на месяц.
Выдающийся среднеазиатский ученый-энциклопедист Ал-Бируни (973-1048 гг.) отметил в своей знаменитой книге «Хронология древних народов», что спустя примерно 200 лет после Александра Македонского, т.е. в конце II – начале I вв. до н. э., иудеи стали применять календарь, в котором новолуния были вычислены заранее. Таким образом, затруднений с установлением первого дня весеннего месяца в Иерусалиме в I в. н. э. быть не могло.
2. Все евангелисты говорят, что Христос был распят в пятницу, день еврейской Пасхи… Именно 783 год от основания Рима (783 год от основания Рима по новейшей хронологии, т.е. 29 год н.э., нулевой год нашей эры – это 754 год от основания Рима) был тем годом, когда еврейская Пасха приходилась на пятницу 7-го апреля. Следовательно, Христос мог был распят 7-го апреля 783 года от основания Рима (29 год н.э.). Если Ему было почти 34 года то, следовательно, Он родился в 749 году от основания Рима, т.е. Он родился до смерти Ирода.
3. Астрономы Ливиу Мирча (Liviu Mircea) и Тибериу Опройу (Tiberiu Oproiu) из Института астрономической обсерватории в городе Клуж (Румыния) использовали компьютерную программу для сопоставления исторических астрономических данных и соответствующих библейских упоминаний о небесных явлениях.
Иисус погиб в день, последовавший за первой ночью полнолуния после весеннего равноденствия. Использовав данные, собранные о звездах в 26 – 35 годах нашей эры, ученые установили, что за эти девять лет первое полнолуние после весеннего равноденствия было зарегистрировано только дважды – в пятницу 7 апреля 30 года нашей эры (точнее с учетом нулевого года – это 29 год нашей эры или 783 г. от основания Рима) и в пятницу 3 апреля 33 года нашей эры (точнее с учетом нулевого года – это 32 год нашей эры или 786 г. от основания Рима).
4. Еще одно утверждение тех, кто не желает согласиться с истинностью Евангелия: якобы ни один летописец тех времен не упоминает ни о тьме, ни о землетрясении «по всей земле», о которых свидетельствует Новый Завет, как о происшедших в день смерти Христа.
В Новом Завете мы встречаем три четких упоминания великой тьмы. Вот они:
Евангелие от Матфея 27:45: «От шестого же часа (С того часа, как Спаситель был распят, т.е. с шестого часа (а по нашему счету с двенадцатого часа дня). У евреев сутки начинались не с утра, а с вечера (после появления третьей звезды) и заканчивались только следующим вечером) тьма была по всей земле до часа девятого».
- Евангелие от Марка 15:33: «В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого».
- Евангелие от Луки 23:44: «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого».
Трое авторов единодушны относительно наступления и продолжительности темноты. Она длилась три часа.
А вот, что говорит языческий (греческий) историк Флегон, занесший в свою хронику это событие: «Солнце померкло и земля потряслась, и мертвые воскресли, вошли в Иерусалим и явились проклятым иудеям». Евсевий, приводя его собственные слова, пишет: «На 4-м году 202 Олимпиады, – говорит Флегон, – (под 4-м годом 202-й Олимпиады следует понимать 783 год от основания Рима по новейшей хронологии, т.е. 29 год н.э. (или 30 год н.э. по общепринятому методу), надо учитывать еще и нулевой год) – было затмение солнца самое большое из всех известных до того времени: и в шестом часу дня была ночь, так, что видны были звезды на небе».
«В последний год 202 Олимпиады случилось великое затмение солнца, какого не было прежде, и в шестом часу день превратился в темную ночь, так что были видны звезды на небе».
Об этом же свидетельствует Ориген и Юлий Африкан. Юлий Африкан приводит свидетельство еще одного языческого историка Фалла. Фалл в третьей книге «Истории» называет «сей мрак – затмением солнца».
Наконец, Евсевий приводит свидетельство третьего языческого историка о затмении, имя которого, однако, осталось неизвестным: «Случилось затмение и тьма по всей земле». А Тертулиан писал к сенату: «Внезапно лучезарное солнце скрылось среди дня. Те, которые не знали, что это была проповедь о Христе, приняли это за затмение, не зная причины – отвергли. Но это мировое событие записано, и у вас хранится в ваших архивах».
Мученик Лукиан говорил перед Никомедийским префектом: «Привожу в свидетельство самое солнце, которое увидев такое нечестие, в полдень скрыло свет свой, и вы найдете это в ваших летописях».
О землетрясении, бывшем в час смерти Христа, языческий историк Флегон, по словам Евсевия, говорит, что «на 4-м году 202-й Олимпиады было сильное землетрясение в Вифинии и разрушило большую часть Никеи».
Другой языческий писатель, упомянутый Евсевием говорит о том же годе, что «тогда землетрясение поколебало Вифинию, и большая часть Никеи пала». Таким образом, видим, что и другие события Нового Завета также подтверждаются историческими источниками и хорошо известны истории.
Д. О. Юнак. Миф или Действительность. Исторические и научные доводы в защиту Библии. Издание третье. – М.: Весть для Тебя, 1996 г.
Сообщение Флегона в передаче Евсевия, кажется подлинным. То, что эпицентром землетрясения названа малоазийская местность, достаточно удаленная от Палестины, говорит в пользу нехристианского происхождения этого сообщения.
5. Писание говорит, что в тот момент, когда Иисус был распят, тьма объяла землю. Сравните с тем, сколько длится обычно солнечное затмение – там время измеряется не часами, а минутами! – и сразу станет ясно, что это два совершенно разных явления.
Во время казни произошло затмение Солнца. 3 апреля 33 года (с учетом нулевого года – это 32 год н.э.) произошло полное затмение, но не солнечное, а лунное, видимое в Палестине. Оно началось в 15 часов 44 минуты и закончилось в 18 часов 37 минут. Солнечное же затмение было четырьмя годами ранее, 24 ноября 29 года (с учетом нулевого года – это 28 год н.э.), но этот день не совпадает с предпасхальным днем великой субботы.
Но существует еще один аргумент, опровергающий точку зрения о «солнечном затмении». Событие, которое они упорно называют «затмением», произошло в такое время, когда оно по объективным астрономическим причинам просто не могло произойти. Христос был распят во время еврейской Пасхи, а она всегда выпадает на полнолуние. Луна и Солнце находятся на противоположных сторонах Земли, так что Луна никак не может закрывать Земле солнечный свет. Подобного происшествия никогда не бывало раньше, и такого нельзя припомнить; но тьма эта была боговдохновенной (qeopoihton) и сопровождала страдания Господа нашего. Три первых Евангелия добавляют, что тьма была «по всей земле», и этим ясно дают понять, что речь идет о чуде. Объяснение находим у святого Кирилла Иерусалимского: «Свидетельствуют день и померкшее солнце, потому что не имело терпения видеть беззаконие злоумышляющих». И у него же: «И померкло солнце ради Солнца правды».
«Кроме того, не только жители Палестины были свидетелями наступившей темноты. Существует еще два свидетеля великой тьмы. Это древние летописцы Талл и Флегон. В 52 году после Рождества Христова, то есть более через двадцать лет после Воскресения, Талл упоминает об Иисусе. И это одно из самых первых небиблейских упоминаний о Нем. Работы Талла до наших дней дошли лишь во фрагментах, но один отрывок мы можем найти в работе Юлия Африкана, раннехристианского апологета.
В середине первого века язычник Талл во фрагменте, сохраненном Юлием Африканом (Юлий Африкан (ок. 160 г. – ок. 240 г.) – раннехрист. грекоязычный писатель. Родился в Иерусалиме в семье римских колонистов), доказывал, что необычная тьма, покрывшая землю в момент смерти Христа, была ничем иным как чисто естественным явлением и совпадением. Как видно из этого вывода, Талл не сомневался в существовании Христа. Достоверность Христа не отвергли даже самые ярые язычники.
Интересно, что Талл датирует великую тьму 15-м годом правления Тиберия (В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее. Понтий Пилат был пятым прокуратором Иудеи 26-36 год н.э.; ему также подчинялась и Самария). Это совпадает с библейской датой Распятия и, соответствует 29 году по Рождеству Христову (с учетом нулевого года). Интересен еще один момент: сколько бы скептики ни отрицали подлинность этих событий, Талл пишет о великой тьме и о Распятии как о реально происходивших исторических событиях.
Еще один автор, Флегон, чей труд датируется 140 годом н. э., тоже цитируется Юлием Африканом (Julius Africanus): «он пишет, что во времена цезаря Тиберия, в полнолуние, произошло полное затмение Солнца с шестого часа до девятого».
Это время точно совпадает со временем, указанным в трех Евангелиях. Ориген более полно приводит слова Флегона, говоря, что тот упоминает не только великую тьму и Распятие Христа, но и мощное землетрясение, сопровождавшее эти события. Ориген приводит выдержки из 13 и 14 книг «Олимпиад» (Хроник) Флегона. Флегон также свидетельствует о пророческих способностях Иисуса. Но главное – в том, что и Флегон, и Талл предоставляют конкретные доказательства истинности сказанного в Библии».
6. В «Хронике» Евсевия Кесарийского (ок. 260–340 гг.): «Христос был распят и воскрес на 19-м году правления Тиберия, или на 4-м году 202-й Олимпиады». По расчетам Евсевия после крещения у Иоанна «время учительства Спасителя нашего продолжалось неполных четыре года». От даты соправителения Тиберия 18 год закончился в январе 30 года (без учета нулевого года).
Затмение солнца во время распятия Иисуса Христа, когда луна не стояла между землею и солнцем, – есть исторический факт, записанный языческими учеными историками в хронике:
1. Римский историк и астроном Флегон сообщал, что затмение было такое сильное, что даже были видны звезды на небе.
2. О затмении сообщал ученый Юлий Африкан.
3. О затмении сообщал греческий историк Фалл.
4. Знаменитый философ из Афин Дионисий Ареопагит, бывший в то время в Египте, в городе Гелиополе, наблюдая внезапную тьму, сказал: «или Творец страждет, или мир разрушается».
Впоследствии Дионисий Ареопагит, после проповеди Апостола Павла, принял христианство и был первым афинским епископом.
7. Иудейская пасха празднуется всегда весной. Согласно книге Левит, Пасха отмечалась в первый месяц, «в четырнадцатый день месяца вечером» (Лев. 23:5).
«Не только сроки, но и сама церемония празднования Пасхи имеет астрономический смысл. В 14 день нисана (март – апрель) Солнце находилось в созвездии Овна. Солнце как бы «испекало» Овна в своих жарких лучах, а вечером заходило за горизонт вместе с ним и в течение ночи как бы «поедало» его со всеми потрохами. Имитируя это астрономическое явление, евреи вечером при заходе Солнца закалывали однолетнего агнца (из овец или коз) и испекали на огне. А затем торопливо, как перед скорой дорогой, поедали его до восхода Солнца. Точно так поступил и Иисус Христос вместе со своими 12 учениками, отмечая Пасху с вечера четверга. Закончив пасхальную трапезу, они ночью посетили гору Елеонскую, а затем Гефсиманию, где Иисус был предан, арестован и отведен к первосвященнику Каиафе. Утром в пятницу, после восхода Солнца, Он был осужден и спустя несколько часов распят на кресте. Искупительное жертвенное распятие Иисуса Христа (Суд Божий!) также было связано с созвездием Овна. Именно в нем пребывало Солнце в день казни. Не удивительно, что в первые века христианства распятый Овен – Агнец считался символом Христа».
С распятием Иисуса Христа (14 нисана) Ветхий Завет (Танах) перестал быть основной книгой, а с Его Воскресением (16 нисана) родился Новый Завет (Христианство).

