Толкование евангелие от марка 13 глава. Большая христианская библиотека

. И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!

. Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.

. И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:

. скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?

Поскольку Господь много говорил о запустении Иерусалима, например: «оставляется вам дом ваш пуст» (), то ученики дивились, что столь величественные и прекрасные здания должны погибнуть, и потому показывали Ему столь поразительное благолепие храма. Но Он предрекает, что, тем не менее, из всего этого не останется даже камня на камне. Против этого некоторые говорят, что много уцелело остатков от древнего города Иерусалима, и таким образом пытаются представить Христа лживым. Но это напрасно, ибо если и сохранились некоторые остатки (что впрочем, несправедливо), то до всеобщей кончины не останется камня на камне. Впрочем, история свидетельствует, что Элий Адриан раскопал самые основания города и храма, так что чрез него исполнилось пророчество и о том, что не останется камня на камне. Когда же Господь сидел на горе Елеонской, к Нему подошли ученики, спрашивая: «когда это будет» ? то есть, когда исполнится предреченное о Иерусалиме? А Он, прежде ответа на их вопрос, утверждает их ум, чтобы не соблазнились. Ибо при начале бедствий в Иудее явились люди, называвшие сами себя учителями; поэтому и говорит Господь: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» .

. Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

. ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.

. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это еще не конец.

. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней.

. Но вы смотри́те за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними.

. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.

«Многие придут» , таковы, например, были Иуда (Галилеянин) и Февда, кои выдавали себя за помазанников Божиих.

"Услышите , – говорит, – о войнах «; это те войны, о которых и Иосиф Флавий повествует и которые были перед разрушением Иерусалима. Иудеи в то время возмутились и перестали платить дань римлянам, а разгневанные римляне пошли на них войной и делали постоянные нападения.

«Но это еще не конец» Иерусалима, ибо римляне еще оказывали человеколюбие. И не одни войны были, но и другие Богом посланные казни, – голод и землетрясения, которые ясно показывали иудеям, что Сам ведет с ними брань. Все же это было только «начало болезней» , то есть предстоявших им бедствий. А вы, – говорит, – берегитесь, ибо вас будут предавать в судилища. Благовременно вводит речь о них, что их будут предавать в судилища, это для того, чтоб от общих бедствий они получали некоторое утешение в своих собственных бедах. Но когда Господь сказал: «пред правителями и царями поставят вас за Меня» , то и этими словами Он преподал немалое утешение ученикам, именно в том, что они будут страдать ради Его. «Для свидетельства пред ними» , то есть, чтоб быть им безответными и видеть свое осуждение уже в том самом, что, истязуя вас, они не могут преодолеть истины. А чтоб ученики не подумали, будто беды и скорби воспрепятствуют проповеди Евангелия, Господь говорит, что «во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» , а потом уже предан будет запустению Иерусалим, А что действительно Евангелие проповедано было всюду еще до разрушения Иерусалима, послушай Павла: «по всей земле , – говорит он, – прошел голос их и до пределов вселенной слова их » (). И это обстоятельство послужило к большему осуждению иудеев, то есть, что проповедь распространилась всюду еще прежде разрушения Иерусалима. Ибо, видя, что проповедь сия в краткое время распространилась по всему миру, они должны были признать в этом силу Божию, покаяться и таким образом избавиться от бедствий. Но они не вразумились; потому и осуждению тем большему подвергнутся.

. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что́ вам говорить, и не обдумывайте; но что́ дано будет вам в тот час, то́ и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.

. Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их.

. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Действительно, прежде, нежели наступила решительная брань римлян с иудеями, чего не потерпели от них апостолы, будучи преданы на судилища и ведены к царям: Ироду, Агриппе и Нерону? Но вы, – говорит, – «не заботьтесь наперед, что вам» отвечать: в тот самый час Дух Святый даст вам, что должны вы будете говорить. При этом предсказывает им и то, что всего хуже, именно, что они будут преследуемы и от своих домашних. Говорит же это для того, чтоб они, слыша о сем предварительно, приготовлялись к напастям и впоследствии могли легко переносить их. Далее следует утешение: ради Меня, – говорит, – будете ненавидимы. Это самое великое облегчение в несчастье. Великое также утешение заключается и в том, что претерпевший до конца спасен будет.

. Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом (), стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

. а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;

. и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.

. Горе беременным и питающим сосцами в те дни.

Под «мерзостью запустения» разумеется статуя того, кто подверг город Иерусалим запустению. Ибо «мерзостью» называется всякий идол; «мерзостью запустения» назван он потому, что его поставили внутри недоступного святилища храма, когда Иерусалим был взят и чрез это подвергся запустению. Впрочем, еще Пилат внес ночью в храм изображение кесаря, и чрез то был виной великого мятежа в народе. С этого времени начались и войны, и запустение Иерусалима.

«Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» . Хорошо сказал: «находящиеся в Иудее» (все вообще, а не апостолы), ибо апостолов не было тогда в Иудее, но, как сказано, они еще прежде войны были изгнаны из Иерусалима или, лучше, сами ушли из него, будучи движимы Духом Святым. Итак, да бегут оставшиеся в Иудее. А кто будет на кровле, пусть ни за чем не возвращается в дом свой: рад должен быть и тому, если спасется хотя нагой. Но горе будет тогда женам, имеющим детей, и беременным. Почему? Потому что первые, имея детей и будучи удерживаемы любовью к ним, не могут убежать; да и во чреве имеющим неудобно будет бежать по причине бремени чревоношения. Но я думаю, что здесь указуется и на детоядение, ибо осаждаемые иудеи во время голода поднимали руки даже на детей своих.

. Моли́тесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.

. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.

. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.

Если бы бегство случилось зимой, то трудность времени препятствовала бы желающим бежать. И вообще скорбь будет тягчайшая из всех когда-либо бывших и имеющих быть.

