Иосафат Кунцевич (в миру Иван Гаврилович Кунце́вич ; польск. Jozafat Kuncewicz; 1580 - 12 ноября 1623) - униатский епископ, архиепископ Полоцкий (1618-1623). Насильственно искоренял православие и насаждал униатство, за что был убит жителями Витебска в ходе восстания 1623 года . В католической церкви - мученик и святой.

Родился в 1580 году в городе Владимире Волынского воеводства Великого княжества Литовского (ныне Владимир-Волынский, Украина) в православной семье небогатого купца. Около 1596 отправлен отцом в Вильно (ныне Вильнюс, Литва) для обучения купеческому делу. Там сблизился с иезуитами и униатами, под влиянием которых стал сторонником Брестской унии 1596 года. В 1604 стал монахом монастыря Св. Троицы. С 1609 - священник. В 1613-1614 годах был игуменом Жировичского и Бытеньского монастырей, с 1614 по 1617 - архимандрит виленского монастыря Св. Троицы. Вместе с епископом И. Рутским участвовал в создании ордена базилиан (1617). В 1618 стал архиепископом Полоцким.

Будучи убеждённым униатом, насильственно навязывал унию - закрывал православные храмы, выгонял из церквей православных священников, вместо которых назначал униатских. Эти действия вызывали возмущение и сопротивление православного населения. В октябре 1618 года могилёвские мещане, возглавляемые бурмистром Соболем , закрыли перед Иосафатом Кунцевичем въездные ворота в город. Кунцевич пожаловался на это королевским властям, и те жестоко покарали могилевчан, казнив 20 человек. Помимо этого, у православных Могилёва были отобраны церкви и переданы униатам.

В 1622 году Кунцевич отправился в Витебск, где обосновался в доме возле Пречистенской церкви . Несмотря на возмущение горожан, архиепископ захватывал православные храмы и не позволял совершать православные богослужения даже в шалашах в предместьях. Задержание и избиение 12 ноября 1623 года слугой Кунцевича православного священника переполнило чашу терпения православных Витебска. Произошло восстание православных горожан, в числе которых были члены магистрата , духовенство и простые граждане. В ходе восстания Иосафат Кунцевич был убит. За убийство Кунцевича королевские власти казнили 19 человек, ещё 78 человек были приговорены к казни заочно. Витебск был лишён магдебургского права .

В 1643 году папой римским Урбаном VIII Кунцевич был причислен к лику блаженных. В 1867 папа Пий IX объявил его святым.

Примечания

Источники

• Сапунов А. П. Витебская старина. Том 1. - Витебск: 1883
• Вялікае Княства Літоўскае. Т. 2: Кадэцкі корпус - Яцкевіч. - Мінск: Беларуская Энцыклапедыя, 2005. - 788 с.: іл. ISBN 985-11-0378-0
• Киприанович Г. Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве, с древнейшего до настоящего времени. - Вильна, 1899.

Иосафат Кунцевич
Иосафат Кунцевич
Рождение:	1580 или 1584 Владимир-Волынский, Великое Княжество Литовское
Смерть:	12 ноября 1623(1623-11-12 ) Витебск, Речь Посполитая (совр. Беларусь)
Почитается:	Католической церковью; Украинской греко-католической церковью и Белорусской греко-католическими церквями.
Беатифицирован:
Канонизирован:	1867, в Риме, папой римским Пием IX
В лике:
День памяти:
Подвижничество:	священномученик

Архиепископ Иосафа?т Кунце?вич (польск. Jozafat Kuncewicz, укр. Йосафа?т Кунце?вич, белор. Язафат Кунцэвіч 1580 - 12 ноября 1623) - униатский епископ украинского происхождения; архиепископ Полоцкий (с 1618 до своей смерти).

В католической церкви прославлен как мученик и святой.

Виленский период

Родился в 1580 году во Владимире-Волынском в семье православных, в крещении был назван Иоанном. Его отцом был небогатый купец Гавриил, матерью - Марина . По другим сведениям, отец будущего святого был простым сапожником . Ещё в отроческом возрасте, вскоре после Брестской унии 1596 года переехал вместе с родителями в Вильно.

Около 1604 года он был пострижен в монашество (Братство святого Василия Великого) с именем Иосафат. Уже тогда он пишет сочинения о необходимости восстановления единства Западной и Восточной Церкви под началом папы римского, постоянно проповедует и обращает в Унию значительное количество людей, за что даже был прозван православными «душехват» .

В 1609 году был посвящен в священники католическим епископом, а в 1614 году Иосафат стал архимандритом виленского монастыря Святой Троицы. В том же году митрополит Иосиф Руцкий взял Кунцевича с собой в Киев для помощи в обращении православных киевлян в унию. В Печерском монастыре, видя отказ монахов переходить в униатство, стал настаивать на преимуществах унии и произносил речи, сильно возмутившие иноков, которые стащили его с амвона и сильно избили, однако после богословского диспута враждебность улеглась.

Полоцкий период

В 1617 году назначен викарным епископом Полоцкого архиепископа (в Витебске), а с конца 1618 года - самостоятельным Полоцким архиепископом.

Первыми шагами Кунцевича на новом поприще стало возрождение церковной жизни: восстановление храмов (в том числе Полоцкого Софийского собора ), учреждение церковно-приходских школ, «чистка» клира. Одновременно он обозначил себя страстным сторонником единства Западной и Восточной церквей. Вместе с тем активность Кунцевича вызвала неоднозначную реакцию. В октябре 1618 года при попытке посещения Могилёва, власти города закрыли перед ним ворота и пригрозили расправой. Кунцевич пожаловался польскому королю Сигизмунду III, который жестоко расправился с непокорным городом, руководителей восстания казнили, на жителей наложили большой штраф и отобрали все православные церкви .

В марте 1620 года на обратном пути из Москвы в польский Киев прибыл Иерусалимский патриарх Феофан, который активно проводил протурецкую политику . Он посвятил новых епископов взамен существовавших, чем обострил противоречия в среде польских христиан. В частности в обход Кунцевича епископом Полоцка был поставлен Мелетий Смотрицкий, действия которого были расценены в Польше как подстрекательство к мятежу и церковному расколу в угоду Турции. В частности польский король Сигизмунд писал:

Однако пропаганда Мелетия Смотрицкого принесла свои плоды. В адрес Кунцевича посыпались обвинения в преследовании православных, на что он вынужден был ответить письмом, адресованным Льву Сапеге:

В 1623 году в Варшаве состоялся сейм, на котором выступил Лаврентий Древинский. Потребовав прекратить преследования православных, он сказал:

Мы ничего не просим, кроме того, что уже более 600 лет нам принадлежит, что, как святыню, всегда сохраняли нам польские короли, что утвердил за нами и сам нынешний король своею присягою при своем восшествии на престол и самим делом, предоставив нашему патриарху посвятить нам митрополита… В Белоруссии Полоцкий архиепископ 5 лет уже держит запечатанными православные церкви Орши и Могилева. Граждане Полоцкие и Витебские, которые не могут иметь в городе по запрещению того же архиепископа, ни церкви, ни даже дома для отправления своего богослужения, принужденные по воскресным и праздничным дням выходить для того за заставы в поле, да и то без священника, так как ни в городе, ни близ города им не позволено иметь своего священнослужителя… Наконец, вот дело ужасное, невероятное, варварское и свирепое: в прошлом году, в том же белорусском городе Полоцке, тот же апостат-епископ, чтобы еще более досадить горожанам, намеренно приказал выкопать из земли христианские тела, недавно погребенные в церковной ограде, и выбросить из могил на съедение псам, как какую-нибудь падаль…

Стоит отметить, что сами сторонники католицизма и унии приводимые в выступлении сведения расценивают как преувеличение, граничащее с клеветой .

