О нравственном значении подвига новомучеников и исповедников российских для воспитания молодежи. Изучение и осмысление подвига новомучеников и исповедников российских в деятельности синодальной комиссии по канонизации святых

Доклад благочинного Ракитянского округа
протоиерея Николая Германского на XV старооскольских муниципальных Рождественских чтениях «1917-2017: уроки столетия»

В преддверии 100-летнего юбилея революционного переворота 1917 года в России как никогда обсуждается эта тема, и в разных кругах разные люди, хотя и живущие на одной и той же земле, видят и читают это явление совершенно по-разному. Но как важно понимать эту тему правильно, ибо от ее правильного понимания зависит не только то, какими будут расти наши дети, но как они и мы вместе с ними будем понимать, что такое на самом деле свобода, братство, равенство, справедливость и, наконец, человеческое счастье, к которому каждый из нас стремится, но, увы, понимает его по-своему.
Да, безусловно, каждый человек индивидуален и неповторим, и это прекрасно. Но если мы принимаем язык Священного Писания, то мы принимаем и то, что нашим общим предком является Адам, а потому мы обладаем не только неповторимостью. То общее, что объединяет нас, наверняка перевесит все наши различия.
Поскольку около 80 процентов наших соотечественников на сегодняшний день считают себя православными, было бы справедливым в нашем сегодняшнем разговоре о подвиге русских святых опереться на Священное Писание.

Воюющий с Россией воюет со Христом и русскими святыми

Казалось бы на первый взгляд, какая может быть связь между революцией и святостью? Думается, для того, чтобы увидеть эту связь явственно, необходимо сделать хотя бы краткий экскурс в историю человечества с самых ее истоков. Но вначале неплохо бы вспомнить о том, что была предыстория, когда Адама еще не было на земле, и суть которой заключается в том, что сначала Господь сотворил ангелов, и один из них по имени Денница, что означает «светозарный», возгордился собственной красотой и восстал против Бога, при этом соблазнив, по учению Святых Отцов, одну треть ангелов. А потому мы вполне справедливо называем его первым бунтарем и революционером. Слово «революция» переводится с греческого языка как «катастрофа». Именно катастрофой и безумием назвал революцию замечательный русский философ и писатель Иван Ильин. Ведь разве это не безумие, когда существо сотворенное пытается поднять руку на своего Творца?! Конечно, победить оно не может, но причинить боль – вполне. Увидев прекрасное творение Триединого Божества – человека, мало чем отличавшегося от ангела, бывший Денница, а теперь уже демон, из зависти соблазняет его, при этом возводя клевету на Бога. О, этот прекрасный и страшный дар свободы! Когда-то его получил и демон, но, восстав против Бога, исказил свою прекрасную сущность и стал князем тьмы. Этот Богоподобный дар получил и Адам, но, ослушавшись Творца, был изгнан из Рая и перестал быть подобным ангелу, потеряв прямую связь с Божественной Любовью. Можно сказать, что в Раю Адам был свят, но вне Рая его сущность также меняется. Будучи изначально почти бестелесным, он одевается, как написано в Священном Писании, в «кожаные ризы» (Быт. 3,12). Начинается его скорбный путь в человеческой истории, которую кратко и гениально выразил великий русский писатель и мыслитель Ф.М. Достоевский: «Здесь дьявол борется с Богом, а поле брани – сердце человеческое».
Следовательно, вся история человечества по сути своей и заключается в этой кровавой борьбе между дьяволом и Богом за каждую человеческую душу. Нужно понимать одну очень важную вещь: несмотря на то, что человек пренебрегает бесконечной любовью Творца и идет окольным путем к счастью, Бог не отворачивается от него, но остается всегда рядом, ожидая его возвращения. Но дьявол тоже всегда рядом, и, как всегда, его главная цель – убить Бога в душе человека его же собственными руками. И революция, провозглашающая новую веру, является одним из мощнейших средств для выведения нового типа человека, который не признавал бы ни Бога, ни святости, ни святынь.
Вспоминая революционный переворот 1917 года, зададимся вопросом, почему он именно в России вспыхнул таким кровавым заревом и оказал такое колоссальное влияние на огромную часть человечества, заразив его ложными представлениями о нравственных ценностях. Осмелюсь утверждать, что именно в России враг рода человеческого увидел для себя самую большую опасность. Являясь форпостом Православия, она в то время довольно быстрыми темпами набирала как политический, так и экономический авторитет во всем мире и могла оказать на весь этот мир огромное влияние, исповедуя подлинные Божественные ценности. А потому он и направил все силы на то, чтобы нанести сокрушительный удар по идеалам Святой Руси. Кстати, ни один из существующих ныне народов до сих пор не назвал свою державу Святой, и вероятно, это оттого, что никто так, как русский человек, не чтил идеала святости и не устремлял свои помыслы ко Христу, никто никогда так за Него не страдал, взыскуя Царство Небесное.
Совершенно замечательно выразил свое понимание России яркий представитель западноевропейского мира Отто фон Бисмарк. Послушаем внимательно его высказывания: «Россия опасна мизерностью своих потребностей», то есть Европа считает нас почти аскетами и, кажется, здесь просматривается еще одна мысль: философия потребления и сытой и комфортной жизни нам не вполне подходит. Далее он говорит: «Даже самый благополучный исход войны никогда не приведет к распаду России, которая держится на миллионах верующих русских греческой конфессии. Эти последние, даже если они вследствие международных договоров будут разъединены, так же быстро вновь соединятся друг с другом, как находят путь друг к другу разъединенные капельки ртути». Здесь рейхсканцлер Германской империи угадывает дух соборности, являющейся одной из главнейших характеристик Церкви Христовой.
И, наконец, читаем: «Русских невозможно победить, мы убедились в этом за сотни лет. Но русским можно привить лживые ценности, и тогда они победят себя сами». Здесь явно ощущается западноевропейский и североамериканский опыт, который легко прибегает в лице ее обезбоженных вождей к циничной лжи и клевете. И это является прямым следствием искажения веры, вслед за которым искажается опыт всей жизни, что, собственно, и произошло с католическим и протестантским миром.
А теперь не мешало бы послушать и самих революционеров, чтобы ощутить подлинный дух революции и понять, какого рода и племени были эти люди. Маркс очень любил рассказывать на ночь своим дочерям вместо добрых детских сказок придуманные им самим ужасные истории о человеке, продавшем душу дьяволу. Впоследствии обе дочери Маркса покончили жизнь самоубийством.
Энгельс, ближайший соратник Маркса, писал: «Борьба с христианским миропорядком, в конце концов, является нашим единственным насущным делом».
А вот слова отца русского анархизма Михаила Бакунина: «В этой революции нам придется разбудить дьявола, чтобы возбудить самые жуткие страсти».
Небезынтересны некоторые высказывания Ленина о Ф.М.Достоевском: «На эту дрянь у меня нет свободного времени». «Перечитал книгу и швырнул в сторону» (это он говорит о «Бесах»). «Братьев Карамазовых» начал было читать, и бросил: от сцен в монастыре стошнило».
Не могу не процитировать яркого представителя современных демократов-реформистов А.Чубайса: «Вы знаете, я перечитывал Достоевского в последние три месяца. И я испытываю почти физическую ненависть к этому человеку. Он, безусловно, гений, но его представления о русских как о святом народе, его культ страдания и тот ложный выбор, который он предлагает, вызывают у меня желание разорвать его на куски».
В данном случае, кажется, не нужно задавать вопроса, существует ли какая-либо связь между революционерами и демократами. Наверное, достаточно услышанного, чтобы понять, какой дух питал этих людей и вдохновлял, как они считали, на великие свершения, результатом которых, как правило, были реки человеческой крови и страдания миллионов людей.
Справедливости ради приведу высказывание самого Ф.М. Достоевского, чтобы понять природу ненависти вышеупомянутых персон к этому выдающемуся русскому человеку: «Это нам-то, дескать, нашей-то нищей, нашей-то грубой земле такой удел? Это нам-то предназначено в человечестве высказать новое слово? Что же, разве я про экономическую славу говорю, про славу меча или науки? Я говорю лишь о братстве людей и о том, что ко всемирному, ко всечеловечески братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено…».
Чуть позже еще один великий русский мыслитель произнесет свое веское слово о русском человеке и его главной идее. И слово это поражает тем, что произнесено будто бы сегодня: «Если нашему поколению выпало на долю жить в наиболее трудную и опасную эпоху русской истории, то это не может и не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение России. Борьба русского народа за свободу и достойную жизнь на земле – продолжается. И ныне нам более чем когда-либо подобает верить в Россию, видеть ее духовную силу и своеобразие и выговаривать за нее, от ее лица и для ее будущих поколений ее творческую идею.
В чем же сущность этой идеи? Русская идея есть идея сердца. Она утверждает, что главное в жизни есть любовь, и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства: она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию, и уверовала, что «Бог есть Любовь».
Итак, любовь есть основная духовно-творческая сила русской души. Без любви русский человек есть неудавшееся существо» (Иван Ильин).
И этот факт неоспорим. И как только ослабела вера русского человека, и особенно когда это произошло в лице русской элиты, враг молниеносно воспользовался нашей оплошностью. И, казалось бы, еще вчера несокрушимая империя пала. Одна часть русского народа жгла иконы и рушила храмы под чутким руководством идейных революционеров, а другая страдала, проливая горькие слезы. А потом брат пошел на брата, а сын пошел на отца.
Темные силы ликовали: власть была в руках безбожников, начиналась травля тех, кто думал и жил иначе, пытаясь сохранять традиционный уклад жизни. И совсем скоро озверевшие богоборцы, ощущая сопротивление, приступили к планомерному уничтожению святынь, а вместе с ними и тех, кто ревностно их чтил.
Это было время распятия Руси. По одну сторону от креста, на котором она, подобно Христу, распиналась, были ее хулители, а по другую те, кто, не имея страха человеческого, но имея страх Божий, сораспинался вместе с ней. И те, кто до конца выдержали нечеловеческие испытания и не отреклись от родной веры, ныне почитаются нами как новомученики и исповедники Церкви Русской. И именно в лице этих лучших своих сынов и дочерей Святая Русь дала предельно ясный ответ и Богу, и всему человечеству, какой путь она избрала. Русские святые показали, что жизнь без Христа и вне Христа для них бессмысленна. Предательству идеалов Святой Руси они предпочли смерть за Правду Христову, которая заключалась для них в жертвенной любви к Богу, к людям и родному Отечеству.
Так что же это были за люди и откуда они черпали силы для подвига? Каждый новомученик и исповедник Церкви Русской достоин того, чтобы о нем рассказать.
Давайте обратимся к образу праведника наших дней, который, по сути, являлся нашим современником и последние 20 лет своей жизни подвизался в тогда селе Ракитном. Это архимандрит Серафим (Тяпочкин), 15 лет отсидевший в сталинских лагерях и вместе со своим народом сполна испивший чашу страданий. Но дух его не был сломлен. Вернувшись из лагерей, он стал одним из самых почитаемых русских старцев, около которого в тяжелые времена окормлялись и спасались сотни и тысячи страждущих людей. На вопрос, а что же больше всего питало и укрепляло отца Серафима, он ответил однажды своему близкому другу: «Ох, если бы я мог передать хоть одну десятую долю той радости, которую я переживаю во время служения Литургии!» А Божественная литургия для верующего человека, во время которой он причащается Тела и Крови Христовых, есть наивысшая точка его общения с Богом.
А вот отрывки из письма отца Серафима своим духовным детям:
«Дорогая дщерь моя, незабвенная Мавро!
Душа моя скорбит смертельно. Вспоминая Гефсиманский подвиг Христа Спасителя, нахожу утешение своей скорбящей душе. Скорблю тяжело о пастве своей, о чадах своих духовных, о любящих, помнящих обо мне и ожидающих моего возвращения ныне. Но свершилось то, о чем я молил Господа: да мимоидет от меня чаша сия (Мф. 26, 39).
Вот мое скорбное повествование. В феврале месяце я выбыл из Канска в Балхаш. Писать тебе, дщерь моя верная, я не имел возможности. В Великий Четверток окончился мой страдальческий подвиг.
Я горел желанием возвращения в родные места, желанием видеть родных, дорогих и близких, но, увы, получил назначение в Красноярский край. После долгого и утомительного пути достиг я тихого пристанища и далеких берегов Енисея.
Верю, что Господь везде и всегда со мною, служителем Его. Верю, что Он не оставит меня. Уповаю, что в любви Своей, которая николиже отпадает, и вы не забудете меня, пастыря своего, полагающего за овцы душу свою.
Усерднейше прошу у вас молитв святых и прощения. Всегда Ваш, всегдашний молитвенник, ваш скорбящий пастырь отец Димитрий».
Эти слова звучат как апостольское послание.
А теперь послушаем отрывок из проповеди, которую однажды произнес отец Серафим: «Покой души – какое это счастье для человека. Что может быть в жизни нашей дороже этого покоя? Можно иметь полное жизненное довольство, можно иметь в пользовании все удобства жизни, все блага мира сего, можно считать себя счастливым в семейной и общественной жизни, но если на душе не будет покоя, то, увы, счастье наше будет далеко не совершенным. Можно ли назвать истинным счастьем то, что временно и преходяще? Сегодня мы в славе и почете, а завтра можем быть в презрении и поношении, сегодня мы в силе и здравии, а завтра в немощах и болезнях, сегодня мы живем, а завтра пелена смерти может затянуть наши глаза, и гроб станет нашим последним достоянием здесь, на земле. Так призрачно, так суетно то, что в мирском понимании принято называть счастьем. Не к такому счастью зовет нас Христос. Ища покоя для души, измученные, исстрадавшиеся и уставшие на жизненном пути, пойдем ко Христу. Он согреет нас своей любовью. Он утешит нас и простит все вины наши пред Ним. Он забудет все оскорбления, какие так часто мы наносим Ему. Он вернет нам Свое благоволение, и в лоне бесконечной любви мы обрящем покой душам нашим».
Такие слова, и я в этом нисколько не сомневаюсь, могли выйти только из очищенного и преисполненного любовью сердца. Невольно н на ум приходит риторический вопрос: «Разве можно сломать такого человека?!»
Взирая из сегодняшнего времени, растерявшего нравственные ценности, на то время великого подвига русских святых, мы уверены, что в огромной степени благодаря им в Православии сохранен опыт святости, и ярким доказательством этому служит то, к чему сегодня пришел так называемый «просвещенный мир», в котором с искажением вероучительных истин исказился опыт, а стало быть, и образ всей жизни. Этот мир теперь не понимает, что такое святость, и не очень нуждается в ней, а потому, особенно в лице своей элиты, недолюбливает нас и лжет на нас, так как Россия сегодня является единственной преградой на их пути к полному порабощению человечества глобалистической философией потребления.
Итак, дьявол по-прежнему воюет с Богом, а полем брани по-прежнему является сердце человеческое. И от каждого из нас зависит, в каком мире мы будем жить завтра.
И если мы не перестанем чтить святость и святыни и будем стараться выстраивать свою жизнь по Евангелию, у нас есть будущее. А если оно есть у нас, то оно есть и у всего мира, которому открыто русское сердце. Ведь не зря когда-то Ф.М. Достоевский произнес потрясающие слова: «Я верю, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и воссоединяющей, вместить в нее с братскою любовью всех наших братьев, а, в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону».
И, наконец, хотелось бы сделать от имени всех присутствующих приношение Святости и русским святым:
О, Святость! Если бы не Ты, пребывающая в этом грешном мире в сердцах праведных, то не было бы никакого смысла в том, что я вижу вокруг.
О, Святость! Если бы не Ты, пребывающая в Церквах Божиих Своей нечеловеческой глубиной и красотой Православия, чудными небесными ликами, неземным благоуханием, то не было бы никакой надежды на то, что горе страдающего мира прекратится и что будет «новая Земля и новое Небо». Ибо зачем жить, если нет никакой надежды?!
О, Святость! Если бы не Ты, пленившая нас светлым ликом Христа, попираемого нечеловеческой дерзостью человеков, но неизъяснимым образом покрывающего всех без исключения Своей неземной Любовью, то красота и запах полевых цветов не были бы такими царственными, и пронзительно-голубое небо не влекло бы нас своей чистотой, и не было бы сил и желания радоваться. Ибо вся сила и радость – от Тебя.

