Религиозный. Базилика святой Пуденцианы – Basilica di Santa Pudenziana

Авиаперелет Москва – Рим.

Вылет из Москвы в 08:50, рейс SU2402 Шереметьево. Прилет в Рим в 11:35.

Прибытие в Рим. Размещение в гостинице.

Рим .

Собор св. Креста Иерусалимского (святыни - земные свидетели Страданий Спасителя, привезенные св. равноап. Еленой из Иерусалима).

Часовня св. Лестницы: Святая лестница из дома Понтия Пилата.

Собор св. Иоанна в Латерано (главы свв. апп. Петра и Павла, Столешница, на которой совершалась Тайная Вечере).

Баптистерий (начало IV века).

Церковь св. Климента, папы Римского (мощи свмч. Климента, св. равноап. Кирилла, часть мощей св. Игнатия Богоносца). Посещение подземной части базилики, где в результате архиологических раскопок мы можем увидеть остатки дома, где жил сщм. Климент, епископ Рима, а рядом остатки языческого храма, посвященного богу Митре, культ которого был очень распространен среди военных в I-III вв.

Авентинский холм .

Церковь св. Алексея, человека Божия (мощи св. Алексея, св. мч. Вонифатия).

Церковь св. Сабины (мощи святых I, II и III веков).

Апельсиновый сад - панорамная смотровая площадка на Город.

Колизей.

Римский Форум.

Палатинский холм (церковь св. мч. Севастьяна, дворец императора Тиберия, дворец императора Августа).

Аарка св. Константина. Арка Тита, в честь разрушения Иерусалима в 70-м году.

Мамертинская Темница у подножия Капитолийского холма (по возможности. т.к. сейчас темница закрыта на внеочередные работы по укреплению фундамента).

Церковь свв. врачей-бессеребренников Космы и Дамиана (мощи римских святых).

Церковь св. Франчески (камень, на котором отпечатались колени св. ап. Петра во время его горячей молитвы).

Церковь св. Георгия в Вилабро (глава св. мч. Георгия Победоносца).

Церковь св. мц. Анастасии Узорешительницы (церковь стоит на месте дома, где жила святая).

Эсквилинский холм :

Собор Санта Мария Маджоре (Ясли Христа, икона Пресвятой Богородицы "Спасительница Римского народа", мощи св. Иеронима Стридонского).

Церковь св. Пракседы (колонна Бичевания Спасителя, останки христиан из катакомб первых веков).

Церковь св. Пуденцианы (столешница, на которой литургисал св. ап. Петр).

Церковь Вериг св. Петра (вериги св. ап. Петра, мощи свв. братьев Маккиавейских, знаменитый "Моисей" работы Микеланджело Буонаротти).

Капитолийский холм : церковь св. Марии на Жертвеннике (мощи св. равноап. царицы Елены).

Музеи Капитолийского холма.

Театр Маркелла. Портик Ливии. Храм Апполона-целителя.

Церковь св. Варфоломея (мощи св. апостола Варфлоломея и частицы мощей и вещи, принядлежавшие святым- новомученикам XX века как православной, там и западной церкви, жертвам нацизма, фашизма и коммунизма).

Площадь Венеции (церковь св. Марка).

Площадь Навоны (церковь св. Агнии: глава св. мученицы).

Лестница на площади Испании у подножия церкви Святой Троицы (французское подворье).

Пантеон (церковь Пресвятой Богородицы и всех святых).

Фонтан Треви, болгарская православная церковь.

Церковь 12 Апостолов (мощи свв. апп. Филиппа и Иакова Младшего).

Улица Императорских форумов. Рынок императора Траяна.

Посещение музея на Вилле Боргезе.

Рим апостольский :

Катакомбы св. Пьетро и Марчеллино. Мавзолей св.равноап. Елены.

Прогулка по Латинской дороге - самой древней дороги древнего Рима.

Рим святого апостола Павла :

Церковь св. ап. Павла на месте его содержания под стражей в течение 2 лет,

Церковь св.ап. Павла алла Регола (на месте, где жил апостол в последние годы своего пребывания в Риме),

Прогулка по Аппиевой дороге.

Церковь "Камо грядеши".

Монастырь Трех фонтанов (на месте мученической кончины св. ап. Павла),

Базилика св. ап. Павла за стенами (мощи св. апостола, вериги св. ап. Павла).

Церковь св. мч. Лаврентия (мощи свв. архидьяконов Стефана и Лаврентия).

Поездка в античный город Остия (IV в. до н. э. - II в. до н. э.). Остия Антика .

Посещение археологического комплекса, имеющего лучшую сохранность, чем в ближайшем Риме.

Посещение музеев Ватикана .

Собор святого Петра.

Площадь св. Петра.

Трастевере: Санта Мария Трастевере.

Переезд в аэропорт.

Вылет из Рима в 18:25, рейс SU2409. Прилет в Москву в 23:10 Шереметьево.

Христианский Рим.

"Немногие знают христианский Рим. По старой традиции, внимание каждого стремящегося в Рим путешественника привлекают почти исключительно классические античные руины и творения изысканного Ренессанса. И лишь случайно и в качестве простого любопытного посещает он во время поездки на Аппиеву дорогу катакомбы Калисты, Святого Себастьяна, Святой Домициллы."
Две основные линии катакомб опоясывают половину Рима, начинаясь под Ватиканом и заканчиваясь у Аппиевой дороги. В них были похоронены более 7400 мученников. Тела усопших помещались в стенах коридоров, в комнатах устраивали алтари, служили обедни, панихиды. Во время жестоких гонений христиане находили спасение в этих запутанных лабиринтах.
Человеку верующему катакомбы рассказывают великую и чудную повесть о людях, которые во имя веры жертвовали всем и которым предназначено было произвести в мире великий переворот.
Православный человек, побывавший в Риме, несомненно назовет его «Вторым Иерусалимом». Ибо ни в одном другом месте, кроме Святой Земли, не собрано воедино такое число святынь, имеющих вселенское значение. В нем окончили свое земное поприще свв.первоверховные апостолы Петр и Павел; в нем пролили свою кровь за Христа бесчисленные сонмы мучеников; из него многие святители вещали слово Божие для христиан всех земель и всех времен.
Сюда, в Вечный город, перенесены из Константинополя, Иерусалима и других мест Востока вещественные памятники земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и мощи многих святых и угодников Божиих. Здесь же находится немало святых икон, прославленных чудотворениями - причем о некоторых из икон сохранилось предание, что они написаны св.апостолом и евангелистом Лукою.
В каждом из соборов хранятся мощи святых и священные реликвии.

Иерей Александр Войтенко,
клирик храма Михаила Архангела в Тропареве, Московская епархия.

Святыни Рима - как объект православного паломничества

«Все дороги ведут в Рим» - вечный город, столицу великой Римской империи, в пределах которой благоволил воплотиться Господь. Город, принявший учение Христово во времена апостольские, слышавший проповедь святых апостолов Петра и Павла и ставший местом их вечного упокоения. «Отсюда будет восхищен Павел, отсюда Петр, - восклицает святитель Иоанн Златоуст. - Помыслите и содрогнитесь! Какое зрелище представится для Рима, когда Павел и Петр восстанут там из своих гробов, и будут восхищены в сретение Христу».

Римская земля обильно полита кровью мучеников. Здесь прославился целый сонм святителей Христовых - Римских Пап первого тысячелетия. Божьим промыслом в Риме собраны вещественные памятники земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, мощи многих угодников Божьих, множество чудотворных икон, перенесенных сюда из Святой Земли и со всего Православного Востока.

Рим - священный город для всего христианского мира. Здесь больше, чем во всей Европе, святынь, имеющих вселенское значение. И поэтому Рим издавна привлекал к себе паломников не только с Запада, но и с Востока.

