Interaction Between the Russian Orthodox Church and the Media at Regional and Federal Level

Большакова Зоя Григорьевна
аспирантка кафедры журналистики филологического факультета ННГУ им. Н.И. Лобачевского, [email protected]

Zoya G. Bolshakova
PhD student at the chair of journalism, Lobachevsky State University of Nizhny Novgorod, [email protected]

Аннотация
В статье рассматривается процесс взаимодействия Русской православной церкви и средств массовой информации. Описывается роль и влияние РПЦ на жизнь российского общества, изучаются виды православной прессы и этапы развития отношений между РПЦ, СМИ и обществом. В процессе исследования были изучены собственные информационные ресурсы Русской православной церкви и светские СМИ.

Ключевые слова: Русская православная церковь, СМИ, православная пресса, российское общество, освещение деятельности Русской православной церкви в СМИ, медиадискурс.

Abstracts
This article examines the interaction of the Russian Orthodox Church and the mass media. The author describes the role and influence of the Russian Orthodox Church in Russian society, the types and stages of relations between the Russian Orthodox Church, the media and society. In the process of analysis the Orthodox press and the secular media were examined.

Key words: Russian Orthodox Church, mass media, the Orthodox press, Russian society, coverage of the Russian Orthodox Church in the mass media, media discourse.

Сегодня Русская православная церковь (РПЦ) активно участвует в социально-культурной жизни российского общества. Это стало возможным благодаря коренным изменениям в стране и новым тенденциям в государственно-церковных отношениях.

Если на протяжении всего существования СССР в обществе доминировала точка зрения на религию и церковь как на временный феномен, обреченный на постепенное исчезновение, то со сменой политического режима взгляд на церковь в российском обществе постепенно изменился, стала более понятна роль церкви и ее значимость в социальной и духовной жизни общества.

В процессе возрождения взаимоотношений РПЦ и общества особое место занимают средства массовой информации. Важную роль играют как собственные информационные ресурсы РПЦ, так и светские СМИ, которым интересна жизнь церкви.

На данный момент РПЦ пытается вести диалог с обществом по актуальным социальным проблемам. Проблемы демографии, укрепления семьи, вопросы наркомании среди подростков, духовная помощь находящимся в местах лишения свободы, подготовка юношества к браку, воспитание детей на основах добродетели, попечение сирот и стариков и многое другое – все находится в сфере внимания РПЦ.

Русская православная церковь всегда уделяла большое внимание взаимодействию с населением через печатное слово. В 1821 г. Санкт-Петербургская Духовная академия первой начала издавать журнал «Христианское чтение». Это был научный, богословский журнал, первым популярным, общедоступным изданием стал еженедельник «Воскресное чтение», который вышел в свет в 1837 г. в Киевской Духовной академии.

Во второй половине XIX в. помимо академических появилось и много других духовных журналов, которые могут быть названы богословско-публицистическими. В них наряду с богословскими статьями публиковались проповеди, обозрения текущих событий в Православии и инославном мире, критика и библиография текущих книжных и журнальных публикаций, очерки о церковных деятелях, жизнеописания подвижников благочестия, рассказы из церковного быта и стихи духовного содержания.

Однако все эти православные периодические издания прекратили свое существование в течение первых пяти лет советской власти. На протяжении многих десятилетий единственным периодическим изданием Русской православной церкви был «Журнал Московской Патриархии» .

С началом перестройки в 1989 г. в Издательском отделе Московского Патриархата возникла одна из первых церковных газет – «Московский Церковный вестник». В 2000-х гг. наступил расцвет православной прессы, стали появляться епархиальные газеты, православные журналы для молодежи, женщин, детей.

Сейчас все СМИ, освещающие деятельность РПЦ, можно разделить на три категории, учитывая региональный и федеральный уровень: светская пресса, интересующаяся жизнью РПЦ, частные православные издания и собственные информационные ресурсы РПЦ, получившие гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом Русской православной церкви». На данный момент существует 150 православных СМИ с этим грифом.

Наиболее известные СМИ из этого списка: журнал «Альфа и Омега», журнал «Московские епархиальные ведомости», журнал «Фома», газета «Церковный вестник», «Журнал Московской Патриархии».

Особого упоминания заслуживает журнал «Фома». Впервые журнал вышел в свет в 1995 г. и успешно издается более 15 лет. «Фома» – ежемесячное культурно-просветительское и информационно-аналитическое религиоведческое некоммерческое издание. Позиционирует себя как «православный журнал для сомневающихся». Основная тематика: рассказ о христианстве и его роли в культурной и общественной жизни. Журнал не ставит перед собой цели навязывать ту или иную точку зрения. Авторы проекта – позитивно относящиеся к православию общественные деятели и журналисты, которых волнует и интересует смысл и значение церковности в жизни современного человека, решение острых мировых и национальных проблем, развитие культуры и искусства. Журнал не является официальным органом Русской православной церкви. Вместе с тем деятельность «Фомы» одобрена Московским Патриархатом. В своих публикациях журнал принципиально избегает обсуждения текущей ситуации в светской политике, отдавая предпочтение культурным и общественным процессам. Издание адресовано всем заинтересованным читателям, независимо от их вероисповедания, отношения к вере и политических взглядов .

Список официальных телевизионных СМИ, освещающих жизнь РПЦ, значительно меньше (видеопрограмма «Православное Подмосковье» (Москва), телепрограмма «Вестник Православия» (Санкт-Петербург), видеопрограмма «Время истины» (Ростов-на-Дону), телепередача «Свет миру» (Липецк), видеоальманах «Лики» (Смоленск).

Интерактивный формат общения РПЦ с населением используется пока крайне мало. Возможно, в силу того, что в РПЦ пока нет большого количества специалистов, способных выпускать качественные, а главное, интересные для населения, телевизионные и радийные продукты. На радиоволнах РПЦ представлена голосами радио «Радонеж», которое работает с 1991 г. Охват его аудитории – Россия, Украина, Белоруссия, Молдова, Европа, Северная и Южная Америка. С 2000 г. «Радонеж» можно слушать и в интернете. В основном эфир заполнен лекциями и проповедями известных священнослужителей, рассказами о православных праздниках и святынях, новостями и музыкой.

С июля 2005 г. в пакете НТВ+ работает православный спутниковый телеканал «Спас», проект известного телепродюсера Ивана Демидова, созданный при поддержке группы православных бизнесменов. Существует также ряд епархиальных телеканалов (как правило, кабельных) и радиостанций. Наиболее заметные среди них – дециметровый телеканал «Союз», принадлежащий Екатеринбургской епархии, и Санкт-Петербургская епархиальная радиостанция «Град Петров». Необходимо отметить телевизионную студию «Неофит», созданную при московском Свято-Даниловом монастыре несколько лет назад, которая ведет миссионерскую деятельность на всех центральных каналах российского телевидения как через документальные фильмы, например «Лето Господне», так и через циклы передач культурно-просветительской направленности: «Православная энциклопедия», «Дело житейское», «Спешите делать добро», «Святыни христианского мира», «Библейский сюжет» и др. Цикл фильмов православной программы на видеокассетах «Тесные врата» рекомендован Министерством образования для использования в качестве учебного пособия в общеобразовательных школах. Все передачи телестудии «Неофит» насыщены богатыми историческими материалами, которые наполняют телезрителя знаниями о православной культуре, о православных обычаях, обрядах.

