Иоанна 10 глава толкование. Евангелие от Иоанна

В этой главе помещены:

I. Иносказательная речь Христа о Самом Себе как двери в овчий двор и как пастыре овец, ст. 1-18.

II. Различные высказывания людей, вызванные этой речью, ст. 19-21.

III. Состязание Христа с иудеями в храме во время праздника Обновления, ст. 22-39.

IV. Последовавшее за этим удаление Его из города, ст. 40-42.

Стихи 1-18 . Не ясно, была ли эта речь произнесена во время праздника обновления, празднуемого зимой (как говорится в ст. 22), и можно ли считать этот праздник датой не только того, что следует далее упомянутого стиха, но и того, что предшествует ему (это находит подтверждение в том обстоятельстве, что Христос в последующей Своей речи продолжает использовать сравнение людей с овцами (ст. 26, 27), откуда, по-видимому, вытекает, что и та, и эта речь были произнесены в одно время), или же первая речь была продолжением Его разговора с фарисеями, помещенного в конце предыдущей главы. Выступая против Христа, фарисеи основывались на том принципе, что они были пасторами церкви и что Иисус, не получавший от них никакого назначения, был обманщиком и самозванцем, и потому народ обязательно должен был поддержать их против Него. Возражая против этого, Христос описывает лжепастырей и истинных пастырей, оставляя им самим сделать вывод о том, какими пастырями они являются.

I. Здесь нам предлагается притча, или сравнение (ст. 1-5);

она взята из обычая той страны, имеющего отношение к овцеводству. Сравнения, используемые для иллюстрации Божественных истин, должны заимствоваться из тех сторон жизни, которые являются повседневными и хорошо знакомыми людям, чтобы Божественное не затемнялось тем, что, напротив, должно его прояснять. Торжественно звучит предисловие к этой речи: Истинно, истинно говорю вам - аминь, аминь. Это сильное заявление указывает на непреложность и важность сказанного; мы находим двукратное аминь в церковных славословиях и молитвах, Пс 40:14; 71:19; 88:53. Если мы хотим, чтобы наши утверждения аминь принимались на небе, то пусть эти утверждения аминь Христа, Его повторные аминь, господствуют на земле.

1. В этой притче описываются:

(1) Признаки вора и разбойника, который приходит для того, чтобы нанести вред стаду и причинить ущерб его владельцу, ст. 1. Он не дверью входит, так как не имеет законных оснований на это, но перелазит инде, влезает в окно или через какой-нибудь пролом в стене. Как усердно стараются нечестивые причинить вред! Какие заговоры они составляют, какие усилия прилагают, каким опасностям подвергают себя, чтобы достичь своих нечестивых целей! Это должно пристыдить нас за наше нерадение и малодушие, проявляемые в служении Богу.

(2) Отличительный признак законного владельца, которому принадлежат овцы и который заботится о них: он входит дверью как имеющий на это право (ст. 2) и приходит для того, чтобы послужить овцам тем или другим - пораненную перевязать, больную укрепить, Иез 34:16. Овцы нуждаются в человеческой заботе и в ответ на нее служат человеку (1Кор 9:7);

они одевают и питают тех, кто их питает и держит в загоне.

(3) Готовый вход для пастыря: ему придверник отворяет, ст. 3. В древности овчарня располагалась для большей безопасности овец во внутреннем дворе дома, так чтобы никто не смог проникнуть в нее иначе, как только через открытую придверником дверь или с помощью ключа, полученного от самого хозяина дома.

(4) Забота и попечение об овцах, проявляемые пастырем. Овцы слушаются голоса его, когда он заходит в загон и разговаривает с ними голосом, хорошо им знакомым, как в наше время люди разговаривают со своими собаками и лошадьми; больше того, он зовет своих овец по имени (так точно он знает их и так внимательно наблюдает за ними) и выводит их из загона на злачные пажити; когда он выведет их на пастбище (ст. 4, 5), то не погоняет их, а идет перед ними (таков был обычай того времени), чтобы предотвратить любой вред или могущую встретиться опасность; они же, привыкшие к этому, за ним идут и остаются невредимы.

(5) Удивительная привязанность овец к своему пастырю: они знают голос его, узнают по нему его намерения и отличают его от голоса чужого (ибо вол знает владетеля своего, Ис 1:3): за чужим же не идут, но, чувствуя какой-то злой умысел, бегут от него, потому что не знают его голоса, знают лишь то, что это не голос их пастыря. Это притча, ключ к ее истолкованию мы находим в Иез 34:31: Вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я - Бог ваш».

2. Заметим из этой притчи следующее:

(1) Хорошие люди справедливо сравниваются с овцами. Люди вообще как творения, зависящие от своего Творца, называются овцами паствы Его. Хорошие люди, являющиеся новым творением, имеют в себе добрые качества овец: они безвредные и безобидные, как овцы, кроткие и спокойные, не создающие шума; терпеливые, как овцы в руках стригущего или закалывающего их; полезные и приносящие прибыль, ручные и послушные пастырю, общительные по отношению друг к другу, часто употребляемые для жертвоприношений.

(2) Церковь Божья в этом мире есть двор овчий, в котором рассеянные чада Божьи собираются во едино (Иоан 11:52), объединяются и соединяются в одно; это - хороший загон, Иез 34:14. См. также Мих 2:12. Этот загон хорошо защищен, ибо Сам Бог является огненной стеной вокруг него, Зах 2:5.

(3) Этот овчий двор часто подвергается нападениям воров и разбойников: искусных обольстителей, которые совращают и обманывают, и жестоких гонителей, которые уничтожают и поглощают, как лютые волки (Деян 20:29);

воров, которые желают украсть у Христа Его овец, чтобы принести их в жертву бесам, или же украсть у них их пищу, чтобы они погибли от недостатка ее; это волки в овечьей одежде, Мф 7:15.

(4) Великий Пастырь овец проявляет удивительную заботу о стаде и о всех принадлежащих к нему. Этим великим Пастырем является Бог, Пс 22:1. Он знает Своих, зовет их по имени, помечает их для Себя, водит их на злачные пажити, питает и покоит их на этих пажитях, разговаривает с ними ласково, охраняет их Своим предвидением, водит их Своим Духом и словом, идет впереди их, чтобы поставить на путь стопы их.

(5) Сопастыри, которым поручено питать Божье стадо, должны быть заботливыми и верными исполнителями вверенного им дела; судьи должны защищать этих овец на суде и охранять и оберегать все их земные интересы; служители должны служить им в их духовных интересах: питать их души словом Божьим, верно открывая и правильно применяя его, должным образом совершать евангельские обряды, а также надзирать за ними. Они должны входить дверью официального посвящения (рукоположения), и таковым придверник отворяет: Дух Христов отворяет перед ними дверь, дает им власть в церкви и уверенность в их сердцах. Они должны знать членов своей паствы по имени и надзирать за ними, должны водить их на пажити общих собраний, председательствовать на этих собраниях, быть их устами перед лицом Бога и Божьими устами для них, и в своем хождении должны показывать пример верующим.

(6) Истинные овцы Христа неотступно следуют за своим Пастырем, они очень осторожны и избегают чужаков.

Они бегут от чужого и боятся идти за ним, потому что не знают его голоса. Опасно идти за теми, в ком мы не различаем голоса Христа и кто желает увести нас от веры в Него к домыслам о Нем. Пережившие силу и действенность Божественных истин, действующих в их душах, и проявляющие интерес и любовь к ним имеют удивительную способность раскрывать сатанинские уловки и различать добро от зла.

II. Непонимание иудеями смысла и значения этой притчи (ст. 6): Сию притчу сказал им Иисус, то есть иносказательную, но мудрую, прекрасную и назидательную речь.

Но они не поняли, что такое Он говорил им, не уразумели, кого Он имеет в виду под ворами и разбойниками, а кого под добрым Пастырем. Многие из слушающих слово Христово не понимают его потому, что не желают понимать его, и еще потому, что желают понимать его превратно, это их грех и их позор. Они не знают и не имеют представления о сущности обсуждаемых предметов и потому не понимают притч и сравнений, которыми они иллюстрируются. Фарисеи были очень высокого мнения о своих познаниях и не могли допустить того, чтобы они оспаривались кем-то, однако у них не оказалось достаточного разумения на то, чтобы понять, что такое Иисус говорил им - это было выше их понимания. Весьма часто претендующие на величайшую образованность оказываются величайшими невеждами в Божественных вопросах.

III. Христос истолковывает эту притчу, подробно останавливаясь на ее деталях. Какими бы трудными ни казались нам изречения Господа Иисуса, мы всегда найдем Его готовым объяснить нам их, если только пожелаем понять Его. Мы обнаружим, что одно место Писания объясняет другое и что благословенный Дух выступает истолкователем благословенного Иисуса. В этой притче Христос провел различие между пастырем и разбойником и определил это различие по тому, что пастырь входит дверью. Объясняя притчу, Он представляет Себя одновременно дверью которой входит пастырь, и пастырем, который входит этой дверью. Хотя представление одного и того же человека одновременно и дверью и пастырем является нарушением правил риторики, тем не менее в том, что Христос Сам присваивает Себе власть (поскольку Он имеет жизнь в Самом Себе) входить со Своею Кровию, как бы дверью, во святилище, не является нарушением Божественных принципов.

1. Христос есть дверь. Он говорит это тем, которые претендовали на правдоискательство, но, подобно жителям Содома, измучились, искав входа там, где его не следовало искать. Он говорит это иудеям, которые хотели, чтобы только их считали овцами Божьими, и фарисеям, которые хотели, чтобы их считали единственными пастырями: «Я дверь во двор овчий, дверь в Церковь».

(1) В общем.

Он закрытая дверь, не допускающая вовнутрь воров и разбойников, а также тех, кому не дано права на вход. Закрытая дверь защищает дом; а может ли что-то еще защитить Церковь Божью лучше, чем нахождение Господа Иисуса с Его мудростью, могуществом и благостью между ней и всеми ее врагами?

Он - открытая дверь, приглашающая войти и иметь общение.

Во-первых, Христом, как дверью, мы впервые входим в стадо Божье, Иоан 14:6.

Во-вторых, мы входим и выходим в религиозном общении, поддерживаемые Им, принимаемые в Нем, ходим во имя Его, Зах 10:12.

В-третьих, посредством Него Бог приходит в Свою Церковь, посещает ее и общается с ней.

В-четвертых, Им, как дверью, овцы наконец получают доступ в Небесное Царство, Мф 25:34.

(2) Более подробно.

Христос есть дверь пастырям, так что те, кто не входит Им, не могут считаться пастырями, но должны рассматриваться (согласно правилу, изложенному в ст. 1) как воры и разбойники (хотя бы они и претендовали на то, чтобы быть пастырями): но овцы не послушали их. Это относится ко всем тем, кто носил звание пастырей в Израиле, будь то судьи или священники, которые совершали свое служение, не взирая на Мессию и не ожидая Его, разве только такого, каким они представляли Его себе во свете своих собственных плотских интересов. Заметьте.

Во-первых, какая дается им характеристика: они суть воры и разбойники (ст. 8);

все, кто приходил перед Ним, не те, кто приходил прежде Него по времени (так как многие из них были верными пастырями), но все те, кто опережал Его назначение и шел прежде, чем Он посылал их (Иер 23:21), кто присуждал себе первенство и заявлял о своем превосходстве над Ним, подобно антихристу, о ком сказано, что он превозносится, 2Фес 2:4. «Книжники, и фарисеи, и первосвященники, все, сколько их ни приходило предо Мною, все те, кто пытался заранее завладеть Моей властью и помешать Мне в приобретении влияния на умы людей, настраивая их предубежденно против Меня, суть воры и разбойники, ворующие те сердца, на которые они не имеют никаких прав, и обманом лишающие истинного владельца принадлежащей Ему собственности». Они осудили нашего Спасителя, как вора и разбойника, потому что Он не вошел не через них, как через дверь, и не получил у них разрешения. Но Он показывает, что это им следовало получить от Него назначение, быть допущенным Им и последовать за Ним, и именно потому, что они не сделали этого, но побежали перед Ним, они и являются ворами и разбойниками. Они не захотели войти как Его ученики, и потому были осуждены как узурпаторы, а присвоенные ими самовольно должности - аннулированы и отменены.

Примечание. Те, кто соперничает с Христом, суть разбойники в Его Церкви, хотя бы они и претендовали на звание пастырей, более того, пастырей над пастырями.

Во-вторых, как овцы остерегались их: Но овцы не послушали их. Истинно набожные, духовные и небесные, искренно посвятившие себя Богу и благочестию никак не могли ни одобрять предания старцев, ни получать удовольствие от соблюдения их формальностей. Ученики Христа со свободной совестью ели неумытыми руками и срывали колосья в субботу, хотя не получали никакого особого наставления от Христа по этому вопросу; ибо ничто не противостоит так активно истинному христианству, как фарисейство, и ничто не вызывает такого сильного отвращения у истинно посвященной души, как их лицемерное поклонение.

Христос есть дверь овцам (ст. 9): Кто войдет Мною (di j emou через Меня, как через дверь) во двор овчий, как один из стада, тот спасется; спасется не только от воров и разбойников, но будет блажен, он войдет и выйдет. Здесь,

Во-первых, дано прямое повеление, как входить во двор овчий: чрез Иисуса Христа, как через дверь. Чрез веру в Него как великого Посредника между Богом и человеком мы вступаем в завет с Богом и в общение с Ним. Нет другого входа в Церковь Божью, как только через вступление в Церковь Христа; и никто не может считаться членами Царства Божьего среди людей, кроме тех, кто готов покоряться благодати и правлению Искупителя. Мы должны теперь входить дверью веры (Деян 14:27), поскольку дверь невинности закрыта для нас, этот проход стал для нас непроходимым, Быт 3:24.

Во-вторых, даны драгоценные обетования исполняющим это повеление.

1. Они спасутся; в этом заключается привилегия их дома. Эти овцы спасутся от наказания Божественного правосудия за содеянные преступления, поскольку великий Пастырь возместил причиненный ими ущерб и спас их, как добычу из пасти рыкающего льва; они будут иметь вечное блаженство.

2. Между тем они войдут и выйдут, и пажить найдут; в этом заключается привилегия их пути. Они будут ходить в этом мире под благодатью Христа, будут находиться в Его стаде так же, как находится человек в собственном доме, в котором он имеет свободные вход, выход и куда он может свободно возвратиться. Истинные верующие находятся во Христе как бы в доме; когда они выходят, от них не запирают, как от чужих, но они вольны войти опять; когда они входят, за ними не запирают, как за преступниками, но они вольны выйти. Поутру они выходят в поле, а ночью возвращаются на двор; и там и тут их ведет и покоит Пастырь, и там и тут они находят пажить - траву в поле и корм на дворе. Собравшись вместе или оставшись наедине с собой, они общаются со словом Божьим, которое поддерживает и питает их духовную жизнь и удовлетворяет их благодатные желания; они снова и снова наполняются благостью дома Божьего.

2. Христос есть пастырь, ст. 11 и далее. О Нем, как о пастыре, пророчествовал Ветхий Завет, Ис 40:11; Иез 34:23; 37:24; Зах 13:7. В Новом Завете о Нем говорится кто Пастыре великом (Евр 13:20), Пастыреначальнике (1Пет 5:4), Пастыре и Блюстителе душ наших, 1Пет 2:25. Бог - наш великий Владелец, и мы являемся овцами паствы Его по праву творения. Он назначил Своего Сына Иисуса нашим пастырем, и здесь Он снова и снова подтверждает эти взаимоотношения. Он так же заботится о Своей Церкви и о каждом верующем в отдельности, как добрый пастырь заботится о своем стаде, и ожидает такого же внимания и такой же покорности Себе со стороны Церкви и каждого отдельного верующего, какие имели пастыри тех мест от своих стад.

(1) Христос есть пастырь, а не вор, Он не из тех, кто не дверью входит. Заметьте:

Злобные намерения вора (ст. 10): вор приходит не с благим намерением, а для того, чтобы украсть, убить и погубить.

Во-первых, кого они крадут, отвлекая их сердца и привязанности от Христа и Его пажитей, тех они убивают и губят духовно; ибо ереси, которые они вводят, являются пагубными. Обманщики душ суть душеубийцы. Кто крадет Писание тем, что неверно изъясняет его, кто крадет святые таинства, извращая их изменяя их сущность, кто крадет предписания Христа, заменяя их собственными изобретениями, тот убивает и губит; невежество и идолопоклонство ведут к погибели.

Во-вторых, кого они не могут украсть, кого они не могут ни увлечь за собой, ни утащить силой, ни увести из стада Христа, тех они стремятся при помощи гонений и избиений убить и погубить физически. Тот, кто не позволяет, чтобы его украли, находится в опасности быть убитым.

Благие намерения пастыря. Он пришел для того:

Во-первых, чтобы дать жизнь овцам. В противоположность намерениям вора, состоящим в том, чтобы убить и погубить (таковыми были намерения книжников и фарисеев), Христос говорит: Я пришел для того:

1. Чтобы имели жизнь. Он пришел для того, чтобы вдохнуть жизнь в стадо, в Церковь вообще, которая больше походила на доли ну, полную сухих костей, чем на пажить, усеянную стадами. Христос пришел для того, чтобы отстоять Божественные истины, очистить Божественные установления, исправить поврежденное и оживить умирающую ревность, чтобы взыскать потерявшихся из Своего стада и пораненных пере вязать (Иез 34:16);

это есть для Его Церкви нечто иное, как жизнь из мертвых. Он пришел для того, чтобы дать жизнь отдельным верующим. Жизнь включает в себя все блага и противопоставляется угрожающей смерти, Быт 2:17. Он пришел для того, что бы мы имели жизнь, подобно прощенному преступнику, подобно больному, когда он исцеляется, подобно мертвому, когда его воскрешают; для того, чтобы оправдать нас, освятить и в конце концов прославить.

2. Что бы имели ее с избытком nspiaadv EXOJOiv. Мы понимаем это как сравнительную степень, то есть Его намерение состоит в том, чтобы они имели жизнь более полноценную, нежели та, которая была утрачена вследствие грехопадения; более полноценную, нежели та, которая была обещана в законе Моисеевом, нежели долгота дней жизни в Ханаане; более полноценную, нежели та, какую мы можем ожидать, о какой можем просить или помышлять. Но сказанное можно понимать и не в смысле сравнения: что бы имели избыток, или имели ее с избыт ком. Христос пришел для того, чтобы дать жизнь и nspiaadvn - еще что-то, что-то лучшее, жизнь, в которой есть прибыль, чтобы мы не просто жили во Христе, но жили в довольстве, жили богато, жили и радовались. Жизнь с избытком - это вечная жизнь, жизнь без смерти или без страха перед смертью, жизнь и нечто гораздо большее.

Во-вторых, чтобы положить жизнь Свою за овец и этим самым даровать им жизнь (ст. 11): Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

1. Качеством, отличающим всякого доброго пастыря, является его готовность рисковать своей жизнью и подвергать ее опасности ради овец. Так поступал Иаков, когда до изнеможения трудился, ухаживая за овцами, Быт 31:40. Так поступал Давид, когда поражал льва и медведя. Таким пастырем душ был и св. Павел, который охотно издерживал свое и истощал себя ради служения им и не дорожил своею жизнью, считая спасение душ дороже. Но:

2. Только великий Пастырь имел исключительное право положить Свою жизнь, чтобы приобрести Свое стадо (Деян 20:28), совершить искупление за их преступления и пролить Свою Кровь, чтобы омыть и очистить их.

(2) Христос есть пастырь добрый, Он не наемник. Много было тех, которые хотя и не были ворами и не стремились убить и погубить овец, тем не менее, считаясь пастырями, очень небрежно исполняли свои обязанности, и по причине их халатности стаду причинялся огромный ущерб; это были глупые пастухи, негодные пастухи, Зах 11:15,17. В противоположность им:

Христос называет Себя здесь (ст. 11) и в ст. 14 пастырем добрым, лощцу каАдд - тем пастырем, добрым Пастырем, Которого обещал Бог.

