Новая книга «Закон Божий. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа

Труды на иностранных языках

протоиерей Серафим Слободской (11.09.1912–5.11.1971)

Детство и юношество

Протоиерей Серафим Слободской родился в семье православного пастыря, в окрестностях города Пензы, в селе Чернцовке, 11 сентября 1912 года.

Имя Серафим получил в честь и память святого Серафима Саровского. Родители с детства воспитывали его в рамках христианских традиций. Будучи сыном священника, Серафим часто присутствовал на богослужении; можно сказать, что он вырос при храме.

С основами вероучения познакомился ещё в детстве. Уже тогда, в меру возраста, проникся любовью ко Христу, а по мере взросления всё больше и больше утверждался в желании посвятить себя служению Богу.

С последовавшей после Октябрьской революции сменой государственного строя христианская вера была объявлена мракобесием, средством эксплуатации, изобретением попов, и стала вытравливаться из сознания масс.

Последовали гонения на Церковь. Священнослужителей, несогласных с политикой власти, подвергали арестам и пыткам, казнили как ярых антисоветчиков.

В конце 30-х годов отец Серафима был подвергнут аресту, после чего осужден. Погиб в одном из советских концентрационных лагерей.

Трудовая жизнь. Военные годы

Серафим Алексеевич, как сын осужденного антисоветчика, не имел возможности получить полноценное образование.

По завершении школы он перебрался в Москву. Здесь обучился основам живописного искусства на курсах поощрения художеств, трудоустроился на должность художника-декоратора.

Перед началом Великой Отечественной войны квартировался у родственников. Во время войны был призван на воинскую службу. Попал в плен к фашистам, затем был отправлен в Германию на принудительные работы.

Пребывая в плену он избежал смерти благодаря художественному дарованию. Сообщают, что однажды он изобразил портрет часового, чем вызвал его восторг. После этого случая Серафима Алексеевича разместили в отдельном помещении, вместе с живописцем С. Подорожным, преподававшим живописное мастерство коменданту. В качестве поощрения Серафим получил разрешение посещать храм по воскресным дням.

Во время войны он возгорелся желанием построить церковь, если Бог выведет его из страшных перипетий.

После разгрома нацистской Германии отказался от возвращения на Родину, какое-то время оставался под Мюнхеном. Он хорошо сознавал, что его ожидало в Советском Союзе как военнопленного, сына репрессированного антисоветчика, да ещё и имевшего послабления от фашистских властей.

Священство

В 1949 году С. Слободской соединил себя узами брака с княжной Еленой, дочерью князя Алексея Лопухина. Впоследствии от этого брака родились дочь и сын: Татьяна и Алексей.

В марте 1951 года Серафим Алексеевич был рукоположен во диакона, а в апреле его возвели в сан иерея (под юрисдикцией РПЦЗ).

Вплоть до начала 1952 года он служил в Мюнхенском Николаевском кафедральном храме помощником настоятеля.

В 1952 году отец Серафим оставил Германию и эмигрировал в США.

В период с 1952 по 1953 год служил помощником настоятеля в Нью-Йоркской Святоотеческой Церкви.

По воздвижении храма Покрова Пресвятой Богородицы в Наяке (недалеко от Нью-Йорка), в строительстве которого он принимал личное участие (причём, не только как один из инициаторов и администратор, но и как рабочий, строитель), стал настоятелем этого храма.

Очень скоро стараниями отца Серафима при церкви была организована приходская школа.

Осуществляя пастырское служение, отец Серафим не забывал про дар живописца и находил нужное время для занятий иконописанием.

Зная о низком религиозно-образовательном уровне в эмиграционной среде и о нехватке доступной, но вместе с тем емкой и содержательной литературы, отец Серафим взялся за труд по составлению специального учебного пособия для приходских школ. Эта деятельность вписана в его биографию особой строкой.

Поначалу отец Серафим Слободской планировал создать многотомное произведение, но впоследствии остановил выбор на однотомном. Плодом его труда стал учебник по Закону Божьему. За эту работу, завершенную в 1957 году, был удостоен золотого креста и камилавки.

Учебник включил основные богословские понятия, важнейшие молитвы, краткий пересказ и комментарий на историю Ветхого и Нового Заветов, главные положения христианской нравственности, учение о храмовом богослужении, Церковных Таинствах. Впоследствии это творение было признано лучшим пособием по изучению веры для семьи и школы.

В 70-е годы XX века учебник попал в Советский Союз и сразу же получил признание верующих. Первое время он издавался полулегально, переписывался от руки. В 90-х годах он стал издаваться в России многотысячными тиражами.

В 1963-м (по другим данным, в 1964-м) году отец Серафим был возведен в звание протоиерея.

В последние годы перед кончиной отец Серафим страдал от сердечной болезни.

Закон Божий

Часть первая. Предварительные понятия

Часть вторая. Молитвы

Часть третья. Священная история Ветхого и Нового Завета

Часть четвертая. О вере и жизни христианской

Часть пятая. О богослужении православной церкви

Предисловие ко 2-му изданию

1 . В большинстве школ Закону Божиему не учат, а все естественные науки преподаются сугубо материалистически.

2 . Большинство русских детей и молодежи находится в окружении иностранной среды, среди различных вероисповеданий и рационалистических сект.

3 . Учебники старого издания уже все распроданы, их достать почти невозможно. Кроме того, не все учебники старого издания могут вполне удовлетворять требованиям и запросам современных детей.