В этом докладе я попытаюсь, во-первых, кратко описать основные древнехристианские святыни Рима, представляющие интерес для православных богомольцев; а, во-вторых, рассмотреть традиции почитания этих святынь в древности и проследить историю русского православного паломничества в Италию.

Исконно римские святыни

С древних времен Римская кафедра считает своим основателем святого апостола Петра. Хотя это оспаривается сейчас даже католическими учеными, трудно подвергнуть сомнению факт его пребывания, проповеди и мученической кончины в этом городе. В Риме есть несколько мест, связанных с памятью апостола Петра: Собор святого Петра, воздвигнутый над его мощами; Мамертинская темница, в которой он был заключен вместе с апостолом Павлом; храм апостола Петра «в веригах», в котором благоговейно хранятся его вериги.

Остановимся подробнее на каждом из этих мест.

Собор апостола Петра на Ватиканском холме

Собор является самым большим храмом христианского мира, сердцем Римо-католической Церкви. Он стоит на месте древних катакомб (или подземных кладбищ), в которых нашли себе упокоение первые в Риме святые мученики, пролившие кровь за Христа в находившемся поблизости цирке Нерона. Здесь, по преданию, священномученик Климент, епископ Римский, с честью похоронил в 67 году тело своего учителя, апостола Петра после его распятия. Это место свято чтилось христианами, и около 90 года над ним был воздвигнут особый памятник. Современные исследователи Ватиканских катакомб среди настенных надписей I века находят обращения к святым апостолам Петру и Павлу. В 324 году при участии святителя Сильвестра, папы Римского, святой равноапостольный император Константин положил основание великолепной базилики. В XVI-XVIII веках базилика была перестроена и обрела настоящий вид. Главный престол храма воздвигнут над честными останками святого апостола.

Вопрос о том, где был распят апостол Петр, долгое время являлся предметом дискуссий. На одном из предполагаемых мест, на Яникульском холме, испанским королем в 1502 году была воздвигнута церковь. С места распятия апостола Петра паломники обычно берут на память песок.

Мамертинская темница

Из Мамертинской темницы святые апостолы Петр и Павел были выведены на мученическую кончину. Темница находится у подножия Капитолийского холма, со стороны Римского Форума. В верхнем этаже темницы устроен храм во имя святого апостола Петра «в Темнице». В нижнем этаже сохранился небольшой мрачный столб, к которому были прикованы оба первоверховных апостола. Сохранился и источник воды, чудесно изведенный апостолом Петром для крещения темничных стражей и 47 заключенных.

В Мамертинской темнице, во времена гонения императора Валериана, содержались многие христианские мученики: Адриан, его супруга Павлина и чада Неона и Мария; диакон Ипполит; диакон Маркелл; пресвитер Евсей; святой Сикст, папа Римский; диаконы Фелициссим и Агапит, и многие другие.

Храм апостола Петра, именуемый «в веригах»

В этом храме хранятся железные вериги (цепи) апостола Петра, которыми он был дважды закован за проповедь о Христе. Честные вериги Петровы хранятся в особом ковчеге, стоящем внутри главного престола. Так же, в подземной пещере храма, в особом саркофаге находятся мощи семи братьев Маккавеев (память 1 августа). В церковной ризнице хранятся мощи святой мученицы Агнии (память 21 января) и части крестов, на которых были распяты святые апостолы Петр и Андрей Первозванный.

Базилика святого апостола Павла

Базилика находится на Остийской дороге, вне стен древнего города, на месте погребения святого апостола Павла. По своим размерам загородный собор во имя святого апостола занимает, после Ватиканского собора, первое место в числе всех церквей Рима. В реликварии базилики хранятся вериги апостола Павла; часть его посоха, с которым он совершал свои путешествия, а также множество других, почитаемых православными христианами святынь.

Храм святого апостола Павла «на Трех Фонтанах»

Храм стоит на том месте, где святой апостол Павел воспринял мученическую кончину 29 июня 67 года. По преданию, усеченная глава апостола при падении трижды ударилась о землю, и на местах прикосновения к земле произвела три источника, или три фонтана живой воды, которая не иссякла и поныне. От этих трех фонтанов храм и получил свое название.

Часовня святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова «в Елее»

Часовня «в Елее» именуется так потому, что устроена на том месте, где, по преданию, апостол и евангелист Иоанн Богослов по повелению императора Домициана был ввергнут в котел с кипящим мясом, откуда вышел невредимым, после чего был сослан в изгнание на остров Патмос.

Колизей

Свое название Колизей получил от латинского слова «великан». Так впоследствии был назван за свою огромную величину цирк, построенный в Риме при императорах Флавии Веспасиане, Тите и Домициане в 70-80 годах I века. Колизей был одним из любимых мест развлечения для жителей Древнего Рима. Здесь они наслаждались страшным зрелищем борьбы зверей и людей. При императоре Траяне на арене Колизея появились и христиане, которых ненавистники-язычники выставляли причиной всех общественных бедствий. Мучения христиан в Колизее продолжались целых два века. Это не единственный цирк Рима, в котором проливалась христианская кровь.

Невозможно перечислить имена всех мучеников, пострадавших на арене Колизея. Их были не десятки и не сотни, а многие тысячи. По словам святителя Григория Двоеслова, «эта земля пропитана кровью мучеников за веру».

Первым, чья кровь обагрила песок Колизея, был священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский (память 20 января и 29 декабря). Свою мученическую кончину здесь приняли святая мученица Татиана (память 12 января), святые мученики Персидские князья Авдон и Сеннис (память 30 июля), священномученик Елевферий (память 15 декабря) и множество других страстотерпцев Христовых.

При святом равноапостольном императоре Константине гонения на христиан прекратились, но гладиаторские бои в Колизее продолжались вплоть до начала V века.

Храм во имя святого великомученика Евстафия Плакиды

Храм, основанный при святом равноапостольном царе Константине на месте, где в гонение императора Адриана в 120 году пострадали святой мученик Евстафий Плакида, бывший начальник римских войск, его супруга Феопистия и чада их Агапий и Феопист. В этом храме престолом служит рака, в которой почивают честные мощи мучеников (память 20 сентября).

Катакомбы

Катакомбы - это одна из самых красноречивых святынь Рима, которая не оставит равнодушным никого из посетителей. Это подземные кладбища, где христиане первых веков полагали своих усопших и мучеников, а также совершали богослужения. Катакомбы образовали целый подземный мир, который окружал Рим как бы могильным поясом. К V веку обычай погребать в катакомбах прекратился, но они оставались местом почитания мощей мучеников. Начиная с VII века, священные останки стали переносить в городские храмы. Таким образом, к IX веку катакомбы опустели и оставались забытыми в течение нескольких веков. Их повторное открытие и начало исследования относится к концу XVI века. В настоящее время найдены и обследованы тысячи километров подземных галерей. Наиболее известными и открытыми для посещения являются катакомбы святого Каллиста, катакомбы Домициллы, катакомбы Прискиллы и некоторые другие.

Храм священномученика Климента, Папы Римского

Храм расположен на месте дома, принадлежавшего священномученику Клименту, Папе Римскому, который пострадал в 102 году на берегу Черного моря. Его честные мощи были чудесным образом обретены святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием в IX веке и торжественно перенесены в Рим. Гробница, в которой почивают мощи святителя, находится внутри возвышения, на котором стоит главный престол. Из церковной ризницы широкая лестница ведет в подземную первоначальную базилику святителя Климента. Помимо своей древности она священна для нас, русских, потому что служила некогда местом упокоения святого равноапостольного Кирилла, первоучителя славянского. При раскопках были найдены явные следы пребывания здесь мощей святого Кирилла. Справа от того места, где в древнем храме должен был находиться престол, оказалось кирпичное сооружение четырехугольной формы, пустое внутри.