ДАТЫ ОСНОВНЫХ СОБЫТИЙ В ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ СПАСИТЕЛЯ

Раввин Исаак Аберванела (1437–1508) говорил: «Наиболее важные перемены в подлунном мире предзнаменуются соединениями Юпитера и Сатурна. Моисей родился три года спустя после такого соединения в созвездии Рыб». Соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб было в 7 году до н. э.; в следующем году к этим планетам присоединился и Марс. А планета Марс соответствует знаку зодиака Овен – Агнец мира (Сын Бога). Все сведущие находились в состоянии ожидания прихода Миссии. Сближение Юпитера и Сатурна в 7 году до нашей эры стало знаком того, что через два года явится новый Спаситель. И именно спустя два года вспыхнула Новая (Вифлеемская) звезда.
Возможно, что благовещение Иоанна Крестителя, двоюродного брата Иисуса, произошло с 24 марта по 22 апреля (знак зодиака Овен) 6 года до н. э. (на шестой месяц (т.е. после пяти полных месяцев) после зачатия Иоанна Предтечи произошло Благовещенье Девы Марии). Наиболее вероятно, что по знаку зодиака Иоанн Предтеча был Козерог.
Лк. 1:43-44: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем».
Обратите внимание, Марию, девственницу не знавшую мужа, Елисавета называет Матерью, т.е. Мария была уже беременна.
Наиболее вероятно Иоанн Предтеча крестил в Иордане Иисуса в январе.

Благовещение Спасителя произошло в Назарете с 24 августа по 22 сентября (велика вероятность – 16 сентября – дата вступления Солнца в границы созвездия Девы) (знак зодиака Дева) 6 года до н. э.