Все эти указанные условия и другие обстоятельства нашего трудного времени налагают на родителей, на всех воспитателей детей и, особенно, на преподавателей Закона Божия огромную ответственность. Кроме того, никто не знает, что будет завтра, – будет ли данный ребенок учить Закон Божий или нет, может быть завтра семья его переедет в место, где не будет ни церковной школы, ни храма, ни священника. Уже это одно обстоятельство не дает нам возможности в самых первых классах ограничиваться простым (без всяких пояснений) рассказыванием ребенку событий священной Истории, как это делалось раньше, при программах, рассчитанных на много лет.
В наше время необходимо избегать рассказывать Закон Божий в форме наивной сказки (как говорят «по-детски»), ибо ребенок и поймет его, как сказку. Когда же будет взрослым, у него произойдет разрыв между учением Закона Божия и восприятием мира, как это мы и наблюдаем нередко в окружающей нас жизни. У многих современных людей с высшим образованием знания в области Закона Божия остались только со школьной скамьи первых классов, т. е. в самой примитивной форме, которая, конечно, не может удовлетворять всем запросам ума взрослого человека. Да и у самих детей, растущих в современных условиях и развивающихся быстрее обычного, часто возникают самые серьезные и мучительные вопросы. Такие вопросы, на которые многие родители и взрослые совершенно не в силах ответить.
Все эти обстоятельства выдвигают первостепенную задачу, – дать в руки не только детям в церковной школе, но и самим родителям, преподавателям и воспитателям, а лучше сказать семье, – школу Закона Божия. Для этого, как показывает практика, необходимо дать одну книгу, заключающую в себе все основы христианской веры и жизни.
Ввиду того, что многие из учащихся может быть никогда не возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то такое положение требует от учебника абсолютную правильность передачи Слова Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности в изложении Слова Божия.
Нам приходилось видеть многие учебники, особенно для младших классов, в которых допускались неточности, а порой и неправильности в передаче Слова Божия. Приведем несколько примеров, начиная с мелких.
В учебниках часто пишут: «Мать Моисея сплела из тростника корзинку». В Библии же сказано: «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою». (Исх.2:3). На первый взгляд это кажется «мелочью», но эта «мелочь» сказывается дальше уже в более крупном.
Так вот, в большинстве учебников пишут, что Голиаф поносил, хулил имя Божие. Когда в Слове Божием сказано так: «не филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы. сегодня я посрамлю полки израильские, дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем». И говорили израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля». (1Цар.17:8, 10, 25). И сам Давид свидетельствует, когда говорит Голиафу: «ты идешь против меня с мечем и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил» (1Цар.17:45).
Вполне ясно и определенно сказано, что Голиаф смеялся вовсе не над Богом, а над полками израильскими.
Но есть ошибки-искажения, которые явились роковыми для многих людей, напр., повествование о потопе. В подавляющем большинстве учебников довольствуются сказать, что шел дождь 40 дней и 40 ночей и наполнил землю водою, покрыв все высокие горы.
В самой же Св. Библии сказано совершенно иначе: «. в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей». «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (Быт.7:11–12 ; 24).
А в следующей главе говорится: «. и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. » «в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт.8:3 ; 5).
С предельной ясностью Божественное Откровение говорит, что потоп усиливался почти полгода, а вовсе не 40 дней. Затем вода стала убывать, и только на 10-ый месяц показались верхи гор. Значит, потоп продолжался не меньше одного года. Это особенно важно и существенно знать в наше рационалистическое время, ибо и научные геологические данные это всецело подтверждают.
Укажем еще на одно очень важное обстоятельство. Все учебники, за очень редким исключением, принимают дни творения за наши обычные дни. Каждый учебник так и начинается: «Бог сотворил мир в шесть дней. », т. е. другими словами в неделю. А, ведь, в наше время такие слова, которые в Библии не существуют, для школьников являются самыми странными. Этими словами всегда оперируют безбожники, но, именно, эти то слова и являются полным искажением, в самом начале, Божественного Откровения. Эти слова вызывают у неутвержденного человека сомнения и тогда все остальное Св. Писание начинает им отвергаться, признаваться ненужным и плодом человеческой фантазии. Именно это и пришлось пережить пишущему эти строки, по необходимости слушая антирелигиозные лекции в школе.
Вопрос о днях творения, в условиях нашего времени, никак нельзя оставить без внимания. Тем более, что разъяснение этого вопроса мы находим еще в 4-м веке у Св. Василия Великого, в его книге «Шестоднев», у Св. Иоанна Дамаскина, а также у Св. Иоанна Златоуста, у Св. Климента Александрийского, у Св. Афанасия Великого, у блаж. Августина и др.
Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первые три дня творения, не было еще и самого солнца, – значит были не наши дни. Какие были дни творения – неизвестно, ибо «у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Но одно можем предположить, что эти дни не были мгновениями, об этом говорит последовательность, постепенность творения. И Святые Отцы «седьмым днем» называют весь период от сотворения мира до наших дней и продолжающимся до конца мира.
Но, вот, пережив духовный кризис, попадаем за границу. Здесь, талантливый писатель Минцлов своею книгою «Сны земли» снова вызывает мучительные дни недоумений и сомнений.
Дело в том, что Минцлов, описывая спор студентов петербургской Дух. Академии, устами студента Крестовоздвиженского говорит:
– Нельзя же закрывать глаза на достижения науки в исследовании Библии: она на три четверти фальсификация жрецов!
– А например?
– Например, хотя бы история исхода евреев из Египта – Библия рассказывает, что они сами ушли оттуда, что войско египтян погибло вместе с фараоном Мернефтой в Чермном море, а недавно в Египте нашли гробницу этого самого фараона, и из надписей в ней видно, что он и не думал погибать нигде, а умер себе дома. »
Мы не намерены спорить с г. Минцловым, что фараон Мернефта есть, именно, тот фараон, при котором евреи вышли из Египта. Ибо это дело историков, тем более, что в Библии не указано имя фараона. Но мы хотим сказать, что в этом вопросе г. Минцлов оказался совершенно несведущим, но одновременно с этим, он, не задумываясь, смело бросает «яд» сомнения в достоверность Слова Божия.
В Священном Писании нет определенно точного исторического указания о гибели самого фараона.
В книге «Исход», в которой находится историческое описание перехода Израильтян через Чермное море, в главе 14-й этой книги сказано следующее:
23. Погнались египтяне, и вошли за ними (израильтянами) в середину моря все кони фараона, колесницы его и все всадники его.
24. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан египтян;
25. и отнял колеса у колесниц их, так – что они влекли их с трудом. И сказали египтяне: побежим от израильтян, потому что Господь поборает за них против египтян.
26. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на египтян, на колесницы их и на всадников их.
27. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря.
28. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них».