Храм святого мученика архидиакона Лаврентия Над местом упокоения святого мученика Лаврентия (память 10 августа), который был архидиаконом при святом папе Сильвестре I, святым равноаостольным императором Константином около 320 года был сооружен храм его имени. В церковной ризнице в числе разных святынь хранятся часть мученической крови святого Лаврентия; частица мощей священномученика Сикста, Папы Римского; частица мощей мученика Романа, воина, обратившегося ко Христу при виде мучений святого Лаврентия, и другие святыни.

Храм святого Григория Двоеслова, папы Римского Святой Григорий Двоеслов (собеседник) именуется так за свое сочинение «Беседы, или диалоги о жизни и чудесах Италийских отцов». Память этого великого святого, с именем которого в православном богослужении связана Литургия Преждеосвященных Даров, совершается 12 марта. Прежде своего избрания на папскую кафедру, он устроил в доме, доставшемся ему от родителей, храм во имя святого апостола Андрея Первозванного и при нем - монастырь. Впоследствии Римский Папа Григорий II соорудил здесь настоящую церковь. Честные мощи святителя Григория Двоеслова почивают в Соборе святого апостола Петра в специально устроенном приделе.

Храм святого мученика Вонифатия и святого Алексия, человека Божия

Жизнь столь почитаемых на Руси святых непосредственно связана с Римом. Святой мученик Вонифатий (память 19 декабря) пострадал на рубеже III и IV веков и был погребен в имении своей бывшей госпожи - богатой римлянки Аглаиды, которая устроила для его честных мощей храм.

В V веке рядом с этим храмом жил святой Алексий, человек Божий (память 17 марта), который ради Христа оставил дом своих знатных родителей и молодую супругу и удалился в Эдессу. Спустя 17 лет, он вернулся обратно и еще 17 лет прожил в образе нищего под лестницей родного дома, никем не узнанный. Мощи святого Алексия были с честью погребены в храме святого Вонифатия, в котором было совершено его бракосочетание.

Впоследствии над храмом святого Вонифатия был устроен другой, более обширный храм святого Алексия, человека Божия, куда в 1216 году были перенесены мощи обоих угодников Божьих. Справа от главного престола был устроен особый придел, где помещается Эдесская чудотворная икона Божией Матери. Икона, написанная, по преданию, евангелистом Лукою, - та самая, которая стояла прежде в Эдессе, в храме Пресвятой Богородицы, на паперти которой преподобный Алексий провел 17 лет. Так же здесь хранится остаток деревянной лестницы, состоящей из десяти ступеней, под которой жил и спасался святой Алексий, человек Божий.

Привезенные святыни

Выше мы описали некоторые святыни Рима, которые по своему происхождению можно считать исконно римскими, так как это, в основном, честные мощи святых апостолов и мучеников, пострадавших и погребенных именно на этой земле. Однако множество святынь попало в Рим из Святой Земли и Византии после эпохи гонений на христиан. Иногда это были подарки Византийских императоров и иерархов; иногда - святыни, похищенные в Малой Азии под предлогом спасения от осквернения иноверцами (например, мощи святителя Николая Чудотворца). Однако подавляющее большинство восточных святынь оказалось на Западе в результате Крестовых походов XIII века. Перечислим лишь некоторые из них.

Ватиканский собор святого апостола Петра

В этом соборе кроме исконно-римских святынь - таких как: мощи святого апостола Петра, святых Пап Лина, Маркеллина, Агапита, Агафона, святителя Григория Двоеслова и святителя Льва Великого (память 18 февраля) - почивают привезенные в различное время мощи или части мощей святых апостолов Симона Зилота (память 10 мая) и Иуды (память 19 июня); святителей Иоанна Златоуста и Григория Богослова.

Латеранский собор

Латеранская базилика святого Иоанна Крестителя - один из самых древних храмов христианства, является кафедральным собором Рима. Здесь, в особом помещении, за решеткой и красной занавесью хранится священная трапеза, или стол, на котором Спаситель совершил Тайную Вечерю с учениками. В соборном дворике находятся мраморный верхний обруч колодца, над которым Спаситель беседовал с самарянкой; две половинки колонны из храма Иерусалимского, треснувшей во время Голгофского землетрясения.

В соборной ризнице храма:

Терн от венца Спасителя;

Часть животворящего Древа Креста Господня и бывшего на нем титла;

Часть губки, на которой воины подносили уксус к устам Спасителя на Кресте;

Часть багряницы, в которую был облечен воинами Господь наш Иисус Христос во дворе Пилатовом;

Часть лентиона (полотенца), которым Спаситель отирал ноги ученикам Своим на Тайной Вечери;

Частица камня от столба, к которому был привязан Иисус Христос во время бичевания;

Плат, которым была обвернута глава положенного во гроб Иисуса;

Часть волос Божией Матери;

Часть честной челюсти Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господня;

Частица мощей святой равноапостольной Марии Магдалины;

Честная рука святой равноапостольной царицы Елены и многое другое.

Рядом с Латеранским Собором находится храм, именуемый «Святая Святых», в котором также хранится множество святынь, привезенных с Православного Востока в разное время. Это Святая лестница из дворца Пилата, по которой Спаситель проходил четыре раза; древняя икона Спасителя, тайно присланная в Рим святителем Германом, патриархом Константинопольским, во времена иконоборчества; часть мощей преподобномученика Анастасия Персиянина (память 22 января).

Базилика св. апостола Павла

В реликварии базилики, вместе с описанными выше, хранятся такие значимые для христианского мира святыни, как:

Частица Животворящего Древа;

Частица мощей апостола Иакова Заведеева;

Частица мощей апостола Варфоломея;

Часть честной ноги апостола Иакова, брата Господня во плоти;

Честная глава апостола Анании;

Частица мощей праведной Анны, матери Пресвятой Девы Марии.

Собор Божией Матери «Маджоре»

Собор именуется «Маджоре», что значит «больший», так как по своей величине превосходит все существующие в Риме храмы во имя Божией Матери, а их - около восьмидесяти. Здесь хранятся ясли, в которых лежал Богомладенец Христос. Эти ясли перенесены в Рим в 642 году вместе с мощами блаженного Иеронима, и тогда же положены в этом соборе. Ясли в первоначальном их виде уже не существуют: пять досок, из которых они были составлены, разобраны и сложены вместе. Эти доски из тонкого, почерневшего от времени дерева.

Церковь Честного и Животворящего Креста Господня

Эта церковь возведена на том самом месте, где некогда возвышался Сессорианский дворец. Здесь жила святая равноапостольная императрица Елена, мать святого равноапостольного императора Константина (их память 21 мая). Святая царица привезла сюда из Иерусалима часть Животворящего Древа с бывшим на нем титлом, землю с Голгофы и другие святыни. Эти драгоценные святыни хранятся теперь в приделе реликвий. Среди них есть гвоздь Христов, большая часть креста разбойника благоразумного, и честной перст святого апостола Фомы.

История паломничества и почитания святынь

Первое тысячелетие

Перейдем теперь к рассмотрению традиций паломничества. Святыни Рима, число которых на протяжении веков не уменьшалось, а только возрастало, всегда привлекали благочестивый интерес множества христианских паломников. В эпоху гонений мы находим свидетельства о благоговейном сохранении и почитании честных останков мучеников (страдание священномученика Игнатия Богоносца и многих других). Уже с первых веков христианства над местами погребения «свидетелей веры» воздвигаются памятники, на их могилах в катакомбах совершаются евхаристии и агапы - вечери любви.

Исследователи катакомб говорят о «культе мучеников» среди христиан первых веков, который выражался не только в посещении и почитании мученических гробниц, но и в желании иметь у себя святые мощи и быть погребенными рядом с почитаемой святыней (житие святого мученика Вонифатия). В связи с этим многие состоятельные христиане из знатных римских фамилий выделяли места для подземных кладбищ на своих собственных участках земли. Первые христианские базилики, построенные императором Константином на наиболее почитаемых участках, становились также местом стечения паломников. Катакомбы продолжали использоваться как места для погребения лишь до начала V века. Однако и после этого они продолжали привлекать к себе огромные потоки христиан, желавших поклониться останкам святых свидетелей Христовой веры. Обустройство и реставрация мест почитания проходило при непосредственном участии Римских пап.