Доклад А.Л. Беглова, к. ист. н., на VI Международной богословской конференции Русской Православной Церкви на тему «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи».

Русская Церковь обогатилась большим числом мучеников и исповедников за многострадальный ХХ век. Их подвиг, вне сомнения, достоин стать одной из центральных тем богословского осмысления современной религиозно-философской мысли. Автор доклада размышляет над возможными направлениями этого вектора осмысления.

ХХ столетие стало временем мученического и исповеднического подвига Русской Церкви. Мученического подвига по своим масштабам – как отмечали многие современники – сопоставимого с эпохой мученичества первых веков христианской эры. Образ и опыт мучеников этого периода, новомучеников и исповедников Российских должен был бы стать (но пока не стал) одной из центральных тем богословского осмысления сегодняшней российской богословской и религиозно-философской мысли. В настоящем докладе мы хотим предложить несколько размышлений историка о том, в каком направлении могло бы двигаться это осмысление.

1. «Жертвы» или «герои»: осмысление подвига новомучеников в современной литературе

Как мы сказали, сопоставление российских новомучеников и мучеников первых веков достаточно распространено. Наряду с этим обращалось внимание и на существенное отличие этих явлений. Мученики первых веков были и сохранились в церковном предании как свидетели веры и воскресения, которые будучи поставлены перед выбором – вера во Христа и смерть или отречение от Него и сохранение жизни – выбрали веру и пребывание со Спасителем и тем самым засвидетельствовали истинность Его воскресения. В отличие от них, мученики ХХ столетия часто были лишены какой бы то ни было возможности выбора. Будучи представителями групп, подлежавших социальной сегрегации, они были обречены на лишение гражданских прав, а затем и жизни. В подавляющем большинстве случаев им никто не предлагал сохранить жизнь ценой отречения от веры. Они оказывались не свидетелями, а жертвами. В этой связи можно вспомнить афоризм Варлама Шаламова, сказавшего, что в сталинских лагерях нет героев, а есть только жертвы.

Если это так, то в чем состоит подвиг новомучеников? Действительно ли мы в их лице почитаем только жертв , подобных невинным (и неосознанным) вифлеемским младенцам-мученикам, «которых убили только за то, что Бог стал человеком»? В литературе предлагалось осмысление неминуемого мученичества советского периода как свидетельства не воскресения, а Голгофы, т.е. свидетельства о человеческой природе Христа, которая сказалась в Его смерти, в отличие от Божественной природы, сказавшейся в Его воскресении, о которой свидетельствовали раннехристианские мученики. В такой трактовке новомученики оказываются малой частью невинно пострадавших в годы политических репрессий, выделенных из этого бесчисленного сонма, так сказать, по конфессиональному признаку. Между тем, при ближайшем рассмотрении такое прочтение подвига новомучеников вызывает вопросы: к началу советского эксперимента вся страна была крещена, и почему бы тогда не прославить, по крайней мере, как страстотерпцев всех раскулаченных и высланных крестьян. Очевидно, парадигма жертв размывает понимание мученичества.

С другой стороны в литературе присутствует тенденция осознать мученичество советского периода именно как героизм , как подвиг сопротивления советской власти. Но чтобы наполнить такое понимание мученичества ХХ в. конкретным содержанием, нам приходится совершить определенную интеллектуальную и историческую редукцию. Прежде всего, в фокусе такой интерпретации оказываются церковные движения и персоналии, достаточно ярко проявлявшие свою политическую оппозиционность существовавшему режиму, прежде всего так называемые «катакомбные» движения. Если же такая оппозиционность проявлялась не достаточно четко, в качестве признака сопротивления режиму принималась церковная оппозиционность священноначалию Русской Православной Церкви Московского Патриархата. В такой трактовке мученичества церковные явления систематизируются в рамках бинарной оппозиции: сопротивление vs. коллаборационизм . Церковные оппозиционеры оказывались героями сопротивления, а священнослужители и миряне, сохранявшие верность священночалию, вне зависимости от их жизненной позиции и кончины, оказывались под подозрением в потворстве режиму.

Между тем, историческая реальность сложнее. Даже оппозиционеры не всегда были не лояльны существовавшему режиму. Кроме того, придерживаясь этой парадигмы мы игнорируем мученичество остальной, не оппозиционной части Патриаршей Церкви, которая численно, по количеству приходов, превышала оппозиционные движения. Квалифицировать ее позицию как коллаборационизм – примерно то же, что обвинять в коллаборационизме раскулаченных и загнанных в колхоз крестьян. Кроме того, необходимо принимать во внимание соборное решение Церкви, которая в прославлении новомучеников посчитала правильным не разделять мучеников, верных священноначалию, и умеренных оппозиционеров, сохранявших молитвенное единство с митр. Петром (Полянским).

Таким образом, парадигма новомучеников как жертв размывает понимание мученичества, а парадигма мучеников как оппозиционеров, диссидентов сужает, а главное искажает наше понимание этого феномена, чрезмерно акцентируя церковно-политический аспект церковной истории ХХ в. Оба этих подхода не могут нас удовлетворить. Думается, ключ к иному пониманию феномена новомучеников мы можем найти, обратившись к рассмотрению особенностей советской репрессивной политики.

Массовые репрессии 1920–1950-х гг. с их арестами, лагерями и казнями, были только вершиной айсберга советской репрессивной политики, которая основывалась на массовой социальной сегрегации .

Сегрегация по классовому признаку была официальной политикой Советской России в 1918–1936 гг., закрепленной в первых конституциях. Тогда целые категории жителей советской республики были лишены гражданских прав, прежде всего пассивного и активного избирательного права. Среди этих категорий были бывшие дворяне, бывшие крупные собственники, духовенство, представители армии и полиции старого порядка, а с начала 1930-х гг. – и раскулаченные крестьяне. Лишение гражданских прав, зачисление в категорию «лишенцев» для этих людей было только началом испытаний, поскольку именно они попадали под каток повышенного налогообложения, именно они в первую очередь подлежали выселению из крупных городов во время их «чисток», их дети были лишены права на высшее образование, они были лишены доступа к централизованному снабжению продовольствием в период существования карточной системы, что фактически означало обреченность на голодную смерть, именно они, в конце концов, оказывались в первую очередь в числе политически неблагонадежных и значит – кандидатов на политическую репрессию.

С 1936 г. категория лишенцев формально была упразднена, но социальная сегрегация фактически продолжала оставаться нормой советской политики и в последующие десятилетия. Наряду с открыто декларировавшейся классовой сегрегацией, существовала тайная, но в общем известная всем жителям страны, сегрегация по другим признакам. Среди них были: религиозная принадлежность, принадлежность к считавшейся неблагонадежной национальной (поляки, латыши, немцы и др.) или локальной группе («харбинцы»), принадлежность к социально маркированным и девиантным группам (ранее судимые, бездомные, проститутки...).

При этом все это была именно социальная сегрегация, поскольку человека к той или иной ущемленной в правах категории относили не на основании его доказанных преступных деяний, а на основании «учетных» (анкетных) данных или характерных черт его поведения (хождение в церковь, попрошайничество...). Только формальная принадлежность к той или иной группе населения, которая в данный момент квалифицировалась как вражеская, была достаточным основанием и для расстрела в ходе многочисленных «массовых операций» ОГПУ–НКВД (кулацкой, офицерской, разных национальных и т.д.).

Что может дать нам взгляд на советскую репрессивную политику как на политику массовой социальной сегрегации для осмысления подвига новомучеников? Думается, достаточно много. Верующие были одной из главных категорий населения, подвергавшейся различным притеснениям. Конечно, основной удар сегрегационной политики советской власти приходился на духовенство и монашествующих, но и рядовые верующие оказывались под постоянным давлением. Явная церковная позиция была чревата серьезными осложнениями на работе и дома, особенно в коммунальных квартирах, она непременно оборачивалась препятствиями в карьерном росте, верующие могли подвергнуться давлению комсомола, общественников или других организаций, занимавшихся антирелигиозной пропагандой. Изменения рабочего графика на производстве (пятидневка и десятидневка) делали невозможным посещение храмов по воскресеньям. В конце концов, контакты с духовенством могли стать поводом для обвинения рядовых верующих в участии в «антисоветских организациях» и сделать их объектом репрессий.

В этой ситуации продолжение обыденной, повседневной религиозной жизни становилось подвигом и означало то, что те, кто продолжали жить церковной жизнью, сделали осознанный и очень не простой в тех условиях выбор. Этот выбор означал принесение маленькой или более существенной жертвы, и – что важно – готовность к еще большей жертве. Если духовенство, монашествующие, часто – члены приходского управления были обречены, то многие рядовые прихожане действительно выбирали между верой, которая сулила опасности, и молчаливым, негласным, но все же отречением. Обыденный выбор в пользу веры, сделанный массами верующих, поддерживал духовенство и иерархию, давал жизнь Церкви, собственно благодаря ему, несмотря на все усилия власти, страна продолжала принадлежать к христианской цивилизации.