«И если бы Господь не сократил тех дней» , то есть, если бы скоро не окончил войны римлян, «то не спаслась бы никакая плоть» , не осталось бы ни одного иудея. Но «ради избранных» , то есть уверовавших из евреев и имеющих уверовать впоследствии, война кончилась скоро. Ибо Бог, предвидя, что по пленении многие из евреев уверуют, ради сего не попустил до конца погибнуть иудейскому народу. Но можно разуметь это и в нравственном отношении. Так, «мерзость запустения» есть всякое помышление сатанинское, стоящее «на святом месте», – в разуме нашем. В сем-то случае «находящиеся в Иудее да бегут в горы» , то есть, исповедуясь, пусть восходят на горы добродетелей (Иудея – значит «исповедание», «проповедь»). А кто стоит уже на высоте, пусть не сходит с нее. Ибо когда какой-либо страстный помысл станет в нас, тогда надлежит посредством исповеди спешить на высоту добродетели и не сходить с сей высоты. И делающий доброе пусть не возвращается взять прежнюю совесть – ветхую одежду, которой он совлекся. Горе же бегущему зимой: ибо должно нам бежать от греха с теплотой, то есть с покаянием, а не с холодностью, неподвижно, – что и означает бегство зимой.

. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте.

. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё.

. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,

. и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.

. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.

Господь кончил речь о Иерусалиме; далее начинает говорить о пришествии антихриста. Слово "тогда" надобно разуметь не так, что когда начнет сбываться вышесказанное о Иерусалиме, тогда не верьте, если кто скажет вам: «вот, здесь Христос»; но знай, что это есть особенное свойство Писания. Так, евангелист Матфей, сказав о Рождестве Христовом, говорит: «В те дни приходит Иоанн» (). В какие дни? В те ли, которые непосредственно следовали по Рождестве Христовом? Нет, но неопределенно. Так и здесь Христос говорит: тогда не прельститесь, то есть не в то время как опустошен будет Иерусалим, но во время пришествия антихриста. Не прельститесь, – говорит, – ибо многие станут называться именем Христа, дабы соблазнить и избранных. По пришествии же антихриста вся тварь изменится: звезды померкнут от преизбытка света Христова и ангельские силы «поколеблются», то есть ужаснутся, смотря на такой переворот в мире и видя сорабов своих судимыми. И тогда-то узрят Господа как Сына Человеческого, то есть во плоти, ибо видимое в Нем есть тело Его. Но хотя Он придет и в теле, и как Сын Человеческий, однако, «с силою многою и славою» .

. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.

. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.

. Так и когда вы увидите то́ сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.

. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет.

. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Видишь ли, что и Сын посылает Ангелов, как и Отец? Где же те, кои говорят, что Он не равен Богу и Отцу? Ангелы же придут тогда для того, чтобы собрать избранных, которые, быв восхищены на облаках, должны будут таким образом встретить Господа. А что Я говорю, – продолжает Господь, – это можете уразуметь из примера смоковницы. Как смоковница, покрывшаяся листьями, показывает, что близко жатва, так и после скорбного времени антихристова непосредственно последует второе пришествие Христово, которое для праведных будет точно как жатва после зимы, а для грешных – зима после жатвы.

«Истинно говорю вам: не прейдет род сей» , то есть род верных или христиан, «как всё это будет» – все сказанное о Иерусалиме и пришествии антихриста. Господь говорит здесь не о роде апостольском, ибо апостолы не продолжат жить до кончины мира: многие из них не дожили и до разрушения Иерусалима. Значит, родом сим именует здесь род христианский, утешая таким образом апостолов. Дабы они не подумали, что при столь тяжких бедствиях вера, может быть, совершенно оскудеет. Господь говорит: дерзайте, не прейдет род верных и не оскудеет. Скорее прейдут небо и земля, эти непоколебимые, по-видимому, стихии, нежели слова Мои в чем-либо не исполнятся, ибо все, что Я сказал, будет.

. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.

. Смотри́те, бодрствуйте, моли́тесь, ибо не знаете, когда наступит это время.

. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.

. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;

. чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.

. А что́ вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.

Желая удержать учеников от любопытства о последнем дне и часе, Господь говорит, что ни Ангелы, ни Сын не знают о сем. Если бы Он сказал: Я знаю, но не хочу открыть вам, в таком случае Он опечалил бы их. А теперь, когда говорит, что ни Ангелы, ни Я не знаю, – Он весьма мудро поступает и совершенно удерживает их от желания знать и докучать Ему. Это ты можешь понять из примера. Малые дети, видя что-либо в руках отцов, часто просят у них, и если отцы не хотят дать, они, не получая просимого, начинают плакать. В таком случае отцы обыкновенно скрывают от них вещь, держимую в руках, и, показывая детям пустые руки, удерживают их от слез. Так и Господь, поступая с апостолами, как с детьми, скрыл от них последний день. Иначе, если бы сказал: Я знаю, но не скажу, – они восскорбели бы, что Он не хотел им сказать. А что Господь знает о последнем дне и часе, это очевидно, ибо Сам Он веки сотворил. Как же Ему не знать того, что Сам сотворил? Притом и для пользы нашей скрыл кончину жизни как общей, так и каждого из нас в частности, дабы мы, при неизвестности сей кончины, непрестанно подвизались, ожидая ее и страшась, как бы она не застала нас неготовых. Но рассмотрим и с другой стороны сказанное. Вечером настает конец, когда кто умрет состарившись; в полночь, – когда кто достигнет средины века; в пении петухов, – когда начинает раскрываться в нас рассудок, ибо петух означает рассудок, пробуждающий нас от сна бессознательности, а потому, когда отрок начинает действовать рассудком и понимать, тогда в нем гласит как бы петух. Наконец, утро означает совершенно детский возраст. Итак, всем нужно помышлять о конце жизни. Младенец ли есть, – и о нем должно позаботиться, чтоб не умер некрещеным. Заповедует же это Господь всем вообще – и мирским людям, и отшельникам. Итак, мы должны бодрствовать и молиться, исполнять и то, и другое, ибо многие хотя бодрствуют, но проводят ночи не в молитве, а в худых делах. Заметь и то, что Христос теперь не сказал: Я не знаю, когда наступит время кончины, но «не знаете», ибо ради нашей пользы скрыл это время. Если мы и при неизвестности кончины враждуем друг против друга, то чего не сделали бы, если бы знали время кончины? Тогда все время жизни до смерти мы проводили бы в крайне худых делах, а в последний день, изъявляя раскаяние, впали бы еще в худшее состояние.