Как видно из приведенного текста, о самом фараоне, что он погиб, ничего не сказано. Но в то же время вполне ясно сказано, что погибло все войско фараоново; при этом Моисей уточняет, что вода «покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море».
Также и в других местах Библии, где упоминается об этом событии, не говорится о гибели самого фараона.
Только в 135-м хвалебном псалме, – в котором воспевается всемогущество Божие, говорится: «и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его» (стих 15).
Но здесь нет исторического описания события. Это есть псалом-гимн, в котором говорится о низвержении самого фараона в море образно, символически, как об окончательном низвержении силы и власти его над Израильским народом.
Для самих израильтян фараон погиб, «утонул».
Так же образно-символически выражается и в предыдущих стихах этого псалма сила Божия, когда говорится, что Господь вывел Израиля «рукою крепкою и мышцею простертою, ибо во век милость Его» (Пс.135:12).
Точно так же символически-образно поет и Церковь о гибели фараона в море. Подобно тому, как она в воскресные дни воспевает победную силу Христову: «врата бо медная сокрушил еси, и вереи железные стерл еси» .
(Глас 2-й, стихиры на Господи воззвах).
Никто не станет понимать эти слова в буквальном смысле, ибо каждому известно, что в мире духовном, небесном, нет ни меди, ни железа, но каждому ясно и понятно, что эти слова есть символ, образ.
В историческом же описании, в книге «Исход», сам фараон не утонул.
Итак, мы – христиане – верим и знаем, что «Все писание богодухновенно» и есть непреложная истина.
Часто безбожники, пользуясь неосведомленностью верующих в Слове Божием, смело начинают высмеивать то, о чем в Свящ. Писании ничего не сказано. Так они любят утверждать, якобы в Библии говорится, что земля стоит на четырех китах, что Бог человека слепил из глины и т. п. То же сделал, может быть сам не ведая того, и писатель Минцлов. Потому, если безбожники будут стараться опровергать истину Божию от имени якобы науки, то пусть каждый из нас сначала тщательно проверит: знает ли этот безбожник то, о чем он говорит, и то, что он опровергает. Совершенно ясно, найдена ли гробница фараона, при котором евреи вышли из Египта, или нет, это нисколько не опровергает истины Слова Божия.
К величайшему сожалению, в пересказах Священного Писания есть много неточностей. Эти неточности, большею частью, и есть те «камни преткновения», которые для неутвержденных играют роковую роль.
При составлении нашего учебника мы старались, с помощью Божией, устранить все эти «камни преткновения» и передать насколько возможно точнее слова Божественного Откровения.
Наше время требует особого внимания и бережного изложения Слова Божия. В современных условиях необходимо доказывать бытие Божие, доказывать истинность Закона Божия, доказывать духовно-нравственные основы жизни человека. Необходимо научить верующих давать ответы вопрошающим, согласно указания Ап. Петра: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Особенно необходимо в наше время давать ответы на лукавые вопросы безбожного мира, который ведет наступление на истину Божию, якобы во имя науки. Но, как раз, в этом то безбожники и терпят постоянное поражение. Потому что подлинная наука не только не противоречит, но, наоборот, с несомненностью подтверждает истину Божию.
В наши дни необходимо, чтобы в преподавании закона Божия имели место элементы апологетики (защиты веры), что раньше, при постоянных и твердых устоях жизни, не требовалось.
Рассказы из Закона Божия следует подтверждать примерами жития святых и другими примерами из обыденной жизни, чтобы ребенок понял и усвоил, что Закон Божий есть не теория, не наука, а есть сама жизнь.
В заключение необходимо указать на весьма странное, непонятное и совершенно недопустимое искажение во всех учебниках, которые нам довелось видеть. Искажение это касается крестного знамения. В этих учебниках сказано – крестное знамение наносить на себя правою рукою полагается так: на лоб, затем на грудь и на правое и левое плечи.
При составлении нами учебника первого издания, нам показалось странным, что нижний конец креста получается короче, чем верхний, т. е. крест получается перевернутым. Но, просмотрев все имеющиеся учебники, утвержденные Святейшим Синодом, мы с некоторым колебанием сохранили данные указания. Впоследствии, получив основательное замечание от одного верующего человека, мы поняли какую страшную ошибку мы допустили. Потому во втором издании с радостью исправляем.
Ведь, подумать только, в течение многих десятилетий, нанося на себя крестное знамение, человек опрокидывал на себе Крест Христов, – это победное знамение Христово над диаволом. Тому только бесы радовались.
Приведенный здесь рисунок дает полное наглядное объяснение.
В священной книге «Псалтирь», по которой учились и воспитывались с древних времен православные люди, сказано в «кратком изъявлении» – «о еже како православному христианину, по древнему преданию святых Апостол и Св. Отец. подобает на себе знамение креста изображати». «. полагаем я: первое на челе (на лбу) нашем, его же касается вышний рог креста, второе на чреве (на животе) нашем, его же достизает нижний рог креста, третие на правом раме (плече) нашем, четвертое же на левом, ими же знаменуются поперечне простертии концы креста, на нем же распятый за нас Господь наш Иисус Христос руце прострый, вся языки расточенные в концах во едино собра».
Да сохранит нас Господь от всяких, даже самых малейших, отклонений от исконно-православной веры Христовой.
И да поможет нам Господь облегчить труд воспитания ребенка и молодого поколения в вечной истине, правде и любви Божией. И если этот скромный труд принесет некоторую пользу душе христианской, то для нас это будет большою радостью.
Да окажет нам в этом милость Свою Господь Бог и Его Пречистая Матерь и да оградит Он нас, силою Честного и Животворящего Креста Своего, от всякого зла.
При составлении этой книги мы пользовались следующими трудами:
1) «Первая книга по Закону Божию», составленная группой московских законоучителей и переизданная под редакцией прот. Колчева. 2) «Наставление в Законе Божием», прот. А. Темномерова. 3) «Закон Божий», прот. Г. Чельцова. 4) «Краткая Священная история», Архим. Нафанаила. 5) «Наставление в Законе Божием», Архиеп. Агафодора; 6) «Священная история Ветхого и Нового завета», прот. Д. Соколова; 7) «Священная История Ветхого и Нового завета», свящ. М. Смирнова; 8) «История земной жизни Спасителя», А. Матвеевой; 9) «История христианской Православной Церкви», прот. П. Смирнова; 10) «Руководство к изучению православной христианской веры», прот. П. Мазанова; 11) «Православно-христианский катехизис», Архим. Аверкия; 12) «Опыт христианского православного катехизиса», Митр. Антония; 13) «Краткий Православный катехизис», изд. Русской школы при Скорбященской церкви, Париж; 14) «Учение о православном богослужении», прот. Н. Перехвальского; 15) «Краткое учение о Богослужении Православной Церкви», прот. А. Рудакова; 16) «Учение о православном богослужении», прот. В. Михайловского; 17) «Сборник поучений», прот. Л. Колчева; 18) «В царском саду», Т. Шорэ; 19) «Достоверность Библейских Чудес», Артур Гук; 20) «Жил ли Иисус Христос?», прот. Г. Шорец; 21) «Наука о человеке», проф. В. Несмелова; 22) «Конспект к изучению Библии Ветхого Завета», Архиеп. Виталия; 23) «Уроки и примеры Христианской Веры», прот. Григория Дьяченко и другие. Некоторые источники указаны в самом тексте учебника.
Протоиерей Серафим Слободской.
1966 г.