Большинство официальных церковных СМИ, как печатных, так и аудиовизуальных, очень похожи друг на друга, особенно по кругу тем и манере подачи информации. Почти все они информируют читателей о Патриархе, его служениях либо местных архиерейских богослужениях и визитах, о реконструкции и строительстве новых храмов, дают хронику с православных семинаров, конференций, выставок.

Отдельно хочется упомянуть о выбивающихся из общего ряда церковных СМИ газету «Победа, победившая мир», одноименное приложение к газете «Красная звезда», газету «Мир всем» и журнал «Вестник военного и морского духовенства». Эти издания, в отличие от большинства церковных СМИ, узкоспециализированы и направлены на определенную категорию, на военнослужащих и на лиц, отбывающих тюремное наказание. Отличаются они тем, что затрагивают очень злободневные темы, такие как межрасовые, религиозные и военные конфликты. Обычно для церковных СМИ нехарактерно поднимать провокационные темы.

В связи с тем что в последнее время РПЦ усилила свою работу с молодежью, отдельно стоит отметить православные СМИ, направленные на молодежь и на процесс социализации подрастающего поколения. Здесь следует указать студенческую газету Московского университета «Татьянин день», журнал студентов Московской Духовной академии «Встреча», журнал для сомневающихся «Фома», православные детские журналы «Пчелка», «Купель», «Божий мир», «Воскресная школа».

В целом для светского читателя церковные СМИ в силу своей узкой тематики и специфики подачи материала представляют мало интереса. Основная аудитория подобных СМИ – это приходское духовенство и воцерковленные миряне, которым интересно узнать новости своего прихода, почитать заметки о местных священниках и затем обсудить это при встрече в церкви. Распространяются такие газеты и журналы в храмах или через подписку на почте. В связи с небольшим спросом у широкого круга читателей данные СМИ имеют маленькие тиражи и часто распространяются бесплатно.

Частные православные издания, напротив, значительно отличаются от официальных церковных СМИ. К подобным СМИ можно отнести такие газеты и журналы, как «Православная беседа», «Русь державная», «Русский дом», «Десятина», «Православная Москва», «Татьянин день», «Православный Санкт-Петербург» и многие другие. Обычно издателями частных православных СМИ выступают инициативные группы православных мирян, благотворительные и общественные фонды, приходские общины. Эти СМИ борются за читателей, привлекая их интересными злободневными темами. На их страницах можно найти материалы о сектах, наркомании, игромании, алкоголизме, венерических заболеваниях, а также рассуждения о виртуальной любви и раннем материнстве, современном искусстве и кино, интервью со знаменитостями, яркие и интересные фотографии (например, журнал «Православная беседа» наполнен крупными цветными фотографиями). Связывает эти материалы то, что в них отражается православная точка зрения на затрагиваемые вопросы. Невоцерковленными людьми, далекими от церкви, эти СМИ не востребованы, так как в текстах данных изданий постоянно проскальзывают нотки нравоучений и призывы к изменению своего образа жизни, что раздражает современного человека, который в свою очередь сам видит огромное количество недостатков у РПЦ. В этих СМИ, так же как и в официальных церковных изданиях, никогда не встретишь критики РПЦ в свой собственный адрес. Частную православную прессу можно купить в обычных газетных ларьках. Тиражи ее в среднем от 5 до 25 тыс. экз. в зависимости от территории распространения. Журналы для привлечения большей аудитории часто печатаются на глянцевой бумаге и в полном цвете.

Светская пресса менее выдержанная и довольно часто на своих страницах упоминает РПЦ в негативном ключе. Отношение к РПЦ и ее деятельности в обществе неоднозначно, и в прессе регулярно появляются материалы самого разного характера. Чаще всего РПЦ нейтрально упоминается в федеральных газетах и на главных телеканалах страны в новостях о крупных церковных праздниках и богослужениях на Рождество и Пасху, в репортажах о благотворительных акциях. Но наибольший интерес читателей привлекают материалы, в которых РПЦ является участником неприятного инцидента или скандала.

Иногда общественность через СМИ сама выражает свое отношение к деятельности РПЦ. Резонансное письмо десяти академиков стало одним из таких моментов. В июле 2007 г. было опубликовано открытое письмо десяти академиков РАН президенту В.В. Путину, в котором были высказаны опасения по поводу проникновения РПЦ в институты государства и государственного образования. После этого в «Новой газете» вышла статья с заголовком «Политика РПЦ: консолидация или развал страны?» . Интернет буквально взорвался после публикации этого письма. На форумах и в комментариях к статьям на эту тему велись острые дискуссии об активной клерикализации страны.

Кстати, именно в интернете РПЦ представлена больше всего. «Яндекс» выдает 53 млн ответов на запрос «православный сайт» и 23 млн ответов на запрос «Русская православная церковь». РПЦ активно использует все наработки и технологические возможности всемирной Сети, чтобы общаться с населением. В интернете есть как официальные сайты Московского Патриархата, так и сайты, созданные обычными православными пользователями. В Сети можно встретить интернет-проекты синодальных учреждений, епархий и епархиальных отделов, монастырей, благочиний, приходов и других церковных структур.

Из крупных и посещаемых православных сайтов можно назвать сайт «Православие. Ru» (http://www.pravoslavie.ru/). Сайт создан и поддерживается с 1 января 2000 г. редакцией интернет-проектов московского Сретенского монастыря по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Основные разделы портала: новости о православии со всего мира, аналитическое обозрение, интернет-журнал, гость сайта. Посещаемость сайта около полумиллиона уникальных адресов в месяц. По статистике «Рамблера» «Православие.Ru» сейчас остается самым читаемым религиозным ресурсом рунета . По статистике каталога «Яндекса» этот сайт входит в пятерку наиболее цитируемых ресурсов раздела «Общество»

Самые свежие новости о жизни РПЦ можно найти на официальном сайте Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (www.mospat.ru) и на сайте пресс-службы Московского Патриархата (www.patriarchia.ru). На этих сайтах находятся подробные отчеты о ежедневной деятельности Патриарха, международные новости, связанные с РПЦ, а также значимые для церкви документы, такие как «Устав РПЦ», «Основы социальной концепции РПЦ», «Основные принципы отношения к инославию РПЦ», «Концепция миссионерской деятельности РПЦ», «Основы учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека» и др.

Активные новостные ленты также демонстрируют портал церковно-научного центра «Православная энциклопедия» «Седмица.ру» (www.sedmitza.ru) и Санкт-Петербургское информационное агентство «Русская линия» (www.rusk.ru).

Стоит упомянуть и сайт «Православие и мир» (http://www.pravmir.ru/), который является мультимедийным интернет-порталом о православии и жизни общества. Он был создан в 2004 г. как приходской сайт храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря. Вскоре стал популярным интернет-ресурсом с аудиторией, включающей как воцерковленных православных христиан, так и неверующих и сомневающихся. Портал два раза входил в «народную десятку» самых популярных сайтов рунета – главного российского конкурса сайтов «Премия Рунета». По состоянию на август 2011 г. суммарная аудитория портала – около 400 тыс. посетителей в месяц. Посещаемость сайта превышает 20 тыс. хостов в день .

Благотворительность и социальное служение РПЦ представлены в Сети ресурсом «Милосердие.ру» (www.miloserdie.ru). Этот сайт тесно связан с журналом «Нескучный сад». На сайте размещаются новости о благотворительных акциях, позитивные истории о людях, переживших тяжелые болезни, но не впавших в уныние, информация о центрах поддержки и телефоны «горячих линий».