Иоанн крестит Иисуса и народ крещением покаяния. Пост, искушение Иисуса 40 дней. Призвание апостолов. Учил и исцелял больных со властью: бесноватых, тёщу Петра, прокажённого. Проповедовал в синагогах. Евангелие от Марка. Мк. Глава 2 Иисус простил грехи паралитику, спущенному с крыши, и тот нёс носилки. В гостях у налоговика Левия. Врач для больных. Новому вину - новую тару, а одежде - заплатку. Ученики будут поститься без Иисуса. Евангелие от Марка. Мк. Глава 3 Исцеление сухорукого в субботу. Иисус поставил 12 апостолов проповедовать и исцелять. Сатана не изгоняет сам себя, не хулите Святого Духа. Кто исполняет Божью волю, тот брат, сестра и мать Иисусу. Евангелие от Марка. Мк. Глава 4 Притча о сеятеле: его зерна клевали птицы, засыхали, но часть дало урожай. Так, и со словами к людям. Царствие Божие растёт внутри. Свеча освещает, тайн нет. Как вы отмеряете, так и вам. Запрет ветру. Евангелие от Марка. Мк. Глава 5 Иисус изгнал легион духов из одержимого. Бесы вошли в свиней, и утопили их. Жители просили Иисуса уйти из-за ущерба. Воскрешение дочери начальника синагоги. Вера женщины исцеляет её от кровотечения. Евангелие от Марка. Мк. Глава 6 Иисус не совершает чудес по неверию соседей. Ирод обезглавил Иоанна Крестителя для дочки. Апостолы проповедают и исцеляют, собирают у Иисуса 5000 человек. Их кормят хлебом, рыбой. Иисус идёт по воде. Евангелие от Марка. Мк. Глава 7 Грязные руки за столом бывают чище грязных слов из уст. Заботьтесь о родителях. Иисус отказался лечить дочь женщины иной национальности, сказал про псов, потом передумал. Скромно исцелил глухонемого. Евангелие от Марка. Мк. Глава 8 Иисус накормил рыбой и хлебом 4000 человек. Исцелил слепого. Не та закваска у фарисеев, требующих знамение. Пётр сказал, что Иисус не пророк Илия, не Иоанн, а Христос. О воскресении, не постыдиться. Евангелие от Марка. Мк. Глава 9 Преображение Иисуса, убьют и воскреснет. Исцеление немого от припадка, помоги неверию. Изгонять молитвой и постом. Кто больше? Пусть первый будет малым слугой. Напои водой, не соблазняй, отсеки руку. Евангелие от Марка. Мк. Глава 10 Одна плоть, не разводиться. Благословил детей. Только Бог благ. Богатым трудно, раздай всё. Последние будут первыми, кому уготовано. Пить чашу страданий в Иерусалиме. Служите другим. Слепой прозрел. Евангелие от Марка. Мк. Глава 11 Осанна Иисусу в Иерусалиме. Иисус изгнал продавцов, менял из Храма. Бесплодная смоковница засохла. Имейте веру, просите и получите, прощайте других. Книжники, якобы, не знали откуда крещение Иоанново. Евангелие от Марка. Мк. Глава 12 Притча, что злых виноградарей убьют. Отдавайте своё: и кесарю, и Богу. Бог у живых, а не мёртвых. Возлюби Бога и ближнего! Христос - сын Давидов? Показуху осудят. Как бедная вдова внесла больше всех. Евангелие от Марка. Мк. Глава 13 Храм в Иерусалиме разрушат, будет война, голод, болезни, землетрясения. Проповедь Евангелия. Дух научит, что сказать. Претерпевшие спасутся, бегите в горы. Придут Сын и Ангелы, как весна, бодрствуйте. Евангелие от Марка. Мк. Глава 14 Помазание Иисуса благовонием. Тайная Вечеря на Пасху: хлеб - Тело, а вино - Кровь. Иуда предаст целованием за деньги, а Пётр отречётся. Молитва пронести чашу мимо. Арест и приговор у первосвященника. Евангелие от Марка. Мк. Глава 15 На суде Пилат не винит Иисуса, но народ просит распять. Бичевание, насмешки, распятие на Голгофе с разбойниками, затмение. Вина: Царь Иудейский. Спаси Сам Себя - уверуем! Смерть и похороны в пещере. Евангелие от Марка. Мк. Глава 16 В воскресение женщины пошли помазать Тело Иисуса благовониями, но увидели, что гроб-пещера открыт и пуст. Юноша-ангел им сказал, что Иисус воскрес. Иисус явился ученикам, велел проповедовать спасение.

О дни же том или о часе, никтоже весть, ни ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец. Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет. Якоже человек отходя оставль дом свой, и дав рабом своим власть, и комуждо дело свое, и вратарю повеле, да бдит. Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро. Да не пришед внезапу, обрящет вы спящя. А яже вам глаголю, всем глаголю, бдите.

Желая удержать учеников от любопытства о последнем дне и часе, Господь говорит, что ни ангелы, ни Сын не знают о сем. Если бы Он сказал: Я знаю, но не хочу открыть вам, - в таком случае Он опечалил бы их. А теперь, когда говорит, что ни ангелы, ни Я не знаю, - Он весьма мудро поступает и совершенно удерживает их от желания знать и докучать ему. Это ты можешь понять из примера. Малые дети, видя что-либо в руках отцов, часто просят у них, и ежели отцы не хотят дать, они, не получая (просимого), начинают плакать. В таком случае отцы обыкновенно скрывают от них вещь, держиму в руках, и, показывая детям пустые руки, удерживают их от слез. Так и Господь, поступая с апостолами, как с детьми, скрыл от них последний день. Иначе, если бы сказал: Я знаю, но не скажу, они восскорбели бы, что Он не хотел им сказать. А что Господь знает о последнем дне и часе, это очевидно: ибо Сам Он веки сотворил. Как же Ему не знать того, что Сам сотворил? Притом, и для пользы нашей Бог скрыл кончину жизни, как общей, так и каждого из нас в частности, дабы мы, при неизвестности сей кончины, непрестанно подвизались, ожидая ее и страшась, как бы она не застала нас неготовых. Но рассмотрим и с другой стороны сказанное. Вечером настает конец, когда кто умрет состарившись: в полночь, - когда кто достигнет средины века: в петлоглашение, - когда начинает раскрываться в нас рассудок: ибо алектор означает рассудок, пробуждающий нас от сна бессознательности: а потому, когда отрок начинает действовать рассудком и понимать, тогда в нем гласит (как бы) алектор. Наконец утро означает совершенно детский возраст. Итак всем нужно помышлять о конце (жизни). Младенец ли есть, - и об нем должно позаботиться, чтоб не умер некрещеным. Заповедует же это Господь всем вообще - и мирским людям и отшельникам. Итак мы должны бодрствовать и молиться, - исполнять и то и другое: ибо многие, хотя бодрствуют, но проводят ночи (не в молитве, а) в худых делах. Заметь и то, что Христос теперь не сказал: Я не знаю, когда наступит время (кончины), но - не весте: ибо ради нашей пользы сокрыл (это время). Если мы и при неизвестности кончины враждуем друг против друга: то чего не сделали бы, если бы знали время кончины? Тогда все время жизни до смерти мы проводили бы в крайне худых делах: а в последний день, изъявляя раскаяние, впали бы еще в худшее состояние.