Иисус Христос родился в Вифлееме с 25 марта по 20 апреля (знак зодиака Овен) 5 года до н. э.
Исходя из моей логики. Новый год начинался в то время в марте-апреле. Разница между рождением Спасителя и смертью Ирода составляет менее года (может быть примерно 11 месяцев). Поэтому это утверждение не противоречит Евангелии от Матфея в котором указывается, что Христос в год смерти Ирода был еще маленьким ребенком (Матфей, 2:19-21). Ребенок считался младенцем до двухлетнего возраста.
В поздних античных текстах предполагалось, что Иисус был рожден весной, 28 марта. Потому что Иисус – это «Солнце справедливости», а 28 марта – это день сотворения солнца – как говорится в сочинении под названием De Pascha Computus («Определение времени Пасхи»), написанного в 243 году. Анонимный автор этого сочинения думал так потому, что Бог из Книги Бытия в первый день сотворения мира разделил день и ночь. То есть это должно было случиться в тот день, когда день равнялся ночи, иначе говоря, 25 марта – в день весеннего равноденствия. А солнце было создано только через 3 дня.

Поклонение волхвов Христу произошло с 24 августа по 22 сентября (знак зодиака Дева) 5 года до н. э. Через пару дней после этого произошло избиение младенцев в Вифлееме.
Путь из Персии в Иерусалим мог занять от 3 до 6 месяцев (волхвы проделали 800-километровое путешествие), и они прибыли в царство Ирода Великого осенью 5 года до н. э. Император Август, узнав о том, что среди вифлеемских детей Ирод не пощадил даже одного из своих сыновей, воскликнул: «Лучше быть свиньею Ирода, чем его сыном!» Эти слова содержат важный элемент исторического антуража – упоминание о свиньях, которых иудейский царь по договору (самим иудеям запрещалось есть свиное мясо) откармливал для римских солдат. Для избиения младенцев у Ирода был также веский мотив, т.к. отец Ирода был идумейским сановником, а мать – арабского происхождения, поэтому законных прав на корону он не имел.
Символика даров волхвов для Иисуса. Золото – обычная дань Царю, указывает на царское достоинство Христа, потомка по матери и приемного отца по линии царя Давида; ладан, употребляющийся при богослужении, – указывает на божественность Младенца; мирра (смирна), широко распространенная на Востоке благовонная мазь, употреблявшаяся для умащения покойников, – указывает на будущую страдальческую смерть.
Матфей приписал: «...Ирод, увидев себя, осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал убить всех младенцев в Вифлееме и всех пределах его, от двух лет и ниже...» (Мф. 2:16). Эпизод с избиением младенцев, «не достигших двух лет», был отмечен и латинским писателем Макробием в сборнике «Сатурналии», причем автор связал его напрямую с Иродом I Великим.
В «Иудейских древностях» (XVII. 6:4) Иосиф Флавий пишет, что за полгода до смерти Ирод тяжело заболел и отправился на лечение в Иерихон. Скоро после избиения младенцев последовала и смерть самого Ирода. Смерть Ирода была лютой. Как современники, так и потомки видели в этом проявление гнева Божия. Жалкий старик, которого люди называли великим, лежал в диком неистовстве, ожидая своего последнего часа. Только за пять дней до смерти он сделал бешеное покушение на самоубийство и казнил своего старшего сына Антипатра. До избиения младенцев Ирод в течение своего царствования казнил также свою жену Мариамну, принадлежавшую к свергнутой им династии Маккавеев, и двух любимых народом сыновей Александра и Аристобула, заподозрив их в намерении лишить его трона.

Ирод Великий умирает с 12 марта по 12 апреля (знак зодиака Овен) 4 года до н.э.
Со смертью Ирода Старшего титул царя Иудеи был уничтожен. Управление перешло римскому наместнику. Ирод умер, Иисусу еще не было двух лет. Ирод умер в 750 году от основания Рима (что соответствует 4 году до нашей эры), в городе Иерихоне, после лунного затмения, которое тогда случилось с 12 на 13 марта, и перед иудейской Пасхою, что отмечалась тогда 12 апреля. А поскольку Ирод, как сообщает Евангелие от Матфея, приказал убивать детей от двух лет и ниже, то дату рождения Иисуса Христа надо разместить самое позже между 6 и 4 годом до нашей эры.

Смерть и Воскрешение Христа происходит в Иерусалиме с 25 марта по 20 апреля (знак зодиака Овен) 29 года н. э. (30 год по с.и.)
Тиберий Клавдий Нерон был принят кесарем Августом в соправители в январе 765 года от основания Рима (в 11-й год н.э., с учетом нулевого года), за два года до смерти Августа. Согласно евангелисту Луке (который возможно считал от даты соправления Тиберия) Иисус крестился около 30 лет в 15 году правления Тиберия по ев. Луке, т.е. это мог быть 11 + 15 = 26 год н. э. (780 год от основания Рима), наиболее вероятно 19 января. Именно в этот день вода приобретает удивительные свойства. В крещенскую ночь вода приходит в движение, в память о Крещении Иисуса Христа. И сила воды становится чудодейственная. С божественной помощью воды – излечивались больные, воду давали пить детям. Крещение Господне (Богоявление) отмечается 19 января только в РПЦ и некоторых других православных церквях, придерживающих юлианского календаря. Удивительный феномен поворота реки Иордан вспять происходит ежегодно в канун праздника Богоявления (Крещения Господня) по юлианскому календарю, то есть 18 января. Юлианский календарь – исторический календарь земной жизни Господа. Именно по этому календарю происходит также Схождение Благодатного Огня (Воскрешения Иисуса или христианской Пасхи). С 1918 года Россия (будущий СССР) перешла на новый стиль (григорианский календарь), а РПЦ сохранила верность старому стилю. И если не полениться и поднять старые подшивки газет за январь – февраль 1918-го, вы будете удивлены: там после 31 января идет сразу 14 февраля. Русское православие ориентировано на сохранение правой веры – это есть великий сакральный смысл верности старому летоисчислению.
Четвертое Евангелие, написанное апостолом Иоанном, указывает, что от крещения Иисуса Иоанном Крестителем до Его распятия прошли три Пасхи (Иоанн 2:13, 6:4, 11:55). Последняя Вечеря состоялась накануне праздника третьей Пасхи (Иоанн 13:1). Апостол Иоанн, указывает, что от крещения Иисуса Иоанном Крестителем до Его распятия прошли три Пасхи, т.е. три марта – апреля (это март-апрель: 780 год = 26 год; 781 год = 27 год; 782 год = 28 год), и смерть приходится на 4-ую Пасху в 29 году н. э.
Кроме того, Иудейская пасха празднуется всегда весной. Согласно книге Левит, Пасха отмечалась в первый месяц, «в четырнадцатый день месяца вечером» (Левит, 23:5).

Иисус не доживает всего несколько дней земной жизни до своего 34-летия.

Пятнадцатый год правления императора Тиберия должен был закончиться 19 августа 29 года н. э. (30 год по соврем. исчисл.)
Тиберий унаследовал трон от императора Августа, умершего 19 августа 14 года. Пятнадцатый год его царствования продолжался с 19 августа 28 г. до 19 августа 29 г.