Примечание. Иисус Христос является лучшим из пастырей, самым лучшим на свете блюстителем душ; не существует пастыря более умелого, более верного и более заботливого, чем Он; не существует другого такого кормильца и руководителя, такого защитника и исцелителя душ, каким является Он.

Он доказывает, что является таковым пастырем, противопоставляя Себя всем наемникам, ст. 12-14. В этих стихах заметим:

Во-первых, как описано нерадение неверного пастыря (ст. 12, 13): наемник, - которого нанимают на работу и которому платят за прилагаемые им усилия, которому овцы не свои, который ничего от них не приобретает и не теряет, - видит приходящего волка или другую какую опасность, грозящую стаду, и оставляет овец волку, ибо поистине нерадит о них. Это очевидная ссылка на описание негодного пастуха, Зах 11:17. Здесь описываются как негодные принципы, так и негодное поведение злых пастырей, то есть судей и священников.

а. Их негодные принципы, основа их негодного поведения. Почему те, на кого возложена обязанность заботиться о душах, бросают порученное им дело в трудное время и не радеют о нем в спокойное время? Что делает их неискренними, несерьезными, ищущими своего? Причина этого кроется в том, что они наемники и нерадят об овцах. То есть:

(а) Их главным богом является мирское богатство, именно поэтому они стали наемниками. Они взяли на себя служение пастыря как ремесло, чтобы жить и обогащаться за счет него, но не как возможность послужить Христу и сделать доброе дело. Сребролюбие и чревоугодие - вот что ими движет. Наемники - это не те, кто, служа жертвеннику, берут долю от жертвенника и живут радуясь. Трудящийся достоин пропитания, и скудное содержание очень скоро приводит к скудному служению. Наемниками являются те, кто любит плату больше, чем сам труд, и чья душа ждет ее, как сказано о наемнике, Втор 24:15. См. также 1Цар 2:29; Ис 56:11; Мих 3:5,11.

(б) Труд, связанный с их званием пастырей, беспокоит их меньше всего. Они не дорожат овцами, не беспокоятся о душах других людей; они видят свою задачу в том, чтобы быть господами над братьями своими, а не сторожами или помощниками их; они ищут своего, в противоположность Тимофею, который столь искренно заботился о душах. Чего еще можно ожидать от них, как не того, что они убегут, когда придет волк? Наемник нерадит об овцах, ибо ему овцы не свои. В некотором смысле можно сказать о лучших из сопастырей, что им овцы не свои, они не господствуют над ними, и они им не принадлежат («Паси овец Моих, паси агнцев Моих», - сказал Христос);

но в смысле любви и привязанности к овцам они им свои. Павел считал своими тех, кого называл возлюбленными и вожделенными. Те, кто не отдается интересам Церкви всем сердцем и не делает их своими, недолго будут оставаться верными им.

б. Их негодное поведение как результат этих негодных принципов, ст. 12. Посмотрите: (а) Как бесчестно наемник оставляет свой пост: когда он видит приходящего волка, то оставляет овец и бежит, хотя именно в этот момент он нужен стаду больше всего.

Примечание. Те, кто думает о своей безопасности больше, чем о своем долге, легко делаются жертвой искушений сатаны.

(б) Как губительны последствия этого! Наемник воображает, что овцы сами могут посмотреть друг за другом, но это оказывается далеко не так: волк расхищает овец и разгоняет их, и стадо постигает печальное опустошение, вина за которое будет целиком возложена на вероломного пастыря. Кровь погибающих душ взыскивается от руки беспечных стражей.

Во-вторых, посмотрите на благость и заботу доброго Пастыря, который противопоставляется негодному пастырю, как это сделано и в пророчестве (Иез 34:21,22 и далее): Я есмь пастырь добрый. Церковь и всех ее друзей должно утешать то обстоятельство, что хотя она и может понести урон и подвергнуться опасности по причине вероломства и неверного управления ее руководителей, тем не менее Господь Иисус есть и будет, как и всегда был, добрым Пастырем. Вот два проявления благости этого Пастыря.

а. Он знает Свое стадо, всех тех, кто принадлежит или так или иначе имеет отношение к Его стаду; они делятся на две категории, каждую из которых Он знает:

(а) Как добрый Пастырь (ст. 3, 4) Он знает всех, кто уже находится в Его стаде (ст. 14, 15): Я знаю Моих, и Мои знают Меня.

Примечание. Христос и истинные верующие знакомы друг с другом; они очень хорошо знают друг друга, а знание свидетельствует о любви.

[а] Христос знает Своих. Он различает, кто суть Его овцы, а кто - не Его; Он узнает Своих овец со всеми их многочисленными немощами и узнает козлов под их самыми благовидными масками. Он благоволит к тем, кто является истинно Его овцами; Он заме чает их состояние, беспокоится о них, про являет чуткое и трогательное попечение о них, постоянно совершая за завесой Свое ходатайство за них, ибо Он всегда жив, что бы делать это; Он милостиво посещает их Своим Духом и имеет общение с ними; Он знает их, то есть одобряет и принимает их, как написано в Пс 1:6; 36:18; Исх 33:17.

[б] И они знают Его. Он взирает на них глазами благоволения, а они взирают на Него глазами веры. Сначала говорится о знании Христом Своих овец, а затем - об их знании Его, ибо Он прежде узнал и возлюбил нас (1Иоан 4:19), и наше блаженство состоит не столько в том, что мы познали Его, сколько в том, что мы познаны Им. Однако то, что они знают Его, является их отличительным признаком как овец Христовых: они отличают Его от всех самозванцев и узурпаторов, они знают Его намерения, знают Его голос, на опыте познали силу Его смерти. Христос говорит здесь так, как если бы Он гордился тем, что Его овцы знают Его, и считал честью для Себя, что они чтут Его. В этой связи Христос ссылается (ст. 15) на то обоюдное знание, которое было между Его Отцом и Им: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца. Это может рассматриваться либо, во - первых, как основание тех близких, родственных взаимоотношений, какие существуют между Христом и верующими. Завет благодати, скрепляющий эти родственные связи, основывается на завете искупления, заключенном между Отцом и Сыном, который, мы можем быть в этом уверены, непоколебим; ибо Отец и Сын имели в этом вопросе со вершенное взаимопонимание и в нем не могло оказаться никакой ошибки, могущей поставить под сомнение или поколебать его. Господь Иисус знает, которых избрал, и не сомневается в них (Иоан 13:18), также и они знают, в Кого уверовали, и не сомневаются в Нем (2Тим 1:12);

в основании того и другого лежит то самое совершенное знание, которое Отец и Сын имели о намерениях друг друга, когда совет мира был между тем и другим. Либо,

Во-вторых, как аналогию, иллюстрирующую близость отношений между Христом и верующими. Это можно так связать с предыдущими словами: И знаю Моих, и Мои знают Меня, как Отец знает Меня, и Я знаю Отца; ср. с Иоан 17:21.

1. Как Отец знал Сына, и любил Его, и признавал Его Своим в Его страданиях, когда, как овца, веден Он был на заклание, так и Христос знает Своих овец и бдительно, с любовью, наблюдает за ними; Он будет с ними, когда они останутся одни, как и Его Отец был с Ним.

2. Как Сын знал Отца, любил Его, и был послушен Ему, и всегда делал то, что Ему угодно, доверяясь Ему как Своему Богу даже тогда, когда, казалось, Он покинул Его, так и верующие знают Христа, оказывая Ему свое послушание и доверие.

(б) Он знает тех, кто впоследствии должен будет приобщиться к Его стаду (ст. 16): Есть у Меня и другие овцы, на которых Я имею права и виды, которые не сего двора, не из Иудейской церкви, и тех надлежит Мне привесть. Заметьте:

[а] Христос имел в виду несчастных язычников. Он иногда говорил о Своей особой заинтересованности в погибших овцах дома Израилева; действительно, именно ими ограничивалось Его личное служение на земле; однако Он говорит: «Есть у Меня и другие овцы...» Те язычники, которые с течением времени должны будут уверовать в Христа и быть приведены в послушание Ему, названы здесь овцами, и о них говорится, что они есть у Него (хотя они еще не призваны и многие из них даже не рождены еще), потому что они были от вечности избраны Богом и даны Христу в советах Божественной любви. На основании дара Отца и совершенного Им Самим выкупа Христос имеет право на многие души, которыми Он пока еще не обладает; так, у Него было много людей в Коринфе, хотя в тот момент этот город лежал во зле Деян 18:10. «Есть у Меня и другие овцы, - говорит Христос, - Я ношу их в Своем сердце, Я уже как бы вижу их, Я настолько уверен в том, что они будут у Меня, как если бы Я уже имел их». Христос говорит о тех других овцах для того, чтобы,

Во-первых, снять с Себя то презрение, которое лежало на Нем, потому что у Него было незначительное число последователей, малое стадо, потому, что хотя Он был и добрым пастырем, однако очень бедным: «Но, - говорит Он - у Меня овец больше, чем вы видите».

Во-вторых, унизить гордость и тщеславие иудеев, считавших, что Мессия должен собрать всех Своих овец только из среды их одних. «Нет, - говорит Христос, - есть у Меня и другие овцы, которых Я помещу рядом с агнцами стада Моего, хотя вы и брезгуете поместить их рядом с псами стада вашего».

[б] Цели и намерения Его благодати в отношении тех овец: «И тех надлежит Мне привесть - привести домой к Богу, привести в Церковь, а для этого Мне нужно спасти их от тщетных блужданий, привести их назад, как ту пропавшую овцу» (Лук 15:5). Но почему Ему надлежало их привести? Почему это было необходимо?

Во-первых, потому, что этого требовала безысходность их положения: «Мне надлежит привести их, потому что в противном случае они окажутся брошенными на бесконечные блуждания, ибо они никогда не смогут вернуться сами и никто другой не сможет и не захочет при вести их».

Во-вторых, этого требовал Его собственный долг; Он должен был привести их, потому что в противном случае Он не исполнил бы порученного Ему дела и оказался бы неверен взятым на Себя обязательствам. «Они суть Мои, они были куп лены, и за них было уплачено, и потому Я не должен ни пренебрегать ими, ни оставлять их на погибель». Ему надлежит при весть с честью тех, кто был доверен Его попечению.

[в] Успех этого дела, его два результата.

Во-первых, «Они услышат голос Мой. Мой голос не просто будет слышен у них (они не слышали, потому и не могли поверить, теперь же звук Евангелия дойдет до концов земли), но он будет услышан ими; Я буду говорить и дам им услышать Меня». Вера происходит от слышания, и наше прилежное слушание голоса Христа является одновременно и средством, и доказательством приведения нас к Христу и через Него - к Богу.

Во-вторых, и будет одно стадо и один Пастырь. Поскольку есть только один Пастырь, постольку будет толь ко одно стадо. Иудеи вместе с язычника ми, после того как они обратятся к вере во Христа, будут соединены в одну Церковь, на равных правах, все вместе будут разделять ее привилегии, без всякого различия. Объединившись с Христом, они объединятся в Нем и между собой; два жезла станут одно в руке Господа.

Примечание. Как один пастырь объединяет под своим началом одно стадо, так и один Христос объединяет под Своим началом одну Церковь. Поскольку Церковь есть одно целое по своему составу, имеет над собой одну главу, животворится одним Духом и руководствуется одним правилом, постольку ее члены должны быть одно в любви и сердечной привязанности, Еф 4:3-6.

б. Принесением Себя в жертву за овец Христос дает еще одно доказательство того, что Он - пастырь добрый; этим Он еще больше доказал им Свою любовь, ст. 15, 17, 18.

(а) Он открыто говорит о Своем намерении умереть за Свое стадо (ст. 15): «Я жизнь Мою полагаю за овец». Он не про сто рисковал Своей жизнью ради них (в таком случае надежда сохранить ее могла бы оказаться на одних весах вместе со страхом потерять ее), но Он действительно отдавал ее и смирялся с необходимостью умереть, чтобы искупить нас; тЩун - Я полагаю ее как залог или как заклад, как расплачиваются наличными деньгами. Овцы, обреченные на заклание, приготовленные к жертвоприношению, были искуплены Кровью самого Пастыря. Он полагал Свою жизнь - йлёртсЗу прорабу - не только ради блага овец, но и вместо них. Тысячи овец были принесены за своих пастырей в жертву за грех; здесь же наблюдается удивительная противоположность: в жертву за овец приносится Пастырь. Когда Давид, пастырь Израиля, сам оказался виновен перед Богом и Ангел-губитель простер Свой меч на стадо за него, тогда он не без основания начал умолять: «...а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня...» (2Цар 24:17). Но Сын Давидов был безгрешным и непорочным, а Его овцы - чего только не сделали они? Однако Он говорит: «Пусть же рука Твоя обратится на Меня». Христос, по-видимому, ссылается здесь на следующее пророчество: «О, меч! поднимись на пастыря Моего...» (Зах 13:7);

хотя в настоящее время поражение пастыря послужит к рассеянию овец, тем не менее оно нацелено на собрание их в будущем.

(б) Он снимает поношение с креста, который для многих был камнем преткновения:

[а] Его отдача жизни Своей за овец была условием, исполнение которого давало Ему право на почести и полномочия Его высокого положения (ст. 17): «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою... Только на том условии, что Я становлюсь жертвой за избранный остаток, могу Я, как Посредник, рассчитывать на одобрение со стороны Отца и на предназначенную Мне славу». Он был от вечности возлюблен Своим Отцом не просто как Сын Божий, но и как Богочеловек, как Еммануил; Он потому был возлюблен Отцом, что взял на Себя обязательство умереть за овец; душа Бога потому благоволила к Нему как к избранному Своему, что Он проявил Себя в этом как Его верный раб (Ис 42:1);

поэтому Он сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный...» Как сильно проявилась любовь Божья к человеку в том, что Он возлюбил Своего Сына более всего за то, что Тот возлюбил нас! Посмотрите, как высоко ценит Христос любовь Своего Отца, что, желая заслужить ее, был готов даже положить жизнь Свою за овец. Он считал, что Божья любовь обильно вознаградит Его за все Его служение и за все Его страдания; неужели же мы посчитаем ее недостаточной для того, чтобы вознаградить нас за наше служение и за наши страдания, и будем заискивать перед миром, чтобы его благоволение к нам компенсировало этот недостаток? «Потому любит Меня Отец (то есть Меня и все то, что посредством веры становится одно со Мной, Меня и то самое таинственное тело), что Я отдаю жизнь Мою».

[б] Он полагал жизнь Свою, чтобы опять принять ее: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

Во-первых, это было действием любви Его Отца и первым шагом к Его возвышению, плодом этой любви. Поскольку Он был святым Божьим, Он не должен был увидеть тление, Пс 15:10. Бог слишком сильно возлюбил Его, чтобы оставить Его в могиле.

Во-вторых, отдавая жизнь Свою, Он имел в виду возможность открыться Сыном Божьим в силе через Свое воскресение, Рим 1:4. Применив Божественную стратегию (подобную той, которая была применена на подступах к Гаю, Иис. Нав 8:15), Он отступил перед смертью, будто пораженный ею, что бы с тем большей славой одержать победу над смертью и восторжествовать над могилой. Он полагал тело уничиженное, чтобы принять тело прославленное, достойное того, чтобы подняться в мир духов; полагал жизнь принадлежавшую этому миру, чтобы принять жизнь, принадлежащую иному миру, подобно пшеничному зерну, Иоан 12:24.

[в] Он исключительно добровольно шел на страдания и смерть (ст. 18): «Никто не отнимает, да и не может отнять у Меня жизнь против Моей воли, но Я Сам, добровольно полагаю ее, отдаю ее, совершая самостоятельный акт, ибо имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (власть, которой человек не имеет)».

Заметьте здесь:

Во-первых, власть Христа как Господина жизни, в данном случае Его собственной жизни, которую Он имел в Самом Себе.

1. Он имел власть защитить Свою жизнь от всего мира, так что она не могла быть отнята у Него силой без Его согласия. Хотя жизнь Христа, казалось, была отнята у Него штурмом, однако, в действительности, она была сдана без боя, в противном случае она оказалась бы неприступной и никогда не была бы взята. Господь Иисус оказался в руках Своих гонителей не потому, что не мог избежать этого, но потому, что Он предал Себя в руки их, так как час Его пришел. Никто не отнимает ее у Меня. Это был такой вызов, какой никогда не был брошен ни одним даже самым отважным героем.

2. Он имел власть отдать Свою жизнь.

(1) Он мог это сделать. Он мог, когда хотел, развязать узел, связывающий вместе душу и тело, и без всякого насилия над Собой разъединить их; добровольно приняв тело, Он мог так же добровольно опять отдать его, что и случилось, когда Он, возопив громким голосом, предал дух.

(2) Он имел право это сделать iouoiav. Хотя мы и можем найти орудия жестокости, чтобы с их помощью покончить с собственной жизнью, тем не менее id possumus quod jure possumus - мы можем делать то и только то, что нам позволяет закон. Мы не свободны сделать это, а Христос имел верховную власть распоряжаться собственной жизнью так, как Он хотел. Он не был (как мы) должником ни жизни, ни смерти, но был совершенно sui juris.

3. Он имел власть опять принять ее, мы же такой власти не имеем. Наша жизнь, отданная однажды, - как вода, вылитая на землю, но когда Христос отдавал Свою жизнь, она все так же оставалась в Его распоряжении, Он мог вызвать ее и снова принять. Расставаясь с ней посредством добровольной отдачи, Он мог по желанию ограничить продолжительность этой отдачи; это Он и сделал, воспользовавшись властью отмены, что было необходимо для достижения тех целей, ради которых и совершалась эта отдача.

Во-вторых, благодать Христа: поскольку никто не мог потребовать Его жизни по закону или отобрать у Него силой, то Он Сам отдал ее ради нашего искупления. Он предложил Себя в качестве Спасителя: «Вот, иду...», а затем, ввиду нашего безысходного положения, предложил Себя в качестве жертвы: «Вот Я - оставьте их, пусть идут». По сей-то воле освящены мы, Евр 10:10. Он был одновременно приносящим жертву и самой этой жертвой, полагая Свою жизнь, Он приносил в жертву Себя Самого.

[г] Все это Он делал по ясному указанию и определению Своего Отца, разрешая тем самым окончательно все дело: Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Это не было заповедью, обязывающей Его делать что-то прежде Его добровольного решения; это заповедь была законом посредничества, который Он желал записать в сердце Своем, исполнить волю Божью согласно этому закону было наслаждением для Него, Пс 39:9.

Стихи 19-21 . Здесь мы находим описание различных настроений и мнений людей о Христе, поводом для которых послужила предыдущая беседа; в их среде произошло разделение, раскол; их мнения разделились, и это накалило страсти и вызвало появление партий. Такое брожение в их среде имело место и в прошлом (Иоан 7:43; 9:16), а там, где однажды произошло разделение, легко возникает новое. Трещины образуются быстрее, чем их успевают замазывать. Разделение было вызвано словами Христа, которые, казалось бы, должны были объединить всех их вокруг Христа как общего центра; однако они вызвали конфликт между ними, как Христос и предсказывал, Лук 12:51. Но пусть лучше лют разделяются в мнениях относительно учения Христова, чем объединяются в служении греху, Лук 11:21. Остановимся более подробно на их разногласиях.

I. Одни по поводу беседы Христа плохо отзывались как о Нем, так и о Его словах, выражая свои мнения либо открыто перед лицом всего собрания (ибо Его враги были людьми очень дерзкими), либо в тайне между собой. Они говорили: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?»

1. Его порицают как одержимого. Худшая из характеристик дается лучшему из людей. Он - сумасшедший, Он безумствует и говорит что-то бессвязное, Его слова нужно воспринимать не иначе, как бредни умалишенного. Точно так же, когда кто-либо серьезно и настойчиво проповедует о загробном мире, о нем обязательно будут говорить, что он фанатик, и его поведение будут приписывать бурной фантазии, разгоряченному рассудку и больному воображению.