Почти все крупные православные сайты имеют свои странички в популярных социальных сетях, таких как «ВКонтакте», «Одноклассники» и Facebook. В этих соцсетях можно найти отдельные странички священнослужителей, открытые и закрытые группы при приходах, общественных православных объединениях или отдельно взятых храмах, где православные участники общаются, читают новости РПЦ, рассказывают о себе, делятся фотографиями. Такие странички всегда сопровождаются подпиской на новости и обновления, а иногда и sms -рассылкой цитат из Библии или кратких новостей. Например, тот же сайт «Милосердие.Ру» имеет свою официальную группу в «ВКонтакте», где регулярно обновляет новости, рассылает информацию о будущих и уже проведенных благотворительных акциях, о сборе средств или выкладывает интересное для пользователей видео с мероприятий.

Журнал «Фома», как и другие православные печатные издания, помимо своего сайта также имеет и страничку в «ВКонтакте», которую читают почти 8 тыс. 500 подписчиков. Есть также сайт http://predanie.ru/, где собран большой архив видеозаписей православных передач, репортажей о церкви, а также аудиоверсии книг о духовной жизни.

Интересен и сайт, принадлежащий Синодальному Отделу Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, http://www.pobeda.ru. На сайте можно найти информацию о тюремном служении, тексты об истории военного духовенства и ссылки на другие сайты РПЦ.

А в октябре 2010 г. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил открытие собственного канала Русской православной церкви на видеохостинге YouTube. «Мы делаем это только для того, чтобы приблизить к жизни современного, особенно молодого, человека слово Божие, божественную мудрость, божественный закон, который является законом жизни», – сказал Патриарх. Он также выразил надежду, что те, кто посмотрит видеоматериалы на канале РПЦ, «почувствуют интерес к жизни церкви» .

Также и в интернете многие крупные информационные сайты создают специальные рубрики, в которых освещается жизнь церкви. Например, на новостном интернет-канале «Вести.ру» есть рубрика «Церковь и мир», где содержится архив видеозаписей совместного проекта телеканала «Россия-24» и Московского Патриархата. Программа «Церковь и мир» строится на основе вопросов, которые поступают через интернет. Ведущий – митрополит Волоколамский Илларион и соведущий программы – обозреватель ВГТРК Иван Семенов обсуждают злободневные вопросы, касающиеся жизни церкви, и отвечают на вопросы зрителей.

Вообще РПЦ и ее деятельность является довольно популярной темой для интернет-сообщества. Пользователи интернета выражают как позитивные, так и негативные точки зрения на активность РПЦ.

Большинство православных сайтов, благодаря жесткой модерации сообщений от пользователей, выглядят крайне «прилизанными», что создает эффект однобокости общения. Пользователь вроде бы может комментировать новости, но любая критика будет удаляться. В связи с этим вспоминается 18 января 2011 г., когда глава синодального Отдела по взаимоотношениям церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин предложил ввести «общероссийский дресс-код», который «регулировал бы нормы внешнего вида мужчин и женщин в общественных местах» . Эта новость шокировала рунет. Сотни негативных комментариев под новостями на эту тему наглядно показали, что часть россиян недовольна слишком активной позицией РПЦ во всех сферах жизни. Церковь же, предпочитая игнорировать критику в свой адрес, наоборот, ищет новые пути сближения с населением.

Еще в конце 2010 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел в Храме Христа Спасителя встречу с генеральными директорами и главными редакторами ряда российских СМИ. Он отметил очевидный прогресс в отношениях РПЦ и светских СМИ, наблюдаемый в последние годы, и подчеркнул целый ряд проблем, имеющих резонанс в медиасреде и влияющих на мировоззрение россиян. Он отметил также необходимость диалога церкви и журналистского сообщества о возможных сценариях развития России, цивилизационных вызовов, стоящих перед страной .

О желании церкви вести диалог на профессиональной основе свидетельствует еще один документ, разработанный Управлением делами Московской Патриархии при содействии Синодального информационного отдела, – «Методические указания по организации работы епархиальной пресс-службы» . Это своеобразный учебник по связям с общественностью для церковных пресс-секретарей.

На региональном уровне РПЦ также представлена в СМИ и интернете. В упомянутом выше списке с грифом «одобрено» есть ведомственные газеты, издаваемые практически каждой епархией. Например, газета «Нижегородские епархиальные ведомости» (Нижний Новгород), газета «Новосибирский епархиальный вестник» (Новосибирск), «Приходская газета храма свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине» (Москва). Представлены в «одобренном» перечне и журналы: «Восток свыше» (Ташкент), «Мироносицкий вестник» (Йошкар-Ола).

Подробнее остановимся на региональной православной прессе на примере Нижегородской области. В Нижегородской епархии есть ряд православных газет, которые очень похожи друг на друга и на главную епархиальную газету «Нижегородские епархиальные ведомости». В маленьких городах Нижегородской области регулярно выходят печатные издания благочинных округов, монастырей, приходов: газеты «Балахна православная», «Благовест», «Благое слово», «Ветлужский благовест», «Воскресенский православный вестник», «Воскресные вести», «Иверский листок», «Свеча», «Семеновский благовест». В силу скудости бюджета эти газеты имеют маленький тираж и привлекают внимание лишь воцерковленных людей. Подача новостей в таких газетах отличается сухим, официальным стилем. Часто в епархиальных СМИ можно найти исторические справки о приходах, старинных церквях или жизнеописания выдающихся священников. Практически в каждом издании публикуется православный календарь постов и праздников с поясняющей информацией. Так как многие газеты имеют статус официальных епархиальных СМИ, то в них публикуется официальная информация о новых должностных назначениях и расписания архиерейских служб. В Нижегородской Епархии также издаются иллюстрированный журнал для детей «Саша и Даша» и иллюстрированный журнал для молодых женщин «Моя надежда».

В Нижегородской области есть очень похожие на «Радонеж» православные радиостанции «Образ» и «Преображение». В Нижегородском телеэфире ежедневно на местном канале ННТВ выходит православная передача «Источник жизни», а на телеканале «Культура» еженедельно транслируется передача «Свете Тихий». Эти передачи знакомят зрителей с жизнью церкви, страницами ее истории, в студии на вопросы телезрителей отвечают священнослужители, известные религиоведы и общественные деятели, представители молодежи, затрагиваются как вопросы православного учения, так и злободневные проблемы.

В Нижегородской области есть официальный сайт Нижегородской епархии (http://www.nne.ru/), сайт имеет даже англоязычную версию. На сайте размещена информация о епархии и деятельности архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия, публикуются новости о социальной жизни области, о крупных православных праздниках и мероприятиях. Известный Вознесенский Печерский мужской монастырь (Нижний Новгород) также представлен в интернете на сайте (http://www.pecherskiy.nne.ru). Для паломников особый интерес может представлять сайт Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского монастыря (http://www.diveevo.ru/), на котором есть вся необходимая информация для совершения паломничества в село Дивеево. Практически каждая относительно крупная церковь в Нижегородской области имеет свой сайт. В интернете можно даже найти сайты церквей, находящихся в очень маленьких городах. Например, в городе Балахна Нижегородской области есть Спасская (Никитская) церковь, которая также имеет свой сайт на бесплатном хостинге (http://spcb.narod.ru/). Схожий сайт есть и в городе Пильна (http://pilna-tcerkov.narod.ru) при храме Святителя Николая Чудотворца. Обычно православные сайты, созданные при маленьких церквях, имеют крайне простую структуру и примитивный дизайн. На таких сайтах можно найти минимум информации о церкви или приходе, несколько исторических фактов и карту с указанием, как добраться до церкви. Еще часто на таких сайтах можно встретить мини-библиотеки с богословскими книгами и небольшой раздел новостей о жизни РПЦ в целом, где размещаются новости, взятые с крупных православных интернет-порталов.

