Архимандрит лонгин михаил жар настоятель свято. Избирательное благочестие епископа лонгина

Народные названия дней памяти свв. Космы и Дамиана, отмечаемых православной церковью, соответственно житиям святых, три раза в году: 1/14 июля, 17/30 октября, 1/14 ноября. Летний день памяти - "летние кузьминки" - чтили женщины и обращались к святым за помощью в жатве. Осенний день памяти - 1/14 ноября - особо почитали кузнецы, считавшие свв. Кузьму и Демьяна своими покровителями, и потому соблюдали запрет на работу в этот день.

Кузьминки осе́ние

Кузьми́нки осе́нние (Курьи именины) - день народного календаря славян, отмечаемый 1 (14) ноября. По представлению селян, в этот день осень провожают, зиму встречают. В России день Кузьмы и Демьяна больше отмечали девушки - снимали избу и справляли "курячьи именины".

Другие названия

Кузьма и Демьян - рукомесленники, Козьмодемьян, Кузьминки, Встреча зимы, Проводы осени, Праздник девичества, Курьи именины, Курячий праздник, Курятник, "Врачеви" (серб.).

В церковном календаре

В этот день Русская православная церковь почитает: бессребреников и чудотворцев Косму и Дамиана Азийских и матерь их преподобную Феодотию.
Святые мученики и бессребреники Косма и Дамиан, два родных брата, жили во второй половине III в. Родители их были знатные и богатые римляне, что позволило братьям заниматься естественными науками. Врачебная наука более всего нравилась им. Господь благословил их намерение и послал им особую благодать - врачеваний и исцелений. Всякие болезни уступали их силе. Страждущие люди и животные выздоравливали, как скоро возлагали на них руки святые врачи. Чудотворцы не только не брали никакой награды за исцеление, но даже сами помогали неимущим. Всё имение, оставшееся по смерти родителей, они продали и раздали нищим. Таким образом, явили себя в полном смысле бессребрениками.
Рядом с братьями дил врач - тот самый, у которого святые учились врачебному искусству. Добрая слава о врачах омрачала его славу - в нем возгорелась зависть, зависть привела к намерению совершения убийства.

Святые Косма и Дамиан пересаживают ногу. Худ. Лос Балбасес, кон. XVI в.

Призвав к себе святых врачей, он лестью уговорил их идти с ним на гору - собирать врачебные травы. Воспользовавшись уединением, он напал и побил камнями сначала одного, а потом другого. Недалеко отсюда находился ручей, на берегу этого ручья он зарыл святые их тела. Так пострадали святые страстотерпцы и безмездные врачи Косма и Дамиан.

Народные поверья

Кузьма и Демьян, известны по церковному преданию как врачи-бессребреники, безвозмездно лечившие больных, превратились в народном представлении в кашников и курятников.

Согласно поверью, эти святые исполняли любую работу, не требуя оплаты, но с одним условием: хозяева должны были вдосталь кормить их кашей. Это породило интересный обычай: крестьяне на домолотках считали необходимым варить кашу, а работники в свою очередь требовали ее как нечто должное. Заканчивая работу, они говорили: "Хозяину ворошок, а нам каши горшок!" (ворошок - от слова ворох, груда чего-то сыпучего.).

Наряду с кашей в деревнях считалось необходимым на Кузьминки бить кур, вечером их жарили и съедали - чтобы птица в доме никогда не переводилась. Эта трапеза всегда сопровождалась специальной молитвой. Считалось, что на Кузьминки нельзя ломать куриные кости, а то цыплята будут уродливые.

Кузьма и Демьян - покровители женской ручной работы

Святые также считались покровителями женской ручной работы. Обычно на Кузьминки женщины вплотную приступали к зимней пряже. "Батюшка Кузьма-Демьян, - говорили они, садясь за прялку, - сравняй меня позднюю с ранними". То есть помоги догнать в работе других, которые сели за работу раньше.

Кузьма-Демьян - кузнец

Святые Косьма и Дамиан в воображении русской деревни слились в один нераздельный облик "Божьего кузнеца – Кузьмы-Демьяна", и на него были перенесены некоторые черты, присваивавшиеся в старину всемогущему богу-громовнику Перуну. В одном из старинных русских сказаний Кузьма-Демьян, кующий сохи, бороны и плуги для нужд русского крестьянина, в поте лица добывающего свой хлеб, вступает в борьбу с "великим змеем" (дьяволом). Трудился кузнец Божий в своей кузнице, гласит сказание, и заслышал он - летит змей. Заперся он, но не спасут от великого змея никакие засовы. Подлетел змей, опустился на землю и стал человеческим голосом просить отворить двери. Не отомкнул засовы кузнец, и стал тогда змей лизать своим языком двери железные. Но как только пролизал змей дверь, ухватил его Кузьма-Демьян за язык железными клещами. Взмолился змей кузнецу, отпустить просит, да не тут-то было! Запряг его кузнец в только что выкованный плуг и поехал по степям, по пустошам – пропахал на змее всю землю от моря и до моря. Умаялся лукавый, взмолился он ко святому, просит воды испить из Днепра-реки. Не внял кузнец мольбам, знай погоняет цепью железной, и только у Черного моря подпустил Кузьма-Демьян змея к воде, припало к ней чудовище, пило-пило, полморя выпило, а напившись - лопнуло. А борозды, проведенные плугом Божьего кузнеца, пахавшего на нечистой силе, и до сих пор виднеются по Приднепровью и окрестный народ называет их "валами змеиными".

Древнеязыческий Перун также представлялся воображению наших предков побеждающим крылатых огненных змеев, запрягающим их в плуг и бороздящим небесные поля до самой земли. Он или убивал их своей молниеносной палицей, или они сами опивались морской воды и, лопнув, проливали ее на землю, являясь олицетворением зимних туч, разорванных первым весенним дождем. В другом сказании Кузьма-Демьян убивает наповал своим богатырским молотом змею, "всем змеям мать", разевавшую пасть от земли до неба. Это сказание прямо вытекает из предания о Перуне-громовержце, рассекающим своим молотом (молнией) грозовую тучу. Есть сказания, утверждающие, что кузнец Кузьма-Демьян не только кует плуги да бороны, но и научил людей земледельческому труду, за что и окружен особым почетом в народной памяти.

Кузьма-Демьян - свадебник

Святой кузнец Божий Кузьма-Демьян не только плуги, землю и воды кует, а и свадьбы, недоигранные в октябре, доковывает. Потому и воздается ему в старинном свадебном стихе:

Там шел Кузьма-Демьян
На честной пир, на свадебку:
Ты, святой ли, Кузьма Демьянович!
Да ты скуй ли ка нам свадебку,
Ту ли свадебку – неразрывную,
Не на день ты скуй, не на неделюшку,
Не на май-месяц, ни на три года,
А на веки вековечные,
На всю на жизнь нерасстанную!

День, посвященный памяти святых, особенно чтился девушками. В некоторых местах существовал обычай, когда девушка-невеста считалась в этот день хозяйкой дома. Она готовила для семьи кушанья и угощала всех, причем в качестве почетного угощения подавалась куриная лапша.

Обряды дня

В этот день справляли курьи именины. Этот старый обычай известен был в Москве. Там, в Толмачевском переулке, за Москвой-рекой, женщины собирались вокруг церкви Козьмы и Дамиана с курами и после обедни служили молебны. Богатые люди рассылали кур в подарки родным и близким. В селах женщины приходили с курами на боярский двор и с челобитьем подносили их своей боярыне "на красное житьё". В ответ боярыня отдаривала крестьянок лентами на убрусник (головной убор). Таких "челобитные куры" содержали особо: их кормили в основном овсом и ячменём и никогда не убивали. Яйца, которые несли эти куры, считались целебными. В Ярославской губернии в этот день в деревнях убивали петуха ("кочета") в овинах. Хозяин выбирал петуха и сам отрубал ему голову топором. Ноги "кочетиные" бросали на крышу избы для того, чтобы водились куры. Самого петуха варили на обед.

В России день Кузьмы и Демьяна считался девичьим праздником широко отмечался. На день, а то и за три дня снималась изба, где собирались справлять кузьминскую вечеринку; девушки ходили по домам - собирали продукты к ужину, а также сообща варили пиво. Если присутствовала девушка-невеста - она считалась за хозяйку в доме. "Ссыпчины" эти устраивали для себя, но к вечеру приглашали парней, музыканта, и тогда начиналось веселье - совместные игры, песни, танцы, ухаживания и "жениханье". Обычно разыгрывались так называемые "поцелуйные" игры.

Обязательным блюдом такой вечеринки была куриная лапша, другие блюда из курятины, каша. Святых Кузьму и Демьяна называли "курятниками" и "куриными богами" (ср. Куриный бог), а день их памяти называли "кочетятником", "курячьим праздником" и "курячьими именинами". Приглашали священников, чтобы в курятниках отслужить молебен, затем священник кропил святой водой домашнюю птицу. В этот день резали кур, чтобы в течение года в хозяйстве будет велась птица. Трапезу начинали обычно молитвой: "Кузьма-Демьян - сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились". Существовало поверье: если за обедом сломается куриная кость - то в следующем году вылупится уродливым цыплёнок.

В некоторых местностях существовал обычай, по которому девушка на выданье готовила для семьи разные кушанья из курятины и угощала всех приходящих в дом. В качество "почётного" угощения на такой стол подавалась куриная лапша. В некоторых деревнях для честных гостей варили козьмодемьянское пиво.

Петух здесь может быть сопоставлен с эмблемой солнца - отмеченный праздничный обряд жертвоприношения петуха на Кузьму-Демьяна слился с ритуальной едой, основной которой была курятина.

В Ярославской губернии в этот день обращались к дворовому, присматривающему за домашним скотом. Если во дворе заводился лихой дворовый, любящий похулиганить, то хозяин брал помело, садился на лошадь, которую не любит дворовой, ездил на ней по двору, махал метлой и кричал: "Батюшка дворовой! Не разори двор и не погуби животину". После этого обряда дворовый должен успокоиться. Иногда помело обмакивали в дёготь с намерением отметить на лысине дворового зазубрину. Считалось, что с такой отметиной лихой домовой сбегал с двора.

В Пензенской губернии Городищенском уезде существовал обычай "похорон Кузьмы-Демьяна": "в жировой избе девушки приготовляют чучело, т. е. набивают соломой мужскую рубашку и шаровары и приделывают к нему голову; затем, надевают на чучело "чапак", опоясывают кушаком, кладут на носилки и несут в лес, за село, где чучело раздевается и на соломе идёт весёлая пляска".

В Белоруссии в этот день в некоторых сёлах молодёжь на вечорках делала соломенное чучело Кузьмыдемьяна. Его одевали в мужскую одежду, приделывали фаллос из красной материи, сажали на почётном месте за столом, угощали его и угощались сами. Рядом с чучелом садилась девушка и их "женили, играли свадьбу", исполняли частушки на любовно-эротическую тему. В конце вечорок парни выносили чучело за село, снимали с него одежду, а солому сжигали.

В некоторых местностях женщины приносили кур на Кузьму и Демьяна к обедне. "Курица – именинница, и ей Кузьме-Демьяну помолиться надо!", "Батюшка Кузьма-Демьян – куриный Бог!" – так объясняли этот обычай. В старину было принято приносить 14 ноября кур на боярский двор. С челобитьем приносили их крестьянки своей боярыне – "на красное житье". Боярыня отдаривала их лентами – "на убрусник". этих челобитных кур считалось за грех убивать: они отдавались под особое покровительство чествовавшихся в этот день святых. Даже яйца, которые они несли, считались более здоровыми для пищи, чем другие – от простых, не "челобитных", кур.

Легенда о Кyзьмодемьяне

Кyзьмодемьян, говорят старики, был первый человек у Бога, как мир был создан. Этот Кyзьмодемьян первый был кузнец и первый плуг сделал в свете. Тогда ещё не было плугов он первый его придумал. Кузня его была на 12 верст, у неё 12 дверей, 12 молотов.

В те времена в лесных дебрях и непролазных трущобах и болотах жил многоглавый и крылатый Змий. Междy людьми нашей земли и Змеем существовал тяжёлый договор: люди должны были ежегодно посылать к немy на пожеpенье по девице. Там, где Змей появлялся люди гинули, как трава под ногами скота, и как просо на солнце.

Однажды кузнец ковал первый плуг, когда к кузнице прилетел, гонясь за жертвой, змей-людоед. Кyзьмодемьян спрятал её у себя и запеp толстые железные двеpи кyзницы. Когда Змей оказался y самой кyзни, кyзнец пpедложил емy: "Пpолижи в двеpях дыpкy, тода я посажу тебе на язык". Змей лижет железную дверь кyзни, а кузнец в это вpемя pазогpевает клещи. Когда Змей пpосунул язык в пpолизаннyю им дыpy, кyзнец схватил Змея за язык pаскалёнными клещами. Чувствуя, что теряет силы, Змей предложил: "будем мириться: пусть будет вашего света половина, а половина - нашего… переделимся". На что Кyзьмодемьян ответил: "Лучше переорать (перепахать) свет, чтобы ты не перелезал на нашу сторону брать людей - бери только своих". Запpяг его в выкованный им плyг и начал орать на нём гигантскyю боpоздy. Проорал ровную боpоздy аж от Чеpниговской гyбернии так пpямо до Днепpа. И где они прошли остался вал со pвом на южной стоpоне, который есть и поныне. Как проорал до Днепpа, змей дюже утомился и хотел пить. Доpвавшись, наконец, до воды, Змей пил, пил и лопнyл.

Поговорки и приметы

По народным погодным наблюдениям, со дня святых Косьмы и Дамиана заковывает зима и землю, и воды: "Кузьма-Демьян – с гвоздем, мосты гвоздит". Кузьминки - об осени поминки. На подмогу Кузьме-Демьяну прилетают с гор морозы.
Кузьминки - встреча зимы. Невелика у Кузьмы-Демьяна кузница, а на всю Святую Русь в ней ледяные цепи куются. Кузьма-Демьян - кузнец, кует лёд на земле и на воде. Из кузьмодемьяновой кузницы мороз с горна идёт. Не заковать реку зиме без Козьмодемьяна. Козьма и Демиан с гвоздём. Закуёт Кузьма-Демьян - до весны красной не расковать. Кузьма-Демьян - кузнец, кует лёд на земле и на воде. Если Кузьма и Демьян с мостом, то Никола с гвоздём, а то и сам с гвоздём (начало зимы). Коли Кузьма и Демьян закуёт, то Михаил раскует (оттепели). Если на Козьмодемьяна лист остаётся на дереве, то на другой год будет мор. На Кузьму и Демьяна лист на дереве - через год мороз. Снежный день обещает будущей весной большой разлив.

Приговаривали при этом поговорки и о простых кузнецах. Эти слыли в народной молве пьяницами: "Портной – вор, сапожник – буян, кузнец – пьяница горький!" – и прибавляли: "Умудряет Бог слепца, а черт – кузнеца!", "Для того кузнец и клещи кует, чтобы рук не ожечь!", "Не кует железа молот, кует кузнецов голод!", "Кузнецу, что козлу – везде огород!", "У кузнеца что стукнул – везде гривна!", "У кузнеца рука легка, была бы шея крепка!", "Кому Бог ума не дал, тому и кузнец не прикует!", "Захотел от кузнеца угольев: либо пропил, либо самому надо!", "Не ищи у калашника дрожжей, у кузнеца лишних угольев, у сапожника сапог на ногах!", "Кузнец Кузьма – бесталанная голова!", "Есть кузнецы, что по чужим сундукам куют (воры)!"