2. Его слушателей высмеивают: «Что слушаете Его? Зачем поощряете Его, внимая тому, что Он говорит?»

Примечание. Сатана губит многих людей, внушая им отвращение к слову и таинствам представляя их как немощные и бессмысленные, недостойные того, чтобы соблюдать их. Люди не потерпели бы, если бы их стали высмеивать за пищу, необходимую для поддержания их жизни, и тем не мене они терпят, когда их высмеивают за то, что гораздо нужнее им. Слушающие Христа и растворяющие слышанное верой вскоре окажутся способными дать хороший отчет о том, зачем они слушают Его.

II. Другие встали на защиту Его и сказанного Им слова, осмелившись идти против общего течения, хотя оно было весьма сильным; возможно, они и не веровали в Него как в Мессию, и тем не менее не могли переносить того, как Его поносили. Если они и не могли сказать о Нем ничего больше, то одно готовы были с уверенностью утверждать - что Он в Своем уме, что Он не одержим бесом, не безумствует и не делает ничего постыдного. Самые бессмысленные и безрассудные укоры, нередко бросавшиеся в адрес Христа и Его Евангелия, побуждали встать на их защиту тех, кто до этого не выражал особой любви ни к Нему Самому, ни к Его учению. Они защищают два положения:

1. Превосходство Его учения: «Это слова не бесноватого; это не пустые слова; умалишенным не свойственно так говорить. Это не слова того, кем насильно овладел бес или кто сам по доброй воле вступил в союз с диаволом». Если христианство не является истинной религией, то оно, определенно, является величайшим мошенничеством, когда-либо навязанным миру; и если это так, то оно должно быть от диавола, отца всякой лжи; но одно не вызывает сомнений, что учение Христа не есть учение бесов, ибо оно напрямую направлено против царства диавола, а сатана слишком умен для того, чтобы разделиться в самом себе. В словах Христа заключено столько святости, что можно легко заключить - это слова не бесноватого, а, следовательно, Того, Кто был послан от Бога; эти слова не из ада, а потому они должны быть с небес.

2. Силу Его чудес: «Может ли бес, то есть человек, в котором есть бес, отверзать очи слепым?» Ни умалишенные, ни развращенные не могут творить чудеса. Бесы не являются такими властелинами над силами природы, чтобы быть способными творить такие чудеса; не являются они и такими друзьями человечества, чтобы желать творить их, если бы это было в их силах. Диавол скорее ослепит глаза человека, нежели откроет их. Поэтому Иисус был не бесноватый.

Стихи 22-38 . Здесь мы находим описание еще одного столкновения между Христом и иудеями, имевшего место в храме; трудно сказать, что в нем достойно большего изумления: слова благодати, вышедшие из Его уст, или слова, полные ненависти, вышедшие из их уст.

I. Здесь указано время этой встречи: На стал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. Это был праздник, который по согласию ежегодно соблюдался в память об освящении нового жертвенника и очищении храма Иудой Маккавеем, которые перед этим были осквернены. Эти со бытия подробно описаны в истории Маккавеев (1 Макк. 4), имеется также пророчество об этом, Дан 8:13,14. Дополнительную информацию об этом празднике см. в 2Макк 1:18. Возвращение их былой независимости было для них как воскресение из мертвых, и в память об этом они еже годно отмечали праздник, который начинался двадцать пятого числа месяца кислева, выпадающего на начало декабря, и продолжался в течение семи дней. Празднование этого праздника не ограничивалось Иерусалимом, как это было в случае Божественных праздников, но каждый праздновал его в своем месте, не как день святой (только Божественное установление может освящать день), но как день праздничный, подобно дням праздника Пурим, Есф 9:19. Христос планировал быть в Иерусалиме в это время, не в честь праздника, который не требовал Его присутствия на нем, но с той целью, чтобы использовать эти восемь выходных дней для благих целей.

II. Место этой встречи (ст. 23): И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом, называемом так (Деян 3:11) не потому, что его построил Соломон, а потому, что он был построен на том самом месте, где некогда находился притвор, носивший его имя в первом храме, и ради репутации нового притвора сохранили это имя. Христос ходил в этом притворе, чтобы иметь возможность наблюдать за тем, как работает великий синедрион, который там заседал (Пс 81:1);

Он ходил, готовый выслушать всех, кто бы ни обратился к Нему, и предложить им Свои услуги. В продолжение какого-то времени Он, кажется, ходил один, как человек, на которого не обращают внимания; ходил задумчивый, предвидя разрушение храма. Желающие сказать что-либо Христу могут найти Его в храме и походить с Ним в нем.

III. Сама встреча, в которой можно заметить следующее:

1. Иудеи задают Ему важный вопрос, ст. 24. Они обступили Его, чтобы докучать Ему; Он искал случая сделать им добро, а они воспользовались случаем сделать Ему зло. Когда кому-нибудь платят злом за добро, это не такое уж редкое и необычное воздаяние. Он не мог насладиться пребыванием в храме, в доме Своего Отца, без помех. Они подошли к Нему, так сказать, осаждая Его, окружили Его, как пчелы. Они подошли к Нему, как бы имея одно общее, единодушное желание получить разъяснение, как подходит человек, претендующий на беспристрастное и настойчивое искание истины, но в действительности они задумали совершить широкомасштабное нападение на нашего Господа Иисуса. Они говорят от лица своего народа, как если бы были устами всех иудеев: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам...»

(1) Они придираются к Нему, как будто Он до сих пор несправедливо держал их в неведении. Trjv фиЛг]у ificov mpsig; - Долго ли еще Ты будешь обольщать наши сердца? Или: завладевать нашими душами? Так некоторые понимают эти слова, как оскорбительно указывающие на то, что Он завоевывал любовь и уважение народа не честным путем, не прямыми методами, но как Авессалом, который вкрадывался в сердца мужей израильских, и как соблазнители, обольщающие сердца простодушных, чтобы увлечь учеников за собою, Рим 16:18; Деян 20:30. Но большинство толкователей понимают эти слова так же, как и мы: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Долго ли еще нам продолжать спорить о том, Христос Ты или нет, оставаясь неспособными разрешить этот вопрос?»

То, что они по-прежнему были раздираемы сомнениями относительно того, Христос ли Он, даже после того, как наш Господь Иисус так исчерпывающе это доказал, было результатом их неверия и предрассудков; они упорно колебались в этом вопросе, тогда как легко могли бы удостовериться в нем. Происходила борьба между их убеждениями, говорившими им, что Он Христос, и их испорченной природой, говорившей «нет», потому, что Он был не таким Христом, какого они ждали. Желающие быть скептиками могут, если пожелают, попытаться удержать равновесие, так чтобы самые убедительные доводы не перевесили самых ничтожных возражений, однако весы все равно покажут им, что тяжелее.

Это было наглостью и высокомерием с их стороны, что они возлагали вину за свое недоумение на Самого Христа, как если бы это Он держал их в нем Своей непоследовательностью, тогда как на самом деле они сами держали себя в недоумении, предаваясь своим предрассудкам. Если изречения Мудрости кажутся нам сомнительными, то винить в этом следует не рассматриваемый предмет, а рассматривающее око; все они ясны для разумного. Христос хотел бы сделать нас верующими, мы сами себя держим в недоумении.

(2) Они настаивают на том, чтобы Он дал прямой и недвусмысленный ответ на вопрос о том, Мессия Он или нет: «Если Ты Христос, во что верят многие, скажи нам прямо, не в притчах, таких, как: «Я свет миру...» и «Я есмъ пастырь добрый...», и в других, подобных им, a totidem verbis - в нескольких словах: либо Ты Христос, либо, как Иоанн Креститель сказал о себе, Ты не Христос» (Иоан 1:20). Этот их настойчивый вопрос казался вполне доброжелательным; они показывали вид, будто хотят познать истину, как бы готовые принять ее; но в действительности он был крайне недоброжелательным и был задан со злым умыслом; ибо если бы Он сказал им прямо, что он Христос, то уже ничего другого больше не понадобилось бы им для того, чтобы сделать Его ненавистным для ревнивого и строгого римского правительства. Все знали, что Мессия должен быть Царем, а потому всякий, кто претендовал на звание Мессии, преследовался как изменник. Именно это и было их конечной целью, ибо если бы Он сказал им прямо, что Он Христос, то они уцепились бы за эти Его слова, чтобы повторить то, что они сказали уже однажды (Иоан 8:13): «Ты Сам о Себе свидетельствуешь...»

2. Ответ Христа на этот вопрос, в котором:

(1) Он оправдывает Себя как совершенно непричастный к их неверию и скептицизму, отсылая их:

К тому, что Он сказал прежде: «Я сказал вам...» Он уже говорил им, что Он Сын Божий и Сын Человеческий, что Он имеет жизнь в Самом Себе, что Ему дана власть производить и суд, и так далее. Неужели после этого Он не Христос? Он сказал им это, а они не поверили; зачем же еще говорить им то же самое? Чтобы просто удовлетворять их любопытство? Яне верите. Они хотели показать, будто сомневаются, но Христос говорит им, что они не поверили сказанному. Скептицизм в религии ничем не лучше явного неверия. Не нам учить Бога тому, как Он должен учить нас, и не нам указывать Ему, насколько прямо Он должен открывать нам Свои намерения. Напротив, нам следует быть благодарными Ему за то Божественное откровение, какое мы имеем от Него. Если мы не верим ему, то ничто не может убедить нас, как бы ни старались нам потакать.

Он отсылает их к Своим делам, к примеру собственной жизни, которая была не только совершенно чистой, но и в высшей степени благодетельной, она составляла одно целое с Его учением. В частности, Он отсылает их к Своим чудесам, которые Он совершал в подтверждение Своего учения. Не могло быть никакого сомнения в том, что никакой человек не может творить эти чудеса, если не будет с ним Бог, а Бог не будет подтверждать обмана.

(2) Он осуждает их за их упорство в неверии, несмотря на самые сильные и убедительные аргументы: «Вы не верите», - и опять: «Вы не верите». Он как бы говорит: «Вы и теперь такие же, какими были всегда, упорные в своем неверии». Но причина, которой Он объясняет это неверие, удивительна: «Вы не верите, ибо вы не из овец Моих. Вы не верите Мне, потому что вы не принадлежите Мне».

«Вы не расположены сделаться Моими последователями, вы не поддаетесь обучению, вы не склонны к тому, чтобы принять учение и закон Мессии; вы не хотите пастись вместе с Моими овцами, не хотите прийти и увидеть, прийти и слушать Мой голос». Глубоко укоренившиеся враждебность и антипатия к Евангелию Христа суть узы беззакония и неверия.

«Вы не предназначены к тому, чтобы быть Моими последователями; вы не из тех, кого Мой Отец дал Мне, чтобы Я ввел их в благодать и славу. Вы не из числа избранных, и ваше неверие в случае, если вы и дальше будете в нем упорствовать, будет служить очевидным доказательством того, что вы не суть избранные».

Примечание. Те, кому Бог никогда не дает дара веры, никогда не предназначались для неба и блаженства. То, что Соломон говорит о безнравственном поведении, верно и в отношении неверия. Оно есть глубокая пропасть; на кого прогневается Господь, тот упадет туда, Прит 22:14. Non esse electum, non est causa incredulitatis proprie dicta, sed causa per accidens. Fides autem est donum Dei et effectus praedestinationis - Heсопричисленность к избранным есть не собственная причина неверия, а просто побочная причина. Вера же есть дар Божий и следствие предопределения. Такое хорошее разграничение проводит здесь Янсений.

(3) Пользуясь данным поводом, Он описывает расположение к благодати и блаженное состояние тех, кто относится к Его овцам; ибо таковые существуют, хотя это не они.

Чтобы убедить их в том, что они не являются Его овцами, Он говорит им о качествах, отличающих Его овец.

Во-первых, они слушаются голоса Его (ст. 27), ибо знают, что это Его голос (ст. 4), и Он позаботится о том, чтобы они услышали его, ст. 16. Они различают его: Это голос возлюбленного Моего! (Песн 2:8). Они наслаждаются им и пребывают в своей стихии, когда сидят у Его ног и слушают слово Его. Они поступают в соответствии с ним и делают его правилом для себя. Христос не считает Своими овцами тех, кто глух к Его призывам, глух к Его заклинаниям, Пс 57:6.

Во-вторых, они идут за Ним; они покоряются Его водительству, проявляя добровольное послушание всем Его повелениям и радостное сообразование с Его духом и образом поведения. Следуй за мной - так звучит повеление. Мы должны смотреть на Него как на нашего руководителя и капитана и идти по Его следам, ходить так, как Он ходил, - следовать предписаниям Его слова, указаниям Его провидения и водительству Его Духа, идти за Агнцем (dux gregis - предводителем стада), куда бы Он ни пошел. И если мы не идем за Ним, то напрасно тогда слушаем мы Его голос.

Чтобы убедить их в том, как велика их беда и несчастье, потому что они не являются овцами Христа, Он описывает блаженное состояние и положение тех, кто ими является; это должно послужить также поддержкой и утешением для Его бедных, презренных последователей и предохранить их от чувства зависти силе и знатности тех, кто не из Его овец.

Во-первых, наш Господь Иисус знает Своих овец: «Они слушаются голоса Моего, и Я знаю их». Он отличает их от других (2Тим 2:19) и уделяет особое внимание каждой из них (Пс 33:7);

Он знает их нужды и желания, знает, когда души их в бедствии, знает, где найти их и что сделать для них. Других Он знает издали, а их Он знает вблизи.

Во-вторых, Он уготовал им блаженство, соответственное им: Я даю им жизнь вечную, ст. 28.

1. Они наделяются богатым и ценным наследием; это - жизнь, вечная жизнь. Человек имеет живую душу, поэтому уготованное ему блаженство есть жизнь, отвечающая его природе. Человек имеет бес смертную душу, поэтому уготованное ему блаженство есть вечная жизнь, текущая параллельно с его временной жизнью. Жизнь вечная есть блаженство, наивысшее благо бессмертной души.

2. Эта жизнь сообщается им совершенно даром: Я даю ее им; она не покупается и не продается по оценке, но дается бесплатно по благодати Иисуса Христа. Ее Даятель имеет власть давать ее. Тот, Кто является источником жизни и Отцом вечности, дал Христу власть давать жизнь вечную, Иоан 17:2. Он не говорит: «Я дам ее», но: «Я даю ее», как дар, имеющийся налицо. Он дает гарантию ее, задаток и залог ее, начаток и предвкушение ее в той духовной жизни, которая есть начало вечной жизни, небо в семени, в почке, в зародыше.

В-третьих, Он поручился за их безопасность и сохранность до дня обретения ими этого блаженства.

а. Они будут спасены от вечной погибе ли. Они ни в коем случае не погибнут вовек; таково значение сказанных Им слов. Как существует вечная жизнь, так существует и вечная погибель; душа не уничтожается, а гибнет; само ее бытие продолжается, но она безвозвратно лишается утешения и блаженства. Все верующие спасены от этого; какие бы страдания им ни пришлось претерпеть, на суд они не придут. Человек не является погибшим до тех пор, пока не окажется в аду, а они никогда не сойдут в него. Пастухи, имеющие большие стада, часто теряют некоторых из овец и оставляют их погибать, а Христос связал Себя обещанием, что ни одна из Его овец не погибнет.

б. Они не могут лишиться своего вечно го блаженства; оно сохраняется, а Тот, Кто дает им его, сохраняет их для него. (а) Их оберегает Его могущество: И никто не может похитить их из руки Моей. Здесь пред полагается, что эти овцы становятся предметом горячего спора. Пастырь так поглощен заботой об их благополучии, что держит их не только в Своем стаде и под Своим при смотром, но и в Своей руке - они пользуются Его особой любовью и находятся под Его особой защитой (все святые Его в руке Его, Втор 33:3). Однако их враги так дерзки, что пытаются похитить их из Его руки, руки Того, Кому они принадлежат и Кто о них заботится, но они не могут этого сделать и не сделают.

Примечание. Находящиеся в руках Господа Иисуса находятся в полной безопасности. Святые сохранены Иисусом Христом, и их спасение зависит не от них, а от Посредника. Фарисеи и начальники делали все, что было в их силах, чтобы запугать учеников Христа и страхом заставить их отстать от Него, выговаривая и угрожая им, но Христос говорит, что они не одержат победы.

(б) Могущество Его Отца также обеспечивает их сохранность, ст. 29. Христос в настоящее время пришел в немощи, и чтобы Его гарантии безопасности не посчитали по этой причине недостаточными, Он ссылается на Своего Отца как на еще одного гаранта безопасности. Заметьте:

[а] Могущество Отца: Отец Мой больше всех, больше всех прочих друзей Церкви, всех других пастырей, судей или служителей и способен сделать для них то, что они не могут. Эти пастыри дремлют и спят, и из их рук нетрудно похитить овец, а Он день и ночь охраняет Свое стадо. Он больше всех врагов Церкви, всех тех сил, которые восстают против ее интересов, и способен защитить Своих от всех их нападок; Он больше всех объединенных сил земли и ада. Он мудрее древнего змея, хотя тот и известен своей хитростью; сильнее великого красного дракона, хотя имя ему - легион и титул его начальства и власти. Диавол и ангелы его не раз переходили в наступление, прилагали немалые усилия в борьбе за свое господство, но еще ни разу не одержали победы, Отк 12:7,8. Силен в вышних Господь.

[б] Заинтересованность Отца в овцах, ради которой Его могущество и защищает их: «Отец Мой дал Мне их, и Он всерьез обеспокоен тем, чтобы защитить Свой дар». Они были отданы Сыну, чтобы через Него управлять ими, и потому Бог желает и дальше присматривать за ними. Все Божественное могущество направлено на исполнение всех Божественных советов.

[в] Сохранность святых как следствие первых двух положений. Если все это так, то никто (ни человек, ни диавол) не может похитить их из руки Отца, не может ни лишить их благодати, которую они имеют, ни помешать им войти в ту славу, которая им определена; никто не может ни вывести их из-под защиты Божьей, ни подчинить их своей собственной власти. Христос Сам испытал на Себе то, как сила Его Отца поддерживала и укрепляла Его, и потому Он вверяет в Его руку и всех Своих последователей. Кто позаботился о сохранении славы для Искупителя, Тот позаботится о сохранении славы и для искупленных. В целях еще большего подтверждения гарантий этой безопасности, чтобы овцы Христа имели тем большее утешение, Он делает заявление о союзе, объединяющем эти две стороны: «Я и Отец - одно, Мы прилагаем совместные и личные усилия, направленные на защиту святых и их совершенствование». Это означает больше, чем только гармонию, согласие и доброе сотрудничество между Отцом и Сыном в деле искупления человека. Всякий добродетельный человек составляет одно целое с Богом и действует с Ним сообща; следовательно, данные слова означают единство природы Отца и Сына, то, что Они являют Собой одно и то же в Своей сущности и равны друг другу по Своей силе и славе. Отцы Церкви отстаивали эту истину как против последователей Савелия, доказывая индивидуальность и множественность личностей и убеждая их в том, что Отец и Сын суть две Личности, так и против последователей Ария, доказывая единство сущности Божества и убеждая их в том, что эти две Личности суть одно. Если бы мы умолчали, утаив этот истинный смысл сказанных Им слов, то даже те камни, которые иудеи взяли, чтобы бросить на Него, возопили бы, ибо иудеи поняли Его, что Он делал Себя Богом (ст. 33), и Он не отрицал этого. Он доказывает, что никто не может похитить их из Его руки, потому что невозможно похитить их из руки Отца, что, впрочем, не было бы столь убедительным доводом, если бы Сын не имел такого же всемогущества, что и Отец, и, следовательно, не был одно с Ним в сущности и действиях.