Гибель

Абсолютно нетолерантная по отношению к православному населению Полоцкой епархии деятельность Кунцевича вызвала ненависть к нему горожан, подстрекаемых памфлетами Смотрицкого. Существует мнение (православный источник), что Кунцевич заявил, что приехал в Витебск, чтобы принять мученическую смерть "за святую унию". Убийство Кунцевича было заранее спланированным . Предлогом для убийства 12 ноября 1623 года стало то, что православный священник Илья Давыдович был заперт слугами Кунцевича на кухне. Сам Кунцевич об этом узнал, лишь вернувшись домой с богослужения. Несмотря на то, что Кунцевич приказал Илью освободить , горожане ударили в набат и разъяренная толпа ринулась в покои Иосафата Кунцевича, растерзала его и избила слугу епископа. Окровавленное тело архиепископа поволокли через весь город и сбросили в Двину. После гибели Кунцевича его оппонент Мелетий Смотрицкий перешёл в унию и ходатайствовал перед Папой о его канонизации .

К моменту прибытия в город следственной комиссии, большая часть участников расправы бежала из города. К суду было привлечено 19 человек, которые были казнены. Ещё 71 человек из бежавших были приговорены к смерти заочно. Руководил процессом кацлер Лев Сапега. Имения всех виновных были конфискованы. Город был лишен Магдебургского права, с ратуши и церквей сняты были колокола, в которые били в набат, поднимая народ против епископа; жители Витебска обязаны были на свой счёт великолепно отстроить соборную церковь, при которой убит был Кунцевич.

Мощи св. И. Кунцевича были захоронены в базилике св. Петра в Риме.

Канонизация

В 1641 папа Урбан VIII подписал беатификационный декрет, провозглашавший Иосафата блаженным, а папа римский Пий IX в 1867 г. причислил его к святым, провозгласив его патроном для России и Польши. Папа римский Иоанн Павел II назвал Кунцевича «апостолом единения».

рус. Кровавый епископ (сайт Витебской епархии)

рус.

министр обороны БНР

Ластовский Вацлав
Премьер-Министр БНР, академик АН БССР

Луцкевич Антон
Старшыня Рады Міністраў БНР

Луцкевич Иван
культуртрегер Беларуси

Лёсик Язеп
Председатель Рады БНР, академик АН БССР

Скирмунт Роман
элита Империи и Премьер-Министр БНР

Богданович Максим
один и создателей современного литературного языка, автор гимна "Погоня"

Будны Сымон
гуманист, просветитель, еретик, церковный реформатор

Великие князья Литовские

• Миндовг (1248-1263)
  король пруссов и литвинов
• Войшелк (1264-1267)
  сын Миндовга, присоединивший на Нальшаны и Дяволтву
• Шварн (1267-1269)
  зять Миндовга и сын короля Руси
• Витень (1295 - 1316)
  "измысли себе герб и всему князству Литовскому: рыцер збройны на коне з мечем"
• Гедимин (1316-1341)
  в. князь, объединивший Литву и Полоцкое княжество
• Ольгерд (1345-1377)
  в. князь, собравший все белорусские земли в единое государство
• Ягайло (1377-1381)
  в. князь Литовский и король Польши. Кревская уния
• (1381-1382)
  "Клятва Кейстута" и первое упоминание об устном старобелорусском языке
• Витовт (1392-1430)
  и начало "Золотого века" ВКЛ
• Свидригайло (1430-1432)
  мятежный князь, разорвавший унию с Польшей
• Генрих Валуа (1575-1586)
  первый выборный король и в. князь
• Стефан Баторий (1575-1586)
  освободитель Полоцка от Ивана Грозного и покровитель иезуитов
• Жигимонт III Ваза (1587-1632)
  король шведов, готов, вендов
• Станислав II Август (1764-1795)
  последний король и в. князь
• Ягеллоны
  девять славянских королей

Войниловичи
шляхта тутэйшая и фундаторы Красного костела в Минске.

Годлевский Винцент
ксендз и белорусский националист, узник лагеря Тростинец

Гусовский Николай
и белорусский эпос "Песня о зубре"

Гонсевский Александр
комендант Кремля, защитник Смоленска

Давид Городенский
каштелян Гарты, правая рука Гедимина

Дмаховский Генрих (Генри Сандерс)
повстанец 1830 и 1863, скульптор

Довмонт
князь Нальшанский и Псковский

Довнар-Запольский Митрофан
этнограф, экономист, основоположник белорусской национальной историографии, составитель "Карты расселения белорусского племени"

первый дипломат РИ в Японии, автор первого русско-японского словаря

Домейко Игнацы
филомат, литвин, инсургент, ученый

Дроздович Язеп
"вечный странник", астроном и художник

Желиговский Люциан
генерал Срединной Литвы, последний рыцарь ВКЛ

Завиши
старосты и воеводы минские, фундаторы застройки исторического центра Минска

Каганец Карусь и Гийом Аполинер
Костровицкие гербу Байбуза и Вонж

Калиновский Кастусь
Jaska Haspadar s pad Wilni, национальный герой

Карский Ефимий Федорович
этнограф, академик, составитель "Карты расселения белорусского племени"

Костюшко Тадеуш
национальный герой Беларуси, Польши и США

Коненков С. Т.
скульптор

Кит Борис Владимирович
"беларус нумар адзін ва ўсім свеце"

Кмитич Самуил
оршанский хорунжий, герой "Трилогии"

Кунцевич Иософат
архиепископ Полоцкий, "св. апостол единения"

Лисовский-Янович А. Ю.
полковник "лисовчиков"

Иософат Кунцевич
архиепископ Полоцкий, св. апостол единения

"Уния не была случайными явлением; она не была и результатом личных только расчетов и своевольных действий отдельных представителей православной церковной иерархия. Она была обусловлена исторической жизнью русской православной церкви в Литве и явилась ее прямым результатом."
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, 1890

Иосафат Кунцевич (1580 - 12 ноября 1623) - униатский епископ; архиепископ Полоцкий (с 1618 до своей смерти). Активный проповедник Унии западной и восточной христианских церквей - наследник Флоренийской Унии 1439 года и проводник Брестской Унии 1596 г.

В 1596 году, для уменьшения межконфессиональных противоречий и снижения влияния Москвы на внутренние дела ВКЛ принята Брестская уния - переход православных приходов в греко-католические (униатские).

[ "Гэта неправільная фармуліроўка. Праваслаўныя заставаліся праваслаўнымі, проста біскупы дамовіліся, што цяпер яны пераходзяць (ці вяртаюцца ў каталіцкім разуменні) у еднасць з Рымам." - поправил редакцию представитель Рыма-каталіцкага Касцёла ў Беларусі. ]

Родился Иосафат (Иван) Кунцевич в 1580 году во Владимире-Волынском в семье православных. Вскоре после Брестской унии 1596 года переехал с родителями в Вильно. В 1604 пострижен в монашество с именем Иосафат. Пишет сочинения о необходимости восстановления единства Западной и Восточной Церкви. В 1609 году посвящён в священники, а в 1614 стал архимандритом виленского монастыря Святой Троицы.
[ При Троицком монастыре митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси Ипатий Потий основал в 1601 году первую духовную семинарию Руской униатской церкви. ]

С 1618 - Полоцкий архиепископ. Первыми шагами Кунцевича в новой должности стало восстановление храмов (в том числе Софийского собора), учреждение церковно-приходских школ. Был активным проводником идей Брестсткой церковной унии. Его деятельность вызвала враждебные действия православных иерархов, желавших консолидации с Москвой, а не с Римом. В 1623 году во время пастырского визита в Витебск Иосафат Кунцевич был убит.