Кузьма-Демьян - куриная смерть. Батюшка Кузьма-Демьян - куриный Бог. На Кузьму и Дамьяна курячьи именины, куриная смерть. На Козьмодемьяна курицу - на стол, цыплёнка - попу.

Кижская литературная легенда про Кузьму и Демьяна

Жил, говорят, в преждебывшие годы славутный мастер. Узорные дверные петли-жиковины ковал. Случалось ему выделывать и перстни-жуковины. Кольца витые для дверей - со стукальцами. И теперь еще поблескивает на дверях старобытная поковка. Серпы звонкие с узором по клинку. С бубенчиком на пяточке еловой рукояти. Замки внутренние с фигурной накладкой на полотне двери - вроде секиры! Под стальной сквозной узор подложат блескучую мусковит-слюду. Сроду ничего такой поковке не делается. Не ржавеет, не сыплется. Века красуется на дверях амбаров, церквей.

Кузнеца того дедушком Васильем звали. Дожил до дивией старости. Делал тонкую работу. Не гнушался лемех оттянуть, коня подковать. Человек в селе необходимый. Но вот как-то приподнял он коневье копыто - хотел подкову примерить. А не удержал, уронил. Ушла былая сила во сырую пахоту, в горячее железо, во Онего, сине морюшко. Поработано на веку у Василья. И веслом, и плугом. Не воротить дней... Заплакал старинушка. Да вдруг окликнул его кто-то. Оглянулся - два молодца стоят. Глядят ясно, пристально - как заботные сыновья. И ликом-образом знакомы. А где видано - не вспомнит дедушко Василий.
- Давай-ко, - ребята сказывают, - пособим!
Подковали конишку. Лошадушка веселешенько из кузнечного станка повыбежала. Новыми подковами притопнула, рассмеялась утешно: «Й-е-е!» У пареньков рука, видно, легкая, сила непочатая. Нрав добрый. Глаз верный. И все-то они вместе держатся - плечом к плечу. Уж видать, что кровная родня! Старичонке вусмерть не хочется прохожих лишаться, из своей кузни отпустить.
- Любушки, куда правитесь?
- По святым, дедушко, местам! - они стоят, как зажжены свечи горят. - Наладились мы, старинушка, в полуночные страны, к Зосиме-Савватию...
- Ну-ко! У нас тут заливно монастырей, пустынек в Заонежье! Обители святых Корнилья Палеостровского, Ионы Климецкого... А што церквей, часовен, крестов обетных - дождем не смочить! Вкруг Кижского острова золотой обруч намолен! Остались бы хоть на весну! Да и до Покрова! Помогите крестьянам страдомым! Надо сошеньки наладить, косы отбить, серпы направить. Не по силам мне, старому!
Прохожие переглянулись, согласились. Дедушко Василий - он в Подъельниках жил - чуть не пляшет от радости:
- Сыночки баженые, што за работу возьмете? Кормить-поить, воспитывать задаром стану!
- А вот - станем уходить, напоследях соделаем из твоего мартиалу то, что нам по душе придется. То и плата.
Подивился старый кузнец:
- Преудивленно чудо, диковинный ряд! А какой вы земли, каких отца-матери, многобытные?
Назвались пареньки Кузьмой да Демьяном. И отвечали они дедушке Василью все при всем.
- Мы, дедушко, братия по плоти и по духу. Родом из Азии. Отец - природный эллин, мать - истинная христианка, святым именем - Феодотия.
Кузьма станет сказывать - Демьян дале продолжит. Братовья были голос в голос, волос в волос.
- Жила она богоугодно. Воспитывала нас в любви к Господу. Кликала по своему обычаю, наречию Космой и Дамианом. Росли в добром наказании, в христианской вере. Почасту читали Божественное Писание, научались добродетели.
- Вошли в совершенный мужской возраст. Навыкли к непорочному в Господнем Законе житию. Приняли от Бога великое знание исцеления. Мать велела: доброе несите людям! Во благо человека труждайтесь. Заклинала: «Сияйте, сыночки, добрыми делами!»
- И мы с братом исцеляли людей от недугов, подавали здравие душам. Тела врачевали. Язвы плоти, лукавых духов гнали. Помогали людям. Да и страждущим скотам тоже...
- Без мзды, без воздаяния исполняли заповедь: «Взятое в дар возврати даром». Лечили не столько травами, сколько Божиим словом. Земное житие прейдя, благочестиво и мирно скончались. В один день предстали перед Господом. Но и по преставлении своем пахаря на пашне, младенца в колыбели, жену сокрушенную, иных многих спасали. Приходим во всякое время по зову.
- Да и без зова приходим же...
Повествовали сие светловидные мужи безгласно, хотя и краснословно. Дедушко Василий, сидючи против них в застолье, пил и ел. И головушку белую поворачивал то к одному, то к другому. Помолясь на красный угол, сказал кратко, кротко:
- Перекрестя лоб - в кузню!

Работали братья допоздна, споро, ладно. Будто житые, славутные кузнецы в лучшей поре. Им светло от пылающего горна. Дедушко вкруг них вьется у наковальни. Показывает, что сам знает. Как крицы ковать, а из криц - сталь-уклад. Парни старику открыли, как тонкие узоры на железо нанести - цветные и травные. Старик что дале, то боле дивился. Размышлял, хмуря крутой лоб, о безгласно поведанном житии, о премудрости Божией.

Старушка, женка Василья-кузнеца, затеяла, умиляясь той же думой, стряпню. Напекла калиток, налитушек, колобов и блинцов:
- Нету ноне у баженых милой заботной матушки! И светлые старушечьи слезы падали в черное ржаное тесто.

Целительная сила

Пришло время. Кузнец Василий утрышком с лавицы встать не замог. Призвал Кузьму с Демьяном:
- Боле не работник я. Оставайтесь, будьте в моей кузне хозяевами и мастерами. Вы мое умение превзошли. И людям - по сердцу.
- Нет, хозяинушко! - глядят строго. - Расчет давай!
- Много я задолжал. Вы дородное бремя трудов унесли.
- Нам лишнего не надо. Скуем в кузне, что нам пригоже. Из твоего, слышь, припасу!

Што станешь делать? Пошли в кузню. Огонь в кузне разожгли. Демьянушко у мехов встал, раздувает пламя в горне. А Куземушко клещами сощелкнул:
- Ложись, старый, в горн!
- Што вы, чада!
- Худа не будет.
Лег старичонко. Все едино, - мыслит, - смертынька приходит. А не жжет, не палит огонь. Ребята мехи в полную силу гнетут, старика в пламени поворачивают, цветут в творческой радости.
- Ну что? - кричат. - Жарко ли?
- Как ополдень на поженке в страдомую пору. Испить бы. Еще жарче - как в кузне в июле!

Пуще прежнего раздувают мехи Куземушко с Демьянушкой.
- Ох, будто в парной теплой баенке шибает бел-горюч пар. Словно веничком по плечам охаживает! - кричит-вопит старый кузнец веселым, баенным кликом. Да и соскочил с наковальни молодым, крепким парнем, Кузьме с Демьяном - годок-ровесник.
- Ну вот теперь поработаем и Богу, и людям! Спасибо, браты!
- Нас иные добры люди ждут...

Запели они - и за порог. Заонежьем, Поморьем, иными землями Русского Севера не раз еще проходили. Даром, что ли, древодельцами, кузнецами да песенниками славятся наши края! По две жизни жили старые мастера...
Автор - Виктор Пулькин

14 ноября (1 ноября по ст. ст.) – день, посвященный памяти святых бессребреников Косьмы и Дамиана , известных по церковным преданиям как врачи, даром лечившие людей и прославленных за свое бескорыстие. Звался этот день в народной Руси больше всего «кузьминками». Кузьминки считались первым зимним деревенским праздником (другое его название – «зимний Кузьма-Демьян»). В устном народном месяцеслове, переходящем от старых к малым, этому празднику отведено свое почетное место.

Святые Косьма и Дамиан в воображении русской деревни слились в один нераздельный облик «Божьего кузнеца – Кузьмы-Демьяна», и на него были перенесены некоторые черты, присваивавшиеся в старину всемогущему богу-громовнику Перуну. В одном из старинных русских сказаний Кузьма-Демьян, кующий сохи, бороны и плуги для нужд русского крестьянина, в поте лица добывающего свой хлеб, вступает в борьбу с «великим змеем» (дьяволом). Трудился кузнец Божий в своей кузнице, гласит сказание, и заслышал он – летит змей. Заперся он, но не спасут от великого змея никакие засовы. Подлетел змей, опустился на землю и стал человеческим голосом просить отворить двери. Не отомкнул засовы кузнец, и стал тогда змей лизать своим языком двери железные. Но как только пролизал змей дверь, ухватил его Кузьма-Демьян за язык железными клещами. Взмолился змей кузнецу, отпустить просит, да не тут-то было! Запряг его кузнец в только что выкованный плуг и поехал по степям, по пустошам – пропахал на змее всю землю от моря и до моря. Умаялся лукавый, взмолился он ко святому, просит воды испить из Днепра-реки. Не внял кузнец мольбам, знай погоняет цепью железной, и только у Черного моря подпустил Кузьма-Демьян змея к воде, припало к ней чудовище, пило-пило, полморя выпило, а напившись – лопнуло. А борозды, проведенные плугом Божьего кузнеца, пахавшего на нечистой силе, и до сих пор виднеются по Приднепровью и окрестный народ называет их «валами змеиными».

Древнеязыческий Перун также представлялся воображению наших предков побеждающим крылатых огненных змеев, запрягающим их в плуг и бороздящим небесные поля до самой земли. Он или убивал их своей молниеносной палицей, или они сами опивались морской воды и, лопнув, проливали ее на землю, являясь олицетворением зимних туч, разорванных первым весенним дождем. В другом сказании Кузьма-Демьян убивает наповал своим богатырским молотом змею, «всем змеям мать», разевавшую пасть от земли до неба. Это сказание прямо вытекает из предания о Перуне-громовержце, рассекающим своим молотом (молнией) грозовую тучу. Есть сказания, утверждающие, что кузнец Кузьма-Демьян не только кует плуги да бороны, но и научил людей земледельческому труду, за что и окружен особым почетом в народной памяти.

По народным погодным наблюдениям, со дня святых Косьмы и Дамиана заковывает зима и землю, и воды: «Кузьма-Демьян – с гвоздем, мосты гвоздит». На подмогу Кузьме-Демьяну прилетают с гор морозы.

«Невелика у Кузьмы-Демьяна кузница, а на всю святую Русь в ней ледяные цепи куются!» – говорит народ. «Закует Кузьма-Демьян, до весны красной не расковать!», «Из кузьмодемьяновой кузницы мороз с горна идет!», «Не заковать реку зиме без Кузьмы-Демьяна!» и т. п. Приговаривали при этом поговорки и о простых кузнецах. Эти слыли в народной молве пьяницами: «Портной – вор, сапожник – буян, кузнец – пьяница горький!» – и прибавляли: «Умудряет Бог слепца, а черт – кузнеца!», «Для того кузнец и клещи кует, чтобы рук не ожечь!», «Не кует железа молот, кует кузнецов голод!», «Кузнецу, что козлу – везде огород!», «У кузнеца что стукнул – везде гривна!», «У кузнеца рука легка, была бы шея крепка!», «Кому Бог ума не дал, тому и кузнец не прикует!», «Захотел от кузнеца угольев: либо пропил, либо самому надо!», «Не ищи у калашника дрожжей, у кузнеца лишних угольев, у сапожника сапог на ногах!», «Кузнец Кузьма – бесталанная голова!», «Есть кузнецы, что по чужим сундукам куют (воры)!»

Святой кузнец Божий Кузьма-Демьян не только плуги, землю и воды кует, а и свадьбы, недоигранные в октябре, доковывает. Потому и воздается ему в старинном свадебном стихе: Там шел Кузьма-Демьян
На честной пир, на свадебку:
Ты, святой ли, Кузьма Демьянович!
Да ты скуй ли ка нам свадебку,
Ту ли свадебку – неразрывную,
Не на день ты скуй, не на неделюшку,
Не на май-месяц, ни на три года,
А на веки вековечные,
На всю на жизнь нерасстанную!

День Кузьмы и Демьяна известен в народе также под названием «курятников» и «кашников», потому что, когда празднуется память этих святых, в деревнях носили в церковь «под свято» кур и варили кашу, отведать которую приглашали и святых угодников. «Кузьма-Демьян, – говорили крестьяне, усаживаясь за трапезу, – приходите к нам кашу хлебать».

Трудно сказать, каким образом Косьма и Дамиан превратились в глазах народа в «курятников» и «кашников», но в некоторых местах народная фантазия придумала этому даже легендарное объяснение. Так, рассказывали, что святые Кузьма и Демьян были простыми работниками, которые охотнее всего нанимались молотить, но при этом никогда не требовали платы, а ставили лишь условием, чтобы хозяева вволю кормили их кашей. Это предание породило даже своеобразный обычай, при котором на домолотках крестьяне считали за правило варить кашу, а работники требовали ее у хозяев как нечто должное, освященное преданием. Домолачивая последний овин, они обыкновенно говорили: «Хозяину ворошок, а нам каши горшок». Наряду с кашей, крестьяне в этот день считали необходимым забивать трех кур и есть их утром, в обед и вечером, «чтобы птица водилась». Трапеза сопровождалась специальной молитвой: «Кузьма-Демьян-сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились». За трапезой наблюдали также, чтобы не ломались кости, а то цыплята будут уродливые.

В некоторых местностях женщины приносили кур на Кузьму и Демьяна к обедне. «Курица – именинница, и ей Кузьме-Демьяну помолиться надо!», «Батюшка Кузьма-Демьян – куриный Бог!» – так объясняли этот обычай. В старину было принято приносить 14 ноября кур на боярский двор. С челобитьем приносили их крестьянки своей боярыне – «на красное житье». Боярыня отдаривала их лентами – «на убрусник». этих челобитных кур считалось за грех убивать: они отдавались под особое покровительство чествовавшихся в этот день святых. Даже яйца, которые они несли, считались более здоровыми для пищи, чем другие – от простых, не «челобитных», кур.

Кузьма и Демьян известны и как покровители семейного очага и супружеского счастья. День, посвященный их памяти, особенно чтился девушками. В некоторых местах существовал обычай, когда девушка-невеста считалась в этот день хозяйкой дома. Она готовила для семьи кушанья и угощала всех, причем в качестве почетного угощения подавалась куриная лапша.

Вечер кузьминок деревенская молодежь проводила в веселье. Девушки собирались в какой-нибудь большой избе и делали так называемые «ссыпки», то есть каждая приносила что-нибудь съестное в сыром виде: картофель, масло, яйца, крупу, муку и т. д. Из этих продуктов готовилась еда и, в ознаменование начала зимних работ, устраивалось пиршество, на которое в качестве гостей приглашались парни. Такие пирушки назывались «кузьминками» и продолжались до рассвета, причем парни успевали проголодаться вторично и отправлялись воровать соседских кур, гусей, уток, которых девушки после им жарили в «жировой» избе. При этом, конечно, сохранялось в тайне, сколько и у кого было украдено кур, хотя к кражам такого рода крестьяне относились довольно снисходительно и, если бранились, то только для порядка. Кем и почему заведен был такой воровской обычай – неизвестно, но только как не оберегай хозяин или хозяйка свое добро, а ухитрится молодежь добыть себе на кузьминки и курятинки, и гусятинки!