Таким образом, подобранный вышеизложенный материал и выведенные мной даты не противоречат основным историческим событиям того времени.
Понятно, что представлены приближенные сроки жизни Спасителя, очевидно, что созвездия сдвинулись с тех положений, которые они занимали 2 000 лет назад. Но, тем не менее, подведем итоги (многим важно знать правду, когда среди простых смертных жил Сын Божий):
Иисус Христос воскрес в первый день недели, утром, в наше воскресенье. Это воскресенье приходилось тогда на 16 нисана (нисан – это всегда весенний месяц, в районе апреля). По астрономическим данным, воскресенье приходившее на 16 нисана в те времена было всего в 29 году нашей эры (783 году от основания Рима (30 год по с.и.)), затем в 32 году нашей эры (786 году от основания Рима).

Все вероятности за то, что Иисус Христос (с учетом нулевого года):

Родился 16 (–/+) апреля 5 года до н. э. с 0-00 до 6-00 ;

Время в Иерусалиме отличается от Гринвича (Grennwich) на + 2 часа.

(«За шесть дней до Пасхи», Иисус пришел в город Вифанию, расположенный несколько восточнее Иерусалима, где совершал чудеса.

«На другой день» – Иисус торжественно въехал в Иерусалим при большом стечении народа.
В среду вспоминается предательство Иуды – одного из апостолов (единственного еврея по национальности из апостолов), который решился выдать Христа Его врагам за 30 сребреников.
В четверг, Иисус участвовал в тайной вечере со своими учениками (Ин, 12: 12; МФ, 26: 20; МР. 14: 18; Лк, 22: 14).
В ночь с он был схвачен приверженцами древней иудейской веры, подвергнут суду и распят на кресте, в пятницу (Мф, 26: 47–57; 27: 1–60; Мр, 14: 43–65; 15: 41–46; Лк, 22: 47–71; 23: 1–54; Ин, 18: 3–40; 19: 1–42)).

Иисус Христос пребывал на Кресте около трех часов, т.к. во всех евангельских событиях действовал Божественный Промысел. До наступления нового дня – субботы – оставалось несколько часов. Иудейские законы строжайше запрещали в этот день какой-либо труд, в том числе и погребение умерших. Иисус Христос умер примерно за три часа до наступления субботнего покоя (за три часа до 18-00): за это время предстояло получить разрешение у прокуратора на снятие тела, совершить погребальный обряд и положить тело в гроб в высеченную в скале пещеру (Началось землетрясение, на месте казни разверзлась земля, а в главном Иерусалимском Храме разорвалась надвое завеса.
В этот момент на первый план выступает «богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который и сам был учеником Иисуса» (но «тайным из страха перед иудеями» – добавляет апостол Иоанн). Евангелисты Марк и Лука особо отмечают, что Иосиф Аримафейский был «…видный член Совета», то есть член Синедриона, «муж добрый и праведный».
В Евангелии особо оговаривается, что Иосиф Аримафейский появился на Голгофе «с наступлением… вечера». Увидев, что Иисус скончался, Иосиф бросился к Пилату, испрашивая разрешения на снятие Его тела с креста. Путь от Голгофы (от ныне стоящего на этом месте храма Гроба Господня) до крепости Антония, где располагалась резиденция Понтия Пилата, занял бы в обычное время (а структура улиц в древней части Иерусалима не изменилась с тех пор) около 15 минут быстрой ходьбы, но в этот день, канун Песаха, Иерусалим был забит толпами пилигримов, так что этот путь мог потребовать больше времени. Но и достигнув дворца, Иосиф не мог тут же получить согласие на снятие Тела с креста: вряд ли самое важное лицо в стране сразу же приняло бы хоть и богатого человека и члена Синедриона, но все-таки стоящего много ниже его на иерархической лестнице. Когда встреча состоялась, Иосиф не получил разрешения немедленно. Пилат потребовал вызвать сотника, чтобы тот подтвердил факт смерти. Сотник послал воина, который бы убедился в смерти Иисуса. Тот подошел к распятому Христу, пронзил Ему копьем бок, удостоверился в смерти Распятого, и только после всех этих действий Иосиф, наконец-то, мог исполнить свой долг. В итоге все эти действия укладываются в три часа.).
«В тот день стояла такая тьма, что были видны звезды на небе». В момент смерти Спасителя различные источники ясно говорят «именно о тьме», а не «именно о солнечном затмении», т. к. ее полная фаза такой продолжительности просто невозможна. Эта великая тьма относилась на страстную пятницу. Солнце временно превратилось в другой астрофизический объект. Затем Бог вернул солнце в прежнее состояние;

Арест, суд и казнь совершились до наступления праздника пасхи. Еврейская пасха праздновалась 7 апреля 29 года (30 год по с.и.) после 18-00 (празднуемая всегда с вечера 14 числа первого весеннего лунного месяца нисана), пасха в этом году была «Великой», т. к. выпадала на субботу;

Пролежал под Плащаницею менее 40 часов (пятница – воскресенье);

Вознесение – во второй декаде мая 29 года (30 год по с.и.) вернулся к Отцу

После вознесения Господня апостолы и с ними Матерь Божья, молясь, ожидали сошествия Духа Святого. В 10-й день по вознесении, а по воскресении Иисуса Христа в 50-й, вдруг послышался шум с неба как бы от сильного ветра, наполнил дом, где были апостолы, и явились как бы огненные языки над каждым из них. Все исполнились Духа Святого и начали говорить на языках, которых прежде не знали.
Апостолы после этого стали проповедовать учение Христа сперва только иудеям, а потом и язычникам.

На стене разрушенного монастыря появился нерукотворный Лик Христа - такой же, как на знаменитой Туринской плащанице.
Чудо произошло в Свято-Успенском монастыре на границе Беларуссии и России. Засиявший на стене образ Христа, словно две капли воды, похож на знаменитый плат Нерукотворный Убрус, сохранивший материальный отпечаток лика Христа Спасителя. Как и его образ с Туринской плащаницы.
Лик Спасителя в этот раз проявился на том же месте, что и в 1942-м году. И тоже буквально за ночь - пришедшие в здание строители обомлели: на них со стены смотрел лик Иисуса Христа! Словно с фотографии, каким-то образом перенесенной на цементную основу! Монахи не нашли на стене следов красок, поэтому они считают изображение Нерукотворным.
http://www.belaruspartisan.org/bp-forte/?page=100&backPage=13&news=33255...

Настройки просмотра комментариев

Плоский список - свёрнутый Плоский список - развёрнутый Древовидный - свёрнутый Древовидный - развёрнутый

По дате - сначала новые По дате - сначала старые

Выберите нужный метод показа комментариев и нажмите "Сохранить установки".

Russia - 4 сентября, 2010 - 21:52

Вопрос на мой взгляд интересный!

asd - 5 сентября, 2010 - 01:16

текст содержит в корне неверный посыл о том, что Богоматерь была нееврейкой. вся пророческая предистория пришествия зиждется на происхождении Спасителя из народа богоизбранного из колена Давидова.
что народ тот отпал впоследствии в результате убийства Спасителя ни в коей мере не уничтожает его богоизбранности до данного события. народ нес в себе искру будущего спасения, и зажегши спасительный огонь-Спасителя заместо покориться Воле Божией возомнил именно себя той искрой спасения - совершил немыслимое - Богоубийство.

