Евангелие от иоанна гл 9 10. Большая христианская библиотека

Внимание! Приведённые ниже комментарии носят исключительно КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ характер. Благодаря имеющимся в них историческим справкам они ВСЕГО-ЛИШЬ ПОМОГАЮТ ПОНЯТЬ написанное в Библии. Комментарии ни в коем случае НЕ должны восприниматься на равне с Писанием!

Комментарии
Баркли

Комментарии
Уильяма МакДональда

Новая Женевская
Учебная Библия

Комментарии (введение) ко всей книге «От Иоанна»

Комментарии к главе 10

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА

ЕВАНГЕЛИЕ С ОРЛИНОГО ВЗГЛЯДА

Многие христиане считают Евангелие от Иоанна самой драгоценной книгой Нового Завета. Этой книгой больше всего питают они свои умы и сердца и она успокаивает души их. Авторов Евангелий очень часто изображают символически на витражах и в других произведениях в виде четырех зверей, которых автор Откровения видел вокруг престола (Отк. 4,7). В разных местах каждому евангелисту приписывают разный символ, но в большинстве случаев принято считать, что человек - это символ евангелиста Марка, чье Евангелие можно назвать самым незамысловатым, самым простым и самым человечным; лев - символ евангелиста Матфея, потому что он, как никто другой, видел в Иисусе Мессию и льва колена Иуды; телец (вол) - символ евангелиста Луки, потому что это животное использовали и для служения и для жертвоприношения, а он видел в Иисусе великого слугу людей и универсальную жертву за все человечество; орел - символ евангелиста Иоанна, потому что из всех живых существ только орел может смотреть, не будучи ослеплен, прямо на солнце и проникать в вечные тайны, вечные истины и в самые мысли Бога. У Иоанна самый проницательный взгляд из всех новозаветных авторов. Многие люди считают, что они ближе всего к Богу и к Иисусу Христу, когда читают Евангелие от Иоанна, а не любую другую книгу.

ЕВАНГЕЛИЕ, ОТЛИЧАЮЩЕЕСЯ ОТ ДРУГИХ

Стоит только бегло прочитать четвертое Евангелие, чтобы увидеть, что оно отличается от трех других: в нем нет многих событий, которые включены в остальные три. В четвертом Евангелии ничего не сказано о рождении Иисуса, о Его крещении, о Его искушениях, в нем ничего не сказано о Тайной Вечере, о Гефсиманском саде и о Вознесении. В нем не говорится об исцелении людей, одержимых бесами и злыми духами, и, удивительнее всего, в нем нет ни одной притчи Иисуса, которые являются бесценной частью остальных трех Евангелий. В трех Евангелиях Иисус постоянно говорит этими чудесными притчами, и легко запоминающимися, короткими, выразительными предложениями. А в четвертом Евангелии речи Иисуса занимают иногда целую главу и часто представляют собой сложные, изобилующие доказательствами заявления, совершенно отличные от тех сжатых, незабываемых изречений в других трех Евангелиях. Еще более удивительно, что факты из жизни и служения Иисуса, приведенные в четвертом Евангелии, отличаются от того, что приведено в других Евангелиях. 1. В Евангелии от Иоанна иначе изложено начало служения Иисуса. В других трех Евангелиях совершенно ясно сказано, что Иисус начал выступать с проповедями лишь после заключения в темницу Иоанна Крестителя. "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия (Мар. 1,14; Лук. 3,18.20; Мат. 4,12). По Евангелию от Иоанна же выходит, что был довольно длительный период, когда проповедование Иисуса совпадало с деятельностью Иоанна Крестителя (Иоан. 3,22-30; 4,1.2). 2. В Евангелии от Иоанна иначе представлена область, в которой проповедовал Иисус. В других трех Евангелиях главной областью проповедования была Галилея и в Иерусалиме Иисус не был до последней недели своей жизни. Согласно Евангелию от Иоанна Иисус большей частью проповедовал в Иерусалиме и Иудее и лишь эпизодически заходил в Галилею (Иоан. 2,1-13; 4,35-51; 6,1-7,14). По Иоанну Иисус находился в Иерусалиме на Пасху, что совпало с очищением Храма (Иоан. 2,13); во время неназванного праздника (Иоан. 5,1); во время праздника Кущей (Иоан. 7,2.10). Он был там зимой, во время праздника Обновления (Иоан. 10,22). Согласно четвертому Евангелию, Иисус после этого праздника вообще больше не покидал Иерусалима; после главы 10 Он все время находился в Иерусалиме. Это значит, что Иисус оставался там в течение многих месяцев, от зимнего праздника Обновления до весны, до Пасхи, во время которой он был распят. Надо сказать, что именно этот факт получил в Евангелии от Иоанна правильное отражение. Из других Евангелий видно, как Иисус сокрушался о судьбе Иерусалима, когда наступила последняя неделя. "Иерусалим, Иерусалим избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мат. 23,37; Лук. 13,34). Совершенно очевидно, что Иисус не мог сказать такое, если бы Он не побывал несколько раз в Иерусалиме и не обращался неоднократно к его жителям. С первого Своего посещения Он не мог бы сказать этого. Именно это различие позволило "отцу истории Церкви" Евсевию (263-340 гг.), епископу из Кесарии Палестинской и автору древнейшей истории Церкви от рождества Христова до 324 г., предложить одно из первых объяснений отличия четвертого Евангелия от остальных трех. Евсевий заявил, что в его время (около 300-го г.), многие ученые-богословы придерживаясь такого взгляда: первым проповедовал иудеям Матфей, но настало время, когда он должен был пойти проповедовать и другим народам; перед тем, как отправиться в путь, он записал все, что он знал о жизни Христа, на древнееврейском языке и "таким образом облегчил потерю тем, кого он должен был оставить". После того, как Марк и Лука написали свои Евангелия, Иоанн все еще устно проповедовал историю жизни Иисуса. "Наконец он приступил к ее описанию и вот почему. Когда упомянутые три Евангелия стали доступны всем и дошли до него тоже, говорят, что он одобрил их и подтвердил их истинность, но добавил, что в них отсутствовал рассказ о деяниях, совершенных Иисусом в самом начале Его служения... И потому, говорят, Иоанн описал в своем Евангелии период, опущенный ранними евангелистами, т.е. деяния, совершенные Спасителем в период до заключения в темницу Иоанна Крестителя..., а остальные три евангелиста описывают события, имевшие место после этого времени. Евангелие от Иоанна - это повествование о первых деяниях Христа, тогда как в других повествуется о позднейшей Его жизни" (Евсевий, "История Церкви" 5,24). Следовательно, согласно Евсевию, вообще не существует никакого противоречия между четвертым и остальными тремя Евангелиями; все различие объясняется тем, что в четвертом Евангелии, по крайней мере, в первых главах, повествуется о служении в Иерусалиме, которое предшествовало проповедованию в Галилее и происходило тогда, когда Иоанн Креститель еще находился на свободе. Вполне возможно, что это объяснение Евсевия, по крайней мере, в некоторой части, справедливо. 3. По Иоанну и длительность служения Иисуса была другой. Из остальных трех Евангелий вытекает, что оно длилось всего один год. На все время служения приходится всего одна Пасха. В Евангелии от Иоанна же три Пасхи: одна совпадает с очищением Храма (Иоан. 2,13); другая где-то совпадает со временем насыщения пяти тысяч (Иоан. 6,4); и, наконец, последняя Пасха, когда Иисус был распят. По Иоанну служение Христа должно длиться около трех лет, чтобы можно было расположить во времени все эти события. И опять же Иоанн несомненно прав: оказывается это же видно при внимательном чтении остальных трех Евангелий. Когда ученики срывали колосья (Мар. 2,23), должно быть, была весна. Когда были насыщены пять тысяч - они расселись на зеленой траве (Мар. 6,39), следовательно, снова была весна, и между этими двумя событиями должен был пройти год. За этим следует путешествие через Тир и Сидон и Преображение. На горе Преображения Петр хотел построить три кущи и остаться там. совершенно естественно предположить, что это было во время праздника Поставления Кущей, почему Петр и предложил это сделать (Мар. 9,5), то есть в начале октября. После этого следует период до последней Пасхи в апреле. Тем самым, из изложенного в трех Евангелиях можно вывести, что служение Иисуса продолжалось так же три года, как это представлено и у Иоанна. 4. Но у Иоанна имеются и существенные отличия от трех других Евангелий. Вот два примечательных примера. Во-первых, у Иоанна очищение Храма отнесено к началу служения Иисуса (Иоан. 2,13-22), тогда как другие евангелисты помещают его в конец (Мар. 11,15-17; Мат. 21,12.13; Лук. 19,45.46). Во-вторых, Иоанн относит Распятие Христа на день, предшествовавший Пасхе, тогда как другие евангелисты относят его на самый день Пасхи. Мы вовсе не должны закрывать глаза на различия, существующие между Евангелием от Иоанна, с одной стороны, и остальными Евангелиями с другой.