Иначе говоря, если сотни тысяч иерархов, священников и верующих приняли смерть, то миллионы были готовы это сделать. Жизнь во Христе для них стала главной ценностью. Ради ее сохранения они готовы были терпеть мелкие и большие притеснения, подвергать себя малым и существенным опасностям. Тем самым, при осмыслении подвига новомучеников мы должны перенести внимание с казни и смерти на обстоятельства их жизни , на тот обыденный, повседневный подвиг их и их близких, который предшествовал их аресту. Арест в данном случае оказывался логическим завершением их жизни.

Пострадавшие и прославленные новомученики и исповедники Российские оказываются в таком случае своего рода авангардом многих и многих верующих, которые также на своем месте и в силу своего призвания хранили верность Церкви и Спасителю в своей повседневной жизни. Опыт жизни новомучеников оказывается квинтессенцией опыта всех верных Российской Церкви этого периода. А значит, почитая новомучеников, мы чтим подвиг всех российских христиан ХХ столетия, которые не побоялись продолжать жить во Христе в воинствующе антихристианских условиях.

При этом такой взгляд не означает нового размывания понимания мученичества, как это было в случае «парадигмы жертв», но означает нахождение новых границ этого феномена. Эти границы определяются обнаружением реальных христианских практик в жизни верующего, почитаемого нами в лике новомучеников и исповедников Российских. Его поступки, сохраненные документами и церковным преданием, выделяют его из ряда его современников. Кроме того, в нашем прочтении феномена нового мученичества сохраняется и восприятие мученичества как героического поведения, только героизм этот вовсе не политический, а – обыденный, повседневный.

Таким образом, понимая подвиг новомучеников как подвиг продолжения жизни во Христе , мы должны более пристальное внимание обратить на характеристики этой жизни, на реальные ее обстоятельства. И выясняется, что мы оказываемся перед широким полем, на котором существуют самые многообразные проявления обыденного христианского подвига. Представляется, что эти формы христианской жизни, характерные для эпохи нового мученичества, могут быть разделены на три категории. Во-первых, речь может идти о новых формах общественно-церковного устроения, созданных этой эпохой. Во-вторых, – о новых жизненных практиках христиан, актуализированных гонениями. Наконец, в-третьих, – об интеллектуальном ответе, данном поколением мучеников и исповедников на вызовы своего времени. Все это и может быть осознано как опыт новомучеников и исповедников Российских. Попытаемся кратко охарактеризовать каждую из этих категорий в свете достижений новейшей историографии.

3. Церковно-общественная активность

Рубеж 1910–1920-х гг. стал временем бурного роста церковно-общественных объединений (братства, различные кружки и приходские союзы, союзы приходов). Все это происходило на фоне подъема собственно приходской жизни, активизации работы с молодежью, благотворительной деятельности приходов и под. Причем этот рост церковно-общественных движений происходил на разных уровнях: возникали не только, например, приходские и межприходские братства, но и союзы братств и приходов, координировавшие их деятельность как правило в пределах города или епархии.

Причиной возникновения столь необычного в тех условиях – как кажется на первый взгляд – явления, как нам представляется, было соединение трех факторов: исчезновение бюрократического контроля над церковной жизнью с падением синодальной системы, начало гонений со стороны советской власти, вызвавшие живой отпор со стороны верующих, вставших на защиту церковного достояния, поддержка этого движения снизу со стороны священноначалия и лично патриарха Тихона. (Интересно, что приходское законодательство собора 1917–1918 гг. фактически не оказывало влияния на этот процесс.)

Наиболее крупным и достаточно хорошо описанным среди подобных объединений было в Петрограде, возникшее в 1918 г. и в тех или иных формах просуществовавшее до начала 1930-х гг. Оно начало свою деятельность с защиты петроградской Лавры от посягательств со стороны новой власти, но вскоре распространило свою деятельность на церковное образование, на работу с детьми и неблагополучными слоями городского населения, на благотворительную деятельность. В рамках действовало несколько богословских кружков, и внутри него сформировались даже две тайных монашеских общины. В Москве в начале 1918 г. по инициативе священноисповедника Романа Медведя возникло Свято-Алексеевское братство, ставившее своей задачей подготовку «проповедников из числа мирян» для защиты «веры и церковных святынь». Было и множество других (в одном Петрограде к началу 1920-х гг. их было около 20-ти) в самых разных уголках страны, большинство из которых мы знаем только по именам.

Деятельность этих объединений поражает своей многосторонностью: просвещение, благотворительность, сохранение аскетической традиции (монашеские общины). Заметной чертой этого движения был не чисто мирянский (хотя именно миряне составляли большинство членов и активных деятелей братств), а именно церковный его характер, поскольку основными руководителями, вдохновителями их были представители как белого, так и монашествующего духовенства. Многие церковно-общественные объединения поддерживали тесный контакт с иерархией и крупными духовными центрами, не только Александро-Невской лаврой, но и, например, с Ново-Иерусалимским Воскресенским монастырем, со старцами Свято-Смоленской Зосимовой пустыни и др.

Представляется, что упомянутые церковно-общественные объединения демонстрируют новый характер сочетания индивидуализма и общинности. Их рост имел место, прежде всего, в крупных городах, т.е. вне связи с традиционной сельской общинной средой, которая была одновременно и приходской средой, а ведь именно сельская община была тогда основной «социальной базой» Российской Церкви. Здесь же церковно-общественные движения успешно и очень интенсивно осваивали новую социальную среду. И происходило это – напомним - именно в ответ на начавшиеся гонения. Церковно-общественные движения рубежа 1910–1920-х гг. были зародышем новой приходской жизни, которому не суждено было развиться из-за репрессий.

Опыт жизни новомучеников в плане церковно-общественного устроения – это опыт самопожертвования ради защиты церковного достояния, опыт самой широкой взаимопомощи (и материальной, и интеллектуальной, выражавшейся в кружковом самообразовании и под.), опыт выхода этой помощи и за пределы своих общин (в просвещении и в работе с незащищенными социальными группами).

4. Практики повседневной жизни

В последние годы жизненные практики христиан ХХ столетия изучались достаточно интенсивно. И в свете нашего понимания подвига новомучеников это направление исследования исключительно важно. Ведь именно изучение жизненных практик поможет нам ответить на вопросы: что именно делалось для сохранения церковной жизни, что считалось в свете этого особенно важным, а что менее?

Однако здесь нам следует сделать одну существенную оговорку. Прежде, чем начать анализировать поведение и повседневные практики новомучеников, необходимо убедиться, что мы имеем дело собственно с практиками, обусловленными религиозными, а не иными социальными, экономическими или политическими мотивами. Историками советского периода сделано достаточно много наблюдений относительно того, что сопротивление советской власти со стороны крестьян – во время Гражданской ли войны, во время ли коллективизации – приобретало религиозные формы, или религиозные оправдания. Еще Ш. Фицпатрик указала, что пристальное внимание коллективизированных крестьян в 30-е гг. к празднованию даже самых незначительных церковных праздников (которых в некоторых местностях насчитывалось до 180-ти в год) «представляло собой форму сопротивления (саботажа работ), нежели свидетельство о набожности». Поэтому каждый раз нужно исследовать конкретный случай проявления религиозности, и только после исследований историков возможно будет дать богословскую квалификацию того или иного явления. Чтобы не попасть в подобную ловушку, упомяну только те практики, мотивация которых достаточно изучена.

На примере нескольких монашеских и смешанных (состоявших из монахов и мирян) общин (причем, как верных священноначалию Российской Церкви, так и умеренно оппозиционных) мы можем выделить следующие поведенческие стратегии. Прежде всего следует упомянуть бытовую маскировку собственного монашества или даже церковности. Она могла включать самые разнообразные компоненты: от избегания каких-то особенностей в одежде (всего, что указывало бы на монашество, черных платков, слишком длинных юбок и под.) до целенаправленного умолчания обо всем, что могло бы указывать на церковность, или избегания крестного знамения в публичных местах.

Еще одним важным моментом было отношение к светской (советской) работе . В рамках этой поведенческой парадигмы наставники требовали от монашествующих или мирян исключительного тщательного, добросовестного отношения к своей работе. Мотивом такого отношения были или собственно христианская добросовестность, или же восприятие советской работы как монастырского послушания (для монахов), т.е. как работы, исполняемой для Бога и для своей монашеской общины.

При этом выборе самой работы и вообще при каких-либо отношениях с советской повседневностью, действовал принцип, который мы могли бы обозначить как принцип аскетической прагматики . Согласно ему допустимо то, что позволяет сохранить правильный духовный настрой или чистоту христианской совести. Так, например, один из духовных руководителей 1930-х гг., ныне прославленный как новомученик, советовал своим ученикам избегать работы на фабриках или крупных предприятиях, поскольку тамошняя атмосфера могла вредить духовному настрою его подопечных.

Следствием такой поведенческой стратегии стало парадоксальное явление. Ее носители оказывались перед благоприятными перспективами социализации в советском обществе. Фактически, речь шла об инкультурации , вхождении членов этих общин в окружающую их социальную и культурную среду. Конечно, у этого процесса – помимо аскетической прагматики – существовали и другие ограничения. Понятно, например, что христиане не могли быть членами коммунистической партии или комсомола, что ограничивало их шансы на успешную карьеру. Но от этого их собственная позиция в отношении социальной среды не менялась. Сохранить духовную жизнь, жизнь во Христе можно было лишь продолжая жить и в условиях, никак для нее не предназначенных. Отмеченные стратегии повседневного поведения работали на достижение этой сверхзадачи.

Стратегия инкультурации новомучеников, вхождения в социальную и культурную среду открывает нам и еще одну важную черту их опыта. Среда советского города имела слишком мало общего с традиционным православно-бытовым укладом, столь характерным для дореволюционной России. Однако это, как мы видели, не отпугивало новомучеников. Они входили в эту бесхристианскую и бесцерковную среду как в «пещь огнем горящую» и продолжали оставаться в ней христианами, преображая ее изнутри. Формы жизни отступали на второй план, и вспоминалось, что христианство может оставаться живым и действенным в любых формах. В этом еще один аспект подвига новомучеников, показывающий, что ими остро переживалась универсальность Благой Вести. Русскую Церковь много уличали в приверженности к национальным формам христианства, но опыт новомучеников и исповедников Российских показывает, что для них предельно актуальной стала именно универсальность христианства.

Такая жизненная позиция может быть образцом для сегодняшних христиан, путь новомучеников может быть нашим путем.

5. Интеллектуальное наследие новомучеников

Наконец, надо сказать об интеллектуальном наследии новомучеников. Главный источник здесь – церковный самиздат, который исключительно мало изучен. Отметим его многообразие: тематический диапазон церковного самиздата варьируется от аскетических сборников до апологетических сочинений и работ по пастырской психологии. Говорить обо всех этих сочинениях не представляется возможным, поэтому остановлюсь только на одном таком памятнике.

Заметное место среди наследия церковного самиздата советской эпохи занимает книга прот. Глеба Каледы «Домашняя Церковь», которая как цельный текст появилась в 1970-е гг. «Домашняя церковь» по сути – это первая книга по семейной аскетике , то есть по духовной жизни в браке в русской православной традиции. Традиционно православная аскетическая письменность носила монашеский характер, поскольку подавляющее большинство авторов шло иноческим путем и интересовалось прежде всего законами и правилами духовной жизни монашествующего подвижника. И хотя многие наблюдения и рекомендации классических авторов-аскетов носят универсальный характер и относятся к духовной жизни любого христианина – как монаха, так и мирянина, – вместе с тем, важные специфические вопросы духовной жизни в браке или вовсе выпадали из поля зрения аскетических писателей, или освещались недостаточно, вскользь, иногда – исключительно с монашеских позиций.

В книге же «Домашняя церковь» ее автор рассмотрел с точки зрения их духовного роста самые разные аспекты именно семейной жизни православных христиан. При этом эта книга не была ни сборником цитат из святых Отцов или духовных писателей, ни научно-богословской работой, с рационально-выстроенной системой аргументации. Это было выражение глубокого опыта автора – главы семьи, педагога, священника, опыта, безусловно, личного, но укорененного в церковном Предании, выверенного им. В этом смысле «Домашняя церковь» находится в русле православной аскетической письменности, лучшие образцы которой и являются выражением духовного опыта их создателей, опыта встречи с Богом и жизни в Церкви. Можно сказать, что книга отца Глеба – это выражение опыта встречи с Богом в домашней церкви – в семье.