Наряду с возможностью религиозного примирения, Уния подняла на качественно новый уровень всеобщее образование - по всей стране открывались школы и коллегиумы иезуитов и базилиан (униатов), принявших иезуитские стандарты обучения. В них принимали к обучению всех, независимо от религиозной принадлежности. О разнице между Унией и РПЦ много сказано в классическй работе А. Киркора "Живописная Россия. Белорусское и Литовское Полесье" 1882 и в издании Гроденского Государственного Университета, 2002.

Иосафат Кунцевич довершал дело Витовта , желавшего основать в своей стране самостоятельную литовскую митрополию. Униатская церковь в Беларуси "была обусловлена исторической жизнью русской православной церкви в Литве и явилась ее прямым результатом."
Активным сторонником Унии был канцлер ВКЛ Лев Сапега , один из авторов Статута ВКЛ. Даже Мелетий Смотрицкий - ярый ее противник - к концу жизни перешел в униатство.

По поводу обвинений его в жестокости при введения униатства - в то время христианство не было очень мирной религией. Тридатилетняя (1618-48) война в Европе началась из противостояния католиков и протестантов. Католическая и православная инквизиции не церемонились с еретиками. В Соборном уложении (свод законов Московского царства) первая же статья была "о богохульниках" и заканчивалась словами "казнить и сжечь" .

[ Интересно сравнить первую статью Соборного Уложения (действовало с 1649 по 1832) с первой статьей (действовал с 1529 по 1840). "Вси обыватели Великого князства Литовского тым одным правом писаным и от нас даным сужоны быти мають" (арт. 1, разд. 1,: "О персоне нашой Господарской"). ]

"Я же никогда никого к унии насилием не принуждал, такого никогда не было. Защищать же мне мои церковные права (если на меня наступают насилием) меня принуждает обычная епископская присяга"

В 1643 г. папа Урбан VIII признал Кунцевича блаженным. Пий IX в 1867 г. причислил его к святым, провозгласив его патроном для Руси и Польши. В своей энциклике Пий XI назвал Кунцевича "апостолом единения".

В 1655 московские войска заняли Полоцк и униатский архиепископ Антоний Селява бежал с мощами Кунцевича в Жировицы . После освобождения Полоцка мощи были возвращены, но в начале XVIII в., когда Полоцк занят был Петром I, отвезены в г. Белу. Реликвии привлекали массы богомольцев и служили оплотом унии. В 1917 году мощи Иосафата Кунцевича были перевезены в Вену, а с 1946 года они находятся в базилике св. Петра в Риме.

ON ST. JOSAPHAT
энциклика Папы Пия XI

http://catholic.by/2/home/authors-rubrics/vatican/114169-kuncewich.html
http://www.catholic.by/2/ru/belarus/saintsbelarus/100077-kuncevich.html
be-x-old.wikipedia.org
be.wikipedia.org
pl.wikipedia.org
uk.wikipedia.org
ru.wikipedia.org

Иосафат Кунцевич, униатский святой

Полоцкий униатский епископ Иосафат Кунцевич, один из самых рьяных поборников унии , не останавливался ни пред чем, добиваясь торжества ее над православием. Кунцевич не мог вынести, что многие из его паствы стали переходить к православному полоцкому епископу Мелетию Смотрицкому, и стал творить такие неправды и насилия, что даже иные католики старались умерить его слепую вражду к православным.

Литовский канцлер Лев Сапега, как дальновидный государственный человек, понимал, как вредны могут быть последствия насилий, какие совершал Иосафат Кунцевич и подобные ему. Письмо Сапеги к нему, полное резких, но правдивых укоров, очень любопытно: здесь истый католик свидетельствует о тех безобразиях, какие творили горячие ревнители унии.

"Бесспорно, – пишет Сапега Кунцевичу 12 марта 1622 г., – что я сам хлопотал об унии и покинуть ее было бы неразумно; но мне никогда и на ум не приходило, чтобы вы решились приводить к ней такими насильственными средствами. Уличают вас жалобы, поданные на вас в Польше и Литве. Разве не известны вам ропот темного народа, его речи, что он хочет лучше быть в турецком подданстве, нежели терпеть такое притеснение своей вере? По словам вашим, только некоторые монахи епархии Борецкого (нового православного митрополита) и Смотрицкого да несколько киевской шляхты противятся унии; но просьба королю подана от войска Запорожского, чтобы Борецкого и Смотрицкого в их епархиях утвердить, а вас и товарищей ваших свергнуть. И на сеймах мало ли у нас жалоб от всей Украины и от всей Руси, а не от нескольких только чернецов! Поступки ваши, проистекающие более из тщеславия и ненависти, нежели из любви к ближнему... произвели те опасные искры, которые угрожают всем нам или очень опасным, или даже всеистребительным пожаром!"

"Говорите, – продолжал он, – что вольно вам не униатов топить, рубить. Нет! Заповедь Господня всем мстителям дает строгое запрещение, которое и вас касается. Когда насилуете совести людские; когда запираете церкви, чтоб люди без благочестия, без христианских обрядов, без священных треб пропадали, как неверные; когда своевольно злоупотребляете милостями и преимуществами, от короля полученными, то дело обходится и без нас; когда же, по поводу этих беспутств, в народе волнение, которое надо усмирить, то вы хотите нами (т. е. правительством) дыры затыкать!" "...Вы требуете, чтоб не принимающих унию изгнать из государства. Да спасет Бог наше отечество от такого величайшего беззакония!.. Печатать и запирать церкви и ругаться над кем-либо ведет только к пагубному разрушению братского единомыслия и взаимного согласия. Покажите, кого вы приобрели, кого уловили вашею суровостью, строгими мерами, печатанием и запиранием церквей? Вместо того откроется, что вы потеряли и тех, которые в Полоцке у вас в послушании были. Из овец сделали вы их козлищами, навлекли опасность государству, а может быть, и гибель всем нам, католикам. Вот плоды вашей хваленой унии! Если отечество потрясется, то не знаю, что в то время с вашей унией будет!.. Король приказывает вам православную церковь в Могилеве распечатать и отпереть, о чем я, по приказу его, пишу к вам, и если вы этого не исполните, то я сам велю ее распечатать... Жидам и татарам не запрещается в областях королевских иметь свои синагоги и мечети, а вы печатаете христианские церкви!"

Но эти укоры не действовали на Иосафата Кунцевича, ослепленного враждой к православию. Он, выражавший опасение за свою жизнь, казалось, шел навстречу беде: запирал православные церкви в Витебске, не дозволял православным служить даже за городом в шалашах. Озлобление против него дошло наконец до крайней степени: раздраженная уличная чернь кинулась на Кунцевича, избила его палками до смерти, а изуродованный труп его кинула в Двину (в ноябре 1623 г.).

Убийство Кунцевича было знаком к новым гонениям православных. До сих пор они имели право говорить о себе: "О насилии наша сторона не мыслит". Теперь же в глазах католиков и униатов они этого права лишились. Иосафат Кунцевич был провозглашен по всему католическому миру мучеником за свою христианскую ревность. Сам папа Урбан VIII взывал о мщении – он смотрел на православных глазами Кунцевича. В своем послании к королю 10 февраля 1624 года он между прочим говорит:

"Восстань, о царь, знаменитый поражением турок и ненавистью нечестивых! Прими оружие и щит и, если общее благо требует, мечом и огнем истребляй эту язву!"