Сохранились «Итинерарии» VII-VIII веков - маршрутные книги для паломников, приезжавших со всей Европы и Ближнего Востока, которые показывают, насколько живыми и интенсивными были традиции паломничества в Рим в первом тысячелетии.

Русское паломничество

Что касается русского паломничества в Италийскую землю, есть все основания предполагать, что в домонгольский период многочисленные паломники из новопросвещенной Киевской Руси, устремившиеся на Святые места Палестины, что является несомненным фактом церковной истории, посещали иногда и Апеннинский полуостров. Об этом, в частности, свидетельствует установление на Руси празднования перенесения мощей святителя Николая из Мир Ликийских в итальянский город Бари в 1087 году при Киевском митрополите Ефреме. Установление празднования памяти святителя Николая и его широкое распространение на Руси произошло практически одновременно с самим событием, что говорит о том, что среди очевидцев перенесения его мощей могли быть и наши соотечественники.

Официальное разделение Восточной и Западной Церквей в 1054 году не сразу отозвалось в народном сознании. Практически все южное побережье Италии долго находилось в военной и церковной юрисдикции Византии. На этом основании можно предполагать, что церковный раскол не являлся до начала XIII века препятствием для паломничества к святыням Италии в сознании восточных христиан, в том числе и славян.

В период с XIII по XVIII век можно говорить не только о спаде паломничества, но практически о полном отсутствии русских паломников в Италии. Латинские Крестовые походы начала XIII века, предпринятые с целью освобождения Святой Земли от иноверцев, жертвами которых стали Константинополь и многие другие византийские города, оставили глубочайший след в православном сознании и значительно усугубили раскол. Множество награбленных на Православном Востоке святынь оказалось в Европейских городах. Однако какое-либо регулярное паломничество Восточных христиан на Запад с трудом представляется возможным. Кроме того, в эту эпоху в Западной Церкви формируется негативное и даже враждебное отношение к православным как к схизматикам. В это же время Древняя Русь надолго оказывается под монгольским игом, что так же сказывается на значительном сокращении паломничества за рубеж.

Первые письменные свидетельства о посещении Италии нашими соотечественниками восходят к XV веку. Это описания путешествия московской церковной делегации на Ферраро-Флорентийский Собор в 1438-1439 гг. Кроме описания заседаний Собора автор, инок Симеон Суздальский, оставляет подробный перечень увиденных храмов и святынь Феррары, Флоренции, Болонии и Венеции. В описаниях ощущается глубокое благоговение к увиденному. Однако налицо недоумение инока относительно того, как выразить свое почитание святыни, находящейся в инославном храме.

В XVII веке, в связи с преобразованиями императора Петра I Алексеевича, возрастает поток русских путешественников в Европу. Для изучения паломничества огромный интерес представляет путешествие стольника Петра Андреевича Толстого в Италию, в 1697-1699 гг. Он был направлен царем Петром I в Венецию для освоения военно-морского дела. Но будучи очень набожным человеком, он оставил подробное описание святынь многих итальянских городов, которые ему довелось посетить - в том числе и Рима.

Практически одновременно совершил свое путешествие на остров Мальта, побывав во многих других городах, граф Борис Петрович Шереметев.

Одним из самых объемных произведений паломнического жанра является «Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г.» В Италии его спасало знание латыни и различные документы и удостоверения местных властей, которые принимали его за польского католика. Из описаний Григоровича-Барского становится ясно, что в то время простому русскому человеку совершить паломничество в Европу было делом весьма проблематичным. Можно предположить, что на подобную авантюру могли отважиться немногие.

Таким образом, в период с XII по XVIII век паломнические поездки русских в Италию могли быть только единичными. И только в XIX веке поток русских паломников, включающий все слои общества, становится регулярным. К началу этого периода относится паломничество крестьянина Кирилла Бронникова в 1820-1821 гг.

Важнейшим этапом в формировании русского паломничества в Италию стало путешествие в Рим и последующее его описание в своих «Римских письмах» А.Н. Муравьева в 1840-х годах. Александр Николаевич Муравьев вошел в русскую культуру благодаря возрождению им паломнических традиций. В Италию он прибыл не как простой богомолец, в некотором смысле его можно было считать посланником от Русской Православной Церкви в связи с грядущим посещением Папского государства императором Николаем I Павловичем. По его мнению, русский богомолец в Риме ради основных целей своего паломничества должен «на время заглушить... самое чувство православия». Много внимания в своих описаниях он уделил святыням, но и здесь не жалел красок на критику католических обычаев - в частности, отсутствие возможности прикладываться к мощам, столь важным для православных. Его оскорбляло, что необыкновенное множество святынь Православного Востока попало сюда в результате лукавства и хищений.

Работу А.Н. Муравьева использовал как путеводитель по Риму граф В.Ф. Адлерберг, побывавший в Италии немного позднее. Своими впечатлениями о поездке в Италию письменно поделился преосвященный Софроний, епископ Туркестанский и Ташкентский. Очень ценное и глубоко научное описание итальянских святынь оставил епископ Порфирий (Успенский), побывавший здесь в 1854 году.

Среди русских паломников в Риме были не только духовные и образованные лица, но и простые крестьяне. Весьма показательна и любопытна поездка по обету двух крестьянок из Перми к святителю Николаю Чудотворцу. С повозкой, вмещавшей только одного человека, они прошли путь из Сибири до Неаполя без документов, не зная ни одного иностранного слова.

Первым русским автором, систематически исследовавшим римские святыни, стал В.В. Мордвинов, побывавший в Италии в 1880-е годы и составивший подробный путеводитель для богомольцев. Этот первый опыт систематического описания Рима для православных богомольцев был удачным, и православные паломники им охотно пользовались. Именно 80-е годы XIX века стали временем массового паломничества в Италию. Хотя эта страна, как и прежде, не находилась в русле самых популярных русских маршрутов, но тем не менее многие богомольцы, плывшие морем из Одессы в Палестину, на обратном пути посещали Бари и Рим. Основной трудностью для наших паломников являлось незнание местного языка, чем зачастую злоупотребляли проворные итальянцы. Незадачливых русских богомольцев обирали и при оплате транспорта, и в местах ночлега, и в сувенирных лавках. Весьма ощущалось также почти полное отсутствие православных храмов.

Организацию паломничества в Италию взяло на себя Императорское Палестинское Православное Общество. Для паломников в Риме, в первую очередь, был нужен странноприимный дом и помощь при осмотре святынь. Для этой цели использовалась резиденция польских кардиналов - так называемый Дом святого Станислава, куда принимались на постой все русские посетители Рима, попавшие за рубеж по каналам Палестинского Общества. В Бари в 1915 году было предпринято грандиозное строительство Русского храма святителя Николая Чудотворца и странноприимного дома для паломников.

Вершиной паломнической литературы по Италии следует считать «Спутник русского православного богомольца в Риме», подготовленный и изданный настоятелем посольского храма в Риме, архимандритом Дионисием (Валединским) в 1912 году. Автору, вслед за предшественниками и самими паломниками, пришлось проделать кропотливую работу по разграничению вселенских святынь от чисто католических. Выполняя пасторский долг, отец Дионисий предостерегал своих читателей: «Нельзя не упомянуть о том, что все описанные священные места и святыни находятся в руках неправославных христиан-латинян. Посему русским богомольцам, при хождении по церквам Рима, невозможно освящаться в них ни латинскими молитвами, ни благословением, ни таинствами, а приходится довольствоваться молчаливым поклонением». Однако через два года после выхода «Спутника», вспыхнула Первая мировая война, а за ней революция, и этот кропотливый труд попал в руки лишь считанных паломников.