Хочется отметить одну важную черту этого произведения. Его автор исключительное значение придает домашнему христианскому воспитанию и образованию, передаче от родителей к детям своих ценностей и знаний о своей вере, которую он именует не иначе как домашним апостолатом . К такому апостольскому служению для своих близких, как пишет автор, призваны все имеющие семью и детей. При этом им были тщательно разработаны вопросы, связанные с домашним воспитанием: его принципы, стадии, содержание, методы, проблема сочетания с общим образованием.

Все это вобрало опыт самого автора, который уже в 1960-е гг. еще будучи мирянином вел у себя дома христианские образовательные занятия с детьми, участниками которых были его дети и дети его близких. Но кроме этого – и опыт многих домашних кружков – детских, молодежных и взрослых – довоенного и послевоенного времени. Фактически, в этих рекомендациях суммировался опыт новомучеников в области христианского воспитания. Для этого опыта было характерно исключительно бережное отношение к повседневной жизни, окружавшей верующего, к семье и ее органичному – несмотря ни на что – развитию. А высокая оценка домашнего христианского воспитания как домашнего апостолата показывает, что старшие современники автора «Домашней Церкви» и он сам осознавали семью как поле, на котором скромные повседневные усилия верующих родителей могли победить всю мощь бездушной государственной машины.

6. Выводы

Опыт новомучеников свидетельствует о жизни во Христе. Она осознавалась как главная, непреходящая ценность, ради сохранения которой стоит жертвовать многим. Она создавала новые формы церковных объединений, реализовавших себя в христианской взаимопомощи и в выходе этой помощи за пределы общин. Она вопреки всему входила в современную им культуру, свидетельствуя об универсальности христианства. Она была тем сокровищем, что только и нужно было передавать своим детям через «домашний апостолат». Думается, что подобная аксиология поколения мучеников и исповедников Российских и есть их главное завещание нам, требующее нашего всемерного внимания и осмысления.

Исключения из этого правила относятся к нескольким примерам казней священнослужителей в период Гражданской войны и к кампании 1930-х годов по принуждению священнослужителей к публичным заявлениям о снятии сана в обмен на восстановление гражданских прав и предоставление работы. В обоих случая речь идет именно об исключениях из общего правила. Более того, хотя сейчас трудно оценить масштабы отречений 30-х гг., но известно, что очень часто отречения не достигали своей цели, т.к. бывшие священники продолжали подвергаться дискриминации, поскольку «исторически» относились к неблагонадежной категории граждан. Этот вопрос даже рассматривался в комиссии ВЦИК по делам культов. См., например, Проект Циркуляра Президиума ВЦИК об искажениях и нарушениях законодательства о культах. 10 июня 1932 г. // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917–1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 294–295.

Шмаина-Великанова А.И . О новых мучениках // Страницы: Богословие. Культура. Образование. 1998. Т. 3. Вып. 4. С. 504–509; Семененко-Басин И.В . Святость в русской православной культуре ХХ века. История персонификации. М., 2010. С. 214–217.

Алексеева Л . История инакомыслия в СССР. Нью-Йорк, 1984; Вильнюс, Москва, 1992. Шкаровский М.В . Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999 и др.

Харбинцы – сотрудники Китайской восточной железной дороги (КВЖД), построенной еще до революции на территории, арендованной Россией у Китая. Город Харбин был центром этой территории. После того, как в 1935 г. СССР продал КВЖД Японии, многие «харбинцы» вернулись на Родину, где им было определено место жительства на территории Сибири.

См., например, Беглов А. , Чаковская Л. Обыденный героизм // Татьянин день. Издание домового храма св. мц. Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова. 1 октября 2010 г.: http://www.taday.ru/text/651147.html.

Антонов В. В. Приходские православные братства в Петрограде (1920-е годы) // Минувшее: Исторический альманах. Вып. 15. М.–СПб., 1993. С. 424–445; Антонов В. В. и тайные монашеские общины в Петрограде // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2000. Вып. 23. С. 103–112; Шкаровский М. В. . 1918–1932 годы. СПб., 2003; Беглов А.Л. Церковно-общественные движения на рубеже 1910–1920-х годов // XIX Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: Материалы. Т. 1; Зегжда С.А. . СПб., 2009.

Здесь напрашивается прямая параллель с первохристианскими общинами, которые к концу III в. взяли на себя самые широкие социальные функции в античном полисе – хоронили мертвых во время эпидемий, заботились о вдовах (причем не только принадлежавших к христианской общине), кормили сирот и под. Ср. Brown P . The World of Late Antiquity. Thames and Hudson, 1971.

Фицпатрик Ш . Сталинские крестьяне. Социальная история Советской России в 30-е: деревня. М., 2008. С. 231–233.

Беглов А.Л . Церковное подполье в СССР в 1920–1940-х годах: стратегии выживания // Одиссей. Человек в истории. 2003. М., 2003. С. 78–104; Беглов А.Л . В поисках “безгрешных катакомб”. Церковное подполье в СССР. М., 2008. С. 78–85; Beglov A . Il monachesimo clandestino in URSS e il suo rapporto con la cultura secolare // La nuova Europa. Rivista internationale di cultura. 2010, Gennaio. № 1. Pp. 136–145.

Беглов А.Л . Домашнее воспитание как апостольское служение. Концепция церковного образования протоиерея Глеба Каледы // Журнал Московской Патриархии. 2009. № 11. С. 77–83; Беглов А.Л . Православное образование в подполье: традиции и инновации. Опыт священника Глеба Каледы // Меневские чтения. 2007. Научная конференция «Православная педагогика». Сергиев Посад, 2008. С. 90–100; Беглов А.Л . Православное образование в подполье: страницы истории // Альфа и Омега. 2007. № 3(50). С. 153–172.

Еще один возможный вывод из предложенного нами понимания подвига новомучеников как продолжения жизни во Христе касается конкретной практики прославления в этом лике святых. Представляется, что при подготовке материалов к канонизации новомучеников, внимание должно быть перенесено с «документов о смерти», то есть следственных дел, которые сегодня лежат в основе процесса канонизации, – на «документы о жизни» этих людей, прежде всего – на церковное предание и другие свидетельства о их жизненной позиции.

Собор новомучеников и исповедников Российских - празднуется 7 февраля (25 января), если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает - то в ближайшее воскресенье после 7 февраля.

Только в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских совершается память святых, дата смерти которых неизвестна.

Собор новомучеников и исповедников Российских - название праздника в честь российских святых, принявших мученическую кончину за Христа или подвергшихся гонениям после Октябрьской революции 1917 года.

История установления праздника

25 марта 1991 года Священный Синод принял Определение «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором» 5/18 апреля 1918 года: «Установить по всей России ежегодное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников».

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1992 года определил совершать празднование Собору новомучеников и исповедников Российских 25 января по Юлианскому календарю - в день памяти убиения священномученика Владимира (Богоявленского) - в случае совпадения сего числа с воскресным днём или в ближайшую неделю после оного.
Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года прославлены как известные, так и неизвестные нам мученики и исповедники веры.
В Соборе новомучеников и исповедников Российских XX века на июль 2006 года поименно канонизирован 1701 человек.
Первомучеником Собора от белого духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров: 31 октября (по юлианскому календарю) 1917 года он был зверски убит революционными матросами.
Русская Зарубежная Православная Церковь совершила прославление Собора в 1981 году.

По некоторым оценкам, к 1941 году было убито около 130 тысяч священнослужителей. Собор постоянно дополняется по мере обнаружения и изучения жития новых новомучеников.

Гонения начались вскоре после Октябрьского переворота 1917 г. Первомучеником русского духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров. 8 ноября 1917 г. отец Иоанн совершал с прихожанами моление об умиротворении России. Вечером революционные матросы пришли к нему на квартиру. После избиений полуживого священника долго волокли по шпалам железнодорожного полотна, пока он не скончался... 29 января 1918 г. матросы расстреляли в Киеве митрополита Владимира - это был первый мученик из числа архиереев. Вслед за святыми мучениками Иоанном и Владимиром последовали другие. Жестокости, с которой большевики предавали их смерти, могли позавидовать палачи Нерона и Домициана. В 1919 г. в Воронеже, в монастыре Святителя Митрофана, семь инокинь были сварены заживо в котлах с кипящей смолой. Годом раньше три иерея в Херсоне были распяты на крестах. В 1918 г. епископа Соликамского Феофана (Ильинского) на глазах у народа вывели на замерзшую реку Каму, раздели донага, заплели волосы в косички, связали их между собой, затем, продев в них палку, приподняли в воздух и начали медленно опускать в прорубь и поднимать, пока он, еще живой, не покрылся коркой льда, толщиной в два пальца. Не менее зверским способом предали смерти епископа Исидора Михайловского (Колоколова). В 1918 г. в Самаре его посадили на кол. Страшной была кончина других архиеерев: епископа Пермского Андроника закопали живым в землю; архиепископа Астраханского Митрофана (Краснопольского) сбросили со стены; архиепископа Нижегородского Иоакима (Левицкого) повесили вниз головой в севастопольском соборе; епископа Серапульского Амвросия (Гудко) привязали к хвосту лошади и пустили ее вскачь... Смерть простых священников была не менее страшной. Священника отца Котурова поливали на морозе водой, пока он не превратился в ледяную статую... Семидесятидвухлетнего священника Павла Калиновского забили плетьми... Заштатного священника отца Золотовского, которому шел уже девятый десяток, нарядили в женское платье и вывели на площадь. Красноармейцы требовали, чтобы он танцевал перед народом; когда же он отказался, его повесили... Священника Иоакима Фролова сожгли заживо за селом на стогу сена...

Как в древнем Риме, казни часто были массовыми. С декабря 1918 г. по июнь 1919 г. в Харькове было убито семьдесят иереев. В Перми после занятия города белой армией были обнаружены тела сорока двух священнослужителей. Весной, когда снег стаял, их нашли закопанными в семинарском саду, многие были со следами пыток. В Воронеже в 1919 г. было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым), которого повесили на Царских вратах в церкви монастыря Святителя Митрофана Воронежского... Массовые убийства происходили повсеместно: сведения о казнях в Харькове, Перми и Воронеже дошли до нас только потому, что эти города на короткий срок занимала белая армия. И стариков, и совсем юных убивали за одну принадлежность к духовному сословию. В 1918 г. в России было 150 тысяч священнослужителей. К 1941 г. из них было расстреляно 130 тысяч.

В народе почитание новомучеников возникало сразу же после их смерти. В 1918 г. в Перми были убиты святители Андроник и Феофан. Московский Собор послал комиссию во главе с архиепископом Черниговским Василием для расследования обстоятельств смерти пермских епископов. Когда комиссия возвращалась в Москву, между Пермью и Вяткой в вагон ворвались красноармейцы. Епископ Василий и его спутники были убиты, а тела их сбросили с поезда. Крестьяне с честью похоронили убитых, к могиле стали идти паломники. Тогда большевики выкопали тела мучеников и сожгли их. Так же тщательно были уничтожены тела святых царственных мучеников. Большевики прекрасно понимали, к чему может привести их нерасторопность. Не случайно чекисты категорически отказывались выдавать родным и близким тела казненных за религиозные убеждения. Не случайно выбирались такие средства казни, при которых тела мучеников не сохранялись (потопление, сожжение). Опыт Рима тут был как нельзя кстати. Вот лишь несколько примеров. Епископа Тобольского Гермогена 16 июня 1918 г. утопили в реке Туре, привязав к скрученным рукам двухпудовый камень. Тело расстрелянного Серпуховского архиепископа Арсения засыпали хлоруглеродной известью. Тела петроградских мучеников митрополита Вениамина, архимандрита Сергия, Юрия и Иоанна были уничтожены (или спрятаны в неизвестном месте). Тело Тверского архиепископа Фаддея, великого праведника и аскета, еще при жизни почитавшегося святым, расстрелянного в 1937 г., тайно закопали на общем кладбище. Тело белгородского епископа Никодима было брошено в общую расстрельную яму. (Впрочем, христиане узнали об этом и ежедневно служили на том месте панихиды). Иногда православным удавалось выкупить мощи. В станице Усть-Лабинской 22 февраля 1922 г. был убит священник Михаил Лисицын. Три дня его водили по селу с накинутой на шею петлей, издевались и били его до тех пор, пока он не перестал дышать. Тело мученика было выкуплено у палачей за 610 рублей. Были случаи, когда большевики бросали тела новомучеников на поругание, не позволяя их хоронить. Те из христиан, кто все же решался на это, получали мученический венец. Священника Александра Подольского перед смертью долго водили по станице Владимирской (Кубанская область), глумились над ним и избивали, потом зарубили за селом на свалке. Один из прихожан отца Александра, пришедший похоронить священника, был тут же убит пьяными красноармейцами.