"Кто даст очам нашим источник слез, – пишет папа в другом месте, – чтобы мы могли оплакать жестокость схизматиков и смерть полоцкого архиепископа? Где столь жестокое преступление вопиет о мщении, проклят человек, который удерживает меч свой от крови! Итак, могущественнейший король! ты не должен удерживаться от меча и огня. Да почувствует ересь, что за преступлениями следуют наказания. При таких отвратительных преступлениях милосердие есть жестокость!"

Такие воззвания делал папа, считавший себя наместником Христа на земле! Он писал не только к королю, но и ко многим епископам и светским лицам, требуя гонения на православных.

В Витебск для разбора дела об убийстве Иосафата Кунцевича явились королевские комиссары (чиновники), окруженные значительными отрядами пешего и конного войска, – боялись казаков, которых звали на помощь жители Витебска. Судебное разбирательство по делу Кунцевича было окончено в три дня. Два бурмистра и 18 горожан были казнены; около ста бежавших горожан было приговорено заочно к смерти; имения их отобраны в казну. Город потерял все свои права и преимущества ("Магдебургское право"); ратуша и две православные церкви были разрушены; даже колокола, в которые били в набат, возбуждая народ против Иосафата Кунцевича, были сняты.

По всему пространству польских владений с новой силой поднялось гонение на православных. Витебский погром и другие насилия нагнали такого страху на православных, что они целыми тысячами стали переходить в унию.

По поводу витебской расправы один из современников-униатов пишет: "Великий страх после этого напал на схизматиков; начали понимать, что когда сенаторы хотят приводить в исполнение приказы королевские, то не боятся казацкого могущества".

Казацкие движения против Польши тогда уже начались, и польское правительство стало с тревогою смотреть на свою казацкую юго-восточную Украину.

Кто не знает того, как глубоко Иосафат проникся
восточными, родными, не заимствованными преданиями и духовностью, легко
приходит к выводу, что его успех в расширении унии был в отказе от
насилия, действительно, Иосафат имел приверженцев в среде народа и уния
имела успех во время его смерти - в большей степени благодаря тому, что
его жизнь и его учение убеждали людей. Настоящий покаянный дух исходит
изнутри человека и всегда связан с большой надеждой на Божье
милосердие, а надежда приносит покой и радость душе. Такую духовную
радость люди видели у Иосафата, и этим он притягивал их к себе. Если б
Иосафат, был другим, если б он отбросил что-то из религиозных преданий
Восточной Церкви, то его личная склонность к унии осталась бы без
изменения.

О жизни и о смерти св. Иосафата Кунцевича (1580-1623)
существует довольно обширная литература. Для большинства украинцев и
белорусов он стал символом объединения их Церкви с Римским Престолом. О
нём упоминает каждый, кто пишет про Унию, невзирая на то, как он к ней
относится, благосклонно или враждебно. Ставший символом, св. Иосафат
вошел в шаблонные полемические рамки: католики-униаты чтят его как
мученика за Объединение Церквей, православные клеймят его, как
жестокого гонителя, а другие авторы, церковные они или нет, наследуют
первых, или вторых. Однако все они, без исключения, повторяют, каждый
по-своему, давно устоявшиеся штампы и сходятся лишь в одном: Иосафат
Кунцевич - это воплощение Унии .

Упрощенный взгляд, рассматривающий все только точки
зрения конфессийной полемики или религиозного фанатизма, не позволяет
объективно подойти к личности и деятельности св. Иосафата. Такое
упрощение со стороны православных и униатов - несправедливо, а то и
обидно. Величественный духовный образ этого Святителя совсем забыт. До
сих пор никто не пытался даже пояснить, что заставило Куниевича
присоединиться к Унии уже перед вступлением в монастырь. Бесспорно,
войти во внутренний мир исторической личности нелегко, в частности
тогда, когда, как в данном случае, не хватает соответствующих
материалов, которые раскрыли бы душу св. Иосафата. Но всё же существуют
некоторые источники, которые описывают нам его духовный облик. Надеюсь,
эта статья послужит новому и беспристрастному пересмотру той роли,
какую Иосафат Кунцевич играл в церковных событиях своего времени .

Влияние богослужения на духовность св. Иосафата

Первое известное нам событие, связанное с духовной жизнью
св. Иосафата, имело место в его детстве. О нем он лично рассказывал
своему духовнику, василианину Геннадию Хмельницкому. Во
Владимире-Волынском, когда Ивась (крестное имя Иосафата) был ещё
мальчиком, пришёл однажды с мамой в церковь св. Параскевы, где был
крещён. Увидев распятие, что находилось в притворе, он спросил у
матери, что оно означает. Мать ему пояснила, что это образ Господа
нашего Богочеловека Иисуса Христа, Который ради нашего спасения сошёл
на землю, принял человеческое Тело и умер на Кресте ради нас. "В ту
минуту, - Хмельницкий передаёт слова Иосафата, - я физически
почувствовал, как огненная искра пронзила меня внутренне;

в следствии чего все церковные службы стали для меня
наслаждением, я стал их изучать и почти за тридцать лет моей жизни не
помню, чтобы я когда-нибудь пропустил Богослужение" .

Это событие глубоко повлияло на дальнейшее духовное
развитие Иосафата. Характерной чертой его жизни явилась любовь к
Богослужению. Участие в церковных службах было не только проявлением
его религиозности, но имело ещё и другое значение. Иосафат, как и
основная масса его современников, не имел возможности систематически
изучать Закон Божий; этот недостаток заполнили церковные богослужения,
которые стали основою его богословского знания и формировали его
духовную жизнь.

Огромное влияние на духовное возрастание христиан на
Востоке, особенно монашествующих всегда имело церковное богослужение.
Оно было главным источником духовности и восполняло систематическое
образование. Такое положение было тогда на Украине и Беларуси, где ещё
не существовало ни одного духовного учебного заведения. Поэтому и не
удивительно, что богослужение и церковные доследования, которые Иосафат
так сильно любил, сыграли такую значительную роль в его жизни. Он с
особым рвением вникал в суть молитвословий, и они стали для него
истинным светом, который озарял его духовный путь.

Исповедь Иосафата своему духовнику о том, что он никогда
не оставлял церковных служб, подтверждали все свидетели на
беатификационном процессе. Уже в то время, когда Иосафат работал в
магазине виленского купца Поповича, он не пропускал ни одного
богослужения, звонил перед службами, прислуживал во время них и пел .

В 1604 г. когда Иосафат поступил в монастырь Пресвятой
Троицы в Вильне, где он имел больше возможности участвовать в
богослужениях. Монахи, что проживали с ним в Вильне, позже
свидетельствовали о его ревности к церковным службам. Когда он стал
архимандритом (от 1614 г.), то "сам звонком будил братию, сам первым
шел в церковь, сам звонил на утреню, сам читал псалтирь и пел, - все
это он исполнял вдохновенно и радостно" .

Когда в 1617 году Иосафат становится
епископом-помощником, а со временем и полоцким архиепископом, он
впечатлил верующих своей религиозностью, которая проявилась в
тщательном исполнении всех служб. Один полоцкий мещанин
свидетельствовал об этом на беатификационном процессе так:

"Я не нахожу слов, чтоб рассказать обо всём, что он
делал, когда стал архиепископом. Он был пастырем, проповедником,
духовным отцом всех нас;

он сам пел на клиросе, сам читал псалтирь в церкви, сам
звонил на службу, сам открывал церковь, сам каждый день первым
становился на клиросе, он сам начинал утреню, на удивление всем нам" .

