Толкование 13 главы евангелия от марка. Библия онлайн

Евангелие от Марка 13:1-13
Ключевой стих 13:10

«И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие».

Тринадцатая глава Евангелия от Марка – последнее учение Иисуса для учеников. Это было в среду, за 2 дня до Его распятия. Это слово – предсказание о гибели Иерусалима и о Конце Света, поэтому 13-я глава от Марка называется маленьким Откровением.
Через это слово мы можем учиться Библейскому взгляду на историю, то есть, откуда началась история и куда она идет. Я молюсь, чтобы каждый из нас понял, где мы находимся, как нам жить правильно и что мы должны делать в наше время. Пусть Святой Дух откроет наши глаза. Аминь.

I. Предсказание о разрушении храма (1-2)

Взгляните на стих 1. Когда Иисус выходил из храма, один из учеников с восторгом и удивлением говорил Иисусу: «Учитель, посмотри, какие камни, какие здания!»

Здание храма строились Иродом великим в течении 82-х лет. Это здание является вершиной еврейской цивилизации, достижением архитектуры, науки, искусства. Его фундамент был заложен на громадных камнях, а купол был покрыт золотом, так что ослепительно переливался в солнечных лучах. Колонны храма были сделаны из белого мрамора. Всю красоту этого здания невозможно было охватить взором. Ученики Иисуса, деревенские люди, никогда ничего подобного не видевшие, не могли сдержать восторга. Они также увидели в храме священников, которые были одеты в красивую одежду. Всему этому они не могли не завидовать. Взгляните на стих 2. Когда ученики удивлялись зданию храма, Иисус сказал еще более удивительное слово: «Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» . В то время для иудеев разрушение храма означало конец света. Это слово Иисуса исполнилось в 70-ом году нашей эры, когда Римский генерал Тит напал на Иерусалим, разрушил город и храм полностью. Суд Бога был так страшен, что число погибших от меча, голода и чумы достигало одного миллиона и ста тысяч. С того момента Израиль перестал существовать как государство. Когда Римская армия окружила город Иерусалим, ходили слухи, что между камнями храма находится золото, и солдаты разобрали храм по камням. Слово Иисуса: «не останется здесь камня на камне» , исполнилось буквально.

Причина их гибели в том, что они, из-за гордости, отвергли пророков, которые передали им Слово и не приняли даже Сына Божьего и распяли Его на кресте. Иисус уже увидел, что на Израиль грядет Божий Суд. Здесь мы видим разницу между взглядом учеников и взглядом Иисуса. Ученики видели только внешний материальный мир. Но Иисус видел духовное состояние народа. То есть, Он видел как их грехи наполнились до верха и как приближается суд Бога.

Встречая новое тысячелетие, весь мир ожидал светлое будущее. Действительно, человек создал самую удивительную цивилизацию с помощью современной науки, генетики и компьютера. Люди говорят, что в новом веке все проблемы будут решены через новые открытия в науке и технике, и на земле будет рай. Но экологическая катастрофа и продовольственный кризис, глобальное изменение климата, войны, СПИД и многочисленные преступления бьют сигнал тревоги всему человечеству. Время, в которое мы живем – время наивысших технологий. Но, с точки зрения Иисуса, это – пора покаяться, пора обращения к Богу. Рим не был построен в один день, но когда он погряз во грехе идолопоклонства и гомосексуализма, пал в один день. Если мы не каемся в своих грехах, блестящая цивилизация, которую построило человечество на этой земле, мгновенно превратится в пепел. Мы должны видеть истинное состояние нашего времени. Тогда, как мы можем иметь такие духовные глаза как у Иисуса? Это только через изучение Библии.

II. Признаки конца света (3-9)

Взгляните на стих 3. Иисус привел учеников на гору Елеонскую, откуда можно видеть Иерусалим. Ученики спросили Иисуса: «Скажи нам, когда это будет и какой признак, когда все сие должно совершиться» . Они задумались над судьбой мира и начали интересоваться концом света. Иисус не указал им точное время, но говорил о признаках конца света.

Во-первых, это появление различных ложных мессий. Взгляните на стих 5-6. «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это я, и многих прельстят». Когда будет приближаться конец, многие поднимутся и скажут: «Я Христос, я Бог». Или: «Вот я – пришедший Иисус», — и прельстят людей. Такие лжехристы обязательно предлагают идеальный рай на земле вместо того, чтобы учить Слову Бога и Евангелию покаяния. Они искушают нас, чтобы мы отошли от чистой Евангельской веры. В последние 50 лет появилось 1400 лжеиисусов и 250 лжебогов. Они используют страх, боязнь и неопределенность у людей, чтобы привлечь их. Поэтому, кто постоянно боится и заботится, говоря: «Что нам есть? Или, что пить? Или, во что одеться?» — тот легко прельщается. Лжехристы порабощают людей, используя их похоти или мирские амбиции. Кто не хочет каяться в своих грехах, тот легко становится их рабом.

Во-вторых, появление различных бедствий. Взгляните на стих 7, 8. О войнах будет слышно отовсюду. Мне кажется, что в наши дни газеты, телевизор существуют только для того, чтобы передавать военную информацию. По сведениям ООН, после 2-ой мировой войны на земле не прекращалась война ни на один день. Сейчас Северная Корея готовит воину против Южной Кореи, в Тунисе, в Египте, в Ливии, и во многих африканских и арабских странах, непрерывно идет война. В истории не было такой серьезной ситуации, как в наши дни.

Еще, в конце света будут землетрясения по местам и будут глады и смятения. В данный момент полтора миллиарда населения на земле страдает от не хватки питания и каждые 6 секунд 1 ребёнок умирает от голода. И в различных местах происходят частые землетрясения. Мы помним землетрясения и цунами в восточной Японии в Фукусиме 11 марта 2011 года. Больше чем 30000 человек погибли из-за цунами, а английские и французские специалисты предупреждают что от аварии АЭС Фукусимы около 1000000 людей погибнут. Зафиксирован рекордный уровень радиации, который в 168 раз больше чем тот, который было в Хиросиме. В прошлом месяце землетрясение ударило Вашингтон DC и тайфун Нью-Йорк. И каждый день во всём мире происходят землетрясения.

Такие бедствия должны быть, но это еще не конец света. Итак, какое значение имеют такие события? Обратимся к стиху 8. «Это начало болезней». Эти бедствия не является концом света, а предупреждением о приближающемся Божьем суде. Если не было бы никакого бедствия, люди не думали бы о конце света, и не задумались о спасении своей жизни. Но благодаря бедствиям, люди начинают помнить о Боге, отчаиваться в своих надеждах на земле и возвращаться к Богу. Господь хочет, чтобы люди вернулись к Богу через покаяние.

Здесь «начало болезней» на английском языке пишется как «the beginning of birth pain», что означает боль при родах. Когда женщина дает начало новой жизни, она должна пройти родовые схватки. Подобно этому, для того, чтобы наступило Царство Божье, должна быть боль бедствия. Однако, это боль циклична, как родовые схватки. Раньше такие бедствия происходили через более длительные промежутки времени, в настоящее время они происходят гораздо чаще. Например, землетрясения происходили лишь в сейсмически опасных зонах. Сегодня их можно ожидать где угодно. Это все говорит, что близок час пришествия Иисуса. Поэтому, мы, верующие, не должны бояться бедствий, а с надеждой ждать Царство Божье.

В третьих: начнутся гонения на верующих. Взгляните на стих 9. Когда приблизится конец, люди будут предавать верующих в судилища и бить в синагогах, поставят их за Иисуса перед правителями и царями. Почему это происходит? Здесь написано: «для свидетельства перед ними» . Это происходит для того, чтобы дать всем правителям и властям шанс получить Евангелие. Это Божий метод проповедовать Евангелие, поэтому, когда власть притесняет нас, нам не надо бояться, а наоборот, надо смело проповедовать Евангелие.

III. И прежде должно быть проповедано Евангелие(10-13)

Итак, когда же будет конец света? Давайте прочтем стих 10: «И во всех народах должно быть проповедано Евангелие» . Это значит, что когда во всех народах будет проповедано Евангелие, тогда будет конец света – то есть, когда Евангелие проповедано во всех народах, история мира закончится. Здесь Иисус учит нас истории мира. Мы можем понять, что в истории есть ясное направление – спасение всего мира через проповедование Евангелия – это главное содержание мировой истории. Мирская история продолжается без определенного направления. Бесчисленные цари приходят к власти и исчезают. Какое они имеют значения для нас? Они только напоминают нам пустоту жизни. Однако, есть одно, которое совершается неизменно и беспрерывно в этой истории – это работа Бога: всемирная Евангелизация. На первый взгляд оно не видно, но это главное течение в мировой истории.