В течение советского периода говорить о русском православном паломничестве в Италию не приходится. Начиная с 1960-х годов, вечный город посетили лишь несколько официальных делегаций Русской Православной Церкви.

Заключение

С начала 1990-х годов жители России вновь получили возможность беспрепятственного выезда за рубеж. Технический прогресс обеспечил новые транспортные возможности. Это способствовало возрождению паломнических традиций. Несомненно, главной целью русских паломников остается Святая Земля, а Италия привлекает, в основном, туристов. Впрочем, и среди них есть очень много православных, а кто-то предпринимает поездку в Италию именно с целью поклониться христианским святыням. В настоящее время Бари и Рим входят в традиционные маршруты практически всех русских паломнических служб. Главная трудность, с которой сталкивается современный русский паломник в Италии, это плохая информированность о святынях и их подлинности. Основным путеводителем - прекрасным, но малодоступным - остается «Спутник» архимандрита Дионисия, переизданный Русским православным храмом в Риме в 1999 г. с исправлениями и дополнениями М.Г. Талалая.

В XX веке изменилось и отношение католиков к православным паломникам - к ним относятся с большой толерантностью и интересом. В католическом мире, который практически утратил живое, народное почитание святынь, возрастающий поток воцерковленных паломников является одной из форм свидетельства Православия.

Использованная литература:

1. Дионисий (Валединский), архимандит. Спутник русского православного богомольца в Риме. Рим, 1999.

2. Дмитриевский А.А. Православное русское паломничество на Запад (в Барград и Рим) и его насущные нужды. Киев, 1897.

3. Журнал путешествия на остров Мальту боярина Б.П.Шереметева в 1697-1699 годах.//Памятники дипломатических сношений древней Руси с державами иностранными. СПб., 1871.

4. Мордвинов В.В. Путеводитель православных поклонников по городу Риму и его окрестностям. СПб., 1887.

5. Муравьев А.Н. Римские письма, М, 1846.

6. Порфирий (Успенский), епископ. Святыни земли италийской. М. 1996.

7. Путешествие к святым местам, находящимся в Европе, Азии и Африке, совершенное в 1820 и 1821 годах села Павлова жителем Кириллом Бронниковым. М., 1824.

8. Путешествие стольника П.А. Толстого по Европе 1697-1699. М., 1992.

9. Софроний, епископ Туркестанский и Ташкентский. Из дневника по службе на Востоке и на Западе. СПб., 1874.

10. Стасов В.В. Русские путешественницы из Сибири в Неаполь на тележке// Исторический вестник. Июнь. 1890.

11. Странствования Василья Григоровича-Барского по Святым местам Востока с 1723 по 1743 г. СПб., 1886.

12. U.Ciqffari G. Viaggiatori russi in Puglia dal "600 al primo"900. Brindisi, 1991.

13. U.Ciqffari G. La leggenda di Kiev. Bari, 1980.

14. MancinelliF. Le catacombe romane e I"origine del Cristianesimo. Firenze, 2001.

Путеводитель по святыням Вечного Города.

Русское православное паломничество в Риме.

Соприкосновение русского паломника с Римом необыкновенно интересно, так как представляет собой встречу православного религиозного сознания с иной реальностью во всех ее религиозных, культурных и политических аспектах.

Италия, изобилующая христианскими святынями, всегда была вожделенной целью богомольцев-католиков из Европы, особенно после учреждения папством института Юбилейных (Святых) лет. Иначе относились к этой стране некатолики. Если протестанты в результате Реформы вообще утратили почитание святых, икон и мощей, то православные, имея его в полной и даже в более глубокой форме, нежели католики, долгое время не посещали Папское государство. Палестина, Афон, Константинополь всегда были дороги сердцам православных пилигримов, (хотя эти места и находились в руках мусульман), в то время как Италия, пусть и обладательница великих раннехристианских святынь, сильной тяги у русских странников не вызывала. Частое вмешательство понтификов во внутренние дела Московского государства и обширная антикатолическая литература, воспринятая от византийцев, создавали атмосферу недоверия в православных кругах, поэтому паломничества на Запад были единичны, выбиваясь из общего русла благочестивых путешествий россиян. Христианский Восток воспринимался своим, единоверным (с рядом оговорок), чего нельзя было сказать о католическом и тем более протестантском Западе. Даже путеводители по святым местам Европы появились только на рубеже XIX-XX веков, причем их авторам приходилось проделывать кропотливый труд по выявлению вселенских святынь.

Однако к началу XX века естественное влечение православных христиан ко множеству реликвий, находящихся на итальянской земле, привело к созданию здесь соответствующих структур, в том числе - странноприимных домов, а также особой церкви для паломников в Бари.

Первое документированное упоминание об итальянских святынях принадлежит членам московской церковной делегации на объединительном Соборе 1438-1439 годов, проходившем сначала в Ферраре, а затем во Флоренции. В целом это путешествие («хожение») нельзя назвать паломничеством - его задачи были преимущественно политическими, - но в силу своих религиозных интересов русские участники Собора оставили подробное описание увиденных ими храмов, мощей, икон. Всего сохранилось четыре документа, являющихся к тому же первыми русскими описаниями Западной Европы. Самый значительный из них принадлежит перу архиепископа Симеона Суздальского, подписавшего церковную унию с католичеством, но впоследствии отказавшегося от своей подписи и резко осудившего униональный («разбойничий») Собор. Его произведение - это, по сути дела, полемика, в то время как три остальных текста, авторство которых не установлено, предвосхищают собственно паломническую литературу, бурно расцветшую впоследствии. Путешественники, в частности, подробно описали свой визит в Венецию, где остановились для поклонения частице мощей св. Николая Чудотворца, хранящейся в Никольской базилике на острове Лидо.

Падение Константинополя было воспринято на Руси как божественная кара за отступничество от православия на Ферраро-Флорентийском Соборе, и это убеждение, конечно, еще более ограничивало стремление богомольцев к итальянским святыням.

Из ранних паломничеств наиболее ярким и известным стало «пешеходство» Василия Григоровича-Барского в 1740-х годах. Его описания святых мест на долгое время стали своеобразным путеводителем и образцом для подражания.

Стольника П. А. Толстого, сподвижника Петра, конечно, нельзя назвать богомольцем, однако, судя по его дневнику, он был человеком набожным и посему уделял большое внимание увиденным храмам и святыням2. Его подход к религиозной жизни Италии характерен и для последующих описаний православных авторов: сдержанно, без излишних обличений, Толстой все же ясно дает понять, что посещает инославные храмы (где хранятся православные святыни). Этот конфликт между «чужим» и «своим» останется основополагающим для паломнической русской литературы по Италии.

Необыкновенной, наряду с многолетним богомольем в зарубежье Барского, но менее известной стала поездка по Европе крестьянина К. И. Бронникова. К числу паломничеств, но с оговорками, можно отнести поездку А. С. Норова на Сицилию.

Важнейшим этапом в формировании русского паломничества в Италию стал визит сюда и последующее его описание А. Н. Муравьева. Муравьев вошел в русскую культуру благодаря возрождению им паломнических традиций. В Италию он прибыл, впрочем, не как простой пилигрим: его влияние в русском обществе было настолько велико, что в некотором смысле его можно было считать посланником от Русской Церкви. Он и сам сознавал это, называя себя ни много ни мало как «наблюдательным оком Православия». Писатель был хорошо подготовлен к диспуту с «латинянами»: накануне своей поездки он выпустил основательный антикатолический труд, подводивший определенные итоги многовековой полемике между Восточной и Западной Церквами («Правда Вселенской Церкви о Римской и прочих кафедрах», 1841). Стержнем книги служило богословское обоснование вселенского характера Православия, его «кафоличности». Особенно важным был труд Муравьева, как и сам его визит в Рим, в свете грядущего посещения Папского государства Николаем I в 1844 году.