в тексте также много нумерологии и астрологии что выдает источник (источники) ее происхождения. к тому же куски текста писаны разными людьми (и видимо с разной целью).

но, фильтруя грязь, и проверяя текст по Священному Писанию можно почерпнуть много интересного и живого.

По Фоменко Спаситель, родился в 1154г. в Византии, был царём Византии Андроником Комниным, в изгнании долгое время жил на Руси, известен под именем Андрей Боголюбский, казнён и похоронен в Царьграде т.н. "Могила Иисуса Навина".
з.ы.евреев как нации на тот момент не существовало вовсе .
маленькой арабской деревни Эль-кудс, тогда наверно ещё не было

Russia - 5 сентября, 2010 - 13:33

asd - 5 сентября, 2010 - 01:16 #
"текст содержит в корне неверный посыл о том, что Богоматерь была нееврейкой. вся пророческая предистория пришествия зиждется на происхождении Спасителя из народа богоизбранного из колена Давидова".
Иудеи - сатаноизбранный народ. Их бог - господин Саваоф.

ДЖЕКОБ
КОННЕР
ХРИСТОС НЕ БЫЛ ЕВРЕЕМ
ПОСЛАНИЕ К НЕЕВРЕЯМ

Глава I ГАЛИЛЕЯ И ГАЛИЛЕЯНЕ

«Галилея Языческая* (неевреев) - так называл ее
пророк Исайя (Ис. 9:1), и такой она, в
действительности, была. Вся она, на восток и на запад от Иордана - нееврейская
по своей расе, хотя частично иудаистская по еврейскому культу, а в некоторых
местностях и по национальности. Она была нееврейской задолго до того, как Иисус
Навин провел свои племена через Иордан, претендуя на эту территорию, и,
наконец, поселились среди местного населения, но не выселили его, как того
требовал Яхве. Почти шестьсот лет спустя
она оставалась нееврейской, когда Саргон
сокрушил израильтян, рассеял их десять племен за пределами Галилеи, а вместо
них поселил неевреев. Галилея стала полностью
нееврейской в 164 г. до Р.Х., когда Симон Маккавей выселил евреев, проникших в
Галилею, назад в Иудею. После этого она оставалась населенной исключительно
галилеянами в течение всего периода до и после Христа из-за хорошо известной
розни между иудеями юга и галилеянами севера.
Через пятьдесят лет после Христа
правитель Галилеи Иосиф, еврейский историк, описывает
галилеян как людей, которые настолько отличались от евреев по темпераменту и
идеалам, что не могли принадлежать к их расе. Между ними, как записано в
Талмуде, существовал запрет на смешанные браки. Короче говоря, Христос, как Сын
Человеческий, был галилеянином, а галилеяне не были евреями. Таков вердикт
истории *. Это также вердикт природы, который она запечатлела в характерных
чертах галилеян и евреев. Если кто-то придерживается противоположного мнения,
доказать это надлежит им самим.

* Chamberlain H. St. Foundations of the Nineteenth Century. Vol. I. P. 206. Следовательно, как мы видим, нет ни малейшего
основания для предположения, что родители Христа были еврейского происхождения.

Господа и распяли иудеи, назавали Его Самарятянином иначе гоем или неевреем.
Что касается Иосифа, то но из дома Давидова.

«Русское государство обладает тем преимуществом перед другими, что оно управляется непосредственно самим Господом Богом, иначе невозможно обьяснить, как оно существует»
Иоганн Буркхарт Христофор фон Миних

asd - 5 сентября, 2010 - 15:34

нууу, евреи много как называли и называют Господа, но это же не повод по каждому такому случаю опровергать их бредятину.
нас то они вообще за скот имеют, но это не повод нам оправдываться в их заблуждениях.
в Евангелии четко сказано Кем есть Иисус из Назарета или Галилеянин если уж так угодно исследователям - Христос, Сын Бога Живого, да и родословие четко указано и для христиан это - незыблемость.

Russia - 5 сентября, 2010 - 13:35

«Русское государство обладает тем преимуществом перед другими, что оно управляется непосредственно самим Господом Богом, иначе невозможно обьяснить, как оно существует»
Иоганн Буркхарт Христофор фон Миних

"Russia" писал(а):

Что касается Фоменко - то он гонец из Пензы.

Анатолий Тимофеевич Фоменко (р. 13 марта 1945, Сталино (теперь - Донецк), Украинская ССР, СССР) - советский и российский учёный-математик, специалист по топологии и ряду других направлений, доктор физико-математических наук, действительный член РАН (с 1994 года), РАЕН и МАН ВШ (Международной Академии Наук Высшей Школы). Также художник-график и один из художников-постановщиков мультфильма «Перевал». Наиболее известен как создатель «Новой хронологии»
Окончил механико-математический факультет МГУ в 1967 году. Был учеником В. В. Румянцева и П. К. Рашевского. С 1969 года работает на кафедре дифференциальной геометрии механико-математического факультета МГУ.
В 1970 году защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Классификация вполне геодезических многообразий, реализующих нетривиальные циклы в римановых однородных пространствах» (научный руководитель - профессор П.К. Рашевский), а в 1972 году - докторскую диссертацию на тему: «Решение многомерной проблемы Плато на римановых многообразиях». В 1980 году стал профессором кафедры высшей геометрии и топологии, а в 1992 году - заведующим кафедрой дифференциальной геометрии и её приложений. Член Учёного Совета механико-математического факультета МГУ, член Совета Учёных Советов МГУ. Заместитель главного редактора журнала «Вестник МГУ» (серии «математика»).
Анатолий Фоменко является лауреатом премии Московского математического общества (1974), премии по математике Президиума АН СССР (1987), лауреатом Государственной Премии Российской Федерации (в области математики 1996). В 1991 году был избран действительным членом Российской академии естественных наук (РАЕН), в 1993 году был избран действительным членом Академии Наук Высшей Школы, в 1994 году был избран действительным членом (академиком) РАН, в марте 2009 года избран действительным членом Академии технологических наук Российской Федерации (АТН РФ).
Основные направления научных исследований:
Вариационные методы в дифференциальной геометрии и топологии, теория минимальных поверхностей и проблема Плато, гармонические отображения.
Интегрирование гамильтоновых систем дифференциальных уравнений. Интегрируемые уравнения на группах и алгебрах Ли, в математической физике. Теория инвариантов дифференциальных уравнений. Создание новой теории топологической классификации интегрируемых динамических систем.
Компьютерная геометрия, алгоритмические методы в топологии. Компьютеры в трёхмерной топологии и геометрии.
Автор более 250 научных публикаций по математике, в том числе 23 монографий, 8 учебников и учебных пособий. Его математические книги переведены на многие иностранные языки (английский, японский, французский, испанский, итальянский, сербский.