Закон Божий для семьи и школы

Протоиерей Серафим Слободской

Код: 124940

Автор-составитель: Протоиерей Серафим Слободской
Страниц: 648 стр., бумага мелованная
Размер: 24,7 х 17,5 х 4,5 см
Переплет: твердый
Гриф: 17-729-3563
ISBN : 978-5-7533-1400-0
Вес : 1 650 г.
Количество в пачке : 3 шт.
Тираж : 10 000 экз.
Издатель : Сретенский монастырь, 2017 г.

РАЗДЕЛЫ КНИГИ:

Для жизни по закону Божьему надо знать его. И в этом знании часто нуждаются не только дети, но и взрослые. Книга протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий» - именно такой учебник. Это не скучное пособие, но живое, увлекательное чтение, первое введение в мир православной веры.

Написанная в 1957 году в далекой эмиграции, теперь эта книга стала любимым чтением многих людей современной России, на ней выросло не одно поколение православных христиан.

Новое издание книги станет прекрасным подарком для читателя любого возраста, открытием мира христианской веры.

О БОГОСЛУЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Понятие о богослужении – 514
Храм и его устройство – 516
Священнослужители и их священные одежды (облачения) – 526
О порядке церковных богослужений – 534
▪ Суточный круг богослужений – 536
▪ Недельный круг богослужений – 536
▪ Годовой круг богослужений – 537
О богослужебных книгах – 538
Ектении – 540
Всенощное бдение – 541
I. Вечерня – 542
II. Утреня – 547
Божественная литургия – 551
I. Проскомидия – 553
▪ Совершение проскомидии – 554
II. Литургия оглашенных – 556
III. Литургия верных – 564
1. Перенесение Честных Даров с жертвенника на престол – 564
2. Приготовление верующих к освящению Честных Даров – 566
3. Освящение (пресуществление) Даров – 568
4. Приготовление верующих к причащению – 571
5. Причащение – 572
6. Благодарение за причащение и отпуст – 574
О литургии святого Василия Великого – 578
Литургия Преждеосвященных Даров – 579
Молитва святого Ефрема Сирина – 582
Важнейшие действия при совершении Таинств – 583
▪ Крещение и миропомазание – 583
▪ Покаяние и причащение – 584
▪ Священство – 585
▪ Брак – 586
▪ Елеосвящение – 587
▪ О молебнах – 588
▪ О погребении усопших – 589
Об особенностях богослужений годового круга – 592
Великий пост – 593
Недели Великого поста – 596
Страстная седмица – 599
▪ Великий Четверг – 600
▪ Великая Пятница – 600
▪ Великая Суббота – 602
Праздник Пасхи. Светлое Воскресение Христово – 604
Праздник Пятидесятницы – 608
Праздник Воздвижения Креста Господня – 610
Праздник Преображения Господня – 611
Праздник Рождества Христова – 612
Праздник Крещения Господня – 613
О монашестве и монастырях – 614
О паломничестве – 620
О юродстве ради Христа – 621
О колоколах и русском православном звоне – 621
Виды звона и названия их – 627
1. Благовест – 627
2. Собственно звон – 628
Употребление звона и его значение – 628
▪ Звон на всенощном бдении – 628
▪ Звон на литургии – 629
▪ Употребление перезвона и его значение – 632
▪ Употребление перебора и его значение – 633
Послесловие – 637
Авторы фотографий – 647

Аудиокнига Закон Божий. Учебник протоиерея Серафима Слободского

Слушать аудиокнигу «Закон Божий. Учебник протоиерея Серафима Слободского» онлайн

Ни один из учебников по Закону Божию не имел и не имеет до сих пор такой популярности, как учебник протоиерея Серафима Слободского. Написанный еще в 1957 году для нашей эмиграции в Америке, он выдержал несколько переизданий на русском и английском языках и на протяжении уже многих лет был основным пособием по Закону Божию для воскресных и церковных общеобразовательных школ, для детей и взрослых. Произошло это во многом благодаря тому, что в свое время учебник протоирея Серафима стал «новым словом» в данной области. Для времени выхода книги в свет она была самым современным по языку, стилю и форме изложения учебником. Протоирей Серафим Слободской не просто излагает библейскую историю, основы православного вероучения, но приводит как подтверждение данные науки того времени. Кроме того, автор сам много преподавал детям и в полной мере перенес свой педагогический опыт на страницы учебника. О чем свидетельствует его разработанная структура: после каждого раздела автор предлагает вопросы для контроля знаний.
Несмотря на то, что некоторые места книги в настоящее время устарели (например, научная аргументация ввиду того, что со времени выхода книги в свет были получены новые данные по квантовой физике, астрофизике, палеонтологии, исследовании исторических документов и памятников) Закон Божий и на сегодняшний день является единственным полным учебником, объемлющим все аспекты православного вероучения и церковной жизни.СОДЕРЖАНИЕ

скрытый текст
Ветхий ЗаветСотворение Неба — невидимого мира
Сотворение Земли — видимого мира
Как Бог сотворил первых людей
Жизнь первых людей в Раю
Грехопадение
Последствия грехопадения и обетование Спасителя
Каин и Авель
Потоп
Жизнь Ноя и его детей после потопа
Столпотворение вавилонское и рассеяние людей
Появление идолопоклонства
Авраам
Явление Бога Аврааму в виде Трех Странников
Гибель Содома и Гоморры
Принесение Исаака в жертву
Женитьба Исаака
Исав и Иаков
Видение Иаковом таинственной Лестницы
Иосиф
Иосиф в Египте
Свидание Иосифа с братьями
История Иова Многострадального
Египетское рабство
Моисей
Пасха и исход евреев из Египта
Переход евреев через Чермное море и другие чудеса
Синайское законодательство
Десять Заповедей
Скиния
Сорокалетнее странствование евреев
Вступление евреев в Землю Обетованную
Судьи
Самсон
Самуил
История Руфи
Саул
Победа Давида над Голиафом
Царь Давид
Царь Соломон
Разделение царства еврейского на два
Пророки
Пророк Илия
Пророк Елисей
Пророк Иона
Падение Израильского царства
Иудейское Царство
Пророк Исайя
Падение Иудейского царства_Пророк Иеремия
Вавилонский плен
Пророк Даниил
Анания, Азария и Мисаил в печи вавилонской
Падение вавилонского царство
Пророк Даниил во рве львином
Возвращение из плена вавилонского и построение 2 храма
Греческое владычество. Перевод книг Священного Писания
Мученики за веру. Маккавеи
Римское владычество. Всеобщее ожидание СпасителяНовый ЗаветРождество Пресвятой Девы Марии
Введение во храм Пресвятой Девы Марии
Пресвятая Дева Мария у Иосифа
Возвещение Ангела о рождении Предтечи
Благовещение Пресвятой Деве Марии
Посещение Пресвятою Девою Мариею праведной Елисаветы
Рождество Иоанна Предтечи
Рождество Христово
Поклонение волхвов
Сретение Господне
Бегство в Египет и избиение младенцев
Отрок Иисус в Храме
Проповедь Иоанна Предтечи
Крещение Иисуса Христа
Иисус Христос в пустыне и искушение Его от диавола
Явление Иисуса Христа народу и Его первые ученики
Первое чудо Иисуса Христа
Изгнание торгующих из храма
Беседа Иисуса Христа с Никодимом
Беседа Иисуса Христа с Самарянкой
Исцеление сына царедворца
Исцеление расслабленного при овчей купальне
Исцеление сухорукого
Избрание апостолов
Нагорная проповедь
Заповеди Блаженства
О Промысле Божием
О неосуждении ближнего
О прощении ближнего
О любви к ближнему
Общее правило обращения с ближними
О силе молитвы
О милостыне
О необходимости добрых дел
Сила молитвы за других- расслабленный в Капернауме
Воскрешение сына Наинской вдовы
Притча о сеятеле
Притча о зерне горчичном
Притча о закваске
Притча о пшенице и плевелах
О пришествии Царствия Божия на земле
Укрощение бури
Воскрешение дочери Иаира
Усекновение главы Иоанна Предтечи
Чудесное насыщение народа пятью хлебами
Хождение по водам
Исцеление дочери хананеянки
Петр, Предсказание Христа о Своих страданиях
Преображение Господне
Главная заповедь — любовь к Богу и ближнему
Притча о милосердном Самарянине
Иисус у Марфы и Марии
Обличение Спасителем фарисеев в хуле на Духа Святого
Исцеление слепорожденного
Притча о неразумном богаче
Дарование молитвы ученикам
О прощении обид
Исцеление десяти прокаженных
Притча о богатом и лазаре
Притча о мытаре и фарисее
Благословение детей
Притча о блудном сыне
Предсказания Иисуса Христа о кончине мира
Притча о десяти девах
Притча о талантах
О Страшном Суде
Воскрешение Лазаря
Вход Господен во Иерусалим_Вербное воскресение
Притча о злых виноградарях
О воскресении мертвых
О Божественном достоинстве Мессии Христа
Лепта вдовицы
Предательство Иуды
Тайная Вечеря
Моление Иисуса Христа в саду Гефсиманском
Суд над Иисусом Христом у первосвященников
Отречение Апостола Петра
Погибель Иуды
Иисус Христов на суде у Пилата
Иисус Христов на суде у Ирода
Последний суд над Иисусом Христом
Крестный Путь Иисуса Христа на Голгофу
Распятие и Смерть Иисуса Христа
Снятие со Креста Спасителя
Воскресение Иисуса Христа
Явление Воскресшего Иисуса 2 ученикам на пути в Имаус
Явление Иисуса Христа ученикам кроме Фомы
Явление Иисуса Христа апостолу Фоме и другим апостолам
Восстановление отрекшегося Петра в апостольстве
Явление Иисуса Христа апостолам и более чем 500 ученикам
Вознесение Господне
Сошествие Святого Духа
Жизнь первых христиан

Необходимость иметь обширное пособие в преподавании Закона Божия диктуется современными, особенными, небывалыми условиями:

1. В большинстве школ Закону Божиему не учат, а все естественные науки преподаются сугубо материалистически.