Отношение Муравьева к Риму лежало в русле традиционной полемики, им хорошо изученной.

По его мнению, русский богомолец ради основных целей своего паломничества должен тут «на время заглушить <...> самое чувство Православия». Много внимания в своих описаниях, как и полагается жанру, он уделил святыням, в первую очередь мощам, но и здесь он не жалел красок на критику католических обычаев, в частности отсутствия возможности прикладываться к мощам, столь важной для православных. В Ватиканской базилике Св. Петра, например, он был огорчен тем, что не мог поклониться мощам апостола Петра. Муравьев задавался вопросом, откуда в Италии столь необыкновенное множество святынь христианского Востока, и сам на него отвечал: они попали сюда в результате «лукавства и хищений». Из восемнадцати «Римских писем» собственно Риму автор посвятил пятнадцать писем (с первого по четырнадцатое и последнее). Легкой для чтения речью и не без стилистического мастерства Муравьев описал свыше сорока римских храмов, трое катакомб, Пантеон, Колизей и Мамертинскую темницу.

Вне сомнения, он, как и при сочинении своих предыдущих книг, предполагал, что ею воспользуются в будущем как путеводителем и подробно изложил сведения о святынях, включая легендарные и исторические, не оставляя при этом своего критического подхода и предостерегая будущего паломника от увлечения внешним блеском католичества. Писатель не мог умолчать о тревожившем Русскую Церковь (и правительство) обстоятельстве - о переходе из Православия в католичество нескольких видных представителей высшего общества (графа Григория Шувалова, княгини Зинаиды Волконской, князей Федора Голицына и Ивана Гагарина и др.). По мнению Муравьева, виною тому было порочное образование, с детских лет искоренявшее («у некоторых») любовь к родине и к вере предков.

Чуть позднее Муравьева Италию посетил другой образованный богомолец, граф В. Ф. Адлерберг, обращавшийся к книге своего предшественника и высоко ее ценя: «Муравьев одарил нашу духовную литературу своими "Римскими письмами"». И он вторит Муравьеву в своей критике: «Пасхальная служба (в соборе св. Петра. - М. Т.) была не столь благоговейной, а пышною. <...> Пение и молитвы пролетали мимо моих ушей без отголоска в сердце».

В тон предшественникам вторит другой паломник той эпохи, Преосвященный Софония (Сокольский), архиепископ Туркестанский и Ташкентский: собор св. Петра «так мало соответствует идее храма, что я рассеянно остановился, не доверяя себе». Папа, по мнению русского епископа, был чересчур «величественный»; все происходило с необыкновенной помпой, однако и без должного благочестия: паломника особенно неприятно поразило поведение национальной гвардии и горожан, заходивших в собор даже с собаками. В целом критика избыточной роскоши римских храмов, не соответствующей принципам христианства, стала на долгие годы одним из главных мотивов в русской паломнической литературе.

Важнейшие свидетельства о Риме оставил епископ Порфирий (Успенский), побывавший тут в 1854 году и встретившийся с папой Пием IX. Официально он отправился в обычное паломничество, в действительности же должен был собрать сведения религиозно-политического характера для правительства: свои корреспонденции из Италии он отправлял российскому посольству в Константинополе, бывшему «форпостом» России во время Восточного кризиса. Епископ принадлежал к когорте священников, давно служивших в зарубежье: он был настоятелем в посольской церкви в Вене и главою русской духовной миссии в Иерусалиме. Его взгляды отличались определенным либерализмом, и суждения епископа Порфирия о католицизме стоят несколько особняком от традиции, установившейся после «Римских писем» Муравьева.

Просвещенного Владыку интересовало светское искусство Рима, которому он уделил много внимания. Епископ не оставил в стороне и судьбы Православия на Апеннинах, особенно значительным показался ему как византинисту феномен Греческой Церкви в Венеции: ей посвящена отдельная глава, основанная на переведенных им на русский язык греческих источниках. О современных ему русских церквях в Италии епископ Порфирий практически ничего не рассказывает (хотя и посещал римский храм, упоминая об этом в воспоминаниях): очевидно, на фоне общей религиозно-культурной жизни это явление ему показалось настолько маргинальным, что не заслуживало особого описания.

Первым русским автором, систематически исследовавшим римские святыни, стал В. В. Мордвинов, побывавший в Италии в 1880-е годы и составивший подробный путеводитель для богомольцев. Его книга содержит в себе описание свыше 80 римских церквей и находящихся в них вселенских святынь, а также описание крепости Св. Ангела, Колизея, Мамертинской темницы и почти всех известных к тому времени катакомб. Мордвинова отличал сдержанный стиль, без впадения в обличение. Этот первый опыт «путеводного» описания Рима для православных богомольцев стал удачным, и пилигримы на рубеже XIX-XX веков им охотно пользовались.

Инициатива Мордвинова родилась весьма вовремя: именно 1880-е годы стали организовывать массовые паломничества в Италию. Как и прежде, эта страна не лежала в русле популярных русских богомолий, но, тем не менее, многие странники, плывшие морем из Одессы в Палестину, на обратном пути посещали Рим (и Бари).

Организацию этих паломничеств взяло на себя учрежденное в 1880 году Императорское Палестинское Православное общество, в руководство которого вошли представители Дома Романовых (тем самым ИППО изначально получило полугосударственный статус) и влиятельные священники Петербурга и Москвы .

Наибольшее внимание Палестинское общество уделяло, «по определению», Палестине, и долгое время нужды паломничества в Италии не попадали в сферу его интересов. Однако все возраставший поток богомольцев в Италию поставил перед ИППО и эту задачу.

Для ее разрешения в 1890-х годах были призваны дипломатические силы в Риме, а„ именно посол А. И. Нелидов. Этот дипломат с крепкими православными традициями (в отличие от своего предшественника барона К. К. Икскуля, лютеранина по вероисповеданию и посему холодно относившегося к православным инициативам) прежде служил в Константинополе, где ему пришлось в полной мере столкнуться с вопросами организации паломничества.

Для богомольцев в Риме, как это везде практиковало Палестинское общество, в первую очередь подыскивался странноприимный дом и оказывалась помощь в осмотре римских святынь. Нелидов, которому в этом деле помогал настоятель посольской церкви архимандрит Пимен (Благово), нашел остроумный выход. В Вечном Городе начиная с XVII века существовала резиденция польских кардиналов, так называемый Дом св. Станислава. Под предлогом того, что Польша являлась частью Российской империи, посол вынудил польских хозяев-католиков предоставлять безвозмездное гостеприимство православным богомольцам. Принимались на постой не все русские посетители Рима, а лишь предъявители книжек ИППО. Наличие приюта в Риме позволило (Палестинскому обществу официальным образом включить столицу Италии в маршруты российского паломничества: его членам выдавалась книжка (III класса) именно для желающих посетить Рим (и Бари).

Пребывание в Доме св. Станислава имело свои неудобства, и немалые, так как его официальными хозяевами оставались польские католики. На рубеже XIX-XX веков приютом, например, заведовал иезуит, родом из Киева, иеромонах Иулиан (Остромов). Паломники, большинство которых было воспитано в русле антикатолической полемики, с удивлением узнавали, что их богомольем в Риме заведует соотечественник-иеузит. Вне сомнения, на этой почве возникало немало богословских споров, когда, весьма возможно, брал верх просвещенный о. Иулиан. Известно, что ИППО было недовольно такой ситуацией, грозившей соблазном для богомольцев, вплоть до случаев совращения в униатство. Тем не менее паломники ценили новую возможность и охотно ею пользовались: свои положительные впечатления о визите в Рим изложил анонимный русский богомолец, путешествовавший в зарубежье с книжкой Палестинского общества.

