Опубликован проект документа «Миссия Православной Церкви в современном мире» (полный текст). Содействие церкви в решении проблем бездомных

Роджер Хедланд

Миссия Церкви
в мире

Библейское богословие

Донецкий христианский университет

Roger E. Hedlund

THE MISSION OF THE CHURCH

IN THE WORLD A Biblical Theology

Baker Book House

Посвящается всем участникам миссионерского служения

Церкви в Индии, особенно тем моим ученикам, которые оказали

Мне большую помощь в жизни и размышлениях, а также

Карлу и Лизе, моим детям, и Tee Джун, моей жене

Миссия Церкви в мире: Библейское богословие: Пер. с англ.

Переводчик Н. Н. Дмитриева. Редактор Д. В. Дмитриев

Предисловие А. Гласера, Дж. Гамалиеля.

^ Предисловие к американскому изданию

В последние годы евангельские христиане стали обращать все большее внимание на то, чтобы максимально приблизиться к библейскому пониманию и выполнению христианской миссии. Это не означает, что они перестали считать Иисуса Христа «неугасающим центром» вечной цели Бога (Еф. 3:11). Как никогда прежде они полны решимости считать искупительную жертву Христа центральным событием истории, поскольку Он единственный указал греховному человечеству путь к примирению с Богом и вхождению с Ним в общение. Евангельские христиане убеждены, как никогда ранее, что в результате Ему была дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).

В наши дни евангельские христиане открывают с постоянно растущим интересом обратное измерение присутствия Святого Духа в Церкви и в тех, кто испытал Его обновляющую благодать. Он предоставляет силы, средства и свое руководство народу Божьему, чтобы они послушно выполняли свой миссионерский долг в мире.

Кроме того, христиане приходят ко все большему пониманию совершенно особой роли Отца, которая прослеживается через Его благодать и провиденческую заботу о Своих чадах. Они постигают новое значение движущей силы, которую Он обеспечивает: силы, которая превосходит все мотивации - делать все во славу Бога (1 Кор. 10:31).

Полное значение триипостасного богословия миссии постепенно раскрывается, когда постигаешь ветхозаветные приготовления к исполнению времен, когда Господь должен послать Своего Сына объявить о Царстве Божием. Новый Завет продолжает эту линию, начиная с первого упоминания об Иисусе Христе - его воплощении - когда Бог стал человеком, жил среди нас и искупил Свой народ.

Затем в день Пятидесятницы Его народ стал свидетелем второго воплощения - когда Святой Дух сошел к людям, чтобы через них могла исполниться миссия Бога. Библия завершается уверением в том, что в конце времен Триединый Бог явится в Своей полноте, завершив человеческую историю и победив всех Своих врагов.

Бог помог д-ру Роджеру Хедланду провести подробный анализ библейского откровения - с сотворения мира «в начале» и до кульминационного момента: появления «нового неба и новой земли». С предельной четкостью он соединяет разрозненные части Библии в единое целое, что как нельзя лучше дает нам возможность «различать знамения времен» и помогать Церкви, руководствуясь библейскими принципами, выполнять служение перед современным поколением во славу Божию.

Мы считаем апостола Павла богословом «задания», чьи Послания появились в результате личного участия в христианской миссии. Мы имеем возможность только прочесть то, что он оставил нам в своих Посланиях, поэтому мы не можем понять в полной мере те заботы, которые жили в его сердце и побуждали его к служению Иисусу Христу. Роджер Хед-ланд, автор настоящей книги, следует той же апостольской традиции. Он представляет собой редкое сочетание безупречной академической достоверности, богатого и разнообразного миссионерского опыта (Италия и Индия), значительного литературного вклада, прекрасного знания многообразных форм мирового христианского движения и, что наиболее ценно, многолетнего изучения Священного Писания.

Все вышеперечисленное нашло отражение в этом библейском исследовании. Вы с удовольствием обнаружите проницательность его постулатов и будете благодарны Богу за то, что Он способствовал появлению этой своевременной и полезной книги.

Артур Глассер

Заслуженный декан и старший профессор богословия

И восточно-азиатских учений

Школа Всемирной миссии

Фуллеровская богословская семинария Пасадена

^ Предисловие к азиатскому изданию

Книга д-ра Роджера Хедланда Миссия человеку в Библии является своевременной публикацией в области богословия миссии. Она представляет собой полное и глубокое исследование. О богословии миссии в последнее время много говорилось и писалось на конференциях и в журналах. Однако большая часть публикаций была фрагментарной и несколько запутанной и высвечивала лишь некоторые аспекты миссии. Большинство работ характеризует недостаток взвешенности мнений и обдуманности позиций.

В этом контексте книга Хедланда представляет собой нечто иное. Это взвешенное и исчерпывающее исследование. На протяжении двадцати семи глав автор прослеживает развитие богословия миссии, начиная с Эдемского сада. Давая пояснение мессианскому пророчеству в Быт. 3:15, он пишет: «Это Евангелие в Эдемском саду». Далее он систематически прослеживает заключение завета Бога с Ноем, Авраамом, исход, различные этапы истории Израиля и пророков. Затем автор обращается к Новому Завету, описывает Евангелия и Деяния апостолов, включая миссионерские путешествия Павла. Диахронический подход, соединенный с критической оценкой современных богословских теорий миссии, делает книгу еще более ценной.

Книга представляет собой не только богатый источник информации по богословию и миссиологии, но она также критически оценивает современные богословские учения, будь то религиозный плюрализм, богословие освобождения или гуманизация с точки зрения евангельского богословия. В этой книге дана справедливая оценка последним публикациям, вышедшим на Западе и Востоке. Здесь также обсуждаются миссиоло-гические проблемы и возможности.

Настоящая книга, которая отличается большим диапазоном рассматриваемых вопросов, глубиной и особым пониманием проблемы, является благословением для Церкви в Индии, которой нужны прочные библейские основы и четкие миссионерские цели на фоне расплывчатых религиозных представлений и пустых постулатов.

Наконец, еще одним достоинством книги является попытка автора успешно соединить библейское богословие и принципы церковного роста д-ра Дональда Мак-Гаврана, современного апостола церковного роста. Д-р Хедланд отвечает на несправедливую критику, направленную против школ церковного роста, и заново формулирует некоторые из важных открытий д-ра Мак-Гаврана. Внимательное изучение и применение богословия и принципов, которые защищает эта книга, помогут под руководством Божьим Церкви в Индии принять участие в миссии и церковном росте, что является сегодня первой необходимостью.

Д-р Джеймс Гамалиель

Конкордийская семинария

Нагеркойл

^ Вступление к азиатскому изданию

Церковь Иисуса Христа в Азии призвана нести свидетельство в контексте современных социальных изменений, политической нестабильности, религиозных исканий и культурного диалога. Очень многие голоса хотят быть услышанными. Возрождающийся неоиндуизм предпринимает отчаянные попытки всецело завладеть духовной жизнью индийского народа. Недавние обращения в ислам в Южной Индии получили широкую огласку, а в Северной Индии необуддизм привлек на свою сторону новых почитателей. За признание борются также различные социальные движения и политические идеологии.

В такой ситуации политических, социальных и религиозных волнений Церковь призвана выполнять свою миссию. В стране столь ярких отличий и бессчи-сленных разделений Церковь должна быть средством примирения и мира и сражаться на стороне угнетенных классов. Канджамала пишет: «Частью христианской борьбы за справедливое общество является использование всех средств для уничтожения зла в нашем обществе» (Kanjamala 1983:130). Когда христиане делают это, больное человечество исцеляется, а общество преобразуется, услышав Благую Весть Иисуса Христа. Однако Церковь, по всей видимости, колеблется в вопросе миссии. За последние двадцать лет мнения о значении миссии разделились. Сегодня, несмотря на признаки сходства (Bosch 1983; Glasser 1983), все же остается раскол. В основном все различия связаны с богословскими вопросами. Каротемпрел пишет, что миссия Церкви сегодня заключается в том, чтобы возвестить о примирении: «Это - настоящее Евангелие, Благая Весть, которая должна быть проповедана всем: что Господь примиряет, прощает, преобразует греховного человека в Иисусе Христе даже сегодня и делает его сыном Божиим и органичным человеческим существом» (Karotemprel 1983:97). Однако не каждый согласится с тем, что означает подобное возвещение и как его выполнять. Необходимо, таким образом, вернуться к изначальным истокам, Ветхому и Новому Заветам, чтобы понять самую суть.

В последние годы в англоязычном мире появилось большое количество книг, монографий, статей и периодических изданий, освящающих вопросы миссии. Римско-католическая Церковь попыталась сконцентрировать внимание на несколько ином понимании проблемы после Второго Ватиканского Собора; см., например, Rahner, Re-Thinking the Church"s Mission (изд. 1966), Shillebeeckx, The Mission of the Church (1978) и Biihlmann, The Coming og the Third Church (1978). Наиболее значимые протестантские работы включают три перевода с голландского языка: An Introduction to the Science of Missions by Bavinck (1960), The Missionary Nature of the Church by Blauw (1962), и Contemporary Missiology by Verkuyl (1978). Недавняя популярная серия «Я верю» («I believe»), изданная Майклом Грином, выпустила три работы, посвященные церковной миссии: Warren"s I Believe in the Great Commission (1976), Watson"s I Believe in Evangelism (1976), Gibbs"s I Believe in Church Growth (1981). Различные другие работы посвящены самым разным миссионерским темам, таким как Святой Дух (Boer 1964), диалог (АЬ-hishiktananda 1976), евангелизм (Green 1970), социальная справедливость (Desrochers 1977; Gutierrez 1973; Miranda 1974; Santa Ana 1978; Scott 1980), насаждение церквей (Hesselgrave 1980), культура (Kraft 1979) и изучение Библии (Bright 1953; Hahn 1965; Jeremias 1967; Tippett 1970). Индийские исследователи изучали вопросы гуманизации (Thomas), приспособления Евангелия к местным условиям (Amalorpavadass), христоло-гии (Panikkar) и религий (Pathrapankal). Де Риддер (DeRidder) предложил очень подробное исследование библейской концепции миссии с точки зрения Ветхого и Нового Заветов в книге Discipling the Nations (1975).1

Настоящее исследование является попыткой заполнить существующий пробел. В Индии еще не появлялось ни одной книги по библейскому богословию миссии. Здесь также чувствуется потребность в экзегетическом изучении миссионерского богословия Библии. Главы настоящей книги являются попыткой изложить важные библейские темы, которые определяют миссию Церкви. Автор предпринимает попытку соотнести библейские данные с проблемами, которые типичны именно для Индии. Это исследование, конечно, нельзя считать последним словом по этой проблематике, но оно ставит целью пробудить народ Божий к действию.

Эта книга писалась десять лет. С 1974 по 1978 год я читал курс «Миссия Церкви» в Объединенной библейской семинарии, в Яватмале. Поскольку не было никаких учебников, не считая разрозненных записей и библиотечных выписок и подборок, эти лекции и стали «учебником». Вначале лекции записывались, а потом набирались на машинке. В результате получилось 115 страниц текста, которые покрывали пробел в этой теме последующие несколько лет. Поступали предложения (от некоторых студентов) опубликовать эти лекции. Поэтому в 1978 году я начал их редактирование, которое продолжалось с некоторыми перерывами вплоть до 1984 года.

Я выражаю огромную признательность тем людям, кто работал вместе со мной. Мои коллеги и студенты внесли свой вклад, предлагая различные вопросы и идеи. Содержание книги складывалось благодаря многочисленным источникам. Во введении я упомянул некоторые главные работы.Были предприняты усилия изучить всю имеющуюся по этому вопросу литературу, включая журналы, книги, справочники (в основном на английском языке). Тем не менее, я не мог охватить всей литературы, поскольку некоторые работы не были доступны. В библиографии приведен список литературы, которая была изучена. Документальные источники использовались с особой осторожностью в соответствии со стандартом миссиологического социологического формата. Цитаты Писания приводятся по Синодальному переводу. С течением времени идеи усваиваются настолько, что становятся своими собственными, поэтому иногда очень трудно проследить их истинные корни. Я приношу прощения за любые из подобных недочетов. В особенности я хотел бы поблагодарить д-ра Артура Глассера, из лекций которого в Фуллеровской богословской семинарии я заимствовал некоторую информацию. Также я признателен своим друзьям, которые критически просмотрели текст и высказали свои замечания. Это, в первую очередь, д-р Алан Гейтс (Ин-т китайских исследований в Пасадене), д-р Герберт Радер (Армия Спасения больницы Кэтрин Бут в Нагеркойле), Его преп. Ричард Штурц (Баптистский богословский факультет в Сао Паоло, Бразилия), д-р Анил Соланки и д-р А. Свамидос (Объединенная библейская семинария в Яватмале, Пьюн). Особенно хотелось бы отметить помощь д-ра Дж. К. Гамалиеля из Конкордийской семинарии (Нагеркойл), любезно согласившегося написать предисловие. Я высоко ценю замечания д-ра Сунанда Сумитры из Объединенной библейской семинарии (Пьюн), а также д-ра А. Б. Масилмани из Гидерабада. Г-н Б. Дж. А. Соломон из Мадраса любезно прочитал и отредактировал рукопись. Г-н Вишвашам Селвин, лектор из Южноазиатского христианского колледжа (Мадрас), подготовил указатели к книге.