Шалом, дороги друзья. С вами Александр Бленд. Мы продолжаем вместе изучать Евангелие от Марка. Сегодня мы будем изучать тринадцатую главу.

Мессианская эсхатология (Мк. 13)

Иешуа в Иерусалиме так и останется до конца Евангелия. Выходит из Храма после всех споров, после всех перипетий и дискуссий. Видимо, время уже к концу дня.

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!

Мы знаем, что второй Храм был построен под руководством Зэрубавеля, во времена возвращения народа из плена. В конце I в. до н.э. Ирод Великий обустроил Храм, очень серьезно его расширил, расстроил и Храм представлял собой поистине грандиозное архитектурное сооружение. Среди той части построек, которые мы можем видеть сегодня, есть камни, которые весят шестьсот тонн. На человека первого века, на современника Иешуа, безусловно, это сооружение должно было производить неизгладимое впечатление. Тем более на людей из Галилеи, которые жили в одноэтажных постройках и многоэтажных зданий не видели.

Атмосфера дня - желание учеников найти в этом мире точку уверенности в преддверии грядущего Суда, заставило их подумать, что вот, в центре Иерусалима стоит такое грандиозное, помпезное, а главное - крепко обустроенное здание, Иерусалимский Храм.

Здесь мы видим вопрос и ответ: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!»

И Иешуа отвечает:

Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.

Иешуа через видимое пытается показать ученикам невидимое. Он говорит ученику, что: ты видишь эти здания, но не видишь, что все это будет разрушено, что не останется здесь камня на камне. От этих слов ученики, видимо, опешили. Во всяком случае Марк прерывает здесь разговор и говорит, что разговор продолжится позже.

«3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма,»

С нее и по ныне открывается прекрасный вид на храмовую гору. Правда там сейчас, к сожалению стоит мечеть, а тогда, видимо, открывался прекрасный вид на Храм. И глядя на все это ученики спрашивали его:

«спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:

4 скажи нам, когда это будет, и какой признак,

когда все сие должно совершиться?»

Ученики, как мы видим здесь, в страхе и в смятении. Еще когда они поднимались в Иерусалим, они были в страхе. Сейчас же они просят какие-то знамения и признаки, чтобы заранее знать, когда это случится. Вообще, хорошо все знать заранее, что в нашей жизни происходит. Как часто говорят: знал бы, где упаду, соломки подстелил бы. Хорошо бы, чтобы нам за два часа звонил будильник и предупреждал, что у вас случится то-то и то-то. Примерно такой подсказки хотят услышать ученики.

«5 Отвечая им, Иисус начал говорить:

берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

6 ибо многие придут под именем Моим

и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.»

Ожидание признаков, ожидание знамений, внутреннее подспудное желание опереться на знамение, или на кого-то, кто поведет, вызывает в человеке склонность к прелести (прельщению), что он может пойти за обманом. Как легко поверить, что ты ждешь! Видя это духовное состояние начинает ответ с предостережения: «Берегитесь, чтобы вас не прельстили! Это ваше ожидание конца, ваше ожидание знамений, ваша попытка вычислить конец, приводит к тому, что вас могут прельстить. Пользуясь этим ожиданием придет кто-то другой и скажет: «Я — Христос!», и вы пойдете за ним.»

«7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах,

не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, — но это еще не конец.

8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство;

и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения.

Это — начало болезней (родовых схваток).

В восьмом стихе синодальный перевод говорит «начало болезней». На самом деле, в оригинале стоит «родовые схватки». В иудаизме есть такое устойчивое понятие — «хавлей Машиах» — родовые схватки перед приходом Машиаха. И они, действительно, связаны с войнами и страданием народа, с тем, что народ претерпевает скорбь. Точно так же, как роженица претерпевает скорбь при родах.

Иешуа говорит, что эти войны и голод и все, что произойдет в мире, действительно, связано с «родовыми схватками». Но наблюдать надо не за этим! Не надо выслеживать в новостях слухи о войнах и о голоде.

9 Но вы смотрите за собою,

ибо вас будут предавать в судилища

и бить в синагогах, и перед правителями

и царями поставят вас за Меня,

для свидетельства перед ними.

10 И во всех народах прежде

должно быть проповедано Евангелие.»

То есть Иешуа говорит, что вы будете заниматься делом - проповедью Евангелия среди народов. И в процессе проповеди Евангелия вас будут гнать, бить, тащить в судилище, предавать, убивать и т. д. За этим наблюдайте. И вам постоянно нужно быть бдительными, быть в состоянии духовной готовности к суду, к побиению, к судилищу, к тому, что тебя поставят перед правителем и царем. Другими словами, для вас, для каждого, момент свидетельства (на Суде), момент апокалиптический, момент, когда вы окажитесь лицом к лицу со смертью, может настать в любое время, пока вы проповедуете Евангелие. Поэтому для вас важна внутренняя готовность. Ваш конец света может настать много раньше, чем конец света у других.

11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед,

что вам говорить, и не обдумывайте;

но что дано будет вам в тот час, то и говорите,

ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.»

Иешуа говорит, что если вы находитесь в этом состоянии «свидетельства», то через вас будет действовать Дух Святости. Это свидетельство вашего духовного состояния. А то, что будет происходить в миру, вокруг вас:

«12 Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей;

и восстанут дети на родителей и умертвят их.

13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое;

претерпевший же до конца спасется.»

Внутри семей, в мусульманских семьях, в африканских семьях, когда один из членов семьи идет за верой в Иешуа, возникают настолько сильные споры и войны в семье, настолько сильно неприятие в семьях, что отец поднимается против сына и сын поднимается против отца. И начинается настоящая вражда. Это происходит и в иудейских и мусульманских общинах.