И все же богоборцам не всегда сопутствовала удача. Так, тело святителя- мученика Гермогена Тобольского, утопленного в Туре, спустя какое-то время было вынесено на берег и при огромном стечении народа торжественно погребено в пещере святого Иоанна Тобольского. Были и другие примеры чудесного обретения мощей. Летом 1992 г. были обретены мощи священномученика Владимира, митрополита Киевского, и положены в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Осенью 1993 г. на заброшенном кладбище в Твери произошло обретение святых мощей архиепископа Фаддея. В июле 1998 г. в Санкт-Петербурге на Новодевичьем кладбище были обретены мощи архиепископа Илариона (Троицкого) - одного из ближайших сподвижников святого Патриарха Тихона, блестящего богослова и проповедника, скончавшегося в Ленинградской пересыльной тюрьме в 1929 г. Перенесение мощей в монастырский храм сопровождалось благоуханием, а сами мощи имели янтарный оттенок. От них происходили чудесные исцеления. 9 мая 1999 г. мощи святителя Илариона специальным рейсом самолета были отправлены в Москву, а на следующий день в Сретенском монастыре состоялось торжество прославления нового святого.

Как и христиане первых веков, новомученики шли на пытки без колебаний, а умирали, радуясь, что страдают за Христа. Перед казнью они часто молились за своих палачей. Митрополит Киевский Владимир крестообразно благословил руками убийц и произнес: «Господь вас да простит». Не успел он опустить рук, как был сражен тремя выстрелами. Епископ Никодим Белгородский перед расстрелом, помолившись, благословил солдат китайцев, и те отказались стрелять. Тогда их сменили новыми, а священномученика вывели к ним переодетого в солдатскую шинель. Епископ Балахнинский Лаврентий (Князев) перед казнью призвал солдат к покаянию и, стоя под направленными на него стволами, произнес проповедь о будущем спасении России. Солдаты отказались стрелять, и священномученик был расстрелян китайцами. Петроградский священник Философ Орнатский был доставлен на казнь вместе с двумя сыновьями. «Кого сначала расстреливать - тебя или сыновей?» - спросили его. «Сыновей», - ответил священник. Пока их расстреливали, он стоял на коленях и читал отходные молитвы. Солдаты отказались стрелять в старца, и тогда комиссар выстрелил в него из револьвера в упор. Архимандрит Сергий, расстрелянный в Петрограде, умер со словами: «Прости им, Боже, ибо не ведают, что творят». Часто сами исполнители приговоров понимали, что казнят святых. В 1918 г. в Вязьме расстреляли епископа Макария (Гневушева). Один из красноармейцев потом рассказывал, что когда он увидел, что этот тщедушный, седой «преступник» - лицо явно духовное, у него «захолонуло» сердце. И тут же Макарий, проходя мимо выстроившихся солдат, остановился напротив него и благословил со словами: «Сын мой, да не смущается сердце твое - твори волю пославшего тебя». Впоследствии этот красноармеец был уволен в запас по болезни. Незадолго до смерти он сказал своему врачу: «Я так понимаю, что убили мы святого человека. Иначе, как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце, когда он проходил? А ведь он узнал и благословил из жалости...». Когда читаешь жития новомучеников, невольно сомневаешься: может ли человек перенести такое? Человек, наверное, нет, но христианин - да. Силуан Афонский писал: «Когда бывает большая благодать, то душа желает страданий. Так, у мучеников была большая благодать, и тело их радовалось вместе с душой, когда их мучили за возлюбленного Господа. Кто испытал эту благодать, тот знает об этом...». Другие замечательные слова, так же проливающие свет на удивительное мужество новомучеников, оставил за несколько дней до своего расстрела священномученик Ве- ниамин, митрополит Петроградский и Гдовский: «Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу, и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий, полный среди страданий внутреннего покоя, он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в каком находился счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, общественное заплевание; обречение и требование этой смерти; якобы народные аплодисменты; людскую неблагодарность, продажность; непостоянство и тому подобное; беспокойство и ответственность за судьбу других людей и даже за самую Церковь. Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо».

Гонение на христиан.

С самого начала христианской проповеди на христиан начались гонения. Сам Иисус Христос был распят, а первый мученик был Святой Первомученик Стефан (Деяния 6:8-7:60). В течение всей истории христианства всегда были гонения на христиан. Самые большие гонения были первые 300 лет. Мученики за христианскую веру прославляются Церковью и глубоко почитаются всеми христианами.

Православная Россия.

Россия, до революции, была православной страной, где старались согласовать всю жизнь и все законы страны с христианским учением. Русские люди всегда отличались своей духовностью. Идеал русских была Святая Русь, то есть святость в людях и в стране. Царь назывался Православным Царем, так как он правил и все его поступки должны были быть в согласии с православной верой. Таким образом убийство Государя и его семьи, которое произошло во время революции, является преступлением против православного государства и православной веры.

Революционная пропаганда.

Коммунизм был разработан теоретиками на Западе, но на практике еще нигде никогда не был доказан. Часть европейской интеллигенции давно мечтала о коммунизме. В начале 20-го века, в разных странах и при разных обстоятельствах, коммунисты пытались захватить власть в свои руки. Из этого нигде ничего не вышло, за исключением в России. Первой жертвой коммунизма стала Россия. Революционная пропаганда была организована из за границы и в ней участвовало много инородцев. Финансовые ресурсы тоже были получены из за границы. Русская интеллигенция поддержала это брожение, а доверчивый и неопытный в пропаганде русский народ поддержал перемену в власти, в рядах Красной Армии.

Государственный переворот и Гражданская война.

1917 год был переломом для всей России, а вместе с нею и для всего мира. В России, сперва в феврале, Император Николай II, отказался от престола и власть перешла к Временному Правительству. Потом произошел октябрьский переворот и коммунисты захватили власть. Антикоммунистические силы сформировали Добровольческую (Белую) Армию и началась гражданская война между нею и Красной Армией. Добровольческой Армии пришлось отступить и эвакуироваться из России. Государь с семьей был арестован, а позже расстрелян. В России настал ужас, начал проводиться рассчитанный террор ради террора. Уничтожались на первом месте церкви и все те которые поддерживали православную веру: священники, монахи, интеллигенция, крестьянство. Были убиты и замучены тысячи и тысячи мирян, священников, монахов, и вообще духовных лиц. Церкви разрушались, или превращались в склады, антирелигиозные музеи, кинотеатры и т. п.

Атеистическая пропаганда.

Для того чтобы перевоспитать русского человека началась пропаганда которая повторяется день и ночь во всех школах, местах работы, в книгах, газетах, журналах, в армии, в детских организациях. Повторялось одно и тоже: Бога нет, Церковь обкрадывает народ, священники воры, религия это темнота. Все святое высмеивалось и вытравливалось из памяти народа. Страна из православной и верующей, насильно превращалась в неверующую, языческую и атеистическую. Вместо Бога, Церкви и святых, появился культ Маркса, Енгельса, Ленина, Сталина и партии. Верующего православного человека с православным мировоззрением и нравственностью, насильно перековывали в «нового советского человека», с советским мировоззрением и нравственностью. Над российскими народами, и в особенности над русским народом, совершался духовный геноцид.

Русская Православная Церковь.

Русская Православная Церковь сперва была почти что совершенно уничтожена. Потом, когда было видно что Церковь невозможно изжить из народной памяти, сердца и души то была допущена; но уже на службе атеистической власти. Таким образом произошел абсурд - как может Церковь служить Богу и проповедовать, когда она находится в руках людей которые активно ведут борьбу против Бога и против христианской проповеди. Церковь находится под контролем власти и всюду насажаны доносчики и шпионы, которые находятся среди всего клира и прихожан; включая епископов. Таким образом, все что делает Церковь, все делается по приказу властей или с их разрешения Сейчас такого ужасного террора как был в начале революции нет, но гонения на Церковь и верующих продолжается до теперешнего времени. В Церкви, здесь и там, есть истинные священники, но им очень трудно существовать. Есть надежда, что с Божьей помощью, там произойдет постепенное оздоровление.

Катакомбная Церковь.

Так как Церковь находится в руках атеистической власти, то часть духовенства ушла в так называемую Катакомбную Церковь. (Катакомбная, здесь значит тайная. Кактомбы это были подземные пещеры в Риме, в которых скрывались христиане во время гонений на христиан, в первые 300 лет христианства). О Катакомбной Церкви мало что известно. Известно что она была и все еще существует.

Русская Православная Церковь Заграницей.

За границей, в свободном мире, находится Русская Православная Церковь Заграницей (свободная часть Русской Православной Церкви). Русская Православная Церковь Заграницей не имеет никаких сношений с Русской Православной Церковью в Советской России. Она себя считает хранительницей истинного русского православия для будущей свободной России. По промыслу Божьему, она оказалась почти что во всех странах свободного мира. С временем, многие ее приходы переходят на местные языки. Таким образом, вопреки всем своим намерениям и ожиданиям, она проповедует православие во всем мире.

Призыв к покаянию.

За все время существования богоборческой власти в России, духовные отцы, часто призывают русский народ к покаянию. Они учат, что Господь Бог наказал русский народ, за то что допустил атеистическую и богоборческую власть. Они учат, что нужно всенародное покаяние которое будет первым шагом к примирению с Господом Богом. Только после покаяния, милостивый Господь Бог поможет восстановить свободную православную Россию.

Прославление.

Итак, как первый шаг к всенародному покаянию, а также следуя установившемуся правилу в христианской Церкви, свободная часть Русской Православной Церкви (Русская Православная Церковь Заграницей) 1-го ноября 1981 года, прославила (причислила к лику святых) Святых Новомучеников и Исповедников Российских, то есть всех тех которые погибли от богоборческой власти за исповедание своей веры. Было постановлено праздновать Всех Святых Новомучеников и Исповедников Российских в ближайшее воскресенье к 25 январю / 7 февралю (в воскресный день между 22 января / 4 февраля и 28 января / 10 февраля). 25 января / 7 февраля 1918 года погиб первый новомученик Святой Владимир Митрополит Киевский и Галицкий.

Подвиг новомучеников и исповедников Российских как основа единства Церкви и народного единства

На исходе второго христианского тысячелетия Русская Православная Церковь приносит Христу плод своих голгофских страданий - великий сонм святых мучеников и исповедников Российских XX века. Тысячу лет назад Древняя Русь приняла учение Христово. С тех пор Русская Православная Церковь просияла подвигами святителей, преподобных и праведных. Церковь во многие периоды своей истории переносит совершенно открытые скорби и преследования, и мученическую смерть лучших ее служителей. Господь укреплял учеников Своих, уверив их в том, что если люди будут преследовать их и даже убьют, то душам их никогда повредить не смогут (Мф. 10, 28). И вера древней Церкви в эти слова Господа была очень сильна. Это помогало христианам мужественно встретить мучения. Эти непобедимые воины веры утверждали, что не чувствовали отчаяния перед смертью. Напротив, они встречали ее спокойно, с невыразимой внутренней радостью и надеждой. Живя во имя Христа, непоколебимою верою в нетленность и вечность, они всею душою желали принять смерть за Христа. Вся история Церкви строилась на подвигах. Мученичество имело огромное значение для утверждения Церкви Христовой в мире. XX век для России явился эпохой мучеников и исповедников. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Они умирали с верою, с молитвою, с покаянием на устах и в сердце. Их убивали как символ Православной Руси. Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову явился святой Патриарх Тихон, который, характеризуя эту эпоху, писал, что ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле переживает тяжелое время: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: “Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?” (Рим. 8, 35). Многие из тех, кто пострадал за веру в XX веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. Святой Патриарх - исповедник Тихон писал: “...Если пошлет Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами, и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову”. Сбылись чаяния исповедника веры святителя Тихона - на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь. Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших. Боголюбивая полнота Русской Православной Церкви благоговейно хранит святую память о жизни, подвигах исповедничества святой веры и мученической кончины иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян, вместе с Царской Семьей засвидетельствовавших во время гонений свою веру, надежду и любовь ко Христу и Его Святой Церкви даже до смерти и оставивших о себе грядущим поколениям христиан свидетельство о том, что живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем (Рим. 14, 8). Терпя великие скорби, они сохраняли в сердце мир Христов, стали светильниками веры для соприкасавшихся с ними людей. Они прославили Господа своими подвигами. Возлюбив Его и заповеди Его спасительные всем сердцем, всем помышлением, всею силою, они были столпами веры святой Церкви. Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду Воскресения. Подвиг новомучеников и исповедников дает возможность сегодня всем желающим увидеть, что существует духовный мир и что духовный мир важнее, чем материальный. Что душа дороже всего мира. Самим фактом мученичества как бы спадает завеса со всех событий и обнажается суть: он напоминает, что испытания наступают, когда человек не может жить по совести и правде, не может быть просто честным гражданином, воином, верным своей присяге, не может не быть предателем всех, – если он не христианин. Жизнь новых мучеников Российских свидетельствует, что мы должны доверять Богу и знать, что Он не оставит Своих. Что мы должны готовиться более не к пыткам, не к голоду или к чему-нибудь подобному, но мы должны готовиться духовно и нравственно - как сохранить душу свою и свое лицо (Божий образ в человеке) незамутненными. Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство пред Богом. И ныне в раскрытой истории Русской Церкви XX века навечно запечатлен подвиг Святых Царственных Страстотерпцев, новомучеников и исповедников, который учит нас строгой вере и служит для нас спасительным уроком.