IV. Ярость и возмущение иудеев, вызванные этими словами Христа. Тут опять иудеи схватили каменья..., ст. 31. Здесь употреблено не то же самое слово, что в Иоан 8:59, а другое - ёраотаоау Шоод, указывающее на то, что они принесли с собой каменья, большие камни, имевшие большой вес, которыми побивали преступников. Они принесли их откуда-то издалека, как бы приготавливая все необходимое для того, чтобы казнить Его без суда и следствия, как если бы Он был признан виновным в богохульстве на основании всем совершенно известного факта, не требующего никакого дополнительного расследования. Нелепость этого выпада, совершенного иудеями против Христа, станет очевидной, если принять во внимание следующее:

1. Они потребовали в повелительном тоне (чтобы не сказать - в дерзком), чтобы Он прямо сказал им, Христос Он или нет; и несмотря на это, теперь, когда Он не только сказал, что Он - Христос, но и доказал это, они осудили Его как преступника. Когда проповедники истины предлагают эту самую истину скромно, их называют трусами, когда же они предлагают ее смело, их называют дерзкими, наглыми; но оправдана премудрость чадами ее.

2. Когда однажды в прошлом они предприняли подобную же попытку побить Его камнями, она не увенчалась успехом: Он скрылся, прошед посреди них (Иоан 8:59);

однако они повторяют свою неудавшуюся попытку. Дерзкие грешники бросают в небо камни, несмотря на то что они, возвращаясь, падают на собственные их головы, и усиливаются против Всемогущего, несмотря на то что еще никто никогда не преуспел, ожесточаясь против Него.

V. Христос мягко укоряет их за проявленное ими возмущение, ст. 32. Иисус отвечал им на их действия, ибо мы не находим того, чтобы они что-нибудь говорили, разве только они, возможно, возбуждали толпу, которую собрали вокруг Него, чтобы она поддержала их криками: «Побить Его камнями! Побить Его камнями!», как впоследствии она же ревела: «Распни Его! Распни Его!» Он мог бы ответить им огнем с неба, но Он кротко возразил: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» В этих словах столько нежности, что, казалось бы, они должны были расплавить и каменное сердце. Имея дело со Своими врагами, Он по-прежнему использовал в качестве доводов Свои дела (о людях судят по их поступкам), Свои добрые дела - кaa spya, - превосходные, выдающиеся дела. Словосочетание opera eximia vel praeclara означает как великие дела, так и добрые дела.

1. Божественная сила Его дел обличала их в их упорном неверии. Это были дела от Отца Его, которые настолько превосходили возможности физического мира и его законы, что они с очевидностью доказывали, что Сотворивший их был послан от Бога и действовал по поручению от Него. Он показал им эти дела, Он творил их перед народом открыто, а не в углу. Его дела могли выдержать испытание и заслужить одобрение самых пытливых и беспристрастных зрителей. Он не показывал Своих дел при свечах, как те, кто устраивает спектакль, но Он показывал их миру при свете дня, Иоан 18:20. См. также Пс 110:6. Его дела так неопровержимо доказывали, что они были неоспоримым доказательством законности Его полномочий.

2. Божественная благодать Его дел обличала их в самой низкой неблагодарности. Дела, которые Он творил среди них, были не только чудесами, но и милостями, не только делами чудотворения, которые изумляли их, но и делами любви и доброты, которые несли им добро и тем самым делали добрыми их самих, а Его делали дорогим для них. Он исцелял больных, очищал прокаженных, изгонял бесов, что было благодеянием не только для самих заинтересованных лиц, но и для всего общества. Он неоднократно повторял и умножал эти дела: «За которое из них хотите побить Меня камнями? Вы не можете сказать, что Я чем-либо навредил вам или вызвал в вас справедливое раздражение; поэтому если вы желаете со Мной поссориться, то это может быть только за какое-нибудь доброе дело, за какую-нибудь добрую услугу, оказанную вам; тогда скажите Мне, за что?»

Примечание.

(1) Ужасная неблагодарность, существующая в наших грехах против Бога и Иисуса Христа, одновременно усугубляет и делает их крайне грешными. Посмотрите, что говорит Бог по этому поводу, Втор 32:6; Иер 2:5; Мих 6:3.

(2) Мы не должны удивляться тому, когда встречаем тех, кто не только ненавидит нас без причины, но и выступает противниками нашей любви к ним, Пс 34:12; 40:10. Когда Он спрашивает: «За которое из них хотите побить Меня камнями?» - Он тем самым обнаруживает Свою глубокую удовлетворенность собственной невиновностью, которая дает человеку мужество устоять в день страданий и заставляет его гонителей задуматься над истинной причиной их вражды и задать самим себе вопрос (который должны задавать себе все причиняющие неприятности своему ближнему): «Зачем мы преследуем Его?» Как советовал сделать своим друзьям Иов, Иов 19:28.

VI. Защита иудеями своих нападок на Христа и причина, которой они обосновывают свои преследования Его, ст. 33. Какой грех не сможет покрыть себя смоковными листьями, если даже кровожадные гонители Сына Божьего смогли найти нечто в оправдание себя?

1. Они не хотели прослыть врагами собственного народа, преследующими Его за доброе дело: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями...» Действительно, они едва ли считали какое-либо из Его дел добрым. Случаи исцеления Им расслабленного (Иоан. 5) и слепого (Иоан. 9) были настолько далеки от того, чтобы они посчитали их добрыми делами для города, достойными похвалы, что, напротив, были расценены как преступления закона, потому что были совершены Им в субботу. Но даже если Он и сделал какие-то добрые дела, они ни за что не признались бы в том, что за них хотят побить Его камнями, хотя именно они больше всего их и раздражали, Иоан 11:47. Таким образом, их невозможно было заставить признать нелепость своих возражений, хотя она была крайне нелепой.

2. Они хотели прослыть друзьями Бога и Его славы, преследующими Христа за богохульство: «...за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Здесь выступают:

(1) Притворная ревность о законе. Они как будто очень сильно переживают за честь Божьего величия и охвачены благоговейным ужасом при виде того, как, по их представлениям, ее оскорбляют. Богохульника следовало побить камнями, Лев 24:16. Это постановление закона, думали они, не только оправдывает, но и освящает то, что они пытались предпринять, см. Деян 26:9.

Примечание: самые негодные поступки часто прикрываются благовидными предлогами. Как нет ничего отважнее хорошо осведомленной совести, так и нет ничего неистовее заблуждающейся совести. См. также Ис 66:5; Иоан 16:2.

(2) Истинная враждебность к Евангелию. Они не могли оскорбить его сильнее, чем представив Христа богохульником. Нет ничего нового в том, что самых лучших людей представляют в самом худшем свете те, кто наихудшим образом обращается с ними.

Преступлением, в котором Его обвинили, было богохульство, то есть укоризненные и злобные высказывания о Боге. Сам Бог недосягаем для грешника и Ему невозможно причинить какой бы то ни было реальный ущерб; поэтому враждебность к Богу изрыгает свой яд на Его имя, проявляя этим свою ненависть к Нему.

Доказательство этого преступления: «...Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Слава Божья состоит в том, что Он Бог, и мы отнимаем у Него ее, когда унижаем Его до равенства с нами, людьми; слава Его состоит также в том, что нет иного, кроме Него, и мы лишаем Его этой славы, когда возвышаем себя или какое бы то ни было творение до равенства с Ним. Итак,

Во-первых, они были правы в том, что сказанное Христом о Себе было равносильно утверждению, что Он Бог, ибо Он сказал, что Он и Отец - одно и что Он дает жизнь вечную. Христос не отрицает этого, что Он, несомненно, сделал бы, если бы из Его слов был сделан ошибочный вывод.

Но, во-вторых, они глубоко заблуждались, считая Его простым человеком и думая, что Его претензии на звание Божества незаконны и являются Его собственным измышлением. Они считали абсурдом и нечестием то, чтобы такой Человек, как Он, бедный, слабый, презренный, мог исповедовать Себя Мессией и приписывать Себе почести, подобающие Сыну Божьему. Заметьте:

1. Кто говорит, что Иисус - это простой человек, что Он был просто создан Богом, как утверждают социнианцы, те, в сущности, обвиняют Его в богохульстве, но при этом открыто изобличают в нем себя самих.

2. Кто, будучи человеком, грешным человеком, делает себя богом, как это делает Папа, заявляющий свои права на Божественные авторитет и прерогативы, тот, бесспорно, является богохульником, а богохульник есть антихрист.

VII. Ответ Христа на обвинение иудеев (ибо так они защищали себя) и оправдание Им Своих претензий, которые были вменены Ему в вину как богохульные, ст. 34 и далее; Он доказывает, что не является богохульником, с помощью двух доводов:

1. Довод, имеющий в своем основании Слово Божье. Он апеллирует к тому, что было написано в законе их, то есть в Ветхом Завете; кто бы ни выступал против Христа, Он уверен в том, что Писание находится на Его стороне. Написано (Пс 81:6): «Я сказал: вы - боги...» Это аргумент типа a minore ad majus - от меньшего к большему. «Если они были богами, тем более Я являюсь таковым». Заметьте:

(1) Как Он объясняет этот текст (ст. 35): «...Он назвал богами тех, к которым было слово Божье, и не может нарушиться Писание...» К ним было послано слово Божье в виде поручения, определившего их на служение судей, и потому они названы богами, Исх 22:28. К одним слово Божье обращалось непосредственно, как к Моисею; к другим - путем установления должности. Судейство есть Божественное установление, и судьи суть Божьи представители, и потому Писание называет их богами; и мы уверены в том, что Писание не может нарушиться, или быть нарушено кем-либо, и никто не может найти в нем ошибок. Всякое слово Божье верно; даже стиль и язык Писания совершенны и не нуждаются в исправлении, Мф 5:18.

(2) Как Он применяет его. Нетрудно видеть, в общем, что осудившие Христа как богохульника потому только, что Он назвал Себя Сыном Божьим, поступили весьма неразумно и поспешно так как они сами называли богами своих судей и Писание давало им право так их называть. Однако приведенный Христом аргумент простирается еще дальше (ст. 36): если судей называли богами, потому что им было поручено отправлять правосудие в народе, то Тому ли, Которого Отец освятил... вы говорите: «богохульствуешь»? Здесь мы можем заметить следующие два момента относительно Господа Иисуса:

Отец оказал Ему честь, которой Он справедливо хвалится: Он освятил Его и послал в мир. Судьи были названы сынами Божьими, хотя к ним слово Божье было только послано и дух управления сходил на них в ограниченной мере, как на Саула; но наш Господь Иисус Сам был Словом и имел Духа без меры. Судьи ставились над отдельной страной, городом или народом, а Он был послан в мир, наделенный универсальными полномочиями, как Господь всего. К ним было послано слово, как к людям, находящимся на расстоянии; Он же был послан как существовавший с Богом от вечности. Отец освятил Его, то есть определил и отделил Его на служение Посредника, наделил Его способностями и качествами, необходимыми для совершения этого служения. Освящение Его значит то же, что и запечатление, Иоан 6:27.

Примечание: кого Отец посылает, тех Он и освящает; кого Он определяет на служение святым целям, тех Он и подготавливает, влагая в них святые принципы и устремления. Святой Бог не наградит и, следовательно, не наймет потрудиться для Него никого, кроме тех, кого Он найдет или сделает святым. Тот факт, что Отец освятил и послал Его, приводится здесь в подтверждение того, что Он имел достаточные основания называть Себя Сыном Божьим; ибо потому, что Он был Святое, Он и был наречен Сыном Божьим, Лук 1:35. См. также Рим 1:4.

Иудеи оказали Ему бесчестье, на которое Он справедливо жалуется, а именно: исполненные нечестия, они сказали о Том, Кого Отец так возвеличил, что Он богохульник, потому что Он назвал Себя Сыном Божьим: «Тому ли вы говорите так-то и так-то? Да как вы смеете так говорить? Как смеете вы открывать уста свои против неба? Какие надо иметь медные лбы, чтобы сказать Богу истины, что Он лжец, или обвинить Всеправедного! Посмотрите Мне в глаза и ответьте, если можете. Как? неужели это вы о Сыне Божьем говорите: Он богохульник?» Если бы так сказали бесы, которых Он пришел осудить, то это было бы не так удивительно, но как могли говорить такое люди, которых Он пришел научить и спасти? О, подивитесь сему небеса! Вот что говорит упрямое неверие: оно, в сущности, называет святого Иисуса богохульником. Трудно сказать, чему следует удивляться больше - тому ли, что люди, живущие дыханием Божьим, способны говорить подобное, или же тому, что эти люди продолжают еще жить дыханием Божьим. Беззаконие человека и терпение Бога как бы соревнуются друг с другом в том, чтобы заслужить большее удивление.

2. Довод, имеющий в своем основании Его дела, ст. 37, 38. Своим предыдущим доводом Он ответил только на обвинение Его в богохульстве, применив для этого логическую тактику ad hominem - обращения собственных доводов обвинителя против него самого; здесь же Он разъясняет суть Своих претензий и доказывает, что Он и Отец - одно (ст. 37, 38): «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне...» Хотя Он мог бы справедливо оставить этих богохульствующих негодяев как неизлечимо больных, однако Он снисходит до рассуждения с ними. Заметьте:

(1) На чем Он основывает Свои доводы - на Своих делах, на которые Он часто ссылался как на Свои верительные грамоты и доказательства, подтверждающие подлинный характер Его миссии. Он доказал, что послан от Бога, Божественностью Своих дел, так и мы должны доказать, что состоим в союзе с Христом, нашим христианством.

Этот довод является очень убедительным, ибо дела, которые Он творил, были делами Его Отца которые мог сотворить только Отец и которые не могли быть сотворены силами природы, без вмешательства сверхъестественной силы суверенного Бога природы. Opera Deo propria - дела, присущие Богу, и opera Deo digna - дела, достойные Бога, - суть дела, совершаемые Божественной силой. Тот, Который может распоряжаться законами природы, отменять, изменять их и господствовать над ними по Своему усмотрению и Своей властью, несомненно, является тем суверенным Царем, Который вначале учредил и постановил эти законы. Этот аргумент получал свое подтверждение и после того, как Христос ушел, через те чудеса, которые совершали апостолы во имя Его и Его властью.

Он приводится с такой честностью, какую только можно желать, и предлагается на обсуждение.

Во-первых: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне...» Он не требует ни слепой веры, ни признания Своей Божественной миссии без доказательства ее. Он не вкрадывался в сердца людей, и не обольщал их тайными внушениями, не обманывал их доверия смелыми заявлениями, а с величайшей честностью, какую только можно себе представить, отвечал на все запросы их веры, даже превосходящие предоставленные Им права на них. Христос не из тех жестоких учителей, которые надеются пожать признание там, где они не сеяли убедительных доводов. Никто не погибнет за неверие в то, что было предложено ему без достаточных оснований для веры, потому что судьей в этом деле выступает Сама Безграничная Мудрость.

Во-вторых: «А если Я творю дела Отца Моего, если творю явные чудеса, которые подтверждают святое учение, то когда не верите Мне, когда вы настолько щепетильны, что не можете принимать на веру Мои слова, верьте делам Моим, верьте вашим глазам, вашему рассудку; Мои дела достаточно определенно говорят сами за себя». Как невидимое Творца ясно видимо через рассматривание Его творений и дел Провидения (Рим 1:20), так и невидимое Искупителя стало видимо через рассматривание Его чудес и всех тех дел, в которых проявились Его сила и милосердие; так что те, кого эти дела не убедили, остались безответны.

(2) Для чего Он приводит эти доводы - «чтобы вы узнали и поверили, чтобы поверили с полным пониманием и глубокой удовлетворенностью, что Отец во Мне и Я в Нем». Это повторение того, что уже было сказано Им однажды (ст. 30): «Я и Отец - одно». Отец так пребывал в Сыне, что в Нем обитала вся полнота Божества, и этой Божественной силой Он совершал Свои чудеса. Сын так пребывал в Отце, что совершенно знал все Его намерения, не потому, что они были сообщены Ему, а потому, что Он Сам знал их, будучи сущим в недре Его. Это мы должны узнать; не узнать и объяснить (ибо невозможно исследованием постичь это совершенно), а узнать и поверить, признавая, что это глубина, которой мы можем только восхищаться, так как она непостижима для нас.

Стихи 39-42 . В этих стихах мы читаем об исходе этой полемики с иудеями. Казалось бы, она должна была убедить их и расплавить, однако сердца их были ожесточены. Здесь нам сообщается:

I. Как они набросились на Него. Тогда они опять искали схватить Его, ст. 39.

1. Поскольку Он исчерпывающе ответил на предъявленное Ему обвинение в богохульстве и снял с Себя это пятно, так что они не могли, к стыду своему, довести дело до конца и побить Его камнями, то они замыслили схватить Его и предать суду как государственного преступника. Когда они оказались вынужденными оставить свой первый замысел - возбудить против Него народ, - то решили узнать, смогут ли они сделать что-нибудь, если дадут делу законный ход. См. Отк 12:13. Или:

2. Поскольку Он продолжал настаивать на Своем прежнем свидетельстве о Себе, они решили упорствовать в Своей злобе против Него. Он, в сущности, повторил то, что уже сказал прежде, ибо верный свидетель никогда не отступает от того, что было сказано им однажды; поэтому, раздражаемые тем же самым, они продолжают возмущаться и стараются оправдать свою прежнюю попытку побить Его камнями новой попыткой схватить Его. Таков характер духа преследования и такова его политика male facta male factis tegere ne perpluant - скрыть один ряд злодеяний при помощи другого, чтобы первый из них не был раскрыт.

II. Как Он ушел от них; это было не бес славное отступление, не проявление человеческой немощи, а славный демарш, в котором была явлена Божественная сила. Он уклонился от рук их не благодаря вмешательству кого-нибудь из Его друзей, служивших Ему, но отделался от них благодаря Своей собственной мудрости; Он облек Себя покрывалом, или же застлал их глаза туманом, или же связал руки тех, чьих сердец Он не обратил.

Примечание. Никакое оружие, задуманное против нашего Господа Иисуса, не будет успешно, Пс 2:4. Он уклонился не потому, что боялся пострадать, а потому, что еще не пришел час Его. Тот, Кто знал, как изба вить Себя, конечно, знает, как избавлять благочестивых от искушения и как давать им облегчение в нем.

III. Как Он распорядился Собой, удалившись от иудеев: Он пошел опять за Иордан, ст. 40. Попечитель наших душ пришел не для того, чтобы заниматься только одной паствой, а для того, чтобы переходить с места на место, творя добро. Этот великий Благодетель никогда не уклонялся от Своего пути, ибо, куда бы Он ни приходил, везде было дело, которое Ему нужно было сделать. Хотя Иерусалим и был царским городом, тем не менее Он часто посещал провинции, не только Свою собственную страну, Галилею, но и другие страны, даже те, которые находились далеко за Иорданом. Заметьте:

1. Какое убежище Он нашел там для Себя. Он пошел в пустынную часть страны и остался там; Он нашел здесь для Своей души тишину и покой, которых не находил в Иерусалиме.

Примечание. Хотя гонители могут выгнать Христа и Его Евангелие из своего города или страны, тем не менее они не могут выгнать Его или Евангелие из мира. Хотя Иерусалим и не был собран, не хотел быть собранным, тем не менее Христос был прославлен и хотел быть прославленным. Уход Христа за Иордан знаменовал собой взятие Царства Божьего от евреев и передачу его язычникам. Христос и Его Евангелие часто находили лучший прием среди простых сельских жителей, чем среди мудрых, сильных, благородных, 1Кор 1:26,27.