В некоторых местах кузьминки сопровождались обычаем, известным под названием «похорон Кузьмы-Демьяна». В «жировой» избе девушки изготавливали чучело: набивали соломой мужскую рубашку и шаровары, опоясывали кушаком, приделывали голову, клали на носилки и несли за село, в лес, где чучело раздевали, и на соломе шла веселая пляска.

Святых Кузьму и Демьяна называли также «рукомесленниками» и считали покровителями ремесел, особенно женского рукоделия . Объяснялось это тем, что с дня Кузьмы и Демьяна женщины вплотную принимались за зимнюю пряжу. «Батюшка
Кузьма-Демьян, – говорили они, садясь за пряжу, – сравняй меня позднюю с ранними!» (то есть помоги не отстать от других, которые начали работу раньше). В старину многие боярыни продавали на кузьминки сработанное их руками рукоделие, а деньги, вырученные от продажи, раздавали нищим, как бы следуя святому подвигу бессребреников.

Кузьма и Демьян - божьи кузнецы

Согласно православной традиции, различаются три двоицы святых братьев-бессребреников, носящих имена Космы и Дамиана. Соответственно православной церковью отмечаются три дня памяти в году каждой из двоиц. Это 1/14 июля - чествование римских врачевателей-бессребреников Космы и Да-миана, мучеников, убитых, согласно житию, по зависти их учителем-врачом в 284 году; 17/30 октября - день памяти мучеников бессребреников Космы и Дамиана, живших при царях Диоклетиане и Максимилиане, известных своими гонениями на христиан, эту двоицу святых называют аравлянами по происхождению (Аравийская страна) или киликийцами по месту страданий (г. Киликия); 1/14 ноября - почитание бессребреников и чудотворцев Асийских, родившихся в Малой Азии и воспитанных матерью-христианкой Феодотией. В житии последних приводятся многочисленные сказания о чудесах, совершенных братьями. Это и исцеление тяжелобольных, и вылечивание от бешенства верблюда, и спасение жнеца, в рот которому во время сна вползла змея, и избавление женщины от угрожавшего ей бесчестья и другие.

Мнения ученых относительно действительного количества двоиц святых братьев расходятся. Некоторые, в отличие от последователей православной церкви, полагают, что могло быть только две двоицы или одна, что по причине особого чествования святых в разные дни по случаю перенесения мощей, освящения церквей и тому подобного появились разные сказания, способствовавшие формированию представлений о трех разных парах братьев-бессребреников с приписыванием отличных друг от друга дат и мест их рождения и деятельности.

В народной традиции святые братья-бессребреники были чрезвычайно почитаемы, без особого различения трех двоиц. С принятием христианства на Руси в их честь строилось множество храмов и монастырей. В одном Великом Новгороде с XII по XVI в. существовало пять церквей Космы и Дамиана. Об их деяниях слагались легенды, одна из которых - «Чудо святых чудотворцев и бессребреников Козмы и Дамиана о братчине» - появилась в Великом Новгороде в XIV веке и вошла в Четьи-Минеи.

В иконографии святых отражалась их причастность к врачебному мастерству: их изображали держащими в руках коробочки для хранения лекарственных средств.

Традиционное сознание сохранило представление о Косме и Дамиане как «безмездных» врачевателях. В народе из Четий-Миней было известно, что они «прияша от Бога дар исцелений и подаваху здравие душам же и телесам, врачующе всякия болезни, и исцеляюще всяк недуг и всяку язю в людях». Соответственно этому Кузьму и Демьяна почитали как покровителей лекарей и знахарей и обращались к ним с просьбами и молитвами об исцелении людей или животных. Имена святых нередко встречаются в заговорных текстах, направленных на избавление от кровотечений, грыжи, трясовицы (лихорадки), ураза (ушиба), уроков (сглаза), укуса змеи, скорби, а также от «ногтя» (падучей болезни скота) и других недугов. Вот как, например, выглядит обращение в тобольском заговоре от зубной боли, где святые братья превращаются в единый персонаж: «Батюшка Козьма Демьян лежит в пещере, его белые зубы не болят, и у меня раба Божия (имярек) не боли».

Вместе с тем в народном восприятии свв. Кузьма и Демьян наделялись значительно более широким, чем в церковной традиции, спектром функций, а дни их памяти соотносились с кругом занятий крестьян и кузнецов - ремесленников, обслуживавших крестьянский труд.

В народе Кузьму и Демьяна считали «рукомесленниками», называя кузнецами-бессребрениками, а также святыми или Божьими кузнецами. Кузнечные мастера почитали их своими покровителями и отмечали осенний день их памяти - 1/14 ноября - как профессиональный праздник, в который никогда не работали. Представления о свв. Косме и Дамиане как кузнецах отчасти могут объясняться созвучием имени Космы в русской огласовке - Кузьма - со словами «кузня», «кузнец» и одноко-ренными им, если также учесть, что в народном сознании образы братьев зачастую сливались в одно лицо, называемое «Кузьма-Демьян». В загадке через имя Кузьма загадывается даже продукт работы кузнеца - кованая цепь: «Узловат Кузьма, развязать нельзя». Кроме того, для крестьянина, основным занятием которого являлось земледелие, ремесло братьев - врачевание, по церковной традиции, и кузнечество, по народной, - в равной степени связывалось с представлениями об особом магическом знании, недоступном обычному человеку. Еще одним основанием для восприятия святых братьев кузнецами послужило, вероятно, то, что в рамках крестьянского календаря день их памяти в ноябре соотносился с наступлением зимы и соответственно холодов. Поэтому народ воспринимал Кузьму и Демьяна как природных кузнецов, заковывающих воду и землю в ледяные оковы и создающих зимнюю стужу. В русле этих представлений с днем памяти святых связано значительное число русских пословиц и поговорок, народных примет:

Кузьма-Демьян - божий кузнец, дороги и реки кует;

Невелика у Кузьмы-Демьяна кузница, а на всю святую

Русь в ней ледяные цепи куются;

Из Кузьмодемьяновой кузницы мороз с горна идет!;

Козьма-Демьян с гвоздем, Никола с мостом;

Кузьминки - от осени одни поминки;

Кузьма и Демьян - проводы осени, встреча зимы, первые морозы;

Если на Козмодемьяна лист остается на дереве, то на другой год будет мороз.

Образы Кузьмы и Демьяна как кузнечных мастеров встречаются также в легендах и сказках. Согласно повествованиям, они куют сохи и плуги и раздают их людям, учат человека земледельческому труду. У восточных славян известны также поверья этиологического характера, в которых Кузьма и Демьян рисуются как кузнецы, выковывающие на небе звезды.

Через причастность святых братьев к кузнечеству и соответственно к стихии огня образы Кузьмы и Демьяна в народном сознании могли быть соотносимы с языческим культом бога-гро-мовника Перуна и, в частности, с его функцией противоборства с противником хтонической природы. Мотив противостояния святых братьев врагу, например, присутствует в северном поверье, согласно которому, цепи, скованные божьими кузнецами Кузьмою и Демьяном, Михаил-архангел налагает на дьявола. В восточнославянских фольклорных текстах противником святых кузнецов может выступать нечистая сила, Змей, черт. Так, в белорусской сказке «Иван Пупялов» заглавный герой, убив трех змеев и трех змеевых дочек, прячется в кузне Кузьмы и Демьяна от летящей за ним матери-змеихи, «раззявившей рот от неба до земли»; кузнецы убивают змеиху, защемляя ее язык раскаленными щипцами и колотя по нему молотами. Мотив спасения людей от змеи или змея Кузьмой и Демьяном и использования ее (его) силы во благо встречается в южнорусских, белорусских и украинских легендах. Вот как этот сюжет представлен в гомельской традиции:

Были некогда ковали Кузьма-Демьян. И была змея. Так она поедала людей. И добирается уже до них. «Что, брат, сделаем мы железную соху!» Сделали они соху и говорят змее: «Пролизнешь трое этих дверей, так мы тебе сядем на язык, ты нас и съешь!» Она раз лизнула, другой лизнула, и третий - и пролизала трое дверей. Они ее тогда цап! Да за язык ее клещами. Да один гвоздит по голове, а другой запрягает ее в соху. Как запрягли ее, так пахали на ней лес, пахали они поля, пахали все и не давали пить, пока не припахались к Непру. Как подошли к Непру, она как вырыла ров, как стала пить - и отпряглась.

В некоторых легендах братья-кузнецы первым плугом, выкованным ими, пашут землю на лютом змее «от моря до моря».

Чудо-Юдо. Русский рисованный лубок.

Как и в христианской традиции, в народных поверьях свв. Кузьма и Демьян почитались как покровители браков. При этом их воспринимали как кузнецов, которые выковывают свадебные венцы и сами свадьбы. Это представление отразилось в народном определении святых: «Кузьма-Демьян - свадебный кузнец». Благополучие и долговечность брака считались зависящими от качества работы святых кузнецов. Эта идея нашла воплощение в мотивах «изготовления» свадьбы в свадебной лирике, где сами Кузьма и Демьян зачастую изображаются как одно лицо, причем женского пола, что, возможно, связано с наследованием ими функции женского языческого божества, покровительствующего браку. Так, в свадебной песне к ним обращались:

Матушка, Кузьма-Демьян!

Скуй нам свадьбу

Крепко-накрепко,

До седой головушки,

До долгой бородушки!

Кузьма-Демьян

По сеням ходила,

Гвозди собирала,

Свадьбу ковала!

Ты и скуй нам, Кузьма-Демьян, свадебку!

Чтобы крепко-накрепко,

Чтобы вечно-навечно,

Чтобы солнцем не рассушивало,

Чтобы дождем не размачивало,

Чтобы ветром не раскидывало,

Чтобы люди не рассказывали!

В некоторых случаях через образ «Кузьмы-Демьяна» обозначается непосредственно свадьба:

Батюшка посаженый

И матушка посаженая

Благословите все от старого до малого

Кузьму-Демьяна сыграть.

Осенний день памяти Кузьмы и Демьяна - 1/14 ноября - входил в один из традиционных периодов проведения свадеб. В нижегородской традиции именно с него начинался свадебный сезон. Этот день назывался «Кузьминки» или «Кузьмоде-мьянки» и повсеместно в России считался девичьим праздником. Многие обряды и действия, которые совершались девушками в этот день, соотносились со свадебной обрядностью и идеей смены статуса представительниц взрослой девичьей группы.

В Кузьминки девушка, достигшая брачного возраста, становилась хозяйкой дома: она готовила еду и угощала свою семью; основным блюдом в этот день была куриная лапша. Вечером, а иногда и на протяжении трех дней девушки устраивали «кузьминскую» «ссыпчину», для чего заранее снимали избу, вместе собирали по деревне продукты - картофель, масло, яйца, крупу, муку - и готовили праздничные блюда, среди которых обязательно была каша. Нередко для девичьей трапезы варили и козьмо-демьянское пиво.

В Нижегородской губернии в Кузьминки девушки группами ходили по дворам с украшенным веником, точно таким же, какой в свадебном обряде символизировал девичью красоту, и просили пшено, муку и тому подобное: «Подайте на Кузьму-Демьяна, на девичий праздник!» Продукты отдавали хозяйке, у которой снимали избу, и та варила кашу, делала «черепешники» (караваи с пшеном), блины. На Новгородчине девушки-подростки, собрав по домам крупу и масло для каши, варили ее в нескольких горшках и совместно ели: сначала съедали блюдо каши с постным маслом, затем блюдо со скоромным маслом, а «на заглот-ку» - со свиным салом. В некоторых местностях девушки продавали кашу парням за несколько копеек, накладывая ее в чашки, а полученные деньги делили между собой.

После угощения начинались пение, пляски и игры молодежи, среди которых обязательно были так называемые «поцелуйные» - завершавшиеся поцелуем парня и девушки. В Нижегородской губернии девушки делали куклу: на ухват или сковородник надевали шушпан, приставляли руки из палочек, вели ее «на ходилках». С этой куклой они по очереди плясали, парни в пляске не участвовали, а лишь наблюдали за ней.

Кузьминская посиделка могла продолжаться всю ночь. Когда заканчивалось угощение, парни отправлялись «на промысел» - воровали соседских кур, причем традиционно кражи подобного рода крестьянами не осуждались.

Нижегородские девушки праздновали Кузьму-Демьяна три дня: два дня рядились молодцами, ходили на посиделки, пели, плясали. На третий день все снова рядились мужиками, а одна девушка изображала невесту. За деревней, на дороге, ее «венчали» с «парнем».

В Пензенской губернии и ряде других мест вечером в последний день праздника осуществлялся обряд «свадьбы и похорон Кузьмы-Демьяна», который до этого мог проводиться и во время летних Кузьминок (правда, летний день чествования Кузьмы и Демьяна отмечался, как правило, женщинами и считался «бабьим» праздником). Для совершения ритуала девушки изготавливали чучело, набивая соломой мужскую рубаху и штаны, приделывая к этой конструкции голову. На чучело надевали верхнюю одежду из сукна, опоясывали его кушаком и обували в старые лапти. Затем чучело усаживали посреди избы и устраивали шуточное «венчание» - «женили Кузьку» на одной из девушек. Действо завершалось тем, что «женатого Кузьку» укладывали на носилки и несли в лес, где его раздевали, разрывали на части, плясали на разметанной соломе от чучела и наконец сжигали ее. Значение этого обряда, близкого по структуре к характерным для земледельческих культур ритуалам проводов-«похорон» - проводы Масленицы, уничтожение троицкой березки, похороны Костромы и Ярилы и подобные, - соотносится с идеей продуцирования как применительно к силам природы, так и к человеку.

В целом девичий праздник, отмечаемый в день Кузьмы и Демьяна, характеризовался знакомством молодежи, играми и ухаживаниями, способствуя возникновению новых брачных пар. Тема брака поддерживалась также на уровне обрядовой пищи: основным угощением на Кузьминках были такие свадебные блюда, как каша, куриная лапша, жареные куры и петухи.

Приготовление в Кузьминки ритуальных блюд из курицы не только для девичьих трапез, но и во всех домах связано также с традиционными представлением о Кузьме и Демьяне как «курятниках» и «кочетятниках» - «куриных богах», покровителях кур. Поэтому день памяти святых братьев называли еще «курячьими именинами», «куриным праздником».

В Саратовской губернии в этот день «ломали кочетов» (резали петухов), во всяком доме считали обязанностью иметь на столе зажаренного петуха или курицу. Здесь и девушки для своей кузьминской ссыпчины приносили с собой жареных петухов и кур, которых, по заведенному обычаю, крали накануне вечером у своих родителей и родных. При этом считалось важным, чтобы никто не видал похищения, хотя никто и не стал бы преследовать этой кражи.

В Калужской губернии праздник в день Кузьмы и Демьяна назывался «Самокур». Здесь в этот день ходили по избам ряжеными - одевались цыганками, выворачивали шубы. Подходя к дому, ряженые пели песни, имеющие магическое значение:

Чтобы курочки водились,

На насеточку садились,

Ушастенькие, головастенькие!