Отсюда мы узнаем, что ведущий участник истории мира Бог. Нам кажется, что люди, такие как Обама, Худжин Тао, Ким Чонг Иль, Янукович, управляют историей. Но они всего лишь пешки, которых Бог использует в короткое время. Они украшают первую страницу газет и исчезают. Господь Бог ведёт историю мира. Невидимая рука Бога управляет историей для того, чтобы во всех народах проповедано было Евангелия, и все события происходят для этой цели. Например, в 1988-ом году бывший президент Корей Джон Дувхан добился проводить олимпийские игры в Сеуле. Он это сделал со своей политической целью. Но через олимпийские игры статус Южной Корей поднялся в мире и многие миссионеры могли свободно ехать в любую страну. После олимпиады было отправлено больше всего миссионеров чем когда либо. Президент не добился того, чего хотел, а сам попал в тюрьму. Мы начали молиться за открытия СССР для Евангелия с 1983 года. Тогда один человек появился во власти с мировой картой на лбу. И открыл железный занавес. И в 15 республик СССР приехали миссионеры со многих стран. Таким образом, мы можем видеть историю Бога в каждом событие. Последние дни, во всех ближневосточных государствах происходят революции, народы выгоняют диктаторов. Тогда в чём смысл этих событии? Революция никогда не даст народу рай. В Египте после отставки президента Мубарака, народ потерял огромные доходы и цены поднялись на 300 процентов. Я уверен в том, что истинный смысл этих событии — Бог открывает многих мусульманских стран для Евангелия.

После грехопадения Адама Господь начал искупительную историю для того, чтобы спасти людей от власти греха и вечной гибели. Господь Иисус умер на кресте за мои грехи и воскрес из мёртвых. Этим самим Он совершил Евангелие. Теперь Господь спасает людей через проповедование Евангелия. Живущий Бог призывает к Себе Своих слуг и посылает их по всему миру. Таким образом, когда во всех народах будет проповедано Евангелие, придет конец истории. Это – библейский взгляд на историю.

Это слово учит нас двум вещам. Во-первых общественное положение проповедников. Бог призвал каждого из нас к этой работе и использует нас. Мы являемся главными героями в истории, потому что Бог пребывает с нами, и через нас ведет историю мира, а известные политики, ученые, бизнесмены и все остальные – всего лишь массовка. Проповедники, миссионеры, пастыри в главных ролях. Я восхваляю Господа, Который по своей благости призвал нас и использует нас в своей истории, молюсь, чтобы каждый из нас принял свою духовную должность и жил верой.

Во-вторых: всемирная миссия — первая цель нашей жизни, поэтому Бог спас каждого из нас от власти тьмы и дал нам всемирную миссию. Здесь Иисус употребил слова «прежде» и «должно». У нас много дел, все срочно надо делать. Нам надо развивать нашу страну и найти хорошую работу, нам надо создать хорошую семью, надо помогать родителям. Каждый считает свое дело самым срочным. Но всемирная миссия должна быть самой главной и первым делом в нашей жизни. Иисус сказал: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» . Всемирная миссия должна быть первостепенно важное дело в нашей жизни. Евангелие от Матфея 6:33 говорит так: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Когда мы выполняем всемирную миссию, Бог щедро благословляет нас и дает нам славную победу.

В заключении, подумаем как нам правильно жить в наше время, которое называют последними днями? В наше время люди, живя даже последний день, живут для того, чтобы зарабатывать деньги. Но библия говорит, что если живешь даже один день, живи ради всемирной миссии. Каждый день ближе и ближе к концу истории. Мы должны каждое утро молиться и жить как последний день проповедуя Евангелие. Аминь.

I. ПРЕДСКАЗАНИЕ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА (13:1-4) (МАТФ. 24:1-3; ЛУК. 21:5-7)

Мар. 13:1 . И когда выходил Он из храма (вероятно, в среду вечером на страстной неделе), говорит Ему один из учеников Его (с чувством благоговения и восхищения, желая привлечь и Его внимание): Учитель! посмотри, какие камни и какие здания (имея в виду величественность всех храмовых сооружений - как самого святилища, так и многочисленных его дворов, галерей, колоннад).

Иерусалимский храм (сооружение которого было завершено лишь в 64 г. по Р. Х.) возводился правителями из династии Иродов, желавших не только завоевать этим любовь и признательность иудеев, но и оставить храм как памятник себе. Этот храм считался одним из чудес древнего мира. Он был построен из огромных белых камней, тщательно отесанных и отшлифованных и тонко декорированных золотыми украшениями. Его строения занимали около 1/6 части всей территории древнего Иерусалима. Для Иудеев не было ничего более ценного и великолепного, чем их храм.

Мар. 13:2 . На слова ученика Иисус откликнулся пугающим предсказанием о том, что все это будет разрушено до основания, так что не останется здесь камня на камне. Это предсказание в устах Христа является как бы следствием осуждения Им иудеев за то, в частности, что неподобающе относились к храму (11:15-17 сравните с Иер. 7:11-14).

Как в дни пророка Иеремии, так и теперь, Божий суд над Израилем за вечное его неповиновение выразится в разрушении чужеземцами их храма. Предсказание Иисуса исполнилось буквально, при жизни того же самого поколения. В 70 году, вопреки указаниям императора Тита Флавия, храм был сожжен, и тогда он отдал приказ своим солдатам сравнять с землею и весь город.

Мар. 13:3-4 . Иисус с учениками перешел поток Кедрон, и они сели на горе Елеонской против храма. Над уровнем моря гора Елеонская возвышается более чем на 1000 метров, и только метров на 30 - над Иерусалимом. Город и храм раскинулись на запад от этой горы.

Четверо учеников, которых Христос призвал первыми (1:16-20), спросили Его наедине (сравните 6:32) о времени и о признаках, когда Его предсказание осуществится. Только Марк называет их по именам. В Евангелии от Марка вопросы учеников часто предваряют очередное обращенное к ним поучение Иисуса Христа (4:10-32; 7:17-23; 9:11-13,28-29; 10:10-12).

Может быть, этот вопрос задал Петр. Собственно, это был не один, а два вопроса: когда это будет? (разрушение храма - 13:2, и другие события) и какой признак, когда все сие должно совершиться? (греческий глагол, переведенный как "совершиться", буквально означает "завершить до конца" - имеется в виду "век сей"; сравните стих 7; Матф. 24:3).

Зная только ветхозаветные пророчества (к примеру, Зах. 14), ученики думали, что между разрушением храма и событиями, связанными с концом "века" и вторым пришествием Сына Человеческого, не пройдет много времени. Возможно, они полагали, что разрушение Иерусалима и храма явится одним из событий "конца века" - перед установлением Мессианского Царства. И вот они хотели знать, когда именно это произойдет, и каковы будут видимые признаки того, что это надвигается.

2. ПРОРОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ ИИСУСА В ОТВЕТ НА ВОПРОС, ЗАДАННЫЙ УЧЕНИКАМИ (13:5-32)

Как "локальное" бедствие, надвигавшееся на Иерусалим, предвещало бедствия конца времен в мировом масштабе, так предвещают их "локальные" бедствия "нынешнего века" - следующие одно за другим или происходящие одновременно. Так что сказанное на этот счет Христом Его первым ученикам не теряет своей актуальности и по отношению ко всем Его последователям грядущих поколений.

Он начал с ответа на второй вопрос - относительно "признака" (4б); в 5:7 Он предостерегает учеников в отношении "лжепризнаков" конца, предвидя (и предсказывая) горестные события на протяжении всего "века сего" (стихи 8-13). Затем Иисус говорит о некоем знаменательном событии, которому суждено предварить начало беспрецедентных бедствий, и описывает Свое второе пришествие (стихи 14-27). После этого Он, в форме притчи (стихи 28-32), излагает ответ на первый из заданных Ему вопросов - о том, "когда это будет" (стих 4а).

а. Предупреждение относительно обольщений (13:5-8) (Матф. 24:4-8; Лук. 21:8-11)

Мар. 13:5-6 . Берегитесь (будьте настороже) - этот призыв Христа к бдительности звучит на протяжении всей беседы (стих 9, 23, 33; в стихе 35 употреблен другой глагол). Иисус предостерегал учеников от "лжемессий": Ибо много их придет под именем Моим (сравните стих 22), говорил Он; они каждый раз будут появляться в кризисные времена, прикрываясь Его титулом и претендуя на Его власть, и будут утверждать, что это Я (буквально эго ейми - "Я есмь"). То есть свои претензии на "божественность" эти люди станут выражать в "формуле" Божиего откровения о Себе (сравните 6:50; Исх. 3:14; Иоан. 8:58). И многих прельстят (Деян. 8:9-11).