А ты Russia перед тем как постить мутные портяны, среднюю школу осилил?

asd - 5 сентября, 2010 - 17:18

незнакомым людям тыкать некрасиво. в любой ситуации.
а по поводу означенного человека Russia высказался только применительно его ахинеи повторенной Вами. заслуги Фоменко в математике не делают ему автоматически научного авторитета в иных областях деятельности, не находите? когда лингвист лезет в теорию поля и несет бред сивой кобылы о торсионных полях, Фоменки вполне закономерно называют это свинством, а когда Фоменко лезет в христианскую историографию со своим бредом, то Вы выдаете нагора весь его послужной список в математике, вы с логикой знакомы?

вон гинзбург, тоже видный научный деятель был, пока не полез как свинья на стол с требованием запретить православие. что не отменяет его научных заслуг, но чисто как человека опускает ниже плинтуса.

на ум приходят только изречения типа "горе от ума".

"Russia" писал(а):

Иудеи - сатаноизбранный народ. Их бог - господин Саваоф.

Если так то чей сын Христос?

Как понимать слова из Евангелия от Иоанна: «К своим пришел, но свои не приняли Его» (Ин 1:11).

Галина - 5 сентября, 2010 - 17:42

"asd" писал(а):

незнакомым людям тыкать некрасиво

Присоединяюсь. У нас так не принято, уважаемый(ая) Sinra.

Не ставь знак вопроса там, где Бог поставил точку.

Russia - 5 сентября, 2010 - 17:58

Sinra - 5 сентября, 2010 - 14:50 #
Я так то кандидат наук и мастер делового администратирования и много еще чего. А то, что вы Синра верите всякой мути, которую гонит Фоменко - то я вам искренне сочувствую.

«Русское государство обладает тем преимуществом перед другими, что оно управляется непосредственно самим Господом Богом, иначе невозможно обьяснить, как оно существует»
Иоганн Буркхарт Христофор фон Миних

Russia - 5 сентября, 2010 - 18:09

Родословие вот именно четко указано:
"Иаков родил Иосифа, мужа МАРИИ, ОТ КОТОРОЙ РОДИЛСЯ Иисус"

"В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский,называемый Назарет,
к Деве, обрученной мужу, именем ИОСИФУ, ИЗ ДОМА ДАВИДОВА; имя же Деве: Мария".

Отец - Создатель или Творец, а не Иосиф.
Мама - Галилеянка, а не еврейка.

«Русское государство обладает тем преимуществом перед другими, что оно управляется непосредственно самим Господом Богом, иначе невозможно обьяснить, как оно существует»
Иоганн Буркхарт Христофор фон Миних

asd - 5 сентября, 2010 - 18:25

проживание среди неевреев не есть основанием для причисления Богородицы к неевреям.
попахивает подгонкой фактажа

вспомним: "негоже забирать хлеб у детей и давать его псам..."
неужто Спаситель мог свою Матерь причислить к упомянутым?

Russia - 5 сентября, 2010 - 18:44

Мозг имейте!
К погибшим овцам Израилева - означало, что тяжкая ноша проповедовать сатанистам-иудеям.
Что касается, той фразы который упомянута вами из Евангелия, то речь не про неевреев или евреев, а про недостойных людей.

Историю надо знать Палестины I века, в Галилее от силы 15% евреев жило.

«Русское государство обладает тем преимуществом перед другими, что оно управляется непосредственно самим Господом Богом, иначе невозможно обьяснить, как оно существует»
Иоганн Буркхарт Христофор фон Миних

asd - 5 сентября, 2010 - 19:07

по поводу 15%. те далекие времена были так далеки, что статистика +- лапоть является чересчур точной
нашли рукопись одну +15%, нашли другую -80% и так далее. качественный анализ - еще куда ни шло, количественный - в большинстве случаев фантастика типа фоменковской истории или подгонка под свои теории.

о, Вам уже кто-то минус влепил. братья - так нехорошо, мы тут дискутируем

Russia - 5 сентября, 2010 - 18:51

Обратите особое внимание, что в образе Христа не прослеживается никаких внешних черт его якобы еврейского происхождения.
Убеждение европейцев, что Христос был евреем – это просто проявление невежества, а точнее незнания истории того региона, где проповедовал Иисус в начале нашей эры.
Национальная принадлежность любого человека всегда имела и имеет большое значение в его жизни. Можно по-разному воспринимать определение нации, но, в любом случае, придется признать, что этническая принадлежность людей, среди которых воспитывался член данного этноса, формирует его менталитет, психологический склад, специфику мышления. Это положение следует отнести и к Иисусу Христу, ибо его земная жизнь и крестная казнь были, в значительной мере, определены его национальностью. Все четыре евангелиста многократно отмечали, что для Иисуса ортодоксальные иудеи Иерусалима, судья Синедриона, служители Храма были чужие. Как и он для них. В национальной принадлежности Иисуса кроется одна из причин устойчивой ненависти к нему ортодоксальных иудеев Иерусалима и их религиозных и светских лидеров. Объективный ответ на поставленный вопрос поможет понять истинные причины вынесения Иисусу смертного приговора.
Римская империя была самая обширная монархия древнего мира: на востоке ее рубежом было Заиорданье, на западе Рим владел Испанией и Британией. Северная территория империи включала Галлию и Бельгию. В 30-м г. до н. э. римляне смогли покорить Египет и сделать это некогда могучее государство своей провинцией. По приблизительным подсчетам исследователей, в Римской империи проживало около 80 млн. человек. Управление таким многоэтническим государством составляло серьезную административную трудность.
Палестина расположена вдоль восточного берега Средиземного моря. На севере ее окаймляют горы Ливан, Антиливан и Ермон. На юге она граничит с Синайской пустыней, а на востоке к ней непосредственно примыкает огромная Сирийско-Аравийская пустыня. Всего эта страна занимает площадь 25 124 кв. километра.
Вдоль палестинского берега Средиземного моря проходил древний караванный путь из Египта в Месопотамию, с одной стороны, и в Грецию – с другой. Навьюченные товарами верблюды шли через холмы Галилеи в город Дамаск, где был пограничный пункт мировой торговли.
По своей природе Палестину можно назвать страной контрастов. Здесь есть и берег великого моря, и пустыня, и горы, и долины, и озера, и реки, и леса.
Климат тоже разнообразный. Если на севере Палестины, на величественных вершинах гор Ермона, лежат вечные снега, то в долине Мертвого моря жара достигает тропической силы. В городе Иерихоне и в его окрестностях при нестерпимой жаре люди носят легкие одежды, тогда как в 20 километрах в сторону, в верхней Иудее, бывают морозы и снег. Люди здесь живут в каменных домах и носят теплые одежды. В районе Иерусалима климат похож на среднеевропейский.
В Палестине встречается разнообразная растительность. На севере, в горах Ливана, растут пихты, кедры и другие хвойные деревья; на берегах Иордана пальмы и кипарисы; среди холмов Галилеи много дуба, маслин и смоковниц. Земля хорошо родит виноград, пшеницу и другие злаки, есть хорошие пастбища.
По характеру поверхности Палестина является плоскогорьем, изрезанным глубокими долинами и ущельями, по которым в зимнее время бурно несутся дождевые потоки. От Ливана на западе и Ермона на востоке тянутся по обеим сторонам Иордана огромные горные отроги на всем протяжении страны. На западе они известны под названием Неффалимовых и Ефремовых гор; на востоке же – Авранских, Галаадских и Аваримских гор. Кое-где горная цепь прерывается большими долинами.
В начале I века нашей эры Палестина распадалась на три независимых региона, различные по этническому и конфессиональному признакам. Вследствие этого, Палестина представляла собой сложное религиозно-политическое образование.
Южную часть Палестины занимала Иудея. Вокруг Иерусалима находилась Иудея, населенная этнически однородными иудеями, строго преданными закону Моисея.
К северной части Палестины по склонам Ливанских гор была расположена Галилея, область со смешанным в этническом отношении населением. Там, кроме иудеев, во времена Христа, проживало множество иностранцев – финикиян, сирийцев, арабов и даже греков. Многие обитатели этого региона сохраняли верность иудаизму, но не столь строго, как жители Иерусалима и его окрестностей. Для них галилеяне были как бы «ближним зарубежьем». Если «свои», то «второго сорта». Именно в этом районе Палестины развернулась проповедническая деятельность Иисуса Христа, оттуда вышли его сторонники и ученики, одиннадцать из двенадцати апостолов (кроме Иуды, который был евреем).
Изучая вопрос о национальности Иисуса, а точнее, о его племенной принадлежности, из числа его родителей сразу исключим Иосифа, т.к. он был не кровный, а приемный отец.
В вопросе о национальности Богоматери ясно, что она не относится к еврейской национальности. Родилась она в семье жителей Галилее Иоакима и Анны. Так что формально она была галилеянка.
По наиболее распространенной версии жизни Богородицы, она все-таки родилась в Иерусалиме, но тут важно сделать акцент, на то, что семья была галилеянинов, а не иудеев.