Ку-ка-ре-ку, ку-ка-ре-ку, ку-ка-ре-ку!

Ряженым подавали хлеб, сало, деньги. Если скупые хозяева не одаривали обходчиков, то им пели: «Самокур, дери кур!»

Обычай отмечать «куриные именины» существовал у русских издавна. В Москве, например, женщины утром отправлялись с курами к церкви Космы и Дамиана. После обедни пожилые женщины служили молебны для благополучия домашней птицы. В народе говорили: «На Кузьму-Демьяна - курица именинница, и ей Кузьме-Демьяну помолиться надо». Хозяева отправляли родственникам кур в качестве подарка.

В деревнях Воронежской и Пензенской губерний «куриные именины» знаменовались молебнами, проводимыми в курятниках или около них, окроплением птицы святой водой, а также приношением кур и цыплят в церковь. В некоторых местах у русских было принято, чтобы женщины приходили с курами на барский двор и «с челобитьем» подносили их своей барыне на «красное житье». Та в ответ одаривала крестьянок лентами на «убрус-ник» (головное полотенце). «Челобитных кур» не убивали, а приносимые ими яйца считали целебными: их давали больным, страдающим желчной болезнью.

В день памяти святых братьев обязательно резали кур для приготовления обеда, что отразилось в народных поговорках: «На Кузьму-Демьяна куриная смерть», «Кузьма-Демьян да Жены-мироносицы - куриная смерть». На Тамбовщине говорили: «На Козмодемьяна курицу на стол!» По народным представлениям, приготовление блюд из кур и петухов являлось жертвой курьим покровителям Кузьме и Демьяну, способствующей тому, чтобы в крестьянском хозяйстве весь год велась птица. В Курской губернии с этой же целью было принято забивать трех курят, которых готовили и ели утром, в обед и вечером. Праздничная трапеза сопровождалась специальной молитвой: «Кузьма-Демьян - сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились». Во время еды старались не ломать кости птицы, так как в противном случае, по поверьям, цыплята в хозяйстве будут рождаться уродливыми. В Ярославской губернии петуха для приготовления обрядового блюда выбирал и отрубал ему голову топором старший в доме. Ноги птицы бросали на крышу избы, чтобы водились куры. Самого петуха варили и съедали за обедом всей семьей.

В Рязанской губернии о жертве Кузьме и Демьяну было принято заботиться еще с весны. Для этого ходили по деревне и просили у каждой хозяйки по два яйца со словами: «пожалуйте мне курочку да кочетка!» Яйца бережно клали за пазуху, а собрав штук двадцать пять, возвращались домой. После заката солнца яйца складывали в шапку и молились: «Матушка Кузьма-Демьян, зароди цыпляток к осени; курочку да петушка тебе зарежем!» После этого яйца клали в кошелку, куда сажали курицу. А осенью, в день Кузьмы и Демьяна выполняли данное обещание: резали и жарили курицу и петуха, либо двух петухов и съедали их. Этот обычай назывался «кур молить».

Святые братья нередко воспринимались как покровители не только домашней птицы, но и всего скота, о чем упоминал еще протопоп Аввакум в своем «Житии»: «Кузьма и Дамиян человеком и скотом благодействовали и целили о Христе. Богу вся надобно: и скотинка, и птичка во славу Его, Пречистаго Владыки, Его же и человека ради». В связи с этим известен обычай в день Кузьмы и Демьяна задабривать мучающего скотину лихого дворового, прикармливая его. А если тот не успокаивался, то брали помело, садились лошадь, которую дворовой особенно не любил, и ездили на ней по двору, размахивая помелом и крича: «Батюшка дворовой! Не разори двор и не поби животину». К Кузьме и Демьяну обращались также пастухи с просьбой сохранить скот во время пастьбы.

За свв. Кузьмой и Демьяном в традиции закрепилась функция покровительства не только мужского ремесла - кузнечества, но и различных женских работ. Этих святых особо почитали женщины и девушки в связи с типичными женскими занятиями. Так, к ним обращались с просьбами о помощи, когда начинали жатву: «Кузьма и Демьян, идите с нами жать». Те, кто осенью позже начал сезон прядения, чтобы не отстать от тех, кто начал работу раньше, принимаясь за пряжу, говорили: «Батюшка Кузьма-Демьян! Сравняй меня позднюю с ранними». На Ярославщи-не девушки-подростки молились в день Кузьмы и Демьяна: «Научи меня, Господи, и прясть, и ткать, и узоры брать». В Саратовской губернии женщины в этот день приносили в церковь к концу обедни мотки ниток и, целуя крест, складывали свое рукоделье на амвон, отмечая таким образом «запрядки» - начало прядильного сезона. В тульской традиции к дню Кузьмы и Демьяна было принято завершать «обетные» работы: хозяйки продавали свои изделия из холста, а вырученные деньги использовали для покупки свеч к иконам и для подачи нищим и странникам. На Ря-занщине женщины перед началом любого дела обращались к святым братьям: «Кузьма-Демьян, матушка, помоги мне работать!»

Сфера покровительства свв. Кузьмы и Демьяна распространялась также на земледельческие работам. При засеве нередко обращались к святым: «Кузьма-Демьян - матушка полевая заступница, иди к нам, помоги нам работать!» В Ярославской губернии перед тем, как начать сеять лен, устраивали службу в честь Кузьмы и Демьяна. Во многих местах к осеннему дню памяти святых приурочивалось завершение молотьбы. Домолотки традиционно знаменовались приготовлением и вкушением праздничной каши. Одно из народных объяснений обычая варить «до-молотную» кашу содержится в вологодской легенде. Согласно повествованию, Кузьма и Демьян были простыми работниками,

которые охотнее всего нанимались молотить. При этом они никогда не требовали платы, а работали с уговором, чтобы только хозяева вдоволь кормили их кашей. Поэтому святых братьев называют «кашниками», а «домолотная каша» - обязательное блюдо, которым хозяева по окончании работы угощали молотильщиков. Работники, домолачивая последний овин, приговаривали: «Хозяину ворошок, а нам каши горшок», а садясь за угощение, обращались к своим покровителям: «Кузьма-Демьян, приходи к нам кашу хлебать». В Московской губернии в день памяти святых хозяин на гумне произносил просьбу: «Кузьма-Демьян, батюшка ремесленный, пошли, Господи, счастья и талантов, для всех доброе здравие, для всех братцев, сестриц и для всей нищей братии».

| |

Жития бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их преподобной Феодотии

Свя-тые бес-среб-ре-ни-ки Кос-ма и Да-ми-ан бы-ли род-ные бра-тья. Оте-че-ство их - Асия. Так в древ-ние вре-ме-на на-зы-ва-лась часть Ма-лой Азии. Ни вре-мя их рож-де-ния, ни вре-мя смер-ти неиз-вест-но. Несо-мнен-но толь-ко то, что они жи-ли не позд-нее IV ве-ка. Так нуж-но ду-мать, во-пер-вых, по-то-му, что в пер-вой по-ло-вине V ве-ка, при им-пе-ра-то-ре Фе-о-до-сии млад-шем, устро-я-ли во имя их свя-тые хра-мы, во-вто-рых, по-то-му, что коп-ты, от-де-лив-ши-е-ся от пра-во-сла-вия со вре-мен Хал-ки-дон-ско-го со-бо-ра (431 г.), при-зна-ют их в ли-ке свя-тых, то-гда как жив-ших по-сле се-го вре-ме-ни свя-тых они не при-ни-ма-ют.

Отец их был грек и языч-ник, мать - хри-сти-ан-ка, по име-ни Фе-о-до-тия. В ран-них ле-тах они ли-ши-лись сво-е-го ро-ди-те-ля, но это по-слу-жи-ло к их сча-стию. Мать мог-ла сво-бод-нее за-нять-ся вос-пи-та-ни-ем де-тей. Ре-шив-шись на всю жизнь остать-ся вдо-вою, она рев-ност-но ис-пол-ня-ла за-кон хри-сти-ан-ский; от-ка-зав-шись от всех ра-до-стей жиз-ни, она о том толь-ко за-бо-ти-лась, чтобы уго-дить Гос-по-ду. Сло-вом, бы-ла ис-тин-ною вдо-ви-цею, ка-ких вос-хва-ля-ет апо-стол Па-вел: ис-тин-ная вдо-ви-ца и уеди-не-на, упо-ва-ет на Бо-га и пре-бы-ва-ет в мо-лит-вах и мо-ле-ни-их день и нощь ().

По-это-му Свя-тая Цер-ковь при-чла ее к ли-ку свя-тых, на-име-но-ва-ла пре-по-доб-ною и тво-рит па-мять ее вме-сте с ее ча-да-ми. Мож-но по-нять, ка-кое вос-пи-та-ние по-лу-чи-ли де-ти под ру-ко-вод-ством та-кой ма-те-ри. С са-мо-го мла-ден-че-ства она ста-ра-лась вну-шить им страх Бо-жий и лю-бовь к доб-ро-де-те-ли. А как ско-ро де-ти ста-ли при-хо-дить в воз-раст, она от-да-ла их в на-уче-ние гра-мо-те к неко-е-му бо-го-бо-яз-нен-но-му му-жу. Здесь, ко-неч-но, глав-ной на-у-кой бы-ло Бо-же-ствен-ное Пи-са-ние, но в то же вре-мя они, дви-жи-мые лю-бо-вью к страж-ду-ще-му че-ло-ве-че-ству, изу-ча-ли вра-чеб-ную на-у-ку, узна-ва-ли це-ли-тель-ные свой-ства трав и рас-те-ний.

Гос-подь бла-го-сло-вил бла-гое их на-ме-ре-ние и да-ро-вал им осо-бен-ную бла-го-дать - дар ис-це-ле-ний и чу-до-тво-ре-ний. Бо-лез-ни пре-кра-ща-лись, как ско-ро на-чи-на-ли ле-чить Кос-ма и Да-ми-ан. Это, ра-зу-ме-ет-ся, при-вле-ка-ло к ним мно-же-ство бо-ля-щих вся-ко-го ро-да.

Сле-пые, хро-мые, рас-слаб-лен-ные, бес-но-ва-тые окру-жа-ли чу-до-твор-цев. Но свя-тые этим не отя-го-ща-лись. Ма-ло то-го, чтобы быть до-ступ-нее для бо-ля-щих, они са-ми ис-ка-ли их и для се-го пе-ре-хо-ди-ли из го-ро-да в го-род, из ве-си в весь, и всем боль-ным, без раз-ли-чия по-ла и воз-рас-та, зва-ния и со-сто-я-ния, по-да-ва-ли ис-це-ле-ние.

И это де-ла-ли они не для то-го, чтобы обо-га-тить-ся или про-сла-вить-ся, но с са-мою чи-стою, вы-со-кою це-лью - слу-жить страж-ду-щим ра-ди Бо-га, лю-бовь к Бо-гу вы-ра-зить в люб-ви к ближ-ним. По-это-му они ни от ко-го ни-ко-гда не при-ни-ма-ли ни-ка-кой на-гра-ды за свои тру-ды, ни-ка-ких да-же зна-ков бла-го-дар-но-сти за соб-ствен-ные бла-го-де-я-ния. Они твер-до зна-ли и вер-но со-хра-ни-ли за-по-ведь Спа-си-те-ля: бо-ля-щия ис-це-ляй-те, про-ка-жен-ныя очи-щай-те, мерт-выя вос-кре-шай-те, бе-сы из-го-няй-те: туне при-я-сте, туне да-ди-те ().

Да-ром по-лу-чи-ли они бла-го-дать от Бо-га, да-ром и раз-да-ва-ли ее. Об од-ном толь-ко про-си-ли они ис-це-лен-ных ими: чтобы те твер-до ве-ро-ва-ли во Хри-ста, свя-то жи-ли во Хри-сте; ес-ли же вра-чу-е-мые еще не бы-ли про-све-ще-ны све-том Еван-ге-лия, то ста-ра-лись об-ра-тить их к хри-сти-ан-ской ве-ре. Та-ким об-ра-зом, вра-чуя те-лес-ные неду-ги, они в то же вре-мя вра-че-ва-ли и неду-ги ду-шев-ные.

За это бес-ко-рыст-ное слу-же-ние страж-ду-ще-му че-ло-ве-че-ству, за эти чу-дес-ные ис-це-ле-ния бо-лез-ней неис-цель-ных Свя-тая Цер-ковь ве-ли-ча-ет их бес-среб-ре-ни-ка-ми и чу-до-твор-ца-ми.

Но не на лю-дей толь-ко про-сти-ра-лась вра-чеб-ная си-ла свя-тых вра-чей. Они не за-бы-ва-ли и бес-сло-вес-ных жи-вот-ных. Пра-вед-ник ми-лу-ет ду-ши ско-тов, го-во-рит сло-во Бо-жие (). Вер-ные сей за-по-ве-ди, они хо-ди-ли по до-мам, пу-сты-ням и ле-сам, са-ми отыс-ки-ва-ли бо-ля-щих жи-вот-ных и по-да-ва-ли им ис-це-ле-ние. Бла-го-дар-ные жи-вот-ные чув-ство-ва-ли их бла-го-де-я-ния, зна-ли сво-их бла-го-да-те-лей и, как ско-ро сии по-ка-зы-ва-лись в пу-сты-нях, хо-ди-ли вслед за ни-ми це-лы-ми ста-да-ми.

Од-на-жды слу-чи-лось им зай-ти в од-но пу-стын-ное ме-сто. Здесь они на-шли ед-ва жи-во-го вер-блю-да. Сю-да за-гнал и здесь раз-бил его диа-вол; свя-тые сжа-ли-лись над жи-вот-ным, ис-це-ли-ли его и от-пу-сти-ли здо-ро-вым в свое ме-сто. По-сле, как уви-дим, жи-вот-ное не оста-лось небла-го-дар-ным к ним.

В та-ких де-лах ми-ло-сер-дия про-шла вся жизнь свя-тых бес-среб-ре-ни-ков. Бра-тья ни-ко-гда не рас-ста-ва-лись друг с дру-гом, вме-сте мо-ли-лись, вме-сте хо-ди-ли, вме-сте вра-че-ва-ли. И это они де-ла-ли не без це-ли. Дав обет ни-ко-гда ни от ко-го ни-че-го не брать, они опа-са-лись, чтобы кто-ни-будь тай-но друг от дру-га не взял от ис-це-лен-ных ка-ких-ли-бо да-ров. Всю свою жизнь хра-ни-ли они обет свой, и толь-ко под ко-нец ее од-но-му из них Гос-подь по-пустил на-ру-шить его.

В те вре-ме-на бы-ла неко-то-рая же-на, име-нем Пал-ла-дия. Несколь-ко лет стра-дая тяж-кою бо-лез-нию, не по-лу-чая об-лег-че-ния ни от ка-ких вра-чей, чув-ствуя уже при-бли-же-ние смер-ти, она вдруг услы-ха-ла о свя-тых вра-чах, ко-то-рые ис-це-ля-ют вся-кие бо-лез-ни.