Мар. 13:7-8 . Далее Иисус предупреждает учеников, чтобы не истолковывали превратно, такие современные им события, как войны и стихийные бедствия, т. е. не принимали их за признаки близкого конца света. Им не следует "ужасаться" и в панике бросать свою работу, свои дела, когда услышат о войнах и дойдут до них тревожные слухи (буквально - "сообщения"). Ибо надлежит (по Божиему определению - сравните 8:31; 13:10) сему быть. Из процесса осуществления высших Божиих целей не исключены и войны (как следствие упорного человеческого неповиновения и греха они допускаются Богом). Но это еще не конец "века сего".

Христос затем развивает эту мысль, поясняя ее: Ибо восстанет народ на народ ("восстанет", поднимется - буквально здесь "будет поднят", подразумевается - Богом; сравните Ис. 19:2). Кроме того, будут землетрясения по местам и будут глады и смятения (в значении "разного рода несчастий"). Все это будут Божии суды, которые явятся началом болезней. (В англ. тексте Библии последняя фраза передана как "начало родовых мук".) Именно эти острые боли, предшествующие появлению новой жизни, - частый в Священном Писании образ судов Божиих (Ис. 13:6-8; 26:16-18; Иер. 22:20-33; Ос. 13:9-13; Мих. 4:9-10). Они, другими словами, - иносказательное изображение страданий, нарастающих по мере приближения Нового Века (его "рождения") - "века" Мессианского Царства.

Подчеркнутое Иисусом "это еще не конец" (Мар. 13:7) и "это начало болезней" (13:8) предполагает наличие перед "концом" протяженного периода времени. Каждое поколение людей знает свои войны и свои стихийные бедствия. И все они совершаются по Божиему допущению, в границах Его плана. В сущности вся человеческая история - это история "родовых мук", предшествующих наступлению Мессианской эры.

б. Об опасностях, угрожающих лично каждому во времена гонений (13:9-13) (Матф. 24:9-14; Лук. 21:12-19)

Словесная форма передачи этих предупреждений схожа во всех синоптических Евангелиях (сравните Матф. 10:17-22; Лук. 12:11-12); ключевым для них является слово "предавать" ("отдавать"). Очевидно Свои предостережения именно в этой форме Иисус повторял неоднократно не только на Елеонской горе. Ему важно было приучить учеников к мысли, что за их верность к Нему их ожидают страдания.

Мар. 13:9 . Начало этой фразы - Но вы смотрите за собою - надо понимать в значении "берегитесь", "будьте бдительны" (сравните стих 5); вас будут предавать в судилища (букв - "в синедрионы", т. е. в суды при местных синагогах). Вас будут бить в синагогах как еретиков (в таких случаях наносили по 39 ударов палками - 2-Кор. 11:24).

За верность Иисусу Христу их будут приводить к гражданским властям (Деян. 12:1; 23:24; 24:27) для свидетельства пред ними (толкование на Мар. 1:44; 6:11). Окончание стих 9 надо понимать в следующем смысле: защищаясь перед языческими властями, христиане будут свидетельствовать им о своей вере в Евангелие, и на последнем Божием суде это явится их свидетельством против их преследователей.

Мар. 13:10 . И во всех народах (в греческом тексте это, как и в русском, звучит подчеркнуто: "во всех народах мира"; сравните 11:17; 14:9) прежде должно (сравните стих 7; 8:31) быть проповедано Евангелие.

Проповедуя Благую Весть, ученики не избегнут гонений, однако это не должно приводить их в отчаяние. Несмотря на сопротивление многих, проповедь Евангелия будет звучать в этом мире, ибо таково предопределение Божие и такова воля Его. Ответственность же за это будет лежать на каждом из поколений, приходящих в мир (Рим. 1:5,8; 15:18-24; Кол. 1:6,23). Тем не менее, проповедь Евангелия в масштабах мира не означает и не гарантирует, что оно будет принято во всем мире прежде чем наступит конец света (Матф. 25:31-46).

Мар. 13:11 . Когда же поведут учеников в "судилища" и к гражданским властям (стих 9) за проповедь Евангелия, им не нужно будет заботиться наперед, что… говорить в свою защиту. Ибо в эти минуты Бог даст им нужные слова (Исх. 4:12; Иер. 1:9). Сам Дух Святый будет говорить через них, т. е. Он даст им произносить то, что следует, и когда следует, и даст сверхъестественную смелость, несмотря на их естественный страх. Но помощь Его не будет означать непременного их оправдания.

Мар. 13:12-13 . Противодействие и сопротивление будут оказываться христианам не только по "официальным каналам" (стих 9, 11), но и со стороны их близких родственников. Предаст же брат брата… отец детей… дети… родителей; они станут выдавать друг друга враждебно настроенным к христианам властям, порой обрекая предаваемых на смерть. За имя Его (т. е. за преданность Ему) они будут ненавидимы всеми (людьми) - не только властями и родственниками (Фил. 1:29; 3:11; Кол. 1:24; 1-Пет. 4:16).

Но тот, кто устоит и сохранит верность Иисусу Христу (Мар. 8:35) и Евангелию (претерпевший же до конца - в значении "тот, кто выдержит все (сравните Иоан. 13:1; Евр. 9:27-28) и не изменит Христу до конца своей жизни") спасется (сравните Мар. 8:35; 10:26-27). Такой "спасенный" познает Божие спасение в его последней форме: он будет прославлен (в ином смысле глагол "спасаться" употреблен в 13:20; сравните его употребление в Евр. 9:27-28).

Стойкость - это результат и внешнее проявление, а не причина истинной духовности (Рим. 8:29-30; 1-Иоан. 2:19). Тот, кто действительно спасен благодатию по вере (Еф. 2:8-10), выстоит "до конца" и примет спасение во всей его полноте.

Эти слова предупреждения обретали особое звучание, будучи обращены Марком к его римским читателям, - ведь они уже и непосредственно столкнулись с угрозой гонений за Христа. Однако и страдание легче переносить, если воспринимать его в контексте Божиего плана евангелизации мира и воздаяния каждому в нем по заслугам (сравните толкование на Матф. 24:13).

в. Описание грядущего кризиса (13:14-23) (Матф. 24:15-28; Лук. 21:20-24)

Затем Иисус дал ответ на второй вопрос учеников (Мар. 13:4б).

Некоторые богословы считают, что в этом разделе описаны только те события, которые происходили в хаосе месяцев и дней, предшествовавших падению Иерусалима (66-70 годы по Р. Х.). Другие же относят их исключительно к периоду великой скорби при конце "века". Но ряд деталей говорит о том, что здесь Иисус имел в виду и то и другое (сравните Матф. 24:15-16,29-31; Лук. 21:20-28). Завоевание Иерусалима римлянами - богословски, а не хронологически - увязывается Им с событиями конца времен (сравните Дан. 9:26-27; Лук. 21:24).

Роль "связующего звена" между исторической и эсхатологической перспективами играет фраза в Мар. 13:14 (во всей глубине ее смысла) Когда же увидите мерзость запустения… (сравните с Дан. 11:31 и Дан. 9:27 и 12:11). Итак, "ближайшие" события ("суды") предвещают события более "отдаленные", а именно те, которые произойдут в конце времен.

Мар. 13:14 . "Мерзость запустения", реченная пророком Даниилом (Дан. 9:27; 11:31; 12:11; сравните Матф. 24:15), будет установлена там, где не должно (намек на храмовое святилище). Указание более явное было бы небезопасно для читателей Марка. Его читающий да разумеет служило "декодированию сигнала", побуждая "читающих" осознать значение слов Христа в ветхозаветном контексте (Дан. 9:25-27).

Словом "мерзость" обозначалось языческое идолопоклонство со всеми его ритуалами (Втор. 29:16-18; 4-Цар. 16:3-4; 23:12-14; Иез. 8:9-18). А словосочетание "мерзость запустения" подразумевало, что присутствие в храме некоего недопустимого лица или объекта языческого поклонения - настолько отвратительно, что из-за этого храм будет оставлен, "запустеет".

Исторически первым исполнением Даниилова пророчества (Дан. 11:31-32) явилось осквернение храма в 167 году до Р. Х. сирийским царем Антиохом Епифаном, который на жертвеннике всесожжений в храме воздвиг жертвенник греческому богу Зевсу и принес на нем в жертву свинью (апокрифическую книгу Маккавеев - 1 Мак. - 1:41-64; 6:7, а также "Иудейские древности" Иосифа Флавия).

Но Иисус относит "мерзость запустения" к другому исполнению пророчества Даниила, а именно к осквернению и разрушению храма в 70 г. по Р. Х.

Когда же (буквально "когда бы ни") увидят ученики Христа (как слушавшие Его тогда, так и будущие) "мерзость запустения", да явится это для них, находящихся в Иудее, сигналом бежать в горы (в Заиорданье).