Тема рождения Иисуса Христа по сей день вызывает немало споров как бытовых, так и академических . Споры эти ведутся как на тему самого факта существования этого человека и его жизни, так и на тему идей, которые он проповедовал. Современные теологи выдвигают описание Сына Божьего как невероятно харизматичного лидера, мудреца в странствиях и основателя религиозного движения.

Загадки личности Спасителя

Иисус Христос (или Иисус из Назарета) является центральной персоной христианской религии, а также Мессией, предсказанным в Ветхом Завете. Он крестился в возрасте 30 лет и якобы стал той жертвой, которая позволила искупить человеческие грехи. Имя Христос с греческих букв означает «помазанник».

Каноничными источниками информации о Христе, его личности, учении и жизни являются книги Нового Завета и Евангелия. Кроме того, сохранились некоторые исторические свидетельства о нем и у авторов нехристианских (примерно первого или второго веков).

Согласно Константинопольскому христианскому Символу веры, Иисус из Назарета является сыном Ветхозаветного Бога, который имеет с ним единую суть и природу, но при этом он воплощен в обычную человеческую плоть. В том же Символе веры приводится утверждение о том, что Иисус умер ради того, чтобы искупить людские грехи, а спустя три дня после погребения воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Помимо этого, утверждается, что он явится на землю во второй раз для совершения суда над всеми живыми и мертвыми.

Согласно же Символу веры Афанасьевскому, Иисус - это вторая ипостась Святой Троицы (второе лицо). Иные же христианские убеждения включают в себя такие факторы, как:

• непорочное зачатие Мессии;
• хождение по воде;
• превращение воды в вино;
• магическое исцеление;
• воскрешение из мертвых;
• вознесение на небеса.

Хотя большинство конфессий в христианстве принимает догмат о Святой Троице, некоторые группы все же его отвергают либо частично, либо абсолютно, считая его небиблейским. Ортодоксальный же иудаизм и вовсе не признает Христа ни в качестве Мессии, ни в качестве Пророка.

В Исламе Иисус (Иса ибн Марьям аль-Масих - Иисус сын Марии) считается чудотворцем и посланником Аллаха (одним из пророков), который принес Писание. Он также называется Мессией (Масих), но Ислам не учит его божественности. Ислам учит, что вознесение Исы на небо было телесным, безо всякого распятия и впоследствии воскресения, что определенно расходится с традиционными христианскими верованиями.

Появление на свет Сына Божьего

Специалисты в области изучения религии утверждают, что Иисус из Назарета - это вовсе не миф, а настоящая историческая личность . Они придерживаются точки зрения, что приблизительно в период с двенадцатого года до четвертый год до нашей эры было время, когда родился Иисус Христос. Дата и время достоверно неизвестны до сих пор. А умер он в период с двадцать шестого по тридцать шестой год нашей эры (кто-то утверждает, что 3 апреля, 30−33 года).

В вероучении христиан сказано, что рождение Иисуса является исполнением древнего Ветхозаветного пророчества о появлении Сына Божьего - Мессии. Утверждается, что Спаситель был рожден от непорочного союза Святого Духа и Девы Марии. А место, где родился Иисус Христос - город, носивший название Вифлеем, в котором трое волхвов пришли ему на поклон, как будущему царю иудеев. Через 7 дней после того, как младенец появился на свет, ему было сделано обрезание.

Вскоре после рождения маленького Иисуса родители увезли в Египет, дабы укрыть его от царя Ирода и указа об избиении младенцев, данного этим царем. После того как Ирод испустил дух, Иисус вернулся вместе со своими родителями в Назарет.

Альтернативные варианты рождения

Хотя нельзя точно утверждать то, сколько лет назад родился Иисус Христос, в самые разные времена было предложено множество объяснений истории появления Спасителя на этот свет. К примеру, предсказание пророка Исайи, согласно которому Мессию должна родить девственница, оспаривалось. Иудейское толкование обычно утверждает, что пророчество Исайи и вовсе не имеет никакого отношения к рождению будущего Мессии и указывает на события, которые были современными в момент произнесения предсказания. Некоторые из светских исследователей Библии соглашаются с этой точкой зрения.

В период античный и позже в спорах о Мессии и полемике антихристианской в целом было не раз высказано мнение о рождении Христа от внебрачной связи. Мнение это христиане отвергают, как противоречащее определенному ряду событий, к примеру, повествованию в Новом Завете о том, что Иисус вместе с родными регулярно навещал Храм в Иерусалиме, а также описанию того, как Иисус двенадцати лет от роду сидит с учителями в Храме, слушает их и задает вопросы.

Все это, однако, вовсе не мешало различным критикам сомневаться в аутентичности Нового Завета, даже несмотря на то, что Евангелия писались еще при жизни очевидцев всех произошедших событий, а двое авторов (Иоанн и Матфей) являлись учениками Христа, которые находились с ним рядом на протяжении огромного количества времени.