С ве-рою в чу-до-дей-ствен-ную их си-лу она по-сла-ла про-сить их к се-бе. Свя-тые ис-пол-ни-ли ее прось-бу, и, как толь-ко во-шли в дом ее, боль-ная по-лу-чи-ла ис-це-ле-ние и вста-ла со-вер-шен-но здо-ро-вою. В бла-го-дар-ность за ис-це-ле-ние она го-то-ва бы-ла от-дать им все свое име-ние, пред-ла-га-ла бо-га-тые по-дар-ки, но свя-тые ни-че-го не при-ни-ма-ли.

То-гда она при-ду-ма-ла сред-ство хо-тя бы од-но-го из них упро-сить при-нять от нее ни-чтож-ный дар. Взяв три яй-ца, она тай-но при-шла к свя-то-му Да-ми-а-ну и за-кли-на-ла его име-нем Бо-жи-им взять от нее эти три яй-ца во имя Свя-той Тро-и-цы. Да-ми-ан дол-го от-ка-зы-вал-ся, но ра-ди клят-вы же-ны, ра-ди име-ни Бо-жия, усту-пил ее прось-бе.

Кос-ма об этом узнал, весь-ма огор-чил-ся и то-гда же сде-лал за-ве-ща-ние, чтобы по пре-став-ле-нии их не по-ла-га-ли вме-сте с ним те-ло Да-ми-а-на, как на-ру-шив-ше-го обет Гос-по-ду, взяв-ше-го мзду за ис-це-ле-ние. В ту же ночь явил-ся Гос-подь Кос-ме и ска-зал: «Для че-го ты скор-бишь ра-ди взя-тых трех яиц? Они взя-ты не ра-ди мзды, но ра-ди клят-вы же-ны в Мое имя...» Кос-ма уте-шил-ся, но ни-ко-му не ска-зал о сво-ем ви-де-нии. Со-тво-рив по-сле се-го еще мно-го зна-ме-ний и чу-дес, с ми-ром по-чил свя-той Кос-ма.

Чрез несколь-ко вре-ме-ни по-сле его кон-чи-ны по-чил с ми-ром и свя-той Да-ми-ан. Лю-ди, чтив-шие их па-мять, окру-жи-ли те-ло Да-ми-а-на и недо-уме-ва-ли, где по-ло-жить его. За-ве-ща-ние Кос-мы бы-ло у всех в све-жей па-мя-ти, на-ру-шить его стра-ши-лись.

И вот, ко-гда они в недо-уме-нии сто-я-ли при свя-том те-ле, вне-зап-но по-до-шел к ним вер-блюд. Лю-ди мол-ча-ли, за-го-во-рил вер-блюд. «Че-ло-ве-цы Бо-жии, - так на-чал речь бес-сло-вес-ный, - мно-го на-сла-див-ши-е-ся зна-ме-ний и чу-дес от свя-тых Кос-мы и Да-ми-а-на, и не толь-ко вы, но и мы, жи-вот-ные, дан-ные вам на служ-бу Бо-гом. Как слу-га я при-шел к вам по-ве-дать тай-ну Кос-мы, чтобы не раз-лу-чать их друг от дру-га, но вме-сте по-ло-жить их».

Вер-блюд этот был тот са-мый, ко-то-рый неко-гда был ис-це-лен свя-ты-ми. Лю-ди, окру-жив-шие те-ло свя-то-го, воз-бла-го-да-ри-ли Гос-по-да, так чу-дес-но от-крыв-ше-го тай-ну Свою, и, по-ло-жив свя-тые мо-щи бес-среб-ре-ни-ков в од-ну ра-ку, по-греб-ли их на ме-сте, на-зы-ва-е-мом Фе-ре-ман (ныне не су-ще-ству-ет, раз-ру-шен тур-ка-ми). Су-дя по опи-са-ни-ям под-лин-ни-ков, они скон-ча-лись в сред-них ле-тах.

Вско-ре на ме-сте их по-гре-бе-ния устро-е-на бы-ла цер-ковь чуд-ная и пре-слав-ная, как го-во-рит их жиз-не-опи-са-тель. В эту цер-ковь из ближ-них и даль-них стран сте-ка-лись вся-ко-го ро-да бо-ля-щие.

Ви-дя та-кое неоскуд-ное и неи-жди-ва-е-мое бо-гат-ство свя-тых, недуж-ные по-сто-ян-но окру-жа-ли их храм. По-сле се-го мож-но су-дить, как мно-го со-вер-ше-но бы-ло чу-до-тво-ре-ний свя-ты-ми бес-среб-ре-ни-ка-ми. Неда-ром жиз-не-опи-са-тель их го-во-рит, что лег-че из-ме-рить мо-ре и пе-ре-счи-тать звез-ды, неже-ли по-ве-дать все чу-де-са свя-тых. Из мно-же-ства чу-дес он опи-сал две-на-дцать, и до-воль-но по-дроб-но. , в сво-их Че-тьях-ми-не-ях опи-сал толь-ко два чу-да. Мы из две-на-дца-ти крат-ко рас-ска-жем о ше-сти.

В Фе-ре-мане жил некто Малх. Од-на-жды, от-прав-ля-ясь в да-ле-кий путь, он при-вел же-ну свою к церк-ви свя-тых бес-среб-ре-ни-ков и ска-зал ей: «Вот, я от-хо-жу да-ле-ко, а те-бя остав-ляю под по-кро-ви-тель-ством свя-тых Кос-мы и Да-ми-а-на. Жи-ви до-ма до тех пор, по-ка я не при-шлю к те-бе ка-кой-ни-будь знак, ко-то-рый ты вер-но узна-ешь, что он мой». Ска-зав это, они рас-ста-лись.

Через несколь-ко вре-ме-ни диа-вол, при-няв на се-бя вид зна-ко-мо-го че-ло-ве-ка, при-шел к жене Мал-хо-вой, по-ка-зал ей тот са-мый знак, о ко-то-ром го-во-рил муж ее, и ска-зал: «Муж твой при-слал ме-ня, чтобы я про-во-дил те-бя к нему».

Же-на, уви-дев знак, дан-ный му-жем, по-ве-ри-ла, но ид-ти к нему ре-ши-лась не преж-де, как про-во-жа-тый дал клят-ву в церк-ви свя-тых бес-среб-ре-ни-ков на пу-ти ни-чем не оскорб-лять ее. Но что зна-чи-ла клят-ва для бе-са? Ему нуж-но бы-ло осла-бить в лю-дях ве-ру в по-кро-ви-тель-ство свя-тых бес-среб-ре-ни-ков.

И вот, как толь-ко при-е-ха-ли они в ди-кое, пу-стын-ное ме-сто, дья-вол столк-нул жен-щи-ну с осли-цы, на ко-то-рой она еха-ла, и хо-тел убить. Же-на в ужа-се вскри-ча-ла: «Свя-тии Кос-мо и Да-ми-ане, по-мо-зи-те ми и из-ба-ви-те мя!»

Свя-тые все-гда близ-ки ко всем при-зы-ва-ю-щим их. Вне-зап-но яви-лись два всад-ни-ка. Злой дух узнал, кто бы-ли эти всад-ни-ки, по-бе-жал на вы-со-кую го-ру, бро-сил-ся в про-пасть и ис-чез. А всад-ни-ки, взяв же-ну, бла-го-по-луч-но воз-вра-ти-ли в дом ее. Же-на кла-ня-лась им и бла-го-да-ри-ла, но толь-ко про-си-ла ска-зать, кто они, спа-си-те-ли ее? «Мы, - от-ве-ча-ли свя-тые, - Кос-ма и Да-ми-ан, ко-то-рым вру-чил те-бя муж твой, от-хо-дя в путь». Ска-зав это, они ста-ли неви-ди-мы. Же-на же от стра-ха и ра-до-сти упа-ла на зем-лю.

При-шед в се-бя, она по-спе-ши-ла в храм свя-тых бес-среб-ре-ни-ков и там слез-но бла-го-да-ри-ла их, и всем рас-ска-за-ла о сво-ем спа-се-нии.

Неко-то-рый юно-ша, от ис-пу-га ли-шив-ший-ся ума, при-ве-ден был в храм свя-тых бес-среб-ре-ни-ков с на-деж-дою по-лу-чить ис-це-ле-ние. Несколь-ко дней и но-чей про-вел он при церк-ви свя-тых, не по-лу-чив ис-це-ле-ния.

Чрез несколь-ко вре-ме-ни при-шел к нему отец его, бла-го-че-сти-вый ста-рец. Мо-лит-ва ро-ди-те-ля бы-ла услы-ша-на. Сын, до-се-ле не узна-вав-ший от-ца, стал узна-вать его. На-ко-нец свя-тые, неви-ди-мо воз-ло-жив на него ру-ки, со-вер-шен-но ис-це-ли-ли его и, явив-шись от-цу, по-ве-ле-ли ему ид-ти в свой дом, сла-вя Бо-га.

Неко-то-рый муж, стра-дав-ший бо-лез-нию в лег-ких, со-про-вож-дав-шей-ся кро-во-хар-ка-ни-ем, при-шел к ра-ке мо-щей свя-тых бес-среб-ре-ни-ков про-сить ис-це-ле-ния. Бо-лезнь его бы-ла так опас-на, что все счи-та-ли его уже близ-ким к смер-ти, а же-на его да-же го-то-ви-ла все нуж-ное для по-гре-бе-ния. Нуж-но за-ме-тить, что боль-ной до-се-ле не ве-рил в чу-до-дей-ствен-ную си-лу свя-тых и неред-ко из-ры-гал ху-лу на Бо-га.

Свя-тые ис-це-ли-ли его от то-го и дру-го-го неду-га. В ноч-ном ви-де-нии они воз-ве-сти-ли, чтобы ищу-щий ис-це-ле-ния от-се-ле ни-ко-гда не го-во-рил хуль-ных слов и це-лый год воз-дер-жи-вал-ся от упо-треб-ле-ния мя-са. Боль-ной с ра-до-стью при-нял то пред-ло-же-ние и вер-но ис-пол-нил его. То-гда по-ве-ле-ни-ем свя-тых кровь, шед-шая гор-та-нью, оста-но-ви-лась, лег-кие укре-пи-лись, и боль-ной, воз-бла-го-да-рив чуд-ных вра-чей, с ра-до-стию по-шел в дом свой.

При-шла в цер-ковь свя-тых бес-среб-ре-ни-ков неко-то-рая же-на немая и глу-хая. Стра-дая мно-го лет этою тяж-кою бо-лез-нию, она, кро-ме небес-ной, ни-ка-кой не мог-ла ожи-дать се-бе по-мо-щи. Дол-го, неот-ступ-но, со сле-за-ми мо-ли-ла она свя-тых вра-чей ис-це-лить ее от то-го и дру-го-го неду-га. На-ко-нец, мо-лит-ва ее бы-ла услы-ша-на. Немая и глу-хая ча-сто в уме сво-ем по-вто-ря-ла Три-свя-тое. Чрез Три-свя-тое яви-ли чу-до и свя-тые бес-среб-ре-ни-ки.

Во вре-мя ве-чер-не-го бо-го-слу-же-ния в хра-ме их, ко-гда, по обы-чаю, пе-то бы-ло Три-свя-тое, вне-зап-но глу-хая услы-ша-ла по-ю-щих и, до-се-ле немая, с по-ю-щи-ми на-ча-ла петь Три-свя-тое. По-ра-жен-ная необык-но-вен-ным чу-дом, она гро-мо-глас-но ис-по-ве-да-ла ве-ли-чие Бо-жие, яв-лен-ное чрез свя-тых бес-среб-ре-ни-ков.

Свя-тые бес-среб-ре-ни-ки со-вер-ша-ли чу-де-са и в стра-нах язы-че-ских. Слу-чи-лось од-но-му эл-ли-ну, по-клон-ни-ку Ка-сто-ра и Пол-лук-са (бо-ги язы-че-ские), впасть в тяж-кий, невы-но-си-мый недуг. Дру-зья его со-ве-то-ва-ли ему ид-ти в храм свя-тых бес-среб-ре-ни-ков Кос-мы и Да-ми-а-на. Боль-ной по-слу-шал-ся. Здесь, ви-дя мно-же-ство недуж-ных, мно-же-ство ис-целе-ва-е-мых, он, на-ко-нец, и сам убе-дил-ся в чу-до-дей-ствен-ной си-ле вра-чей и с ве-рою на-чал про-сить их о по-ми-ло-ва-нии.

Свя-тые, явив-шись ему оба вме-сте, ска-за-ли: «Друг! Для че-го ты при-шел к нам? Для че-го ты про-сишь нас! Да и не сам ты при-шел к нам, а дру-ги-ми по-слан. Мы не Ка-стор и Пол-лукс, но ра-бы Хри-ста - бес-смерт-но-го Ца-ря, име-нем Кос-ма и Да-ми-ан. Итак, ес-ли ве-рою по-зна-ешь на-ше-го Вла-ды-ку, то по-лу-чишь от Него ис-це-ле-ние».

Эл-лин, стра-дая нестер-пи-мы-ми му-ка-ми, по-знал Бо-га Ис-тин-но-го, непре-стан-но взы-вал к свя-тым о по-ми-ло-ва-нии и дал обет при-нять хри-сти-ан-скую ве-ру. Свя-тые, про-ви-дя чи-сто-ту его ве-ры, воз-ло-жи-ли на него ру-ки и по-да-ли со-вер-шен-ное из-бав-ле-ние. Ис-целев-ший ис-пол-нил обет свой - при-нял Свя-тое Кре-ще-ние. Воз-вра-тив-шись в дом свой со-вер-шен-но здо-ро-вым, он с ве-ли-кою ра-до-стью рас-ска-зы-вал всем о чу-де-сах свя-тых бес-среб-ре-ни-ков, о ни-что-же-стве Ка-сто-ра и Пол-лук-са, о пре-вос-ход-стве уче-ния хри-сти-ан-ско-го. Мно-гие из слу-ша-те-лей уми-ля-лись и, пре-зрев свою ве-ру, при-ни-ма-ли хри-сти-ан-ство.

Некто - лю-би-тель на-род-ных зре-лищ - стра-дал бо-лез-нью в гру-ди. Ни в чем не на-хо-дя се-бе об-лег-че-ния, он, на-ко-нец, вы-нуж-ден был ид-ти в храм свя-тых бес-среб-ре-ни-ков. Свя-тые вра-чи, ви-дя его усер-дие, уми-ло-сер-ди-лись над боль-ным.

В сле-ду-ю-щую же ночь они яви-лись ему и по-ве-ле-ли вы-пить од-ну ча-шу смо-лы (пек-ла). Боль-ной не ис-пол-нил их по-ве-ле-ния. Свя-тые яви-лись ему во вто-рой раз и к од-ной ча-ше при-ба-ви-ли дру-гую. Ко-гда же он и это-го не ис-пол-нил, яви-лись ему в тре-тий раз и ве-ле-ли ему вы-пить три ча-ши.

Несмот-ря на бо-лезнь, ко-то-рая уве-ли-чи-ва-лась в нем с каж-дым днем, он ни-как не хо-тел ис-пол-нить по-ве-ле-ния свя-тых. На-ко-нец, они сно-ва яви-лись ему во сне и с ве-се-лы-ми ли-ца-ми ска-за-ли: «Друг, что так во-пи-ешь к нам? Ес-ли те-бе непри-ят-но для сво-е-го здра-вия вы-пить три ча-ши смо-лы, то вы-лей их в один со-суд и, до-ждав-шись глу-бо-ко-го ве-че-ра, иди с ним в го-ру, на ме-сто зре-лищ, и там за-рой его так, чтобы ни-кто те-бя не ви-дел. Ес-ли это сде-ла-ешь, то по-лу-чишь ис-це-ле-ние».