Действительно, за имя Иешуа возникает ненависть. Этой ненависти нет, когда кто-то из иудеев становится буддистом или даже мусульманином. Нет настолько ненависти, как если человек идет за Иешуа. С одной стороны это дает нам подкрепление, ведь если мы знаем, что наши семьи отказываются с нами общаться за веру в Иешуа, мы знаем от него самого, что мы идем правильным путем. Эта та поддержка, которую Иешуа дает нам в нашей войне.

Мы ведь помним, что все это ответ на вопрос: когда все это будет?

«14 Когда же увидите мерзость запустения,

реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно,

— читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

Стоит зацепиться немного глазом за фразу: «читающий да разумеет». Вроде бы по сюжету Евангелия, это устный ответ Иешуа. Иешуа рассказывает ученикам, когда все это будет. И даже если мы говорим, что Иешуа имеет в виду читающего книгу Даниила, но именно слово «читать» к пророческим книгам никогда не применяется.

Это заставляет очень много исследователей ставить под сомнение всю тринадцатую главу. Надо сказать, что если вы откроете классические комментарии по этой главе, первое, что вы увидите, это спор относительно подлинности этой главы, насколько эта глава является эсхатологическим учением Иешуа.

На самом деле, тринадцатая глава вообще не содержит эсхатологического учения. Ибо мы говорим, что Иешуа просит избегать всех этих указаний на войны и все возможные эсхатологические знамения.

Если мы посмотрим еврейские источники, которые как раз отвечают на вопрос Петра, или пытаются ответить на вопрос Петра: как оно все будет? То они говорят, что во времена, когда придет «бен Давид» (сын Давида, Машиах) будут войны и голод, и в такое-то время звезда упадет с неба, а в такое-то время возникнет звезда и небо покраснеет и т. д. То есть приводятся знамения той или иной степени зловещасти, которые касаются всех семи лет, в конце которых приходит Машиах. Есть определенный семилетний план, семилетнее расписание знамений, опираясь на которые иудеи ожидают увидеть приход Машиаха. И это действительно эсхатологическое учение.

Здесь же Иешуа говорит не об эсхатологии, а о внутренней готовности человека к происходящим событиям.

«Мерзость запустения на святом месте» — это мерзость запустения в Иерусалимском Храме. И почему написано, что читающий да разумеет? Есть традиция подменять, или избегать употребления каких-то «опасных» слов. В современном обществе, например, мы видим, что многие люди боятся назвать своим именем болезнь рак. Человек говорит: «У него нашли ту болезнь», или: «у него нашли онкологию». Человек боится сказать какое-то слово, которое может вызвать или призвать болезнь. Очень часто в Талмуде, когда речь идет о какой-то угрозе, о каком-то проклятии на Израиль, о каком-то плохом знамении для Израиля говориться: «Это плохое знамение для ненавидящих Израиль», где под «ненавидящими Израиль» имеется в виду Израиль.

Здесь Иешуа, избегая произносить слова о мерзости запустения в Святая Святых, говорит: «Где не должно». И Марк прибавляет: «читающий, да разумеет», или, возможно, это коррекция самого Марка слов Иешуа (манера самого Марка излагать слова Иешуа). Иными словами,или евангелист, или Иешуа не хотят напрямую говорит о мерзости запустения в Святая Святых.

И что нужно делать, когда это происходит?

«находящиеся в Иудее да бегут в горы;

15 а кто на кровле, тот не сходи в дом

и не входи взять что-нибудь из дома своего;

16 и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.»

Крыши домов в Иудее, как и в Галилее плоские. На них часто развешивали белье, даже устраивали летние кухни. Можно посидеть пожарить шашлычек, курить кальян и спать в хорошее время года. Можно разложить сушиться зерно. И с кровли есть два входа. Один, это лестница, спускающаяся в дом. Другая, лестница, которая спускается наружу. Разумеется Иешуа не говорит, что тот кто на крыше, тот кого застало бегство на крыше, чтобы он так и оставался на крыше — вертолетов не было. Иешуа говорит: не спускайся в дом за вещами, сразу же беги! И точно так же кто на поле.

«17 Горе беременным и питающим сосцами в те дни.

18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.»

Потому что бежать очень и очень трудно. А зимой, когда большинство дорог размыты, когда источники поднимаются и во многих местах просто не возможно перейти дорогу, это еще опасно на грани невозможного.

«19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения,

которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.

20 И если бы Господь не сократил тех дней,

то не спаслась бы никакая плоть;

но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.»

В момент разрушения Храма была огромная скорбь. Ни с чем не сравнимая скорбь. Две трети населения Иерусалима было уничтожено. Евреев продавали в рабство, чуть ли не по цене конского овса на день. Было очень много детских смертей. Были случаи, когда матери съедали своих детей (во время осады Иерусалима). Очень много семей разорилось и вынуждено было вести беднейшее существование.

«21 Тогда, если кто вам скажет:

вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте.

22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки

и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.»

Иешуа говрит, что разрушение второго Храма связано со скорбью и с восстанием лжехристов и лжепророков, которые будут давать знамения. Так оно и было и так оно и происходило. Действительно, было очень много пророков и в самом Иерусалиме и в Малой Азии. Мы помним письмо относительно некоего Иуды, который хотел по морю через Кипр вывести евреев в страну Израиля и побороть римскую армию и восстановить Храм. И таких историй много.

«24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет,

и луна не даст света своего,

25 и звезды спадут с неба,

и силы небесные поколеблются.»

Этот образ, когда звезды померкнут и луна не даст света - это гиперболы. Мы видим, что Петр в своей проповеди в книге Деяний, тоже говорит, что Солнце померкло и небо свернулось, связывая эти события со смертью Иешуа еще до воскресения. Иешуа говорит о тех скорбях.

И вся эта скорбь, начиная с разрушения Храма и изгнания еврейского народа в «галут» (иврт. — изгнание, рассеяние в народах), его страдания, которые то ослаблялись, то усиливались, и на сегодняшний день дошли до своего пика во время Холокоста. Но то, что мы видим видимо и зримо происходит с еврейским народом, говорит о процессах мирового масштаба. Во всем мире происходит помрачение света и ополчение на праведность. И как Иешуа говорит в двадцать пятом стихе: «колебание небесных сил». Небесные покровители государств начинают колебаться, потому что правители этих государств ставят под сомнение Божью власть. И чем больше будет нагнетаться эта напряженность, тем ближе будет приход Машиаха и тогда:

«26 Тогда увидят Сына Человеческого,

грядущего на облаках с силою многою и славою.