2. Какой успех Он нашел там. Он пошел туда не просто ради собственной безопасности, но чтобы творить добро. Ему захотелось пойти именно туда, где прежде крестил Иоанн (Иоан 1:28), потому что у живущих там не могло не остаться добрых воспоминаний о служении и крещении Иоанна, которые должны были располагать их к принятию Христа и Его учения; ибо не прошло еще и трех лет с того времени, как Иоанн крестил здесь в Вифаваре и Сам Христос крестился от него. Христос пришел сюда с целью посмотреть, какие плоды принес весь тот тяжелый труд, который совершил Иоанн Креститель среди жителей этого места, и что они сохранили из того, что слышали и приняли тогда. Результаты в какой-то мере отвечали ожиданиям, ибо нам сообщается:

(1) Что к Нему стали приходить люди (ст. 41): Многие пришли к Нему Возвращение средств благодати туда, где они однажды уже были, а потом какое-то время отсутствовали, обычно вызывает большое оживление чувств. Некоторые полагают, что Христос решил остановиться в Вифаваре, доме переправы (где находились паромы, на которых пересекали реку Иордан), чтобы воспользоваться большим стечением людей в этом месте. Это давало Ему возможность учить многих, которые готовы были послушать Его, когда это было им по пути, но которые едва ли сделали бы шаг в сторону ради того, что бы сделать это.

(2) Они говорили в Его пользу и с таким же старанием искали аргументы, могущие привести их к сближению с Ним, с каким живущие в Иерусалиме искали обвинения против Него. Они довольно рассудительно говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. Припоминая то, что они видели и слышали от Иоанна, и сравнивая это со служением Христа, они отмечают два момента:

Что Христос намного превосходил Иоанна Крестителя по силе, ибо Иоанн не сотворил никакого чуда, а Иисус творит многие чудеса, откуда легко было заключить, что Иисус больше Иоанна. И если Иоанн был таким великим пророком, то каким великим тогда должен быть этот Иисус! Христа можно лучше познать и признать, если сравнивать Его с другими, так как это открывает Его громадное превосходство над ними. Несмотря на то что Иоанн пришел в духе и силе Илии, тем не менее он не творил чудес, как Илия, чтобы не вызвать колебаний в умах людей при выборе между ним и Иисусом; честь творить чудеса сохранялась за Иисусом, как цветок на Его венце, чтобы представить явное и неоспоримое доказательство того, что хотя Он пришел после Иоанна, тем не менее стал впереди него.

Что Христос в точности соответствовал свидетельству Иоанна Крестителя о Нем. Иоанн не только не сотворил никакого чуда, чтобы не отвести взоров людей от Христа, но и многое говорил о Нем, стремясь указать им на Христа и сделать их Его учениками. И вот это пришло им теперь на память: все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно, и то, что Он Агнец Божий, и то, что Он крестит Духом Святым и огнем. Великое возвестил о Нем Иоанн, и это пробудило в них ожидание чего-то великого, так что хотя у них и не нашлось достаточного рвения для того, чтобы отправиться в Его местность и расспросить о Нем, тем не менее, когда Он пришел в их местность и принес к их дверям Свое Евангелие, они признали, что Он велик, как описал Его Иоанн. Когда мы знакомимся с Христом и познаем Его на опыте, мы обнаруживаем, что все, что Писание говорит о Нем, есть истинно, даже более того, действительность превосходит сказанное, 3Цар 10:6,7. Иоанна Крестителя уже не было в живых, однако слушавшие его получили пользу от того, что слышали прежде, и, сопоставляя слышанное тогда с тем, что видели теперь, они получили двойную пользу:

Во-первых, они были утверждены в своей вере в то, что Иоанн был пророк, предсказавший о том, что они видели теперь, о том высоком положении, которое надлежало занять Иисусу, несмотря на Его малообещающее начало.

Во-вторых, они были приготовлены принять верой то, что Иисус есть Христос, они увидели в Нем исполнение всего предсказанного Иоанном. На примере этого случая мы видим, что успех и действенность проповедуемого слова не ограничиваются временем жизни проповедующего и не исчезают с его уходом из жизни, - то, что вначале казалось водой, вылитой на землю, может впоследствии быть собрано. См. также Зах 1:5,6.

(3) Многие уверовали в Него. Веруя в то, что Тот, Кто совершал такие чудеса и в Ком исполнились предсказания Иоанна, был Тем, за Кого Он Себя выдавал, Сыном Божьим, они отдали Ему себя и сделались Его учениками, ст. 42. Делается ударение:

На людях, которые уверовали в Него, - их было много. В то время как принявшие Его учение в Иерусалиме были всего лишь начатками будущего урожая, уверовавшие в Него в этой местности, за Иорданом, были полным урожаем, собранным для Него.

На месте, где эти события происходили. Они происходили там, где Иоанн проповедовал и крестил, где он имел в этом большой успех; там многие уверовали в Господа Иисуса. Где имела желаемый успех проповедь учения о покаянии, там, вероятнее всего, будет успешной и проповедь учения о примирении, о евангельской благодати. Где был желанным Иоанн, там непременно будет желанным и Иисус. Звуки юбилейной трубы приятнее всего ушам тех, кто в день искупления сокрушался душой своей о грехе.

Л. Иисус – дверь овцам (10,1-10)

10,1 Эти стихи тесно связаны с последней частью главы 9. Там описана беседа Господа Иисуса с фарисеями, утверждавшими, что они – законные пастыри народа израильского. Именно к ним Господь Иисус обратился здесь. О серьезности того, о чем Он собирался говорить, свидетельствует выражение: "Истинно, истинно говорю вам..."

Двором овчим было огороженное пространство, в котором овцы укрывались на ночь. Эту территорию окружал забор, в котором имелись ворота, использовавшиеся как дверь. Здесь "двор овчий" относится к иудейскому народу.

Многие приходили к иудейскому народу, желая стать его духовными вождями и руководителями. Они провозглашали себя "мессиями". Но они не входили путем, предсказанным в ВЗ для Мессии. Они перелазили инде.

Они представали перед Израилем так, как сами считали нужным. Эти люди были не истинными пастырями, а ворами и разбойниками. Вор – это тот, кто берет то, что ему не принадлежит, разбойник при этом еще пускает в ход и насилие. Фарисеи были ворами и разбойниками. Они стремились управлять израильским народом и делали все от них зависящее, чтобы воспрепятствовать принятию истинного Мессии. Они преследовали последовавших за Иисусом и в конечном счете приговорили Иисуса к смерти.

10,2 Этот стих говорит о Самом Иисусе. Он пришел к потерянным овцам дома Израилева. Он – истинный Пастырь овец. Он вошел через дверь, то есть Его приход во всем соответствовал ветхозаветным пророчествам о Мессии. Он не был самозваным Спасителем, но пришел в совершенном повиновении воле Своего Отца. Он отвечал всем условиям.

10,3 Есть значительные разногласия в идентификации придверника в этом стихе. Одни думают, что этим словом обозначены пророки ВЗ, предсказавшие пришествие Христа. Другие полагают, что здесь говорится об Иоанне Крестителе, так как он был предтечей истинного Пастыря. Некоторые не менее уверены, что придверник в этом стихе – Святой Дух, открывающий дверь, чтобы впустить Господа Иисуса в сердца и жизни.

Они узнают его голос как голос истинного пастыря. Как обычная овца узнает голос своего пастыря, так и среди иудеев нашлись те, кто распознал Мессию, когда Он явился. Повсюду в Евангелии мы слышим Пастыря, зовущего Своих овец по имени. Он звал нескольких учеников в главе 1, и они все услышали Его голос и ответили. Он позвал слепого в главе 9. Господь Иисус все еще призывает тех, кто примет Его как Спасителя, и этот призыв звучит для каждого в отдельности, он индивидуален.

Слова "и выводит их" могут означать, что Господь Иисус вывел услышавших Его голос из овчего двора Израилева. Там они были заперты и окружены забором. Закон не давал им никакой свободы. Господь выводит Своих овец к свободе Своей благодати. В предыдущей главе иудеи отлучили человека от синагоги. При этом, сами того не ведая, они помогли делу Господа.

10,4 Когда истинный Пастырь выведет Своих овец, Он не гонит их, а идет перед ними. Он не посылает их идти туда, где Сам еще не ступал. Он всегда идет впереди овец, как их Спаситель, их Руководитель и пример для подражания. Истинные Христовы овцы идут за Ним. Они становятся овцами не потому, что следуют Его примеру, но благодаря новому рождению. Получив спасение, они желают идти туда, куда Он ведет.

10,5 Тот же самый инстинкт, который позволяет овцам узнавать голос истинного пастыря, побуждает их бежать от чужого. Чужие – это фарисеи и другие иудейские вожди, заинтересованные в овцах только ради личных выгод. Наглядный пример этому – человек, обретший зрение. Он не только услышал голос Господа Иисуса, но и узнал, что фарисеи – чужие. Поэтому он отказался повиноваться им, хотя это и повлекло за собой отлучение.

10,6 Здесь ясно отмечено, что Иисус сказал эту притчу фарисеям, но они не поняли, потому что не были истинными овцами. Если бы они были таковыми, то услышали бы Его голос и пошли за Ним.

10,7 Тогда Иисус привел еще один пример. Он больше не говорил о двери в двор овчий, как в стихе 2. Здесь Он назвал Себя дверью овцам. Теперь вопрос заключался не в том, чтобы войти в дверь овчего двора израильского, а в том, чтобы избранные овцы Израиля вышли из иудаизма и пришли к Христу – двери.

10,8 Все, кто приходил перед Христом, мечтали о власти и высоком положении. Но избранные овцы Израилевы не слышали их, потому что знали, что те притязали на не принадлежащее им по закону.

10,9 Стих 9 – один из восхитительных стихов, который достаточно легко могут понять ученики воскресной школы и который всегда будет давать пищу для размышлений познавшим многое ученым. Христос – дверь. Христианство – не вероучение или церковь. Это Личность, и эта Личность – Господь Иисус Христос. "Кто войдет Мною". Спасение можно получить только через Христа. Не посредством крещения, не участием в Вечере Господней. Мы должны войти через Христа и тем путем, который определил Он. Приглашаются все. Христос – Спаситель как иудеев, так и язычников. Но чтобы спастись, человек должен войти. Он должен принять Христа верой. Это – личный шаг, и без него нет спасения. Тот, кто войдет, спасется от наказания, от власти греха и в конечном счете от его присутствия.

Получив спасение, они и войдут и выйдут. Возможно, здесь заложена та мысль, что они верой войдут в присутствие Божье, чтобы поклоняться Ему, а затем выйдут в мир, чтобы свидетельствовать о Господе. Во всяком случае, это картина совершенной безопасности и свободы в служении Господу.

Входящие находят пажити. Христос не только спасает и дарует свободу, но Он также защищает и насыщает. Его овцы найдут пажити в Слове Божьем.

10,10 Цель вора – украсть, убить и погубить. Он приходит из чисто эгоистических соображений. Для удовлетворения личных желаний он даже убивает овец. Но Господь Иисус приходит в человеческое сердце не по эгоистичным причинам. Он приходит, чтобы дать, а не взять. Он приходит для того, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком. Мы получаем жизнь в тот момент, когда принимаем Его как нашего Спасителя. Получив спасение, мы, тем не менее, обнаруживаем, что существуют различные степени наслаждения жизнью. Чем больше Дух Святой действует в нас, тем больше мы наслаждаемся жизнью, данной нам. Тогда мы не только имеем жизнь , но имеем с избытком.

М. Иисус, Пастырь добрый (10,11-18)

10,11 Много раз Господь Иисус использовал выражение "Я есмь", одно из имен Божества. Каждый раз Он притязал на равенство с Богом Отцом. Здесь Он представился как пастырь добрый, полагающий жизнь Свою за овец. Обычно овцы вынуждены полагать жизни свои для пастыря. Но Господь Иисус умер за стадо.

К пролитию жертвенной Крови
Этого Пастыря вела жалость.
Он добровольно умер вместо нас,
Чтобы стать между нами и врагом .

(Томас Келли)

10,12 Наемник – это тот, кто служит за деньги. Например, пастырь мог бы платить кому-то еще, чтобы тот заботился об овцах. Фарисеи были наемниками. Их интерес к людям основывался на деньгах, которые они получали взамен. Наемнику овцы не свои. Когда подступает опасность, он убегает и оставляет овец на съедение волкам.

10,13 Наши поступки обусловлены нашей подлинной сущностью. Наемник служит ради платы. Он нерадит об овцах. Его больше интересует собственное благосостояние, нежели их сохранность. Сегодня в Церкви есть много наемников, не имеющих истинной любви к овцам Божьим, которые выбирают служение как удобное занятие.

10,14 Опять Господь говорит о Себе как о пастыре добром. Добрый (греч. kalos) означает здесь "идеальный, достойный, лучший, непревзойденный".

В Нем есть все эти качества. Затем Он говорит об очень близких отношениях между Ним и Его овцами. Он знает Своих, и Свои знают Его. Это удивительная истина!

10,15 Этот стих является продолжением предыдущего: "...и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца". Это действительно потрясающая истина! Свои отношения с овцами Господь сравнил с отношениями, существующими между Ним и Его Отцом. Между Пастырем и овцами существуют тот же союз, общность, близость и понимание, что и между Отцом и Сыном. "И жизнь Мою полагаю за овец", – добавил Он. Еще раз перед нами одно из многих утверждений Господа Иисуса об ожидающей Его смерти на кресте ради искупления грешников.

10,16 Стих 16 – ключ ко всей главе. Другие овцы, которых Господь упоминает здесь, – это язычники. Его приход в мир главным образом предназначался для овец Израиля, но Он также имел в виду спасение язычников. Языческие овцы не принадлежали к иудейскому двору. Но большое сердце Господа Иисуса имело сострадание и к этим овцам, и, по воле Божьей, Ему надлежало привести и их к Себе.

Он знал, что они окажутся более готовыми, чем иудеи, услышать Его голос.

В последней части стиха есть очень важный переход от двора иудаизма к стаду христианства. Этот стих позволяет нам бегло взглянуть на будущее иудеев и язычников, которые будут едины во Христе; прежние различия между этими народами исчезнут.

10,17 В стихах 17 и 18 Господь Иисус объяснил, что Он предпримет, чтобы привести избранных иудеев и язычников к Себе. Он с готовностью ожидал Своей смерти, погребения и воскресения из мертвых. Эти слова были бы совершенно неуместны, если бы Господь Иисус был простым человеком. Он говорил о том, что отдает жизнь Свою, чтобы опять принять ее по собственной воле. Только Он мог сделать это, потому что Он – Бог. Отец любил Господа Иисуса потому, что Он был готов умереть и восстать вновь, чтобы потерянные овцы могли получить спасение.

10,18 Никто не мог отнять жизнь у Господа. Он Бог и, значит, стоит над всеми убийственными заговорами Своих творений. Он имел в Себе власть отдать Свою жизнь, и Он также имел власть опять принять ее. Но разве не люди убили Господа Иисуса? Да, люди. Об этом ясно сказано в Деяниях (2,23) и в 1 Фессалоникийцам (2,15).

Господь Иисус позволил им сделать это, что и являлось проявлением Его власти отдать Свою жизнь. Кроме того, Он "предал Дух" (Ин. 19,30); это было действие Его личной силы и воли.

"Сию заповедь получил Я от Отца Моего". Отец поручил, или повелел, Господу отдать жизнь Свою и вновь восстать из мертвых. Его смерть и воскресение были необходимыми действиями в выполнении воли Отца. Поэтому Он подчинился смерти и, согласно Священному Писанию, восстал вновь на третий день.

Н. Распря среди евреев (10,19-21)

10,19 Слова Господа Иисуса стали поводом к очередной распре между иудеями. Приход Христа на землю, в дома и в сердца людей, скорее несет меч, а не мир. Только принимая Его как Господа и Спасителя, человек познает мир в Боге.

10,20-21 Господь Иисус был единственным когда-либо жившим совершенным Человеком. Он ни разу не сказал неправды и не совершил зла. И все же человеческое сердце было настолько развращено, что, когда Он пришел со словами любви и мудрости, люди говорили, что Он одержим бесом и безумствует и Его слова не заслуживают внимания. Это, конечно, не делает чести человеческой расе. Другие думали иначе. Они признали слова и дела Господа Иисуса как такие, которые может совершать хороший Человек, а не бес.

О. Своими делами Иисус доказал, что Он Христос (10,22-39)

10,22 Между стихами 21 и 22 в повествовании есть перерыв. Господь Иисус больше не говорил с фарисеями, Он обращался вообще к иудеям. Мы не знаем, сколько времени прошло между этими стихами. Кстати, здесь, единственный раз в Библии, упоминается праздник Обновления, или по-еврейски Ханукка. Считается, что этот праздник установлен Иудой Маккавеем, когда храм был повторно освящен, после того как в 165 г. до н.э. его осквернил Антиох Эпифан. Это был ежегодный праздник, установленный иудеями, а не Господом. И была зима не только по календарю, но также и духовная.

10,23-24 Общественное служение Господа было почти завершено, и Он собирался показать Свое полное посвящение Богу Отцу смертью на кресте. Притвор Соломонов был закрытым двором, смежным с храмом Ирода. Там, где ходил Господь, было много свободного пространства, что позволило иудеям собраться вокруг Него.

Иудеи обступили Его и говорили Ему: "Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо".

10,25-26 Иисус вновь напомнил им о Своих словах и делах. Он часто говорил им, что Он Мессия, а чудеса, которые Он творил, доказывали истинность Его заявлений. Еще раз Он напомнил иудеям, что Он творил чудеса властью Своего Отца и во славу Своего Отца. При этом Он показал, что Он действительно Тот, Кого Отец послал в мир. Их нежелание принять Мессию доказывало, что они не из Его овец. Если бы они были расположены принадлежать Ему, они с готовностью поверили бы Ему.

10,27 Следующие несколько стихов вполне ясно учат тому, что никакая истинная овца Христова не погибнет. Вечная безопасность верующего – великолепный факт. Истинные овцы Христовы слышат Его голос. Они слышат его, когда проповедуется Евангелие, и отвечают, принимая Его верой.

Затем они слышат Его голос день за днем и повинуются Его Слову. Господь Иисус знает Своих овец. Он знает каждую овцу по имени. Ни одна не останется без Его внимания. Никто не может потеряться по недосмотру или небрежности с Его стороны. Овцы Христовы идут за Ним сначала через спасительную веру в Него, затем следуя за Ним в повиновении.

10,28 Христос дает Своим овцам жизнь вечную. Эта жизнь будет длиться вечно. Эта жизнь не обусловлена их поведением. Это – вечная жизнь, которой нет конца. Но вечная жизнь – это также качество жизни. Это жизнь Самого Господа Иисуса. Эта жизнь способна наслаждаться всем, что Бог посылает здесь, в этой жизни, и в равной степени соответствует нашей небесной обители. Обратите особое внимание на следующие слова: "...и не погибнут вовек". (В греческом языке здесь двойное отрицание в целях усиления.) Если бы какая-нибудь овца Христова погибла, то Господь Иисус был бы виновен в том, что не сдержал обещания, а это невозможно. Иисус Христос Бог, и Он не может потерпеть неудачу. Он обещал в этом стихе, что никакая овца по Его воле не будет проводить вечность в аду.

Значит ли это, что человек может получить спасение и затем жить так, как ему нравится? Может ли он поучить спасение, а затем продолжать предаваться греховным наслаждениям этого мира? Нет, он больше не желает делать этого. Он хочет следовать за Пастырем. Мы не живем христианской жизнью, чтобы стать христианами или сохранить свое спасение. Мы живем христианской жизнью, потому что мы христиане. Мы желаем жить святой жизнью не потому, что опасаемся потерять свое спасение, но из благодарности Тому, Кто умер за нас. Доктрина о вечной безопасности не поощряет легкомысленную жизнь, а скорее служит мощным стимулом для святой жизни.

Никто не может похитить верующего из руки Христа. Его рука всемогуща. Она создала мир и даже теперь поддерживает его. Нет такой силы, которая может похитить овец из Его руки.

10,29 Верующий не только в руке Христа; он также находится в руке Отца. Это – гарантия двойной безопасности. Бог Отец больше всех, и никто не может похитить верующих из руки Отца.

10,30 Теперь Господь Иисус добавил еще одно притязание на равенство с Богом: "Я и Отец – одно". Вероятно, здесь подразумевается то, что Христос и Отец имеют равную власть. Иисус только что говорил о власти защищать овец Христовых. Поэтому Он объяснил, что Его власть такая же, как и власть Бога Отца. Конечно, то же самое истинно и в отношении всех других атрибутов Божества. Господь Иисус Христос – полностью Бог и равен Отцу во всем.