Боль-ной с ра-до-стью ис-пол-нил все, как бы-ло при-ка-за-но. Но все, что он де-лал, ви-дел один за-поз-да-лый на том ме-сте че-ло-век. Объ-яс-няя его стран-ный по-сту-пок ча-ро-дей-ством, он, за-ме-тив ме-сто, по-шел и при-вел с со-бою мно-гих дру-гих лю-дей. Те, удо-сто-ве-рив-шись в ис-тине по-ка-за-ния, взя-ли и пред-ста-ви-ли мни-мо-го волх-ва на суд. Ста-ли до-пра-ши-вать. Он рас-ска-зал всю прав-ду - ему не ве-ри-ли.

На-ко-нец, ре-ши-ли, что ес-ли дей-стви-тель-но та-ко-во бы-ло по-ве-ле-ние свя-тых бес-среб-ре-ни-ков, то в ви-ду всех он дол-жен вы-пить эти три ча-ши и по-лу-чить ис-це-ле-ние. Боль-ной с ра-до-стью при-нял со-суд, ко-то-рый ка-зал-ся ему непри-ят-ным, в ви-ду всех вы-пил его и тот-час же си-лою свя-тых бес-среб-ре-ни-ков по-лу-чил ис-це-ле-ние; с ра-до-стью по-шел он в храм их и, воз-дав бла-го-да-ре-ние, всем рас-ска-зы-вал, как свя-тые бес-среб-ре-ни-ки и от бо-лез-ни его ис-це-ли-ли, и по-слу-ша-нию на-учи-ли, и от на-род-ных зре-лищ от-учи-ли.

Все эти чу-де-са со-вер-ше-ны свя-ты-ми бес-среб-ре-ни-ка-ми во Асии, и боль-шею ча-стью в их хра-ме, при свя-тых мо-щах. Ко-неч-но, там же со-став-ля-лось и опи-са-ние их. На сла-вян-ский язык оно пе-ре-ве-де-но с гре-че-ско-го, что до-ка-зы-ва-ют мно-гие сло-ва, остав-лен-ные в сла-вян-ском тек-сте без пе-ре-во-да. Нет со-мне-ний, что бла-го-дать чу-до-тво-ре-ний свя-тых бес-среб-ре-ни-ков про-яв-ля-лась и в на-шем Оте-че-стве. Неда-ром пред-ки на-ши так мно-го воз-двиг-ли свя-тых хра-мов во имя их.

В на-шем Оте-че-стве свя-тые бес-среб-ре-ни-ки Кос-ма и Да-ми-ан (Асий-ские) пре-иму-ще-ствен-но счи-та-ют-ся по-кро-ви-те-ля-ми де-тей. К ним при-бе-га-ют с мо-лит-вою при на-ча-ле уче-ния гра-мо-те, чтобы они укре-пи-ли еще сла-бые дет-ские си-лы и со-дей-ство-ва-ли их пра-виль-но-му раз-ви-тию.

Ко-неч-но, та-кое убеж-де-ние в на-шем на-ро-де со-ста-ви-лось неда-ром. Ос-но-ва-ни-ем для него мог-ли по-слу-жить от-ча-сти са-мое жи-тие их, от-ча-сти и цер-ков-ная им служ-ба: во-пер-вых, в жи-тии их есть ска-за-ние о том, как они бы-ли от-ве-де-ны сво-ею ма-те-рью в на-уче-ние гра-мо-те. Этот слу-чай из их жиз-ни изо-бра-жа-ет-ся и на ико-нах, во вто-рых, в цер-ков-ной служ-бе они про-слав-ля-ют-ся как муд-рые вра-чи, тай-но-учи-мые жи-во-пис-ным сло-ве-сам, вся-ко-го ра-зу-ма и муд-ро-сти ис-пол-нен-ным, ко-то-рые всем зна-ние по-да-ют.

В че-тьях-ми-не-ях мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия есть по-уче-ние на па-мять свя-тых бес-среб-ре-ни-ков Кос-мы и Да-ми-а-на (1 но-яб-ря), в ко-то-ром из днев-но-го Еван-ге-лия из-бра-на те-ма: «Ка-ко-во-му долж-но быть учи-те-лю». В раз-ви-тии ее есть та-кие вы-ра-же-ния: «Свя-тые учи-те-ли те-ло вра-че-ва-ли чу-де-са-ми, ду-шу по-уче-ни-ем. Они при-хож-да-ху к ним чу-дес ра-ди, они же по-уче-ния ра-ди. Ни-что же ино так по-до-ба-ет учи-те-лю, яко же сми-ре-ние и нес-тя-жа-ние име-ния». Все это так близ-ко под-хо-дит к свя-тым бес-среб-ре-ни-кам. Ко-неч-но, в древ-ние вре-ме-на это по-уче-ние чи-та-лось в хра-ме. На-род его слы-шал и на-чал при-хо-дить к свя-тым бес-среб-ре-ни-кам не толь-ко «чу-дес ра-ди, но и по-уче-ния ра-ди».

Пра-во-слав-ный на-род, ви-дя на ико-нах, чи-тая в их жи-тии ска-за-ние о на-уче-нии гра-мо-те их са-мих, слы-ша в хра-мах, что они всем зна-ние по-да-ют, не мог не прий-ти к то-му за-клю-че-нию, что они осо-бен-но по-кро-ви-тель-ству-ют уча-щим-ся. А бла-го-дать свя-тых бес-среб-ре-ни-ков бес-ко-неч-на есть, как по-ет Свя-тая Цер-ковь. Они не толь-ко муд-рые вра-чи, но и муд-рые на-став-ни-ки; по-мо-гая всем, при-хо-дя-щим к ним с ве-рою, мо-гут ли они от-ка-зать де-тям?

Окан-чи-вая опи-са-ние жиз-ни свя-тых бес-среб-ре-ни-ков, иже от Асии, нель-зя не упо-мя-нуть о по-хваль-ном им сло-ве, ко-то-рое в древ-них спис-ках по-ме-ща-лось вслед за опи-са-ни-ем их жиз-ни, и ко-то-рое, ко-неч-но, в па-мять их чи-та-лось при бо-го-слу-же-нии. Про-ис-хож-де-ние его, как ду-ма-ют уче-ные, рус-ское, по-то-му что в кон-це его упо-ми-на-ет-ся о пра-во-вер-ном кня-зе. В нем по-сле ви-ти-е-ва-то-го вступ-ле-ния со-дер-жит-ся по-хва-ла или ве-ли-ча-ние свя-тым бес-среб-ре-ни-кам, из-ло-жен-ное в фор-ме ака-фи-ста, а в кон-це де-ла-ет-ся мо-лит-вен-ное к ним об-ра-ще-ние.

Здесь, ве-ро-ят-но, ра-зу-ме-ет-ся св. рав-ноап-о-столь-ная Фек-ла. Па-мять ее празд-ну-ет-ся 24 сен-тяб-ря.

Молитвы

Тропарь святым бессребреникам Косме и Дамиану, чудотворцам Асийским

Святи́и безсре́бреницы и чудотво́рцы, Космо́ и Дамиа́не, / посети́те не́мощи на́ша: // ту́не прия́сте, ту́не дади́те нам.

Перевод: Святые , и чудотворцы Косма и Дамиан, посетите немощи наши; даром вы получили , даром подайте и нам.

Кондак святым бессребреникам Косме и Дамиану, чудотворцам Асийским

Благода́ть прии́мше исцеле́ний, / простира́ете здра́вие су́щим в ну́ждах, / вра́чеве, чудотво́рцы пресла́внии, / но ва́шим посеще́нием ра́тников де́рзости низложи́те, // мир исцеля́юще чудесы́.

Перевод: Получив благодать исцелений, простираете вы здравие пребывающим в бедах, врачи, чудотворцы славные; но вашим посещением и врагов дерзости низложите, мир исцеляя чудесами.

Величание святым бессребреникам Косме и Дамиану, чудотворцам Асийским

Велича́ем вас,/ чудотво́рцы сла́внии, Космо́ и Дамиа́не,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу,/ наста́вницы заблу́ждшим, исцели́тели боля́щим// и собесе́дницы А́нгелом.

Молитва святым бессребреникам Косме и Дамиану, чудотворцам Асийским

Чудотво́рцы сла́внии, вра́чеве безме́зднии, Космо́ и Дамиа́не! Вы от ю́ности Христа́ Бо́га возлюби́вше и Того́ повеле́ния всем се́рдцем соблюда́ющи, а́ще и вда́сте себе́ уче́нию враче́бному, но доброде́тельнаго ра́ди жития́ и чистоты́ душе́вныя, си́лою Христа́ Бо́га, не врачева́ния то́кмо иску́сство, но па́че неоску́дную благода́ть исцеле́ния вся́ких неду́гов от Бо́га прия́ли есте́. Отоню́дуже любо́вию и милосе́рдием к неду́гующим подвиза́еми, не то́кмо лю́дем, но и ското́м исцеле́ния боле́зней подава́ете, неисче́тным мно́жеством чуде́с ва́ших весь мир наполня́ете, и не теле́сныя то́кмо неду́ги исцеля́ете, но и ве́рою Христо́вою ду́ши просвеща́ете, в терпе́нии боле́зней укрепля́ете, в тя́жких неду́зех о исправле́нии жития́ вразумля́ете и ко Христу́ покая́нием привлека́ете. Тем же ны́не и нас, припа́дающих к вам пред честно́ю ико́ною ва́шею, ско́ро услы́шите, ю́ныя де́ти, ва́шей по́мощи во уче́нии кни́жном прося́щия, ва́шими моли́твами наста́вите, да ва́шему житию́ ревну́юще, не земно́е то́чию науче́ние приобря́щут, но па́че во благоче́стии и пра́вой ве́ре вы́ну да преуспе́ют. На одре́ боле́зни лежа́щим, челове́ческая по́мощи отча́янным, к вам же те́пле с ве́рою и усе́рдною моли́твою прибега́ющим, исцеле́ние боле́зней ва́шим ми́лостивым, чудоде́йственным посеще́нием да́руйте. Мно́гажды в боле́зни впа́дающия и от лю́тых неду́гов в уны́ние, малоду́шие и ропта́ние прише́дшия, да́нною вам от Бо́га благода́тию в терпе́нии утверди́те, и наста́вите, да уразуме́ют во́лю о них Бо́жию святу́ю и благу́ю и са́ми себе́ и живо́т свой во́ли Христа́ Бо́га предаю́т. В неду́зех су́щих, о исправле́нии же жития́ не радя́щих, во гресе́х не раска́ивающихся, се́рдцем ожесточе́нных сокруши́те во спасе́ние и к покая́нию призови́те, да не́мощни су́ще те́лом, здра́ви пребу́дут душе́ю, и прича́стницы соде́лаются Бо́жия спаси́тельныя благода́ти. Бра́тию свята́го хра́ма сего́, ва́шему свято́му заступле́нию от Бо́га вруче́нную, и всех к вам усе́рдно прибега́ющих невреди́мы сохрани́те от долгонеду́жия, от боле́зней лю́тых и неисце́льных, от разслабле́ния те́ла, от иступле́ния ума́, от смертоно́сной я́звы, от внеза́пныя сме́рти, и всемо́щным хода́тайством ва́шим к Бо́гу соблюди́те в пра́вой ве́ре тве́рдых, во благоче́стии преспева́ющих, в до́брых де́лах усе́рдных, в моли́тве к Бо́гу приле́жных, да с ва́ми вку́пе сподо́бятся в бу́дущем ве́це при́сно воспева́ти и сла́вити всесвято́е и великоле́пое и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Канон первый святым безсребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским

Песнь 1

Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Озаряеми славою Божественною, Богосветлии безсребреницы, озарите наша души, разоряюще страстную мглу, яко да вас верою почитаем.

Тлетворных очищшеся первее страстей болезней преложением, очищаете наша лютыя недуги, мудрии, и болезни душевныя облегчаете.

От всех Владыки дар приясте, святии, чудес дарования, наша исцелите многия и неудобьисцельныя плоти страсти, молимся.

Моление, безеребреницы и врачеве, Богу принесите, яко да избавит ны искушений и скорбей многих и трепетнаго и страшнаго тогда мучения.

Богородичен: Законов естественных кроме рождши, Чистая, Законодателя Иисуса Избавителя, Егоже моли избавити ны, Богородице, многих беззаконий наших.

Песнь 3

Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи, Боже мой вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Мир поет ваша, святии, многая благодеяния и чудес множества, чудотворцы и врачеве, Ангел всех равностоятели.

Вас обоих, светодателей, молим, звезд на высоте лежащих Церкве тайно, Космо и Дамиане, сердца верных озарите.

Капли источающе присно, святии, исцеления, омыйте всех душевную скверну и страстныя плоти токи вся уставите.

Се совокупившеся людие, святии, отвсюду ваша воспети великия дары внутрь церкве вашея, но всех моления исполните.

Богородичен: Святая Владычице Чистая, Пресвятое Слово воплотившая словом, безсловесных мя страстей, поюща Тя благочестно Божественными словесы, избави, Пренепорочная.

Седален, глас 8

Песнь 4

Ирмос: Христос моя Сила, Бог и Господь, честная Церковь Боголепно поет, взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.

Божественное рождие воистину благоплодно, лозы Божественныя, тайное вино искапающия, в веселии мудрыя безсребреники ублажим.

Оружие явистеся, устреляющее враги невидимыя, ихже и нас стрел избавите, заступающе нашу жизнь, мудрии безсребреницы.

Не есть человек, иже кто не стяжа благия вас молитвенники ко Христу, святии безсребреницы, Егоже молите огня вечнаго нас избавити.

Вас, блаженнии, иже призывает, и на земли, и в мори бед всяких свобождается, тем избавите нас сопротивнаго обстояния.

Богородичен: Вселився Господь, Чистая, посреде Тебе, вместилище святое, источник многих являет исцелений и очищение страстей, Богородице Приснодево.

Песнь 5

Ирмос: Божиим Светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Божественное привлекоша просвещение, сияния источник всеусердне возлюбивше, и просвещают нас всегда чудес зарями великоименитии.

Красный сопруг суще, мудрии, бразды возделавше душ Богознаменьми, присно пожинающе страсти, якоже плевелы, и здравия клас сторичествующе.

Вжиляеми крепостию Христовою, в злобе сильнаго всю крепость погубисте, егоже мучительства нас избавите, неусыпнии предстатели наши, безсребреницы.

Шествовати стези нам правыя и творити волю Божию укрепите, святии, уставляюще страсти сердец наших и телес недуги облегчевающе.

Богородичен: Избави мя, Владычице Благая, искушений врага, и геенны мучения, и обдержащаго мя пленения и не посрами мене, песнословящаго Тя.

Песнь 6

Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Живуще, мученицы, радостно на Небесех, в честный храм ваш приити потщитеся и наша недуги телесныя и сердечныя страсти исцелите.

В Божественное благолепие одеявшеся красно, яко в сугубицу, святии, наги ны суща добродетелей Божественно одейте и страстей безчестия ныне обнажите.

Яко украшением чудес одеяни всегда, спасителие миру явистеся, мирскаго убо вреда вся ны избавите, святии, и страстей нечестия и мучения.