Стоит отметить, что как на федеральном, так и региональном уровне РПЦ представлена различными видами СМИ, которые направлены на определенные слои населения. На данный момент общество замечает желание РПЦ найти контакт с населением, заметны и изменения в РПЦ. Но нельзя сказать, что все попытки церкви построить диалог увенчались успехом. Появившееся недавно понятие «имидж» церкви воспринимается крайне неоднозначно. На протяжении всей истории у Русской православной церкви был тот или иной образ (имидж) в глазах общества. До образования СССР церковь воспринималась как духовная опора государства и русского народа, после революции 1917 г. большевики начали процесс по искусственной смене образа церкви, приписывая ей негативные черты, внушая верующим сомнения и разрушая представления народа о церкви и ее служителях.

За последние 20 лет новейшей истории России РПЦ смогла вернуть себе положительный образ, но современные условия жизни требуют постоянных изменений и соответствия запросам современного человека. А светские люди, имеющие в своем распоряжении огромное количество разнообразных источников информации, кроме положительных моментов в деятельности церкви видят и обратную сторону, отмечая тот факт, что в последнее время церковь выходит за рамки своей пасторской миссии, вмешиваясь в дела государства и навязывая свою точку зрения. До сих пор не умолкают в СМИ споры вокруг введения в школах изучения основ православной культуры.

Уникальность современной ситуации заключается еще и в том, что сейчас существует информационное поле, формируемое огромным количеством СМИ. Церковь в свою очередь не может игнорировать то, как она представлена в медийном пространстве. Но вступать в открытый диалог с оппонентами также не считает возможным. И поэтому для донесения «правильной» информации о своей деятельности церковь вынуждена активно заниматься собственным позиционированием в информационном поле.

В данный момент исследование информационно-коммуникационных технологий процесса позиционирования РПЦ как социального института в современном обществе является актуальным и перспективным.

В декабре 2010 г. в городе Сарове Нижегородской области автором данной статьи при поддержке Волго-Вятской академии государственной службы (Нижний Новгород) с помощью анкетирования проводилось социологическое исследование с целью выявления отношения представителей разных профессии к деятельности Русской православной церкви.

В ходе исследования были опрошены учителя, муниципальные служащие и представители научной интеллигенции, ученые-специалисты Федерального ядерного центра. Целью данного исследования стал поиск ответа на вопросы о том, какое место занимает вера в жизни жителей города Сарова и как жители города относятся к деятельности Русской православной церкви. Было опрошено 399 человек. На данный момент город Саров является закрытым административно-территориальным образованием и входит в список моногородов России. Саров является одним из ведущих научных центров в России. В то же время Саров – это один из духовных центров православия, связанный с земной жизнью и монашеским подвигом преподобного Серафима Саровского. Удивительное сочетание богатой православной истории саровской земли и успешное функционирование научно-исследовательского центра, открытого ровно 65 лет назад, делает изучение отношения саровчан к церкви еще более интересным.

По результатам исследования в Сарове 87,7% опрошенных указали, что они считают себя православными, причем истинно верующими себя смогли назвать 3,2% и только 2,6% отметили, что регулярно посещают храмы для участия в службах.

Несмотря на относительно высокий уровень считающих себя православными, число истинно верующих остается незначительным.

Почти половина опрошенных (51, 2%) ответили, что мало интересуются жизнью Русской православной церкви, но при этом 8,7% принимали участие в мероприятиях, проводимых Нижегородской Епархией в Сарове за последний год, и 16,5% опрошенных признали эти мероприятия важными и интересными для себя. А 12,3% уточнили, что они испытывают нехватку информации о деятельности Нижегородской Епархии в Сарове и 16,5% – о деятельности РПЦ в целом (см. табл. 1).

Таблица 1. Наличие потребности в информации о деятельности РПЦ

Испытываете ли вы нехватку информации о деятельности РПЦ?		Испытываете ли вы нехватку информации о мероприятиях, проводимых Нижегородской епархией в Сарове?
Нет ответа		Нет ответа
Да, мне это интересно
Скорее да		Пожалуй, да
Скорее нет		Скорее нет
Мне это совершенно не интересно		Определенно нет
Не думал об этом		Не думал об этом

Относительно высокий процент людей, испытывающих нехватку информации, говорит о том, что в обществе есть информационный вакуум по отношению к деятельности РПЦ. Но при этом население само не идет первым на контакт, так как деятельность церкви не является значимой и очень заметной.

Как уже говорилось, в последнее время в РПЦ произошел ряд существенных изменений, которые отразились на отношении к ней как к социальному институту.

В связи с этим интересными оказались вопросы об имидже церкви и об уместности употребления самого термина «имидж» (см. табл. 2).

Таблица 2. Наличие собственного имиджа у РПЦ и отношение респондентов к понятию «имидж церкви»

Как вы считаете, есть ли у РПЦ собственный имидж		Уместно ли говорить об имидже церкви
Нет ответа		Нет ответа
Пожалуй, да		Почему бы и нет
Скорее нет		Скорее нет
Определенно нет		Определенно нет
Не думал об этом		Затрудняюсь ответить

Лишь 8,7% опрошенных ответили, что уместно говорить о таком понятии, как «имидж» по отношению к РПЦ, при этом 39,2% сказали, что у РПЦ уже существует сложившийся имидж. Общество еще не готово к тому, что у церкви появляется имидж, над которым работают профессионалы в сфере коммуникативных отношений.

Интересными представляются и ответы респондентов на вопросы об отношении к новому Патриарху Кириллу. 1 февраля 2009 г. РПЦ возглавил Патриарх Кирилл, взявший курс на более активное общение церкви со всеми слоями общества, в том числе и на построение конструктивного диалога с представителями власти и научной интеллигенции. Представители РПЦ участвуют в научных форумах, круглых столах на злободневные политические темы, активно комментируют происходящие в стране политические процессы.

В связи с этим 7,97 % опрошенных отметили, что, на их взгляд, с приходом нового Патриарха церковь стала более активной, а 26,5% уточнили, что РПЦ стала еще и более политизированной.

Но при этом почти треть опрошенных отмечают положительную тенденцию в том, что Патриарх стал налаживать более тесный контакт с разными слоями общества, в целом используя различные средства коммуникации.

Как уже было сказано, основным связующим звеном между РПЦ и обществом на данный момент стали средства массовой информации, в большей степени собственные информационные ресурсы РПЦ. РПЦ активно использует информационное пространство для трансляции своих идей. 47,3% опрошенных отметили, что черпают информацию исключительно «из телевизора». И только 1,1% указали, что читают православные печатные газеты. 6,9% смотрят православные телепередачи, 9,3% ищут информацию о церкви в интернете (см. табл. 3).

Таблица 3. Источники информации о деятельности РПЦ

Источник
Общероссийские газеты
Телевидение
Радио
Православные печатные издания
Православные телепередачи
Православное радио
Интернет
Православные сайты

Подводя итог, можно отметить, что на данный момент усиление активности РПЦ, в том числе и через СМИ, обществом замечается.