Слово благодарности я также хотел бы адресовать моей жене, Tee Джун Хедланд, а также г-же Памеле Мутия, работающей в офисе Центра исследований роста Церкви, которая печатала черновые версии книги. Все сотрудники Центра исследований роста Церкви так или иначе участвовали в выходе этой публикации... особенно директор, преп. С. Вашантарай Альберт, и г-н А. Раджакумар, следивший за тем, как рукопись проходила различные стадии производства.

Я также хотел бы с благодарностью отметить помощь г-на В. М. Абрахама и г-на Бенджамина Гнанамани-кама из Служения евангельской литературы (Мадрас), а также финансовую поддержку Фонда г-на Пейджа из Общества консервативных баптистов по иностранным миссиям.

Богу единому слава!

Часть I

Поручение человечеству:

Миссия в Ветхом Завете

Евангелие в Эдеме

Миссионерство появилось задолго до Иисуса Христа. Поэтому изучение богословия миссионерства следует начинать с Ветхого Завета. Почему же мы не обращаемся в первую очередь к личности Иисуса Христа, на которой держатся Церковь и миссионерство? Блау, обращаясь к Ветхому Завету в своем исследовании богословских основ миссионерства, также задается этим вопросом и признает, что Писание свидетельствует об Иисусе Христе как о центральной фигуре Библии. «Именно благодаря Ему Ветхий Завет обретает смысл» (Blauw 1962:13). Однако личность Иисуса Христа следует понимать, только опираясь на опыт ветхозаветного учения. Это не означает, что мы должны вписывать Христа в контекст ветхозаветных событий; напротив, мы начинаем изучение Библии там, где она действительно начинается, и лишь затем переходим к Новому Завету. Явление Христа является исполнением ветхозаветных обетовании. Следовательно, именно с Ветхого Завета мы и должны начинать. Сам Христос признавал важность Ветхого Завета.

К ветхозаветному тексту следует относиться с большим вниманием, поскольку в нем заложены основы новозаветного учения, в частности, понятие о миссионерстве.2 Ветхий Завет описывает историю народа Божия. Она изложена в контексте истории народов, что само по себе имеет глубокое миссионерское значение. Де Риддер прав, когда говорит о том, что «ни один человек, изучающий миссиологию, не сможет отрицать необходимость исследования ветхозаветных прообразов христианского миссионерства» (1975:2).

История, которую описывает Писание, имеет богословский характер. Ветхий Завет раскрывает деяния Бога на протяжении человеческой истории. Ветхозаветная история - это история откровения. «История является одной из основных категорий библейского откровения. Откровение не только проливает свет на исторические события, но и является их движущей силой» (Kasper 1975:43). Человеческое существование, таким образом, имеет значение и смысл. Господь открывает себя человеку для его спасения. Богословы называют это спасительной историей Ветхого Завета. В Ветхом Завете Господь открывает Себя в деяниях для спасения человека. «Необходимо, чтобы Господь первый взял инициативу, прежде чем кто-либо сделает это из страха перед гневом...» (Alon-so-Schokel 1975:289). Ветхий Завет, от Бытия и далее, содержит повествование о том, что Господь поступает именно так. Стремление Господа привести человека ко спасению находит свое высшее выражение в откровении Иисуса Христа, «синтезе и венце откровения» (Alonso-Schokel 1975:287).

Ветхий Завет важен для понимания христианского миссионерства. Христианское миссионерство, которое начинается с Нового Завета, берет свое начало в Ветхом Завете, где задолго до воплощения Иисуса Христа мы застаем Господа за работой. С самого начала истории Бог сопровождает человека. Значимость Ветхого Завета для миссионерства, как утверждает Типпетт, состоит в том, что он предоставляет «ряд ситуаций в различной исторической и культурной обстановке, когда народ Божий оказывается активно вовлеченным в события, происходящие в этом мире, когда он вступает во взаимоотношения с другими народами, переживает социальные кризисы и противостоит другим религиозным системам» (Tippett 1973:xviii).

При изучении Ветхого Завета мы заимствуем несколько миссионерских понятий: Бог, творение, человек, искупление, народы.
^ Бог и боги
Ветхий Завет открывает природу Бога: Он свят, праведен, всемогущ, ревностен... Он един. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Вт. 6:4). «Ветхий Завет является миссионерской книгой, потому что Иегова - это миссионерский Бог» (Каnе 1976:18). Ягве - Бог Израиля. Другие народы также имели богов; из мировой истории и истории религии мы узнаем о природе этих божеств. Библия, тем не менее, выдвигает на первый план израильского Бога, который признается Богом не только для Израиля, но и для всей вселенной (Быт. 18:25, Пс. 21:27-28; 46:8; 66:4-5; 71:19; 85:9; Иер. 10:6-7; Дан. 2:47). Библейский Бог противопоставлен богам других народов (Исх. 9:14; 12:12; 15:11; 18:11; Вт. 3:23; 4:33-35; Пс. 95:5). Ягве не признает существования других богов, о чем сказано в первой заповеди: «Да не будет у тебя других Богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3).

В настоящее время одним из обсуждаемых вопросов в области миссионерства является вопрос о других богах. Что Ветхий Завет может противопоставить другим религиям и другим богам? Каковы они, эти боги, которым поклоняются другие народы? Действительно ли они представляют собой альтернативный источник откровения? Спор ведется вокруг мировых религий: можно ли относиться к другим, отличным от христианства религиям, как к законному средству спасения? Конфликт между Ягве и другими богами помогает нам дать ответ на этот вопрос. Во-первых, боги других народов считаются пустым вымыслом: они бессильны, безмолвны и бесполезны.1 Бог Израиля утверждает, что Он есть единственный Господь: «Ибо Я Бог, и нет иного Бога» (Ис. 46:9). Ягве есть Бог всей вселенной. Он говорит: «Моя вся земля» (Исх. 19:5).

Вопрос о других богах затрагивает природу откровения. Де Риддер замечает, что христиане часто ставят откровению такие «ограничительные рамки», что к любому проявлению божественного вмешательства вне Библии в природе или в мире не относятся с должным вниманием: «Все откровение - это самооткровение единого истинного Бога» (1978:13). Библия не отрицает того, что Господь открывает Себя миру. Наоборот, она многократно подчеркивает, что Господь желает, чтобы о Нем знали. Господь открывает Себя посредством действия и слова для всего человечества. Он доступен.

Во-вторых, Ягве говорит о Себе как о Боге, творящем суд над Израилем, который, овладев обетованной землей, вынужден был истребить его население. Между Богом Израиля и богами других народов всегда существовал конфликт. По этой причине и речи быть не могло о компромиссе между народом Божиим и хана-неями, которые стали чрезвычайно развращенными. Их испорченность отчасти выражалась в том, что они исповедовали лжерелигию. Основной причиной вражды между ними был хананейский культ плодородия. Как подчеркивает Райт, «культовое воплощение мифа, в основе которого лежали соответствующие его духу магические элементы, является абсолютно чуждым явлением для вероисповедания израильтян» (Wright 1968:66). Хананейские боги плодородия воодушевляли участников культа принимать участие в бесстыдных обрядах, посвященных различным временам года. «Для политеиста это был доступный способ воздействия на силы природы и богов, который израильский народ в большинстве своем не разделял» (Wright 1968:78). Человек исполнял роль богов природы, чтобы своими действиями побудить к действию самих богов. «В центре этих больших культовых праздников лежала священная мятежная драма создания, соединение бога дождя и растительности с богиней плодородия... В этих праздничных обрядах человек заново создавал упорядоченный мир, борясь против хаоса и охраняя возрождение природы зимой и осенью» (Wright 1968:94). Типпетт добавляет к этому, что «человек берет на себя роль создателя» (Tippett 1973:xvii). Ветхий Завет знал лишь один путь - следовать воле единого истинного Бога. Все другие религии объявляются лжеучениями, в отношении к которым не может быть компромиссных решений. Эти боги, по словам Моисея, являются не богами, а бесами (Вт. 32:17). По этой причине политика сочувственного отношения, синкретизма или сосуществования с другими религиями невозможна. Согласно Библии, ни одна из них не ведет ко спасению.

Не слишком ли строга подобная оценка вероисповеданий других народов? Судьбы израильского и ханаанского народов переплелись на длительный срок, что повлекло за собой как процесс отрицания чуждой культуры, так и ассимиляцию с ней. Однако синкретизм между верой в Ягве и поклонением Ваалу не мог просуществовать долго. «Несмотря на сильное культурное влияние, поклонение Ягве окончательно отвергло возможность соединения с чуждой религией» (L"Hour 1973:77). Религиозные представления хананеев полностью отличались от представлений израильтян и выражали такой взгляд на миропорядок, который был несовместим с библейской верой. Вышеизложенная оценка идет в разрез с сегодняшней атмосферой большей частью терпимого отношения к другим мировым религиям. Каспер, к примеру, пишет: «Поддерживать непримиримую вражду между христианским и нехристианским миром больше не представляется возможным» (1973:196), а Дюпьи, подчеркивая очевидные отличия, тем не менее, явно ощущает, что «нехристианские религии также передают божественную благодать» - хотя и в меньшей степени, чем христианство (1973:233). Конгар, однако, указывает на то, что вопрос о праве на существование той или иной религии никак не связан с проблемой спасения людей, которым не было проповедано Евангелие (1973:168). Далеко не все католические богословы разделяют точку зрения Ранера и Пан-никара. Гомес подчеркивает, что другие религии содержат серьезные ошибки и порочные предписания. «Трудно поверить, что возникновение подобных вероисповеданий произошло по воле Божией», поскольку они противоречат замыслу Бога (Gomez 1973:303). Любой серьезный диалог подразумевает знание этих существенных отличий.

^ Сотворение мира

Описание сотворения мира имеет определенное миссионерское значение. Некоторые азиатские богословы предположили, что в качестве отправной точки для азиатского богословия следует принять именно сотворение мира, а не историю искупления и спасения (Niles 1982; Song 1975). Блау (1962) начинает изучение миссионерства с первых одиннадцати глав Бытия. История человечества начинается с Быт. 1:1.

Бог сотворил мир, произведя в конце венец творения - человека. Первые главы Библии посвящены Богу и человеку. «Первая забота, которая звучит в библейском тексте, касается не судеб евреев, а судеб всего человечества» (De Ridder 1975:14). В Быт. 1 - 11 речь идет не об одном народе (Израиле), но об истории всего человечества. Сонг говорит об этом так: «Создатель и искупитель Господь не может быть вписан в какой-то один расовый и культурный контекст» (1975:22).

Сотворение мира Богом означает, что существует только одна человеческая раса. Читая Бытие, мы обнаруживаем, что «все человечество ведет свою историю от одного предка» (De Ridder 1975:16), а Ягве - не божество некоего племени, а Господь и Отец всего живого. Представление о сотворении мира, которое мы находим в Писании, является основой для провозглашения верховной власти Божией над всем миром и народами, его населяющими.

Таким образом, все человечество имеет единого предка и единое достоинство. Человек является не только венцом созидательного творчества Бога, но и был удостоен особой чести. «Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:6-7). Как сказано в Бытии, Бог сотворил человека по образу Своему и подобию, чтобы иметь общение с ним.

Если мы начнем свое исследование там, где берет начало библейский текст, это поможет нам обрести правильную ориентацию. «Истинное представление о мире, каким его создал Господь, дает нам широкую перспективу. Мировоззрение христианина предполагает, что мир создан Богом, Отцом всех людей, что весь мир подчиняется Ему, а история является полигоном для Его искупительной деятельности» (De Ridder 1975:21).

Сотворение Богом человека по образу Своему и подобию наделило человечество созидательной способностью. Видимо, Сонг именно это имеет в виду, когда утверждает, что «творение Господа, особенно в отношении способности к развитию и ответственности человека за его ресурсы, остается во многом незавершенным» (1975:38). Культура, по признанию Сонга, является проявлением божественного созидания (1975:25). «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28). Богословы часто говорят об этом библейском тексте как о «культурном наказе», противопоставляя его евангельскому наказу Нового Завета. Конн возражает против этого разделения, предпочитая понятие наказ завета. На человека возложена ответственность исполнять завет, чтобы расширить границы «Божьего сада» в этом мире, который Господь желает видеть «полным пророков, священников и царей, чьи сердца принадлежат Богу» (Conn 1977:1-2). Человек, помещенный в культурную среду, пытается передать небесное земными средствами, пишет Сонг, который считает, что главная миссионерская задача состоит в том, чтобы «давать трезвую оценку культурной среде» (1975:28). Сонг понимает созидательную деятельность как изменения в социальной и политической жизни. Бог создал человека разумным существом, которое должно нести ответственность за состояние экологии и общества (Быт. 2:15).

Все творение напрямую связано с человеком. Библейская доктрина человека очень важна для правильного понимания Евангелия в Индии. В Библии нет ни слова о том, что Бог сотворил кого-то из Своей головы, кого-то из груди и бедер, а кого-то из ног. В Библии сказано, что Бог сотворил человека по образу Своему и подобию - всех людей. Среди людей нет ни возвышенных, ни униженных. Все одинаково равны пред Богом, все несут в себе образ Создателя. Одинаковым достоинством наделен и богатый, и бедный, и неприкасаемый, и брахмин. В библейском представлении человека нет основы для кастового разделения. Все люди возвышены одинаково - все сотворены по образу Творца. Равным образом все одинаково унижены - все нуждаются в искуплении.