А один из ранних биографов Иосафата, холмский епископ
Яков Суша, рассказывает, что когда Иосафат был архиепископом и объезжал
свою епархию, то даже во время путешествия "отправлял богослужения с
песнями и с оычными для греческого обряда длительными церковными
чтениями. Поэтому он останавливался в дороге по русским церквам, чтоб в
них достойнее провести службы" .

Следует отметить, что став архиепископом он позаботился о
надлежащей внешней красоте богослужений: восстановил полоцкую кафедру и
держал хороших певчих .

Богослужения - с молитвами и пением - это произведения
монахов, наполненные мыслями о спасении души, с духом покаяния и
прославлением Господа Бога. Иосафат, который проводил богослужения и
читал правило не только устами, но и всей душой, глубоко проникался его
духом. Аскеза, которую практиковал, - о ней речь будет ниже -
основывалась и вытекала из богослужений и церковного правила.

Влияние богослужения на Иосафата невозможно не заметить,
оно было основой его духовного роста. Св. Иосафат знал лишь русский
язык (т. с. разговорный, государственный и церковный) и польский язык.
Последним он пользовался редко, нет свидетельств, что он читал польские
книги. Латинского языка он не знал вовсе. Словом, кроме богослужений,
ему были доступны лишь славянские произведения.

Духовное чтение вырабатывает мировоззрение св. Иосафата

Те, кто при жизни знали Иосафата, позже рассказывали, что
работая у купца, он с любовью читал книги не только в свободное время,
но даже тогда, когда сидел в магазине в ожидании покупателей .
Со временем, в монастыре, он имел возможность ещё больше предаться
духовному чтению. На беатификационном процессе свидетели рассказывали,
что когда Иосафат вступил в монастырь Пресвятой Троицы, то всё время
проводил в молитве и духовном чтении . И даже после того, как стал архиепископом, он слушал чтения во время обеда или ужина, как это было заведено в монастырях .

Что именно читал св. Иосафат и как формировалось его
мировоззрение рассказывает епископ Суша: „[В монастыре Пресвятой Троицы
] он вчитывался в книги духовного содержания, написанные по славянски
(...) Там он перечитывал произведения, которые описывали огромные труды
отцов, великие подвиги мучеников и прочих людей, наполненных Божьим
духом" .

Так, Иосафат с любовью читал то, что читали все верующие
люди на Руси в те времена: Прологи, Четии-минеи и другие сборники житий
святых, составленные согласно церковному году. Слова Суши подтверждают
очень ценное свидетельство: избранный сборник житий святых из
Четии-минеи на мартовскую часть года, который Иосафат держал в своих
руках и в конце его дописал часть текста на праздник Усекновения св.
Иоанна Предтечи (29 августа) .
Этот сборник является очень редким прямым свидетельством о круге
интересов св. Иосафата, а также указывает нам, на чём он воспитывался.

Данный сборник вмещает (в основном) жизнеописания
мучеников и преподобных, т, е. святых, преобладающих в византийской
агиографии. На этот период церковного года, который охватывает сборник,
приходятся праздники, а также помещены жития - таких общечтимых святых,
как Сорока Мучеников в Севастии, Алексия человека Божьего,
великомученика Георгия, пророка Илии и других мучеников и монахов.

Многие свидетели на беатификационном процессе
подтверждали, что Иосафат, когда только имел возможность, высказывал
свои пожелания умереть смертью мученика, жертвуя свою кровь Богу за
единство Церквей. Не просматривается ли в этом желании жизнеописания
мучеников? Такие жизнеописания были любимой литературой Иосафата,
которую он читал с пылкой верой желания придерживаться своей жизни
образцов тех давних, но близких его сердцу святых. Можно утверждать,
что чтение жития святых повлияло на его решение стать монахом.

Кроме житий святых в сборниках помещались проповеди на
разные праздники, которые приписывались тому или другому Отцу Церкви,
чаще всего св. Иоанну Златоусту. Хотя те проповеди не всегда были
подлинными, но их читали с таким вниманием, которого достойны Отцы.
Сборники, что содержали Слова Отцов, были главным источником
патриотического богословия для св. Иосафата. Рассматривая рукопись
именно тем и характерна, что в ней помещены шесть проповедей св. Иоанна
Златоуста, произведения Василия, Великого, Ефрема, Сирина, Григория
Нисского, Иоанна Дамаскина, Кирила Александрийского и других Отцов.

Имея перед глазами этот сборник, более понятными станут
свидетельства митрополита Иосифа Рутского о Иосафате, его близкого
товарища, который некоторое время пребывал с ним в монастыре Пресвятой
Троицы. Только из чтения, пишет он, Иосафат стал чем-то вроде хранителя
Сокровищ Святых Отцов .

Сочинения св. Отцов были распространены на Руси с начала
христианства. В своих наставлениях Иосафат опирался на всем доступные
сочинения и поэтому, когда он цитировал отрывки из произведений Отцов
Церкви, они убеждали верующих. Люди, к которым он обращался,
воспитывались на тех же трудах, что он им цитировал; он не вводил
нового учения, а только анализировал то, с чем люди были уже знакомы.

Главным вопросом его времени была Уния: или принять
объединение с Римом, как решила иерархия, или ей противостоять? Прежде
чем Иосафат приступил к переубеждению других, что соединение Русской
Церкви с Римской Столицей было оправданным и даже единственно
правильным решением, утвержденным на правильном понимании Божьей
Церкви, то он сам должен был быть в этой истине глубоко убеждён. Откуда
пришло его убеждение, преданность Унии? Он прибыл в Вильно вскоре после
принятия Унии на Синоде в Бресте в 1596 г. В Вильне большинство горожан
остались не воссоединившимися, а Унию принял лишь один приход. И хотя,
как ни любил Иосафат красоту Божьего дома, как ни умилялся певучестью
восточных служб, всё же ходил в ту бедную и почти пустую церковь
объединенного прихода. Что ж повлияло на его решение?

В рукописном сборнике, о котором мы говорили, есть
дополнения, сделанные рукой самого Иосафата, они дадут нам ответ на
этот вопрос. Кроме житий и проповедей, переведённых с греческого языка,
этот сборник содержит также оригинальные русские сочинения, что
составляет наибольший интерес в этом вопросе. Хотя эта рукопись могла
попасть в руки не сразу по его прибытию в Вильно, а позже, когда он уже
был монахом, однако Иосафат мог те же самые сочинения найти во многих
других сборниках, т. к. мы уже упоминали, это была излюбленная
литература религиозных людей.

Оригинальными сочинениями в этом сборнике были жития
святых Бориса и Глеба св. Владимира. Чтения о Борисе и Глебе (что в
крещении Роман и Давид) помещены под 2-ым мая, в память перенесения их
мощей, и под 24 июля, когда выпадает их главный праздник. Судя по
начальным словам Пролога, под 2-ым мая дана похвала в их честь . Под 24-ым июля находится другое слово про святых братьев .

На св. Владимира, 15-го июля, даны два сочинения. Первое
- Слово киевского митрополита Иллариона „О Законе и Благодати", с
похвалой „великому князю нашему Владимиру Киевскому и всея Руси от
негоже крщени быхом". После Слова помещено житие Владимира .

Необходимо отметить, что сочинение Иллариона особенным
образом передает значение объединения Восточного и Западного
христианства. Этот сборник включает в себя ещё и другие сочинения,
проникнутые духом вселенскости Церкви. Девятого мая приходится
перенесения мощей св. Николая в Бары - западный праздник, неизвестный в
Греции, который Киевская Церковь приняла в XII столетии. В сборнике
Иосафата помещены три сочинения на этот праздник: два описания
перенесения и Слово .