ОСОБЕННЫЕ ЗНАНИЯ ИОАННА

Совершенно очевидно, что если Евангелие от Иоанна отличается от других евангелистов, то это не из-за незнания или отсутствия информации. Хотя он и не упоминает многого из того, что приводят остальные, он приводит многое такое, чего у них нет. Только Иоанн рассказывает о брачном пире в Кане Галилейской (2,1-11); о посещении Иисуса Никодимом (3,1-17); о самарянке (4); о воскресении Лазаря (11); о том, как Иисус мыл ноги Своим ученикам (13,1-17); о Его прекрасном учении о Святом Духе, Утешителе, рассыпанном в главах (14-17). Лишь в повествовании Иоанна действительно оживают перед нашими глазами многие ученики Иисуса и мы слышим речь Фомы (11,16; 14,5; 20,24-29), а Андрей становится подлинной личностью (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Только у Иоанна узнаем мы нечто о характере Филиппа (6,5-7; 14,8.9); слышим злой протест Иуды при помазании миром Иисуса в Вифании (12,4.5). И надо отметить, что, как ни странно, эти мелкие штрихи открывают нам поразительно многое. Портреты Фомы, Андрея и Филиппа в Евангелии от Иоанна подобны маленьким камеям или виньеткам, в которых незабываемо набросан характер каждого из них. Далее, у евангелиста Иоанна мы снова и снова встречаем мелкие дополнительные детали, которые читаются как свидетельства очевидца: мальчик принес Иисусу не просто хлебы, а ячменные хлебы (6,9); когда Иисус пришел к ученикам, пересекавшим в шторм озеро, они проплыли около двадцати пяти или тридцати стадий (6,19); в Кане Галилейской было шесть каменных водоносов (2,6). Только у Иоанна говорится о четырех солдатах, бросавших жребий из-за цельнотканой одежды Иисуса (19,23); только он знает, сколько смеси смирны и алое было использовано для помазания тела Иисуса (19,39); только он помнит, как во время помазания Иисуса в Вифании дом наполнился благоуханием (12,3). Многое из этого кажется на первый взгляд незначительными деталями и они остались бы непонятными, если бы не были воспоминаниями очевидца. Как бы ни отличалось Евангелие от Иоанна от остальных Евангелий, это отличие надо объяснять не незнанием, а как раз тем, что у Иоанна было больше знаний, или он располагал лучшими источниками, или же лучшей памятью, чем остальные. Другим доказательством того, что автор четвертого Евангелия обладал особой информацией, является то, что он очень хорошо знал Палестину и Иерусалим. Он знает как долго строился иерусалимский Храм (2,20); что иудеи и самаряне постоянно конфликтовали (4,9); что иудеи держались невысокого мнения о женщине (4,9); как иудеи смотрели на субботу (5,10; 7,21-23; 9,14). Он хорошо знает Палестину: он знает две Вифании, одна из которых находилась за Иорданом (1,28; 12,1); он знает, что из Вифсаиды были некоторые из учеников (1,44; 12,21); что Кана находится в Галилее (2,1; 4,46; 21,2); что город Сихарь находится недалеко от Сихема (4,5). Он, как говорится, знал в Иерусалиме каждую улицу. Он знает овечьи ворота и купальню около них (5,2); он знает купальню Силоам (9,7); притвор Соломона (9,23); поток Кедрон (18,1); Лифостротон, что по-еврейски Гаввафа (9,13); Голгофу, похожую на череп (место Лобное, 19,17). Надо помнить, что в 70 г. Иерусалим был разрушен, а Иоанн начал писать свое Евангелие не ранее 100-го г. и, тем не менее, он помнил в Иерусалиме все.