Библия оценивает человека как существо высокого достоинства, в котором запечатлен образ Создателя, что само по себе является весьма обнадеживающим фактором для жертв религиозных и социальных систем, действующих по законам деспотизма. Маникам в своем исследовании показывает, что христианское Евангелие было главным источником надежды для индийских неприкасаемых, а миссионерская деятельность пробудила социальное сознание в Индии (1982:79, 96). Человек - это высшее творение Божие и объект Его спасительной любви.

Сотворение мира и библейское описание человека является очень удобным местом, с которого можно начать знакомство с Евангелием, а также изучение миссионерского богословия.

Искупление

Бытие также содержит рассказ о грехопадении человека, последовавшем сразу после того, как он ослушался Бога. Человек, отныне не подчиняющийся Богу, становится Его падшим созданием. Льюис излагает доктрину грехопадения следующим образом: «Теперь человек внушает ужас и Богу, и самому себе. Он становится существом, которому приходится бороться за существование, но не потому, что Господь захотел этого, но потому, что, злоупотребив свободой воли, человек сам обрек себя на такие испытания» (1959:57). Единство человеческой расы подразумевает, что все человечество впало в грех. Человечество стало виновным пред Богом, морально испорченным и отделенным от Него, социально чуждым и потерявшим всякую ориентацию. Грех Адама имеет глобальные последствия. Человек не может существовать обособленно! «Трагическое отделение человека от Бога и друга лежит в основе христианской миссии» (Tippett 1973:xvii). Бунт человека имеет серьезные последствия. «Библия, Слово Божие, обращенное к человеку, начинается с рассказа о последствиях этого неповиновения. Оно предназначено для человека, который находится в трагической ситуации, что обуславливает необходимость христианской миссии» (Tippett 1973:xvii).

Оторванность от Бога ведет к социальному разветвлению. «Отчужденность человека от Бога трагическим образом сказывается на его взаимоотношениях с остальными людьми» (Song 1975:210). Разорванные связи между людьми требуют восстановления. Следовательно, как считает Сонг, «главной заботой христианской миссии должна быть гуманизация» (1975:216), поскольку «спасение - это гуманизация» (1975:217). Это категоричное утверждение весьма характерно для мысли Сонга и является выразителем богословия, которое с 1968 года разделило всемирную Церковь.2 Сонг несколько смягчает свое утверждение объяснением, что «гуманизация социальной сферы не является единственной задачей христианской миссии» (1975:214), хотя он выражает свое несогласие с тем, что он называет навязчивой евангелизацией обращения (1975:213). Сонг уверяет нас в том, что его главной заботой - так же как и христианской миссии - является человек, а не социальная структура. «Тем не менее, когда социальная среда становится все более агрессивной, когда она препятствует развитию человека, христианская миссия, провозглашающая любовь и справедливость Бога, не может не взять на себя ответственность в требовании изменить ситуацию» (1975:214). Мало кто станет спорить с тем, кто от всего сердца желает людям добра. В Эдеме человек нес ответственность за своего брата. Человек является сторожем брату своему. Более того, Гирваргис Map Остатиос напоминает нам о том, что мы не должны задавать Господу вопрос Каина «Разве я сторож брату моему?» Поскольку Господь уже ответил нам: «Ты не сторож брату твоему, ты брат брату твоему» (1980:107). Человеческая несостоятельность, тем не менее, обнаруживает потребность в посторонней помощи.

В этот момент Бог раскрывает Свою миссионерскую сущность. В Эдемском саду Бог ищет человека (Быт. 3:8 и далее). Другие мировые религии показывают, что человек ищет Бога. Здесь мы видим обратное. В Бытии мы читаем, что Господь Сам делает первый шаг. Люди могут искать Бога, но могут также и бежать от Него. Адам сделал попытку укрыться от Бога. Но Бог Сам появился перед неповиновавшимся Адамом. Кто-то сказал, что Бог - это первый миссионер. Он пришел, Он искал, Он нашел и Он даровал спасение для Своих заблудших созданий (Быт. 3:8). Господь не оставил человека в его беде. Он указал средство (Быт. 3:15) роду человеческому. Таково Евангелие в Эдеме.

Спасение, которое предлагает Господь, предназначено для всех людей. Инициатива, которую Бог берет на Себя в историческом процессе, предоставляет человечеству возможность спасения и способствует возникновению миссионерства. Как замечает Блау: «Основой для миссионерского послания в Ветхом Завете является универсальность» (1962:17). Ветхозаветный текст содержит большое количество ссылок на различные племена и народы (например, Быт. 10; 12:3; 17:4; Исх. 19:5; Вт. 32:43; 3 Цар. 14:24; 4 Цар. 19:19; 1 Пар. 16:24; 2 Пар. 6:33; Пс. 2; 47:8; 67; 86:9; 87; 96; 102:15; 117; Ис. 2:2-3; 42:6; 49:6; 60:3,11; 66:18; Иер. 10:7; 22:8; 46:1; Иез. 36:24; Дан. 4:1; 7:14; Иоиль 3:12; Авд. 15; Мк. 4:2; Зах. 8:22; 9:10; Мал. 1:11).

То, что Господь осуществляет в Израиле, актуально для всех народов (Исх. 14:4; 15:14; Вт. 28:10; Иер. 22:8; Иез. 20:22). Почему это важно? Кто подразумевается под народами? В чем состоит их роль? По мере того, как мы будем продолжать наше исследование, нам предстоит более подробно рассмотреть этот вопрос. Народы - это люди всего мира. Для истории Ветхого Завета ими прежде всего были племена, жившие по соседству с Израилем. История спасения, центром которой является израильский народ, распространяется также и на другие народы. Бог, если Он не является божеством только для еврейского народа, имеет связь с миром и с народами, его населяющими. Если Он - Господь всего мира, то для Него первостепенное значение имеет спасение египтян, филистимлян, вавилонян, ассирийцев и других народов. Он желает им не истребления, а спасения (Ис. 19:19-25; 45:22; Пс. 68:31-32; 86:9; 87). Список племен (Быт. 10) предполагает, что Господь имеет прямое отношение к каждой человеческой семье, к каждому языку и народу (Быт. 10:5,20, 31). Завет, который Бог заключил с Ноем (Быт. 9:9-10), - это завет со всем миром.

Бог открыл Себя народу Израиля (Исх. 4:31; 9:14; 14:31; 18:11; Вт. 4:35; 3 Цар. 20:28; 2 Пар. 2:12; Пс. 76:1). Вот, где живет народ Божий, чьи взаимоотношения с внешним миром мы наблюдаем в библейской истории. «Главная религиозная проблема для Израиля состояла в том, как жить в мире, который существует по иным законам и имеет иное представление о миропорядке» (Tippett 1973: xvii). Почти в таком же положении находится сегодня азиатская Церковь. В ветхозаветные времена Израиль противостоял социальным и культурным изменениям, чуждой идеологии, политическим переворотам, проблемам бедности, войнам и насилию. То же самое мы переживаем и сегодня. В таких условиях народ Божий был призван нести свидетельство своим существованием, служением и поклонением. «Будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5-6).

Ветхий Завет не дает основания для отделения от мира. Благочестивая жизнь, в которой Бог занимает центральное место, должна быть также направлена к служению в этом мире. Израиль занимает центральное место между народами, где он не может избежать социальных конфликтов. Ветхий Завет постоянно предостерегает против синкретизма (соединения с миром), но он также выступает против покорности (смирения перед миром). Израиль должен сохранять уникальность своего свидетельства, и он несет ответственность за то, чтобы сделать его деятельным. Закон Моисея, которому суждено было сформировать жизненный уклад ветхозаветных людей, служил также и для того, чтобы подчеркивать отличительную особенность богоизбранного народа и его предназначение в этом мире. Хотя Израиль во многом оказался не способен выполнить свое предназначение, исключения все же имели место. Во время посвящения храма Соломон молился, чтобы «все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль» (3 Цар. 8:43). По всей видимости, одна из целей строительства иерусалимского храма состояла в том, чтобы свидетельствовать «всем народам земли» (3 Цар. 8:60; ср. 3 Цар. 8:41-43). Дом Божий должен был стать «домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7; ср. Мк. 11:17). Пророки напомнили израильтянам о забытой ими обязанности свидетельствовать: «Мои свидетели, говорит Господь» (Ис. 43:10; 44:8; 49:3,6).

Ситуации социальных конфликтов имеют первостепенную важность для миссионерства. В Ветхом Завете во времена культурных перемен, смуты и нестабильности пророки говорят от имени Господа. В миссии Господь избрал способ открывать себя, «обращаясь к людям через людей» (Tippett 1973: xix). Ми

Приют при Владимирской церкви г. Мытищи Приют при Владимирской церкви г. Мытищи возник практически одновременно с общиной храма в 1992 году. Сразу после открытия храма при нем начала действовать бесплатная столовая для неимущих. Первое время она размещалась в отапливаемом гараже. По мере восстановления храма были построены кухня и две трапезные, одна из которых предназначена для неимущих. Ежедневно в столовой кормят около 200 человек.

В большинстве своем это люди, не имеющие ни работы, ни жилья, ни документов. Среди них есть местные жители, беженцы из других районов России и республик бывшего СССР, люди, потерявшие семью и дом. Некоторые из них в теплое время года живут по соседству в своеобразной колонии, созданной в парке Лосиный остров бомжами.

Из этой из среды обездоленных, неимущих людей и пришли к нам насельники приюта. Многие из них впоследствии стали постоянными сотрудниками нашего храма.

Сейчас в приюте проживает 10 человек. Среди них есть и достаточно молодые и здоровые люди тридцати-сорока лет, и престарелые, и инвалиды. Они принимали самое активное участие в восстановлении храма и большая часть того, что мы имеем в настоящее время, сделана их руками.

По мере своих сил они трудятся и сейчас. Насельники приюта делают все:

работают на кухне, производят уборку храма и других помещений, при необходимости складируют строительные материалы. Работают они безвозмездно.

Утром и вечером все насельники приюта собираются в церковь, где совершают утреннее и вечернее правила. Те из них, кто не может прийти в храм, совершают правило в своих комнатах.

Несмотря на то, что среди насельников есть люди разного возраста, все они живут в атмосфере взаимопонимания и единодушия. Такой духовный настрой создает и поддерживает молитва. Кроме общих молитв насельники приюта совершают свое особое молитвенное правило. Во время работы, учебы и короткого отдыха они неспешно и неслышно для других молятся.

К сожалению, приют сейчас не в состоянии увеличить число насельников. Однако, община старается использовать все возможности для помощи неимущим, приходящим в храм. Помимо питания в столовой, многим из них выдается одежда, пожертвованная прихожанами. Храм активно сотрудничает с открывшимся в этом году в Серпухове адаптационно-реабилитационным центром "Лествица" при русско-американском братстве св. Серафима. Директором этого центра является один из бывших насельников приюта.

Работники удовлетворены тем, что люди из разных социальных групп и различного возраста живут в приюте Владимирской церкви большой дружной семьей.

Благотворительный центр при храме св. Апостолов Петра и Павла Дела милосердия и благотворительности составляют неотъемлемую функцию Церкви наряду с проповедью Евангелия, совершением таинств и обрядов.

Храм находится вблизи трех вокзалов: Ленинградского, Ярославского и Казанского, и туда постоянно идут за подаянием бомжи, беженцы, освободившиеся из мест заключения, просто пострадавшие в пути люди. Одни просят пропитания, другие денег на билет, а зимой - теплой одежды. Был организован сбор одежды и раздача ее нуждающимся. Никого не отпускали без куска хлеба, а в ряде случаев - и денежной помощи.

В марте 1995 года храм совместно с Русско-Американским православным Братством св. Серафима Саровского организовал "Благотворительный Центр", директором которого стал православный эфиоп Нимруд. Он и его коллеги без лишних слов перешли к делу: стали готовить обеды на кухне при храме, вывозить их на вокзалы и раздавать там нуждающимся. На местах раздачи уже с утра собираются толпы алчущих людей. В настоящее время три раза в неделю - в понедельник, среду и субботу - в 13 часов недалеко от Казанского вокзала всегда можно видеть группу волонтеров – добровольных помощников Нимруда, раздающих горячие обеды бездомным. 100-150 человек получают порцию свежеприготовленной гречневой каши с тушенкой или рыбой, горячий кофе и хлеб. Иногда приходит настоятель храма Апостолов Петра и Павла о. Стефан, чтобы прочитать молитву, благословить пищу и поговорить с этими людьми.

Чтобы как-то исправить положение, власти столицы пытаются отправить на время холодов всех бездомных в районные приемники-распределители и ночлежные дома.

Причем чаще всего лица без определенного места жительства попадают в так называемые бомжовники не по своей воле - муниципальная милиция шесть раз в год проводит специальные рейды под названием "Попрошайка", собирая бомжей с улиц, из подземных переходов и со станций метрополитена. Всего, по данным ГУВД Москвы, милиция каждый год подбирает около 30 тысяч бродяг, делая запись в столичной базе данных "БОМЖ", а также проверяя всех отловленных попрошаек на наличие судимости.