2. Большинство русских детей и молодежи находится в окружении иностранной среды, среди различных вероисповеданий и рационалистических сект.

3. Учебники старого издания уже все распроданы, их достать почти невозможно. Кроме того, не все учебники старого издания могут вполне удовлетворять требованиям и запросам современных детей.

В наше время необходимо избегать рассказывать Закон Божий в форме наивной сказки (как говорят «по-детски»), ибо ребенок и поймет его, как сказку. Когда же будет взрослым, у него произойдет разрыв между учением Закона Божия и восприятием мира, как это мы и наблюдаем нередко в окружающей нас жизни. У многих современных людей с высшим образованием знания в области Закона Божия остались только со школьной скамьи первых классов, т. е. в самой примитивной форме, которая, конечно, не может удовлетворять всем запросам ума взрослого человека. Да и у самих детей, растущих в современных условиях и развивающихся быстрее обычного, часто возникают самые серьезные и мучительные вопросы. Такие вопросы, на которые многие родители и взрослые совершенно не в силах ответить.

Все эти обстоятельства выдвигают первостепенную задачу, - дать в руки не только детям в церковной школе, но и самим родителям, преподавателям и воспитателям, а лучше сказать семье, - школу Закона Божия. Для этого, как показывает практика, необходимо дать одну книгу, заключающую в себе все основы христианской веры и жизни.

Ввиду того, что многие из учащихся может быть никогда не возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то такое положение требует от учебника абсолютную правильность передачи Слова Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности в изложении Слова Божия.

Нам приходилось видеть многие учебники, особенно для младших классов, в которых допускались неточности, а порой и неправильности в передаче Слова Божия. Приведем несколько примеров, начиная с мелких.

В учебниках часто пишут: «Мать Моисея сплела из тростника корзинку»… В Библии же сказано: «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою»… (Исх. 2, 3). На первый взгляд это кажется «мелочью», но эта «мелочь» сказывается дальше уже в более крупном.

Так вот, в большинстве учебников пишут, что Голиаф поносил, хулил имя Божие. Когда в Слове Божием сказано так: «не филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы?.. сегодня я посрамлю полки израильские, дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем»… И говорили израильтяне: «видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля»… (1 Цар. 17, 8, 10, 25). И сам Давид свидетельствует, когда говорит Голиафу: «ты идешь против меня с мечем и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил» (1 Цар. 17, 45).

Вполне ясно и определенно сказано, что Голиаф смеялся вовсе не над Богом, а над полками израильскими.

Но есть ошибки-искажения, которые явились роковыми для многих людей, напр., повествование о потопе. В подавляющем большинстве учебников довольствуются сказать, что шел дождь 40 дней и 40 ночей и наполнил землю водою, покрыв все высокие горы.

В самой же Св. Библии сказано совершенно иначе: «…в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей»… «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (Быт. 7, 11-12; 24).

А в следующей главе говорится: «…и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней…» «в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт. 8, 3; 5).

С предельной ясностью Божественное Откровение говорит, что потоп усиливался почти полгода, а вовсе не 40 дней. Затем вода стала убывать, и только на 10-ый месяц показались верхи гор. Значит потоп продолжался не меньше одного года. Это особенно важно и существенно знать в наше рационалистическое время, ибо и научные геологические данные это всецело подтверждают.

Укажем еще на одно очень важное обстоятельство. Все учебники, за очень редким исключением, принимают дни творения за наши обычные дни. Каждый учебник так и начинается: «Бог сотворил мир в шесть дней…», т. е. другими словами в неделю. А, ведь, в наше время такие слова, которые в Библии не существуют, для школьников являются самыми странными. Этими словами всегда оперируют безбожники, но, именно, эти то слова и являются полным искажением, в самом начале, Божественного Откровения. Эти слова вызывают у неутвержденного человека сомнения и тогда все остальное Св. Писание начинает им отвергаться, признаваться ненужным и плодом человеческой фантазии. Именно это и пришлось пережить пишущему эти строки, по необходимости слушая антирелигиозные лекции в школе.

Вопрос о днях творения, в условиях нашего времени, никак нельзя оставить без внимания. Тем более, что разъяснение этого вопроса мы находим еще в 4-м веке у Св. Василия Великого, в его книге «Шестоднев», у Св. Иоанна Дамаскина, а также у Св. Иоанна Златоуста, у Св. Климента Александрийского, у Св. Афанасия Великого, у блаж. Августина и др.

Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первые три дня творения, не было еще и самого солнца, - значит были не наши дни. Какие были дни творения - неизвестно, ибо «у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3, 8). Но одно можем предположить, что эти дни не были мгновениями, об этом говорит последовательность, постепенность творения. И Святые Отцы «седьмым днем» называют весь период от сотворения мира до наших дней и продолжающимся до конца мира.

Но, вот, пережив духовный кризис, попадаем за границу. Здесь, талантливый писатель Минцлов своею книгою «Сны земли» снова вызывает мучительные дни недоумений и сомнений.

Дело в том, что Минцлов, описывая спор студентов петербургской Дух. Академии, устами студента Крестовоздвиженского говорит:

– Нельзя же закрывать глаза на достижения науки в исследовании Библии: она на три четверти фальсификация жрецов!

– А например?

– Например, хотя бы история исхода евреев из Египта - Библия рассказывает, что они сами ушли оттуда, что войско египтян погибло вместе с фараоном Мернефтой в Чермном море, а недавно в Египте нашли гробницу этого самого фараона, и из надписей в ней видно, что он и не думал погибать нигде, а умер себе дома…"

Мы не намерены спорить с г. Минцловым, что фараон Мернефта есть, именно, тот фараон, при котором евреи вышли из Египта. Ибо это дело историков, тем более, что в Библии не указано имя фараона. Но мы хотим сказать, что в этом вопросе г. Минцлов оказался совершенно несведущим, но одновременно с этим, он, не задумываясь, смело бросает «яд» сомнения в достоверность Слова Божия.

В Священном Писании нет определенно точного исторического указания о гибели самого фараона.

Церковная шутка о том, как в одном храме бабушки принесли поднос, чтобы откладывать по печению , не представляется такой уж абсурдной, если обратить внимание, как на Божественной литургии (практически в любом храме) после возгласа: «Оглашенные, главы ваши Господеви приклоните!» - добрая половина храма с готовностью склоняет головы. Это говорит о том, что либо они крепко задумались (что тоже не похвально) и склонили головы автоматически, либо вовсе не понимают, что происходит в этот момент богослужения. А ведь это люди, большинство из которых постоянно ходит в храм, приступает к Таинствам, читает книги. Знания наши фрагментарны и не глубоки - мы люди поверхностного времени, нам кажется, что все схватывающие на лету, а на самом деле скользящие по поверхности.