10,31 У иудеев не возникло ни одного вопроса о том, что Спаситель имел в виду. Они поняли, что Он открыто провозглашал Свою Божественность. Поэтому они опять схватили каменья, чтобы побить Его.

10,32 Прежде чем они смогли швырнуть каменья, Иисус напомнил им о многих добрых делах, явленных Им от Отца Его. Затем Он спросил, которое из дел привело их в бешенство, что они хотят побить Его камнями.

10,33 Иудеи отрицали, что хотят побить Его за чудеса. Скорее они хотели побить Его камнями, полагая, что Он богохульствует, когда объявляет о Своем равенстве с Богом Отцом. Они отказывались признать, что Он больше чем человек. Но из Его заявлений им было вполне очевидно, что Он делает Себя Богом. Такого они не могли допустить.

10,34 Тогда Господь Иисус процитировал иудеям из Псалма 81,6. Он назвал его частью закона. Иными словами, этот стих был взят из ВЗ, который они признавали как богодухновенное Слово. Полностью стих звучит так: "Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы". Псалом был адресован судьям Израиля. Они назывались "богами" не потому, что были действительно Божественными, а потому что представляли Бога, когда судили людей. В еврейском языке слово "боги" (элохим ) буквально означает "могущественные" и может применяться к важным особам, таким как судьи. (Из остальной части Псалма ясно, что они были всего лишь люди, а не божества, потому что судили несправедливо и в угоду знатным особам извращали правосудие.)

10,35 Господь процитировал этот стих из Псалма, показывая, что Бог использовал слово боги, чтобы описать людей, к которым было обращено слово Божье. Другими словами, эти люди были посланниками Божьими. Через них Бог говорил с израильским народом. "Они представляли Бога в Его власти и суде и были наделены определенными Богом полномочиями".

"И не может нарушиться Писание", – сказал Господь, выражая Свою веру в богодухновенность ВЗ. Он говорит о ВЗ, как о безошибочных Писаниях, которые должны исполниться и которые нельзя отрицать. Не только мысли или идеи, но и сами слова Священного Писания богодухновенны. Все Его доказательство основано на единственном слове "боги".

10,36 Господь привел аргументы "от меньшего к большему". Если несправедливые судьи назывались в ВЗ "богами", насколько же больше прав было у Него сказать, что Он Сын Божий. К ним пришло Слово Божье; Он был и есть Слово Божье. Они назывались богами; Он был и есть Бог. Они никогда не скажут о себе, что Отец освятил их и послал в мир. Они рождены подобно всем другим сыновьям падшего Адама. Но Иисус был освящен Богом Отцом от вечности, чтобы стать Спасителем мира, и Он был послан в мир с небес, где всегда обитал со Своим Отцом. Таким образом, Иисус имел полное право на равенство с Богом.

Он не богохульствовал, утверждая, что Он Сын Божий, равный с Отцом. Сами иудеи использовали термин "боги", обращаясь к коррумпированным людям, которые являлись всего лишь представителями или судьями Божьими. Сколько же еще Он может заявлять о праве на этот титул, если Он в действительности был и есть Бог? Хорошо сказал Самюэль Грин:

"Иудеи обвиняли Его в том, что Он называл Себя Богом. Он не отрицает, что называл Себя Богом. Но Он отрицает, что богохульствовал, и это то основание, которое могло полностью оправдать Его даже в притязании на Божественные почести, а именно: что Он Мессия, Сын Божий, Еммануил. То, что иудеи не надеялись, что Он откажется от Своих высоких притязаний, очевидно, наконец, из той продолжительной вражды, которая постоянно проявлялась. См. стих 39". (Samuel Green, "Scripture Testimony to the Deity of Christ", p. 7.)

10,37 Снова Спаситель сослался на чудеса, которые Он творил в доказательство Своей Божественной миссии. Но обратите внимание на выражение: "...дела Отца Моего". Сами по себе чудеса еще не являются доказательством Божественности. Мы читаем в Библии о злых существах, обладающих властью творить время от времени чудеса. Но чудеса Господа были делами Его Отца. Они служили двойным доказательством того, что Он – Мессия. Во-первых, ВЗ предсказывал, что эти чудеса будут явлены Мессией. Во-вторых, это были чудеса милосердия и сострадания, которые приносили пользу человечеству и которые не может творить ни один злой человек.

10,38 Для лучшего понимания Райл перефразировал стих 38 следующим образом:

"Если Я творю дела Отца Моего, то, если не можешь поверить тому, что Я говорю, поверь тому, что Я делаю. Если ты противишься свидетельству Моих слов, согласись со свидетельством Моих дел. Таким образом учись познавать и верить, что Я и Отец Мой – одно, что Он во Мне и Я в Нем и что в Моем заявлении о том, что Я Его Сын, нет никакого богохульства".

10,39 Иудеи поняли, что вместо отказа от Своих предыдущих притязаний Господь Иисус только усиливает их. Поэтому они предприняли очередную попытку арестовать Его, но Он вновь уклонился от них. Не долго осталось ждать, когда Он разрешит им схватить Себя, но пока что час Его не настал.

VI. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ПЕРЕЯ (10,40-11,57)

А. Иисус удаляется за Иордан (10,40-42)

10,40 Господь опять пошел за Иордан, на то место, где прежде начал Свое общественное служение. Подходили к концу три года удивительных слов и дел. Он заканчивал их там, где начинал: вне установленных порядков иудаизма, в местах отвержения и одиночества.

10,41 Многие из пришедших к Нему, возможно, были искренне верующими. Они желали разделить с Ним бесчестие, выйти с Ним за стан Израилев. Эти верующие отдали должное Иоанну Крестителю. Они помнили, что служение Иоанна не было захватывающим или сенсационным, но оно было истинным. Все сказанное им о Господе Иисусе исполнилось в служении Спасителя. Это должно воодушевить каждого христианина. Мы не можем творить великие чудеса или привлечь к себе общественное внимание, но, по крайней мере, мы можем нести истинное свидетельство о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. Это очень ценно в глазах Бога.

10,42 Приятно отметить, что хотя народ израильский в целом и не принял Господа Иисуса, все же среди него находились непритязательные, восприимчивые сердца. Многие, насколько нам известно, уверовали в Него там. И так происходит во все века: не многие желают находиться рядом с Господом Иисусом. Но несмотря на то, что мир их гонит, ненавидит и презирает, они наслаждаются приятным общением с Сыном Божьим.

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;
2. а входящий дверью есть пастырь овцам.
3. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
7. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я - дверь овцам.
8. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
9. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
10. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
11. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их.
13. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец.
16. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
17. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
18. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.
19. От этих слов опять произошла между Иудеями распря.
20. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?
21. Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?
22. Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.
23. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
24. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.
25. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.
28. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
29. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
30. Я и Отец - одно.
31. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.
32. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
33. Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
34. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы - боги»?
35. Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -
36. Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я - Сын Божий»?
37. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;
38. а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.
39. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,
40. и пошел опять за Иордан , на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.
41. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.
42. И многие там уверовали в Него.

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;

А входящий дверью есть пастырь овцам:

Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их;

И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его;

За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

Сию притчу сказал им Иисус. Но они не поняли, что такое Он говорил им.

Нет более любимого образа Иисуса, чем образа Доброго Пастыря. Образ Пастыря вплетен в речь и образы Библии. Иначе и не может быть. Главная часть территории Иудеи была горным плато, простирающимся от Вефиля до Хеврона на 35 миль в длину и на 14-17 миль в ширину. Почва была большей частью твердая и каменистая. Иудея была больше пригодна для скотоводства, чем для земледелия, и потому в ее нагорных районах образ пастуха был обычным и знакомым.

Жизнь пастухов была исключительно трудной. Ни какое стадо не паслось без надзора пастуха и он никогда не бывал свободным. Так как травы было не много, овцы постоянно передвигались с места на место и нуждались в постоянном присмотре. Пастбища не были окружены заборами и овцы могли легко заблудиться. По обе стороны плоскогорье обрывалось круто в пустыню, и овцы, дойдя до края, могли легко скатиться вниз с обрыва. Работа пастуха была не только непрерывной, но и опасной, потому что, помимо всего, ему приходилось охранять овец от диких зверей, особенно волков, так же как и от воров и бандитов, которые всегда готовы были украсть овцу. Сэр Джорж Адам Смит, объехавший всю Палестину, пишет: «Когда он встретится вам на поросшем вереском бугре, где по ночам воют гиены, бдительный, дальнозоркий, обветренный, опирающийся на посох и надзирающий над своим стадом овец, которое разбрелось во все стороны, хотя ни одна овца не покинула его сердца, вы начинаете понимать почему иудейский пастух оказался впереди еврейской истории, почему его именем назван их царь, почему он стал символом заботливости, и почему Христос взял именно его в пример самопожертвования». Постоянная бдительность, бесстрашное мужество, терпеливая любовь к стаду — были необходимыми чертами характера пастуха.

О Боге часто говорится как о Пастыре, а о Его народе, как о стаде. «Господь Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться» (Пс. 22,1). «Как стадо вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» (Пс. 76,20). «А мы народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя в род и род» (Пс. 78,13). «Пастырь Израиля! Внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя» (Пс. 79,2). «Ибо Он есть Бог наш и мы народ паствы Его и овцы руки Его» (Пс. 94,7). «Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас и мы — Его народ и овцы паствы Его» (Пс. 99,3). О Помазаннике Божием — Мессии — тоже говорится часто, как о Пастыре овец. «Как Пастырь Он будет пасти стадо Свое. Агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и водить дойных» (Ис. 40,11). Вожди народа часто назывались пастырями Божьего стада: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними: вот Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их, — и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться и не будут теряться, говорит Господь» (Иер. 23,1-4). Иезекииль бросает тяжкое обвинение лжепастырям, которые ищут личной выгоды, вместо того, чтобы заботиться о стаде. «Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих!» (Иез. 34,2).

Этот образ переходит и в Новый Завет. Здесь Иисус Пастырь Добрый, готовый полагать жизнь Свою за овец и спасать одну заблудшую овцу (Мат. 18,12; Лук. 15,4). Он жалел людей которые были как овцы без пастыря (Мат. 9,36; Мар. 6,34). Его ученики названы «малым стадом» (Лук. 12,32). Когда Он, Пастырь, был поражен, овцы разбежались (Мар. 14,27; Мат. 26,31). Он Пастырь душ человеческих (1 Пет. 2,25) и Пастырь овец (Евр. 13,20).

Долг пастыря питать стадо Божие, и охотно брать на себя ответственность за надзор за стадом, а не принужденно и не из-за корысти, и не господствуя над стадом, но подавая во всем пример (1 Пет. 5,-2.3). Павел говорил руководителям Церкви в Ефесе: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20,28). Последним повелением Иисуса Петру было: «Паси агнцев Моих» и «Паси овец Моих» (Иоан. 21,15-17).

У иудеев есть прелестная легенда о том, почему Бог избрал Моисея вождем израильского народа: «Когда Моисей пас овец отца жены своей в пустыне, один ягненок убежал. Моисей пошел за ним и дошел до оврага, в котором ягненок нашел питьевую воду. Когда Моисей поравнялся с ним, он сказал ему: «Я не знал, что ты убежал потому, что захотел пить. Теперь ты, наверно, устал». Он взял ягненка на плечи и понес обратно в стадо. И Бог сказал ему: «За то, что ты сжалился и понес обратно одного из стада, которое принадлежит человеку, я дам тебе руководить стадом израильским».

Слово пастырь должно рисовать перед нами образ неутомимого труженика на ниве Божией и должно напоминать нам о нашем долге в отношении близких, и особенно тогда, когда мы несем какое-нибудь служение в Церкви.

Иоанна 10,1-6 (продолжение) Пастырь и его овцы

Палестинский пастух исполнял свое дело не так, как пастухи в наше время и в нашей стране. И для того, чтобы получить полное представление об этом образе, мы должны посмотреть на этого древнего пастуха и на то, как он исполнял свое служение.

Его снаряжение было очень простым. У него была пастушеская сумка из шкуры животного в которой он носил провизию: хлеб, сушеные фрукты, маслины и сыра. Он всегда носил с собой пращу. Большим искусством у многих мужчин тогда считалась способность «запустить камень из пращи в волос и не промахнуться» (Суд. 20,16). Пастух пользовался пращей как оружием нападения и защиты и еще для одного интересного дела. В те дни не было овчарок или специальных собак для присмотра за стадом, и потому когда пасту хотел вернуть обратно забежавшую далеко овцу, он закладывал камень в пращу и запускал его так, что он падал прямо перед носом заблудшей овцы в знак того, что пора поворачивать. У него был жезл — коротенькая деревянная дубинка с шишкой на конце, и часто усеянная гвоздями. На рукоятке было отверстие для ремня, на котором дубинка висела у пояса пастуха. Жезлом пастух защищал себя и стадо от хищных зверей и разбойников. У него был посох — длинная пастушеская палка с большим крюком на верхнем конце, которым он мог ловить и притягивать на ногу овцу, делающую поползновение удрать. В конце дня, когда овцы возвращались в загон, пастух держал свой жезл поперек входа низко над землей и каждая овца должна была пройти под ним (Иез. 20,37; Лев. 27,32). И пока овца проходила под жезлом, пастух бегло осматривал, не поранилась ли она за день.

Отношения между овцами и пастырем в Палестине тоже отличаются от отношений в других странах. Во многих странах овец разводят главным образом не мясо, а в Палестине в основном ради шерсти. Поэтому там овцы проводят много лет со своим пастухом, получают от него имена, на которые и откликаются, когда он их зовет. Имена эти обычно наглядные, соответствующие виду животного названия, как например: «Коричневая нога», «Черное ухо», и. т. д. В Палестине пастух идет впереди, а овцы следуют за ним. Он идет впереди, чтобы увидеть безопасна ли дорога, по которой он поведет овец. Иногда овец нужно понуждать идти. Один путешественник видел однажды, как пастух перевел стадо через ручей. Овцы упрямились, боясь переходить. Тогда он взял одного ягненка на руки и перенес его на другую сторону. Когда мать увидела его на другой стороне, она охотно перешла туда сама, а за нею и все стадо.

Совершенно верно, что овцы знают и понимают голос восточного пастуха, и что они ни за что не откликнутся на голос чужого им человека. Некто X. В. Мортон описывает каким образом пастух в Палестине говорит со своими овцами:

«Иногда он говорит с ними громким, нараспев, голосом, пользуясь странным языком, какого я никогда в жизни не слыхал. Впервые я услыхал этот козлиный и овечий голос за Иерихоном. Стадо коз спустилось в долину и начало взбираться на склон холма на другой стороне. Пастух увидел, что некоторые из коз отстали, задержавшись у какого-то вкусного кустарника. Обратившись к козам, он заговорил с ними громким голосом на языке, на котором, вероятно, Пан говорил когда-то в горах Греции. Голос был животными звуками, произнесенными в особом по рядке. Не успел он окончить свое обращение, как ответное блеяние прозвучало из стада, и два или три животных повернули головы в его сторону. Однако, они не послушались его. Пастух выкрикнул одно слово и подобное смеху блеяние, и сразу же козел с колокольчиком на шее перестал жевать, и покинув стадо, побежал с холма вниз, через долину на другой холм на ее другой стороне. Пастух в сопровождении козла пошел дальше и исчез за холмом. Вскоре в стаде началась паника, козы перестали щипать кустарник, как бы забыв о нем, искали глазами пастыря. Но его не было видно. Они поняли, что вожак с колокольчиком на шее не был больше с ними. Из далека донеслось странное, подобное смеху, блеяние пастуха, и тогда на этот звук все стадо помчалось в долину и из нее на холм, где их ожидал их вожак и пастух» (Х. В. Мортон «Последам Учителя» стр 154-155).

В. М. Томсон, в своей книге «Земля и книга» говорит то же самое: «Пастух громко выкрикивает время от времени, чтобы напомнить овцам или козам о своем присутствии. Они знают его по голосу и идут за ним, но если позовет кто чужой, они настораживаются, смотрят тревожно по сторонам, и если повторится, поворачиваются и пускаются в бегство, потому что они не знают чужого голоса. Я проверил это на опыте несколько раз».

X. В. Мортон рассказывает о сцене, которую он наблюдал в одной пещере в Вифлееме. Два пастуха загнали свои стада в пещеру на ночь. Как могли они потом разделить эти два стада? Один пастух отошел на расстояние и позвал голосом, который был знаком только его овцам. Вскоре все это стадо выбежало к нему, потому что знало голос его. Они не пошли бы ни на чей другой зов, потому что знали только зов их пастуха. Один путешественник восемнадцатого века рассказывает, как палестинские овцы танцуют быстро или медленно под своеобразные звуки пастушеской дудочки их пастуха.

Каждая подробность жизни пастухов освещает образ Доброго Пастыря, овцы Которого слышат голос Его и чья постоянная забота только о Его стаде.

Иоанна 10,7-10 Дверь в жизнь

Итак опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком.

Иудеи не поняли повествования о Добром Пасты ре. И тогда Иисус прямо, без обиняков сказал о Себе. Он начал словами: «Я дверь овцам». В то время в Палестине было два вида овечьих загонов. В селах и городах были общие загоны, в которых все стада проводили ночь. Такие загоны имели прочные двери, ключ от которых держал только привратник. О таком загоне Иисус говорит в 10,2.3. Когда же овцы бывали далеко на холмах в теплое время года и не возвращались в селения и города на ночь, их собирали в загоны на склонах холмов. Эти загоны были под открытым небом и защищались только стеной с отверстием в ней, через которое овцы могли входить и выходить. И в нем не было никаких дверей. По ночам сам пастух ложился поперек входа, и ни одна овца не могла выйти иначе, как переступив через него. В самом буквальном смысле, пастух становился дверью.

Вот это и имел в виду Иисус, когда сказал: «Я есмь дверь овцам». Через Него и только Него Одного, человек может пройти к Богу. «Через Него мы имеем доступ к Отцу», — говорит Павел (Еф. 2,18). Он есть по словам автора Послания к Евреям «путь новый и живой» (Евр. 10,19). Иисус открывает путь к Богу. До пришествия Христа люди могли представлять себе Бога только в лучшем случае чуждым, а в худшем, враждебным. Но Иисус пришел показать людям Бога таким, как Он есть, и открыть путь к Нему. Он есть дверь, через которую доступ к Богу становится возможным для человека.

Для описания значения этого доступа к Богу, Иисус пользуется знакомым иудеям выражением. Он говорит, что через Него мы можем войти и выйти. Для иудея возможность входить и выходить свободно была признаком абсолютно спокойной и безопасной жизни. Когда человек может входить и выходить без страха, это значит, что страна в мирном состоянии, что силы закона и порядка преобладают, и он наслаждается полной безопасностью. Вождем народа должен быть человек, «который выходил бы пред ними и входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не оставалось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря» (Чис. 27,17). О человеке покорном говорится во Втор. 28,6: «Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем». О ребенке говорится, как о неспособном еще ни войти, ни выйти. «Я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа» (3 Цар. 3,7). Псалмопевец уверен, что Бог сохранит его вхождение и выхождение отныне и вовек (Пс. 120,8). Как только человек познакомится с Богом через Иисуса Христа, его охватывает новое ощущение покоя и безопасности. Все заботы исчезают при сознании того, что жизнь может быть таким дивным образом сокрыта в Боге.

Иисус сказал, что те, которые приходили перед Ним, суть воры и разбойники. Он не имеет в виду, конечно, длинный ряд великих пророков и героев, но авантюристов, которые постоянно восставали в Палестине и обещали народу Золотой век, если он пойдет за ними. Все эти претенденты на звание вождей были мятежники, которые считали, что до Золотого века можно добраться только рекою крови. Иудейский историк Иосиф Флавий писал об этом времени, что я Иудее тогда были буквально тысячи вспышек и мятежей, зачинщиками которых были воинствующие бунтари. Он упоминает зилотов (ревнителей), которые были готовы умереть сами и видеть убитыми своих близких, лишь бы только достигнуть своей цели и оправдать свои надежды. Иисус говорит, что приходили и говорили, что они посланы Богом, но они верили только в войну, заговоры, убийство. Их пути вели только дальше и дальше от Бога. «Мой путь — это путь мира и любви и жизни, и если вы пойдете им, он ведет вас ближе и ближе к Богу».