Для бродяг в Москве существует семь приемников-распределителей. Все эти приемники рассчитаны на 650 человек. Здесь бомжей разделяют на "иногородних" (приехавших в Москву из российской провинции, а также граждан СНГ) и бывших москвичей (тех, кто по разным причинам потерял московскую прописку). За время пребывания в приемниках-распределителях люди получают одноразовое питание, отдельную койку и дезинфекцию - их обрабатывают медики трех столичных спецприемников санитарной обработки.

Правда, в последнее время в спецприемниках практически не осталось бомжей. Для того чтобы поместить их в эти учреждения, необходимо решение суда, поэтому, как говорят в организации "Врачи без границ", оказывающей помощь бездомным, милиция заполняет пустующие места нелегальными гражданами из Китая, Вьетнама и стран СНГ. Бывших москвичей (это примерно 2 тыс. человек в год) снабжают справками об утерянных документах и отсылают в ночлежные дома. По данным Комитета социальной защиты Москвы, таких учреждений в столице сейчас 12, они рассчитаны на 1600 человек - это дома ночного пребывания, социальные гостиницы, Центр социальной адаптации и отделения домов-интернатов.

Самое крупное из этих учреждений для бомжей - Центр социальной адаптации "Филимоники", который вмещает 500 человек и находится в Ленинском районе Подмосковья. Правда, он принимает только инвалидов и пенсионеров. Второй по величине - дом ночного пребывания в Люблине (Иловайская ул. 2), открывшийся в Москве одним из первых. Именно сюда стекается наибольшее число мужчин и женщин, пропивших или потерявших свои московские квартиры. В этом ночлежном доме 400 мест.

Там работают медики и юристы, которые помогают вернуть квартиры владельцам.

Как рассказали "Газете.RU" в доме ночного пребывания в Люблине, "бездомные идут к постоянным потоком, дом загружен постоянно на 99%". По словам социальных работников, бомжи приходят сами, поскольку уже давно знают это место. Однако, как отмечает "Газета.Ru", по данным общественной организации "Армия спасения", устраивающей бесплатные обеды для бездомных, в подобные ночлежные дома попасть очень сложно. Для этого нужна выписка из домовой книги, подтверждающая, что бездомный раньше был жителем Москвы, справка из милиции и рекомендательное письмо Комитета социальной защиты.

В организации "Врачи без границ" считают, что отсутствие информации связано с тем, что власти Москвы боятся большого наплыва бомжей в эти центры социальной защиты, с чем работники ночлежных домов просто не справятся.

Как считает руководитель программы помощи бездомным миссии "Врачи без границ" Алексей Никифоров, до сих пор московские власти не могут взять под контроль ситуацию с бездомными. «Главной причиной плохой работы правительства можно назвать недостаток таких домов, в которых не только бывшие москвичи, но и любой человек может хотя бы просто переночевать», - считает Никифоров. Кроме того, в "Армии спасения" говорят, что в Москве практически невозможно открыть и частный дом для бродяг. Власти не предоставляют никаких льгот общественным организациям на покупку или аренду здания для этих целей. Правда, сейчас в столичном правительстве снова обсуждается вопрос о выделении для бомжей целого жилого дома. Аббревиатуру БОМЖ ни для кого расшифровывать сегодня уже не нужно. Явление, крайне редкое в годы развитого социализма, сегодня стало массовым. За последние 10 лет число задержанных лиц увеличилось в три раза. Только за 9 месяцев текущего года правоохранительными органами задержано 1.515 лиц без определенного места жительства, в том числе 244 женщины.

Среди них и нелегальные мигранты, и лица, освобожденные из мест лишения свободы, и несчастные одинокие старики, потерявшие жилье в результате мошенничества.

И если с нелегалами дело проще, то остальные категории бомжей - головная боль для милиции. Согласно закону, их можно в административном порядке задержать за бродяжничество или попрошайничество, и поместить в приемник-распределитель на крайне ограниченное время. Привлечь к иной ответственности - нельзя. Нет теперь такой статьи в Уголовном кодексе.

Найти путь к решению проблемы помог случай. В 1998 году в одном из российских изданий появилась публикация о деятельности специально созданного в Санкт-Петербурге комитета по работе с лицами без определенного места жительства. В МВД заинтересовались этим опытом. Создавать такую же структуру не стали, как и не стали перенимать опыт размещения бомжей на ночлег в заброшенных аварийных зданиях.

Дом ночного пребывания для лиц без определенного места жительства открылся рядом с живописным лесным массивом. Выкрашенный в светло-розовый цвет с аккуратными крылечками и резной беседкой под молодыми березками, он ничем не напоминает петербургские "постоялые дворы" для бомжей. Скорее аккуратную чистенькую провинциальную гостиницу. Отличие только в том, что "номера" здесь оборудованы не обычными кроватями, а двухъярусными. Есть в этом доме и холл с телевизором, и душ, и столовая с холодильником и роскошными комнатными растениями.

Условно дом разделен на четыре половины. Первая - это помещение для администрации. Три остальные рассчитаны на размещение женщин, лиц, которые уже нашли себе работу и приходят сюда только на ночлег, и тех пожилых людей, которых предстоит разместить в дома-интернаты для престарелых. Рассчитан он на размещение 92-х человек.

Сюда и доставляют из приемника-распределителя оставшихся без своего угла людей, и сами приходят за помощью, делится опытом директор дома ночного пребывания Николай Веркеев. За время существования заведения зарегистрировано 2.501 человека, у которых были как проблемы с жильем, так и с документами. 345 человек прописали, 102 трудоустроили, 29 определили в дома-интернаты. Содержание одного "жильца" в сутки обходится в 7,5 тысячи рублей. Финансами на хозяйственные нужды помогает город.

Питанием – Евангельская Церковь.

Тем не менее, работается сотрудникам непросто. Не потому что контингент трудный. Очень непросто найти работу для тех, кто еще в трудоспособном возрасте (а таких почти 50 процентов.), чтобы у человека появился не только стабильный заработок, но и крыша над головой. Жить они могут в доме только 1 месяц и лишь в исключительных случаях - полгода. Нет ни одного нормативного акта или закона, которые бы регламентировали работу милиции и служб социальной защиты, патронирующих наше заведение. Проблема бомжей не так безобидна, бывает, что, принимая их облик, скрываются и уголовные элементы, разыскиваемые милицией. В этом году, например, таких лиц было задержано 118 человек. При этом раскрыто 29 преступлений. Но и сами бомжи зачастую становятся добычей преступников, и зачастую они умирают в подвалах, канализационных колодцах от болезней и холода.

Может, кому-то покажется излишней забота о человеке, промышляющем себе на прожитье на свалке. Тогда зайдите в дом ночного пребывания, послушайте грустныеистории падения на дно жизни тамошних обитателей. А еще попробуйте посмотреть в усталые больные глаза человека с этой самой свалки.

Переживая вместе со своим народом разные исторические эпохи, на протяжении всей своей истории Русская Православная Церковь активно занималась социальной деятельностью в сфере труда и занятости населения, развитием различных форм благотворительности и миссионерской деятельности, ежедневным воспитанием нравственного чувства народа, просвещением народа и становлением института русского школьного образования. Анализ благотворительной деятельности Церкви в историческом прошлом России, проведенный в предыдущем разделе, позволяет утверждать, что роль Русской Православной Церкви как социального института в жизни государства и общества была значительной.

По мнению протоиерея Александра Степанова, председателя Отдела по благотворительности Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви, «государство в начале 90-х годов столкнулось с валом социальных проблем, которых не знало ранее. Кроме того, привычные командно-административные методы решения этих проблем оказались неприемлемы в силу наступившей гласности. Этот период совпал со временем начала реформ как системы соцобеспечения, так и здравоохранения. Проблемы накапливались, как снежный ком. Государство часто имитирует социальную деятельность, формально создавая собственные учреждения, обозначающие деятельность в том или ином направлении, но, не работая на достижение определенного результата» .

«Другая проблема, - как считает отец Александр, - «заключается в том, что ситуация в России характеризуется отсутствием стратегической перспективы развития государства… Государство живет решением сегодняшних проблем. Поэтому и в законодательстве о религиозных организациях мы находим много неопределенного. Так, например, анализ законов, регламентирующих взаимодействие церкви и государства в социальной сфере («О свободе совести и религиозных организациях», «О некоммерческих организациях», «О социальном обслуживании населения», «О благотворительной деятельности») показывает непроработанность механизмов взаимодействия и отсутствие заинтересованности государства в привлечении Церкви к решению социальных проблем в обществе» .

Одной из основных причин многих социальных проблем, затрудняющих развитие современного российского общества, является утрата духовных и нравственных основ, складывающихся в российском обществе на протяжении многих веков и свойственных нашему народу.

«Никакие человеческие устремления: ни сила власти вместе с ее материальным базисом, ни образование и наука, ни сила государства и армии - сами по себе не способны сделать человека порядочным и счастливым. Для этого недостаточно только материальной составляющей, нужен порядок в душе, душевное благополучие, которое человек обретает только тогда, когда силы души подчинены законам нравственности и нормам морали. Нарушение нравственного закона приводит человека и общество к страданию в той же мере, что и нарушение или пренебрежение законами физического мира. Проявляя заботу о человеке, важно сознавать, что человек объемлет в себе как материальную природу, так и духовную» - пишет архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий (Капалин).

В различных социально-исторических условиях, в том числе и в настоящее время, Церковь остается наиболее стабильным институтом, обладающим организационным и духовно-нравственным потенциалом для оказания различных видов помощи социально незащищенной части общества.

«Современный статус РПЦ, - заключает архиепископ Димитрий, - «прежде всего - результат ее новых взаимоотношений с государством. Эти отношения обусловлены и неразрывно связаны с процессами становления правового государства и, демократизации общества, реализации прав человека, которые служат стимулом повышения социальной активности общества и утверждения взаимопонимания и сотрудничества между людьми вне зависимости от их отношений к религии и РПЦ. В настоящее время большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества» .

Религия, отражая понимание человеком мира, в том числе, и социального, будучи в определенных исторических сообществах доминирующим типом общественного сознания, содержит в себе емкую систему подробнейших знаний об устройстве общественной жизни как воплощении божественного проведения. В Средние века в христианской Европе господствовало мнение, что в Откровении содержатся все конкретные предписания относительно общественных порядков, устройства и характера власти, отношений господина и слуги, должника и заимодавца, семейной жизни. Природа и конкретные формы власти, государства, правовые нормы выводились из Священного Писания. Секуляризация общества утвердила представление о государстве как о процессе и результате деятельности самих людей. Однако проблемам общественной жизни по-прежнему уделяется значительное место в религиозной системе взглядов на мир и не только в мировоззренческом или богословском плане. Более того, исследования показывают, что существует современная тенденция смещения акцентов в деятельности религиозных центров, организаций с непосредственного богослужения на диаконию - служение обществу и человеку. Служение как религиозная деятельность осуществляется в духовной и практической сферах. Социальное служение в духовной сфере составляют разработка социальных религиозных идей, систематизация теологических догматов о жизни общества и человека, сочинение богословских произведений по проблемам обновления современной церкви. Практическое религиозное служение ориентировано на решение тяжелых социальных проблем современного общества и, тем самым, на реализацию божественного замысла о мире. Социальное служение является одним из факторов устойчивого развития самого государства .

Эта новая для социального служения роль способствует его оформлению в новый мощный социальный ин­ститут со всеми присущими ему атрибутами - институт социаль­ного служения .

В тоже время история развития христианской церкви однозначно подтверждает, что в обществе церковь действенна только тогда, когда достаточно «свидетельства христиан», которое должно проявляться в сфере труда, профессии, учебы, жилья, свободного времени, дружеского времяпрепровождения. Если praxis в жизни христиан отсутствует, то церковь не может заполнять духовную сферу общества, что приводит к проникновению и утверждению в обществе других сил, а также к изменению гарантированного правом положения церкви в государстве .

Предпосылки развития социальной деятельности Церкви

В то же время Церковь всегда стремилась облегчить человеческие страдания, ибо голод, холод, одиночество способны ожесточить человеческое сердце, сделать его грубым. Исполнение заповеди Христа Спасителя: "Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лк. 6. 36), - обязанность не только каждого христианина, но и всей Церкви. Служение милосердия всегда было одним из важнейших аспектов христианского служения и христианской проповеди. Надо сказать, что наиболее эффективные социальные программы всегда осуществлялись именно Церковью, ибо религиозная мотивация благотворительности отлична от светской. Благотворительность для церковного мировоззрения - это не только "решение социальных проблем", сколько исполнение заповеди Божией о милосердии .