Список Новомучеников и Исповедников Российских (утвержден Архиерейским Собором РПЦЗ в 1981 г.)

АВГУСТИН архимандрит, ипрепмуч. - нед. Новомучеников; АВЕРКИЙ еп. Волынский (Кедров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; АГАФАНГЕЛ митр. Ярославский (Преображенский), исп. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; 3 окт.; АГАФОН (Гарин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АГАФОН архимандрит, и-препмуч. - нед. Новомучеников; АКИЛИНА юродивая, н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДРА царица, н-мучц, (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 ию-ля; АЛЕКСАНДР (Донецкий), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР (Казанцев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР (Чирков), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР иерей (Земляницын), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР врач (Якобсон), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР диакон (Невский), н-муч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Вераксин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АДЕКСАНДР пресвитер (Воробьев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Должинский), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Каминский), н-свмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Курдиновский), н-свмуч. (†1940 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Лосинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Луценко), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Любимский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Любуцкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Маков), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Мануилов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Миропольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Мокроусов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Подольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Сахаров), н-свмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Скворцов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Соколов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Соловской), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Унинский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Флегинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; АЛЕКСИЙ воин, н-муч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ еп. Уразовский (Буй), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 21 окт.; АЛЕКСИЙ пресвитер (Аркатовский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Богаевский), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Введенский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Воскресенский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Калежинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Карпицкий), н-свмуч. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Мелиоранский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Меркурьев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Милютинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Павлов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Ставровский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ царевич-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; АМВРОСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АМВРОСИЙ еп. Сарапульский (Гудко), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; АМВРОСИЙ игумен, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АМФЙЛОХИЙ еп. Енисейский (Скворцов), исп. - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЯ (Паншена-Самойлова), н-мучц. - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЯ царевна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; АНАТОЛИЙ архиеп. Иркутский (Каменский), н-свмуч. (†1920-е гг.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Воронин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Дуплев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Масленников), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер Киевский, исп. - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер Тюменский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНДРЕЙ архиеп. Томский (Ухтомский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; АНДРЕЙ пресвитер (Волянский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 15 авг.; АНДРЕЙ пресвитер (Зимин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; АНДРЕЙ пресвитер (Косовский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНДРОНИК архиеп. Пермский (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 мая; АНДРОНИК пресвитер (Любович), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; АННА (Лыкошина), н-мучц. - нед. Новомучеников; АНТОНИНА игумения Кизляровская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; АНТОНИН игумен Симоновский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ архиеп. Архангельский (Быстров), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ послушник Брянский, н-муч. - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ пресвитер (Водович), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АПОЛЛИНАРИЙ иеромонах Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; АРИСТАРХ архимандрит в Борках, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРКАДИЙ (Ляпустин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРКАДИЙ пресвитер (Гаряев), н-свмуч.(†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРСЕНИЯ игумения Шуйская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; АРХИЛИЙ пресвитер (Сиротин), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 17 авг.; АРХИПП пресвитер (Белогорский), н-свмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ (Смирнов), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; БОРИС (Талантов), н-муч. (†1970 г.) - нед. Новомучеников; 22 дек.; БОРИС от безбожия обращенный, н-муч. - нед. Новомучеников; БОРИС пресвитер (Котляровский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; БОРИС пресвитер (Саврасов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАЛЕНТИНА, н-мучц. - нед. Новомучеников; ВАЛЕРИЯ игумения Ржищевская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; ВАРВАРА (Остроградская), исп-ца. - нед. Новомучеников; ВАРВАРА инокиня, н-препмучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 ию-ля; ВАРСОНОФИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; ВАРСОНОФИЙ игумен (Юрченко), н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ (Безгин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ (Верижский), н-муч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ архиеп. Черниговский (Богоявленский), и-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ диакон (Кожин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ диакон (Сытников), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ еп. Кинешемский (Преображенский), н-свмуч. (†1945 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; ВАСИЛИЙ еп. Прилукский и Полтавский (Зеленцов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ из села Мартинки, н-муч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ инок Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Грабовой), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Капинос), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Лузгин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 2 нояб.; ВАСИЛИЙ пресвитер (Малахов), исп. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Милицын), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Победоносцев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Семин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ прссвитер (Смельский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Солодовников), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Угляковский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАССИАН иеромонах, исп. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН архим. Соловецкий, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН митр. Петроградский (Казанский), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; ВИКТОРИН пресвитер (Добронравов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВИКТОР еп. Глазовский и Воткинский (Островидов), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; 2 мая; ВИКТОР пресвитер (Муратов), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ВИКТОР пресвитер (Низковский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВИКТОР пресвитер, н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Богдан), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Лебедев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Сердобов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР (Никулин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР диакон (Остриков), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР князь (Палей), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ВЛАДИМИР митр. Воронежский (Шимкович), исп. (†1925 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР митр. Киевский (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 янв.; ВЛАДИМИР пресвитер (Антонов), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июня; ВЛАДИМИР пресвитер (Ильинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Поляков), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Проскуляров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Садовничный), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Селивановский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Серпев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Троепольский), н-свмуч. (†1905 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Цидринский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ВОНИФАТИЙ иеромонах, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВСЕВОЛОД пресвитер (Черепанов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЯЧЕСЛАВ диакон (Луканин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЯЧЕСЛАВ пресвитер (Лашков), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ (Болдырев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ архим. Оптинский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер (Громницкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер (Маковский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер Харьковский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕННАДИЙ архимандрить, и-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ иеромонах (Сапожников), н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ архим. Таганский, и-препмуч. - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ князь (вел. кн. Георгий Михайлович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Александров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Паргичевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Скрипка), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Снесарев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ юродивый, н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРАСИМ иepoм. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРАСИМ пресвитер (Цветков), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕРВАСИЙ иг. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРМАН еп. Вязниковский (Ряшенцев), исп. - нед. Новомучеников; ГЕРМАН пресвитер (Малахов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕРМОГЕН еп. Тобольский и Сибирский (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 16 июня; ГРИГОРИЙ (Бережной), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ иером. Киевский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ еп. Шлисельбургский (Лебедев), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 4 сент.; ГРИГОРИЙ пресвитер (Дмитриевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Златоусский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 27 июня; ГРИГОРИЙ пресвитер (Поспелов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; ГУРИЙ архиеп. Алатырский (Степанов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ДАВИД пресвитер (Якобсон), н-свмуч. (†1939 г.) - нед. Новомучеников; ДАМАСКИН еп. Глуховский (Цедрик), н-свмуч. († 1943 г.) - нед. Новомучеников; ДАНИИЛ иг. Свято-Горский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ДАНИИЛ пресвитер из села Мартинки, н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ архиеп. Гдовский (Любимов), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ князь (вел. кн. Димитрий Константинович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников, 30 янв.; ДИМИТРИЙ пресвитер (Амферьев) н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новому-ченчкопъ; ДИМИТРИЙ пресвитер (Васильевский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; ДИМИТРИЙ пресвитер (Вышегородский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Диев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Желтоногов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Иванов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Кузьмин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Пыжов), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Рыбалко), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ прссвитер (Семенов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Софронов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Стефановский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер Харьковский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДОМНИКА (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; ДИОНИСИЙ еп. Измаильский (Сосновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕВГЕНИЙ Поселянин (Погожев), н-муч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 30 янв.; ЕВГЕНИЙ иг. Свирский, н-препмуч. (†1918 г) - нед. Новомучеников; ЕВГРАФ пресвитер (Плетнев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕВДОКИЯ, н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 5 авг.; ЕВПРАКСИЯ монахиня, н-препмучц. - нед. Новомучеников; ЕКАТЕРИНА (Боголюбова), н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕЛИСАВЕТА (вел. кн.), н-препмучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ЕМИЛИАН пресвитер (Щелчков), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ЕСФИРЬ игумения Могилевская, н-препмучц. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ЕФРЕМ еп. Селенгинский (Кузнецов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 22 авг.; ЕФРЕМ пресвитер (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИАКИНФ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; ИАКОВ (Коробка), н-муч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ иг. Сарапульский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Владимиров), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Сергиевский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИГНАТИЙ архимандрит (Бирюков), исп. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; 14 сент.; ИГНАТИЙ пресвитер Пермский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИГОРЬ князь (кн. Игорь Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ИЕРОФЕЙ иером. Китаевский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ИЕРОФЕЙ еп. Никольский (Афоник), н-свмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ИЗМАИЛ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. -нед. Новомучеников; ИЗРАИЛЬ иг. Гефсиманский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИЗРАИЛЬ инок Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИЛАРИОН еп. Поречский (Бельский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ (Челмодаев), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ пресвитер (Зотиков), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИННОКЕНТИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; ИННОКЕНТИЙ пресвитер (Пляскин), н-свмуч. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; ИОАКИМ архиеп. Нижегородский (Левицкий), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАКИМ пресвитер (Фролов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАННА схимонахиня (Мансурова), исп-ца - нед. Новомучеников; ИОАНН (Вознесенский), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Деребаскин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Ежиков), исп. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Яценшный), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН архиеп. Рижский (Поммер), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; 12 окт.; ИОАНН диакон (Касторский), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН князь (кн. Иоанн Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ИОАНН пресвитер (Белозерский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Бонин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Витавский) н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Воскобойников), н-свмуч.(†1945 г.) -нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Восторгов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Головка), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Донос), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Евстратьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Кочуров), первый н-свмуч. Церкви Русской (†1917 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Краснов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Левицкий), н-свмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Летвинцев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пионовский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Плетнев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пригорский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пыянков), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; ИОАНН пресвитер (Рябухин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Снегирев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Сокольский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Стеблин-Каменский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Тимофеев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Ходаровский), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Цветков), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Чуб), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Шмонь), н-свмуч. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Шукшин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Юловский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАСАФ иером. Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИОАСАФ иеромонах (Берсенев), н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИОАСАФ еп. Чистопольский (Удалов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 19 ноя.; ИОСИФ митр. Петроградский (Петровых), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОСИФ пресвитер (Сиков), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОСИФ пресвитер (Смирнов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИРИНАРХ иером. Свято-Горский, н-преп-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИСААКИЙ иером. Саровский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИСИДОР еп. Михайловский (Колоколов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КАЛЛИСТ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; КАРП пресвитер (Шубов), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; КИРИЛЛ воин, н-муч. - нед. Новомучеников; КИРИЛЛ митр. Казанский (Смирнов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 7 ноя.; КИРИЛЛ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; КЛАВДИЯ из села Мартинки, н-мучц. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; КЛИМЕНТ архидиак. Киевскаго Братскаго м-ря, н-препмуч. - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН князь (кн. Константин Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; КОНСТАНТИН пресвитер (Алексеев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ефремов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Машанов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ничневич), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ордынский), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Снятиновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Щеголев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; КРИСКЕНТ пресвитер Симферопольский, н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; КСЕНОФОНТ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛАВРЕНТИЙ еп. Балахнинский (Князев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 24 окт.; ЛАВРЕНТИЙ пресвитер (Фещенко), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕВ (Кунцевич), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕВ пресвитер (Ершов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД (Ниц), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Капецкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Куклин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Матренинский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Серебреников), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 25 дек.; ЛЕОНИД пресвитер (Соловьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДЕОНТИЙ еп. Енотаевский (Вимпфен), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 23 июня; ЛИДИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; ЛИДИЯ, н-мучц. - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ иеромонахъ (Телегин), н-преп-муч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ еп. Орловский (Гневушев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ пресвитер (Квиткин), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ схи-епископ (Васильев), н-свмуч. (†1944 г.) - нед. Новомучеников; 19 мар.; МАКСИМ еп. Серпуховский (Жижиленко), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 22 мая; МАРГАРИТА игумения Свято-Ильинская, н-препмучц. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; МАРТИНИАНА игумения, н-препмучц. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ (Быстрова), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; МАРИЯ (Кияновская), н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 дек.; МАРИЯ Гатчинская, н-мучц. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ инокиня (Кушка), н-препмучц. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ царсвна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; МАТФЕЙ иеромонах (Олейник), н-препмуч. - нед. Новомучеников; МАТФЕЙ архимандрит Пермский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МЕЛХИСЕДЕК иеромонах, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МЕФОДИЙ еп. Петропавловский (Красноперов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИЛИЙ иеромонах Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; МИТРОФАН архиеп. Астраханский (Краснопольский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 23 мня; МИТРОФАН пресвитер (Девицкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Карпов), исп. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Новоселов), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Плетнев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Стефановский), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 22 июня; МИХАИЛ (Уманский), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Чернобыль), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ Кавказский, н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ иерeй (Громогласов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ архидиакон Владимирский, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ диакон (Астров), н-муч. (†1936 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ князь (вел. кн. Михаил Александрович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 июля; МИХАИЛ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Блейве), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; МИХАИЛ пресвитер (Богословский), исп. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Глаголев), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Иваницкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Каменский), н-симуч. - нед. Новомучсниковъ; МИХАИЛ пресвитер (Красносельский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Лекторский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 28 окт.; МИХАИЛ пресвитер (Лисицын), н-свмуч. (†1918 г.)- нед. Новомучеников; 23 февр.; МИХАИЛ пресвитер (Макаров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 16 июня; МИХАИЛ пресвитер (Новгородов), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Олабовский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Пеньковский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Тихоницкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Чафранов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Шаров), и-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Яворский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер села Архангельскаго, н-свмуч. (†1930 г.)- нед. Новомучеников; МОДЕСТ иеромонах Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МОДЕСТ пресвитер (Горбунов), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; МОИСЕЙ схи-монах, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ (Остроградская), исп-ца - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ (Фредерикс), исп. - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ монахиня, н-препмучц. - нед. Новомучеников; НЕКТАРИЙ иеромонах (Иванов), н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НЕКТАРИЙ архимандрит (Венедиктов), исп. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; НИКАНОР еп. Богородицкий (Кудрявцев), н-свмуч. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; 30 окт.; НИКИФОР клирик Семипалатинский, н-муч. - нед. Новомучеников; НИКОДИМ еп. Белгородский (Кононов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 28 дек.; НИКОДИМ пресвитер (Редикульцев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ (Варжанский), н-муч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Марсов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ (Джонсон), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 июля; НИКОЛАЙ иеромонах (кн. Ширинский-Шихматов), н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ архимандрит Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ архимандрит Пензенский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ диакон (Успенский), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ еп. Аткарский (Парфенов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ клирик (Прозоров), н-муч. (†1930 г.)-нед. Новомучеников; 4 авг.; НИКОЛАЙ пресвитер (Бежаницкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; НИКОЛАЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Вридьев), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Златомрелов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Катасонов), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Конюхов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Милютин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Петропавловский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Пискановский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Русанов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Синявский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1936 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Шабашев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Яхонтов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; НИКОЛАЙ пресвитер Воскресенский, н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер Московский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер, н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ царь-мученик, (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; НИКОН иеромонах Оптинский (Беляев), н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 25 июня; НИЛ иеромонах Полтавский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед, Новомучеников; 4 июля; ОЛЬГА послушница, н-мучц. - нед. Новомучеников; ОЛЬГА царевна, н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; ОНУФРИЙ архидиакон Киевский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; ПАВЕЛ еп. Старобельский (Кратиров), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; ПАВЕЛ князь (вел. кн. Павел Александрович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 30 янв.; ПАВЕЛ пресвитер (Войнарский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; ПАВЕЛ пресвитсръ (Володин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Дернов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Докорский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Калиновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Кушников), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Флоров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Фокин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Чернышев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ прссвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер Тобольский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер села Усть-Ница, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАНТЕЛЕИМОН диакон, н-муч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ПАРФЕНИЙ еп. Ананьевский (Брянских), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ПЕЛАГИЯ (Писемская), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕЛАГИЯ схи-монахиня Верхне-Харьковская, исп-ца - нед. Новомучеников; ПЕРСИДА послушница, исп-ца - нед. Новомучеников; ПЕТР (Ремес), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25июля; ПЕТР архиеп. Воронежский (Зверев), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; 26 янв.; ПЕТР митр. Крутицкий (Полянский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 27 сент.; ПЕТР пресвитер (Гонтаревский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Диаконов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Карелин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Маккавеев), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Остроумов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Покрывало), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Сионский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Скипетров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 1 февр.; ПЕТР пресвитер (Смородненцов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Снежницкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Струков), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Фастрицкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Холмогорцев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПИМЕН еп. Семиреченский (Белоликов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПИТИРИМ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЛАТОН еп. Ревельский (Кзельбут), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; ПОЛИХРОНИЙ архимандрит (Запрудер), н-препмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; ПОРФИРИЙ пресвитер (Амфитеатров), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПРОХОР иеромонах Киевский, н-препмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; РАИСА монахиня из Смоленской обл., н-препмучц. - нед. Новомучеников; РОДИОН архим. Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; РУФИН иеромонах Нижне-Новгородский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; РУФИН игумен Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; САВВА пресвитер (Потехин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; САВВАТИЙ игумен Черниговский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАПИОН пресвитер (Черных), н-свмуч, (†1921 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иером. (Загоровский), исп. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; 17 сент.; СЕРАФИМ иеромонах (Тиевар), н-препмуч. - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иеромонах из села Орловка, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иеромонах Белгородский, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ архиеп. Угличский (Самойлович), - нед. Новомучеников; 27 окт.; СЕРАФИМ архимандрит в Котласе, н-препмуч. (†1945 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ еп. Димитровский (Звездинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ пресвитер (Сарычев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ схи-иеромонах, исп. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ архим. Казанский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 28 авг.; СЕРГИЙ архимандрит (Шеин), н-препмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; СЕРИЙ епископ Нарвский (Дружинин), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 4 сент.; СЕРГИЙ князь (вел. кн. Сергей Михайлович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Вангаев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Гортинский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Иванцевич), н-свмуч. - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Посельский), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; СЕРГИЙ пресвитер (Шипулин), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Щукин), исп. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; СИЛА инок Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; СИЛЬВЕСТР архиеп. Омский (Ольшевский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; СИМЕОН архим. Даниловский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; СИМЕОН пресвитер (Ионин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; СИМОН еп. Уфимский (Шлеев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 6 июля; СОФИЯ (Кобишанова), исп-ца - нед. Новомучеников; СОФИЯ игумения Казанская, н-препмучц (†1933 г.) - нед. Новомучеников; СОФИЯ схи-игумения Киевская, н-препмучц. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; 22 мар.; СТЕФАН еп. Ижевский (Бех), н-свмуч. (†1933 г.) - нед. Новомучеников; 13 апр.; СТРАТОНИК духовник Ново-Афонский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; СУСАННА игумения, н-препмучц. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ТАВИФА монахиня Гатчинская, н-препмучц. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ТАРАСИЙ епископ (Хоров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ТАТИАНА царевна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; ТИМОФЕЙ пресвитер (Стадник), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ТИХОН архиеп. Воронежский (Никаноров), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ТИХОН архимандрит, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучсниковъ; ТИХОН диакон (Обрядин), н-муч. - нед. Новомучеников; ТИХОН патр. Московский, исп. (†1925 г.) - нед. Новомучеников; 25 мар-та; ТРОФИМ пресвитер Киевский, и-свмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОГНОСТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 10 июня; ФЕОДОР архиеп. Волоколамский (Поздеевский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 10 окт.; ФЕОДОР пресвитер (Афанасьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Андреев), исп. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Базилевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Берзовский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Гидаспов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 12 ноя.; ФЕОДОР пресвитер (Колобов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Конинин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Распопов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Топорков), н-евмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер села Голышмановскаго, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер Московский, исп. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер Оренбургский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОСИЙ иером. Житомирский, н-препмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОТ иерод. Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОФАН еп. Соликамский (Ильминский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 11 дек.; ФИЛАРЕТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФИЛАРЕТ пресвитер села Козачья Лопань, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФИЛИПП пресвитер (Шацкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучсни-ковъ; ФИЛОСОФ пресвитер (Орнатский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ХРИСАНФ клирик, н-муч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ХРИСТОФОР пресвитер (Надеждин), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; ЮВЕНАЛИЙ диакон (Ушаков), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ЮРИЙ (Новицкий), н-муч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.;