Однако, важнейшее сочинение в этой рукописи, которое
наиболее ярко освещает единство Христовой Церкви, Слово болгарина
Григория Цамблака, киевского митрополита (1414 - 1418). В сборнике даны
его проповеди на Рождество Иоанна Предтечи, на день св. Илии и на
Успение, но нас больше интересует похвальное Слово Григория,
"архиепископа Киевского и всея Руси", отцам собора "во Флоренции и
Констанции". В заметке на полях этого сочинения отмечено, что это Слово
Исидора, т.к. он был на соборе во Флоренции, но это ошибка. Автора
пометки вероятно сбило упоминание о Флорентийском синоде. Митрополит
Григорий Цамблак ездил на Собор в Констанцию и там произнёс речь,
известную в латинском переводе.

Благодаря этому же Слову Цамблака, что находилось в
рукописи, которой пользовался Иосафат, можно установить, каким путём он
пришёл к убеждению о верности Унии. Он сам читал и давал читать другим,
что Уния с Римом, на которую решилась иерархия в Бресте, не является
каким-то нововведением или принуждением для Русской Церкви, но
довершением дела предыдущих поколений. Из таких произведений, как Слово
киевского митрополита Григория Цамблака, Иосафат узнавал, что идея
соединения Восточной Церкви с Западной, ещё задолго до Брестской Унии,
не была чужда Киевской митрополии; наоборот, киевские митрополиты ещё
раньше хотели восстановить церковное единство. Слово, которое произнёс
митрополит два столетия назад касалось и времён Иосафата, и поэтому
оказало на него такое сильное впечатление.

"Доколе единая Церковь христианская на две славы
разделяется, и како же и наречётся християнская цркви, не имеящи
Христово съединение, Христос съедини нас крещением и елиемъ и ко волной
страсти грядый. Отца помоли о нас рекъ: Отче сътвори их, да боудуть
едино, яко же и мы едино есмы" .

Последняя фраза стала молитвою самого Иосафата.

По свидетельствам на беатификационном процессе знаем, что
когда Иосафат защищал и проповедывал Унию, все свои аргументы он брал
из ""старых славянских книг". Он собирал тексты "из летописей русских",
с которых можно было бы понять, что Русь от самого крещения
принадлежала Вселенской Церкви, складывал в книжечку, а после раздавал .
Рукопись, о которой идет речь, даёт нам пример того, что было в тех
"старых славянских книгах", что так глубоко повлияло на самого Иосафата
и толкнуло распространять свои убеждения среди других .

Иосафат считал, что то, что его переубедило, повлияет на
других. Нет текстов поучений Иосафата, он лишь изредка их записывал, -
но оставались свидетельства о впечатлении слушателей от его поучений.
Он шёл проповедывать непосредственно после какой-нибудь работы, но его
проповедь была лучше, проповедует тех, кто целую неделю готовился. Иван
Дягилевич свидетельствовал: "Кто же достаточно может похвалить его
ревностные проповеди, которые он регулярно произносил? Верующие так
любили слушать Божьего мужа, что церковь св. Софии, достаточно большую,
так наполняли, что не оставалось свободного места. А когда муж Божий
порой говорил: "Деточки, не буду вас больше задерживать проповедью", -
желая таким образом определить себе слушателей, - тогда люди
выкрикивали: "Держи нас, святой Отел, хоть целый день, мы слушаем с
удовольствием" .

Православных в Вильно, а со временем в Полоцкой епархии
не переубедили бы ученые богословские доказательства в пользу Унии.
Аргументы в защиту Унии, взятые с полемических трактатов, только бы
отпугивали народ. Люди не были бы удовлетворены лишь словесными
утверждениями о том, что ни один обычай, ни одна традиция "русской
веры" не будут отброшены в угоду чего-то чужого, но они хотели видеть
это не далее. Когда Иосафат рассказывал о событиях, взятых из
собственной истории, и когда цитировал из книг, о которых все знали,
для доказательства того, что Уния принадлежит к традиции собственной
Церкви, то это уже воспринималось совсем иначе. Однако больше всего
привлекало и переубеждало всех - жизнь Святого, которая соответствовала
образцам восточного благочестия.

Иосафат - образец восточного благочестия

Когда Иосафат вступил в монастырь Пресвятой Троицы в
Вильне, монастырь был почти пустым. В нём находилось два-три старших
монаха, но не один из них не соблюдал монашеских уставов, и ни один из
них не мог научить его духовной жизни. Наилучшими учителями
наставниками Иосафата могли быть только молитва и чтение. И именно
здесь возникает вопрос, что мог читать Иосафат, что могло повлиять на
направление его монашеской жизни.

На этот вопрос имеем частичный, но довольно четкий ответ.
К счастью, сохранилась одна рукопись, которую написал Иосафат. Эта
рукопись, как и сборник, о котором была речь выше, уже давно научно
исследованный, однако не привлек к себе внимания биографов Святого.
Идёт речь о сборнике сочинений, что касаются монашеской жизни. Первая
большая часть рукописи - это произведения разных авторов о монашеской
жизни, которые себе переписал Иосафат. На следующих страницах дана
рассказы на эту же тему, но уже авторство, самого Иосафата. Остальная
часть рукописи - та, которая включает рассказы, переписанные другой
рукой, которая нас, в данном случае, не интересует.
Учитывая то, что писания самого Иосафата, никогда не публиковались, а
их описания были очень поверхностными, нам необходимо перейти к
сочинениям, которые переписывал сам Иосафат, а подбор их нам много
скажет о направлении его духовности.

В начале рукописи, перед сочинениями переписанными
Иосафатом, кем-то другим вписано Слово о молитве. Хотя это Слово
приписывается св. Иоанну Златоусту, оно, несомненно, является одним из
тех сочинений, которые распространялись под именем этого Отца. Трудно
выяснить чьё именно сочинение здесь было переписано, - а было бы
интересно узнать и об этом, т. к., всё то, что читал Иосафат, влияло на
его духовную жизнь.

В начале поданы два коротких писания "преподобного отца
нашего Симеона Новаго Богослова" о молитве. Из начальных слов этих
сочинений мы можем отыскать, какие это тексты. В начале посмотрим на
второе писание, которое начинается словами: "Трие суть внимания и
молитве образы". Это ни что иное, как называемый "Способ исихастской
молитвы". Хотя это сочинение долго приписывалось св. Симеону, Гасвгерр
установил, что его автором является чернец Никифор, действительный
основоположник "научного исихастского способа молитвы.

Перед этим сочинением есть ещё одно, приписываемое св.
Симеону, которое начинается словами: "Вход обрете дьявол..." Гавсгерр
установил и выяснил, что этот отрывок Симеона в некоторых греческих
рукописях начинается теми самыми словами, которые находятся
непосредственно перед сочинениями Никифора "Трие суть...". Гавсгерр
издал греческий текст этого сочинения, который однако короче (один
параграф) чем текст, переписанный Иосафатом (пять рукописных страниц).
Допускается, что славянский перевод сохранил более длинное вступление,
чем греческий.

В обширной литературе о Иосафате никто из авторов не
изображает его как личность, которую захватывала исихастская молитва, а
здесь имеем его собственноручное свидетельство об этом. Однако, в
данном сборнике кроется ещё большая неожиданность. После этих двух
коротких текстов, приписанных св. Симеону Новому Богослову, в сборнике
находится гораздо большее сочинение, которое начинается словами:
"Предисловие святого отца нашего Нила пустынника в книгу его", а после
вступления идёт сама "книга". Как указывают заголовки отдельных её
разделов, это ничто иное, как Устав монашеской жизни св. Нила Сорского.
Ниже мы прокомментируем этот выбор Иосафата, но сначала постараемся
связать духовное направление этих писаний с иными страницами жизни св.
Иосафата.