По мнению Святейшего Патриарха Кирилла, "оружие" Церкви - молитва, слово, убеждение. В том, что голос Церкви в течение последнего десятилетия зачастую замалчивался, нет вины Церкви. Нас часто спрашивают, почему Церковь никак не отреагировала на проблему Чечни? Почему Церковь не интересуют задолженности по зарплате? Почему Церковь молчит об угрозах наркомании и алкоголизма? Мы отвечаем: Церковь не молчит. Ее голос замалчивается. Слава Богу, сейчас эта проблема понемногу уходит в прошлое. Церковь всегда старается остановить зло в той мере сил и возможностей, которыми она обладает…

Миссия Церкви - не в разрушении или движении вспять, к отжившим историческим реалиям, а в преображении существующей действительности на началах богозаповеданной любви. Сегодня действительность бросает Церкви и христианам новые вызовы, и нам следует с готовностью встретить их, вооружившись Преданием Церкви, ее мудростью и опытом благодатной жизни. Верность первых христиан этой миссии сделала языческую Римскую империю христианской, наполнила христианским содержанием обветшавшую античную культуру, породила то, что мы называем христианской цивилизацией. Я глубоко убежден, что верность этой миссии современных христиан способна осуществить идеал Святой Руси в рамках нынешней исторической действительности» .

Основные источники и состояние социального служения

Социальную деятельность Русской Православной Церкви можно определить как систему ее взаимодействий с другими социальными подсистемами, в процессе которой происходит реализация социально значимых функций данного социального института. Осуществляется данная деятельность в форме социального служения РПЦ, наиважнейшие цели которого - привнесение в общество идеалов нравственности и гуманизма; укрепление в обществе законопослушности и патриотизма; возрождение традиционной русской культуры.

Реальные проблемы общества и человека в последнее время находят все большее отражение в мировоззренческих системах. В том числе, религиозных. Документы религиозных организаций, посвященные социальным проблемам, содержат оценку всего многообразия социальных ситуаций, экономических, политических, межгосударственных, военных, культурных и прочих вопросов. Религиозные организации не остаются в стороне от этих проблем. Помимо предложения реальной практической помощи нуждающимся как исполнения своей исконной функции, они стремятся к расширению своего влияния на общественное сознание, радея за нравственность человечества как фактор его выживания.

Социальное измерение духовности выражается через солидарность всех людей доброй воли в умножении добра в обществе. На умножение добра в обществе ориентировано социальное служение. Понятие «социальное служение» определяется как совокупность организованных форм социальной деятельности религиозных организаций, направленных на осуществление религиозной миссии в общественной практике.

Служение - та деятельность индивидов, групп, институтов, организаций, которая может носить как церковный, так и внецерковный характер. Оказание социальной помощи, осуществление социальной работы требует чаще всего специальной подготовки и подразумевает деятельность во внерелигиозных областях: экономической, политической, производственной, профессиональной, государственной, научной, художественной. Таким образом, проявляется служение как нерелигиозная (по объективному содержанию, предмету и результатам) деятельность. Тем не менее, одним из мотивов этого служения выступает религиозный мотив - действовать во благо человека - образа божьего. Благотворительность выступает в качестве реализации божественного замысла.

При реализации церковных социальных программ и концепций, в первую очередь, необходимо опираться на Священное Писание и труды Отцов Церкви, о чем шла речь в первом разделе. В данном параграфе мы остановимся но документах более позднего времени.

Большое значение имеют « Основы социальной концепции Русской Православной

Сформулированные в документе положения отражают официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом. Именно этими положениями предложено руководствоваться православным социальным организациям, которые были созданы для решения насущных проблем, также следует использовать указания данного документа в пастырской практике, связанной с новыми явлениями жизни общества.

«Основы…» - это «принципиальный, богословский ответ на проблемы церковно-государственных и церковно-общественных отношений, предназначенный для всех наших пастырей, для всей паствы. Это базовый документ, рассчитанный не на год-два, но, по крайней мере, на ближайшие десятилетия… Это долгосрочная программа общественного служения Церкви, опирающаяся на православное богословское осмысление положения Церкви в плюралистическом секулярном обществе» .

Для понимания важности принятия «Основ…» в деле развития церковного социального служения обратимся к речи, произнесенной Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II на открытии IX Международных Рождественских чтений 21 января 2001 года в докладе «Церковь и мир на пороге нового тысячелетия» .

По его мнению, современная цивилизация облегчила человеку его земное существование, но поставила перед ним и множество новых серьезнейших проблем, которые нуждаются в решении.«Русская Церковь освободилась из оков многолетнего пленения и ступила на путь широкого общественного служения, исполняя завет святого Апостола Павла: «Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем » (1 Фес. 5, 14). Удовлетворить духовные потребности современного общества, не обмануть его надежд и ожиданий, поддержать и развить его творческий потенциал, возродить и укрепить нравственные начала жизни, содействовать спасению каждой человеческой души – вот важнейшие исторические задачи, стоящие перед нами. Множество обездоленных, страждущих людей, лишенных полнокровной и достойной жизни, взывают о помощи. И Церковь, восстающая после долгих десятилетий гонений, хотя и находится в тяжелейшем положении, всеми силами стремится помочь им. Она ищет любую возможность соработничества с государством и обществом в делах добра и милосердия. Эти дела нельзя откладывать – надо помнить, что не оскудеет рука дающего. «Всегда ищите добра и друг другу и всем » (1 Фес. 5, 15).

«Именно добра и милосердия недостает сейчас всему миру… Порог нового тысячелетия – благоприятное время для того, чтобы освободиться от тяготящей нас инерции прошлого, от духа злобы, вражды и ненависти, разделяющего людей и разрушающего духовный лад человеческого сообщества. «Имя Церкви , – говорит святитель Иоанн Златоуст, – есть имя не разделения, а единения и согласия... При согласии малые вещи увеличиваются, а при раздоре – великие уменьшаются ». И у Церкви, и у государства есть немало совместных задач как национального, так и вселенского значения. Подступить к их решению можно только сообща… Церковь призвана печаловаться о нуждах народа, свидетельствовать о великой ответственности правителей перед Богом, людьми и историей. Во всяком добром деле Церковь поддерживает усилия власти, решительно стоит за ее консолидацию и укрепление, но она не может не осуждать нравственно непродуманные деяния, пассивность и бездействие, не может делать уступки силам зла… Наш народ сейчас особенно нуждается в людях, способных на жертвенный подвиг во имя любви – любви к Богу, Отечеству и ближним» .

Для дальнейшего активного развития социальной деятельности Церкви важна позиция, сформулированная в разделе «Основные богословские положения».

Важно, что христианин не должен гнушаться жизнью окружающего мира. Церковь призывает своих чад к активному участию в общественной жизни, - но при этом к такому участию, которое основывается на принципах христианской нравственности, которое служит убедительным свидетельством действенности христианской веры.

Об этом в документе сказано следующее: «Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям. К этому служению призывается весь народ Божий. Члены тела Христова, участвуя в общем служении, выполняют и свои особые функции. Каждому дается особый дар для служения всем. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4. 10)». <…> «Спаситель говорит о Себе: «Я посреди вас, как служащий » (Лк 22. 27). Служение во имя спасения мира и человека не может ограничиваться национальными или религиозными рамками, как ясно говорит об этом Сам Господь в притче о милосердном самарянине. Более того, члены Церкви соприкасаются со Христом, понесшим все грехи и страдания мира, встречая каждого голодного, бездомного, больного, заключенного. Помощь страждущим есть в полном смысле помощь Самому Христу, и с исполнением этой заповеди связана вечная судьба всякого человека (Мф. 25. 31-46). Христос призывает Своих учеников не гнушаться миром, но быть «солью земли » и «светом миру ». <…> «Исполняя миссию спасения рода человеческого, Церковь делает это не только через прямую проповедь, но и через благие дела, направленные на улучшение духовно-нравственного и материального состояния окружающего мира. Для сего она вступает во взаимодействие с государством, даже если оно не носит христианского характера, а также с различными общественными ассоциациями и отдельными людьми, даже если они не идентифицируют себя с христианской верой. Не ставя прямой задачи обращения всех в Православие в качестве условия сотрудничества, Церковь уповает, что совместное благотворение приведет ее соработников и окружающих людей к познанию Истины, поможет им сохранить или восстановить верность богоданным нравственным нормам, подвигнет их к миру, согласию и благоденствию, в условиях которых Церковь может наилучшим образом исполнять свое спасительное делание» .

Важным источником информации о том, решением каких проблем занята в настоящее время Церковь, можно считать ее официальный сайт: Патриархия.ру. (http://www.patriarchia.ru/). С официальной позицией отдельных епархий, соответственно, можно познакомиться на епархиальных сайтах.

На этих сайтах можно найти документы Архиерейских соборов , где излагается общецерковный взгляд на те или иные социальные проблемы. Например, сформулирована Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции , Концепция по борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа , по актуальным проблемам экологии .

Особого внимания с точки зрения рассмотрения социальных проблем требует анализ православных средств массовой информации.

Например, большое количество статей, посвященных социальной тематике, можно найти на тематическом сайте «Милосердие.ру», на сайте «Православие и мир» (http://www.pravmir.ru/), на форумах. Но надо быть достаточно осторожными, так как отдельное мнение священника или мирянина может не совпадать с официальной позицией Церкви, или официальная позиция может быть не четко сформулированной. При этом многие статьи бывают интересными и могут дать информацию для размышления, так как подчас содержат живой и актуальный опыт, освещая повседневную жизнь обычных людей. Есть и статьи , посвященные обсуждению новых законопроектов. В них отражена попытка согласовать и сравнить, выяснить, что общего и чем отличаются государственная позиция и позиция Церкви.

Представляется, что в современной России наиболее перспективной является социальная модель государственно-церковных отношений, построенная на основе постоянного сотрудничества между государством, церковью, а также другими социальными институтами и общественными организациями. Данная модель имеет своим базисным основанием социальное партнерство и конструктивный диалог со всеми социальными институтами и слоями российского общества .

Одно из значимых мест занимаютв этой модели институты социальной работы, «включающие в себя весь спектр социальных служб и учреждений, в которых осуществляется по­мощь населению (официального, неофициального, государствен­ного, негосударственного, добровольно-общественного характе­ра). Каждый социальный институт имеет свои специфические за­дачи.

К специально созданным институтам помощи и защиты (фор­мализованные институты социальной работы) относят: государ­ственные институты социальной защиты населения, образова­ние, здравоохранение, учреждения культуры, Вооруженные силы и т.д.

Негосударственные формализованные институты социальной работы включают в себя: церковь, общественные организации, благотворительные фонды, производственные предприятия.

Как неформальные институты помощи рассматриваются семья (родственники), соседство, приятельство, частные благотворители. Они могут действовать как самостоятельно, так и оказывать со­действие государственным и негосударственным организациям» .

Взаимодействие социальных структур должно стать нормой не только в практической, но и научной сфере, что обусловлено необходимостью применения целого комплекса знаний и умений для решения социальных проблем. «По своей природе социальная работа представляет собой междисциплинарную и интегративную науку, что подразумевает сотрудничество между представителями различных дисциплин в решении комплексных проблем человека и общества и технологиях их разрешения» .

Способы решения социальных проблем

Можно выделить два подхода к решению социальных проблем: западный и восточный.

На Западе основной подход к решению социальных задач – системный. В нем, конечно, есть свои положительные стороны: результативность, видимое благополучие. Главный признак такого подхода – то, что результаты можно «пощупать»: для решения социальных вопросов применялись и применяются вполне материальные способы их решения, встроенные в систему социально-политическо-экономического управления западных государств.

Восточный подход к решению социальных проблем – это восприятие и применение божественного видения сущности проблемы, как истинного источника выяснения её первопричины. Здесь приоритетной является этическая составляющая, а земное приходит в соподчинение божественному.

Решение социальных проблем проводится Православной Церковью именно с устремлением в вечность. И если западный мир глобализируясь, втягивает в эти процессы всю вселенную, навязывая свои ценности и не оставляя выбора на национальную и духовную идентичность, то, соответственно происходит попытка искусственной подмены приоритетов, что не может не заложить основы для будущих конфликтов .

Перспективы развития социальной деятельности Церкви по решению социальных проблем

Обеспечить в такой многонациональной и многоконфессиональной стране, как Россия, эффективную систему церковного социального служения можно только в условиях таких государственно-церковных отношений, в которых государство не будет делегировать свои непосредственные социальные функции Православной Церкви. Необходимо учитывать тот факт, что современная Русская Православная Церковь после 70 лет застоя в своем развитии, не восстановилась до настоящего времени – ни в кадровом, ни в научном, ни в имущественном отношении. Вместе с тем, количество социальных проблем в обществе возросло. Церковь без помощи государства сегодня не в состоянии самостоятельно справляться с колоссальным объемом социальных нужд российского общества .

Сегодня есть огромное количество социальных проблем, в решении которых Церковь могла бы эффективно помогать государству и обществу. Это образование, охрана семьи, материнства и детства, духовное, культурное, нравственное и патриотическое воспитание детей и молодежи, помощь заключенным и реабилитация освободившихся из мест заключения, борьба с такими общественными недугами, как алкоголизм и наркомания, и многое другое.

Не без участия Церкви было предотвращена угроза гражданской войны в 1993 году. При участии Церкви удалось избежать крайностей разделения между народами распавшегося Советского Союза. Более того, именно единство Русской Православной Церкви на постсоветском пространстве позволяет надеяться, что разрушение сложившейся за многие годы исторической общности людей не является необратимым явлением. Церковь также осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями, ибо взаимопонимание и взаимоуважение - единственный путь, гарантирующий прочный и справедливый мир. В частности, посреднические усилия Московского Патриархата немало способствовали преодолению напряженности между народами Армении и Азербайджана .