Умертвивше, святии, страсти вся плоти смертоносныя благодатию, животворными чудес приложеньми оживляете страждущия и врат смерти избавляете.

Богородичен: Не опалив утробы Твоея, Огнь сый, Иисус, из Тебе плотию происходит; Сего, Чистая, моли огня и всяких мук избавити верою воспевающия Тя.

Кондак, глас 2

Икос

Песнь 7

Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Вперисте ум на Небесная добрых приложеньми и бысте общницы Божественных даров, крилати суще орли, всю проходите землю, чудодействующе присно.

Просветистеся, якоже добросиянное, безсребреницы, злато, Божественною благодатию исцелений обогатисте множества. Тем ущедрите ны, обуреваемыя лютых нахождений искушеньми.

Преложивше Господу чисты ваша духи, безсребреницы, дар от Него приясте нечистыя духи прогонити всегда, ихже злобы горькия избавите всех нас.

Уснусте праведно должным сном, мудрии безсребреницы, и неусыпнии молитвенницы есте о верных; тем душ наших присно и телес лютыя страсти успите.

Богородичен: Молящи не престай Человеколюбца, Бога нашего, Всенепорочная, яко да приимем всеконечне отпущение злых и получим на Небесех уготованная благая любящим Его.

Песнь 8

Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси, вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети: Тя превозносим во вся веки.

Недугов всяческих суще ратницы, пособием Божественнаго Духа, святии, утолите наших душ недугования и телес облегчите болезни.

Видителие Господни ныне красоты суще истинно, присещайте сей красный Богоносный храм ваш и источник чудес многих совершайте.

От источника райска исходяще, яко реки две, все напаясте лице земли исцелений струями, недугов изсушающе тучи.

Блаженныя надежды приимше, от всех достойно блажитеся яко исполнителие, блаженнии, Бога нашего Божественных хотений, безсребреницы явльшеся.

Врачеве неисцельных страстей, безсребреницы, неисцельныя страсти наша исцелите, и искушений бурю утолите, и уныния разжените облаки.

Троичен: Со Ангелы святыми песнословим Отца, и Слова, и Духа Святаго, Едино в Трех Ипостасех Божество, Едино Царство и Едину Власть.

Песнь 9

Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с Небесными вои Тя ублажаем.

Сей храм ваш чудесы всеблаголепно, яко звездами светлыми, украшается и, согласно веселяся, всегда блажит и честную вашу память празднует благочестно, честнии безсребреницы.

Яко свет, яко два велика солнца, разумную твердь украшаете, безсребреницы, и знамении зарями просвещаете всех верных сердца. Тем зовем: разрешите тьму страстей наших, молимся.

В села Вышняя вселяеми, святии, посреде нас быти невидимо милосердуйте, иже посреде Божественнаго храма вашего песни возсылающих Вседержителю и блажащих прилежно вас, всехвальнии.

Земля с Вышними веселится в светлый Божественный праздник ваш, святии: егоже совершающих, нас избавите тьмы, и болезней, и всякия тесноты, и еже во аде лютаго, мудрии, мучения.

Богородичен: Трепетное рождение имущи, Всечистая, в Страшный день испытания, молюся, страшнаго ответа избави мя и спасаемых стояния причастника сотвори, верно поюща Тя, Богорадованная.

Светилен

Канон второй святым безсребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским

Песнь 1

Ирмос: Поим, вси людие, от горькия работы фараони Израиля Изменшему и во глубине морстей ногами немокрыми Наставльшему песнь победную, яко прославися.

От благодати Начальныя Троицы, двоица чудная и честная свещаема, всем исцеления приходящим верно подает, присно источающи.

Тайноучими живоносным словесем, яко светила в мире возсиявше, страстную мглу удобь разгоняете теплотою веры, всеблаженнии.

Закону покаряющеся Спасову, всеславнии, сладострастие убо плотское отринуша: добродетельными же душами светлейше просвещающеся, в мире преизяществоваша, досточуднии.

Богородичен: Во всего человека в Твою утробу вселивыйся, Богомати, неизреченне облечеся, из Отца возсиявый Сын, безлетне Пребожественный, Тому воспоим, яко прославися.

Песнь 3

Ирмос: Утверди мене, Христе, на недвижимом камени заповедей Твоих и просвети мя светом лица Твоего, несть бо свят паче Тебе, Человеколюбче.

Врачеваний источники, даров же Божественных струи, невещественнаго Света светлейшая приятелища вси достойне воспоим.

Яко телесныя и душевныя врачующе страсти и болезни приходящих к вам, всечестнии усердно ныне яко благодетелие исцеляете.

Плодными добродетельми украшаеми, всяку тлеемую сладость житейскую яве отразисте, к Божией доброте непрестанно взирающе.

Богородичен: В виде нашем прежде Невидимый явися, о, Богородительнице, стекшуся с плотию Божеству во утробе Твоей пресвятей, Богоневесто.

Седален, глас 8.

От источника бездны, Иисуса, чудес струи благолепно почерпше, святии, тайными тучами страстей мрачныя облаки отгоняете и недугующим человеком исцеления подаете. Тем, получивше здравое веселие, вами, преславнии, удивляеми, зовем: Богоноснии безсребреницы, молите Христа Бога согрешений оставление даровати празднующим любовию святую память вашу.

Песнь 4

Ирмос: Разумех, Всесильне, Твое смотрение и со страхом прославих Тя, Спасе.

Речению Божественному яве возследующе, не злата блистания, ниже сребра, Божественнии, стяжасте.

Сияюще Божественными чудесы, безсребреницы вся благодетельствуют, благодать подающе.

Врачеве мудрии показастеся страстей болезнем, исцелительныя руки простирающе.

Богородичен: Да заланитствятся ныне лица, Богородицу Тя не исповедающих, Пречистая Владычице.

Песнь 5

Ирмос: От нощи утренююще, поем Тя, Христе, Отцу собезначальна и Спаса душ наших, мир мирови подаждь, Человеколюбче.

Яко потоки Боготочныя, источаете верным благодеяния воды, душевныя же купно и телесныя исцеляюще недуги, славнии безсребреницы.

Источник благодати, честнии безсребреницы, разверзающе, всем здравие раздаете, верою и любовию к вам ныне притекающим.

Светлии и всемудрии звезды, иже землю яве онебесивше подобием светлости Ангельския, непрестанно озаряют нас.

Богородичен: Превышша явилася еси всех, Творца, Отцу собезначальнаго, заченши, Мати Дево, и рождшая миру Спаса и Господа.

Песнь 6

Ирмос: Пророка спасл еси от кита, Человеколюбче, и мене из глубины прегрешений возведи, молюся.

Спасительныя целители, благодетели Богомудрыя, Косму же и Дамиана Божественныя, усердно да почтим.

Целомудрие соблюдше и разумом украшени, Косма и Дамиан Божественнии со Христом радуются.

Единомудренно поживше, единодушно постничествовавше, купно врачевания подаяти нам вверени бысте.

Богородичен: Свет Неприступный родила еси плотию, Пречистая, весь мир просвещающа зарями Божества.

Кондак, глас 2

Благодать приимше исцелений, простираете здравие сущим в нуждах, врачеве, чудотворцы преславнии, но вашим посещением ратников дерзости низложите, мир исцеляюще чудесы.

Икос

Всякаго разума и мудрости преходит слово мудрых врачев, и всем знание подают: Высочайшаго бо благодать приемше, невидимо здравие даруют всем. Отнюдуже и мне повести благодать даровася пети, яко Богоносныя угодники Христовы и служители, исцелений множество подающия, болезней бо вся избавляют, мир исцеляюще чудесы.

Песнь 7

Ирмос: Тебе умную, Богородице, пещь разсмотряем, вернии, якоже бо отроки спасе три Превозносимый, мир обнови, во чреве Твоем всецел, хвальный отцев Бог и препрославлен.

Всецелы Богу Богомудренне явистеся, вси Бога вместительны, мир бо весь Бога ради остависте, стопам последующе Спасовым, всеславнии, Боголепне отцев Бога почитающе.

Преестественно, врачеве всеизряднейшии, немощных язвы рукодействы таинственными вся исцеляете, лечбы спасительныя от сокровищ почерпающе Божественных и воспевающе Бога преславнаго.

Венцем Твоего Царствия, Владыко, и багряницею светлою украсил еси Боголепне превозлюбльшия доброту непостижную, Христе, Твоея красоты, и верным благодетели общия сия показал еси.

Богородичен: Востоку свыше, Пречистая, явльшуся на земли, показалася еси всеблаголепная дверь и всесветлая, мир озаряющи лучами чистоты и верным лучи чудес присно посылающи.

Песнь 8

Ирмос: В пещи отроцы Израилевы, якоже в горниле, добротою благочестия чистее злата блещахуся, глаголюще: благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите во вся веки.

Умерше мира сего красным и сребролюбия недуг отсекше, наименовани бысте, мудрии, всеми безсребреницы, вопиющими: вся дела Господа пойте и превозносите во вся веки.

Вечныя причастницы жизни бысте проявленне, жизни бо тлеемыя вся остависте красная, согласне зовуще: благословите вся дела Господа, пойте и превозносите во вся веки.

Избави вся, Владыко Христе, лютых болезней молитвами безсребреников и сподоби присно согласне звати Тебе: благословите вся дела Господа, пойте и превозносите во вся веки.

Богородичен: Радующеся, вси вернии, и благодатию укрепльшеся, иже Рождеством Твоим избавлени бывше, Чистая Мати Дево, непрестанно вопием: благословите вся дела Господа, пойте и превозносите во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Тебе, светлую свещу и Матерь Божию, пречудную славу и вышшую всех тварей, песньми величаем.

Песньми мудрую двоицу Света умнаго, облистающую зарю и просвещение всем подающу, непрестанно ублажаем.

Крепость душевнаго здравия творяще верным, и телесныя врачуете вверении вам страсти, яко спасителие, темже и воспеваеми есте присно.

Богосветлая светила, умне Небо честныя Церкве светодаяния литием, ныне свет подающе, непрестанне озаряют.

От Честныя Троицы Богозванная двоица похваляема, источает просящим врачеваний всем подаяния, любовию тех блажащим.

Богородичен: Тебе, света облак, и святый кивот, и всесветлую дверь мысленнаго Солнца, яко Богородицу песньми величаем.

Светилен

Благодать врачеваний от Бога приемше, безсребреницы блаженнии, еже врачевати недужныя и исцеляти вся верно притекающия к Божественному вашему храму. Сего ради согласно ублажаем достойне честную вашу память.

Акафист святым безсребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским

Кондак 1

Избраннии чудотворцы, безсребреницы Христовы и врачеве премудрии, туне подающии здравие в болезнех сущим, похвальная восписуем вам, заступником нашим и в скорбех помощником: вы бо сосуди благодати суще, исцеляете душевныя и телесныя наша язвы. Темже славяще Бога, дивнаго во святых Своих, вас усердно ублажаем:

Икос 1

Ангельскому жительству поревновавше, вся земная презрели есте, и подвигом нестяжания венчавшеся, лицезрения Господа сил сподобилися есте. Молитеся убо за ны прилежно, к помощи вашей притекающих и похвальная вам вопиющих:

Радуйтеся, молитвенницы теплии о чтущих святую память вашу; радуйтеся, оставленных врачами неоскудно исцеляющии.

Радуйтеся, яко дом, имение и вся родителей стяжания ни во что же вменили есте; радуйтеся, нищия милосердием вашим препитавшии.

Радуйтеся, страждущия сердоболием утешавшии; радуйтеся, чистотою и святостию Ангелом уподобившиися.

Радуйтеся, светильницы Божественнаго света; радуйтеся, небеснии человецы, земнии Ангели.

Радуйтеся, яко христианом есте прибежище непостыдное; радуйтеся, все житие свое даже до последняго издыхания в служении Господу истощившии.

Радуйтеся, всесветлое благодати приятелище, Духа Святаго сосуди; радуйтеся, всем, призывающим вас, скории помощницы.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 2

Видя Господь Бог добрая ваша начинания и велие ко благочестию усердие ваше, яко вся земная и благая мира сего уметы вменивше, в непрестаннем труде любве ради ближняго пребысте и души своя благими нравы украсили есте, преисполни вас Духа Святаго, Егоже лучами озаритися и нам испросите у Христа Бога, да купно с вами поем Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом истиннаго богопознания люди нечестивыя научили есте, вразумив тех силою словес ваших, имиже дерзновенно Христа проповедаете. Темже ревность вашу похваляюще, взываем сице:

Радуйтеся, лестию вражиею не уловленнии; радуйтеся, истину Христову подвигами любве исповедавшии.

Радуйтеся, всякую язю в людех исцеляющии; радуйтеся, лукавыя духи от людей прогоняющии.

Радуйтеся, небоязненнии проповедницы любве Божия; радуйтеся, служения врачебнаго ревнителие.

Радуйтеся, веры православныя поборницы; радуйтеся, столпи непоколебимии, духа любве и ревности о славе Божией исполненнии.

Радуйтеся, немолчнии велений Господних провозвестницы; радуйтеся, вернии наставницы богомудрия.

Радуйтеся, Царствия Христова надежнии нам ходатаи; радуйтеся, и по смерти вашей нас не оставляющии.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 3

Силою Вышняго, данною вам, еще во временней жизни прияли есте власть чудесно исцеляти всякия недуги; по смерти же вашей наипаче прослави вас Бог многими чудотворении, да вси притекаем к вам, молящеся о исцелении от недугов телесных, паче же душевных, и Богу велегласно вопием: Аллилуиа.

Икос З

Имуще, яко многоценное сокровище, многоцелебныя мощи ваша, радуемся и, любовию воспевающе данную вам от Бога благодать исцелений, благодарно зовем:

Радуйтеся, теплии о нас к Богу предстателие; радуйтеся, еллинская мудрования отца вашего оставльшия.

Радуйтеся, Асии светильницы всесветлии; радуйтеся, омраченных стран просветителие.

Радуйтеся, мужества и терпения наставницы; радуйтеся, два светильника, на земли добрыми делы возсиявшии.

Радуйтеся, братия по плоти, материю вашею Феодотиею в добром наказании воспитаннии; радуйтеся, раби Божии, от Господа Христа венцы победы приемшии.

Радуйтеся, дивный и прекрасный смирения и кротости образ всем показавшии; радуйтеся, непоколебимое православия основание.

Радуйтеся, светлая безсребреников славо; радуйтеся, доблии целебницы, ни от когоже мзды за исцеления вземшии.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 4

Бурею смущения исполнен был еси, святый Дамиане, егда жена некая Палладия, тобою вкупе со святым Космою от болезни смертныя исцеленная, хотяше от избытка благодарнаго сердца дарование некое своим благодатным врачем воздати, ты же, видя брата твоего от таковаго приношения отрекшася, втай приял еси от тоя жены три яйца, услышавше яко та заклинает тя Богом, да тии три яйца во имя Святыя Троицы от нея приемлеши. Сего ради святый Косма печален бысть, и завеща, да по смерти твоей не положен будеши близ гроба братня. Егда же по преставлении твоем, людие в недоумении быша, где погребсти тя, верблюд некий человеческим гласом проглагола, да погребнут тя близ Космы святаго, яко прославленна с ним пред Богом, понеже не мзды ради, но имени ради Божия приял еси три яйца. Таковому велию чуду дивящеся, людие погребоша тя вкупе с братом твоим, с радостию поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше асийстии людие велию вашу к страждущим любовь и чудесное врачевание ваше, отвсюду устремляхуся к вам с верою в целебную благодать Божию, в вас действующую; приемлюще же скорое исцеление, прославляху Бога, вас же, милосердых целителей своих, величаху, воспевая сице:

Радуйтеся, Бога истиннаго непреборимии проповедницы; радуйтеся, силою Креста Христова недугующим безмезднии целебницы.