Интересно посмотреть данные Фонда «Общественное мнение» в рамках опроса о доверии к РПЦ в январе 2010 г. Было опрошено 2 000 респондентов в 100 населенных пунктах, 44 субъектах РФ (см. рис. 1–3).

Рисунок 1. Доверие населения к РПЦ

Рисунок 2. Изменение доверия к РПЦ в период с 1997 по 2010 гг.

Рисунок 3. Изменение уровня доверия к РПЦ

Большинство людей воспринимают возрастающую активность РПЦ в зависимости от степени своей воцерковленности. При этом большинство населения продолжает доверять церкви. Воцерковленные люди воспринимают подобную активность положительно, радуясь, что «слово Божье идет в массы». Продвинутые читатели газет и пользователи интернета, далекие от церкви, либо вообще игнорируют все попытки РПЦ сблизиться с ними, либо испытывают давление на себя и в связи с этим раздражение.

Но нельзя не упомянуть о том, что некоторые моменты в активной деятельности РПЦ вызывают негатив и неприятие, которые чаще всего выливаются в критические статьи или обсуждения в интернете.

Несмотря на то, что церковь сама активно генерирует интересный для СМИ контент, идет на контакт с журналистским сообществом, старается быть максимально открытой для любых вопросов и самых разных слоев населения, общество пока еще не видит для себя положительных сторон в подобной активности.

Средства массовой информации РПЦ на пороге третьего тысячелетия. Доклад на Конгрессе православной прессы Председателя Издательского совета Московского Патриархата, архиепископа Бронницкого Тихона. // http ://www .pravoslavie .ru /sobytia /cpp /smirpc . Святейший Патриарх Кирилл встретился с руководителями и главными редакторами российских СМИ // http://www.patriarchia.ru/db/text/1370601.html Вышли в свет «Методические указания по организации работы епархиальной пресс-службы» // http://www.bogoslov.ru/text/1336682/index.html Фонд «Общественное мнение». Опрос населения «Доверие Русской православной церкви» // http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom1001/d100110

Значение ПРАВОСЛАВНЫЕ СМИ в Православной энциклопедии Древо

ПРАВОСЛАВНЫЕ СМИ

Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".

Православные средства массовой информации

Альфа и Омега

Андреевский вестник

Богословский вестник

Виноград

Журнал Московской Патриархии

Информационный бюллетень ОВЦС

Миссионерское обозрение

Мы в России и Зарубежье

Нарконет

Наследник

Нескучный сад

Новый ковчег

Ныне и присно

Обретение

Сибирские истоки

Славянка

Собрание

Сретение

Церковь и время

Церковь и медицина

Епархиальные журналы

Калужская епархия

Калужские епархиальные ведомости

Православный христианин

Московская епархия

Московские епархиальные ведомости

Санкт-Петербургская епархия

Санкт-Петербургский Церковный вестник

Тверская епархия

Тверские епархиальные ведомости

Победа, победившая мiръ

Правда Севера

Татьянин день

Церковный вестник

Епархиальные и приходские газеты

Саратовская епархия

Православная вера

Тверская епархия

Православная Тверь (Миссионерский отдел епархии)

Покровский листок (Лихославльское благочиние)

Тверской мирянин (Тверской союз православных мирян)

Радио, телевидение

Радио «Благо»

Радио «Град Петров»

Православный образовательный видеоканал «Покров»

Радио «Радонеж»

Телеканал «Спас»

Телеканал «Союз»

Информационные агентства

Информационное агентство «Русская линия»