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, В КОТОРЫХ ПИСАЛ ИОАНН

Мы уже видели, что есть большое различие между четвертым Евангелием и остальными тремя Евангелиями, и мы видели, что причиной этому никак не могла быть неосведомленность Иоанна, и потому мы должны спросить себя: "Какую же цель преследовал он, когда писал свое Евангелие?" Если мы уясним себе это, мы выясним, почему он отобрал именно эти факты и почему он их показал именно так. Четвертое Евангелие было написано в Ефесе около 100-го года. К этому времени в христианской Церкви наметились две особенности. Во-первых, христианство пришло в языческий мир. К тому времени христианская Церковь перестала носить в основном иудейский характер: большинство приходивших в нее членов происходили не из иудейской, а из эллинистической культуры, и потому Церковь должна была заявить о себе по-новому. Это вовсе не значит, что нужно было изменить христианские истины; просто их нужно было выразить по-новому. Возьмем хотя бы такой пример. Допустим, грек принялся читать Евангелие от Матфея, но как только он открывал его, он наталкивался на длинную родословную. Родословные были понятным делом для иудеев, но были совершенно непонятны грекам. Читая, грек видит, что Иисус был сыном Давида - царя, о котором греки никогда не слыхали, который к тому же был символом расовых и националистических чаяний иудеев, которые нисколько не волновали этого грека. Этот грек сталкивается с таким понятием, как "Мессия", и опять же он никогда прежде не слышал этого слова. А обязательно ли нужно греку, решившему стать христианином, полностью перестраивать свой образ мышления и вживаться в иудейские категории? Должен ли он, прежде чем он может стать христианином, выучить добрую часть иудейской истории и иудейской апокалипсической литературы, в которой рассказывается о пришествии Мессии. Как выразился английский богослов Гудспид: "Разве не мог он познакомиться непосредственно с сокровищами христианского спасения, не погрязнув навечно в иудаизме? Нужно ли было ему расставаться со своим интеллектуальным наследием и начинать думать исключительно в иудейских категориях и иудейскими понятиями?" Иоанн подходит к этому вопросу честно и прямо: он нашел одно из величайших решений, которые когда-либо приходили кому-либо в голову. Позже, в комментарии, мы намного полнее рассмотрим решение Иоанна, а сейчас лишь коротко остановимся на нем. У греков было два великих философских понятия. а) Во-первых, у них было понятие Логоса. В греческом оно имеет два значения: слово (речь) и смысл (понятие, причина). Иудеи хорошо знали о всесильном слове Божием. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1,3). А грекам хорошо была известна идея причины. Греки смотрели на мир и видели в нем удивительный и надежный порядок: ночь и день неизменно меняются в строгом порядке; времена года неизменно следуют друг за другом, звезды и планеты движутся по неизменным орбитам - у природы есть свои неизменные законы. Откуда этот порядок, кто создал его? На это греки отвечали уверенно: Логос, Божественный разум создал этот величественный мировой порядок. "А что дает человеку способность думать, рассуждать и знать?" - спрашивали себя греки дальше. И опять же уверенно отвечали: Логос, Божественный разум пребывающий в человеке, делает его мыслящим. Евангелие от Иоанна как бы говорит: "Всю жизнь ваше воображение поражал этот великий, направляющий и сдерживающий Божественный разум. Божественный разум пришел на землю во Христе, в облике человеческом. Взгляните на Него и вы увидите, что это такое - Божественный разум и Божественная воля". Евангелие от Иоанна дало новое понятие, в котором греки могли мыслить об Иисусе, в котором Иисус был представлен как Бог, выступающий в облике человеческом. б) У греков была теория о двух мирах. Один мир - это тот, в котором мы живем. Это был, по их представлениям, в некотором смысле прекрасный мир, но это был мир теней и копий, нереальный мир. Другой же был реальный мир, в котором пребывают вечно великие реальности, от которого земной мир лишь бледная и бедная копия. Мир невидимый был для греков реальным миром, а мир видимый - лишь тенью и нереальностью. Греческий философ Платон систематизировал это представление в своем учении о формах или идеях. Он считал, что в мире невидимом есть совершенные бестелесные прообразы всех вещей, а все вещи и предметы этого мира являются лишь тенями и копиями этих извечных прообразов. Попросту говоря, Платон считал, что где-то существует прообраз, идея стола, причем все столы на земле представляют собой лишь несовершенные копии этого прообраза стола. А самая великая реальность, высшая идея, прообраз всех прообразов и форма всех форм есть Бог. Оставалось, однако, решить вопрос о том, как попасть в этот реальный мир, как уйти от наших теней к вечным истинам. И Иоанн заявляет, что именно эту возможность дает нам Иисус Христос. Он Сам есть реальность, пришедшая к нам на землю. В греческом языке для передачи понятия реальный в этом смысле употребляется слово алефейнос, которое очень близко связано со словом алефес, что значит истинный, подлинный и алефейа, что значит истина. В Библии греческое алефейнос переведено как истинный, но было бы правильно также перевести его как реальный. Иисус - реальный свет (1,9). Иисус - реальный хлеб (6,32); Иисус - реальная виноградная лоза (15,1); суд Христа - реален (8,16). Один Иисус реален в нашем мире теней и несовершенств. Из этого следуют некоторые выводы. Каждое деяние Иисуса было не только действием во времени, но и представляет собой окно, через которое мы можем видеть реальность. Именно это имеет в виду евангелист Иоанн, когда он говорит о совершенных Иисусом чудесах, как о знаках (семейа). Чудесные свершения Иисуса не просто чудесны, они представляют собой окна, открытые в реальность, которая есть Бог. Именно этим объясняется тот факт, что Евангелие от Иоанна передает совершенно иначе, нежели остальные три евангелиста, истории о совершенных Иисусом чудесах. а) В четвертом Евангелии не чувствуется того оттенка сострадания, который присутствует в рассказах о чудесах во всех других Евангелиях. В других Евангелиях Иисус умилостивился над прокаженным (Мар. 1,41); сочувствует Иаиру (Мар. 5,22) и отцу страдающего эпилепсией мальчика (Мар. 9,19). Лука, когда Иисус воскресил сына вдовы из города Наин, прибавляет с бесконечной нежностью "и отдал его Иисус матери его" (Лук. 7,15). А в Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса не столько акты сострадания, сколько демонстрация славы Христа. Так Иоанн комментирует после чуда, совершенного в Кане Галилейской: "Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою" (2,11). Воскрешение Лазаря произошло "к славе Божией" (11,4). Слепота слепорожденного существовала "чтобы на нем явились дела Божий" (9,3). Иоанн не хочет сказать, что в чудесах Иисуса не было любви и сострадания, но он в первую очередь видел в каждом чуде Христа славу Божественной реальности, врывающейся во время и в человеческие дела. б) В четвертом Евангелии чудеса Иисуса часто сопровождаются длинными рассуждениями. За описанием насыщения пяти тысяч идет длинное рассуждение о хлебе жизни (гл. 6); исцелению слепорожденного предшествует высказывание Иисуса о том, что Он - свет миру (гл. 9); воскрешению Лазаря предшествует фраза Иисуса о том, что Он есть воскресение и жизнь (гл. 11). В глазах Иоанна чудеса Иисуса не просто единичные акты во времени, они - возможность видеть то, что Бог делает всегда, и возможность видеть, как поступает Иисус всегда: они есть окна в Божественную реальность. Иисус не просто накормил однажды пять тысяч - это было иллюстрацией того факта, что Он навечно реальный хлеб жизни; Иисус не просто однажды открыл глаза слепому: Он - навечно свет миру. Иисус не просто однажды воскресил из мертвых Лазаря - Он навечно и для всех воскресение и жизнь. Чудо никогда не представлялось Иоанну изолированным актом - оно всегда было для него окном в реальность того, Кем Иисус всегда был и есть, того, что Он всегда делал и делает. Опираясь именно на это, великий ученый Климент Александрийский (около 230 г.) сделал одно из самых известных заключений о происхождении четвертого Евангелия и о цели его написания. Он считал, что сперва были написаны Евангелия, в которых приведены родословные, то есть Евангелия от Луки и от Матфея, после этого Марк написал свое Евангелие по просьбе многих, слышавших проповеди Петра, и включил в него те материалы, которые использовал в своих проповедях Петр. И лишь после этого "самым последним, Иоанн, увидев, что все связанное с материальными аспектами проповедей и учения Иисуса, получило надлежащее отражение, и побуждаемый своими друзьями и вдохновленный Святым Духом, написал духовное Евангелие (Евсевий, "История Церкви", 6,14). Климент Александрийский хочет тем самым сказать, что Иоанна интересовали не столько факты, сколько их смысл и значение, что он искал не факты, а истину. Иоанн видел в деяниях Иисуса не просто события, протекавшие во времени; он видел в них окна в вечность, и подчеркивал духовное значение слов и деяний Иисуса, чего никто другой из евангелистов даже не попытался сделать. Это заключение о четвертом Евангелии до сего дня остается одним из самых правильных. Иоанн написал не историческое, а духовное Евангелие. Таким образом, в Евангелии от Иоанна Иисус представлен как сошедший на землю воплощенный Божественный разум и как Единственный, обладающий реальностью и способный вывести людей из мира теней в мир реальный, о котором мечтали Платон и великие греки. Христианство, облаченное когда-то в иудейские категории, обрело величие греческого мировоззрения.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕРЕСЕЙ

В то время, когда писалось четвертое Евангелие, перед Церковью стояла одна важная проблема - возникновение ереси. Прошло уже семьдесят лет с тех пор, как Иисус Христос был распят. За это время Церковь превратилась в стройную организацию; вырабатывались и устанавливались богословские теории и кредо веры, мысли человеческие неизбежно бродили и сбивались с пути истинного и возникали ереси. А ересь редко бывает совершенной ложью. Она возникает обычно вследствие особенного подчеркивания одного аспекта истины. Мы видим, по крайней мере, две ереси, который автор четвертого Евангелия стремился опровергнуть. а) Были такие христиане, по крайней мере, среди иудеев, которые ставили слишком высоко Иоанна Крестителя. В нем было нечто такое, что очень привлекало иудеев. Он был последним из пророков и он говорил голосом пророка, нам известно, что в позднейшие времена в ортодоксальном иудаизме официально существовала признанная секта последователей Иоанна Крестителя. В Деян. 19.1-7 мы встречаем небольшую группу людей из двенадцати человек, члены которой принадлежали к христианской Церкви, но были крещены лишь Иоанновым крещением. Автор четвертого Евангелия снова и снова спокойно, но твердо, ставит Иоанна Крестителя на надлежащее место. Иоанн Креститель сам неоднократно утверждал, что он не претендует на высшее место и не имеет на него права, но безоговорочно уступал это место Иисусу. Мы уже видели, что по другим Евангелиям служение и проповедование Иисуса началось только после того, как Иоанн Креститель был посажен в темницу, а в четвертом Евангелии говорится о времени, когда служение Иисуса совпадало с проповедованием Иоанна Крестителя. Вполне возможно, что автор четвертого Евангелия вполне сознательно воспользовался этим доводом, чтобы показать, что Иисус и Иоанн действительно встречались и что Иоанн воспользовался этими встречами, чтобы признать и побудить других признать превосходство Иисуса. Автор четвертого Евангелия подчеркивает, что Иоанн Креститель "не был свет" (18) и он сам совершенно определенно отрицал наличие у него каких-либо притязаний быть Мессией (1,20 и сл.; З,28; 4,1; 10,41) и что нельзя даже допускать, будто он нес более важное свидетельство (5,36). В четвертом Евангелии нет критики Иоанна Крестителя; в нем есть упрек тем, кто отводит ему место, которое принадлежит Иисусу, и лишь Ему Одному.

б) Кроме того, в эпоху написания четвертого Евангелия получила широкое распространение ересь, известная под общим названием гностицизм. Если мы не разберемся в нем подробно, мы не заметим доброй доли величия евангелиста Иоанна и упустим определенный аспект стоявшей перед ним задачи. В основе гностицизма лежало учение о том, что материя по существу своему порочна и пагубна, а дух по существу своему благ. Гностики поэтому делали вывод, что Бог Сам не мог касаться материи и, потому, Он не создавал мира. Он, по их мнению, испускал серию эманации (излучений), каждое из которых было все дальше и дальше от Него, пока, наконец, одно из этих излучений оказалось настолько далеким от Него, что оно могло соприкоснуться с материей. Вот эта-то эманация (излучение) и была создателем мира.

Эта идея, сама по себе достаточно порочная, была еще больше испорчена одним дополнением: каждая из этих эманации, по мнению гностиков, знала все меньше и меньше о Боге, пока однажды не настал такой момент, когда эти эманации не только совершенно потеряли знание Бога, но и стали совершенно враждебны Ему. И потому гностики в конце концов, сделали заключение, что бог-создатель не только был совершенно отличен от реального Бога, но и совершенно чужд ему и враждебно к Нему настроен. Один из лидеров гностиков Церинтий говорил, что "мир был сотворен не Богом, а некоей силой очень далекой от Него и от той Силы, которая правит всей вселенной, и чуждой Бога, Который стоит над всем".

Гностики следовательно считали, что Бог вообще не имеет никакого отношения к сотворению мира. Вот потому то Иоанн и начинает свое Евангелие звучным заявлением: "Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1,3). Вот почему Иоанн настаивает на том, что "так возлюбил Бог мир" (3,16). Перед лицом гностицизма, который так отдалял Бога и обращал Его в существо, которое вообще не могло иметь ничего общего с миром, Иоанн представил христианскую концепцию Бога, Который сотворил мир и Чье присутствие заполняет мир, который Он сотворил.

Теория гностиков оказывала влияние и на их идею об Иисусе.

а) Одни гностики считали, что Иисус - одна из этих эманации, которые излучал Бог. Они считали, что Он никак не связан с Божественностью, что Он - своего рода полубог, удаленный от подлинного реального Бога, что Он - всего лишь одно из существ, стоящих между Богом и миром.