27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих

и соберет избранных Своих от четырех ветров,

от края земли до края неба.»

Есть традиционный «мидраш» (толкование), что Иерусалим поднимется на тысячу «амот» (иврит. локтей), станет еще на пятьсот метров выше. И на облаках со всего мира соберется народ Божий в Иерусалим. И там в Иерусалиме будет с Машиахом пребывать. Павел намекает тоже на этот «мидраш». И это в силу традиционной ошибки трактуется, как вознесение церкви. Это не совсем вознесение, это переезд народа Божьего в Иерусалим. Когда я говорю народ Божий, я подразумеваю, разумеется, не только Израиль, но и всех тех верующих, которые присоединились к народу через веру в Иешуа. Иешуа соединит своих. Иешуа разрушил перегородку между евреями и не евреями, и дал доступ в народу Божьему и всем не евреям к Иерусалиму через веру в него. И вот все эти люди, все верующие - народ Божий, соберется в Иерусалиме в конце всех этих времен.

«28 От смоковницы возьмите подобие:

когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья,

то знаете, что близко лето.

29 Так и когда вы увидите то сбывающимся,

знайте, что близко, при дверях.»

Предвестником весны является набухание почек и размягчение ветвь у смоковницы. Смоковница расцветает в Израиле одна из первых. Талмуд традиционно говорит, что у нее есть предчувствие, она предощущает наступление тепла, еще до того, как тепло наступило. Вот такое инстинктивное чутье в нее вложено.

Иешуа говорит, что нужно обладать духовным зрением, духовным чутьем смоковницы, чтобы узнать когда все это близко, при дверях. Если бы знамения были настолько ясными, как потемнение Солнца и отсутствие света от Луны или падение звезд, то не нужно было бы сравнения со смоковницей. Речь идет об очень неявных духовных символах, по отношению к которым меркнущее Солнце - это только метафора.

Для апостолов общий совет - это быть как смоковница. Находиться в таком ожидании лета и тепла, чтобы интуитивно чувствовать, когда оно будет при дверях.

«30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.»

И под сим родом подразумевается, возможно, народ Израиля. Возможно, верующие в Иешуа, последователи. Возможно, те, кто умеют чувствовать, как смоковница. Подставьте любой вариант. Но атеисты любят подставлять сюда, что речь идет о том поколении и говорят, что вот, видите, одно поколение с разрушения Храма уже прошло, значит, все наврал ваш Иисус. Здесь нужно помнить, что понятие «род» имеет много разных значений.

«31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.»

Потом Иешуа говорит, что когда пройдут небо и земля, то Закон измениться. Иешуа говорит, что его Закон, его слова, Тора Машиаха не изменятся, даже ели сменятся небо и земля.

«32 О дне же том, или часе, никто не знает,

ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.»

Почему-то этот стих очень не нравится западным либеральным теологам, которых я очень уважаю и они внесли очень большой вклад в изучение Писания. Но здесь они говорят, что это позднее добавление церкви. Потому что, отчего бы Иешуа упоминал так себя.

Мне кажется очень маловероятным предположение, что какие-то церковные люди, вставили бы стих, который принижал бы роль Иешуа. Если бы говорилось, что знает только Сын и Отец, тогда можно было бы поверить. Но поскольку здесь достаточно явно указывается на неравенство Сына и Отца в знании, то можно предположить, что церковь едва ли могла сделать такую вставку.

И в заключении, как апогей ответа на вопрос учеников, Иешуа говорит:

«33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь,

ибо не знаете, когда наступит это время.»

(Я не знаю и вы не знаете. Оставьте все приметы, не увлекайтесь приметами.)

34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой,

дал слугам своим власть и каждому свое дело,

и приказал привратнику бодрствовать.»

Точно так же и я - говорит Иешуа - я дал вам дело. А какое дело? Мы читали дальше: Евангелие должно быть проповедано среди всех народов. Идите проповедуйте, идите делайте учеников. Вы имеете власть, власть исцелять, имеете все необходимое для этого. И главное, что?

«35 Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома:

вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;

36 чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.

37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.»

Если вы будете ожидать каких-то особых войн, особых скорбей или упавших с неба звезд, то вы не проснетесь до той поры, а хозяин может прийти внезапно. Поэтому какой же ответ дает Иешуа на вопрос учеников? Он говорит:

• берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мк. 13:5)
• смотрите за собою (Мк. 13:9)
• берегитесь (Мк. 13:23)
• от смоковницы возьмите подобие (Мк. 13:28)
• бодрствуйте (Мк. 13:33)

То есть все сводится к понятию: бодрствуйте, наблюдайте себя, смотрите за собою, следите, чтобы кто вас не соблазнил, проверяйте все, будьте осторожны. И одним словом, говорю всем: Бодрствуйте!

Не будет вам ответа относительно признаков конца света.

Мы знаем, что есть в христианских церквях есть большая любовь к изучению всевозможных примет. Огромная жажда подготовиться, вычислить конец света на основании тех или иных примет, на основании той или иной войны. А войн за историю человечества хватало. И почему, скажем, еврейские мудрецы, в свое время выступили против подсчитывания конца, как мы говорим: «Проклят всякий подсчитывающий конец». Потому что это уводит, отвлекает человека от бодрствования.

На вопрос о том, когда все это будет, когда будет второе пришествие Христа? На вопрос: в чем заключается эсхатология Иешуа? В чем заключается наука Иешуа об определении конца времен? Можно ответить по Евангелию от Марка - она ни в чем не заключается. Нет никакой эсхатологии. Нет никакого прибора, который определил бы, как скоро наступит конец света. И единственное, что мы можем ожидать и, что мы можем сделать - это бодрствовать. Если мы бодрствуем, мы готовы и к великой скорби и к восхищению до скорби, и к восхищению после скорби. Иешуа говорит: будьте готовы к любому варианту развития событий.

Мы знаем о преследованиях верующих в разных странах. Когда человека могут поймать, истерзать, уничтожить его семью. И в этот момент, поверьте мне, для такого верующего, уже наступает великая скорбь. Человек, у которого уничтожили всю семью, убили детей, которого сослали и оторвали от семьи - это, возможно, для него великая скорбь. Вопрос внутренней готовности к такому развитию событий.