Использованные материалы

Каталог православной прессы

http://tserkov.info/cat/

ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

О проекте | Хронология | Календарь | Клиент

Православная энциклопедия Древо. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ПРАВОСЛАВНЫЕ СМИ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• СМИ
  английский хирург (1818—77); занимался медицинской практикой и преподаванием медицины в одной из лондонских школ. Научные работы С. сгруппировались главным образом …
• СМИ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
  ? английский хирург (1818?77); занимался медицинской практикой и преподаванием медицины в одной из лондонских школ. Научные работы С. сгруппировались главным …
• ПРАВОСЛАВНЫЕ в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
  мн. устар. 1) То же, что: русские (2) (о русском народе, его образе жизни и обычаях). 2) Употр. как обращение …
• СМИ в Словаре русского языка Лопатина:
  нескл., мн. (сокр.: средства массовой …
• СМИ в Полном орфографическом словаре русского языка:
  СМИ, нескл., мн. (сокр.: средства массовой …
• СМИ в Орфографическом словаре:
  сми, нескл., мн. (сокр.: средства массовой …
• ПРАВОСЛАВНЫЕ в Толковом словаре Ефремовой:
  православные мн. устар. 1) То же, что: русские (2) (о русском народе, его образе жизни и обычаях). 2) Употр. как …
• ПРАВОСЛАВНЫЕ в Новом словаре русского языка Ефремовой:
  мн. устар. 1. то же, что русские 2. (о русском народе, его образе жизни и обычаях) 2. Употребляется как обращение …
• ПРАВОСЛАВНЫЕ в Большом современном толковом словаре русского языка:
  мн. устар. 1. то же, что русские 2. (о русском народе, его образе жизни и обычаях) 2. Употребляется …
• ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ В СМИ
  Журналистика, как любое проявление массовой культуры и массового сознания, невозможна без стереотипных, устойчивых представлений о должном и не должном, дурном …
• СРЕДСТВО МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ (СМИ)
  - по определению Закона РФ "О средствах массовой информации" от 27 декабря 1991 г. "периодическое печатное издание, радио-, теле-, видеопрограмма, …
• РЕДАКЦИЯ СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ (СМИ) в Большом юридическом словаре:
  - по определению Закона РФ "О средствах массовой информации" от 27 декабря 1991 г. "организация, учреждение, предприятие либо гражданин, объединение …
• СЕКТОВЕДЕНИЕ в Цитатнике Wiki:
  Data: 2008-09-06 Time: 05:21:28 Цитаты из книги «Сектоведение», 2007 (автор А. Л. Дворкин) = А = * Адепты мало …
• ВЛАДИМИР ВЛАДИМИРОВИЧ ПУТИН в Цитатнике Wiki.
• ГЕНДЕРНАЯ ЦЕНЗУРА в Словаре Терминов гендерных исследований.:
  - цензура с целью исказить реальное положение женщин, завуалировать несправедливость патриархатных общественных отношений. Термин гендерная цензура введен в книге Мередит …
• ГЕНДЕР в Словаре Терминов гендерных исследований.:
  Современная социальная наука различает понятия пол и гендер (gender). Традиционно первое из них использовалось для обозначения тех анатомо-физиологических особенностей людей, …
• В ТЕНИ МОЛЧАЛИВОГО БОЛЬШИНСТВА, ИЛИ КОНЕЦ СОЦИАЛЬНОГО в Словаре постмодернизма:
  - книга Бодрийяра ("A l"ombre des majorities silencieuses, ou la fin du social". Paris, 1982). По мысли Бодрийяра, "все хаотическое …
• БОДРИЙЯР в Словаре постмодернизма.
• СРЕДСТВО МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ
  (сми) - по определению закона РФ о средствах массовой информации от 27 декабря 1991 г. периодическое печатное издание, радио-, теле-, …
• РЕДАКЦИЯ СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ в Однотомном большом юридическом словаре:
  (сми) - по определению закона РФ о средствах массовой информации от 27 декабря 1991 г. организация, учреждение, предприятие либо гражданин, …
• ПРАВО НА ОТВЕТ в Однотомном большом юридическом словаре:
  - предусмотренное законом РФ о средствах массовой информации от 27 декабря 1991 г. право гражданина или организации, в отношении которых …
• ПРАВО НА ОПРОВЕРЖЕНИЕ в Однотомном большом юридическом словаре:
  - предусмотренное законом РФ о средствах массовой информации от 27 декабря 1991 г. право гражданина или организации потребовать от редакции …
• ПРАВО НА ОТВЕТ в Большом юридическом словаре:
  - предусмотренное Законом РФ "О средствах массовой информации" от 27 декабря 1991 г. право гражданина или организации, в отношении которых …
• ПРАВО НА ОПРОВЕРЖЕНИЕ в Большом юридическом словаре:
  - предусмотренное Законом РФ "О средствах массовой информации" от 27 декабря 1991 г. "право гражданина или организации потребовать от редакции …
• ЯПОНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Японская Православная Церковь, автономная Церковь в составе Московского Патриархата. Японская Православная Церковь ведет свое …
• ХРИСТОДУЛ (ПАРАСКЕВАИДИС) в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Христодул (Параскеваидис) (1939 - 2008), архиепископ Афинский и всея Эллады, предстоятель Элладской Православной Церкви …
• ФОМА, ЖУРНАЛ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". «Фома», православный журнал для сомневающихся Адрес: 105318 Москва а/я 99 - для почты; 105318 Москва, Измайловское …
• ФИНЛЯНДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Финляндская Православная Церковь, автономная Церковь в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Адрес: Канцелярия Церковного Управления, Karjalankatu …
• ФИНЛЯНДИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации. Финляндия (финск. Suomi , …
• ТУРОВСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Туровская и Мозырская епархия Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Адрес епархиального управления: Белоруссия, 247760, …
• ТИРАСПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Тираспольская и Дубоссарская епархия Православной Церкви Молдавии. Епархиальное управление: Молдавия, Приднестровье, МД-3300, г. …
• СТАВРОПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Ставропольская и Владикавказская епархия Русской Православной Церкви. Епархиальное управление: Россия, 355017, г. Ставрополь, …
• СОЮЗ, ТЕЛЕКАНАЛ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". "Союз" , православная телекомпания Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви. Адрес: город Екатеринбург, улица Репина 6а …
• РИЖСКИЙ ТРОИЦКИЙ ХРАМ В ЗАДВИНЬЕ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Рижский храм во имя Святой Живоначальной Троицы в Задвинье Адрес храма: г. Рига, улица Межа …
• ПИНСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Пинская и Лунинецкая епархия Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Епархиальное управление: Белоруссия, 225710, Брестская …
• ПЕТР (ПОЛЯНСКИЙ) в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Петр (Полянский) (1862 - 1937), митрополит Крутицкий, местоблюститель патриаршего престола Русской Православной Церкви …
• ОМИР ИЕРУСАЛИМСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Омир Иерусалимский (+ 1579), мученик. Память 19 апреля Турок Омир был обитателем Константинополя и …
• ЛАТВИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". В этой статье неполная разметка. Латвийская Православная Церковь, автономная Церковь в юрисдикции Московского Патриархата. …
• КИТАЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Китайская Православная Церковь, автономная Церковь в составе Московского Патриархата. Насчитывает около 15 тысяч верующих: …
• ГРЕЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Греческие Церкви - Церкви так или иначе относимые к греческой традиции или народу. В современном использовании …
• ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Государственная дума Российской Федерации, палата парламента — Федерального Собрания РФ (согласно статье 95 действующей Конституции …
• ВИТЕБСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Витебская и Оршанская епархия Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Епархиальное управление: Белоруссия, 210026, г. …
• ВАСИЛИЙ (РАТМИРОВ) в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Василий (Ратмиров) (+ ок. 1970), б. архиепископ Минский и Белорусский. В миру Василий Михайлович Ратмиров. …
• БРЕСТСКАЯ УНИЯ в Православной энциклопедии Древо.
• АВСТРИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации. Австрия, Австрийская Республика (Republik …
• КРАСНЫЕ БРИГАДЫ в Историческом справочнике Терроризм и террористы,:
  ("Brigate Rosse", Италия) — БР. Первое сообщение о БР относится к 1969. 1.11.1969 в Кьявари проходит совещание лидеров левацких движений, …
• ЦЕРКОВНЫЕ БРАТСТВА в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  I. Ц. братства в Западной России. Западнорусские братства в своем развитии прошли несколько ступеней. По своей основе и по своему …
• ХРИСТИАНСТВО У ГЕРМАНЦЕВ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  Когда Феодосий Великий доставил X. положение государственной религии (392 г.), оно уже успело пустить глубокие корни среди народов, фактически независимых …
• УНИЯ ЦЕРК. в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона.
• 
  сми"рненький, сми"рненькая, сми"рненькое, сми"рненькие, сми"рненького, сми"рненькой, сми"рненького, сми"рненьких, сми"рненькому, сми"рненькой, сми"рненькому, сми"рненьким, сми"рненький, сми"рненькую, сми"рненькое, сми"рненькие, сми"рненького, сми"рненькую, сми"рненькое, сми"рненьких, …
• СМИРНА
  сми"рна, сми"рны, сми"рны, сми"рн, сми"рне, сми"рнам, сми"рну, сми"рны, сми"рной, сми"рною, сми"рнами, сми"рне, …
• СМИЛОСТИВИТЬСЯ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  сми"лостивиться, сми"лостивлюсь, сми"лостивимся, сми"лостивишься, сми"лостивитесь, сми"лостивится, сми"лостивятся, сми"лостивясь, сми"лостивился, сми"лостивилась, сми"лостивилось, сми"лостивились, сми"лостивься, сми"лостивьтесь, сми"лостивившийся, сми"лостивившаяся, сми"лостивившееся, сми"лостивившиеся, сми"лостивившегося, сми"лостивившейся, …
• СМИЛОВАТЬСЯ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  сми"ловаться, сми"луюсь, сми"луемся, сми"луешься, сми"луетесь, сми"луется, сми"луются, сми"луясь, сми"ловался, сми"ловалась, сми"ловалось, сми"ловались, сми"луйся, сми"луйтесь, сми"ловавшийся, сми"ловавшаяся, сми"ловавшееся, сми"ловавшиеся, сми"ловавшегося, сми"ловавшейся, …
• СМИЛАКС в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  сми"лакс, сми"лаксы, сми"лакса, сми"лаксов, сми"лаксу, сми"лаксам, сми"лакс, сми"лаксы, сми"лаксом, сми"лаксами, сми"лаксе, …
• СМИГНУТЬ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  смигну"ть, смигну", смигнём, смигнёшь, смигнёте, смигнёт, смигну"т, смигну"л, смигну"ла, смигну"ло, смигну"ли, смигни", смигни"те, смигну"вший, смигну"вшая, смигну"вшее, смигну"вшие, смигну"вшего, смигну"вшей, смигну"вшего, …
• СМИГИВАТЬСЯ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  сми"гиваться, сми"гиваюсь, сми"гиваемся, сми"гиваешься, сми"гиваетесь, сми"гивается, сми"гиваются, сми"гиваясь, сми"гивался, сми"гивалась, сми"гивалось, сми"гивались, сми"гивайся, сми"гивайтесь, сми"гивающийся, сми"гивающаяся, сми"гивающееся, сми"гивающиеся, сми"гивающегося, сми"гивающейся, …

На статью Ксении Лученко «Что такое православные СМИ?» отвечает священник Алексий Волчков, директор по развитию журнала «Вода живая. Санкт-Петербургский церковный вестник».