б) Другие гностики считали, что у Иисуса не было настоящего тела: тело - это плоть, а Бог не может, по их мнению, коснуться материи, и потому Иисус был своего рода призраком, не имевшим реального тела и настоящей крови. Они, например, считали, что когда Иисус ступал по земле, Он не оставлял никаких следов, потому что Его тело не имело ни веса, ни вещества. Они бы никогда не могли сказать: "И Слово стало плотью" (1,14). Выдающийся отец западной церкви Аврелий Августин (354-430 гг.), епископ в Гипоне (северная Африка), рассказывает, что он много читал современных ему философов и нашел, что много у них очень похоже на то, что написано в Новом Завете, но, говорит он: "Я не нашел у них такой фразы: "Слово стало плотью и обитало с нами". Вот почему Иоанн в своем первом послании настаивал на том, что Иисус пришел во плоти, и заявил, что всякий, кто отрицает это, движим духом антихриста (1 Иоан. 4,3). Эта ересь известна под именем докетизм. Это слово происходит от греческого докейн, что значит казаться, и ересь называется так потому, что ее последователи считали, что людям лишь казалось, будто Иисус был человеком.

в) Некоторые гностики придерживались разновидности этой ереси: они считали, что Иисус был человек, на которого при его крещении сошел Дух Святой. Этот Дух пребывал в Нем на протяжении всей Его жизни до ее конца, но в виду того, что Дух Божий не может ни страдать, ни умереть, Он покинул Иисуса до того, как Он был распят. Громкий крик Иисуса на кресте они передавали так: "Сила Моя, Сила Моя! почему ты Меня оставила?" И в своих книгах эти еретики рассказывали о людях, разговаривавших на Елеонской горе с изображением, очень похожем на Него, хотя человек Иисус умирал на кресте.

Таким образом, ереси гностиков выливались в два рода верований: одни не верили в Божественность Иисуса и считали Его одной из эманации, которые излучал Бог, другие же не верили в человеческую сущность Иисуса и считали Его похожим на человека призраком. Верования гностиков разрушали одновременно подлинную Божественность и подлинную человеческую природу Иисуса.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИИСУСА

Иоанн отвечает на эти теории гностиков и именно этим объясняется странная парадоксальность двойных акцентов, которые он ставит в своем Евангелии. Ни в одном другом Евангелии не подчеркивается так ясно истинная человеческая природа Иисуса, как в Евангелии от Иоанна. Иисус был крайне возмущен тем, что люди продавали и покупали в Храме (2,15); Иисус физически устал от долгого пути, усевшись у колодца в Сихаре в Самарии (4,6); ученики предлагали Ему еду так же, как они предлагали бы ее любому голодному человеку (4,3); Иисус сочувствовал тем, кто был голоден, и тем, кто чувствовал страх (6,5.20); Он чувствовал печаль и даже плакал, как это делал бы всякий понесший утрату (11,33.35 -38); когда Иисус был при смерти на кресте, Его запекшиеся губы шептали: "Жажду" (19,28). В четвертом Евангелии мы видим Иисуса человека, а не тень или призрак, в Нем мы видим человека, знавшего усталость изнуренного тела и раны страдающей души и страдающего ума. В четвертом Евангелии перед нами подлинно человечный Иисус.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА

С другой стороны, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко Божественность Иисуса.

а) Иоанн подчеркивает предвечность Иисуса. "Прежде, нежели был Авраам, - сказал Иисус, - Я есмь" (8,58). У Иоанна Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (17,5). Он снова и снова говорит о том, что сошел с небес (6,33-38). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто был всегда, даже до бытия мира.

б) Четвертое Евангелие подчеркивает, как ни одно другое, всеведение Иисуса. Иоанн считает, что Иисус совершенно определенно имел сверхъестественное знание о прошлом самарянки (4,16.17); совершенно очевидно, что Он знал, как давно был болен человек, лежавший в купальне Вифезда, хотя никто не говорит Ему об этом (5,6); еще не задав Филиппу вопрос, Он уже знал какой получит ответ (6,6); Он знал, что Иуда предаст Его (6,61-64); Он знал о смерти Лазаря еще до того, как ему сказали об этом (11,14). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто обладал особым сверхъестественным знанием, независимым от того, что кто-нибудь мог сказать Ему, Ему не нужно было задавать вопросов, потому что Он знал все ответы.

в) В четвертом Евангелии подчеркивается также тот факт, что Иисус всегда поступал совершенно самостоятельно, без всякого влияния на Него со стороны кого-нибудь. Чудо в Кане Галилейской Он совершил по собственной инициативе, а не по просьбе Своей Матери (2,4); побуждения Его братьев не имели никакого отношения к Его посещению Иерусалима во время праздника Кущей (7,10); никто из людей не лишил Его жизни, никто из людей не мог сделать этого. Он отдал Свою жизнь совершенно добровольно (10,18; 19,11). В глазах Иоанна Иисус обладал Божественной независимостью от всякого человеческого влияния. Он был совершенно независим в своих действиях.

Опровергая гностиков и их странные верования, Иоанн неопровержимо показывает как человеческую сущность Иисуса, так и Его Божественность.

АВТОР ЧЕТВЕРТОГО ЕВАНГЕЛИЯ

Мы видим, что автор четвертого Евангелия поставил своей целью показать христианскую веру таким образом, чтобы она стала интересной и для греков, к которым христианство теперь пришло, и, одновременно, выступить против ересей и заблуждений, возникших внутри Церкви. Мы продолжаем спрашивать себя: кто был его автором? Предания единодушно говорят, что автором был апостол Иоанн. Мы увидим, что вне всякого сомнения, за этим Евангелием действительно стоит авторитет Иоанна, хотя вполне возможно, что записал его и придал ему его форму не он. Соберем все, что мы знаем об Иоанне.

Он был младшим из сыновей Зеведея, у которого была рыбачья лодка на Галилейском море и который был достаточно богат, чтобы нанимать на службу наемных рабочих (Мар. 1,19.20). Мать Иоанна звали Саломией и, вполне возможно, что она была сестрой Марии, Матери Иисуса (Мат. 27,56; Мар. 16,1). Иоанн вместе со своим братом Иаковом по призванию Иисуса последовали за Ним (Мар. 1,20).

Складывается впечатление, что Иаков и Иоанн рыбачили вместе с Петром (Лук. 5,7-10). И оанн принадлежал к ближайшим ученикам Иисуса, потому что список учеников всегда начинается именами Петра, Иакова и Иоанна, а при некоторых великих событиях присутствовали только эти три (Мар. 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

По характеру Иоанн, совершенно очевидно, был беспокойным и честолюбивым человеком. Иисус дал Иоанну и его брату имя Воанергес, что значит сыны Громовые. Иоанн и его брат Иаков были нетерпеливы и выступали против всякого своеволия со стороны других (Мар. 9,38; Лук. 9,49). Темперамент их был столь необуздан, что они были готовы стереть с лица земли самарянскую деревню, потому что там им не оказали гостеприимства, когда они находились на пути в Иерусалим (Лук. 9,54). Или они сами, или мать их Саломия лелеяли честолюбивые замыслы. Они просили Иисуса, чтобы Он, когда получит Свое Царствие, посадил их по правую и левую сторону в славе Своей (Мар. 10,35; Мат. 20,20). В синоптических Евангелиях Иоанн представлен вожаком всех учеников, членом интимного кружка Иисуса, и, тем не менее, крайне честолюбивым и нетерпеливым.