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским

Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь.

Молитва иная

О, святии Новомученицы и Исповедницы Российстии: Святителие и пастырие Церкве Христовы, Царственнии Страстотерпцы, благовернии князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужие и жены, во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, землю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточениих и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудите земнаго отечества вашего, грехом каинова братоубийства, поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. Умолите Господа Сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира; да паки будем мы царское священие, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 4-й:

Цвети Российскаго луга духовнаго в годину лютых гонений дивно процветшии новомученицы и исповедницы безчислении: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии, молитеся Ему, яко Насадителю вашему, да избавит люди Своя от безбожных и злых, да утверждается же Церковь Русская кровьми и страдании вашими во спасение душ наших.

Кондак, глас 2-й:

Новии страстотерпцы российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающым подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть, от любве Божия разлучити вас не возмогоша.

День Святых Царских Новомучеников

Тропарь, глас 5-й:

Царствия земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя, кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую, и спасти души наша.

Кондак, глас 6-й:

Надежда царя мученика с царицею, и чады, и слуги укрепи, и к Твоей любви окрыли, будущий им покой предвозвестивши, тех молитвами, Господи, помилуй нас.

Праздник Всех святых в земле Российской просиявших

Память Всех Святых в Земле Российской просиявших празднуется во второе воскресенье после Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть 64 дня после Пасхи (между 24 мая/6 июня и 27июня/10 июля). Праздник всегда бывает во время Петрова поста (Апостольского поста); который между 17/30 мая и 20 июня/11 июля. Этот праздник включает новопрославленных Святых Новомучеников и Исповедников Российских.

Тропарь, глас 8-й:

Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Русская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Кондак, глас 3-й:

Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в церкви и невидимо за ны молится Богу: Ангели с ним славослвят, и вси святии Церкве Христовы Ему спразднуют: о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога.

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь. Молитва иная О, святии Новомученицы и Исповедницы Российстии: Святителие и пастырие Церкве Христовы, Царственнии Страстотерпцы, благовернии князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужие и жены, во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, землю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточениих и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудите земнаго отечества вашего, грехом каинова братоубийства, поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. Умолите Господа Сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира; да паки будем мы царское священие, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь. Тропарь, глас 4-й: Цвети Российскаго луга духовнаго в годину лютых гонений дивно процветшии новомученицы и исповедницы безчислении: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии, молитеся Ему, яко Насадителю вашему, да избавит люди Своя от безбожных и злых, да утверждается же Церковь Русская кровьми и страдании вашими во спасение душ наших. Кондак, глас 2-й: Новии страстотерпцы российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающым подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть, от любве Божия разлучити вас не возмогоша. День Святых Царских Новомучеников Святых Царских Новомучеников отмечается 4/17 июля; в день их убиения. Тропарь, глас 5-й: Царствия земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя, кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую, и спасти души наша. Кондак, глас 6-й: Надежда царя мученика с царицею, и чады, и слуги укрепи, и к Твоей любви окрыли, будущий им покой предвозвестивши, тех молитвами, Господи, помилуй нас. Праздник Всех святых в земле Российской просиявших Память Всех Святых в Земле Российской просиявших празднуется во второе воскресенье после Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть 64 дня после Пасхи (между 24 мая/6 июня и 27июня/10 июля). Праздник всегда бывает во время Петрова поста (Апостольского поста); который между 17/30 мая и 20 июня/11 июля. Этот праздник включает новопрославленных Святых Новомучеников и Исповедников Российских. Тропарь, глас 8-й: Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Русская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве. Кондак, глас 3-й: Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в церкви и невидимо за ны молится Богу: Ангели с ним славослвят, и вси святии Церкве Христовы Ему спразднуют: о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога.