Следующую, после В. В. Мордвинова, попытку методично изложить маршруты пилигримов в Италии (и вообще в зарубежье) предпринял П. Петрушевский. Составитель базировал свое описание римских святынь целиком на книге Мордвинова, повторяя порой и его неточности и ошибки. Лишь составленная им справка о базилике св. Климента и вводная статья «Исторические замечания о судьбе православия в Италии» были им не позаимствованы (вводная статья, в основных своих положениях, повторяла тезисы Муравьева, высказанные полувеком ранее). Одновременно с трудом Петрушевского, вероятно как следствие все возраставшего потока богомольцев в Италию, вышла книга, без указания имен авторов, «Рим и его святыни» (М., 1903). Это был уже откровенно компилятивный труд, повторявший описания Муравьева и Мордвинова, которые были дополнены рядом сведений, почерпнутых из англоязычных источников.

Вершиной дореволюционной паломнической литературы следует считать «Спутник русского православного богомольца в Риме» (1912), вышедший из-под пера настоятеля посольского храма архимандрита Дионисия (Валединского), будущего предстоятеля автокефальной Польской Церкви. Его автор, на практике изучив нужды паломников, а также всю предшествовавшую литературу, создал образцовый труд, где всевозможные полезные сведения о маршрутах в Вечном Городе были соединены с агиологическими рассказами и со сведениями исторического и практического характера. В «Спутник» о. Дионисия вошли справки о более чем 40 храмах и о других святых местах Рима.

Выполняя пастырский долг, о. Дионисий предостерегал своих читателей: «Нельзя не упомянуть о том, что все описанные священные места и святыни находятся в руках неправославных христиан-латинян. Посему русским богомольцам, при хождении по церквам Рима, невозможно освящаться в них ни латинскими молитвами, ни благословением, ни таинствами, а приходится довольствоваться молчаливым поклонением». Предостерегал он и против католической живописи и скульптуры: «Чужды православным христианам и те позднейшие живописные изображения и скульптурные изваяния, обаяющие зрение, растлевающие ум и производящие воспламенение нечистых удовольствий", которые, вопреки 100-му правилу VI Вселенского Собора, находятся во многих римских церквях». Однако, несмотря на солидную работу, проделанную над материалом, произведение о. Дионисия ждала несчастливая судьба: через два года после выхода «Спутника» вспыхнула Первая мировая война, за ней последовала революция, и в итоге книга попала в руки лишь небольшого числа паломников.

О пилигримах из предреволюционной России оставила интересное свидетельство М. В. Волошина (Сабашникова): «В середине Великого поста перед Пасхой (1908 г.) я пошла в русскую церковь и, к своему удивлению, увидела, что она полна крестьян и крестьянок в национальных одеждах - со всех концов России. Они приехали из Палестины, были в Бари - поклониться мощам св. Николая, теперь приехали в Рим ко гробу Апостола Петра и других Святых. Я ходила с ними по Вечному Городу. Они шагали по римским улицам так же уверенно, как в своей деревне...» Как курьез, но одновременно как и свидетельство о конфликте православной культуры с западной светской культурой звучит рассказ Волошиной об одной монашенке: «Ей особенно хотелось увидеть Тиберия и она одна пробралась в Ватиканский музей. "И что же, милочка, - с ужасом говорила она, с каждым словом втягивая в себя воздух, - что ж ты думаешь, ведь он стоит там совсем голый!"». Так что предупреждения архимандрита Дионисия о пагубности «скульптурных изваяний» были вовсе не напрасны...

Среди паломников находились не только простые крестьяне и горожане. Вероятно, самым культурным и образованным в ту эпоху являлся Владимир Эрн, выдающийся представитель философского крыла русского Серебряного века. И ему были свойственны переживания предшественников: «Чувству православного, привыкшего к святой трезвости и простоте родного благочестия, ничто так не чуждо в Риме, как эти позирующие фигуры святых с воздетыми руками и закатившимися глазами». Исследования Эрна касались в первую очередь раннего христианства, в том числе катакомб, где он обретал веские аргументы в пользу Православия.

Свидетельства Эрна о христианском Риме принадлежат к числу последних в этом жанре. В 1914 году, с началом Первой мировой войны, поток русских паломников надолго пресекся, возобновившись уже только в начале 1990-х годов.

Новое освоение Вечного Города в наши времена порождает и соответствующую литературу, в которую, надеемся, полнокровно войдет и рассказ о Риме, написанный русской римлянкой, графиней Д. В. Олсуфьевой. В отличие от всех вышеупомянутых текстов, это повествование «изнутри», согретое теплотой любви к Вечному городу постоянной жительницы берегов Тибра, нашедшей тут, вместе с семейным счастьем, высокое вдохновение и творческую силу.

И про Парфенон, и про знаменитые фонтаны. Но я хочу рассказать о Риме как месте паломничества, месте, где сошлись все вехи истории христианства. Некоторые памятники, о которых я упомяну, входят в стандартные , другие отыскивают на карте только самые дотошные туристы.

Начнем с самого древнего этапа - Ветхого Завета. Знаменитый храм Сан Джованни ин Латерано - кафедральный собор Рима , самый первый храм не только Рима , но и всего мира, был основан Константином под названием Собор Спасителя после прекращения гонений на христиан и признания христианства имперской религией. В Святая Святых - личной папской капелле храма - хранился Ковчег Завета. Это главная святыня народа Израиля, представляющая собой сундук, вмещавший скрижали закона, данного Богом Своему народу в знак заключения союза на Синае (Исх. 40, 20 и 3 Цар. 8 - 9). Здесь можно было увидеть и расцветший цветами миндаля жезл Аарона -старшего брата Моисея и его проповедника, первого первосвященника. Этот жезл поглотил жезлы египетских чародеев (Исх. 5, 1), он же использовался в первых трех казнях египетских - "вода, ставшая кровью, жабы и мошки" (Исх. 7, 8 - 13). Здесь же находилась золотая урна с манной небесной - пищей израильтян во время странствования по пустыне, павшей с неба. Манна - это "нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле" (Исх. 16, 4), "народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки... И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна" (Числ. 11, 7 - 9), на солнце она таяла (Исх. 16, 21). В этом же соборе хранилась и накидка Девы Марии.

Святая Святых была открыта для паломников вплоть до конца XVI в., пока ее не разграбили французские солдаты. Теперь же в нее можно только заглянуть сквозь решетку...

Надо признать, что древние римляне представляли из себя довольно самонадеянный народ. В полной мере это проявлялось в обряде эвокации. Во время подготовки к военному походу римляне безо всякой тени смущения обращались к богам противоборствующей стороны с требованием перейти на их сторону. Если боги, оторопев от такой наглости, подчинялись, то римляне гарантировали им со своей стороны почитание и соответствующие почести. Увы, но свидетельств о точном количестве перешедших на сторону римлян богов не сохранилось.

Рождество Христово представлено в Риме фрагментами ясель, хранящимися в церкви Санта Мария Маджоре. Это тоже одна из самых первых церквей Рима и самая большая среди всех церквей, посвященных Богоматери. С ее основанием связана интересная история. Ночью 5 августа 352 г. Дева Мария явилась во сне патрицию Джованни и папе Либерию, велев им построить церковь на том месте, где утром выпадет снег. Чудо совершилось, церковь была построена, а 5 августа до сих пор отмечается день Богоматери Снежной. В церкви Сайта Кроче ин Джерузалеме находятся камни из-под святых яслей, куда Дева Мария положила Младенца (Лк. 2, 7,12).

В католической иерархии храм Сан Джованни ин Латерано стоит выше всех остальных храмов мира. Надпись над входом гласит: «святейшая Латеранская церковь, всех церквей города и мира мать и глава».