В книге Деяний святых Апостолов Иоанн всегда выступает вместе с Петром, но сам не говорит. Его имя стоит среди первых трех в списке апостолов (Деян. 1,13). Иоанн был вместе с Петром, когда они исцелили хромого около Красных ворот Храма (Деян. 3,1 и сл.). Вместе с Петром его привели и поставили перед Синедрионом и начальниками иудеев; на суде оба вели себя поразительно смело (Деян. 4,1-13). Иоанн отправился вместе с Петром в Самарию проверить сделанное там Филиппом (Деян. 8,14).

В посланиях Павла имя Иоанна упоминается только один раз. В Гал. 2,9 он назван столпом Церкви наряду с Петром и Иаковом, одобрившими действия Павла. Иоанн был сложным человеком: с одной стороны он был одним из вожаков среди апостолов, членом интимного кружка Иисуса - Его ближайших друзей; с другой стороны, он был своенравным, честолюбивым, нетерпеливым и в то же время мужественным человеком.

Мы можем посмотреть, что рассказывали об Иоанне в эпоху молодой Церкви. Евсевий рассказывает, что он был сослан на остров Патмос в царствование римского императора Домициана (Евсевий, "История Церкви", 3,23). Там же Евсевий рассказывает позаимствованную у Климента Александрийского характерную историю об Иоанне. Он стал своего рода епископом Малой Азии и посетил однажды одну из церковных общин вблизи Ефеса. Среди прихожан он заметил стройного и очень красивого юношу. Иоанн обратился к пресвитеру общины и сказал: "Передаю этого юношу под твою ответственность и заботу, и призываю прихожан в свидетели этого".

Пресвитер забрал юношу в свой дом, заботился о нем и наставлял его, и настал день, когда юноша был крещен и принят в общину. Но вскоре после этого он сошелся с плохими друзьями и совершил столько преступлений, что стал, в конце концов, главарем банды убийц и воров. Когда через некоторое время Иоанн снова посетил эту общину, он обратился к пресвитеру: "Восстанови доверие, которое я и Господь оказали тебе и церкви, которой ты руководишь". Пресвитер сперва вовсе не понял, о чем говорит Иоанн. "Я имею в виду, чтобы ты дал отчет о душе юноши, которого я доверил тебе", - сказал Иоанн. "Увы, - ответил пресвитер, - он погиб". "Погиб?" - спросил Иоанн. "Для Бога он погиб, - ответил пресвитер, - он отпал от благодати и был вынужден бежать из города за свои преступления, и теперь он разбойник в горах". И Иоанн отправился прямо в горы, умышленно дал захватить себя бандитам, которые и привели его к юноше, который был теперь главарем банды. Мучимый стыдом, юноша пытался убежать от него, но Иоанн бежал за ним. "Сын мой! - кричал он, - Ты бежишь от своего отца. Я слаб и стар, сжалься надо мною, сын мой; не бойся, еще есть надежда на твое спасение. Я буду защищать тебя пред Господом Иисусом Христом. Если нужно, я с радостью умру за тебя, как Он умер за меня. Остановись, подожди, поверь! Это Христос послал меня к тебе". Такой призыв разбил сердце юноши, он остановился, отбросил свое оружие и зарыдал. Вместе с Иоанном спустился он с горы и вернулся в Церковь и на христианский путь. Здесь мы видим любовь и мужество Иоанна.

Евсевий (3,28) рассказывает еще одну историю об Иоанне, которую он нашел у Иринея (140-202 гг.), ученика Поликарпа Смирнского. Как мы уже отмечали, Церинтий был одним из ведущих гностиков. "Апостол Иоанн однажды пришел в баню, но узнав, что там находится Церинтий, вскочил со своего места и бросился вон, потому что не мог оставаться с ним под одной крышей, и посоветовал своим спутникам поступить так же. "Уйдем, чтобы баня не завалилась, - сказал он, - потому что там внутри находится Церинтий, враг истины". Вот еще один штрих к темпераменту Иоанна: Воанергес еще не умер в нем.

Иоанн Кассион (360-430 гг.), внесший значительный вклад в развитие учения о благодати и в развитие западноевропейского монашества приводит другую историю об Иоанне. Однажды его нашли играющим с прирученной куропаткой. Более строгий брат упрекнул его в том, что он попусту тратит свое время, на что Иоанн ответил: "Если лук всегда держать натянутым, он скоро перестанет стрелять прямо".

У Иеронима из Далмации (330-419 гг.) есть рассказ о последних словах Иоанна. Когда он был при смерти, ученики спросили его, что бы он хотел сказать им напоследок. "Дети мои, - сказал он, - любите друг друга", и потом повторил это еще раз. "И это все?" спросили его. "Этого достаточно, - сказал Иоанн, - ибо это завет Господа".

ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК

Если мы тщательно следили за сказанным здесь об апостоле Иоанне, мы должны были заметить одну вещь: всю нашу информацию мы взяли из первых трех Евангелий. Удивительно, что в четвертом Евангелии ни разу не упоминается имя апостола Иоанна. Но зато упоминаются два других человека.

Во-первых, говорится об ученике, которого любил Иисус. Он упоминается четыре раза. Он возлежал у груди Иисуса во время Тайной Вечери (Иоан. 13,23-25); ему на попечение оставил Иисус Матерь Свою, когда умирал на кресте (19,25-27); его и Петра встретила Мария Магдалина по возвращении из пустого гроба в первое утро Пасхи (20,2), и он присутствовал при последнем явлении воскресшего Иисуса своим ученикам на берегу Тивериадского моря (21,20).

Во-вторых, в четвертом Евангелии есть действующее лицо, которое мы назвали бы свидетель, очевидец. Когда в четвертом Евангелии говорится о том, как воин ударил Иисуса копьем в ребра, после чего тотчас истекла кровь и вода, за этим следует комментарий: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (19,35). В конце Евангелия снова говорится о том, что это любимый ученик свидетельствует все это, "и знаем, что истинно свидетельство его" (21,24).

Здесь перед нами довольно странная вещь. В четвертом Евангелии Иоанн никогда не упоминается, а любимый ученик упоминается, и, кроме того, есть особый свидетель, очевидец всей истории. По традиции никогда не возникало сомнения в том, что любимый ученик - это Иоанн. Лишь немногие пытались увидеть в нем Лазаря, ибо сказано, что Иисус любил Лазаря (Иоан. 11,3.5), или богатого молодого человека, о котором говорится, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мар. 10,21). Но хотя в Евангелии никогда не говорится об этом так подробно, по традиции любимого ученика всегда отождествляли с Иоанном и нет никакой нужды ставить это под сомнения.