Иосиф Флавий описал, как в 67-68 гг. по Р. Х. храм был захвачен и осквернен восставшими евреями - зилотами, которые к тому же незаконно поставили в нем первосвященником некоего Фанния. Тогда христиане-иудеи бежали в город Пеллу, расположенный в Трансиорданских горах.

События 167 года до Р. Х. и 70 года по Р. Х. явились прообразом последнего исполнения слов Иисуса Христа, которое будет иметь место перед Его вторым пришествием (Мар. 13:24-27). Тогда в храме "встанет" некая "мерзкая" личность - антихрист (Дан. 7:23-26; 9:25-27; 2-Фес. 2:3-4,8-9; Откр. 13:1-10,14-15). Он заключит договор с народом Израиля в начале семилетнего периода, предшествующего второму пришествию Христа (Дан. 9:27). К тому времени храм будет восстановлен, и в нем возобновятся служения (Откр. 11:1).

В середине этого периода (через три с половиной года) антихрист нарушит заключенный договор, прекратит жертвоприношения, осквернит храм и богом объявит себя (Матф. 24:15; 2-Фес. 2:3-4; Откр. 11:2). Так начнутся страшные события периода великой скорби (Откр. 6; 8-9; 16). Те, кто не поклонятся антихристу, подвергнутся жестоким гонениям и вынуждены будут бежать, скрываться (Откр. 12:6,13-17). Многие - как иудеи, так и язычники - тем не менее этот период переживут (Откр. 7), но многие будут замучены, погибнут (Откр. 6:9-11).

Мар. 13:15-18 . Далее следует предупреждение Иисуса, чтобы люди, застигнутые этими обстоятельствами врасплох, бежали в горы прямо оттуда, где будут в тот момент находиться (на кровле ли, в поле ли), не заходя в дом, чтобы взять свои пожитки. Он выражает особое сострадание беременным и кормящим матерям, которым придется уходить в таких тяжелых обстоятельствах, и призывает учеников молиться, чтобы не случилось это бегство… зимою, в дождливый сезон, когда сильно пребывает вода в реках.

Мар. 13:19 . Причина столь поспешного бегства будет весьма настоятельной: ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения… доныне, и не будет.

Ссылка на "беспрецедентность" этой скорби не может быть приурочена только к дням разрушения Иерусалима, несмотря на то, что и тогда на долю его жителей выпали кошмарные страдания ("Иудейские войны" Иосифа Флавия). Иисус смотрел далеко вперед за пределы 70 года и "видел" последние события великой скорби (Откр. 7:14), которые будут предшествовать Его возвращению на землю.

В пользу такого понимания говорит следующее: а) Мар. 13:19 перекликается с Дан. 12:1, где речь идет о последнем времени; б) словами "такая скорбь, какой… не будет" Иисус свидетельствовал о том, что после этого столь страшных обстоятельств не будет уже никогда: в) фраза "в те дни" относится как к "ближайшему", так и к "отдаленному" будущему (сравните Мар. 13:17,19-20,24 с Иер. 3:16,18; 33:14-16; Иоил. 3:1); г) и в том и в другом случае "тем дням" будет положен предел (Мар. 13:20).

Мар. 13:20 . И если бы Господь (Бог Яхве - сравните 12:29) не вынес заранее Своего решения сократить те дни (в значении "положить им определенный предел"), то не спаслась бы от физической смерти (в отличие от "спасения", о котором идет речь в 13:13) никакая плоть. Однако Бог "сократит" продолжительность дней великой скорби ради Своих избранных, которых Он изберет в те дни и искупит для Себя (Деян. 13:48). Хотя все это в каком-то смысле и в известных масштабах произошло и в 70 году, самые язык и построение этого стиха наводят на мысль о непосредственном Божием вмешательстве в "суды", которые будут происходить (и это - несомненный признак конца времен; Откр. 16:1).

Мар. 13:21-22 . Тогда (в "те дни"; сравните стихи 26-27), если кто-нибудь станет утверждать, что Христос (Мессия) находится здесь или там, Его ученики не должны этому верить. Ибо, объяснил Иисус, явится много лжехристов (лжемессий - сравните стих 6) и лжепророков, которые будут совершать знамения и чудеса в подтверждение своих притязаний. Их цель будет сбить с толку (прельстить) даже избранных, т. е. верующих в истинного Мессию. Если возможно говорит о том, что их попыткам далеко не всегда будет сопутствовать успех.

Мар. 13:23 . И снова призывает Иисус учеников: Вы же берегитесь… (сравните стих 5, 9), т. е. будьте бдительны в те страшные времена.

г. Описание Иисусом Его триумфального возвращения (13:24-27) (Матф. 24:29-31; Лук. 21:25-28)

Мар. 13:24-25 . Словом Но появлению "лжемессий" (стих 22) противопоставляется драматическое явление в те дни (стихи 19-20; сравните Иоил. 2:28-32) после скорби той (13:19) истинного Мессии. Эти стихи связаны со стихами 14-23. Но если бы в них подразумевались только события, имевшие место в 70 году, то Иисус Христос должен был бы возвратиться вскоре после этого. То, что этого не произошло, подтверждает, что сказанное в стихах 14-23 относится как к разрушению Иерусалима, так и к будущим событиям периода великой скорби.

Многие космические катаклизмы с "участием" солнца… луны и звезд предварят возвращение Христа на землю. Иисус описывает это согласно Ис. 13:10 и 34:4, хотя в точности не цитирует ни один из этих стихов. Перед нами - впечатляющая картина катастрофических изменений в физической вселенной.

Последнее Его утверждение: и силы небесные поколеблются могут относиться к а) физическим законам, управляющим движением "материальных" небесных тел, которые будут нарушены, или б) духовным силам зла, контролируемым сатаною, которые будут сильно "потревожены" этими событиями. Предпочтительна первая точка зрения.

Мар. 13:26 . Тогда (когда произойдут только что упомянутые космические явления) люди, живущие на земле, увидят Сына Человеческого (сравните 8:31,38), грядущего на облаках или "с облаками", "Облака небесные" символизируют Божие присутствие (9:7; Исх. 19:9; Пс. 96:1-2; Дан. 7:13; Матф. 24:30б). Он явит великую силу, и взору наблюдающих откроется небесная слава Его (сравните Зах. 14:1-7).

Речь идет о видимом, личном, возвращении Христа в теле - как прославленного Сына Человеческого (Деян. 1:11; Откр. 1:7; 19:11-16). Иисус описал его в знакомой, но трудной для понимания, терминологии, заимствованной из Дан. 7:13-14. Так или иначе, триумфальное возвращение Его в этот материальный мир положит конец "таинственности", облекающей сегодня Царство Божие (сравните толкование на Мар. 1:15; 4:13-23).

Мар. 13:27 . В то самое время (тогда) Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров (т. е. со всех "четырех сторон света", иначе, людей, живущих по всему миру, как это подтверждается последней фразой стих 27). Никто из "избранных" не останется незамеченным. Хотя прямо здесь об этом не сказано, но под ними, видимо, подразумеваются и воскресшие ветхозаветные святые и верующие, замученные в дни великой скорби (сравните Дан. 12:2; Откр. 6:9-11; 20:4). О "неизбранных" тут не говорится ничего (2-Фес. 1:6-10; Откр. 20:11-15).

В Ветхом Завете неоднократно сказано о Том, что Бог вновь соберет из всех стран рассеянных по ним иудеев - с тем, чтобы в Палестине они обрели национальное (как народ) и духовное единство (Втор. 30:3-6; Ис. 11:12; Иер. 31:7-9; Иез. 11:16-17; 20:33-35,41). Во второе Его пришествие они вновь будут собраны вокруг победоносного Сына Человеческого - для того, чтобы претерпеть суд, обрести себя в качестве единого народа и быть искупленными (Ис. 59:20-21; Иез. 20:33-44; Зах. 13:8-9; Рим. 11:25-27).

Также и язычники предстанут пред Ним (Иоил. 3:2), и Он как Пастырь отделит "овец" (избранных) от "козлов" (Матф. 25:31-46). А затем искупленные иудеи и язычники войдут в Тысячелетнее Царство, которое Христос установит на земле, в своих новых физических телах (Ис. 2:2-4; Дан. 7:13-14; Мих. 4:1-5; Зах. 14:8-11,16-21).

Итак, в данном контексте "избранные" относится к иудеям и язычникам, которые уверовали в Иисуса Христа как в Мессию на протяжении последних лет великой скорби; эта точка зрения присуща богословам - "довеликоскорбникам", которые полагают, что Церковь Христова будет "восхищена" до наступления великой скорби (1-Кор. 15:51-53; 1-Фес. 4:13-18).