На отвечает священник Алексий Волчков, директор по развитию журнала «Вода живая. Санкт-Петербургский церковный вестник».

Статья Ксении Лученко «Что такое православные СМИ» не могла не вызвать значительного отклика в среде всех тех, кто связывает свою деятельность с «православными медиа».

Этот текст, появившийся в интернет-издании OpenSpace уже две недели назад, до сих пор остается предметом не только моих размышлений, но и многочисленных дискуссий в среде многих людей, работающих в православных СМИ Петербурга. Наверное, в этом главная ценность любого журналистского материала - вызвать интерес и заинтриговать.

Лично у меня вызывает радость тот факт, что за последние несколько лет в нашей Церкви появились не только те, кто умеет делать классные православные медиа-проекты, но и те, кто может работу этих профессионалов критически анализировать, указывать на сильные и слабые стороны сделанного.

Собственно, первые не могут полноценно существовать без вторых: работая над тем, что тебе нравится, что тебя увлекает, оказывается смыслом твоей жизни, ты невольно впадаешь в столь знакомое всем нам состояние обольщения своим детищем. Но тут появляется не менее профессиональный аналитик и указывает на слабые стороны проекта.

Безусловно, от небольшой статьи для сайта наивно ожидать достаточно подробного и обстоятельного ответа на поднятый автором вопрос – что же такое православные СМИ. В связи с этим я сразу прошу прощения за поразившее меня, наивного человека из Санкт-Петербурга, недоумение.

Это недоумение возникло ко второй трети статьи, где Ксения переходит непосредственно к анализу современного медиа-пространства нашей Церкви. При чтении этот анализ часто создавал неприятное ощущение бриколажа. В мозаике суждений удачное наблюдение соседствовало с выводом поверхностным и небрежным, а потом опять сменялось чем-то дельным.

Прежде всего, меня искренне смутил тот «анализ» медиа-среды моего родного города, который дает Ксения. Читатель статьи вынесет из этого анализа то, что Санкт-Петербург – это столица православного фундаментализма. Ведь именно здесь нашли применение своим талантам господа К. Душенов, С. Григорьев, А. Степанов и прочие. Ведь именно в Петербурге располагаются редакции разных там русских народных и ненародных линий! Из статьи мы узнаем, что помимо фундаменатлистских медиа в Петербурге еще имеется православное радио «для интеллигентов», радиостанция «Град Петров».

Мне хочется узнать, а какой смысл в подобном «анализе»? На самом деле народными линиями и уважаемой радиостанцией «Град Петров» далеко не исчерпывается медиа-жизнь православных петербуржцев.

В настоящий момент у нас представлены все типы православных СМИ. В Петербурге имеется две радиостанции (для православной аудитории также успешно вещает «Радио Мария»), несколько газет (помимо «народной» газеты «Православный Санкт-Петербург» есть газета «Вечный зов»). В 2011 году общероссийский православный телеканал «Союз» учредил в Петербурге корпункт. Журналисты «Союза» ежедневно снимают несколько видеосюжетов о жизни верующих Петербурга (батюшек «на фоне ковров» замечено не было). Силами учащихся СПбПДА издается журнал «Невский Богослов».

Пожалуй, озвучу важный (что не мешает ему быть совершенно банальным) тезис: анализ должен всегда опираться на максимально точное описание многообразной реальности. В противном случае то что считается «анализом», следует назвать «очерком» или «впечатлениями». Такой жанр, впрочем, тоже имеет право на существование.

Второе замечание, которое хочется сделать, состоит в том, что Ксения, кажется, неверно представляет взаимоотношения на рынке православных медиа «московских» и «региональных» медиа.

Например, «провинциальные» печатные СМИ Ксения описывает следующим образом: они «обычно состоят из официальной хроники (выступлений архиерея, епархиальных новостей, документов), катехизических и краеведческих материалов. Иногда прилагается детская страничка и даже кроссворд».

Я даже могу согласиться с Ксенией, что часто оказывается именно так. Но ведь подобный расклад есть еще один, второй на страницах статьи, приговор всей отечественной православной журналистике. Оказывается, достойные медиа-продукты могут появляться лишь в нашей прекрасной столице («Правмир», «Православие.ру», «Фома», «Нескучный сад», «Татьянин день» и проч.). Провинция способна лишь на народные линии и создание неплохих середнячков вроде упомянутых газеты «Веры-Эском» (Сыктывкар) или якутского журнала «Логос».

Давайте же задумаемся, почему расклад именно такой? Наверное, православные жители наших многомиллионников (Петербург, Казань, Новосибирск, Самара, Екатеринбург, Казань и проч.) недостаточно креативны, тяжелы на подъем или попросту глупы? Как кажется, эта оценка справедлива и для наших не-православных сограждан. Ведь не случайно же все (что мягко говоря нехарактерно для развитых обществ) федеральные телеканалы России располагаются исключительно в столице!

Столица, безусловно, находится в привилегированном положении. Здесь располагается епископская кафедра Святейшего Патриарха, главы нашей Церкви. В Москве находятся крупнейшие православные образовательные центры. А еще, признаемся, столица обладает невероятной концентрацией денежных и трудовых ресурсов.

Всех этих конкурентных преимуществ полностью лишены регионы. Это создает предпосылки для той ситуации, когда информационная жизнь Русской Православной Церкви обретает некие колониально-империалистические черты. В этом раскладе Москва оказывается своего рода информационной метрополией, а епархии – колониями с наивными аборигенами. Печально, что подобный информационный империализм не оказывается у Ксении предметом критического анализа.

В действительности регионы способны к созданию качественных и инновационных медиа-проектов. Трудность состоит в том, что этим инициативам крайне тяжело выйти на федеральный уровень, а иногда и попросту быть замеченными из Москвы. Подъем региональных православных СМИ на федеральный уровень, безусловно, зависит не только от самим региональных СМИ. Очень важную роль в их развитии играет информационная политика Церкви в целом (справедливая система распределения грантов, организация фестивалей СМИ, курсы повышения квалификации и проч.).

Возможно, медиа-пространство Русской Православной Церкви станет более богатым, развитым, состоявшимся профессионально и более уважаемым светским журналистским сообществом, если мы будем иметь дело не с одним, а несколькими центрами медиа-творчества православных христиан.

К сожалению, Ксения не упоминает еще одной крайне трагической черты современной православной журналистики. Речь идет об оценке самой её востребованности православными людом!

Посещают ли православные люди сайты, которые делаются для них? Покупают ли они православные журналы? К сожалению, осознание важности нашего, журналистского, служения еще не совсем характерно для нашей Церкви.

Например, посещаемость самого популярного православного сайта (конечно же, речь идет о ресурсе «Православие и мир») составляет порядка 35 000 посетителей в день. Эта цифра примерно соответствует совокупному месячному тиражу двух самых известных православных журналов («Журнал Московской Патриархии» и «Фома»).

По моим подсчетам, в Санкт-Петербурге (население нашего города — 4,8 млн.чел.) продается ежемесячно всего 10 000 – 13 000 единиц православных журналов.

Только мне одному кажется, что православными СМИ пользуется ничтожное количество членов нашей Церкви? Подавляющее большинство православных христиан отказываются быть участниками информационных потоков по той грустной причине, что вера этих людей не всегда затрагивает ту сферу нашего существования, которая называется сознанием, разумом, не является инструментом критического осмысления окружающей действительности.