Иешуа говорит: нет позже, нет раньше, не ждите, не стройте схем. Будте готовы к любому развитию событий. Иными словами: «Бодрствуйте!»

И это основной посыл, основная идея учения Машиаха о эсхатологии. Мессианская эсхатология в одном слове «бодрствуйте».

А мы с вами закончили изучение тринадцатой главы Евангелия от Марка.

Спасибо вам, что вы по прежнему со мной.

С вами был, Александр Бленд.

Евангелие от Марка 13:1-13
Ключевой стих 13:10

«И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие».

Тринадцатая глава Евангелия от Марка – последнее учение Иисуса для учеников. Это было в среду, за 2 дня до Его распятия. Это слово – предсказание о гибели Иерусалима и о Конце Света, поэтому 13-я глава от Марка называется маленьким Откровением.
Через это слово мы можем учиться Библейскому взгляду на историю, то есть, откуда началась история и куда она идет. Я молюсь, чтобы каждый из нас понял, где мы находимся, как нам жить правильно и что мы должны делать в наше время. Пусть Святой Дух откроет наши глаза. Аминь.

I. Предсказание о разрушении храма (1-2)

Взгляните на стих 1. Когда Иисус выходил из храма, один из учеников с восторгом и удивлением говорил Иисусу: «Учитель, посмотри, какие камни, какие здания!»

Здание храма строились Иродом великим в течении 82-х лет. Это здание является вершиной еврейской цивилизации, достижением архитектуры, науки, искусства. Его фундамент был заложен на громадных камнях, а купол был покрыт золотом, так что ослепительно переливался в солнечных лучах. Колонны храма были сделаны из белого мрамора. Всю красоту этого здания невозможно было охватить взором. Ученики Иисуса, деревенские люди, никогда ничего подобного не видевшие, не могли сдержать восторга. Они также увидели в храме священников, которые были одеты в красивую одежду. Всему этому они не могли не завидовать. Взгляните на стих 2. Когда ученики удивлялись зданию храма, Иисус сказал еще более удивительное слово: «Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» . В то время для иудеев разрушение храма означало конец света. Это слово Иисуса исполнилось в 70-ом году нашей эры, когда Римский генерал Тит напал на Иерусалим, разрушил город и храм полностью. Суд Бога был так страшен, что число погибших от меча, голода и чумы достигало одного миллиона и ста тысяч. С того момента Израиль перестал существовать как государство. Когда Римская армия окружила город Иерусалим, ходили слухи, что между камнями храма находится золото, и солдаты разобрали храм по камням. Слово Иисуса: «не останется здесь камня на камне» , исполнилось буквально.

Причина их гибели в том, что они, из-за гордости, отвергли пророков, которые передали им Слово и не приняли даже Сына Божьего и распяли Его на кресте. Иисус уже увидел, что на Израиль грядет Божий Суд. Здесь мы видим разницу между взглядом учеников и взглядом Иисуса. Ученики видели только внешний материальный мир. Но Иисус видел духовное состояние народа. То есть, Он видел как их грехи наполнились до верха и как приближается суд Бога.

Встречая новое тысячелетие, весь мир ожидал светлое будущее. Действительно, человек создал самую удивительную цивилизацию с помощью современной науки, генетики и компьютера. Люди говорят, что в новом веке все проблемы будут решены через новые открытия в науке и технике, и на земле будет рай. Но экологическая катастрофа и продовольственный кризис, глобальное изменение климата, войны, СПИД и многочисленные преступления бьют сигнал тревоги всему человечеству. Время, в которое мы живем – время наивысших технологий. Но, с точки зрения Иисуса, это – пора покаяться, пора обращения к Богу. Рим не был построен в один день, но когда он погряз во грехе идолопоклонства и гомосексуализма, пал в один день. Если мы не каемся в своих грехах, блестящая цивилизация, которую построило человечество на этой земле, мгновенно превратится в пепел. Мы должны видеть истинное состояние нашего времени. Тогда, как мы можем иметь такие духовные глаза как у Иисуса? Это только через изучение Библии.

II. Признаки конца света (3-9)

Взгляните на стих 3. Иисус привел учеников на гору Елеонскую, откуда можно видеть Иерусалим. Ученики спросили Иисуса: «Скажи нам, когда это будет и какой признак, когда все сие должно совершиться» . Они задумались над судьбой мира и начали интересоваться концом света. Иисус не указал им точное время, но говорил о признаках конца света.

Во-первых, это появление различных ложных мессий. Взгляните на стих 5-6. «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это я, и многих прельстят». Когда будет приближаться конец, многие поднимутся и скажут: «Я Христос, я Бог». Или: «Вот я – пришедший Иисус», — и прельстят людей. Такие лжехристы обязательно предлагают идеальный рай на земле вместо того, чтобы учить Слову Бога и Евангелию покаяния. Они искушают нас, чтобы мы отошли от чистой Евангельской веры. В последние 50 лет появилось 1400 лжеиисусов и 250 лжебогов. Они используют страх, боязнь и неопределенность у людей, чтобы привлечь их. Поэтому, кто постоянно боится и заботится, говоря: «Что нам есть? Или, что пить? Или, во что одеться?» — тот легко прельщается. Лжехристы порабощают людей, используя их похоти или мирские амбиции. Кто не хочет каяться в своих грехах, тот легко становится их рабом.

Во-вторых, появление различных бедствий. Взгляните на стих 7, 8. О войнах будет слышно отовсюду. Мне кажется, что в наши дни газеты, телевизор существуют только для того, чтобы передавать военную информацию. По сведениям ООН, после 2-ой мировой войны на земле не прекращалась война ни на один день. Сейчас Северная Корея готовит воину против Южной Кореи, в Тунисе, в Египте, в Ливии, и во многих африканских и арабских странах, непрерывно идет война. В истории не было такой серьезной ситуации, как в наши дни.

Еще, в конце света будут землетрясения по местам и будут глады и смятения. В данный момент полтора миллиарда населения на земле страдает от не хватки питания и каждые 6 секунд 1 ребёнок умирает от голода. И в различных местах происходят частые землетрясения. Мы помним землетрясения и цунами в восточной Японии в Фукусиме 11 марта 2011 года. Больше чем 30000 человек погибли из-за цунами, а английские и французские специалисты предупреждают что от аварии АЭС Фукусимы около 1000000 людей погибнут. Зафиксирован рекордный уровень радиации, который в 168 раз больше чем тот, который было в Хиросиме. В прошлом месяце землетрясение ударило Вашингтон DC и тайфун Нью-Йорк. И каждый день во всём мире происходят землетрясения.