Следовательно, в те страшные три с половиной года, когда Божии суды изольются на землю (1-Фес. 1:10; 5:9-11; Откр. 3:9-10), Церкви на земле уже не будет. При таком подходе верующие наших дней уповают на неизбежность взятия их с земли в соответствующий момент, и это придает в их сознании особый смысл призыву Иисуса Христа "Бодрствуйте!" (Мар. 13:35-37). Но ведь первые ученики Его не имели еще четкого представления о грядущей Церкви (Матф. 16:18; Деян. 1:4-8), и поэтому Он не говорил им об этой первоначальной фазе Божиего плана последнего времени.

Некоторые богословы и исследователи Библии придерживаются, однако, мнения, что восхищение Церкви произойдет после времени великой скорби. Для них "избранные" в этом стихе - это искупленные всех веков: прошедших, настоящего и грядущих. В свете их понимания воскресение всех умерших праведников произойдет одновременно при конце великой скорби и - вместе с верующими, которые будут жить в то время, они будут взяты ("восхищены") навстречу возвращающемуся Сыну Человеческому, Который сойдет тогда на землю.

Итак, для тех, кто придерживается упомянутого "поствеликоскорбного" взгляда на события последнего времени, Церковь, Тело Христово, останется на земле в самые страшные годы великой скорби, но "в рамках их" обретет сверхъестественную защиту как некий единый организм и восхищена будет в конце этого времени, но сразу же возвратится на землю для того, чтобы войти в Тысячелетнее Царство. Однако в свете сказанного по поводу 13:27 и того, что будет сказано в толкование на стих 32 "довеликоскорбная" точка зрения представляется предпочтительной.

д. Притча о смоковнице (13:28-32) (Матф. 24:32-36; Лук. 21:29-33)

Мар. 13:28 . Первым вопросом учеников (стих 4а) было: Когда это будет? Отвечая на него, Иисус предлагает им: От смоковницы возьмите подобие… Хотя иногда фиговое дерево (смоковница) служит в Писании символом Израиля (11:14), в данном случае Иисус употребил этот образ в ином смысле (у Луки в 21:29 добавлено "и все деревья").

В отличие от большинства других деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Итак, когда бы ни сделались мягкими сухие и ломкие "зимние" ветки этого дерева - благодаря поднимающимся по ним жизненным сокам начали бы появляться на них листья, наблюдающие знают, что зима миновала, и лето уже не за горами.

Мар. 13:29 . Так и ученики Христа (в отличие от других людей), когда бы ни увидели, что осуществляется все то, о чем речь шла выше, в стихах 14-23, да знают, что неизбежный кризис надвигается, что он близко, при дверях.

Мар. 13:30-31 . Начав с торжественного заверения Истинно говорю вам… Иисус заявил далее: не прейдет род сей (в греческом тексте подчеркнутое "двойное" отрицание), как все это (сравните стих 4б, 29) будет. Слово "род" может быть понято как в значении одного поколения людей, живущих в данное время (сравните с 8:12,38; 9:19), так и в значении сообщества людей, происходящих от одного общего предка (сравните Матф. 23:36).

В данном контексте его следует, по-видимому, понимать и в том и в другом смысле. Итак, здесь "род сей" означает: а) иудеев, современников Иисуса Христа, которые несколько десятилетий спустя стали очевидцами разрушения Иерусалима, и б) иудеев, которые будут жить в дни Великой скорби и станут очевидцами "конца века".

Заверение Иисуса (стих 31) служит гарантией исполнения Его пророчества (стих 30). Нынешняя вселенная придет к своему катастрофическому концу (2-Пет. 3:7,10-13), но слова Иисуса, включая и данное предсказание, никогда не прейдут (сравните Мар. 13:2) - в том смысле, что не утратят своего пророческого характера, пока не исполнятся последним своим исполнением. Верное в отношении Божиих слов (Ис. 40:6-8; 55:11) верно и в отношении слов Иисуса, потому что Он есть Бог.

Мар. 13:32 . Хотя некоторые сумеют распознать приближение критических событий (стихи 28-29), в точности никто не знает о дне… или часе (стих 33), когда это наступит, - только Отец Небесный. Не знают этого ни Ангелы (1-Пет. 1:12), ни даже Сын. Эта прямая констатация Иисусом ограниченности Его познаний подтверждает Его человеческую природу. Добровольно воплотившись в человеческое тело, Иисус принял и связанные с этим "ограничения", включая и ограниченность познаний (Деян. 1:7), - в Своем подчинении воле Отца (Иоан. 4:34).

С другой стороны, Иисус употребил здесь применительно к Себе титул "Сына" (у Марка только тут), вместо более привычного "Сын Человеческий", подчеркивая тем Свои Божественность и "сыновство" (сравните Мар. 8:38). Важно вместе с тем отметить, что о присущих Ему Божественных атрибутах Он говорит только в соответствии с волею Отца (Иоан. 8:28-29).

Слова "о дне… или часе" обычно понимаются как ссылка на второе пришествие Сына Человеческого (Мар. 13:26). Но оно явится завершением целой серии предшествующих ему событий. "Тот день" - в свете ветхозаветного и данного контекстов (стих 14, 29-30) - предпочтительно понимать как "день Господень". Это богословское понятие охватывает некий период времени, включающий в себя события Великой скорби, второе пришествие и Тысячелетнее Царство (Ис. 2:12-22; Иер. 30:7-9; Иоил. 2:28-32; Ам. 9:11; Соф. 3:11-20; Зах. 12-14). "День Господень" начнется внезапно и неожиданно (1-Фес. 5:2), и о первоначальном моменте наступления его знает лишь Отец Небесный.

С "довеликоскорбной" точки зрения (толкование на Мар. 13:27), приход Христа за Церковью ("восхищение" ее) будет иметь место до начала семидесятой седьмины Даниила. Никакие специфические события ему предшествовать не будут. А потому ожидать его следует каждому поколению верующих. Притча об "ушедшем" хозяине дома (стихи 34-37), наряду со сказанным в Матф. 24:42-44, говорит в пользу именно такого понимания. В свете его исключаются любые попытки "подсчета" и гаданий о точном времени, и оно же побуждает - в сответствии с призывом Иисуса Христа - "бодрствовать" и трудиться, пока Он не придет.

3. ПРИЗЫВ К БДИТЕЛЬНОСТИ (13:33-37) (МАТФ. 24:42-44; ЛУК. 21:34-36)

Мар. 13:33 . Смотрите, бодрствуйте, молитесь, - призывает Иисус в связи с вышеизложенным.

Мар. 13:34-37 . Притчу об ушедшем хозяине дома записал только Марк. В ней подчеркивается призыв к постоянному "бодрствованию", которое понимается как верное и неустанное исполнение порученного дела (Матф. 25:14-30; Лук. 19:11-27).

Перед тем, как отправиться в путь, хозяин возложил на всех своих слуг ответственность (в русском тексте - власть) за исполнение порученного им дела (каждому - своего) и приказал привратнику бодрствовать.

Иисус подразумевал в этой притче Своих учеников (стихи 35-37), не делая разницы между "привратником" и остальными слугами. "Бодрствовать", замечая духовные опасности и не упуская благоприятных в духовном смысле возможностей (стихи 5-13), должны они все - ведь никто не знает, когда придет хозяин дома, т. е.

Сам Иисус Христос. "Ночь" - это условное название периода Его отсутствия (сравните Рим. 13:11-14). Он может возвратиться в любое время, и на страже надо быть всегда, чтобы придя внезапно, Он не застал Своих слуг спящими (в состоянии духовной расслабленности, нерадивости). Ответственность в этом плане возлагалась Им не только на Двенадцать, но - на каждого верующего в каждом поколении "века сего".

Четыре периода "ночи" или "ночных страж" даны здесь по римскому времяисчислению. Вечер длился с 6 до 9 часов, полночь - с 9 до 12, пение петухов соответствовало отрезку времени от 12 до 3 часов утра, и поутру - времени от 3 часов до 6 утра. Римская система отличалась от иудейской, согласно которой ночь делилась на три части. Марк прибег к римской системе ради удобства своих читателей (сравните 6:48).

VIII. Страдания и смерть Иисуса в Иерусалиме (главы 14-15)

Шестой из основных разделов Евангелия от Марка (повествование о страданиях Христа) включает в себя описание предательства Его Иудою и ареста, суда над Ним и казни через распятие. В разделе в должном историческом и богословском свете представлены темы, затронутые в этом Евангелии прежде: а) Иисус как Христос, Сын Божий (1:1; 8:29); б) Его конфликты с религиозными властями (3:6; 11:18; 12:12); в) Отвержение Его, предательство и бегство от Него самых близких учеников (3:19; 6:1-6); г) Неспособность учеников составить четкое представление о мессианском характере Его служения (8:31 - 10:52); д) Его пришествие на землю как Сына Человеческого с целью отдать Свою жизнь во искупление многих (10:45).