В современных кризисных условиях совместные мероприятия Церкви (в том числе, и на епархиальном уровне) - с одной стороны, и государства, общества и частных лиц - с другой стороны, направленные на решение социальных проблем общества, могут в значительной степени способствовать оздоровлению ситуации в социальной сфере российского государства .

Основная проблема диаконии сегодня состоит в том, чтобы найти новые формы социального служения, которые удовлетворяли бы нуждам отдельных лиц, семей и общества и в то же время способствовали социальной справедливости на местном, национальном, региональном и всемирном уровнях. Одной из главных форм общественного служения церкви является установление и развитие ее социального партнерства как с государством, так и с иными структурами - благотворительными, образовательными, научными, культурными и другими.

Социальное партнерство государства и религиозных организаций, расширит возможность последних вести работу в области милосердия и благотворительности, получая необходимую поддержку в виде налоговых и иных льгот, материально-технического обеспечения и субсидирования, финансирования на конкурсной основе разработанных ими благотворительных программ и т.д.

Комментарии относительно некоторых социальных проблем

Национальный вопрос

С одной стороны, православной этике претит деление народов на лучшие и худшие. Работая с представителями национальных меньшинств, мигрантами, беженцами, необходимо помнить о том, что для нас, как христовых служителей, нет ни эллина, ни иудея, что проклятие народов в виде разделения языков при Вавилонском столпотворении преодолено в день Пятидесятницы, когда Ученики получили дар проповеди Евангелия на иных языках. Тем не менее, разделение человечества на народы Господом не было совершенно упразднено. Существующие барьеры призваны сохранить идентичность национальностей, дабы уберечь всё лучшее в их традициях, культуре, и не «заразить» при этом окружающих своими негативными национальными чертами. Следует разделять такие понятия как патриотизм, национализм и расизм.

Если первое означает любовь к своему народу, не исключающую позитивного отношения к представителям других народов, то национализм характеризуется негативным отношением к инородцам по причине болезненного, гипертрофированного чувства своей национальной идентичности. Расизмом же называется мировоззрение, утверждающее неравноценность людей по расовому, т.е. биологическому признаку.

Отношение христианина к патриотизму – как к добродетели, к национализму – как к естественному явлению, которое, впрочем, должно быть преодолено, к расизму – как к ереси.

Труд и собственность

С точки зрения Православной Церкви, труд является призванием человека с момента его сотворения, когда Бог благословил Адама возделывать землю, а собственность, как плоды труда, должна принадлежать человеку по праву, ибо является необходимым условием его существования. Однако эти вопросы постоянно требуют уточнения. Труд после грехопадения из благословения превратился в наказание и приобрёл признаки такового – «тяжесть и болезненность». Тяжёлый труд, лишённый элемента творчества в широком смысле, не благотворен для человека и не способствует его духовному и личностному росту. В церковнославянском языке слово «труд» носит негативный смысл. Так, в псалмах мы читаем: «…беззаконие и труд посреде его и неправда, и не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс.54) . Мысль о том, что только трудящийся достоин пропитания: «…кто не работает, тот не ест», абсолютно неприемлема для христианина, ибо является кощунственным искажением слов св. ап. Павла из его второго послания к Фессалоникийцам: «…Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Сол 3:10). Эта нравственная максима уравновешивается контекстом: «Вы же братья не унывайте, делая добро» (2 Сол 3:13), что по толкованию свт. Феофана Затворника является призывом благотворить людям, неспособным самостоятельно трудиться.

Право человека на собственность охраняется ещё Ветхим Заветом (заповеди «Не укради», «не пожелай…»). Даже в условиях «первохристианского коммунизма», когда «никто ничего из имения не называл своим…» (Деян. 4:32), право собственности официально не отменяется. Когда ап. Пётр обличает Ананию, он утверждает: «Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось?» (Деян. 5:3).

Автор энциклики «Rerum novarum», папа Лев XIII право на собственность выводит из естественного права. Человек отличается от животных, прежде всего, способностью мысленно совмещать прошедшее, настоящее и будущее, – утверждает понтифик,- в связи с этим человек может предвидеть, что ему понадобится в будущем, и делать необходимые запасы.

Папа Лев XIII

Однако Господь в Евангелии как раз призывает учеников отказаться от использования этого преимущества человека над животными: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26).

В Нагорной проповеди и других Евангельских отрывках Господь призывает искать, в первую очередь, Царства Небесного и Правды Его, чему может помешать чрезмерная привязанность к земным благам (Лк 18:25). Но имеющиеся блага Господь призывает использовать на приобретение «друзей от мамоны неправды» (Лк 16:9), на то, чтобы «в Бога богатеть» (Лк.12:20) и т.п.

Преступление, наказание, исправление

В Основах Социальной концепции РПЦ сказано:

«Совершенное и осужденное по закону преступление предполагает справедливое наказание. Смысл его состоит в исправлении человека, нарушившего закон, а также в ограждении общества от преступника и в пресечении его противоправной деятельности. Церковь, не становясь судьей человеку, преступившему закон, призвана нести попечение о его душе. Именно поэтому она понимает наказание не как месть, но как средство внутреннего очищения согрешившего».

Попечение о душе осужденного со стороны пастыря без помощи в адаптации человека к социальной жизни после его освобождения не может быть полным и эффективным. Поэтому всё, что написано для пастырей в данном разделе, касается и церковных социальных работников.

Церковь может помочь решить проблемы в следующих сферах :

1. Миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию к сотрудничеству между людьми, народами и государствами.

2. Забота о сохранении нравственности в обществе.

Например, деформация семейно-брачных отношений.

Современная демографическая ситуация в России и основные тенденции в развитии семейно-брачных отношений свидетельствуют о кризисных явлениях этого социального института. Эти негативные тенденции, наряду с другими причинами, обусловлены тем, какая модель семьи имеет место в современном российском обществе и как она согласуется с православными представлениями о семье.

Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (20 декабря 2013 года)

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Присутствие Церкви в общественном пространстве - это реальность, обусловленная самой природой ее служения. Господь и Спаситель наш Иисус Христос говорит апостолам и через них всей Церкви: «Мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас» (Ин. 20, 21).

Римская империя, а вслед за ней и вся европейская цивилизация, включая Русь, стали христианскими благодаря тому, что члены Церкви, в том числе облеченные властью, с самого начала понимали каков характер порученной им миссии: ревностно проповедовать благую весть о Христе Распятом и Воскресшем.

В этом отношении активность православных клириков и мирян в общественной сфере является органичным проявлением нашей веры. Из молитв, из Таинств, из богообщения должны следовать не пассивность, не уход от трудностей времени в своего рода духовную эмиграцию, но деятельное служение благу ближних и принятие на себя ответственности за Церковь, за состояние человеческих сердец и умов, за общество в целом.

Нередко люди выражают глубокое огорчение теми или иными сторонами общественной жизни. Тем не менее, условия, в которые мы поставлены, одновременно ставят перед нами задачи, которые мы должны исполнить. В качестве примера я хотел бы напомнить всем присутствующим, что, несмотря на очевидность нехватки православных храмов в столице, программа строительства 200 новых церквей встречает не только содействие и поддержку, но и противодействие отдельных лиц. Духовенство вместе с мирянами стремится преодолевать возникающие препятствия. Например, община возрождающегося храма преподобного Сергия Радонежского на Ходынском поле, сталкиваясь с разного рода осложнениями, не приходит в уныние, не опускает руки, но умножает свои усилия на этом поприще при содействии православной общественности. И результат уже есть. Конечно, эта община не единственная, и усердие православных людей по поддержке строительства храмов достойно похвалы.

Для того чтобы наши законные требования были услышаны, их надо ясно выражать. Не следует ждать, пока это сделает за нас кто-то другой. Чтобы было видно, что граждан, заинтересованных в строительстве храмов, много, они должны объединяться в христианском действии. Чтобы власти прислушивались к голосу православных, надо к ним обращаться.

Нашему обществу в целом не хватает культуры гражданской активности, способности добиваться благих целей в ходе мирного и законного взаимодействия с государством. И на этом поле православные люди призваны послужить примером спокойного и уважительного отстаивания своих интересов.

Православное мироощущение должно отражаться в частности в том, как наша паства реагирует на проблемы, с которыми сталкивается общество. Не секрет, что москвичи испытывают усталость от застаревших проблем. Люди озабочены высокой тарификацией коммунальных услуг, трудностями передвижения по городу, проблемой комфортности городской инфраструктуры. Общество ждет победы над коррупцией и преступностью, ясного ответа на попытки некоторых приезжих навязать москвичам несвойственные нашему городу стереотипы поведения, откровенно нарушить сложившиеся в городе правила и устои. Эти проблемы должны разрешаться в конструктивном диалоге между обществом и властью, и православным надлежит показать пример такого диалога, при сохранении верности идеалам мира и справедливости.

Перед москвичами стоит также ряд нравственных проблем. Одной из важнейших задач становится сохранение чистоты детства и юношества, оздоровление нравственного климата столицы, победа над индустрией порока.

Во всех упомянутых сферах городской жизни, а особенно в деле восстановления и строительства храмов, в трудах по сохранению исторического облика столицы, по развитию духовного и культурного просвещения горожан - нам надлежит потрудиться вместе со всеми нашими благонамеренными согражданами.

Церковь и общественная нравственность

Надо сказать, что в нашем обществе, в том числе в его социально активной части,
растет понимание важности восстановления нравственных основ нашей цивилизации. Сегодня мы сталкиваемся с тяжкими общественными язвами - алкоголизмом, наркоманией, абортами, и как результат всего этого - с убылью коренного населения и сокращением числа работоспособных людей. Ситуация выглядит более, чем неблагополучно, скорее — угрожающе. Мы должны - непременно должны - постараться сделать все, чтобы переломить эту тенденцию.

От того, какой взгляд на мир победит в народе, зависит, есть ли у него будущее. Любое здоровое человеческое общество опирается на осознание вечного нравственного закона, который люди не устанавливали, но который они обязаны соблюдать; на том, что у человека есть обязательства - по отношению к семье, ближним, стране; на том, что в обществе есть, безусловно, почитаемые ценности, глумиться над которыми не позволено никому.

Идеология, которая отрицает объективные границы добра и зла, ставит права над обязанностями, а личные хотения над общественным долгом, которая уравнивает детей и аборты, бесплодные извращения и честной брак - это яд для человеческого социума, и яд смертельный. Общество существует благодаря нравственным обязательствам его членов по отношению друг ко другу, а эти обязательства провозглашаются и признаются исходя из сложившейся картины человеческого социума, общепринятых и общеобязательных представлений о хорошем и плохом, о похвальном и постыдном. У Церкви есть ясное видение картины миробытия, которая открыта людям самим Богом, и наша миссия - донести это видение до современников с полным убеждением в его уникальном соответствии истине.

Миссия Церкви в обществе

Миссия Церкви в современном обществе осуществляется на двух уровнях. Церковь свидетельствует о неизменности основанного на Божией правде нравственного чувства, об установленном Творцом миропорядке, восставать против которого - значит восставать против самой человеческой природы, навлекая на себя неизбежные беды. В этом отношении Церковь согласна с иными традиционными религиями России, со всеми нравственно здоровыми людьми.

Но Церковь несет миру и нечто несравненно большее - Евангелие Господа Иисуса Христа. Дар веры получен нами для того, чтобы мы не только утешались им в уюте наших храмов, но делились им с нашими ближними. Спаситель мира дал нам великое поручение: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20).

Церковь вверяет своим членам спасительную истину, способную преобразить жизнь, как отдельных людей, так и целых народов, как это уже не раз происходило в истории. И долг православного человека - свидетельствовать об этой истине. Не только словами - хотя слова очень важны - но прежде всего жизнью, преображенной Евангелием. Жизнь христиан должна отличаться от жизни мира сего. Мы должны показать, что путь самоудовлетворения, эгоизма и борьбы за выживание не ведет человека к счастью. Каждый, кто носит на себе крест Христов, призван быть свидетелем иного пути, утверждать возможность по-другому мыслить, по-другому поступать, по-другому разрешать конфликты, по-другому относиться к людям.

Нужно помнить: сейчас в обществе есть запрос на свидетельство об истине - истине нравственной и истине богословской, истине, способной спасать и преображать человеческие жизни. И все мы призваны ответить на этот запрос «с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15).

Межнациональные отношения. Мигранты

Сегодня множество людей приезжает в поисках лучшей жизни в крупные города, и Москва, конечно, стоит на первом месте. Всего в России, по данным Федеральной миграционной службы, сейчас находится 14,6 миллионов иностранных мигрантов, из которых зарегистрированы только 6,8 млн. чел., а в Москве и Московской области живут и трудятся около 3,5 миллионов мигрантов – легальных и нелегальных. Страны исхода - это преимущественно государства, где основные культурные доминанты определяет ислам. Есть еще фактор внутренней миграции. Из-за нехватки рабочих мест и других негативных факторов, по официальным данным, в стране до полумиллиона человек ежегодно покидают свои регионы в поисках лучшей жизни в других местах. По этому показателю на первом месте стоят республики Северного Кавказа.