Разные высказывания на беатификационном процессе и в
ранних жизнеописаниях, которые могут звучать как обычные фразы,
общепринятые в житиях святых, приобретают новое значение, если их
освещать через призму рукописей, которые он читал или переписывал.

Для более глубоко анализа следовало бы, прежде всего, точно исследовать, что читали монахи на Украине-Белоруси.

Все, кто знал Иосафата как монаха в Вильне, вспоминают о
том, что он искал уединения в молитве. Митрополит Иосиф Рутский, тогда
ещё мирянин, так описывает образ жизни Иосафата.

"С самого начала он не имел никакого наставника духовной
жизни, но благодаря Провидению Самого Святого Духа он за короткое время
достиг такого успеха, что сам мог быть учителем других. Это особенно я
заметил в нём, когда казалось, он словно закопанный в своей келье, до
такой степени, что даже ногой не ступал на монастырский двор, даже
когда высокопоставленные особы, сенаторы, посещали монастырь; а когда
известные горожане, выйдя из церкви, начинали собираться в келье
молодого монаха, чтоб воспользоваться беседой с ним, [...] он, чтоб
избежать их посещений, поставил себе столик в пределе св. Луки возле
входа в церковь Пресвятой Троицы и там он проводил свои дни в чтении,
писании и молитве" .

Неоднократно на протяжении своей жизни он изъявил желание
удалиться в какой-нибудь скит; так было, к примеру, тогда, когда
митрополит назначил его епископом .
Поиски уединений, как условия для непрерывной молитвы, - это основное
направление исихазма-безмолвия. С ним связан, в большей мере, характер
жизни св. Иосафата.

Продолжая свой рассказ, Рутский вспоминает, что,
благодаря Иосафату, он захотел вступить в монастырь. Но, в то время,
как Рутский откладывал своё намерение, Иосафат, который испытывал
необходимость жить с теми, которые, подобно ему, ищут Бога, задумал
"уйти в пустыню, чтоб без отвлечения быть полностью сосредоточенным в
Боге, т.к. не было близко единомышленников, он не имел не только
собеседника, но даже места для духовной жизни".

У исихастов непрерывная молитва часто связана с Иисусовой
молитвой. Яков Суша описывает, как Иосафат произносит Иисусову молитву
(днем и ночью тысячу раз), повторяя её без перерыва, не только во время
бодрствования, но и во сне. Эта молитва тогда звучала так: "Господи
Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй меня", но Иосафат всегда ещё
добавлял: "грешного" . И именно Нил Сорский в своём Уставе рекомендовал такое дополнение .
Сегодня мы не в состоянии проследить те впечатления, под какими был
Иосафат, но на этом примере видим, как в практической жизни Иосафата
отражается всё, что он читал и что высоко ценил; в этом мы также
прослеживаем связь между поучениями Нила и молитвой Иосафата.

Один случай из жизни Иосафата прямо указывает на то, что
именно его привлекало в монашеской жизни. Когда он был в монастыре
Пресвятой Троицы, пришёл туда один монах Варсануфий, юродивый Христа
ради. Появление такой личности уже само по себе заслуживает внимания,
т. к. на Украине-Белоруси юродивые всегда были редким явлением (в
отличие от России). Варнасуфий хорошо знал все церковные богослужения и
церковнославянский язык. Иосафат беседовал с ним о духовных вещах и так
высоко оценил Варсануфия, что некоторое время даже вынашивал мысль
пойти его путём и самому стать юродивым Христа ради .

До сих пор мы рассматривали жизнь Иосафата со стороны
разных влияний на него. Но можно продолжить это и проследить, какие ещё
произведения он мог иметь в руках, в частности, знал ли он житие св.
Феодосия Печерского и полный Печерский Патерик. Прямых свидетельств об
этом мы не имеем и наши материалы про св. Иосафата очень фрагментарны.
Но всё-таки было б удивительно, если б св. Иосафат, который так
интересовался старыми русским летописями и другими произведениями, не
знал основного, наидревнейшего произведения о монашеской жизни на Руси,
тем более, что было много похожих черт в жизни Иосафата и Феодосия.

Понятно, что здесь не идёт речи о каком-то заимствовании
или прямой зависимости. Скорее, подобные черты - проявление
принадлежности к одной и той же традиции.

Одним из таких следов принадлежности к той самой традиции
является Иисусова молитва. Патерик о ней упоминает несколько раз, к
примеру, в житии Святоши, черниговского князя . Однако, наибольшее сходство мы наблюдаем в сравнении монашеского подвига Иосафата с подвигом Феодосия.

Оба святые взяли на себя аскетичные подвиги. Как и
Феодосии, Иосафат также носил власяницу под рясой (из-за этого его
убийцы, которые не думали найти власяницу на архиепископе, сомневались,
что убили то лицо) . Ношению железных вериг Иосафат также мог научиться у Феодосия .

Но более чем внешнее сходство, впечатляет тот самый дух
этих двух святых монахов. Оба ощущали тягу к уединённой жизни, но и оба
проявили себя, как великие настоятели больших монастырей. Оба имели
одинаковый взгляд на своё служение. Один монах, живший в монастыре при
настоятельстве Иосафата, следующим образом характеризовал его
поведение: "Он делал всё, кроме того, что не мог или что не пришло ему
на ум [...] во всяком братском служении он не шёл, а почти летел. Он
отдавал труду целый день, а ночь молитве, так что не знаю, когда он
спал, т. к. он последним шёл спать, а первым вставал [...]. Во всём том
он показывал ангельскую радость" .
Почти то же самое читаем про Феодосия: "Он сделал себя меньшим за всех
и служителем всех и показал себя как пример для всех, потому, что он
первым выходил на послушание и первым становился в церкви на службу" .
Оба были щедрыми для бедных, порой даже чересчур щедрыми в глазах
монахов, которые не имели такой же живой веры в Божье Провидение. Став
архиепископом, Иосафат раздавал запасы продуктов убогим, в то время,
как для нужд своего дома брал ссуду .
Подобно и св. Феодосий, однажды подарил всё церковное вино монастыря
священнику, который попросил у него; а для бедных он построил двор и
снабжал всем необходимым .
Оба излучали тихую радость. Как мы уже указывали, Иосафат всегда был
весел. Феодосия также никогда не видели "хмурым или грустным" .

Мысли и выводы

Много написано о Иосафате справедливого и
несправедливого, но нигде нет упоминания о том, что он изучал
произведения Симеона Нового Богослова, одного из авторитетнейших
византийских мистиков, и Нила Сорского, который своим примером внёс в
российское монашество новый дух, или что у него было стремление
странствовать. Пересматривая материалы, которые были опубликованы более
ста лет назад, учёный себя спрашивает, почему никто из того множества,
что писали про Иосафата, совсем не обратили на это внимания?

Ответить не трудно. Обе стороны - и те, кто почитали
Иосафата, и те, что относились к нему враждебно, - подходили к нему уже
со сложившимся мнением. Униаты не отличали монашеской жизни на Украине
и Белоруси времен Иосафата от той, какой она стала со временем, потому
что перемены, что были начаты в 1617 г., когда митрополит Рутский
созвал первый монашеский совет, наступили вскоре после смерти Иосафата.
Они даже не представляли себе, как в действительности выглядел
монашеский подвиг Иосафата. Кроме этого, для католиков - латинян или
униатов - Иосафат был прежде мучеником за церковное единство. Они вовсе
не обращали внимания, даже не допускали возможности, что он мог
опираться на учения монахов, которые жили вне того единства, а ещё на
монаха-россиянина.