Такие бедствия должны быть, но это еще не конец света. Итак, какое значение имеют такие события? Обратимся к стиху 8. «Это начало болезней». Эти бедствия не является концом света, а предупреждением о приближающемся Божьем суде. Если не было бы никакого бедствия, люди не думали бы о конце света, и не задумались о спасении своей жизни. Но благодаря бедствиям, люди начинают помнить о Боге, отчаиваться в своих надеждах на земле и возвращаться к Богу. Господь хочет, чтобы люди вернулись к Богу через покаяние.

Здесь «начало болезней» на английском языке пишется как «the beginning of birth pain», что означает боль при родах. Когда женщина дает начало новой жизни, она должна пройти родовые схватки. Подобно этому, для того, чтобы наступило Царство Божье, должна быть боль бедствия. Однако, это боль циклична, как родовые схватки. Раньше такие бедствия происходили через более длительные промежутки времени, в настоящее время они происходят гораздо чаще. Например, землетрясения происходили лишь в сейсмически опасных зонах. Сегодня их можно ожидать где угодно. Это все говорит, что близок час пришествия Иисуса. Поэтому, мы, верующие, не должны бояться бедствий, а с надеждой ждать Царство Божье.

В третьих: начнутся гонения на верующих. Взгляните на стих 9. Когда приблизится конец, люди будут предавать верующих в судилища и бить в синагогах, поставят их за Иисуса перед правителями и царями. Почему это происходит? Здесь написано: «для свидетельства перед ними» . Это происходит для того, чтобы дать всем правителям и властям шанс получить Евангелие. Это Божий метод проповедовать Евангелие, поэтому, когда власть притесняет нас, нам не надо бояться, а наоборот, надо смело проповедовать Евангелие.

III. И прежде должно быть проповедано Евангелие(10-13)

Итак, когда же будет конец света? Давайте прочтем стих 10: «И во всех народах должно быть проповедано Евангелие» . Это значит, что когда во всех народах будет проповедано Евангелие, тогда будет конец света – то есть, когда Евангелие проповедано во всех народах, история мира закончится. Здесь Иисус учит нас истории мира. Мы можем понять, что в истории есть ясное направление – спасение всего мира через проповедование Евангелия – это главное содержание мировой истории. Мирская история продолжается без определенного направления. Бесчисленные цари приходят к власти и исчезают. Какое они имеют значения для нас? Они только напоминают нам пустоту жизни. Однако, есть одно, которое совершается неизменно и беспрерывно в этой истории – это работа Бога: всемирная Евангелизация. На первый взгляд оно не видно, но это главное течение в мировой истории.

Отсюда мы узнаем, что ведущий участник истории мира Бог. Нам кажется, что люди, такие как Обама, Худжин Тао, Ким Чонг Иль, Янукович, управляют историей. Но они всего лишь пешки, которых Бог использует в короткое время. Они украшают первую страницу газет и исчезают. Господь Бог ведёт историю мира. Невидимая рука Бога управляет историей для того, чтобы во всех народах проповедано было Евангелия, и все события происходят для этой цели. Например, в 1988-ом году бывший президент Корей Джон Дувхан добился проводить олимпийские игры в Сеуле. Он это сделал со своей политической целью. Но через олимпийские игры статус Южной Корей поднялся в мире и многие миссионеры могли свободно ехать в любую страну. После олимпиады было отправлено больше всего миссионеров чем когда либо. Президент не добился того, чего хотел, а сам попал в тюрьму. Мы начали молиться за открытия СССР для Евангелия с 1983 года. Тогда один человек появился во власти с мировой картой на лбу. И открыл железный занавес. И в 15 республик СССР приехали миссионеры со многих стран. Таким образом, мы можем видеть историю Бога в каждом событие. Последние дни, во всех ближневосточных государствах происходят революции, народы выгоняют диктаторов. Тогда в чём смысл этих событии? Революция никогда не даст народу рай. В Египте после отставки президента Мубарака, народ потерял огромные доходы и цены поднялись на 300 процентов. Я уверен в том, что истинный смысл этих событии — Бог открывает многих мусульманских стран для Евангелия.

После грехопадения Адама Господь начал искупительную историю для того, чтобы спасти людей от власти греха и вечной гибели. Господь Иисус умер на кресте за мои грехи и воскрес из мёртвых. Этим самим Он совершил Евангелие. Теперь Господь спасает людей через проповедование Евангелия. Живущий Бог призывает к Себе Своих слуг и посылает их по всему миру. Таким образом, когда во всех народах будет проповедано Евангелие, придет конец истории. Это – библейский взгляд на историю.

Это слово учит нас двум вещам. Во-первых общественное положение проповедников. Бог призвал каждого из нас к этой работе и использует нас. Мы являемся главными героями в истории, потому что Бог пребывает с нами, и через нас ведет историю мира, а известные политики, ученые, бизнесмены и все остальные – всего лишь массовка. Проповедники, миссионеры, пастыри в главных ролях. Я восхваляю Господа, Который по своей благости призвал нас и использует нас в своей истории, молюсь, чтобы каждый из нас принял свою духовную должность и жил верой.

Во-вторых: всемирная миссия — первая цель нашей жизни, поэтому Бог спас каждого из нас от власти тьмы и дал нам всемирную миссию. Здесь Иисус употребил слова «прежде» и «должно». У нас много дел, все срочно надо делать. Нам надо развивать нашу страну и найти хорошую работу, нам надо создать хорошую семью, надо помогать родителям. Каждый считает свое дело самым срочным. Но всемирная миссия должна быть самой главной и первым делом в нашей жизни. Иисус сказал: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» . Всемирная миссия должна быть первостепенно важное дело в нашей жизни. Евангелие от Матфея 6:33 говорит так: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Когда мы выполняем всемирную миссию, Бог щедро благословляет нас и дает нам славную победу.

В заключении, подумаем как нам правильно жить в наше время, которое называют последними днями? В наше время люди, живя даже последний день, живут для того, чтобы зарабатывать деньги. Но библия говорит, что если живешь даже один день, живи ради всемирной миссии. Каждый день ближе и ближе к концу истории. Мы должны каждое утро молиться и жить как последний день проповедуя Евангелие. Аминь.