В связи с увеличением в Москве числа мигрантов и внутренних переселенцев - преимущественно уроженцев Средней Азии и Кавказа - возросла опасность возникновения конфликтов на межнациональной почве.

Среди мигрантов - немало носителей радикальных взглядов, причем вербовка их в экстремистские и террористические организации подчас происходит непосредственно в столице. Прошу обратить особое внимание на усилившуюся прозелитическую деятельность этих групп в среде славянской молодежи, которую активно вовлекают в радикальные движения. Особенно активно вербовка идет в средних и высших образовательных учреждениях, местах заключения, спортивных кружках, социальных сетях.

Общая численность околоисламских радикалов в столице составляет десятки тысяч человек. Нередко именно они провоцируют конфликты на национальной и религиозной почве с целью повышения градуса исламофобии, следствием чего является приток новых членов в их организации. К православным эти радикалы настроены крайне агрессивно – за последние 15 лет они убили шесть православных пастырей, включая клирика города Москвы священника Даниила Сысоева.

К сожалению, известны случаи, когда в мечетях или рядом с ними проводится вербовка людей в экстремистские организации, раздаются призывы к «джихаду с неверными». Именно такого рода деятельность экстремистов создает, в частности, у местных жителей протестное отношение к строительству мечетей. Православные люди по природе своей и по воспитанию веротерпимы и с пониманием относятся к желанию мусульманских братьев иметь места для молитвы, но они должны быть уверены, что место молитвы не будет использовано для вышеуказанных преступных деяний. Мы склоняем головы перед подвигом тех мусульманских религиозных деятелей, которые погибли, оберегая своих верующих от влияния экстремистов, но знаем, что есть и другие, которые не видят или не хотят видеть смертельной опасности в навязывании российским мусульманам, и не только мусульманам, идей «джихада с неверными», понимая под «неверными», в том числе и православных, то есть большинство коренных жителей. Поэтому создание благоприятной атмосферы вокруг темы строительства мечетей на территории с преобладающим православным населением напрямую зависит от градуса межнациональных отношений в каждом конкретном месте, от уровня этнической преступности и терроризма.

К сожалению, нередки случаи, когда девушки православной культуры, выходя замуж за мусульман, вопреки собственной воле оказываются членами полигамной семьи. В случае развода у них подчас отбирают детей либо принуждают воспитывать их в вере отца. На эти ситуации стоит обратить особое внимание и, при необходимости, оказывать таким женщинам помощь.

Необходимо взвешенно подходить к проблеме крещения детей втайне от главы семьи - мусульманина, так как в этом случае высока вероятность того, что ребенок не будет воспитан в православной вере. Весьма желательно, чтобы согласие на крещение давали все родители.

Межнациональные конфликты часто возникают в увеселительных заведениях, на спортивных объектах или просто на улице. Недавно мы были свидетелями целого ряда таких конфликтов, в том числе закончившихся трагически. Очевидно, что внутри этих конфликтов бушуют страсти, контролировать которые непросто. Поэтому так важно православным людям, имеющим духовный опыт борьбы со страстями, не поддаваться негативным эмоциям, особенно когда конфликты искусственно спровоцированы, а по возможности хранить мирный дух. Надеюсь, что город избавится от анклавов беспорядка и беззакония, что разрешатся проблемы нелегальной миграции и вызывающего поведения некоторых приезжих, что удастся обуздать деятельность провокаторов и экстремистов.

Хотел бы напомнить, что в рамках Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России действует Комиссия по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений, которую возглавляет председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. Эта комиссия специально занимается профилактикой и разрешением конфликтов на религиозной и национальной почве с участием духовных лидеров традиционных религий. Вопросы по оптимизации межнациональных и межрелигиозных отношений вы можете адресовать ему, а также директору Центра географии религий при ОВЦО Роману Анатольевичу Силантьеву.

Информационное поле

Мне уже неоднократно доводилось говорить о том, что, с одной стороны современное информационное общество предоставляет человеку много таких возможностей, которые еще вчера считались фантастическими, и эти возможности могут и должны быть использованы в деле проповеди Слова Христова, в церковной миссии. А с другой стороны информационное общество таит в себе и много опасностей. Я внимательно, насколько мне позволяет довольно напряженный патриарший график, слежу за обменом мнениями в прессе, за дискуссиями в блогах и социальных сетях. Да, есть множество примеров глубоких и полезных для всей Церкви дискуссий, но иной раз приходится с огорчением отмечать примеры принятия чужеродных для верующего стереотипов поведения. Бывают случаи, когда православные СМИ соревнуются друг с другом и светскими коллегами в провокационности, а священники и миряне иногда буквально упражняются в злословии. Это, конечно, недопустимо. Дискуссия между клириками по церковной и общественно-политической тематике, в том числе в публичном поле, должна носить христианский характер, проходить в подчеркнуто уважительном к собеседнику ключе.

При этом многие православные СМИ и отдельные священники, активно присутствующие в медиапространстве, прилагают усилия, чтобы предложить аудитории христоцентричную, а не сиюминутную повестку дня. Эти труды заслуживают одобрения и похвалы.

Из относительно недавно появившихся проектов отмечу созданный при поддержке Управления делами Московской Патриархии проект «Приходы.ру» (http://prichod.ru). Этот сайт размещает новости и комментарии, касающиеся в первую очередь ежедневной жизни приходов, приходских проектов вплоть до самых отдаленных епархий нашей Церкви. Значительное внимание на этом сайте уделяется и приходам Москвы, в частности, во взаимодействии с пресс-службой Фонда «Поддержки строительства храмов города Москвы».

Нам нужны новые делатели в медиапространстве из числа клириков и прихожан, обладающие соответствующими талантами. Чтобы изменить вектор развития общества, наших усилий пока недостаточно. Мы должны стремиться к тому, чтобы самим задавать правила церковного присутствия в информационной среде, а не жить по тем, которые нам предлагает секулярное окружение. Тогда мы будем способны изменить окружающий нас информационный мир.

В связи с этим нельзя в полной мере поддержать практику, согласно которой священнослужители, ссылаясь на отсутствие благословения, вообще не взаимодействуют со СМИ. Это может привести к ограничению присутствия духовенства даже в районных или окружных изданиях, где, к сожалению, мы и так все еще недостаточно активны и заметны. Ведь не всегда у священника будет стремление по каждому обращению из районной газеты, например, с просьбой поздравить с праздником, испрашивать благословение викария - для некоторых проще будет отказаться, чем обратиться к начальству. Полагаю, что возможность взаимодействия со СМИ в бесспорных вопросах - вопросах просветительского, катехизаторского характера - должна быть предоставлена каждому настоятелю. Что касается других священников, то им, в случае обращений к ним представителей СМИ, желательно согласовывать вопрос со своими настоятелями. Впрочем, принимая во внимание имеющийся опыт, не исключено, что викариям придется, накладывать запрет на общение отдельных клириков со СМИ. Ведь есть, к сожалению, и такие священники, которые высказывают свои искаженные представления о благочестии перед камерой, размещают видеозаписи в сети интернет, а потом из-за одного неразумного батюшки подвергается порицанию и осуждению все духовенство. И, конечно же, следует быть особенно осторожными, когда речь идет о спорных темах, о возникающих порой скандальных ситуациях - здесь лучше проконсультироваться с благочинным или викарием, а возможно - и с Синодальным информационным отделом. То же касается, к примеру, и приглашений, поступающих от федеральных каналов, с предложением принять участие в передачах.

Фото: свящ. Игорь Палкин

Миссия Православной Церкви в современном мире - документ, принятый Собором десяти православных Церквей , проходившим на Крите 16-27 июня года

Полный текст документа

Вклад Православной Церкви в достижение мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и прочих дискриминаций

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Церковь Христова живет «в мире», но она «не от мира» (ср. Ин. 17:11 и 14-15). Церковь как Тело воплотившегося Бога Слова (свт. Иоанн Златоуст , Беседа перед отправлением в ссылку, 2, PG 52, 429) является живым «присутствием», знамением и образом Царствия Троичного Бога в истории, благовествуя о «новой твари» (2 Кор. 5:17), о «новом небе и новой земле, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13), о мире, в котором «отрет Бог всякую слезу с очей людей, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21:4 -5).

Этим чаянием Церковь уже живет и предвкушает его в особенности при совершении Божественной Евхаристии , собирая «вкупе» (1 Кор. 11:20) рассеянных чад Божиих (Ин. 11:52) без различия расы, пола, возраста, социального или иного положения во единое тело, где «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28 , ср. Кол. 3:11), в единую реальность примирения, мира и любви.

Этим предвкушением «новой твари», преображенного мира Церковь живет также в лице своих святых, которые путем подвижничества и добродетели во Христе уже в этой жизни явили образ Царствия Божия, доказывая и подтверждая тем, что чаяние мира, справедливости и любви – не утопия, а «осуществление ожидаемого» (Евр. 11:1), достижимое по благодати Божией и посредством духовного подвига человека.

Находя постоянное вдохновение в этом чаянии и предвкушении Царствия Божия, Церковь не остается безучастной к проблемам человека в каждую эпоху, но разделяет его озабоченность и насущные проблемы, принимая на себя, подобно своему Господу, боль и раны, причина которых – действующее в мире зло, и, подобно доброму самарянину, словом «терпения и утешения» (Рим. 15:4 , Евр. 13:22) и действенной любовью возливая на раны его елей и вино (Лк. 10:34). Ее слово, обращенное к миру, имеет целью в первую очередь не судить и осуждать мир (ср. Ин. 3:17 и Ин. 12:47), но предложить ему в качестве руководства Евангелие Царствия Божия, надежду и уверенность в том, что последнее слово в истории не за злом, под каким бы видом оно ни выступало, и что нельзя позволять ему направлять ее ход.

Передача Евангельской вести согласно последней заповеди Христа «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19), является непреходящей миссией Церкви. Эта миссия должна осуществляться не агрессивно или посредством различных форм прозелитизма, но в любви, смиренномудрии и уважении к идентичности каждого человека и культурному своеобразию каждого народа. В эти миссионерские труды должны вносить свой вклад все Православные Церкви.

Опираясь на эти принципы, совокупный опыт и учение своего отеческого, литургического и аскетического предания, Православная Церковь разделяет заботы и тревоги человека нашего времени в отношении насущных проблем, волнующих современны мир, и желает содействовать их разрешению, чтобы в мире воцарились мир Божий, «который превыше всякого ума» (Флп. 4:7), примирение и любовь.

А. Достоинство человеческой личности

1. Достоинство человеческой личности, проистекающее из сотворения человека по образу и по подобию Божию и из его участия в исполнении Божественного замысла о человеке и мире, было источником вдохновения для отцов Церкви, которые углублялись в таинство Божественного домостроительства. Характерно высказывание святого Григория Богослова о человеке: Создатель «творит как бы некий второй мир, в малом великий, поставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, свидетеля тайн твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству… живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иной мир и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожения» (Слово 45, На Святую Пасху, 7. PG 36, 632). Целью вочеловечения Слова Божия является обожение человека. Христос, обновив в Себе Самом ветхого Адама (ср.Еф. 2:15), «сообожил в Себе человека, начаток нашего упования» (Евсевий Кесарийский , Доказательство в пользу Евангелия 4, 14. PG 22, 289).

​Ибо как в ветхом Адаме содержался весь человеческий род, так и в новом Адаме собран весь человеческий род: «Единородный стал человеком для того, чтобы собрать воедино и возвратить к первозданному состоянию погибший род, то есть, человечество» (Свт. Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Иоанна, кн. 9. PG 74, 273D-275A). Это учение Церкви является источником всякого христианского устремления к сохранению достоинства и величия человека.

2. На этой основе необходимо во всех направлениях развивать межхристианское сотрудничество для защиты человеческого достоинства и сохранения мира, чтобы миротворческие усилия всех без исключения христиан становились более весомыми и действенными.

3. Всеобщее признание уникального достоинства человеческой личности может стать предпосылкой для более широкого сотрудничества в этой сфере. Поместные Православные Церкви могут способствовать межрелигиозному взаимопониманию и сотрудничеству ради мирного сосуществования и совместной жизни народов в обществе, которые не должны приводить к любым формам религиозного синкретизма.

4. Мы убеждены, что как «соработники у Бога» (1 Кор. 3:9) мы можем развивать на местном, национальном и международном уровнях совместное служение на благо человечества со всеми людьми доброй воли, стремящимися к богоугодному миру. Это служение является заповедью Божией (Мф. 5:9).

Б. О свободе и ответственности

1. Одним из высших даров Бога человеку является дар свободы . «Сотворивший в начале человека, сделал его свободным и самовластным, ограничив его одним лишь законом заповеди» (свт. Григорий Богослов , Слово 14, О любви к бедным, 25. PG 35, 892Α). Свобода позволяет человеку преуспевать в восхождении к духовному совершенству, но вместе с тем включает в себя и опасность преслушания, выхода из подчинения Богу и через то – грехопадения, трагическим последствием которого является существование зла в мире.