Ваше Высокопреосвященство! Дорогие учащие и учащиеся! Досточтимые отцы, братья и сестры!

Наша встреча проходит в стенах древнейшего учебного заведения Русской Православной Церкви, которое отмечает свое 320-летие. Это не только праздник учащих и учащихся Московских духовных школ, но и общецерковное торжество для всех выпускников, несущих различные церковные послушания на территории нашей родины и далеко за ее приделами.

Не все исторические периоды, пройденные духовной школой, в равной степени исследованы. Особенно это относится к XX веку - эпохе новомучеников и исповедников Российских. События первой половины XX века прервали научную деятельность в этих стенах. Академия была закрыта, а затем ее богословские кадры были уничтожены или рассеяны по бескрайним просторам нашего Отечества, томились в тюрьмах, лагерях и ссылках. Но и там в меру сил и возможностей они продолжали свои труды, поэтому можно сказать, что процесс развития богословской науки как бы замер, но не остановился целиком.

Когда в Комиссии по канонизации святых мы приступили к изучению эпохи новомучеников, в церковных кругах раздавались голоса о необходимости без специальных исследований, опираясь на практику Древней Церкви, признать святыми мучениками всех пострадавших по церковным делам при советской власти. Само по себе такое утверждение было неверно, ибо в Древней Церкви тоже были определенные условия или критерии, по которым пострадавшие причислялись к лику святых мучеников. Это в первую очередь принадлежность к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви; свидетельство жизнью и смертью о вере в Сына Божия Иисуса Христа. И для Древней Церкви, и сегодня в практике прославления мучеников основным критерием канонизации остается бесспорность, очевидность и достоверная известность совершенного христианином подвига. Церковь Христова, совершая акт канонизации, являет миру бесспорные образцы следования за Господом, указывает идеальные примеры благочестия для христианина любой эпохи.

В XX веке, по сравнению с первыми веками, гонения на христиан были более длительными по времени и изощренными по форме и содержанию. Поэтому, учитывая эти обстоятельства, при подходе к канонизации было необходимо применять дополнительные критерии. Церковь пошла путем поименной канонизации, но поскольку было определенно ясно, что число пострадавших за Христа в XX веке чрезвычайно велико и всех по именам назвать никогда не удастся, а также, чтобы не сдерживать почитания новомучеников, а должным образом их прославить, Русская Православная Церковь на Архиерейском Юбилейном Соборе в 2000 году канонизировала Собор (то есть весь святой сонм новомучеников и исповедников Российских XX века), явленных миру (то есть тех, чьи имена известны) и неявленных, но ведомых Богу (то есть тех, чьи имена и подвиг остаются нам до сих пор неизвестными). На сегодняшний день в составе Собора новомучеников и исповедников Российских поименно прославлено почти 1600 подвижников, Исследования в этой области продолжаются и число выявленных новомучеников постоянно пополняется и их имена вносятся в церковный календарь.

Изучение огромного пласта уголовно-следственных дел, письменного и устного предания в отношении новомучеников и исповедников подтверждает истину, которая всем известна из церковной истории. Ее выразил в одном из своих слов святитель Иоанн Златоуст: "Сколько людей враждовало против Церкви, и враждовавшие погибли, а она вознеслась выше неба! Таково величие Церкви! Когда против нее враждуют, она побеждает; когда строят козни, она превозмогает; когда подвергают бесчестию, становится еще славнее". Эту же истину как бы от лица всех новомучеников и исповедников в день епископского наречения повторил священномученик Иларион (Троицкий): "В эти годы лишь окрепла моя вера в Церковь и утвердилось сердце мое в надежде на Бога... Когда очень многое из дел человеческих оказалось построенным на зыбучем песке... Церковь Божия стоит непоколебимо, лишь украшенная, яко багряницею и висом, кровь-ми новых мучеников. Что мы знали из церковной истории, о чем читали у древних, то ныне видим своими глазами: Церковь побеждает, когда ей вредят... Не веруем только, но и видим, что врата адовы бессильны пред вечным Божиим созданием".

Каков духовный смысл явления Господом стольких мучеников, число которых превосходит пострадавших в первых веках христианства? В истории Греческой Церкви, многие годы находившейся под игом турок-мусульман, тоже был период новых мучеников. Святой Никодим Святогорец, написавший книгу "Новый Мартирологион", указывал, что Бог по пяти причинам благоволил явить новомучеников в тот период:

Во-первых, для возрождения всего Православия.

Во-вторых, они заградят в День

Суда уста неправославно верующих.

В-третьих, новомученики есть слава и величие Православной Восточной Церкви, и обличение еретиков.

В-четвертых, новомученики есть пример терпения всем православным, страдающим в узах рабства.

В-пятых, новомученики есть образец мужества и пример для подражания всем православным христианам.

Думаю, что эти мысли могут быть близки и нам, размышляющим о Промысле Божием в отношении России.

Без тщательного изучения житий новомучеников невозможно вникнуть ни в историю Русской Православной Церкви XX века, ни тем более дать правильную оценку этому периоду.

Еще в начале изучения подвига новомучеников наша Комиссия обратила внимание, и эта позиция была одобрена Священноначалием, что при канонизации новомучеников предметом внимательного изучения должны стать их богословские и литературные труды. Канонизация святого всегда привлекает особое внимание благочестивых читателей к его творениям. Но следует помнить, что она, конечно, не означает канонизации всякого слова и суждения прославленного подвижника. Что касается богословского наследия новомучеников, следует особо учитывать, что церковная полемика в переживаемое Церковью трагическое время была весьма острой. Действия и поступки многих архипастырей и пастырей, хотя и очень резкие, были продиктованы не своекорыстными целями, а ревностью о славе Божией и Церкви, которую они готовы были защищать, не жалея своей жизни.

Почитание мучеников за веру Христову все более расширяется в церковном народе. К примеру, в храмах и монастырях Московской епархии, где прославлено поименно 450 новомучеников, торжественно отмечается их память, особенно там, где они совершали свое служение. В ряде благочинии имеется практика, когда в определенный день духовенство празднует соборную память новопрославленных святых, служивших в этом районе. За основу берется дата страдания либо викарного епископа, либо благочинного. Уже немало приходов имеют престолы, посвященные как отдельным новомученикам, так и их Собору.

Закончу свое слово высказыванием священномученика Серафима (Чичагова), который незадолго до мученической кончины, которая последовала на Бутовском полигоне 11 декабря 1937 года, сказал: "Православная Церковь переживает время испытаний. Кто останется сейчас верен святой апостольской Церкви - тот спасен будет. Многие сейчас из-за преследований отходят от Церкви, другие даже предают ее. Но из истории хорошо известно, что и раньше были гонения, но все они окончились торжеством христианства. Так будет и с этим гонением. Оно окончится, и Православие снова восторжествует. Сейчас многие страдают за веру, но это - золото очищается в духовном горниле испытаний, После этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства".

Мы можем сказать, возлюбленные, что ныне эти пророческие слова сбылись!

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий

Дорогие участники конференции! Я рад сердечно приветствовать всех вас, собравшихся в этом зале Храма Христа Спасителя. XX век был особенно тяжелым, трагическим для нашей Родины, всего народа, Русской Православной Церкви. Россия потеряла миллионы своих сыновей и дочерей. Среди злодейски убитых, замученных в годы гонений было неисчислимое количество православных — мирян и монахов, епископов и священников, церковнослужителей, ученых, интеллигенции, простых рабочих и крестьян, единственной виной которых оказалась твердая вера в Бога. Это были обычные люди, такие же, как и мы, но их отличала особая духовность, доброта, отзывчивость, сердечность, широта русской души, напитанной тысячелетней христианской историей и культурой, вера в Бога и верность своим религиозным убеждениям. Они предпочли умереть, чем жить без Бога, без Христа. Новомученики и исповедники своим подвигом явили славу Божию, носителями которой были мученики и исповедники на протяжении всех столетий, начиная с первого века существования Церкви. Подвиг этих святых остается в памяти Церкви, которая возрождается благодаря их молитвам. Правление большевистской партии в России, особенно его первые два десятилетия, были ознаменованы небывалыми по размаху гонениями на Церковь. Большевистская власть не просто хотела построить новое общество по новым политическим принципам, она не терпела никакой религии, кроме своей веры в «мировую революцию». Была только одна сила, которую Русская Православная Церковь могла противопоставить безумной злобе гонителей. Это сила веры и проистекающей от нее святости. Столкнувшись с этой великой силой, с этим духовным сопротивлением, воинствующее советское безбожие помимо своей воли вынуждено было отступить. Новомученики и исповедники Российские не боялись жить по Евангелию даже в самые мрачные годы ленинской большевистской тирании, жить так, как велела им их христианская совесть, и готовы были умереть за это. Господь принял эту великую жертву и Своим Промыслом направил ход истории в годы Второй мировой войны так, что советское руководство вынуждено было отказаться от планов жестокого искоренения религии в СССР. Но как бы последующие периоды советской истории не назывались («оттепелью», «застоем») в годы правления советской власти (1940-1980-е годы ХХ века) верующие подвергались репрессиям за свои религиозные взгляды и верность Христу. В прошедшем столетии Церковь столкнулось с колоссальным явлением, с тем, с чем никогда до этого не сталкивалась — это массовый подвиг мученичества. Появление невероятного количества святых. За прошедшие годы Русской Православной Церковью собраны многочисленные свидетельства о христианах, пострадавших в гонениях за веру Христову в XX веке. Накоплен обширный материал, позволяющий объективно оценить ситуацию того периода. Однако за короткое время весьма трудно осмыслить такое огромное количество информации. Потребуется тщательная и продолжительная работа. К сожалению, мы слишком мало знаем о конкретных подвигах новомучеников, их духовном наследии. Перечисляя их имена, нам в настоящее время весьма затруднительно сказать что-то об их жизни и праведной кончине. В связи с этим ощущается огромная нужда в доступной повествовательной литературе. Нам сейчас необходимы не только исторические исследования, но и художественные книги, исторические повести, поэмы и прочее. Сегодня Русская Православная Церковь старается популяризировать и сделать широко известным подвиг новомучеников Российских. В целях реализации Определения Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших» на прошлом заседании Священного синода в декабре 2012 года было принято решение о создании Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских под председательством Святейшего Патриарха. 6 ноября 2012 года в рамках выставки-форума «Православная Русь» Издательский Совет Русской Православной Церкви и Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров» провели презентацию комплексной целевой программы распространения почитания новомучеников и исповедников российских «Светочи России XX века». Эта программа реализуется по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и имеет целью создание информационных условий и возможностей для общецерковного почитания и прославления новомучеников и исповедников российских, осмысление и усвоение величия их духовного подвига. Для того чтобы память о новомучениках укреплялась в нашем обществе как пример стойкости веры, необходимо активизировать нашу работу. Следует проводить церковно-общественные мероприятия (конференции, форумы, съезды); изучать историю подвига новомучеников и исповедников в учебных заведениях как духовных (семинариях, училищах), так и общеобразовательных (гимназиях, школах); создавать документальные и художественные фильмы, вести телевизионные передачи, издавать литературу, посвященную подвигу новомучеников и исповедников; создавать епархиальные центры содействия изучению подвига новомучеников и исповедников Российских на епархиальном и приходском уровне, которые бы занимались сбором соответствующего материала, его систематизацией и изучением. Подводя итог, можно сказать, что сила и единство любого народа, его способность давать ответ на бросаемые ему вызовы, определяются, прежде всего, его духовной крепостью. Вершина же духовного возрастания — это святость. Святые подвижники объединяли, объединяют и будут объединять народ России. Возможно, конечно, собрать людей и под знаменами идей ложных, проникнутых ненавистью. Но такое человеческое объединение не будет долговечным, чему мы видим яркие исторические примеры. Подвиг же новомучеников имеет непреходящее значение. Сила святости, явленная ими, победила злобу большевиков-богоборцев. Почитание новомучеников и исповедников на наших глазах объединило Русскую Церковь, внешне, стараниями тех же богоборцев, разделившуюся в конце 1920-х годов. Но без возвращения к истинным ценностям, идеалом которых является святость, наше общество останется обреченным. Если у народа нашей страны есть будущее, то только в следовании той Истине, верность которой явили наши святые, ближайшие из которых к нам — новомученики и исповедники Российские во главе с Царственными Страстотерпцами. Ежедневное интернет-СМИ «Православие и мир»