«С тех пор как в истории нашего Отечества была уничтожена христианская государственность, прекратилось обучение населения основам Православия», - говорит отец Иов (Гумеров), и последствия этого можно видеть всякий раз, когда чуждые семена с легкостью пускают корни там, где, казалось бы, не должны были приживаться.

Множество людей не знает, во что и как верует, - вот тенденция нашего времени. Они искренне не понимают, чем занятия йогой противоречат Православию, почему по воскресениям работать грех, и теряют детей, уходящих из Церкви: или просто в безбожную современную жизнь, или в ислам, или секты, - во многом потому, что не впитали в себя незыблемую логику Писания и духовную красоту церковных служб.

Именно поэтому иеромонаха Иова и его сыновей должен стать своего рода семейной энциклопедией и одной из главных книг домашней Церкви - семьи, тем более что и читается он как самая увлекательная книга.

Особенность этой книги - какая-то космическая перспектива: будто смотришь впервые в телескоп, и оказывается, что космос - это не далекие светящиеся точки на темном небосклоне, а драгоценная, бесконечная, сверкающая глубина, полная сокровищ.

И даже то, что вроде бы давно знал, открывается доселе скрытым смыслом, а то, что еще неизвестно, манит, как в далеком детстве - приключенческая книга.

- Отец Иов, с какой целью писалась новая книга «Закон Божий»?

Книги по Закону Божию, написанные до 1917 года, были учебниками в самом точном смысле этого слова. Они содержали: катехизис, церковные молитвы, Священную историю, богослужебный устав. Авторы этих книг основное внимание уделяли разработке дидактики и методики. Предполагалось, что все учащиеся - верующие и воцерковленные. И потому в этих учебниках нет апологетической направленности.

Книга , опубликованная в 1957 году, была написана для русской диаспоры. При кажущейся многочисленности она составляла небольшой остров в западном мире, простиравшемся от Америки до Австралии. Новому поколению, жившему среди инославных, нужно было сохранить традиции православного благочестия. Сам отец Серафим принадлежал ко второй волне эмиграции. Он обладал педагогическими дарованиями. Будучи настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы, создал в Наяке (штат Нью-Йорк, США) образцовую приходскую школу. Написанная им книга была задумана как пособие для православных семей и школ.

Мы находимся совсем в других исторических условиях. Наше общество страдает тяжелым недугом массового неверия. При внешней свободе, но когда в душе нет ничего, что возвышало бы над суетными и преходящими потребностями, человек неизбежно впадает в крайнюю степень внутренней несвободы. Его суждения, оценки, интересы почти полностью определяются содержанием средств массовой информации. Однако потребность в вере, заложенная Творцом, в человеке остается. Она является одним из свойств образа Божия в человеке. Душа любого человека может воскреснуть. В ней может пробудиться интерес к духовному. Работая над «Законом Божиим», мы хотели создать книгу, которую мог читать не только отрок, но и взрослый, человек со скромным образованием и ученый. Мы стремились, не упрощая содержание, писать ясно и доступно.

Работая над книгой, мы удерживали себя от назидательности. Истина должна убеждать сама. Еще Аристотель заметил, что «истина и справедливость по своей природе сильнее своих противоположностей» (Риторика. Кн. 1. Гл. 1). Важно истины излагать ясно и точно.

Теория «день - эпоха» сильно искажает библейское учение о сотворении мира. И если брать день как эпоху, то как определить вечер и утро?

- Есть ли в учебнике отца Серафима Слободского места, которые за 70 лет устарели?

В этом учебнике в разделе, посвященном библейскому рассказу о сотворении мира, шестоднев понимается как шесть продолжительных эпох. Это уступка эволюционизму. Теорию «день - эпоха» выдвинул в 1823 году англиканский священник Джордж Стэнли Фабер (1773-1854). Это мнение не имеет абсолютно никаких оснований. В еврейском языке для выражения слов неопределенный период времени или эпоха существует понятие олам . Слово йом в древнееврейском языке всегда означает день , сутки , но никогда не период времени . Отказ от буквального понимания дня сильно искажает библейское учение о сотворении мира. Если брать день как эпоху, то как определить вечер и утро? Как к эпохе применить благословение седьмого дня и отдых в нем? Ведь Господь заповедал отдых в седьмой день седмицы - субботу, потому что Сам почил в седьмой день: «Благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих» (Быт. 2: 3).

Отец Серафим приводит в качестве аргумента стих из псалма: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89: 5). Но, по принятому толкованию, в данном стихе говорится о вечности Бога, а не о сотворении мира, которое происходило во времени («В начале…» ): «Господь вечен, пред Ним тысяча лет — как вчерашний день, то есть бесследно, а потому незаметно исчезнувший момент, как «стража в ночи» (охрана ночная), делившаяся на три части (смены), которые для спящего проходят совершенно незамеченными. Годы человеческой жизни поэтому ничтожны пред вечностью Бога; жизнь человека можно сравнить с травой, которая утром появляется, а к вечеру высыхает» (Толковая Библия / Под ред. проф. А.П. Лопухина).

Святые отцы понимали день первой главы книги Бытия буквально.

Святой Ириней Лионский: «Восстановляя в Себе этот день, Господь пришел на страдание в день накануне субботы - то есть в шестой день творения, в который и создан человек, чрез Свое страдание даруя ему новое создание, то есть (освобождение) от смерти».

Святой Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание»

: «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание».

Святой Василий Великий: «И бысть вечер, и бысть утро, день един… определяет сим меру дня и ночи и совокупляет в одно суточное время, потому что 24 часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь».

Преподобный Иоанн Дамаскин: «От начала дня до начала другого дня - одни сутки, ибо Писание говорит: и был вечер, и было утро: день один ».

Как же тогда происходило чередование дня и ночи до сотворения светил, которые появляются в четвертый день? Святитель Василий Великий объясняет: «Тогда не по солнечному движению, но по тому, что первобытный оный свет в определенной Богом мере то разливался, то опять сжимался, происходил день и следовала ночь» (Шестоднев. Беседа 2).

В разделе «О вере и жизни христианской» книги отца Серафима о Ч. Дарвине читаем: «Даже Дарвин, учение которого было потом использовано полуучеными для опровержения веры в Бога, был всю свою жизнь очень верующим человеком и в течение многих лет был церковным старостой в своем приходе. Он никогда не думал, что его учение может противоречить вере в Бога. После того, когда Дарвин изложил свое учение об эволюционном развитии живого мира, его спросили: где начало цепи развития животного мира, где первое звено его? Дарвин ответил: “Оно приковано к Престолу Всевышнего”».