Но встает одна очень реальная проблема - если допустить, что Иоанн действительно сам написал Евангелия, стал ли бы он действительно говорить о себе, как об ученике, которого Иисус любил? Захотел ли бы он выделять себя таким образом и как бы заявлять: "Я был Его любимцем, меня Он любил больше всех?" Может показаться маловероятным, чтобы Иоанн сам присвоил себе такой титул. Если он дан другими, это очень приятный титул, если же человек присваивает его себе сам, это граничит почти с невероятным тщеславием.

Может быть тогда это Евангелие было свидетельством Иоанна, но было записано кем-то другим?

ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЦЕРКВИ

В наших поисках истины мы начали с того, что отметили выдающиеся и исключительные моменты четвертого Евангелия. Наиболее примечательным моментом являются длинные речи Иисуса, занимающие иногда целые главы, и совершенно отличающиеся от того, как представлен Иисус своими речами в остальных трех Евангелиях. Четвертое Евангелие было написано около 100 г., то есть приблизительно через семьдесят лет после распятия Христа. Можно ли написанное через семьдесят лет считать дословной передачей сказанного Иисусом? Или это пересказ их с добавлением того, что стало более ясным со временем? Будем это помнить и учтем еще следующее.

Среди работ молодой Церкви до нас дошла целая серия отчетов и некоторые из них относятся к написанию четвертого Евангелия. Самый древний из них принадлежит Иренею, который был учеником Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником Иоанна. Таким образом, между Иренеем и Иоанном существовала прямая связь. Иреней пишет: "Иоанн, ученик Господа, который также опирался на Его грудь, сам опубликовал Евангелие в Ефесе, когда он жил в Асии".

Наводит на мысли слово в этой фразе Иренея, что Иоанн не просто написал Евангелие; он говорит, что Иоанн опубликовал (Екседоке) его в Ефесе. Слово, которое употребил Иреней, наталкивает на мысль, что это была не просто частная публикация, а обнародование какого-то официального документа.

Другой отчет принадлежит Клименту Александрийскому, бывшему в 230 г. руководителем великой александрийской школы. Он писал: "Самым последним Иоанн, увидев, что все связанное с материальным и телесным, получило надлежащее отражение в Евангелиях, побуждаемый своими друзьями, написал духовное Евангелие".

Здесь большое значение имеет выражение будучи побуждаем своими друзьями. Становится ясно, что четвертое Евангелие - это больше, чем личное произведение одного человека, и что за ним стоит группа, община, церковь. В том же духе читаем о четвертом Евангелии в списке десятого века, который носит название "Кодекс Толетанус", в котором каждая из книг Нового Завета предварена коротким резюме. Относительно четвертого Евангелия там сказано следующее:

"Апостол Иоанн, которого Господь Иисус любил больше всех, последним написал свое Евангелие по просьбе епископов Ассийских против Церинтия и других еретиков".

И здесь снова мысль, что за четвертым Евангелием стоит авторитет группы и Церкви.

А теперь обратимся к очень важному документу, известному как Мураториев Канон - он назван так по имени открывшего его ученого Муратори. Это первый из когда-либо изданных Церковью списков книг Нового Завета, составленные в Риме в 170-м году. В нем не только перечислены книги Нового Завета, но приведены короткие отчеты о происхождении, природе и содержании каждый из них. Большой интерес представляет отчет о том, как было написано четвертое Евангелие:

"По просьбе своих друзей-учеников и своих епископов, Иоанн, один из учеников, сказал: "Поститесь со мной три дня от сего, и что бы ни открылось каждому из нас, будь то в пользу моего Евангелия или нет, расскажем это друг другу". В ту же ночь открылось Андрею, что Иоанн должен рассказать все, а ему должны помочь все остальные, которые потом и проверяют все написанное".

Мы не можем согласиться с тем, что апостол Андрей был в Ефесе в 100-м г. (видимо это был другой ученик), но здесь совершенно ясно сказано, что, хотя за четвертым Евангелием стоит авторитет, ум и память апостола Иоанна, оно является произведением не одного человека, а группы.

А теперь мы можем попытаться представить себе, что же произошло. Около 100-го г. в Ефесе вокруг апостола Иоанна была группа людей. Эти люди почитали Иоанна как святого и любили его, как отца: ему в то время, должно быть, было около ста лет. Они мудро рассудили, что было бы очень хорошо, если бы престарелый апостол записал свои воспоминания о тех годах, когда он был вместе с Иисусом.

Но, в конце концов, они сделали много больше. Мы можем представить себе, как они сидят и заново переживают прошлое. Они, должно быть, говорили друг другу: "А помнишь, как Иисус сказал...?" И Иоанн, должно быть, отвечал: "Да, и сейчас мы понимаем, что Иисус хотел этим сказать..." Другими словами, эти люди не только записывали то, что говорил Иисус - это была бы только победа памяти, они записывали и то, что Иисус подразумевал под этим. Их направлял в этом Сам Святой Дух. Иоанн продумал каждое сказанное когда-то Иисусом слово и сделал он это под направляющим руководством столь реального в нем Святого Духа.

Есть одна проповедь, озаглавленная "Чем становится Иисус для человека, который долго знает Его". Это название - отличное определение Иисуса, каким мы Его знаем по четвертому Евангелию. Все это превосходно изложил английский богослов А. Г. Н. Грин-Армитадж в книге "Иоанн, который воочию видел". Евангелие от Марка, говорит он, с его четким изложением фактов из жизни Иисуса, очень удобно для миссионера; Евангелие от Матфея, с его систематическим изложением учения Иисуса, очень удобно для наставника; Евангелие от Луки, с его глубокой симпатией к образу Иисуса, как друга всех людей, очень удобно для приходского священника или проповедника, а Евангелие от Иоанна - это Евангелие для созерцательного ума.

Грин-Армитадж говорит далее об очевидном отличии между Евангелиями от Марка и от Иоанна: "Оба эти Евангелия в некотором смысле одинаковы. Но там, где Марк видит вещи плоско, прямо, буквально, Иоанн видит их тонко, проникновенно, духовно. Можно сказать, что Иоанн освещает строки Евангелия от Марка светильником".

Это отличная характеристика четвертого Евангелия. Вот почему Евангелие от Иоанна является величайшим из всех Евангелий. Его целью была не передача слов Иисуса, как в газетном репортаже, а передача заложенного в них смысла. В нем говорит Воскресший Христос. Евангелие от Иоанна - это скорее Евангелие от Святого Духа. Его написал не Иоанн из Ефеса, его написал Святой Дух через Иоанна.