Как тогда, так и теперь есть люди, которые дума ют, что Золотой век может быть достигнут путем насилия, классовой борьбы, ожесточения и уничтожения. Но только Иисус говорит, что путь к Богу в небесах и Золотому веку на земле, это путь любви.

Иисус сказал, что Он пришел, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком. Быть последователем Иисуса, знать Его и понимать что Он говорит – значит жить с избытком. Римский солдат пришел к Юлию Цезарю за разрешением покончить с собой. Это было несчастное, удрученное создание без всякого желания жить. Цезарь посмотрел на него и спросил: «Друг, а был ли ты вообще когда-нибудь живым?» Когда мы пытаемся жить по-своему, жизнь становится скучной и унылой. Если же мы живем с Иисусом, получив жизнь от Него, у нас появляется энергия жизни и мы живем с избытком. Только со Христом стоит жить, тогда и мы живем в полном смысле этого слова.

Иоанна 10,11-15 Истинный и ложный пастырь

Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец;

А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их.

А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня:

Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец.

В этом отрывке проводится контраст между добрым пастырем и злым, верным и неверным. Пастырь был полностью ответственным за овец. Если с овцами что-нибудь случалось, он должен был непременно доказать, что не он был в этом виноват. Пророк Амос, который сам был пастухом «исторгает из пасти львиной две голени и часть уха овцы» (Амос 3,12). По закону требовалось доказательство растерзания, если овца была растерзана зверем. «Если же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное. За растерзание он не платит» (Исх. 22,13). Иными словами, пастух должен был принести с собой доказательство гибели животного и показать, что он не в силах был спасти его. Давид рассказывает Саулу, как иногда, когда он пас овец отца своего, ему приходилось отражать медведя и льва. «Я гнался за ним, и нападал на него, и отнимал из пасти его…» (1 Цар. 17,35). Исаи я говорит о множестве пастухов, созванных на расправу со львом (Ис. 31,4). Для пастуха рисковать своей жизнью ради овец было делом вполне естественным и нормальным. Иногда пастуху приходилось больше, чем только рисковать жизнью. Иногда он полагал свою жизнь за стадо, когда разбойники или норы нападали на него. Писатель У. М. Томпсон в ранее упомянутой нами книге «Земля и книга» пишет: «Я слушал с напряженным интересом и вниманием их подробные описания их отчаянных сражений с дики ми зверями и ворами. Когда вор или разбойник приходит (а они действительно приходят), пастух должен буквально рисковать жизнью ради спасения стада. Я знал о многих случаях, когда пастухи гибли в таких сражениях. Один несчастный прошлой весной между Тивериадой и Тавором вместо того, чтобы бежать, начал отбиваться от бедуинских разбойников, пока они не разрубили его своими кинжалами и оставили умирать среди овец, которых он защищал». Настоящий пастух всегда готов рисковать своей жизнью ради спасения стада, и даже готов положить ее за него.

Неверный же пастух, с другой стороны, не был таким. Истинный пастух рождался для своего служения. Как только он достигал нужного возраста, его посылали со стадом, и овцы становились его друзьями и спутниками. Для него было естественно думать о них в первую очередь, а о себе во вторую. Наемник был пастухом не по призванию, а ради платы. Он нанимался на это дело исключительно ради материальной выгоды. Он мог быть даже просто человеком, который решил проводить время на холмах за городом, потому что он не ужился в городе. У него не было сознания объема его ответственности. Он был просто наемником. Волки представляли большую угрозу для стада. Иисус сказал Своим ученикам, что Он посылает их в мир, как овец среди волков (Мат. 10,16). Павел предупреждает руководителей Ефесской церкви о «волках лютых, не щадящих стада» (Деян. 20,29). Когда волки нападали, наемник забывал все, кроме спасения собственной жизни, и убегал. Захария говорит, что признак лжепастыря в том, что во время опасности он не пытается собрать разбежавшееся стадо (Зах. 11,16). Пресвитер одной церкви воспользовался этим образом в язвительной речи. В одном месте были трудности с пастором, и, что было хуже всего, эти трудности возникли из-за денег. Пресвитер встал и резко сказал: «Дайте наемнику его плату и пусть он идет». Работающий только ради платы, думает только о плате. А трудящийся из любви, думает главным образом о людях, которым старается служить. Иисус был Добрый Пастырь, готовый ради стада рисковать жизнью и даже положить ее за него.

Нам стоит обратить внимание еще на две мысли прежде, чем мы оставим этот отрывок. Иисус называет Себя Добрым Пастырем. В греческом языке есть два слова означающие добрый — агафос, которое просто описывает свойство доброты, и калос, которое говорит о том, что в доброте есть обаятельность, делающая его привлекательным. Когда говорится об Иисусе, как о Добром Пастыре, употребляется слово калос. В Нем больше, чем умение и верность, в нем привлекательность и обаяние.

Иногда в городе или деревне люди говорят о добром враче. Они имеют в виду не только его умение и знания в его профессии врача, но его сострадание и доброту и милосердие, с которыми он приходит к больным, и которые делают его другом всех. В пор трете Иисуса, изображающем Его как Доброго Пас тыря, есть привлекательность так же, как и власть и сила.

В этой притче стадо — Церковь Христова, которая подвержена двум видам опасности. Ей всегда угрожает нападение извне со стороны волков, разбойников и мародеров, и изнутри со стороны лжепастырей. У Церкви всегда двойная опасность.

Она всегда терпит нападки извне и часто страдает от плохого руководства изнутри, от пастырей, которые в своем призвании видят для себя карьеру, а не служение ближнему. Эта вторая опасность гораздо хуже первой, потому что если пастырь верный и добрый, он представляет собой могучую защиту от нападок извне, но если пастырь слабый и неверный наемник, враги извне могут проникнуть внутрь и погубить стадо. Самое главное в Церкви -руководство, основанное на примере Иисуса Христа.

Иоанна 10,16 Полное единство

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь

Самое трудное в мире, от чего трудно отвыкнуть, сознание исключительности. Когда народ, или какая-то часть его, считает, что они как-то особенно привилегированны, трудно согласиться с тем, что привилегии, которые они считают исключительно своими, вдруг стали доступными всем людям. Имен но этого не усвоили иудеи. Они думали и верили, что они избранный Божий народ, и что Богу нет дела до других народов. Они верили, что другие народы созданы для того, чтобы быть их рабами, и что они будут в конце концов вообще удалены. А тут вдруг Иисус говорит, что придет время, когда все народы узнают в Нем своего Пастыря.

И даже Ветхий Завет не лишен подробного взгляда. У Исаии была та же мечта. Он был убежден, что Бог создал Израиль, чтобы он был светом для на родов (Ис. 42,6; 49,6; 56,8) и всегда можно было слышать отдельные голоса, которые настаивали на том, что Бог не принадлежит исключительно Израилю, но что будущее откроет Его всем людям.

С первого взгляда может показаться, что Новый Завет говорит об этом как бы двумя голосами, а некоторые отрывки в нем могут немного смутить и озадачить нас. Матфей передает слова Иисуса ученикам, когда Он посылал их на служение и говорит: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 10,5.6). Когда женщина хананеянка обратилась ко Христу за помощью, Его первым ответом было, что Он был послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мат. 15,24). Но многие подтверждают и обратное. Сам Иисус останавливался и учил в Самарии (Иоан. 4,10). Он сказал, что происхождение от Авраама по плоти не гарантирует входа в небесное Царство (Иоан. 8,39). О римском сотнике Иисус сказал, что не встречал такой веры и в Израиле (Мат. 8,10). Только один прокаженный из десяти исцеленных возвратился по благодарить Иисуса, и этим одним был самарянин (Лук. 17,18.19). Странствующий самарянин проявил милосердие, достойное подражания всеми во все века (Лук. 10,37). Многие придут с востока и запада, севера и юга и возлягут в Царствии Божием (Мат. 8,11; Лук. 13,29). Последнее повеление было идти по всеми миру и проповедовать Евангелие всей твари (Мар. 16,15; Мат. 28,29). Иисус не был светом только иудеев, но светом мира.

Как же объясняются изречения, которые кажутся ограничивающими служение Иисуса только иудейским народом? Объяснение в действительности очень простое. Конечной целью Иисуса было приобретение всего мира для Бога. Но каждый командующий знает, что на первых порах он должен ограничить свои цели. И это то, что сделал Иисус. Если бы Он бросился сразу во все стороны, и если бы послал Своих учеников без всяких ограничений и сферы служения, Он ничего бы не достиг. В первое время Он сосредоточился на иудейском народе, но Его конечной целью было объять весь мир Своей любовью. В этом стихе есть три великих истины.

1. Только в Иисусе Христе возможно единство мира.

Эгертон Янг был первым миссионером у индейцев. Будучи в Саскачеване, он пошел к местным индейцам и рассказал о Божьей любви. Для них это было новым откровением. Когда миссионер окончил свою речь, вождь племени спросил его: «Когда ты говорил сейчас о Великом Духе, ты назвал Его Отцом?» «Да», — ответил Эгертон Янг. «Для меня это прият ная новость, — сказал вождь, — мы никогда не представляли себе Великого Духа, как Отца. Мы слыхали Его в громе и видали в молнии, буре и снежных буранах и всегда ужасно боялись, а когда ты говоришь нам, что Великий Дух наш Отец, это очень приятно для нас». Старик притих, а потом продолжал говорить, как бы осененный беглым взглядом на славу Божию: «Миссионер, ты говоришь, что Великий Дух твой Отец?» «Да», -ответил миссионер. «И, — сказал индейский вождь, -не сказал ли ты, что Он Отец и индейцев!» «Да, я сказал это», — ответил миссионер. «Тогда мы с тобой братья!» — сказал вождь. Только в сыновстве Богу единственная возможность единения людей. В мире много разделений между народами и классами. В нем никогда не будет одного народа и одного класса людей. Единственное, что может пересечь преграды и сгладить различия, это евангельская весть Иисуса Христа, которая говорит людям о вселенском Отцовстве Бога.

2. В одном английском переводе Библии есть одно неправильно переведенное слово во фразе: «И будет один загон и один Пастырь». Это идет еще от Иеронима и Вульгаты (латинского перевода Библии) и на основании этого неправильного перевода этого слова римско-католическая церковь утверждает, что поскольку есть только один загон, других церквей не может быть, а есть только одна: римско-католическая (вселенная) церковь, и вне этой церкви нет спасения. Правильный перевод дает русская Библия, в которой говорится: «И будет одно стадо и один Пастырь», то есть: «И станут одним стадом с одним Пасты рем». Единство приходит не оттого, что все овцы будут загнаны в один загон, но оттого, что все будут слышать голос одного Пастыря и будут послушны Ему. Это не церковное единство, а единство в Иисусе Христе. Тот факт, что есть только одно стадо, не означает, что возможна только одна церковь, только один вид богослужения, один образ церковного руководства. Но это означает, что все различные церкви объединяются общей верноподданностью Христу.

3. Люди не могут услышать без проповедующего; другие овцы не могут быть собраны, если кто-то не пойдет к ним и не приведет их. И тут перед нами встает великое миссионерское задание Церкви. Его нужно понимать не только в значении того, что мы раньше называли «иностранными» миссиями, но если мы знаем кого-нибудь рядом, кто находится вне Его любви, мы можем привести его ко Христу. Мечта Христа зависит от нас; мы можем помочь Ему сделать мир одним стадом, у которого Он один Пас тырь.

Иоанна 10,17.18 Выбор любви

Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею

опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего,

Мало мест в Новом Завете говорят так много об Иисусе в таком сжатом виде.

1. Это место говорит нам, что Иисус видел всю Свою жизнь, как акт послушания Богу. Бог дал Ему задание, и Он был готов исполнить его до конца. Его связь с Богом была уникальной и описать ее можно только тем, что Он был Сын Божий. Но эта связь не давала Ему права делать то, что Ему угодно, а требовала исполнения того, что было угодно Богу. Сыновство для Него, как сыновство для нас, не может быть основано ни на чем другом, кроме послушания.

2. Иисус всегда видел Крест и славу вместе. Он ни на миг не сомневался в том, что должен умереть, но равно не сомневался и в том, что вновь воскреснет. Причиной этому было Его доверие к Богу. Он был уверен, что Бог никогда не покинет Его. Все стоящее в жизни, дается с трудом. На все есть своя цена. Образование получают те, которые усердно учатся; умение в любом ремесле и технические приемы даются только ценою практики; знаменитость в любом спорте достигается ценой усиленной тренировки и дисциплины. Мир полон людей, которые пропустили свое назначение только потому, что они не пожелали платить положенную цену. Никто не входит в славу и величие легким путем, и никто, прошедший трудным путем, не может не найти того и другого.

3. Этот стих подтверждает, что смерть Иисуса была совершенно добровольно. Сам Иисус подчеркивает это снова и снова. В Гефсимании Он повелел тому, кто хотел защитить Его, положить меч в ножны. Он мог привлечь Себе на помощь воинства небесные, если бы только этого пожелал, но Он не сделал этого (Мат. 26,53). Он дал ясно понять, что не Пилат приговорил его к смертной казни, но Он сам принимает смерть (Иоан. 19,10.11). Он не был жертвой обстоятельств, и не был, как животное, насильно принесен в жертву, не понимая, что с Ним происходит. Иисус положил Свою жизнь, Сам избрав этот путь.

Рассказывают, как во время Первой мировой войны один французский солдат был тяжело ранен. Одна рука у него была так сильно раздроблена, что ее пришлось отрезать. Он был великолепно сложенный юноша и хирургу было тяжело и больно представить себе, что на всю остальную жизнь он останется калекой. С такими грустными мыслями он ожидал у кровати солдата пробуждения от наркоза, чтобы сообщить ему печальную новость. Когда юноша открыл глаза, хирург сказал ему: «Мне больно говорить вам это, но вы потеряли руку». «Месье, — ответил юноша, — я не потерял ее, а отдал ее ради Франции». Иисус не был безнадежно запутан в обстоятельствах, из которых не мог выпутаться. Помимо Божественных сил, которые Он мог призвать Себе на помощь в любой момент, Он мог повернуть обратно и спасти Свою жизнь, но не сделал этого. Он не потерял Свою жизнь, а отдал. Крест не был навязан Ему, но был принят Им добровольно и доброхотно ради нас.

Иоанна 10,19-21 Безумец или сын Божий

От этих слов опять произошла между Иудеями распря.

Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?

Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?

Перед народом, который слушал Иисуса в тот день, стояла дилемма, которая и сегодня еще встает перед многими людьми. Иисус был либо душевно больной, который страдал манией величия, либо Он был действительно Сыном Божиим. От этого выбора никуда не спрячешься. Когда человек говорит о Себе так, как говорил Иисус, он или полностью заблуждается, или полностью прав. Притязания, которые высказал Иисус, могли быть признаком сумасшествия или Божественности. Как можем мы удостовериться в том, что они вполне оправдывались, и не были самым великим заблуждением в мире?

1. Слова Иисуса не слова безумца. Мы можем приводить одного свидетеля за другим, чтобы доказать, что учение Иисуса в самой высшей степени здраво. Мыслящие люди всех поколений пришли к заключению, что учение Иисуса — это единственная надежда для нашего обезумевшего мира. Среди человеческих заблуждений — только Его голос говорит с Божественным смыслом.

2. Дела Иисуса не дела безумца. Он исцелял больных, кормил голодных, утешал скорбящих. Безумец, одержимый манией величия всегда крайний эгоист. Он не ищет ничего, кроме личной славы и престижа. Жизнь Господа Иисуса Христа прошла в самоотверженном служении ближнему, как и сами иудеи сказали: «Может ли бес отверзать очи слепым?»

3. Влияние Иисуса не было влиянием безумца. Неопровержим тот факт, что несчетные миллионы жизней резко изменились к лучшему под влиянием силы Христа. Слабые сделались сильными, эгоисты — самоотверженными, пораженные — победителями, озабоченные — спокойными, злые — добрыми. Безумие никогда не оказывает такого благотворного влияния и не производит таких перемен. Только мудрость и здравый рассудок оставляют такое впечатление. Но выбор остается: Иисус либо безумец, либо Бог. Ни один честный человек, взвесив все, не придет к иному заключению, нежели, что Иисус принес в мир не безумное заблуждение, но совершенное здравомыслие Бога.

Иоанна 10,22-28 Притязание и обетование

Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.

И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.

Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне;

Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам;

И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей.

Иоанн начинает этот отрывок с того, что указывает время и место беседы Иисуса с народом. Время было праздником Обновления, установленном позже всех других иудейских праздников. Иногда он носит название праздника Света, а по-иудейски: Ханукка. Праздновался он в течении нескольких дней после 20-го числа месяца Хаслева, который совпадает с нашим декабрем и следовательно Рождеством. Все Иудеи мира до сего дня празднуют этот праздник.

Праздник Обновления берет свое начало со времен великих бедствий и героизма в истории израильского народа. Сирийский царь Антиох Епифан царствовал от 175 до 164 гг. до Р. Х. Полюбив все греческое, он решил избавиться раз и навсегда от иудейской религии и ввести в Палестине греческие обычаи, мышление и религию. Сначала он думал пронести это в жизнь мирным внедрением идей, и некоторые иудеи приветствовали новые обычаи, но большинство упрямо держалось веры предков.

В 170 г. до Р. Х. произошло нашествие. Антиох напал на Иерусалим, и история говорит, что 80.000 иудеев погибло, и столько же было продано в рабство. 1.800 талантов серебра (каждый талант равен 240 фунтам стерлингов) было украдено из сокровищницы Храма. Были введены жесточайшие законы. Обладание экземпляром Писания и обрезание младенцев каралось смертью. Матерей, которые обрезали своих новорожденных мальчиков, распинали, вешая ребенка у них на шее. Дворы Храма были осквернены, внутренние комнаты превращены в дома терпимости, и, наконец, Антиох совершил ужасный шаг: он превратил великий алтарь для всесожжения в алтарь олимпийскому Зевсу, и начал приносить на нем жертвы языческим богам из свиного мяса.

И тогда Иуда Маккавей со своими братьями возглавил борьбу за освобождение. В 164 г. до Р. Х. борьба была завершена, Храм был убран и очищен, алтарь заново построен, одежды священников и утварь заменены после трех лет осквернения. Для воспоминания очищения Храма был установлен праздник Обновления и Иуда Маккавей сказал всему собранию: «чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с весельем и радостью в свое время, каждый год восемь дней от двадцатого дня месяца Хаслева» (1 Макк. 4,59). По этой причине этот праздник иногда называли праздником Посвящения алтаря, а иногда Воспоминанием очищения Храма.

Но как мы уже видели, у этого праздника было еще одно название: праздник Света. Весь Храм был освещен и свет горел в окнах каждого иудейского дома. Восемь лампад зажигалось в окне в первый день праздника и каждый день их гасили по одной, пока оставалась только одна. Такое указание дает толкователь Шамай, а другой толкователь Гиллель говорит, что первая лампада зажигалась в первый день и потом в последующие семь дней праздника каждый день прибавлялось по одной горящей лампа де. Мы видим эти огни в окнах каждого благочестивого иудейского дома и сегодня.