Это утверждение противоречит тому, что известно из первоисточников. Сам Ч. Дарвин так говорит о потере своей веры: «Так понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов я стал совершенно неверующим . Но происходило это настолько медленно, что я не чувствовал никакого огорчения и никогда с тех пор даже на единую секунду не усомнился в правильности моего заключения. И в самом деле, вряд ли я в состоянии понять, каким образом кто бы то ни было мог бы желать, чтобы христианское учение оказалось истинным» (Воспоминания о развитии моего ума и характера. Часть IV. Религиозные взгляды). В 1871 году Ч. Дарвин издал книгу «Происхождение человека», в которой писал: «Таким образом, мы приходим к выводу, что человек - потомок волосатого, хвостатого, четвероногого существа , по всей видимости жившего на деревьях и безусловно обитателя Старого света».

Ошибка в оценке взглядов Дарвина могла возникнуть по той причине, что протоиерей Серафим при составлении книги пользовался разными источниками. В 1966 году в «Предисловии ко второму изданию» в конце он написал: «При составлении этой книги мы пользовались следующими трудами: 1) “Первая книга по Закону Божию”, составленная группой московских законоучителей и переизданная под редакцией прот. Колчева… 23) “Уроки и примеры христианской веры” прот. Григория Дьяченко и другие. Некоторые источники указаны в самом тексте учебника». В конце раздела «О вере и жизни христианской», в котором говорится о Дарвине, указано: «Составлено по кн. “Религия и наука” Франка, “Есть ли Бог?” прот. Г. Шорец и др.».

- Человек ходит в храм, может даже и часто, исповедуется, причащается, слушает проповеди и что-то даже читает. И живет с чувством, что он всё знает. Нужна ли ему книга « »?

С тех пор, как в истории нашего Отечества была уничтожена христианская государственность, прекратилось обучение населения основам Православия. Насколько значим был этот предмет, можем судить по тому, что некоторые выдающиеся пастыри Церкви, несмотря на свою колоссальную занятость, преподавали в гимназиях. с 1857 года был законоучителем Кронштадтского городского училища, а с 1862 года в течение последующих 25 лет преподавал Закон Божий в местной классической гимназии. Священномученик Фаддей (Успенский), будучи преподавателем Уфимской духовной семинарии, составил специальное методическое пособие «Записки по дидактике», где был раздел «О преподавании Закона Божия». Он писал: «Закон Божий есть главный предмет в школе и средоточие всего школьного обучения». Святой праведный Алексий Мечёв в течение 13 лет был законоучителем в женской гимназии Е.В. Винклер. Можно привести и другие примеры.

Сейчас издается множество православных книг. Многие верующие регулярно читают духовные книги. Круг чтения разный. Одни любят читать жития святых, книги о старцах. Других увлекают книги по аскетике. Из огромного святоотеческого наследия каждый находит то, что ему особенно близко. Кто-то подробно изучает книги богослужебного содержания. И хотя прочитано немало, знания у подавляющего большинства верующих остаются фрагментарными. В некоторых областях духовно-богословских знаний у них имеются существенные пробелы.

Важно раскрыть духовно-прообразовательный смысл событий библейской истории

Мы стремились сделать наше пособие систематическим и универсальным. В книге большой раздел посвящен Священному Писанию Ветхого Завета (168 страниц). Ветхий Завет - наше духовное детство. «Если же вы Христовы, - говорит святой апостол Павел, - то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3: 29). Поэтому в нашей книге мы не просто пересказываем основные события библейской истории, но стремимся раскрыть их духовно-прообразовательный смысл.

Приведу пример. После ропота народа на Моисея и Аарона, Господь, чтобы укрепить в народе веру в богоизбранность первосвященника, сотворил чудо с сухим жезлом Аарона . Он повелел Моисею взять ото всех начальников колен жезлы и написать имя каждого на своем жезле. Моисей положил их в скинии собрания перед ковчегом завета. На другой день вошел Моисей в скинию. Жезл Аарона «пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Чис. 17: 8). Он был положен пред ковчегом откровения на сохранение в знамение для непокорных. Процветший (по-славянски - прозябший) жезл Аарона был символом:

бессемянного рождения Иисуса Христа по плоти от Девы Марии;
нетленной плоти Богочеловека;
обилия возрождающей и укрепляющей благодати Божией в Церкви Христовой.

В притче о мытаре и фарисее последний ставит себе в заслугу два постных дня в неделю. В какие дни постился фарисей? Что говорит ваш учебник: постились люди в библейские времена?

Фарисей из притчи Господней постился два раза в седмицу добровольно, что и ставил себе в заслугу. У фарисеев было в обычае поститься в пятый день недели, когда пророк Моисей взошел на гору Синай, и во второй день, когда он спустился с горы.

По Закону Моисея для всех евреев был установлен только один день поста в году - в день Очищения. В вавилонском плену для евреев были установлены еще однодневные посты: в девятый день четвертого месяца - в знак скорби (в 587/6 г. до Р.Х. халдеи взяли Иерусалим), а также в десятый день пятого месяца, в который был разрушен город и сожжен Храм.

Однако любой из сынов Израиля мог добровольно наложить на себя пост. О таких постах часто говорится в книгах Ветхого Завета. Пост мог быть однодневным, а иногда продолжался много дней: пророк Моисей на горе Синай в присутствии Бога провел без еды и воды 40 дней. Столько же дней постился и пророк Илия.

- А еще в вашей книге мы читаем: «Пост у евреев предполагал полное воздержание от пищи».

В библейские времена и в ранний христианский период не было понятия «постной пищи», которая по вкусу и калорийности иногда не отличается от скоромной. Постящийся человек полностью отказывался от еды, одевал вретище, прекращал ежедневные омовения, посыпал голову пеплом. Давид ничего не ел семь дней (см.: 2 Цар. 12: 16-21).

Евреи добровольно прибегали к посту: 1) перед решающими событиями, исход которых зависел от Божией милости; 2) во время искреннего покаяния и смирения пред Богом и 3) для достижения полноценного общения с Богом.

Приходящего к вере при чтении Ветхого Завета может смущать обилие жертвоприношений. Известно, что со двора Храма, где находился жертвенник, кровь животных стекала в поток Кедрон.

Всесовершенный Бог ни в чем не нуждается. Жертвоприношения нужны были самим людям. Господь давал возможность сынам избранного народа выразить таким образом свою преданность Богу, любовь к Нему и поклонение. Но самое главное - это прообразовательное значение ветхозаветных жертв: они ежедневно, из года в год, из столетия в столетие готовили людей к восприятию величайшей Искупительной Жертвы, которую Иисус Христос принес на Голгофе ради спасения людей.

Ваша книга заканчивается специальным разделом «Духовный мир», большая часть которого посвящена знаменитым христианским чудесам. Насколько действенны рассказы о них в миссионерской практике? Помогали эти свидетельства в вашей многолетней пастырской деятельности?

Апостольская проповедь была основана как раз на том, что возвещала людям о величайшем чуде - . Святитель Иоанн Златоуст говорит, что книга Деяний Апостольских содержит «именно доказательства воскресения , так как уверовавшему в последнее уже легко было принять и все остальное».

Как не похожи люди по устроению души, по складу ума, по воспитанию, по жизненному опыту, так разнообразны их пути к истинной вере. У одних нравственно чуткая душа. Когда такой человек знакомится с христианством, узнаёт о христианском учении о любви, он обращается к православной вере и находит то, чего долго искал.