Из этого повествования видно, что ранние христиане обращались к Ветхому Завету (особенно к псалмам 21, 68 и к Ис. 53), чтобы понять значение страданий и смерти Иисуса Христа и объяснить своим современникам - как иудеям, так и язычникам (1-Кор. 1:22-24), что именно так а не иначе должны были развиваться события…

О дни же том или о часе, никтоже весть, ни ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец. Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет. Якоже человек отходя оставль дом свой, и дав рабом своим власть, и комуждо дело свое, и вратарю повеле, да бдит. Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро. Да не пришед внезапу, обрящет вы спящя. А яже вам глаголю, всем глаголю, бдите.

Желая удержать учеников от любопытства о последнем дне и часе, Господь говорит, что ни ангелы, ни Сын не знают о сем. Если бы Он сказал: Я знаю, но не хочу открыть вам, - в таком случае Он опечалил бы их. А теперь, когда говорит, что ни ангелы, ни Я не знаю, - Он весьма мудро поступает и совершенно удерживает их от желания знать и докучать ему. Это ты можешь понять из примера. Малые дети, видя что-либо в руках отцов, часто просят у них, и ежели отцы не хотят дать, они, не получая (просимого), начинают плакать. В таком случае отцы обыкновенно скрывают от них вещь, держиму в руках, и, показывая детям пустые руки, удерживают их от слез. Так и Господь, поступая с апостолами, как с детьми, скрыл от них последний день. Иначе, если бы сказал: Я знаю, но не скажу, они восскорбели бы, что Он не хотел им сказать. А что Господь знает о последнем дне и часе, это очевидно: ибо Сам Он веки сотворил. Как же Ему не знать того, что Сам сотворил? Притом, и для пользы нашей Бог скрыл кончину жизни, как общей, так и каждого из нас в частности, дабы мы, при неизвестности сей кончины, непрестанно подвизались, ожидая ее и страшась, как бы она не застала нас неготовых. Но рассмотрим и с другой стороны сказанное. Вечером настает конец, когда кто умрет состарившись: в полночь, - когда кто достигнет средины века: в петлоглашение, - когда начинает раскрываться в нас рассудок: ибо алектор означает рассудок, пробуждающий нас от сна бессознательности: а потому, когда отрок начинает действовать рассудком и понимать, тогда в нем гласит (как бы) алектор. Наконец утро означает совершенно детский возраст. Итак всем нужно помышлять о конце (жизни). Младенец ли есть, - и об нем должно позаботиться, чтоб не умер некрещеным. Заповедует же это Господь всем вообще - и мирским людям и отшельникам. Итак мы должны бодрствовать и молиться, - исполнять и то и другое: ибо многие, хотя бодрствуют, но проводят ночи (не в молитве, а) в худых делах. Заметь и то, что Христос теперь не сказал: Я не знаю, когда наступит время (кончины), но - не весте: ибо ради нашей пользы сокрыл (это время). Если мы и при неизвестности кончины враждуем друг против друга: то чего не сделали бы, если бы знали время кончины? Тогда все время жизни до смерти мы проводили бы в крайне худых делах: а в последний день, изъявляя раскаяние, впали бы еще в худшее состояние.

Шалом, дороги друзья. С вами Александр Бленд. Мы продолжаем вместе изучать Евангелие от Марка. Сегодня мы будем изучать тринадцатую главу.

Мессианская эсхатология (Мк. 13)

Иешуа в Иерусалиме так и останется до конца Евангелия. Выходит из Храма после всех споров, после всех перипетий и дискуссий. Видимо, время уже к концу дня.

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!

Мы знаем, что второй Храм был построен под руководством Зэрубавеля, во времена возвращения народа из плена. В конце I в. до н.э. Ирод Великий обустроил Храм, очень серьезно его расширил, расстроил и Храм представлял собой поистине грандиозное архитектурное сооружение. Среди той части построек, которые мы можем видеть сегодня, есть камни, которые весят шестьсот тонн. На человека первого века, на современника Иешуа, безусловно, это сооружение должно было производить неизгладимое впечатление. Тем более на людей из Галилеи, которые жили в одноэтажных постройках и многоэтажных зданий не видели.

Атмосфера дня - желание учеников найти в этом мире точку уверенности в преддверии грядущего Суда, заставило их подумать, что вот, в центре Иерусалима стоит такое грандиозное, помпезное, а главное - крепко обустроенное здание, Иерусалимский Храм.

Здесь мы видим вопрос и ответ: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!»

И Иешуа отвечает:

Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.

Иешуа через видимое пытается показать ученикам невидимое. Он говорит ученику, что: ты видишь эти здания, но не видишь, что все это будет разрушено, что не останется здесь камня на камне. От этих слов ученики, видимо, опешили. Во всяком случае Марк прерывает здесь разговор и говорит, что разговор продолжится позже.

«3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма,»

С нее и по ныне открывается прекрасный вид на храмовую гору. Правда там сейчас, к сожалению стоит мечеть, а тогда, видимо, открывался прекрасный вид на Храм. И глядя на все это ученики спрашивали его:

«спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:

4 скажи нам, когда это будет, и какой признак,

когда все сие должно совершиться?»

Ученики, как мы видим здесь, в страхе и в смятении. Еще когда они поднимались в Иерусалим, они были в страхе. Сейчас же они просят какие-то знамения и признаки, чтобы заранее знать, когда это случится. Вообще, хорошо все знать заранее, что в нашей жизни происходит. Как часто говорят: знал бы, где упаду, соломки подстелил бы. Хорошо бы, чтобы нам за два часа звонил будильник и предупреждал, что у вас случится то-то и то-то. Примерно такой подсказки хотят услышать ученики.

«5 Отвечая им, Иисус начал говорить:

берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

6 ибо многие придут под именем Моим

и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.»

Ожидание признаков, ожидание знамений, внутреннее подспудное желание опереться на знамение, или на кого-то, кто поведет, вызывает в человеке склонность к прелести (прельщению), что он может пойти за обманом. Как легко поверить, что ты ждешь! Видя это духовное состояние начинает ответ с предостережения: «Берегитесь, чтобы вас не прельстили! Это ваше ожидание конца, ваше ожидание знамений, ваша попытка вычислить конец, приводит к тому, что вас могут прельстить. Пользуясь этим ожиданием придет кто-то другой и скажет: «Я — Христос!», и вы пойдете за ним.»

«7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах,

не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, — но это еще не конец.

8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство;

и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения.

Это — начало болезней (родовых схваток).

В восьмом стихе синодальный перевод говорит «начало болезней». На самом деле, в оригинале стоит «родовые схватки». В иудаизме есть такое устойчивое понятие — «хавлей Машиах» — родовые схватки перед приходом Машиаха. И они, действительно, связаны с войнами и страданием народа, с тем, что народ претерпевает скорбь. Точно так же, как роженица претерпевает скорбь при родах.

Иешуа говорит, что эти войны и голод и все, что произойдет в мире, действительно, связано с «родовыми схватками». Но наблюдать надо не за этим! Не надо выслеживать в новостях слухи о войнах и о голоде.

9 Но вы смотрите за собою,

ибо вас будут предавать в судилища

и бить в синагогах, и перед правителями

и царями поставят вас за Меня,

для свидетельства перед ними.

10 И во всех народах прежде

должно быть проповедано Евангелие.»

То есть Иешуа говорит, что вы будете заниматься делом - проповедью Евангелия среди народов. И в процессе проповеди Евангелия вас будут гнать, бить, тащить в судилище, предавать, убивать и т. д. За этим наблюдайте. И вам постоянно нужно быть бдительными, быть в состоянии духовной готовности к суду, к побиению, к судилищу, к тому, что тебя поставят перед правителем и царем. Другими словами, для вас, для каждого, момент свидетельства (на Суде), момент апокалиптический, момент, когда вы окажитесь лицом к лицу со смертью, может настать в любое время, пока вы проповедуете Евангелие. Поэтому для вас важна внутренняя готовность. Ваш конец света может настать много раньше, чем конец света у других.

11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед,

что вам говорить, и не обдумывайте;

но что дано будет вам в тот час, то и говорите,

ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.»

Иешуа говорит, что если вы находитесь в этом состоянии «свидетельства», то через вас будет действовать Дух Святости. Это свидетельство вашего духовного состояния. А то, что будет происходить в миру, вокруг вас:

«12 Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей;

и восстанут дети на родителей и умертвят их.

13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое;

претерпевший же до конца спасется.»

Внутри семей, в мусульманских семьях, в африканских семьях, когда один из членов семьи идет за верой в Иешуа, возникают настолько сильные споры и войны в семье, настолько сильно неприятие в семьях, что отец поднимается против сына и сын поднимается против отца. И начинается настоящая вражда. Это происходит и в иудейских и мусульманских общинах.