Православные также рассматривали Иосафата в том самом
свете, хотя с противоположной стороны. Человек, так сильно преданный
Унии, как Иосафат, вероятно, стал латинянином, если не по имени, то по
обряду, и изменником родных традиций. Можно ли было допустить, что в
нём найдутся какие-то черты благочестия? Можно ли было ожидать, что он
поймёт Симеона или Нила, не говоря уже о том, что постарается им
последовать? Даже Жукович, который старался быть объективным и писал те
источники, которые мы здесь рассматриваем, не мог заметить того, на что
они указывали, и совсем не догадывался, кто такой тот Нилъ пустынник,
какого Иосафат читал и переписывал.

Кто не заметит в личности Иосафата тех черт, которые мы
здесь рассматривали, легко может исказить его образ. Кто не знает того,
как глубоко Иосафат проникся восточными, родными, не заимствованными
преданиями ч духовностью, легко приходит к выводу, что его успех в
расширении Унии был в отказе от насилия. Действительно, Иосафат имел
приверженцев в среде народа и Уния во время его жизни крепла и
расширялась, а ещё больше после его смерти - в большой степени
благодаря тому, что его жизнь и его учение убеждали людей. Он был
монахом, которого люди хотели видеть: его участие в богослужениях и
сами службы согласовывались с религиозными обычаями тех людей, каким он
объяснял и их родные религиозные произведения и писания Святых Отцов.
Его личная жизнь, насколько эти люди могли видеть, была проникнута
аскетической сдержаностью. Настоящий покаянный дух исходит изнутри
человека и всегда связан с большой надеждой на Божье милосердие, а
надежда приносит покой и радость душе. Такую духовную радость люди
видели у Иосафата, и этим он притягивал их к себе. Если б Иосафат, был
другим, если б он отбросил что-то из религиозных преданий Восточной
Церкви, то его личная склонность к Унии осталась бы без изменения. Этот
личный его пример привлёк в пустой виленский монастырь около 60 монахов.

Православное братство Св. Духа в Вильне в 1615 г., тогда,
когда Иосафат был архимандритом объединённого монастыря Пресвятой
Троицы, издало книжку "Молитвы повседневные". Книжка была издана для
широкого круга и действительно пользовалась популярностью, а в 1621 г.
вышла уже шестым изданием. Кроме молитв в ней были статьи, написанные
живым языком, которые вели полемик с латинской и с объединённой Церковью .
Св. Иосафат мог противостоять такой полемике как раз потому, что он
собственным примером показывал безосновательность нападок на униатов,
что они отвергали собственный родной обряд. Иосафат был не меньше
православных привязан к родной духовной традиции, родным молитвам,
родной религиозности, но он это соединял с такой же глубокой
привязанностью к единству Церкви.

Иосиф Рутский, задолго до того как стал митрополитом и
даже ещё перед тем, как подружился с Иосафатом, мечтал о монахах, какие
бы своим примером склонили людей к объединению; он имел ввиду
кармелитов босых, которые приняли бы восточный обряд не только
поверхностно, как одежду, которую можно снять, но и глубоко прониклись
бы духом Восточной Церкви.

"Такие монахи не унижали бы обряда и обычаев [русского
населения], но и словом и делом их возвышали б. [...] Такие монахи
могли б сказать: Мы не стремимся оторвать вас от правдивой греческой
веры и греческого обряда и не проповедуем новой веры" .

То, о чём мечтал Рутский, осуществил Иосафат.

Успехи Иосафата - это, прежде всего, следствие его
верности Восточной традиции. То, до какой степени он был проникнут
этими традициями и был им верен, видно в его деятельности архиепископа.
Он хорошо знал и точно придерживался канонической практики Востока. Он
не только защищал от посягательств светских людей подаренное церкви
имущество, но и.отстаивал правомерность действия церковных судов .
В 1621 г. Иосафат дал вписать в земские книги в Витебске "Свиток
Ярослава", так называемый "Устав Ярослава" о церковных судах. Речь шла
о защите прав Церкви перед светской властью и о сохранении обычаев
родной Церкви . Он приобрел перевод канонического коментария византийского канониста Зонараса .
Видим также влияние Кормчей книги на "Правила для священников", что
составил Иосафат, где все цитаты взяты исключительно из Правил семи
Вселенских Соборов. Он точно придерживался литургического устава, как
это сообщают его "Правила для священников" .
Даже такая его религиозная практика, как исповедь, - а он всегда
исповедовался перед тем, как должен был служить Божественную Литургию
- хоть исходит от чистого сердца, является также чрезвычайно
внимательным исполнением начального правила, что находилось перед
текстом св. Литургии во всех современных ему служебниках: "Когда иерей
имеет намерение отправлять божественные таинства, прежде пусть
исповедуется и примирится со всеми..." .

Выбор духовных произведений, что помещены в рукописи
Иосафата, наводит нас на ряд сочинения Нила Сорского. Или это было
чем-то особенным, или об Уставе Нила, что тогда не практиковался в
самой России, знали в монастырях Украины и Белоруссии?

Россия и Украина-Беларусь, хоть и имели много общего,
были всё же двумя различными мирами. Однако, невзирая на огромную
разницу во взглядах и направлениях, всегда существовали взаимные
контакты и влияния в области общей культуры, в практике Литургии, в
духовной жизни.

Исихазм, представителями которого являются Нил и Симеон,
присутствовал также и в украинском монашестве. Так мало источников о
украинском монашестве. Так мало источников о украинском монашестве
опубликовано, что только кое-где находим отзвук этого течения: в
некоторых сочинениях, случайно сохранённых, в малых монастырях и скитах
в XVII столетии на незаселённых просторах Украины. Это течение было
более мощным, чем те слабые отзвуки.

У митрополита Рутского, который родился в семье, что
перешла к кальвинизму, и сам учился на Западе, всё-таки было
инстинктивное чувство того, как выглядит традиционное благочестие.
Поэтому в его реформе монашества он надеялся на помощь кармелитов не
только потому, что их правила были близки обычаям русских монахов,
однако и потому, что они имели похожий монашеский дух. Кармелиты босые,
сами недавно реформированные, тогда имели ещё свои монастыри далеко от
шума городов, скиты для пустынников, жизнь отличалась тишиной и
молитвой. Их сотрудничество скрепило бы восточные традиции. Но до этого
не дошло. Помощь, которую оказали иезуиты, отвернула Василиан от их
традиционной духовности и повлияло на унаследование ими западных
монашеских институтов, которые занимались апостольским трудом.

После 1617 г. монастырь Пресвятой Троицы в Вильне
позаимствовал от Дерманского монастыря сборник сочинений св. Симеона
Новаго Богослова - отрывки его катехетеческих сочинений и некоторые
Гимны, с заключительным разделом "Способ исихастской молитвы" Никифора .
Это подтверждает, что заинтересованность сочинениями с исихастов была
не только у одного Иосафата, но и другие искали такие произведения.
Однако, этот дух уже не подходил новому активному направлению Василиан
и не удержался у них долго, т. е. среди объединённых монахов, в
основном в Белоруссии, где наиболее расширялась Уния в XVII столетии.
На Украине развитие монашества пошло другим путём, где исихастское
течение просуществовало ещё в "течении XVIII столетия .