2. Следствием этого зла являются преобладающие в современной жизни несовершенства и недостатки: обмирщение, насилие, распущенность нравов, такие болезненные явления, как употребление веществ, приводящих к наркотической и другим видам зависимостей, наблюдающиеся среди части современной молодежи, расизм, гонка вооружения, войны и возникающие как их результат социальные бедствия, притеснение отдельных социальных групп, религиозных общин и целых народов, социальное неравенство; ограничение прав человека в области свободы совести, в частности, религиозной свободы, дезинформация и манипуляция общественным мнением; экономическая отсталость, неравномерное распределение или полное отсутствие необходимых жизненных благ, голод миллионов людей, насильственные депортации населения или торговля людьми, страдающие от недоедания, острая проблема беженцев, разрушение окружающей среды, бесконтрольное применение генетических биотехнологий и биомедицинских процедур в отношении начала, продолжения и конца человеческой жизни – все это вызывает бесконечную тревогу у бедствующего современного человечества.

3. Перед лицом такого положения, которое привело к деградации представления о человеческой личности, долг Православной Церкви заключается сегодня в том, чтобы посредством проповеди, богословия, богослужения и пастырской деятельности явить истину свободы во Христе. «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого... ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?» (1 Кор. 10:23 -24, 29). Свобода без ответственности и любви ведет в конце концов к утрате свободы.

В. О мире и справедливости

1. Православная Церковь испокон веков признает и провозглашает, что мир и справедливость занимают центральное место в жизни народов. Уже само откровение Христово характеризуется как «благовестие мира» (Еф. 6:15), ибо Христос, «умиротворив... Кровию креста» (Кол. 1:20) все, «благовествовал мир... дальним и ближним» (Еф. 2:17). Он стал «миром нашим» (Еф. 2:14). Этот мир, «который превыше всякого ума» (Флп. 4:7), как сказал Сам Господь перед Страданиями Своими ученикам, шире и существеннее того мира, который обещает мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27). Ибо мир Христов является зрелым плодом соединения всего во Христе: явления достоинства и величия человеческой личности как образа Божия, проявления органического единства в Нем человеческого рода и мира, всеобщности принципов мира, свободы и социальной справедливости и, наконец, принесения плодов христианской любви среди людей и народов мира. Подлинный мир – это плод торжества на Земле всех этих христианских принципов. Это мир свыше, о котором всегда молится Православная Церковь в своих ежедневных молитвах, испрашивая его у Бога всемогущего и внемлющего молитвам с верою к Нему приходящих.

2. Из вышеупомянутого становится ясно, почему Церковь, «как Тело Христово» (1 Кор. 12:27), всегда молится о мире всего мира, который, по словам свт. Климента Александрийского, есть синоним справедливости (Строматы 4, 25, PG 8, 1369-72). А святитель Василий Великий присовокупляет: «Не могу убедить себя, что без взаимной любви и без мира со всеми, насколько это в моих силах, могу называться достойным рабом Иисуса Христа» (Письмо 203, 2. PG 32, 737). Как пишет тот же самый святой отец, это само собой разумеется для христианина: «Ничто так не свойственно для христианина, как творить мир» (Письмо 114, PG 32, 528). Мир Христов - это таинственная сила, которая проистекает из примирения человека с его Небесным Отцом, «по промыслу Иисуса, все совершающего во всем и творящего мир, неизреченный и от века предопределенный, и примиряющего нас с Собою, а в Себе с Отцом» (свт. Дионисий Ареопагит , О божественных именах 11, 2, 4. PG 3, 953).

3. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что дары мира и справедливости зависят и от человеческого содействия. Святой Дух подает духовные дары, когда человек в покаянии стремится к миру и правде Божией. Эти дары мира и справедливости появляются там, где христиане прилагают усилия в деле веры, любви и упования о Христе Иисусе Господе нашем (1 Фес. 1:3).

2. По этому вопросу Православная Церковь занимает ясную позицию. Она верит, что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17:26) и что во Христе «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). На вопрос: «Кто мой ближний?» Христос ответил притчей о милосердном самарянине (Лк. 10:25 -37), тем самым научая нас отвергать всякое средостение вражды и предубеждения. Православная Церковь исповедует, что любой человек, независимо от цвета кожи, религии, расы, пола, национальности, языка, создан по образу и по подобию Божию и является равноправным членом человеческого сообщества. Следуя этой вере, Православная Церковь не приемлет дискриминацию по всем вышеперечисленным признакам, предполагающую различие в достоинстве между людьми.

3. Церковь, уважая принципы прав человека и равноправного отношения к людям, оценивает применение этих принципов в свете своего учения о таинствах, о семье, о положении обоих полов в Церкви и о ценностях церковного предания в целом. Церковь имеет право нести и несет свидетельство о своем учении в общественном пространстве.

Е. Миссия Православной Церкви как свидетельство любви в служении

1. Исполняя свою спасительную миссию в мире, Православная Церковь деятельно заботится обо всех людях, нуждающихся в помощи, в том числе голодающих, малоимущих, больных, инвалидах, престарелых, гонимых, плененных, заключенных, бездомных, сиротах, жертвах катастроф и военных конфликтов, торговли людьми и современных форм рабства. Усилия Православной Церкви по преодолению нужды и социальной несправедливости являются выражением ее веры и служением Самому Христу, отождествляющему Себя с каждым человеком и наипаче с нуждающимся: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). В этом многообразном социальном служении Церковь может сотрудничать с различными общественными институтами.

2. Противостояния и вражда в мире сем влекут за собой несправедливость и неравенство в участии людей и народов в благах Божественного творения. Они лишают миллионы людей основных благ и ведут к деградации человеческой личности. Они вызывают массовую миграцию населения, порождают конфликты на национальной, религиозной и социальной почве, угрожающие внутренней сплоченности общества.

3. Церковь не может оставаться равнодушной к экономическим процессам, оказывающим негативное влияние на всё человечество. Она настаивает на необходимости не только строить экономику на нравственных началах, но и посредством ее деятельно служить человеку, следуя учению святого апостола Павла: «Трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). Святой Василий Великий пишет, что «каждый в деле своем должен поставлять целью вспоможение нуждающимся, а не собственную свою потребность» (Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, Вопрос 42, PG 31, 1025 A).

4. Пропасть между богатыми и бедными драматически разрастается вследствие экономического кризиса. Он является результатом безудержной спекуляции со стороны представителей финансовых кругов, концентрации богатства в руках немногих и извращенной финансовой деятельности, которая лишена справедливости, человечности и ответственности и в конечном итоге не служит удовлетворению истинных потребностей человечества. Жизнеспособной является такая экономика, которая сочетает в себе эффективность со справедливостью и социальной солидарностью.

5. В этих трагических обстоятельствах Церковь воспринимает лежащую на ней великую ответственность по преодолению голода и всех проявлений бедности в мире. Тот факт, что такое явление имеет место в наше время, когда страны живут в условиях глобализированной экономики, свидетельствует о серьезном кризисе идентичности современного мира. Голод не только угрожает божественному дару жизни целых народов, но и оскорбляет высокое достоинство и священный характер человеческой личности и этим бросает вызов Самому Богу. Поэтому если забота о нашем собственном пропитании является вопросом материальным, то забота о пропитании ближнего – духовный вопрос (Иак. 2:14-18). Следовательно, задача всех Православных Церквей – свидетельствовать о своей солидарности по отношению к нуждающимся братьям и оказывать им эффективную помощь.

6. Святая Церковь Христова, объединяющая многие народы земли в своем кафолическом теле, поддерживает идею всечеловеческой солидарности и более тесного сотрудничества народов и государств ради мирного разрешения конфликтов.

7. В то же время озабоченность Церкви вызывает усиливающееся навязывание человечеству потребительского образа жизни, лишенного опоры на христианские нравственные ценности. Потребительство наряду с секулярной глобализацией приводят к утрате народами своих духовных корней, к историческому беспамятству и забвению традиций.

8. Современные средства массовой информации нередко подпадают под контроль идеологии либерального глобализма и таким образом становятся орудиями распространения потребительства и безнравственности. Особое беспокойство вызывают случаи неуважительного, а то и кощунственного отношения к религиозным ценностям, провоцирующие в обществе раздоры и беспорядки. Церковь предупреждает своих чад об опасности воздействия на сознание через средства массовой информации, использования их не для сближения людей и народов, а для манипуляции ими.

9. На пути проповеди Церкви и исполнения ею своей спасительной миссии служения человечеству всё чаще встают проявления секулярной идеологии. Опираясь на опыт веры и напоминая о своей подлинной миссии по отношению к народу путем возвещения Царства Божия и воспитания сознания единства своей паствы, Церковь Христова призвана с новой силой выражать содержание своего пророческого свидетельства и являть его миру. Таким образом, для нее открывается широкое поле деятельности, поскольку в качестве существенного элемента своего экклезиологического учения она являет раздробленному миру евхаристическое общение и единство.

10. Стремление к постоянному росту благосостояния и неумеренный рост потребления неизбежно приводят к несоразмерному использованию и истощению природных ресурсов. Природа, сотворенная Богом для возделывания и хранения ее человеком (ср. Быт. 2:15), испытывает на себе последствия человеческого греха: Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:20 -22).

Таким образом, Православная Церковь подчеркивает необходимость защиты творения Божия посредством воспитания ответственности человека за дарованный Богом окружающий мир, раскрытия ценности добродетелей умеренности и самоограничения. Мы должны помнить, что не только нынешнее, но и будущие поколения имеют право на природные богатства, которые нам даровал Творец.

11. Для Православной Церкви способность к научному исследованию мира является даром Божиим человеку. Вместе с тем Церковь указывает на опасности, которые таит в себе использование некоторых научных достижений. Она полагает, что ученый наделен не только свободой исследования, но и долгом прекратить свое исследование, когда нарушаются основные христианские и гуманныепринципы. «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6:12). «Добро не есть добро, еслисовершаетсяне с добрым расположением» (свт. Григорий Богослов . Cлово о богословии первое, 4. PG 36, 16 C). Эта точка зрения Церкви оказывается по многим причинам необходимой для правильного определения границ свободы и пользования плодами науки, от которой почти во всех областях, а особенно в биологии, ожидают как успехов, так и опасностей. Таким образом, мы подчеркиваем неоспоримо священный характер человеческой жизни с самого момента зачатия.

12. Последние годы отмечены стремительным развитием биологических наук и связанных с ними биотехнологий, причем многие из этих достижений считаются благотворными для человека, в то время как другие связаны с нравственными дилеммами или даже подлежат отвержению. Православная Церковь утверждает, что человек - это не просто набор клеток, тканей и органов; нельзя считать, что его определяют лишь биологические факторы. Человек сотворен по образу Божию (Быт. 1:27), и поэтому говорить о нем необходимо с должным уважением. Признание этого основополагающего принципа приводит к выводу о том, что как в процессе научного исследования, так и при практическом применении результатов новых открытий и изобретений следует соблюдать абсолютное право каждого человека на уважение к нему на всех этапах жизни. Необходимо также уважать волю Божию, как она была явлена в творении. При проведении исследований нужно учитывать нравственные и духовные принципы и христианские установления. Должное уважение следует воздавать и всему творению Божию, как когда человек пользуется им, так и в процессе исследования, согласно данной ему Богом заповеди (Быт. 2:15).

13. В нынешнюю эпоху секуляризации перед лицом духовного кризиса, характерного для современной цивилизации, особенно остро проявляется необходимость выдвижения на первый план значения святости. Ошибочное понимание свободы как вседозволенности ведет к росту преступности, разрушению и поруганию святынь, к неуважению свободы ближнего и священного характера жизни. Православное Предание, сформированное воплощением в жизнь христианских истин, является носителем духовности и отличается аскетическим характером, что особенно необходимо подчеркнуть и явить в наше время.

14. Особое пастырское попечение Церкви о молодёжи, ставящее целью её воспитание во Христе, является постоянным и неослабевающим. Разумеется, пастырская ответственность Церкви простирается и на богоустановленный институт семьи, который всегда неизменно опирался на священное таинство христианского брака как союза мужчины и женщины, отражающего союз Христа и Церкви (Еф. 5:22 -32). Это особенно актуально ввиду попыток легализации в некоторых странах и богословского оправдания в некоторых христианских общинах форм человеческого сожительства, противостоящих христианскому преданию и учению. Церковь, чающая воссоединения всех в едином Теле Христовом, напоминает всякому человеку, приходящему в мир, что Христос вновь придет в своем Втором Пришествии «судить живых и мертвых» (1 Пет. 4:5) и что «Царству Его не будет конца» (Лк. 1:33).

15. В современную эпоху, как и во все времена, пророческий и пастырский голос Церкви и слово об избавлении через Крест и Воскресение обращены к сердцу человека, призывая его принять и воплотить в жизнь, по слову апостола Павла, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно» (Флп. 4:8). Церковь предлагает человеку жертвенную любовь Распятого Господа своего как единственный путь, ведущий мир к миру, справедливости, свободе и солидарности между людьми и народами, единственной и последней мерой которых навсегда останется принесший себя в жертву за жизнь мира Господь (см. Откр. 5:12), то есть безграничная Любовь в Троице Бога, Отца и Сына и Святого Духа, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.

Использованные материалы

• Миссия Православной Церкви в современном мире // Official Documents of the Holy and Great Council of the Orthodox Church. Официальный сайт Критского Собора