Будем надеяться, что осознание этих проблем поможет нам в их преодолении.

Я еще раз благодарю Ксению за прекрасный материал и желаю ей дальнейших творческих успехов.

Если мы стремимся открывать с интересом мир веры и Церкви, если материал пробивает наше сердце, – он будет пробивать и читателя. И читателю будет интересно.

Главный редактор журнала «ФОМА в Украине» протодиакон Александр Карпенко

16 сентября в Киево-Печерской лавре состоялась первая тематическая «Правлайф-встреча» – «Учимся говорить и писать о своей вере». Гость собрания главный редактор журнала «Фома в Украине» протодиакон Александр Карпенко рассказал участникам о православной журналистике, становлении «Фомы» и секретах издания. Слушатели узнали о принципах работы редакции известного журнала, искушениях аматоров, а также о том, как не «музейно» рассказать о вере и Церкви.

Лодочка в океане

Православная журналистика должна говорить о важнейших смыслах и меньше отвлекаться на просто любопытные вещи. Православная журналистика должна быть христоцентрична. Это не значит, что на каждой страничке газеты, журнала, сайта должно быть написано: «Христос, Христос, Христос». Но это накладывает ответственность на команду авторов и редакторов.

20 лет назад, когда появился журнал «Фома», православных СМИ, по сути, не было. Отцы-основатели издания – Владимир Легойда и Владимир Гурболиков – решили так: немного расскажем о жизни, о Христе, затем немного о Церкви, дадим проповедь – и аминь. Ребята надеялись, что люди, прочитав такой журнал, тут же полюбят Церковь, уверуют, и все у них получится. Однако нашелся священник, который сказал: «Ребята, Бог – это безбрежный океан. А вы хотите в один журнал вставить Бога, веру, Церковь... В лучшем случае, это будет всего лишь лодочка в этом океане. Но главное – чтобы она плыла в правильном направлении».

Второй совет священника был таким: слушайте духовников. Не бойтесь проявлять инициативу, импровизировать, придумывать что-то, открывать, но прислушивайтесь к духовникам. И все 20 лет редакция так поступает. С молитвой, с поиском своего лица и языка мы выпускаем «Фому».

Разговор с конкретным человеком

Если сравнить православные СМИ, которые издавались в 1990-х годах и 2000-х, заметна разница и в повестке дня, и в материалах, потому что все эти годы церковная общественность менялась. Поначалу казалось: будем перепечатывать Евангелие, святых отцов, давать комментарии священников – и этого вполне достаточно. Затем старались показать, что мы, православные, такие же как все люди. Стали привлекать «звезд», героем каждого номера был какой-то известный человек, и за это «Фому» часто попрекали, мол, «православный гламур», «православие-лайт», то есть облегченная версия. Немножко обидно было такое слышать, потому что «Фома» – журнал пограничный. Он задумывался как издание, которое будет на границе Церкви, которое будет рассказывать о красоте Православия прежде всего тем, кто еще не уверовал, но интересуется. При этом задача – быть интересным и церковной аудитории. Сложная задача, тяжело с ней справляться, но, думаю, от номера к номеру, с переменным успехом, у нас это получается.

Во главу угла поставлен личностный подход. Мы стараемся говорить не с аудиторией, а с конкретным человеком, который держит в руках наш журнал. Говорить о Боге можно по-разному. Можно, действительно, рассматривать, трактовать Евангелие – в этом нам помогают специалисты. Можно публиковать апологетические статьи – мы это тоже делаем. Но постепенно эта часть журнала ужимается, потому что проходит информационный голод, литературы становится все больше, появляются специализированные издания. Мы пришли к выводу: теория хороша и важна, но без практики духовная жизнь не имеет окончательной ценности. И начали учиться говорить о Боге и вере через истории конкретных людей.

Мир духовных открытий

Самое простое для восприятия читателя – это другой человек. Его путь, страдания, его терзания, поиски, его открытия. Читатель примеряет на себя чужой кафтан, но задает свои вопросы. Поиск общего языка с простым человеком – до сих пор не до конца решенная задача редакции. Потому что не всегда мы можем поехать в маленький городок, где живет наш герой, не всегда интересного собеседника, даже если он Златоуст, можно толково и грамотно разговорить. И тогда огромная ответственность ложится на фотографа, который будет ловить интересный момент, на автора, который будет писать очерк о нашем герое и подмечать мельчайшие детали. Искусство православного журналиста – увидеть живую веру, даже когда человек о ней не рассказывает.

У редакции «Фомы» есть выверенный подход к подбору кандидатов на интервью. К примеру, берем мы известного светского человека: сегодня он рассказывает о своей вере, говорит какой он православный, а через полгода окажется, что у него уже третья жена или еще что-нибудь. Это бросает тень на издание, на Церковь, на веру вообще. Поэтому мы щепетильно составляем портрет человека и уже к этому портрету подбираем вопросы. И даже при тщательном, чуть ли не под микроскопом рассмотрении личности, наше интервью оказывается открытым. Часто сами интервьюируемые в процессе общения открывают себя с новой стороны – люди не привыкли говорить о серьезных вещах, о вере, тем более – со средствами массовой информации. Поэтому отвечая на вопросы, которые мы задаем, у человека не особо получается юлить и рисоваться. Часто люди в процессе интервью начинают сами себя открывать и познавать с точки зрения веры. Точно так же и журналисты – порой в неожиданных для себя ситуациях делают серьезные духовные открытия.

Главное – помнить, ради Кого трудимся

Мы всегда должны помнить, ради Кого трудимся и не забывать о главной задаче Церкви – спасение души конкретного человека.

Здесь есть несколько искушений. Первое, уже немного отжившее, но еще встречающееся в периферийных СМИ – это музейный подход к рассказу о Церкви. Второе – это проповедничество. СМИ для широкой аудитории – это не амвон. Даже если на наших страницах выступает священник, он не проповедует – он рассказывает. Проповедь и рассказ – разные жанры.

Еще один важный момент: не превращаться в «партийные», «общественно-партийные», внутрицерковные СМИ. Даже в Церкви есть искушение кого-нибудь поукорять, пообсуждать, выдвинуть претензии. В журнале «Фома» мы изначально от этого ушли, в нашей повестке дня позитивный аспект Православия. В «Фоме» не найдешь материалов, где бы неуважительно, жестко полемически писали о католичестве, протестантстве, язычестве, даже о раскольниках. Во главе у нас – Бог и любовь, а где любовь не может быть никаких копьев. Копьев в «Фоме» нет!

Я не хочу сказать, что православные журналисты не должны отвечать на вызовы современности. Важно, чтобы это не стало первоочередной и первостепенной задачей. Заходя в информационное пространство, человек не должен видеть Церковь, которая только и делает, что от кого-то отбивается и на кого-то нападает. Мы должны вести людей ко Христу. Мы, журналисты, по сути, посредники, люди, которые должны взять читателя за руку и подвести к Церкви, к священнику. Дальше уже – не наша работа.

«Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся». В этих словах преподобного Серафима Саровского главный смысл. Если мы сами стремимся открывать с интересом мир веры и Церкви, если материал, что называется, царапает наше сердце, пробивает его насквозь, – он будет пробивать и читателя, и читателю будет интересно. Лишь тогда мы посеем зерна веры и дух любви в душах и умах других. И наша миссия не будет напрасной.