Непорочное зачатие и бегство в Египет

Большая часть конфессий в христианстве исповедует непорочное зачатие Иисуса . Некоторые же приписывают сверхъестественным силам не только зачатие ребенка, но и само его рождение, которое якобы прошло совершенно безболезненно, при котором девственность Марии не была нарушена.

Таким образом , православный задостойник гласит о том, что младенец пройдет из боку Марии, словно сквозь затворенные двери. Это было изображено на иконе «Рождество» Андреем Рублевым, на которой Дева Мария смиренно отводит свой взор в сторону, склонив при этом свою голову.

Что касается даты рождения Мессии, то она определена довольно неточно. Самым ранним считается год двенадцатый до нашей эры. Это год прохождения кометы под названием Галлея, которая, как некоторые предполагают, могла быть так называемой Вифлеемской звездой. Самым же поздним годом, в который мог родиться Иисус считается четвертый год до нашей эры. В этот же год умер Ирод Великий.

Господь ниспослал ангела, которому было указано почти сразу после того, как родится Иисус, увезти его в Египет, что и сделала его семья в лице Марии с Иосифом. Эта глава в жизни Христа называется бегством в Египет. Причиной же этого побега послужил план царя иудеев Ирода Великого убить вифлеемских младенцев, дабы предотвратить появление будущего иудейского царя из пророчества. В Египте родители Иисуса Христа Мария и Иосиф с младенцем пробыли недолго и вернулись на свою родину после того, как умер царь Ирод Великий. В то время Спаситель был еще младенцем.

Споры о национальности Иисуса

Многие до сих пор спорят о принадлежности Христа к тому или иному этносу. Христиане говорят, что он родился и рос в Вифлееме, а наибольший промежуток его жизни прошел в Галилее, в которой население было смешано. По этой причине некоторые критики христианских верований могут предположить, что Мессия вполне мог и не быть евреем по этносу.

Однако Евангелие от Матфея гласит, что родители Христа родом были из Иудейского Вифлеема и лишь после рождения сына перекочевали в Назарет.

Утверждение о том, что Галилея находилась за границей Иудеи, было явным преувеличением, так как обе были римскими данниками и, кроме того, имели между собой общую культуру и относились к общине храмов Иерусалима.

Ирод Великий управлял множеством территорий древней Палестины, среди которых были:

• Иудея;
• Идумея;
• Галилея;
• Самария;
• Перея;
• Гавлонитида;
• Трахонида;
• Батанея;
• Итурея.

Ирод умер в четвертом году до нашей эры. После этого случился перевод всей страны на несколько областей:

Когда жительница Самарии спросила Иисуса о том, как он, будучи иудеем, мог просить пить у нее, самаритянки, то он не стал отрицать своей принадлежности к нации иудеев. Кроме того, Евангелия от Луки и Матфея стараются доказать все-таки еврейское происхождение Мессии. Согласно родословным, он был иудеем, израильтянином и семитом.

В Евангелии от Луки говорится о том, что Дева Мария, мать Иисуса, была родственницей Елисаветы (матери Иоанна Крестителя) и еврейкой. Сама же Елисавета была из Ааронова рода. Это был главный Левитский род священников.

Достоверным фактом является то, что вход в храм Иерусалима, где Христос проповедовал, был запрещен для всех не евреев. А нарушение этого запрета каралось смертной казнью. Таким образом, можно утверждать, что Иисус из Назарета все-таки был евреем, иначе он попросту не смог бы проповедовать в том храме, на стенах которого было написано, что ни один инородец не посмеет войти за ограду святилища, иначе сам станет виновником в собственной смерти.

Образ Девы Марии

Родители Богородицы были бездетными на протяжении долгого времени . Тогда это считалось грехом и подобный союз якобы свидетельствовал о гневе Божьем. Анна и Иоаким жили в Назарете, верили и постоянно молились о том, чтобы у них, наконец, появился ребенок.

Ангел с благими известиями явился этой супружеской паре лишь спустя десятилетия. По преданиям, Мария была рождена двадцать первого сентября. Родители были счастливы и дали клятву о том, что дитя это будет принадлежать Богу. Дева Мария жила и воспитывалась в храме до четырнадцати лет. Ангелов она видела уже с юных лет. Легенда гласит, что Мария постоянно находилась под защитой архангела Гавриила.

К тому моменту, когда Марии было необходимо покинуть церковь, ее родители уже умерли. Хотя содержание ее в храме не представлялось далее возможным, просто так отпускать осиротевшую девочку священникам не хотелось, поэтому обручили они ее с обычным плотником - Иосифом, который скорее являлся опекуном Марии, нежели мужем ее. Так девственность Богородицы тронута не была.

Что касается национальной принадлежности Марии, то существует версия о том, что родители ее являлись уроженцами страны Галилеи. Из этого следует, что Богородица была галилеянкой, а не иудейкой. По признаку конфессии она принадлежала Моисееву закону и жизнь ее внутри храма также указывает на то, что воспитана она была именно под лоном этой веры.

В итоге вопрос о том, какая же истинная национальность у Иисуса Христа, остается открытым, так как точная принадлежность его матери, жившей в языческой Галилее, к какой-либо национальности остается неизвестной. В достаточно сильно смешанном населении области было преобладание скифов. Вероятно то, что земной облик свой Иисус Христос унаследовал от матери.

Поиски правды об отце Мессии

Многие теологи уже очень давно ведут споры о том, следует ли все-таки считать Иосифа, мужа Девы Марии, биологическим отцом Иисуса из Назарета. Традиционно принято считать, что сам Иосиф относился к Марии чисто по-отечески, как опекун, что он знал о ее невинности и защищал ее. По этой причине весть том, что она беременна, до глубины души потрясла его. Моисеев закон строжайше карал женщин за прелюбодеяние в любом его виде.

По этому закону Иосиф должен был забить камнями Марию, но он долгое время провел в молитвах и в итоге принял решение перестать держать возле себя и отпустить свою юную жену. Но к плотнику снизошел ангел, который кратко возвестил о пророчестве из древних времен. В этот момент Иосиф понял, насколько огромная ответственность лежит на нем за то, чтобы мать и ребенок ее находились в целости и сохранности.

Однако существует множество самых различных версий и толкований событий столь давних времен, что непременно влечет за собой кучу самых разных вопросов. К примеру, можно ли считать плотника Иосифа (который был евреем по национальности) его биологическим отцом. Да и вопрос о том, кто родил Иисуса, до сих пор остается открытым.

Кроме того, имеется вероятность того, что у Мессии было арамейское происхождение. Связано оно с тем, что Христос вел свои проповеди на арамейском языке, однако в те древние времена этот язык был очень распространен по всей территории Ближнего Востока.

Имеется еще одна версия о биологическом отце Спасителя. Она заключается в том, что им был солдат римской армии, звали которого Пантира. Иерусалимские иудеи нисколько не сомневались, что где-то имеется совершено реальный и нисколько не сверхъестественный отец Иисуса из Назарета. И все же все версии довольно сомнительны для того, чтобы претендовать на какую-нибудь истину.