Препятствием к вере часто бывает рационализм, скептическая настроенность. Если в жизни человека случится событие, которое будет доказательством существования иной реальности, которая не укладывается в его сознание, скорлупа материализма и неверия может лопнуть, и он со временем приходит к духовной жизни. Свидетельства о чудесах могут этому помочь.

Мы подробно рассказываем о тех впечатляющих чудесах, которые вошли в сокровищницу Православия: схождение Благодатного огня, облако на горе Фавор, мироточивые иконы и святые мощи. В главе, посвященной Туринской плащанице, мы рассказываем о последнем масштабном изучении этой святыни, которое продолжалось пять лет и закончилось в 2011 году. Ученые Итальянского национального агентства по новым технологиям, энергии и устойчивому экономическому развитию во главе с Паоло ди Лаццаро решительно опровергли утверждение, что Туринская плащаница является средневековой подделкой: «Двойное изображение, фронтальное и заднее, человека, подвергавшегося истязаниям и распятию, которое просматривается на льняной ткани Туринской плащаницы, обладает многочисленными необычными характеристиками, химическими и физическими, которые в настоящее время невозможно воспроизвести в лабораторных условиях ». Исследователи установили важный факт: под каплями крови нет изображения. Это означает только то, что кровь появилась раньше, чем рисунок. Самым важным фактом является то, что Плащаница свидетельствует не только о распятии Спасителя, но и о Его воскресении . Это великое чудо ставит предел возможностям науки: проникнуть в тайну она не может, но может косвенно подтвердить Евангелие.

ЧТО ТАКОЕ ЗАКОН БОЖИЙ?

Я есмь путь и истина и жизнь.

"Закон Божий – это путеводная звезда, указывающая человеку-страннику дорогу в Царство Небесное. Значение Закона Божия не уменьшается с веками. Напротив, чем больше жизнь усложняется противоречивыми людскими мнениями, тем больше человек нуждается в ясном и авторитетном руководстве Заповедей Божиих.

Закон Божий – это свет, просвещающий разум и согревающий сердце. Так смотрели на него люди, жаждущие найти высший смысл в своей жизни: “Закон Твой – утешение мое … Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих … Великий мир у любящих закон Твой и нет им преткновения” – писали древние праведники-поэты – царь Давид и другие , ).

Заповеди Божии можно сравнить с законами природы: и те и другие имеют своим источником Творца и дополняют друг друга: одни регулируют бездушную природу, другие дают нравственную основу человеческой душе. Разница между ними та, что материя, безусловно, подчиняется физическим законам, человек же свободен подчиняться или не подчиняться нравственным законам. В предоставлении человеку свободы выбора заключается великая милость Божия: эта свобода дает возможность человеку духовно расти и совершенствоваться, даже – уподобляться Богу. Однако, нравственная свобода налагает на человека ответственность за свои поступки…."

Епископ Александр (Милеант)

Закон Божий – не просто учебная дисциплина, не только объем определенных сведений, которые можно усвоить, не задумываясь об их смысле, об их значении для человеческой души. Это знания о Боге, о нашей вере, о мире в котором мы живем и месте человека в нем, о Священной истории, о наших принципах и наших традициях. Эти знания надо не только получить – но и принять их, и жить по ним, в соответствии с теми великими законами, которые Господь вложил в человеческую душу и совесть.

Задача нашего сайта – дать такую возможность каждому, кто хочет прикоснуться к основам православной веры и духовной традиции. Кроме видеокурса «Закон Божий» здесь собрана и более подробная информация, помогающая человеку получить ответы на самые важные по сути своей вопросы – о вере и жизни христианской, о Священной истории Ветхого и Нового Завета, об истории Церкви. Эти материалы будут полезны при изучении видеокурса «Закон Божий» и проведении с его помощью занятий, при самостоятельном изучении Закона Божьего, Священного Писания и Предания Православной Церкви, при подготовке к Таинству Крещения или к тому, чтобы стать крестным восприемником.

Видеокурс «Закон Божий» можно посмотреть в режиме

Часть вторая. Молитвы.
Ангельское приветствие Божией Матери
Хвалебная песнь Богородице
Самая краткая молитва к Божией Матери
Молитва Животворящему Кресту
Молитва ангелу хранителю
Молитва святому
Молитва за живых
Молитва за умерших
Молитва пред учением
Молитва после учения
Молитва перед вкушением пищи
Молитва после вкушения пищи
Утренняя молитва
Вечерняя молитва
Учитесь читать и молиться по церковно-славянски
Сравнительная таблица чисел

Часть третья. Священная история Ветхого и Нового Завета

Ветхий Завет
Сотворение неба - невидимого мира
Сотворение земли - видимого мира
Беседа о первом дне творения
Беседа о втором дне творения
Беседа о третьем дне творения
Беседа о четвертом дне творения
Беседа о пятом дне творения
Беседа о шестом дне творения

Избрание апостолов
Нагорная проповедь:

Заповеди блаженства, о Промысле Божием, о неосуждении ближнего, о прощении ближнего, о любви к ближнему, общее правило обращения с ближними, о силе молитвы, о милостыне, о необходимости добрых дел

Сила веры и молитвы за других - исцеление расслабленного в Капернауме
Воскрешение сына вдовы Наинской
Притча о сеятеле
Притча о зерне горчичном
Притча о закваске
Притча о пшенице и плевелах
О пришествии Царства Божия на земле

Часть четвертая. О вере и жизни христианской.
Назначение человека
О естественном откровении
О сверхъестественном Божественном откровении. О Священном Предании и Священном Писании
Краткие сведения о Вселенских Соборах

1. О вере христианской.

Беседа о превечном рождении Сына Божия

О третьем члене Символа Веры

Беседа о воплощении Сына Божия Беседа о чудесах Божиих Беседа о Кресте Христовом Беседа о трех промыслительных действиях Божиих, явленных нам на нашей грешной земле. О благодатном огне на гробе Господнем Благодатный огонь Великой Субботы

О пятом члене Символа Веры

Беседа о Воскресении Христовом Таинство крещения Таинство миропомазания Таинство покаяния Таинство причащения Таинство брака Таинство священства Таинство елеосвящения Беседа о всеобщем воскресении мертвых

О двенадцатом члене Символа Веры

2. О жизни христианской

Десять заповедей закона Божия

О первой заповеди закона Божия О второй заповеди закона Божия О третьей заповеди закона Божия О четвертой заповеди закона Божия О пятой заповеди закона Божия О шестой заповеди закона Божия О первой заповеди блаженства О второй заповеди блаженства О третьей заповеди блаженства О четвертой заповеди блаженства О пятой заповеди блаженства О шестой заповеди блаженства О седьмой заповеди блаженства О восьмой заповеди блаженства О девятой заповеди блаженства

Часть пятая. О Богослужении Православной Церкви

Суточный круг Богослужений Недельный круг Богослужений Годовой круг Богослужений 1. Вечерня 2. Утреня I. Проскомидия II. Литургия оглашенных III. Литургия верных Великий Пост Недели Великого Поста Страстная Седмица Великий Четверг Великая Пятница Великая Суббота Праздник Пасхи. - Светлое Воскресение Христово Праздник Пятидесятницы. - День Св. Троицы Праздник Воздвижения Креста Господня Праздник Преображения Господня Праздник Рождества Христова Праздник Крещения Господня
Страница сгенерирована за 0.11 секунд!