Действительно, за имя Иешуа возникает ненависть. Этой ненависти нет, когда кто-то из иудеев становится буддистом или даже мусульманином. Нет настолько ненависти, как если человек идет за Иешуа. С одной стороны это дает нам подкрепление, ведь если мы знаем, что наши семьи отказываются с нами общаться за веру в Иешуа, мы знаем от него самого, что мы идем правильным путем. Эта та поддержка, которую Иешуа дает нам в нашей войне.

Мы ведь помним, что все это ответ на вопрос: когда все это будет?

«14 Когда же увидите мерзость запустения,

реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно,

— читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

Стоит зацепиться немного глазом за фразу: «читающий да разумеет». Вроде бы по сюжету Евангелия, это устный ответ Иешуа. Иешуа рассказывает ученикам, когда все это будет. И даже если мы говорим, что Иешуа имеет в виду читающего книгу Даниила, но именно слово «читать» к пророческим книгам никогда не применяется.

Это заставляет очень много исследователей ставить под сомнение всю тринадцатую главу. Надо сказать, что если вы откроете классические комментарии по этой главе, первое, что вы увидите, это спор относительно подлинности этой главы, насколько эта глава является эсхатологическим учением Иешуа.

На самом деле, тринадцатая глава вообще не содержит эсхатологического учения. Ибо мы говорим, что Иешуа просит избегать всех этих указаний на войны и все возможные эсхатологические знамения.

Если мы посмотрим еврейские источники, которые как раз отвечают на вопрос Петра, или пытаются ответить на вопрос Петра: как оно все будет? То они говорят, что во времена, когда придет «бен Давид» (сын Давида, Машиах) будут войны и голод, и в такое-то время звезда упадет с неба, а в такое-то время возникнет звезда и небо покраснеет и т. д. То есть приводятся знамения той или иной степени зловещасти, которые касаются всех семи лет, в конце которых приходит Машиах. Есть определенный семилетний план, семилетнее расписание знамений, опираясь на которые иудеи ожидают увидеть приход Машиаха. И это действительно эсхатологическое учение.

Здесь же Иешуа говорит не об эсхатологии, а о внутренней готовности человека к происходящим событиям.

«Мерзость запустения на святом месте» — это мерзость запустения в Иерусалимском Храме. И почему написано, что читающий да разумеет? Есть традиция подменять, или избегать употребления каких-то «опасных» слов. В современном обществе, например, мы видим, что многие люди боятся назвать своим именем болезнь рак. Человек говорит: «У него нашли ту болезнь», или: «у него нашли онкологию». Человек боится сказать какое-то слово, которое может вызвать или призвать болезнь. Очень часто в Талмуде, когда речь идет о какой-то угрозе, о каком-то проклятии на Израиль, о каком-то плохом знамении для Израиля говориться: «Это плохое знамение для ненавидящих Израиль», где под «ненавидящими Израиль» имеется в виду Израиль.

Здесь Иешуа, избегая произносить слова о мерзости запустения в Святая Святых, говорит: «Где не должно». И Марк прибавляет: «читающий, да разумеет», или, возможно, это коррекция самого Марка слов Иешуа (манера самого Марка излагать слова Иешуа). Иными словами,или евангелист, или Иешуа не хотят напрямую говорит о мерзости запустения в Святая Святых.

И что нужно делать, когда это происходит?

«находящиеся в Иудее да бегут в горы;

15 а кто на кровле, тот не сходи в дом

и не входи взять что-нибудь из дома своего;

16 и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.»

Крыши домов в Иудее, как и в Галилее плоские. На них часто развешивали белье, даже устраивали летние кухни. Можно посидеть пожарить шашлычек, курить кальян и спать в хорошее время года. Можно разложить сушиться зерно. И с кровли есть два входа. Один, это лестница, спускающаяся в дом. Другая, лестница, которая спускается наружу. Разумеется Иешуа не говорит, что тот кто на крыше, тот кого застало бегство на крыше, чтобы он так и оставался на крыше — вертолетов не было. Иешуа говорит: не спускайся в дом за вещами, сразу же беги! И точно так же кто на поле.

«17 Горе беременным и питающим сосцами в те дни.

18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.»

Потому что бежать очень и очень трудно. А зимой, когда большинство дорог размыты, когда источники поднимаются и во многих местах просто не возможно перейти дорогу, это еще опасно на грани невозможного.

«19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения,

которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.

20 И если бы Господь не сократил тех дней,

то не спаслась бы никакая плоть;

но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.»

В момент разрушения Храма была огромная скорбь. Ни с чем не сравнимая скорбь. Две трети населения Иерусалима было уничтожено. Евреев продавали в рабство, чуть ли не по цене конского овса на день. Было очень много детских смертей. Были случаи, когда матери съедали своих детей (во время осады Иерусалима). Очень много семей разорилось и вынуждено было вести беднейшее существование.

«21 Тогда, если кто вам скажет:

вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте.

22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки

и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.»

Иешуа говрит, что разрушение второго Храма связано со скорбью и с восстанием лжехристов и лжепророков, которые будут давать знамения. Так оно и было и так оно и происходило. Действительно, было очень много пророков и в самом Иерусалиме и в Малой Азии. Мы помним письмо относительно некоего Иуды, который хотел по морю через Кипр вывести евреев в страну Израиля и побороть римскую армию и восстановить Храм. И таких историй много.

«24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет,

и луна не даст света своего,

25 и звезды спадут с неба,

и силы небесные поколеблются.»

Этот образ, когда звезды померкнут и луна не даст света - это гиперболы. Мы видим, что Петр в своей проповеди в книге Деяний, тоже говорит, что Солнце померкло и небо свернулось, связывая эти события со смертью Иешуа еще до воскресения. Иешуа говорит о тех скорбях.

И вся эта скорбь, начиная с разрушения Храма и изгнания еврейского народа в «галут» (иврт. — изгнание, рассеяние в народах), его страдания, которые то ослаблялись, то усиливались, и на сегодняшний день дошли до своего пика во время Холокоста. Но то, что мы видим видимо и зримо происходит с еврейским народом, говорит о процессах мирового масштаба. Во всем мире происходит помрачение света и ополчение на праведность. И как Иешуа говорит в двадцать пятом стихе: «колебание небесных сил». Небесные покровители государств начинают колебаться, потому что правители этих государств ставят под сомнение Божью власть. И чем больше будет нагнетаться эта напряженность, тем ближе будет приход Машиаха и тогда:

«26 Тогда увидят Сына Человеческого,

грядущего на облаках с силою многою и славою.

27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих

и соберет избранных Своих от четырех ветров,

от края земли до края неба.»

Есть традиционный «мидраш» (толкование), что Иерусалим поднимется на тысячу «амот» (иврит. локтей), станет еще на пятьсот метров выше. И на облаках со всего мира соберется народ Божий в Иерусалим. И там в Иерусалиме будет с Машиахом пребывать. Павел намекает тоже на этот «мидраш». И это в силу традиционной ошибки трактуется, как вознесение церкви. Это не совсем вознесение, это переезд народа Божьего в Иерусалим. Когда я говорю народ Божий, я подразумеваю, разумеется, не только Израиль, но и всех тех верующих, которые присоединились к народу через веру в Иешуа. Иешуа соединит своих. Иешуа разрушил перегородку между евреями и не евреями, и дал доступ в народу Божьему и всем не евреям к Иерусалиму через веру в него. И вот все эти люди, все верующие - народ Божий, соберется в Иерусалиме в конце всех этих времен.

«28 От смоковницы возьмите подобие:

когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья,

то знаете, что близко лето.

29 Так и когда вы увидите то сбывающимся,

знайте, что близко, при дверях.»

Предвестником весны является набухание почек и размягчение ветвь у смоковницы. Смоковница расцветает в Израиле одна из первых. Талмуд традиционно говорит, что у нее есть предчувствие, она предощущает наступление тепла, еще до того, как тепло наступило. Вот такое инстинктивное чутье в нее вложено.

Иешуа говорит, что нужно обладать духовным зрением, духовным чутьем смоковницы, чтобы узнать когда все это близко, при дверях. Если бы знамения были настолько ясными, как потемнение Солнца и отсутствие света от Луны или падение звезд, то не нужно было бы сравнения со смоковницей. Речь идет об очень неявных духовных символах, по отношению к которым меркнущее Солнце - это только метафора.

Для апостолов общий совет - это быть как смоковница. Находиться в таком ожидании лета и тепла, чтобы интуитивно чувствовать, когда оно будет при дверях.

«30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.»

И под сим родом подразумевается, возможно, народ Израиля. Возможно, верующие в Иешуа, последователи. Возможно, те, кто умеют чувствовать, как смоковница. Подставьте любой вариант. Но атеисты любят подставлять сюда, что речь идет о том поколении и говорят, что вот, видите, одно поколение с разрушения Храма уже прошло, значит, все наврал ваш Иисус. Здесь нужно помнить, что понятие «род» имеет много разных значений.