Но больше всего христианских реликвий Рима связано со страстями Христа. В них отражена вся трагическая история Святой недели. В Сан

Джованни ин Латерано хранилась часть стола, за которым происходила Тайная Вечеря - пасхальный пир, устроенный Иисусом вместе со Своими учениками накануне Своей казни (Мт. 26, 20-29; Мк. 14,17-25; Лк. 22, 14-20; Ин. 13). Рядом с этим храмом проложена Святая лестница, по которой Иисус поднимался к Понтию Пилату - римскому наместнику Иудеи, к которому его привели на суд. Понтий Пилат, зная о невиновности Иисуса, "умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника сего" (Мт. 27, 24). 28 мраморных ступеней святая Елена вывезла сначала в Константинополь, а оттуда они уже попали в Рим . Раньше они располагались на улице, но позже, в конце XVI в. их перенесли под крышу. Сегодня мраморные ступени спрятаны под деревянным покрытием, но подниматься по лестнице можно по-прежнему только на коленях. Лично для меня духовный опыт, полученный в этом коленопреклоненном восхождении, оказался неоценимым. Лестница установлена так, что, начав подъем, его уже невозможно прервать - ведь не станешь же сползать вниз, пятясь на коленях. А в сторону отойти нельзя - лестница с перилами идет вдоль стен. Устал ли паломник, хочет ли он идти дальше или решил, что уже отмолил свои грехи - обратного пути нет. Как часто в нашей жизни мы оказываемся в такой ситуации! И есть только один выход - как можно быстрее и упорней идти вперед...

В церкви Санта Прасседе рядом с алтарем стоит небольшой столб, к которому, как считается, был привязан или прикован цепями Христос во время бичевания (Мт. 27, 26). Столб был доставлен в Рим из Иерусалима в XIII веке.

С последними минутами земной жизни Иисуса связаны реликвии церкви Санта Кроче ин Джерузалеме.

Здесь хранятся три щепки от Его креста, два шипа из тернового венца, гвоздь (Ин. 20,25) и деревянная табличка с надписью на кресте, сделанной на греческом и латинском языках - "Иисус из Назарета, царь Иудейский". Там же слабо просматривается надпись на еврейском (Мт. 27, 48). Надо сказать, что всего в мире известно как минимум 34 святых гвоздя. Однако это не означает, что реликвии фальшивые. Считается, что святая Елена велела сделать из 4 подлинных гвоздей 12 меньшего размера. По другой версии, при отливке новых гвоздей в них добавлялась капля расплавленного металла святых гвоздей, и таким образом число реликвий существенно возросло.

В этой же церкви можно увидеть перекладину креста, на котором был распят рядом с Иисусом добрый разбойник (всего рядом с Иисусом было распято двое разбойников). Но если один из них злословил Его, то второй унимал первого и говорил: "Мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал" и попросил Господа помянуть его в Своем Царстве. На это Иисус ответил: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю"- Мк. 23,40).

Рим также полон мест, связанных с апостолами и первыми христианами. Начнем, естественно с Колизея -Амфитеатра Флавия - где приняли мученическую смерть за веру тысячи последователей Христа. В их память в 1926 г. здесь был установлен крест. Здесь же ежегодно Папа Римский в Страстную пятницу совершает свой Крестный путь.

В церкви Санта Мария Маджоре самая высокая в Риме колокольня – 75 метров (быть может, отсюда и название Maggiore – наивысшая).

В церкви Санта Кроче ин Джерузалеме хранится палец святого апостола Фомы, который тот, усомнившись в воскресении Господа, вкладывал в раны Христа, чтобы удостовериться, что явившийся апостолам действительно распятый Иисус (Ин. 20, 27). А в церкви Санта Мария Маджоре можно увидеть тело апостола Матфия, которого причислили к таковым по жребию после смерти Иуды Искариота (Деян. 1, 21-26). По поводу его гибели существует несколько версий - он был либо распят, либо побит камнями и обезглавлен по требованию римлян.

В церкви Сан Альфонсо находится копия иконы Богоматери с Младенцем, написанной Св. Лукой. Икона, по преданию, понравилась самой Марии, и она благословила этот образ. После ее вознесения на небо Св. Лука отослал изображение своему другу Феофилу. До 1453 г. оно хранилось в Константинополе, а при штурме города турками было уничтожено. Икона наполнена смысловым содержанием: Господу в детстве было видение Его страстей и смерти. Спавший на руках Матери, Он внезапно проснулся и увидел архангела Михаила, держащего в руке копье с губкой на острие. Младенец посмотрел в другую сторону и увидел архангела Гавриила с крестом и гвоздями. Иисус вздрогнул, и с Его ноги соскочила сандалия. Младенец крепко обхватывает правую руку Матери, а та прижимает Его к себе.

Много мест в Риме связано также с жизнью и смертью святых апостолов Петра и Павла.

Апостол Петр - первоначально его звали Симон - брат апостола Андрея, рыбак из Вифсаиды. Он был уже женат и имел дом в Капернауме, когда Иисус призвал его. Именно Петру Иисус вручил ключи от Царства Небесного (Мт. 16, 18-19) и на нем поставил Свою Церковь. И именно Петр был постоянным спутником Господа вплоть до Его смерти (правда, после нее трижды отрекся от Него прежде, чем пропел петух; но он же был одним из первых свидетелей Воскресения и трижды подтвердил Иисусу свою любовь к Нему). Св. Петр был распят головой вниз при императоре Нероне.

Начнем со знаменитого места Кво вадис (Куда идешь?). Во времена преследования христиан Нероном после поджога Рима св. Петру посоветовали бежать из города. Выйдя за Аппиевы ворота (ныне ворота св. Себастьяна), он увидел идущего навстречу путника и узнал в Нем Христа. Апостол спросил Его: "Куда Ты идешь?" и Иисус ответил: "Я иду в Рим , чтобы быть повторно распятым". Тогда св. Петр устыдился и вернулся в город, а на месте явления остались следы божественных ног. Это предание сохранилось в трудах Оригена. Сейчас отпечатки ног Спасителя хранятся также в храме Сан Лоренцо фуори ле мура.

В XXI веке Колизей оказался в числе претендентов на звание одного из семи Новых чудес света, коим по результатам голосования, которые были оглашены 7 июля 2007 года, и был признан.

В монастырском дворике церкви Сан Пьетро ин Монторио почитается место, где был распят святой Петр, тело которого покоится в соборе святого Петра, а голова - вместе с головой апостола Павла - в Сан Джованни ин Латерано.

В катакомбах Домициллы захоронена святая Петронилла, по преданию - дочь апостола Петра.

Апостол Павел родился в Тарсе. Изначально его звали Савл. Он принимал участие в преследованиях первых христиан до тех пор, пока на пути в Дамаск ему не явился Христос и не спросил, за что он Его гонит. Тогда и совершилось обращение Павла, который, будучи ослепленным, не ел и не пил три дня. В то время в Дамаске же был некий христианин Анания, которому явился Господь и повелел пойти к Павлу и исцелить его. Анания выполнил сказанное, и св. Павел начал проповедовать в Дамаске, а потом прибыл в Иерусалим (Деян. 9, 1-19). В последствии он совершил множество миссионерских путешествий. В конце концов, он был арестован и привезен в Рим , где принял мученическую смерть - был обезглавлен.

Храм Сан Паоло фуори ле мура возведен над гробницей св. Павла. Здесь же хранятся цепи, в которые был закован апостол в темнице.

Конечно, многие места в Риме связаны и с более поздними этапами истории христианства, например, в церкви Сайта Мария сопра Минерва покоится тело св. Екатерины Сиенской, одной из немногих женщин-учителей Церкви. Но мне кажется, что для первого паломничества и перечисленных уже святынь вполне достаточно. Пора собираться в путь! Господь да будет с вами!

Ольга Квирквелия.
Italica, декабрь № 11 (13) 2000