У этих огней было два значения. Во-первых, они напоминали о том, что при основании праздника, когда он отмечался впервые, свобода возвратилась в Израиль. И, во-вторых, их связывали с одной весьма древней легендой, которая говорит, что когда Храм был очищен и великий светильник был приготовлен, был найден только один небольшой кувшин с неоскверненным елеем. Он был цел, запечатан и помечен печатью кольца первосвященника. По всем расчетам масла в нем могло хватить только на один день. Но чудесным образом его хватило на все восемь дней, пока не приготовили новое масло, согласно с точным рецептом, и не освятили его для священного употребления. В тот год также восемь дней свет горел в Храме и в домах народа в память о кувшине, содержимое которого Бог растянул на восемь дней, вместо одного. Не без особого значения было и то, что Иисус сказал: «Я свет миру». В то время, как всюду горели светильники в память о завоевании свободы служить Богу по закону, Иисус сказал: «Я свет Миру. Только Я могу осветить душу человека и ввести его в познание и присутствие Бога».

Иоанн указывает нам также место, где Иисус говорил с книжниками и фарисеями. Он говорит, что Иисус «ходил в притворе Соломоновом». Первым двором на загороженной территории Храма был двор язычников. С двух сторон этого двора высились величественные колоннады с названиями: Царский притвор и притвор Соломона. Это были крытые ряды стройных, великолепных колонн. В тиши этих крытых галерей люди могли гулять, молиться и размышлять. Раввины прогуливались здесь со своими учениками, беседуя с ними и объясняя им доктрины их веры. Вот тут-то и ходил Иисус, потому что, как выразился Иоанн, «была зима».

Иоанна 10,22-28 (продолжение) Притязание и обетование

Иудеи подошли к Иисусу и спросили его: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо». Несомненно за этим вопросом скрывался двойной смысл. Там были те, которые действительно хотели знать это, и они с нетерпением ожидали ответа. Но там были и другие, которые злонамеренно задали этот вопрос, чтобы уловить Его. Они хотели вызвать у Иисуса такой ответ, который можно было бы потом обратить либо в обвинение в богохульстве, за которое Он подлежал бы суду, либо в мятеже, за который с Ним мог расправиться римский наместник.

Иисус ответил, что Он уже сказал им, кто Он. Верно, что Он не выразился буквально. Два Своих величайших откровения Он произнес в частной беседе, а не публично. Женщине самарянке Он открылся, как Мессия (Иоан. 4,26), и слепорожденному, которого исцелил, сказал, что Он Сын Божий (Иоан. 9,37). Но верно также и то, что не все откровения нужно выражать буквально словами, особенно перед слушателями, которые прекрасно способны понять их. У Иисуса было дна качества, которые ставили Его заявления вне всякого сомнения, выражал ли Он их словами или нет. Первым были Его дела, которые говорили сами за себя. У Исаии была мечта о Золотом веке и он выражает ее так: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь, ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки» (Ис. 35,5.6). Каждое чудо, совершенное Иисусом, было доказательством того, что Мессия уже пришел. Вторым качеством Иисуса были Его слова. Моисей пророчествовал о том, что Бог воздвигнет пророка, которого все будут обязаны слушать (Втор. 18,15). Да и сам авторитетный тон, которым говорил Иисус, и то как Он по-царски отменил закон и поставил на его место Свое учение, тоже было доказательством того, что Он Помазанник Божий.

Но подавляющее большинство иудеев не принимало этих доказательств. Как мы уже говорили ранее, в Палестине овцы знали голос их пастуха, его специфический зов, и отвечали на него; эти же не были из Его стада. В этом четвертом Евангелии за всем кроется идея предназначения, все происходило так, как Бог это предназначил. Иоанн фактически говорит, что эти иудеи не должны были последовать за Христом. Так или иначе весь Новый Завет хранит равновесие между двумя идеями: факт, что все происходит в пределах Божьего предназначения, и все же таким образом, что свободная воля человека остается ответственной. Эти иудеи были так настроены, что они были предназначены не принять Иисуса, и все же, с точки зрения Иоанна, это тем не менее, не избавляет их от осуждения.

Хотя большинство и не принимало Иисуса, некоторые его принимали, и этим Иисус пообещал три вещи:

1. Он пообещал им вечную жизнь. Он пообещал, что если они примут его, как Учителя и Господа, если станут членами Его стада, вся мелочность жизни исчезнет и они познают всю красоту и великолепие жизни в Боге.

2. Он пообещал им жизнь, которой не будет конца. Смерть не будет концом их жизни, но началом. Они познают славу неразрушимой жизни.

3. Он пообещал им безопасную жизнь. «Никто не похитит их из руки Моей. Это не значит, что у них не будет скорби, страданий и смерти, но это значит, что в самое трудное время, в самый темный час, они будут ощущать могучие, вечносущие руки над собою и под собою. Даже в мире, который мчится в погибель, они будут покоиться в Боге.

Иоанна 10,29.30 Величайшее доверие и величайшее откровение

Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить из руки Отца Моего Я и Отец — одно

В этом отрывке видны одновременно величайшее доверие и величайшее откровение Иисуса. Он только что сказал о Своих овцах и Своем стаде, только что сказал, что никто не похитит Его овец из руки Его, и что Он Пастырь, Который сохранит овец Своих навеки в безопасности. На первый взгляд, если бы Он на этом остановился, могло бы показаться, что Иисус возлагал все Свое упование на собственную способность охранять Свое стадо. Но тут мы видим основу Его уверенности. Отец, оказывается, дал Ему овец, и Он и овцы Его находятся безопасно в руке Отца. Иисус был потому так уверен в Себе, что был предельно уверен в Отце. Его отношением к жизни не была самоуверенность, но уверенность в Отце. Он был безопасен не в Своей силе, но в Божьей, и был твердо уверен в конечной безопасности и конечной победе не потому, что приписывал всю власть и силу Себе, а потому что приписывал ее Богу. Его доверие в конечном счете возвращало все Богу. Теперь мы подошли к самому великому откровению: «Я и Отец — одно». Что это означает? Абсолютная ли это для нас тайна, или мы можем понять что-нибудь в путанице понятий, из-за которых составители символов веры боролись и спорили? Нужно ли быть богословом или философом, чтобы постичь хотя бы частичку значения этого потрясающего утверждения?

Обратившись к самой Библии за разъяснением, мы найдем, что фактически это настолько просто, что самый простой ум может понять смысл этого изречения. Давайте посмотрим на молитву Иисуса о Своих последователях перед Его страданиями. Там мы находим такие слова: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы едино» (Иоан. 17,11).

Иисус понимал единство христиан, как единство между Ним и Богом Отцом. Он продолжает: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Иоан. 17,20-22). Иисус говорит просто и ясно, так, что никак нельзя ошибиться, что цель христианской жизни состоит главным образом в том, чтобы христиане были едины между собою, как един Он с Его Небесным Отцом.

Каково же единство, которое должно царить между верующими в Христа? Его секрет: любовь. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13,34). Верующие во Христа едины, потому что любят друг друга, и потому Иисус един с Отцом, что Он любит Его. Но мы можем пойти дальше. Что есть то единственное, чем испытывается любовь? Обратимся снова к словам Христа. «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюдал заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви (Иоан. 15,10). «Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих: слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Иоан. 14,23.24). «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои» (Иоан. 14,15). «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Иоан. 14,21).

Вот в этом и есть суть дела. Связь единства — любовь, а доказательством любви является послушание. Христиане тогда едины между собою, когда между ними есть связь любви, и когда они послушны словам Христа. Иисус един с Богом, потому что как никто другой Он был послушен Ему и любил Его. Его единство с Богом — это единство совершенной любви, ведущей к совершенному послушанию. Когда Иисус сказал: «Я и Отец — одно», Он не вращался в мире философии, метафизики и абстрактности, но вращался в мире личных отношений. Никто не может до конца понять, что означает выражение «единство сущности», но всякому понятно, что такое единство сердец. Единство Иисуса с Богом вытекало из двух фактов: совершенной любви и совершенного послушания. Он был един с Богом, потому что любил Его и был послушен Ему, и пришел в этот мир, чтобы сделать нас такими, как Он.

Иоанна 10,31-39 К серьезной проверке

Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашим: «Я сказал, вы боги»?

Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?

Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;

А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их.

Слова Иисуса, что Он и Отец одно, были в ушах иудеев богохульством. Это было вторжением человека туда, где может быть только Бог. По иудейскому закону за богохульство побивали камнями. «Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество» (Лев. 24,16). Поэтому они приготовились побить Его камнями. По-гречески это место просто говорит, что они пошли и набрали камней, чтобы бросать в Него. Иисус ответил на их враждебность логичными доводами.

1. Он сказал им, что проводил все Свое время за деланием добра: исцелением больных, питанием голодных, утешением печальных, то есть делами настолько насыщенными красотой, силой и помощью, что могли быть только от Бога. За какое же из этих дел собираются они побить Его камнями? Они ответили, что не за добрые дела хотят они побить Его камнями, но за притязание, которое он заявил.

2. Он назвал Себя Сыном Божиим и за это притязание они готовы были побить Его камнями. Иисус ответил и на это, приведя два довода. Первый довод был чисто иудейский, который нам трудно понять, Он привел им на память Пс. 81,6. Этот псалом обращен к несправедливым судьям, чтобы они оставили свои несправедливые методы, и начали честно защищать бедных и невинных. Это обращение к судьям как раз и оканчивается этими словами: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы». Судья назначен Богом быть богом для людей. Эта мысль проступает весьма ясно в некоторых местах книги Исход. В Исх. 21,1-6 говорится о том, как иудейский слуга может быть освобожден от своих обязанностей на седьмой год: «То пусть господин его приведет его пред богов (то есть пред судьей)». По-иудейски это слово звучит не судья, а элохим — бог. Та же форма выражения употребляется в Исх. 22,9.28. Значит даже Священное Писание называло богами тех, которые были назначены Богом на специальное служение. Поэтому Иисус сказал: «Если и Писание говорит так о людях, почему же Я не могу так говорить о Себе?»

Иисус говорил о Себе две вещи: а) Он был освящен Богом для специального дела. Освящен — хагиацеин — происходит от слова хагиос — святой. Это слово всегда означает отделение человека или предмета от других людей или предметов для специального употребления. Так, к примеру, суббота —свята (Исх. 20,11). Алтарь — свят (Лев. 16,19). Священники — (освящены) святы (2 Пар. 26,18). Пророк —освящен (Иер. 1,5). Когда Иисус сказал, что Бог освятил Его, сделал святым, Он имел в виду, что Бог отделил Его от других людей потому, что дал Ему особое задание, б) Он сказал, что Бог послал Его в мир. Слово, которое употреблено здесь, то же самое, которым бы выразили посылку вестника, или армии. Иисус не столько видел Себя Пришедшим в мир, сколько посланным в мир. . Его пришествие было актом Божиим, и пришел Он для того, чтобы исполнить то, что поручил Ему Бог.

И потому Иисус сказал: «В древние времена Писание могло называть судьей богами, потому что они были назначены Богом нести истину и справедливость в мир. И Я был отделен (освящен) для особого дела, Я был послан в мир Богом: как можете вы противиться тому, что Я называю Себя Сыном Божиим? Ведь Я же просто делаю то, что говорит Писание». Это один из тех библейских аргументов, силу которого нам не легко ощутить, но для иудейского слушателя он должен был быть убедительным.

3. Иисус предлагает испытать Его слова и говорит: «Я не прошу вас принимать Мои слова, но примите Мои дела». О словах люди еще могут спорить, но дела стоят выше споров. Иисус показал, что Он совершенный Учитель ибо основывал Свои притязания не на словах, а на делах. Он приглашал иудеев основать их суждение о Нем не на том, что Он говорил, а на том, что Он делал, и это есть то высшее испытание, с которым Его последователи должны быть готовы и способны встретиться. Трагично то, что слишком немногие могут встретиться с таким испытанием, и тем более не могут приглашать его.

Иоанна 10,40-42 Затишье перед бурей

И пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.

И многие там уверовали в Него.

Время Иисуса на земле истекало, но Он знал Свой час. Он не заигрывал небрежно с опасностью, чтобы легкомысленно лишиться жизни: Ему просто хотелось покоя и тишины перед последней борьбой. Он всегда вооружался для встречи с людьми тем, что прежде встречался с Богом. По этой причине Он и ушел за Иордан. Он не убегал ни от кого, но приготовлялся к последующим действиям.

Место, куда отправился Иисус, имело особое значение. Он пошел туда, где Иоанн Креститель обычно крестил и где Он Сам был крещен. Там донесся до Него голос Божий и заверил Его, что Его решение было правильным и что он находился на правильном пути. Есть смысл в возвращении человека время от времени на место, где он испытал самое сильное переживание в своей жизни. Когда Иакову стало трудно, когда все шло не так, как нужно, он пошел назад в Вефиль (Быт. 35,1-5). Когда он нуждался в Боге, он шел туда, где впервые встретил Его. Иисус перед концом пошел туда, где было начало Его служения. Нашей душе было бы очень полезно совершить путешествие туда, где она впервые встретилась с Богом.

Но и на далеком берегу Иордана иудеи приступили к Иисусу и вспомнили Иоанна Крестителя. Они вспомнили, что он говорил как пророк, но не сотворил великих чудес. Они видели разницу между Иоанном Крестителем и Иисусом. Иоанн Креститель умел поставить диагноз положению вещей, а Иисус принес силу справиться с положением вещей. При шедшие туда иудеи видели в Иоанне Крестителе пророка, но теперь они увидели, что все, что Иоанн Креститель предсказал об Иисусе, оказалось истин но, и многие из них уверовали в Него. Часто бывает, что человек возлагает свои надежды на другого временно успешного или даже великого человека, но скоро испытывает разочарование. Но Иисус гораздо больше того, чем сказал о Нем Иоанн Креститель. Иисус единственная Личность, Которая никогда не разочаровывает возлагающих на Него свои надежды. В Нем мечта всегда сбывается.

10:1 Образ пастуха и овечьей отары имеет глубокие корни в Ветхом Завете. Иаков (Быт. 48,15; 49,24), Давид (Пс. 22,1; 27,9), Асаф (Пс. 77,52; 79,2), Исаия (Ис. 40,11), Иеремия (Иер. 31,10), Иезекииль (Иез. 34,11-16) и автор Псалма 99 называют Бога своим Пастырем. С пастухами сравниваются также правители народа (Чис. 27,17; 2 Цар. 7,7; 3 Цар. 22,17; Ис. 56,11; Иер. 23,1; 50,6; Иез. 34,5; Зах. 11,9.17). Пророчество Захарии о пастыре Израиля (Зах. 13,7) Иисус относил к Себе (Мф. 26,31). В притчах о потерянной овце (Мф. 18,12-14; Лк. 15,3-7) Иисус уподобляет Себя пастырю, а в гл. 10 Он разворачивает эту метафору более широко. Позднее об Иисусе говорят как о "Пастыре овец великом" (Евр. 13,20) и "Пастыреначальнике" (1 Пет. 5,4), а в Откр. 7,17 сказано, что "Агнец... будет пасти их".

двор овчий. Огороженное место с одним входом.

10:2-3 входящий дверью. Законному пастуху нет необходимости перелезать через ограду, потому что сторож всегда готов пропустить его. По-видимому, в одном загоне могли содержаться несколько разных отар, и поэтому каждый пастух должен был знать своих овец.

10:5 За чужим же не идут. См. 1 Ин. 4,1.

10:7 Я дверь овцам. Иисус заменяет здесь метафору, называя Себя не "пастырем", а "дверью". В качестве "двери для овец" Иисус есть Тот, через Кого входят в вечную жизнь (ср. 14,6; Мф. 7,13.14).

10:8 воры и разбойники. Т.е. лжепророки и лжеучители.

10:9 кто войдет Мною, тот спасется. См. ком. к ст. 7.

10:10 чтобы имели жизнь и имели с избытком. Жизнь с избытком - вечная жизнь.

10:11 пастырь добрый. Иисус вновь возвращается к метафоре, с которой Он начал Свою речь (ст. 2-5).

полагает жизнь свою. Пастырское служение Христа требует жертвенности, которая в конечном счете приводит к смерти (ст. 15,17). Он не просто рискует Своей жизнью (ср. 1 Цар. 17,34-36), Он отдает Свою жизнь, принимая смерть, предназначенную для людей, виновных во грехе. Именно в этом заключено значение титула "Агнец Божий", данного Иисусу Иоанном Крестителем (1,29), и именно это подразумевает Сам Иисус в ряде Своих высказываний (2,19; 3,14; 6,51).

за овец. Иисус жертвует Собой за "овец", т.е. за тех, кого дал Ему Отец (17,2,6,24).

10:12 наемник. См. ком. к ст. 8. Наемник служит за плату, т.е. преследует выгоду.

10:14 знаю Моих и Мои знают Меня. Здесь прослеживается параллель со взаимоотношениями, которые существуют между Отцом и Сыном внутри Троицы (ст. 15; 17,21-23). Ясно, что глагол "знать", столь часто встречающийся в Писании, означает здесь гораздо больше, чем просто интеллектуальное знание. Когда Бог знает человека, это означает, что Он включает его в число Своих искупленных и избранных по Его милости.

10:16 другие овцы. Язычники; те, кто не принадлежит к народу израильскому.

10:17 любит Меня Отец. Самопожертвование Сына представляет собой столь прекрасный акт любви и подчинения Божиему замыслу, что оно неизбежно усиливает любовь между Лицами Троицы.

Имею власть отдать... власть имею опять принять ее. Смысловым центром здесь является слово "власть" - у Иисуса Христа есть власть, и эта власть у Него от Отца. Ср. 19,10.11.

10:20 См. 7,20.

10:22 праздник обновления. Этот праздник ныне называется Ханукка и празднуется в конце декабря, соседствуя в календаре с Рождеством. Он был праздником света, напоминая о событиях, происходивших во времена Иуды Маккавея, возглавлявшего восстание иудеев против сирийского царя Антиоха Епифана (164 г. до Р.Х.).

10:23 в притворе Соломоновом. Притвор Соломонов представлял собой крытую колоннаду и располагался с восточной стороны двора язычников в храме (Деян.

10:24 если Ты Христос. Это - ключевой вопрос в отношении служения Иисуса. Ученики нашли на него правильный ответ (6,69; Мф. 16,16; Мк. 8,29; Лк. 9,20). Этот же вопрос вновь возникнет во время суда над Иисусом, но там первосвященник сочтет ответ Иисуса хулой на Бога (Мф. 26,63-65; Мк. 14,61-64; Лк. 22,67-71).

10:26 вы не верите, ибо вы не из овец Моих. Вера - это критерий, по которому Бог признает Своих, и она же - великий дар Божий, который, как и благодать, Бог дает по Своему усмотрению.

10:27-28 Здесь перечислены четыре аспекта, характеризующие заботу Господа о Его овцах: 1) Он знает их (ст. 27); 2) Он дает им жизнь вечную (ст. 28); 3) Он оберегает их от вечной погибели (ст. 28); 4) Он следит за тем, чтобы никто не мог похитить их из Его руки (ст. 28). Святые хранят стойкость, потому что Бог хранит их.

10:29 из руки Отца Моего. Рука Пастыря - это также рука Отца, и непревзойденное могущество Бога является гарантией безопасности овец.

10:30 Я и Отец - одно. Иисус и Отец - не идентичные личности, а Личности, единые по Своей сущности.

10:32 за которое из них хотите побить Меня камнями? Иисус сказал, что Он вершит дела Бога. Поэтому Его вопрос содержит предупреждение: поднимая руку на Него, поднимают ее на Бога.

10:34 не написано ли. Часто встречающаяся форма использования цитаты из Писания, подчеркивающая особую значимость сказанного.

в законе вашем. Закон для иудеев был (и остается) наивысшим авторитетом. Закон нерушим и свят ("и не может нарушиться Писание"). Несмотря на частые со стороны иудеев обвинения в нарушении закона, Иисус Сам засвидетельствовал, что Он пришел не для того, чтобы нарушить закон, но восполнить его (слово "исполнить" в русском Синодальном переводе - это устаревшая форма глагола "дополнить", т.е. "сделать полным, совершенным").

10:38 Отец во Мне и Я в Нем. Эту же мысль Иисус выразил словами "Я и Отец - одно" (ст. 30).