«31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.»

Потом Иешуа говорит, что когда пройдут небо и земля, то Закон измениться. Иешуа говорит, что его Закон, его слова, Тора Машиаха не изменятся, даже ели сменятся небо и земля.

«32 О дне же том, или часе, никто не знает,

ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.»

Почему-то этот стих очень не нравится западным либеральным теологам, которых я очень уважаю и они внесли очень большой вклад в изучение Писания. Но здесь они говорят, что это позднее добавление церкви. Потому что, отчего бы Иешуа упоминал так себя.

Мне кажется очень маловероятным предположение, что какие-то церковные люди, вставили бы стих, который принижал бы роль Иешуа. Если бы говорилось, что знает только Сын и Отец, тогда можно было бы поверить. Но поскольку здесь достаточно явно указывается на неравенство Сына и Отца в знании, то можно предположить, что церковь едва ли могла сделать такую вставку.

И в заключении, как апогей ответа на вопрос учеников, Иешуа говорит:

«33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь,

ибо не знаете, когда наступит это время.»

(Я не знаю и вы не знаете. Оставьте все приметы, не увлекайтесь приметами.)

34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой,

дал слугам своим власть и каждому свое дело,

и приказал привратнику бодрствовать.»

Точно так же и я - говорит Иешуа - я дал вам дело. А какое дело? Мы читали дальше: Евангелие должно быть проповедано среди всех народов. Идите проповедуйте, идите делайте учеников. Вы имеете власть, власть исцелять, имеете все необходимое для этого. И главное, что?

«35 Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома:

вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;

36 чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.

37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.»

Если вы будете ожидать каких-то особых войн, особых скорбей или упавших с неба звезд, то вы не проснетесь до той поры, а хозяин может прийти внезапно. Поэтому какой же ответ дает Иешуа на вопрос учеников? Он говорит:

• берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мк. 13:5)
• смотрите за собою (Мк. 13:9)
• берегитесь (Мк. 13:23)
• от смоковницы возьмите подобие (Мк. 13:28)
• бодрствуйте (Мк. 13:33)

То есть все сводится к понятию: бодрствуйте, наблюдайте себя, смотрите за собою, следите, чтобы кто вас не соблазнил, проверяйте все, будьте осторожны. И одним словом, говорю всем: Бодрствуйте!

Не будет вам ответа относительно признаков конца света.

Мы знаем, что есть в христианских церквях есть большая любовь к изучению всевозможных примет. Огромная жажда подготовиться, вычислить конец света на основании тех или иных примет, на основании той или иной войны. А войн за историю человечества хватало. И почему, скажем, еврейские мудрецы, в свое время выступили против подсчитывания конца, как мы говорим: «Проклят всякий подсчитывающий конец». Потому что это уводит, отвлекает человека от бодрствования.

На вопрос о том, когда все это будет, когда будет второе пришествие Христа? На вопрос: в чем заключается эсхатология Иешуа? В чем заключается наука Иешуа об определении конца времен? Можно ответить по Евангелию от Марка - она ни в чем не заключается. Нет никакой эсхатологии. Нет никакого прибора, который определил бы, как скоро наступит конец света. И единственное, что мы можем ожидать и, что мы можем сделать - это бодрствовать. Если мы бодрствуем, мы готовы и к великой скорби и к восхищению до скорби, и к восхищению после скорби. Иешуа говорит: будьте готовы к любому варианту развития событий.

Мы знаем о преследованиях верующих в разных странах. Когда человека могут поймать, истерзать, уничтожить его семью. И в этот момент, поверьте мне, для такого верующего, уже наступает великая скорбь. Человек, у которого уничтожили всю семью, убили детей, которого сослали и оторвали от семьи - это, возможно, для него великая скорбь. Вопрос внутренней готовности к такому развитию событий.

Иешуа говорит: нет позже, нет раньше, не ждите, не стройте схем. Будте готовы к любому развитию событий. Иными словами: «Бодрствуйте!»

И это основной посыл, основная идея учения Машиаха о эсхатологии. Мессианская эсхатология в одном слове «бодрствуйте».

А мы с вами закончили изучение тринадцатой главы Евангелия от Марка.

Спасибо вам, что вы по прежнему со мной.

С вами был, Александр Бленд.

Иоанн крестит Иисуса и народ крещением покаяния. Пост, искушение Иисуса 40 дней. Призвание апостолов. Учил и исцелял больных со властью: бесноватых, тёщу Петра, прокажённого. Проповедовал в синагогах. Евангелие от Марка. Мк. Глава 2 Иисус простил грехи паралитику, спущенному с крыши, и тот нёс носилки. В гостях у налоговика Левия. Врач для больных. Новому вину - новую тару, а одежде - заплатку. Ученики будут поститься без Иисуса. Евангелие от Марка. Мк. Глава 3 Исцеление сухорукого в субботу. Иисус поставил 12 апостолов проповедовать и исцелять. Сатана не изгоняет сам себя, не хулите Святого Духа. Кто исполняет Божью волю, тот брат, сестра и мать Иисусу. Евангелие от Марка. Мк. Глава 4 Притча о сеятеле: его зерна клевали птицы, засыхали, но часть дало урожай. Так, и со словами к людям. Царствие Божие растёт внутри. Свеча освещает, тайн нет. Как вы отмеряете, так и вам. Запрет ветру. Евангелие от Марка. Мк. Глава 5 Иисус изгнал легион духов из одержимого. Бесы вошли в свиней, и утопили их. Жители просили Иисуса уйти из-за ущерба. Воскрешение дочери начальника синагоги. Вера женщины исцеляет её от кровотечения. Евангелие от Марка. Мк. Глава 6 Иисус не совершает чудес по неверию соседей. Ирод обезглавил Иоанна Крестителя для дочки. Апостолы проповедают и исцеляют, собирают у Иисуса 5000 человек. Их кормят хлебом, рыбой. Иисус идёт по воде. Евангелие от Марка. Мк. Глава 7 Грязные руки за столом бывают чище грязных слов из уст. Заботьтесь о родителях. Иисус отказался лечить дочь женщины иной национальности, сказал про псов, потом передумал. Скромно исцелил глухонемого. Евангелие от Марка. Мк. Глава 8 Иисус накормил рыбой и хлебом 4000 человек. Исцелил слепого. Не та закваска у фарисеев, требующих знамение. Пётр сказал, что Иисус не пророк Илия, не Иоанн, а Христос. О воскресении, не постыдиться. Евангелие от Марка. Мк. Глава 9 Преображение Иисуса, убьют и воскреснет. Исцеление немого от припадка, помоги неверию. Изгонять молитвой и постом. Кто больше? Пусть первый будет малым слугой. Напои водой, не соблазняй, отсеки руку. Евангелие от Марка. Мк. Глава 10 Одна плоть, не разводиться. Благословил детей. Только Бог благ. Богатым трудно, раздай всё. Последние будут первыми, кому уготовано. Пить чашу страданий в Иерусалиме. Служите другим. Слепой прозрел. Евангелие от Марка. Мк. Глава 11 Осанна Иисусу в Иерусалиме. Иисус изгнал продавцов, менял из Храма. Бесплодная смоковница засохла. Имейте веру, просите и получите, прощайте других. Книжники, якобы, не знали откуда крещение Иоанново. Евангелие от Марка. Мк. Глава 12 Притча, что злых виноградарей убьют. Отдавайте своё: и кесарю, и Богу. Бог у живых, а не мёртвых. Возлюби Бога и ближнего! Христос - сын Давидов? Показуху осудят. Как бедная вдова внесла больше всех. Евангелие от Марка. Мк. Глава 13 Храм в Иерусалиме разрушат, будет война, голод, болезни, землетрясения. Проповедь Евангелия. Дух научит, что сказать. Претерпевшие спасутся, бегите в горы. Придут Сын и Ангелы, как весна, бодрствуйте. Евангелие от Марка. Мк. Глава 14 Помазание Иисуса благовонием. Тайная Вечеря на Пасху: хлеб - Тело, а вино - Кровь. Иуда предаст целованием за деньги, а Пётр отречётся. Молитва пронести чашу мимо. Арест и приговор у первосвященника. Евангелие от Марка. Мк. Глава 15 На суде Пилат не винит Иисуса, но народ просит распять. Бичевание, насмешки, распятие на Голгофе с разбойниками, затмение. Вина: Царь Иудейский. Спаси Сам Себя - уверуем! Смерть и похороны в пещере. Евангелие от Марка. Мк. Глава 16 В воскресение женщины пошли помазать Тело Иисуса благовониями, но увидели, что гроб-пещера открыт и пуст. Юноша-ангел им сказал, что Иисус воскрес. Иисус явился ученикам, велел проповедовать спасение.