Радуйтеся, блазии врачеве, страждущим скории помощницы; радуйтеся, вся немощныя туне врачующии.

Радуйтеся, и ныне исцеления обильно источающии; радуйтеся, милостивии утешителие в бедах и скорбех сущим.

Радуйтеся, во всяких обстояниих нас защищающии; радуйтеся, безпомощных спасительное призрение.

Радуйтеся, праведных преславное украшение; радуйтеся, предстательство наше крепкое.

Радуйтеся, прилежнии о нас к Богу молитвенницы; радуйтеся, всем, верою призывающим вас, скории помощницы.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 5

Боготечным воистину путем шествовасте, раби Христовы, егда благая мира презресте служения ради болящим, Христу же Единому поработасте, горькая испытания терпели есте, святии; но вся претерпесте за возлюбльшаго вас Христа. Темже великому терпению и крепцей любви вашей ко Господу дивящеся, купно с вами поем Ему: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше исцеленнии вами, яко силою Христовою исцелеша, хвалу Тому воздаша. Мы же славяще Бога, ублажаем вас, славных угодников Его, вопиюще сице:

Радуйтеся, горняя паче дольних возлюбившии; радуйтеся, ангельскому житию на земли поревновавшии.

Радуйтеся, яко многобожие родителя вашего отринувше, благочестия матерня не отступили есте; радуйтеся, яко вся имения своя, по словеси Господню, нищим раздали есте, да Христа приобрящете.

Радуйтеся, не словом точию, но множае паче делом и непрестанною к Богу молитвою иных поучившии; радуйтеся, неоскудный источник исцелений ныне являющии.

Радуйтеся, излиянием чудес, данных вам от Бога, нас обогащающии; радуйтеся, в самих себе храм Богу уготовавшии.

Радуйтеся, скорое нищих услышание; радуйтеся, скорбных приятное попечение.

Радуйтеся, ненадежных известное надеяние; радуйтеся, болящих скорое врачевание.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 6

Проповедницы имене Христова в животе своем бывше, и ныне силу Того свидетельствуете чудеси, от иконы вашея источаемыми, и якоже веры иногда жены некия Палладии не презресте, но пришедше в дом ея, исцеление от смертнаго недуга ей даровали есте; сице и наших молений и пений гласы услышите, о святии безсребреницы! Вере же и любви людей ваших внемлите и покров нам свыше даруйте, хвалящим вас и поющим Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия, яко свет, правда ваша, егда укоряеми неверующими, яко не от Бога получили есте дар исцелений, рекосте к людем града вашего: не волшебною хитростию врачуем болезни, но силою Спаса нашего Иисуса Христа, якоже Той заповеда, глаголя: болящия исцеляйте, прокаженныя очищайте, туне приясте, туне дадите. Темже благодатному слову вашему дивящеся, ублажаем вас сими:

Радуйтеся, образ любве и веры нам показавшии; радуйтеся, райския радости присно наслаждающиися.

Радуйтеся, премудрии сеятелие благочестия; радуйтеся, славнии проповедницы православия.

Радуйтеся, учителие, к небеси наставляющии; радуйтеся, чистаго и непорочнаго жития неусыпнии хранителие.

Радуйтеся, теплии послушателие молящихся вам; радуйтеся, ко спасению изящнии и вернии путеводителие.

Радуйтеся, благочестно и богоугодно жити хотящим блазии наставницы; радуйтеся, ходатаи благим всем, почитающим память вашу.

Радуйтеся, добре и в мире течение свое скончавшии; радуйтеся, венцы правды от Владыки Христа приявшии.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 7

Хотящу мужу некоему во время жатвы от зноя солнечнаго мало почити, и крепко уснувшу ему, вниде змий во уста и вселися во чрево, егдаже возстав муж той от сна, ощути во чреве своем болезнь от терзания змиева и абие нача велиим гласом вопити: святии врачеве Космо и Дамиане, помозите ми, и абие вы, угодницы Божии, приспеша ему на помощь и успиша его зело, и молитвами своими начаша изгоняти змия и, всем тамо зрящим, изыде змий из уст человека того, и вси ужасающеся о страшнем чудесе том, благодарственно воспеша Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Дивнии о нас молитвенницы, целителие душ и телес наших и ходатаи спасения вечнаго, благодарным сердцем воспевающе хвалебную песнь Богу, даровавшему нам таковых великих чудотворцев, приносим и вам похвалы сицевая:

Радуйтеся, ангелов терпением вашим удивившии; радуйтеся, божественным сиянием чудес своих вся просветившии.

Радуйтеся, скории от всяких болезней безмезднии врачеве; радуйтеся, заступлением вашим разслабленныя исцеляющии.

Радуйтеся, от неисцельных болезней здравы воздвизающии; радуйтеся, достойне совершившии земный подвиг жития вашего.

Радуйтеся, о нас, обнаженных добрых дел, присно к Богу предстательствующии; радуйтеся, яко сиянием премудрости, от Господа вам данныя, всех верных просвещаете.

Радуйтеся, молитвенницы о нас и заступницы наши предивнии; радуйтеся, доблии врачеве Христовы.

Радуйтеся, без мзды туне всем исцеления подающии; радуйтеся, чудесы своими идольское безумие обличившии.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 8

Странное мирови житие ваше видяще, устранимся и мы того сует и, ум на небеса преложше, возопиим к вам, святии безсребреницы: утолите болезни, источая благодатная врачевания всем, усердно к помощи вашей притекающим и вопиющим Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Все житие ваше на земли любовию к Богу и к ближним исполнивше, святии безсребреницы Космо и Дамиане, скории и ныне помощницы являетися всем, с верою призывающим вас; не точию бо близ притекающим ко святым мощем вашим, но и далече сущим исцеления источаете. Темже приносим вам похвалы сия:

Радуйтеся, Единому Богу, в Троице славимому, верно послужившии; радуйтеся, единое еже на потребу премудре избравшии.

Радуйтеся, яко в неустаннем труде и подвизе дни и нощи ваша без всякаго уныния препроводили есте; радуйтеся, яко сицевым вашим тесным и скорбным житием славу Божию в человецех умножили есте.

Радуйтеся, доблии Христовы последователие; радуйтеся, яко научители и творцы Христовых заповедей явилися есте.

Радуйтеся, яко именами велиих в Царствии Небеснем наречени бысте; радуйтеся, славою Христовою весь мир озарившии.

Радуйтеся, яко любовию к ближним безстрастие прияли есте; радуйтеся, яко безмездным врачеванием безсмертие стяжали есте.

Радуйтеся, яко ангели, на небеси и на земли прославленнии; радуйтеся, яко Богу ныне венценоснии предстоите.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 9

Всякое естество человеческое удивися сиянию в вас благодати Божией, святии Космо и Дамиане, егда нечестивии людие, узревше чудеса, о имени Господа Иисуса Христа вами творимая, увероваша и прославиша Бога. Темже и мы, славяще Давшаго вам сицевую силу, поем Ему: Аллилуиа.

Икос 9

Вития многовещанныя недоумеют довольно изобразити обилие любве вашея, еюже преисполнени бысте, святии угодницы, к человеком о Господе. Сего ради из глубины сердец наших вопием к вам:

Радуйтеся, Господу своему даже до смерти поработавшии; радуйтеся, огнем любве Божия воспаляема огнь жертв идольских угасившии.

Радуйтеся, ближняго паче самих себе возлюбившии; радуйтеся, яко болящия и недужныя посещали есте.

Радуйтеся, нужды убогих предварявшии; радуйтеся, печальных утешителие.

Радуйтеся, отчаянных заступницы; радуйтеся, сирых питателие.

Радуйтеся, люте страждущим помощницы; радуйтеся, угнетенных свободителие.

Радуйтеся, яко добре течение скончавше, ко Христу вознесостеся; радуйтеся, яко в Царствии Его водворяетеся.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 10

Спасти хотя многая, яви нам Господь вы, чудотворцы Своя: кто бо не умилится, видя ваше безмерное ко всем сострадание; кто ли вы не ублажит, яко не токмо человеки от недуг исцеляете, но и скоты милуете; не отрините убо и наших молитв, но на вся ны неоскудно великия и богатыя ваша милости излейте, да вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стены есте всем, похваляющим чудеса ваша, о, безсребреницы, и к заступлению вашему прибегающим, стены и забрала есте, ограждающии от всех бед усердно в помощь вас призывающих. Темже убо и нас от нищеты, напастей, недугов и скорбей оградите, молимся и тепле вопием к вам:

Радуйтеся, адамантову крепость в нестяжании превозшедшии; радуйтеся, дивно искушения сребролюбия победившии.

Радуйтеся, славнии в бедах заступницы; радуйтеся, немощных и обидимых укрепление.

Радуйтеся, крепцыи в напастех защитителие; радуйтеся, убогих и нищих всещедрии обогатителие.

Радуйтеся, алчущих милостивии кормителие; радуйтеся, болезньми и тяжкими недуги одержимых премудрии уврачевателие.

Радуйтеся, с верою к вам притекающим от всех скорбных обстояний и болезней теплии защитителие; радуйтеся, яко память ваша всеми славима на земли.

Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех; радуйтеся, яко от Бога препрославлени есте.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 11

Пение всеумиленное, ныне нами приносимое, несть довольно к похвалению преславных подвигов и трудов ваших, яже Христа ради подъяли есте в животе своем; обаче дерзающе просим, усердное моление наше приемше, и нас от бед своими молитвами избавите, да умиленным сердцем воспоим Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарный и небесный ум явили есте, егда славы земныя от врачевства не пожелали есте искати от человек, но точию славы Божия на небесех. Ныне же нетлением мощей ваших и множеством чудес православие утверждаете. Темже благодарственно зовем:

Радуйтеся, Ипостасное Слово дерзновенно проповедавшии; радуйтеся, силу идольскую добропобедно упразднившии.

Радуйтеся, яко вами попрася служение бесом; радуйтеся, яко вами проповедася поклонение Христу.

Радуйтеся, учителие премудрии; радуйтеся, всех добродетелей неленостнии исполнителие.

Радуйтеся, яко по трудех земных в селениих небесных ликовствуете; радуйтеся, яко и по преставлении своем нас не оставляете.

Радуйтеся, яко всем, с верою призывающим вас, скорую помощь подаете; радуйтеся, святии врачеве, яко болезни наша исцеляете.

Радуйтеся, молитвы верных не отревающии; радуйтеся, и о нас недостойных у Престола Божия ходатайствующии.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 12

Благодать, юже даде вам Господь Бог, целити вся недуги душевныя же и телесныя, днесь собра нас, да почтим память вашу, святии безсребреницы Космо и Дамиане, благоговейно убо взирающе на честную икону вашу и со умилением сердца к ней припадающе, молим избавитися всем нам от всяких зол и болезней, да воспоим вси Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще чудеса ваша, восхваляем труды и подвиги, ублажаем благочестную в мире кончину вашу, почитаем ходатайство и сильное заступление ваше о всех, требующих помощи вашея; величаем Подателя всех благ Бога, даровавшаго нам толико дивных молитвенников, и со умилением зовем:

Радуйтеся, Иисуса Господа верно проповедавшии; радуйтеся, истины Его доблии свидетелие.

Радуйтеся, теплии о нас у Престола Его предстателие; радуйтеся, телес наших благосострадательнии врачеве.

Радуйтеся, Царствия Небеснаго и вечных благих наследницы; радуйтеся, по Бозе все наше упование.

Радуйтеся, миро благовонное исцелений источающии; радуйтеся, страстей злосмрадие молитвами своими отревающии.

Радуйтеся, исцелений дателие и чудес источницы; радуйтеся, светоноснии столпи церковнии и забрала недвижимая.

Радуйтеся, винограда истиннаго божественныя лозы; радуйтеся, двоице световидная мудрых безсребреник.

Радуйтеся, Космо и Дамиане, святии безсребреницы и преславнии чудотворцы.

Кондак 13

О, предивнии безсребреницы, чудотворцы, целителие и славнии угодницы Божии Космо и Дамиане, приимите моления сия наша, от сокрушеннаго сердца возносимая; исцелите многообразныя недуги душ и телес наших и теплым предстательством вашим испросите нам от Христа Бога избавление от всех бед и напастей, прощение прегрешений наших и благую надежду вечнаго спасения, да сподобимся с вами и со всеми святыми в безконечныя веки воспевати Богу, Спасителю нашему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й «Ангельскому жительству…» и кондак 1-й «Избраннии чудотворцы…».

Молитва

О, чудотворцы славнии, врачеве безмезднии, Космо и Дамиане! Вы от юности Христа Бога возлюбивше и Того повеления всем сердцем соблюдающе, аще и вдасте себе учению врачебному, но добродетельнаго ради жития и чистоты душевныя, силою Христа Бога, не врачевания токмо искусство, но паче неоскудную благодать исцеления всяких неисцельных недугов от Бога прияли есте. Отонюдуже любовию и милосердием к недугующим подвизаеми, не токмо людем, но и скотом исцеления болезней подаваете, неисчетным множеством чудес ваших весь мир наполняете, и не телесныя токмо недуги исцеляете, но и верою Христовою души просвещаете, в терпении болезней укрепляете, в тяжких недузех о исправлении жития вразумляете и ко Христу покаянием привлекаете. Темже ныне и нас, припадающих к вам пред честною иконою вашею, скоро услышите.

Юныя дети, вашей помощи во учении книжнем просящия, вашими молитвами наставите, да вашему житию ревнующе, не земное точию научение приобрящут, но паче во благочестии и правой вере непрестанно да преспевают. На одре болезни лежащим, человеческия помощи отчаянным, к вам же тепле с верою и усердною молитвою прибегающим, исцеление болезней вашим милостивым, чудодейственным посещением даруйте. Многажды в болезни впадающия и от лютых недуг в уныние, малодушие и роптание пришедшия, данною вам от Бога благодатию в терпении утвердите, и наставите, да уразумеют волю о них Божию святую и совершенную, и сами себе и живот свой воле Христа Бога предают. В недузех сущих, о исправлении же жития нерадящих, в гресех не раскаивающихся, сердцем ожесточенных, сокрушите во спасение и к покаянию призовите, да немощни суще телом, здрави пребудут душею, и причастницы соделаются Божия спасительныя благодати. Братию святаго храма сего, вашему святому заступлению от Бога врученную, и всех к вам усердно прибегающих невредимы сохраните от долгонедужия, от болезней лютых и неисцельных, от разслабления тела, от исступления ума, от смертоносныя язвы, от внезапныя смерти, и мощным ходатайством вашим к Богу соблюдите в правой вере твердых, во благочестии преспеющих, в добрых делех усердных, в молитве к Богу прилежных, да с вами вкупе сподобятся в будущем веце присно воспевати и славити всесвятое и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Случайный тест

фото дня