ЗАПИСАВШИЙ ЕВАНГЕЛИЕ

Нам нужно ответить еще на один вопрос. Мы уверены в том, что за четвертым Евангелием стоят ум и память апостола Иоанна, но мы видели, что за ним стоит еще свидетель, который написал его, то есть, буквально изложил его на бумаге. Можем мы выяснить, кто это был? Из того, что оставили нам раннехристианские писатели, мы знаем, что в то время в Ефесе было два Иоанна: апостол Иоанн и Иоанн, известный как Иоанн-пресвитер, Иоанн-старейшина.

Папиас (70-145 гг.) епископ Иераполя, любивший собирать все, что относится к истории Нового Завета и жизнеописанию Иисуса, оставил нам очень интересную информацию. Он был современником Иоанна. Папиас пишет о себе, что он пытался узнать, "что сказал Андрей, или что сказал Петр, или что было сказано Филиппом, Фомой или Иаковом, или Иоанном, или Матфеем или любым из учеников Господа, или что говорят Аристион и пресвитер Иоанн - ученики Господа". В Ефесе были апостол Иоанн и пресвитер Иоанн; причем пресвитер (старейшина) Иоанн был столь любим всеми, что он, в действительности, был известен под именем пресвитер старец, совершенно очевидно, что он занимал особое место в Церкви. Евсевий (263-340 гг.) и Дионисий Великий сообщают, что еще и в их время в Ефесе были две знаменитые могилы: одна - Иоанна апостола, другая - Иоанна-пресвитера.

А теперь обратимся к двум коротким посланиям - Второму и Третьему посланиям апостола Иоанна. Послания эти написаны той же рукою, что и Евангелие, а как они начинаются? Второе послание начинается словами: "Старец избранной госпоже и детям ее" (2 Иоан. 1). Третье послание начинается словами: "Старец - возлюбленному Гаию" (3 Иоан. 1). Вот оно, наше решение. В действительности послания записал Иоанн-пресвитер; в них получили отражение мысли и память престарелого апостола Иоанна, которого Иоанн-пресвитер всегда характеризует словами "ученик, которого любил Иисус".

ДОРОГОЕ НАМ ЕВАНГЕЛИЕ

Чем больше мы узнаем о четвертом Евангелии, тем дороже оно нам становится. Семьдесят лет Иоанн думал об Иисусе. День за днем Дух Святой открывал ему значение того, что сказал Иисус. И вот, когда у Иоанна за плечами уже был целый век и дни его приближались к концу, он и его друзья уселись и стали вспоминать. Иоанн-пресвитер держал в руке перо, чтобы записывать слова своего наставника и руководителя апостола Иоанна. И последний из апостолов записал не только то, что он услышал от Иисуса, но и то, что как он теперь понимал, Иисус имел в виду. Он помнил, как Иисус сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16,12.13).

Многое не понял Иоанн тогда, семьдесят лет назад; многое открыл ему за эти семьдесят лет Дух истины. И все это Иоанн записал, хотя для него уже занималась заря вечной славы. Читая это Евангелие, надо помнить что оно поведавшее нам через ум и память апостола Иоанна и через Иоанна-пресвитера подлинные мысли Иисуса. За этим Евангелием стоит вся церковь Ефеса, все святые, последний из апостолов, Святой Дух и Сам Воскресший Христос.

ПАСТЫРЬ И ЕГО ОВЦЫ (Иоан. 10,1-6)

Сию притчу сказал им Иисус. Но они не поняли, что такое Он говорил им.

Нет более любимого образа Иисуса, чем образа Доброго Пастыря. Образ Пастыря вплетен в речь и образы Библии. Иначе и не может быть. Главная часть территории Иудеи была горным плато, простирающимся от Вефиля до Хеврона на 35 миль в длину и на 14-17 миль в ширину. Почва была большей частью твердая и каменистая. Иудея была больше пригодна для скотоводства, чем для земледелия, и потому в ее нагорных районах образ пастуха был обычным и знакомым.

Жизнь пастухов была исключительно трудной. Никакое стадо не паслось без надзора пастуха и он никогда не бывал свободным. Так как травы было не много, овцы постоянно передвигались с места на место и нуждались в постоянном присмотре. Пастбища не были окружены заборами и овцы могли легко заблудиться. По обе стороны плоскогорья обрывалось круто в пустыню, и овцы, дойдя до края, могли легко скатиться вниз с обрыва. Работа пастуха была не только непрерывной, но и опасной, потому что, помимо всего, ему приходилось охранять овец от диких зверей, особенно волков, так же как и от воров и бандитов, которые всегда готовы были украсть овцу. Сэр Джорж Адам Смит, объехавший всю Палестину, пишет: "Когда он встретится вам на поросшем вереском бугре, где по ночам воют гиены, бдительный, дальнозоркий, обветренный, опирающийся на посох и надзирающий над своим стадом овец, которое разбрелось во все стороны, хотя ни одна овца не покинула его сердца, вы начинаете понимать почему иудейский пастух оказался впереди еврейской истории, почему его именем назван их царь, почему он стал символом заботливости, и почему Христос взял именно его в пример самопожертвования". Постоянная бдительность, бесстрашное мужество, терпеливая любовь к стаду - были необходимыми чертами характера пастуха.

О Боге часто говорится как о Пастыре, а о Его народе, как о стаде. "Господь Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться" (Пс. 22,1) . "Как стадо вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона" (Пс. 76,20) . "А мы народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя в род и род" (Пс. 78,13) . "Пастырь Израиля! Внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя" (Пс. 79,2) . "Ибо Он есть Бог наш и мы народ паствы Его и овцы руки Его" (Пс. 94,7) . "Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас и мы - Его народ и овцы паствы Его" (Пс. 99,3) . О Помазаннике Божием - Мессии - тоже говорится часто, как о Пастыре овец. "Как Пастырь Он будет пасти стадо Свое. Агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и водить дойных" (Ис. 40,11) . Вожди народа часто назывались пастырями Божьего стада: "Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними: вот Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их, - и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться и не будут теряться, говорит Господь" (Иер. 23,1-4) . Иезекииль бросает тяжкое обвинение лжепастырям, которые ищут личной выгоды, вместо того, чтобы заботиться о стаде. "Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих!" (Иез. 34,2) .

Этот образ переходит и в Новый Завет. Здесь Иисус Пастырь Добрый, готовый полагать жизнь Свою за овец и спасать одну заблудшую овцу (Мат. 18,12; Лук. 15,4) . Он жалел людей которые были как овцы без пастыря (Мат. 9,36; Пар. 6,34) . Его ученики названы "малым стадом" (Лук. 12,32) . Когда Он, Пастырь, был поражен, овцы разбежались (Мар. 14,27; Мат. 26,31) . Он Пастырь душ человеческих (1 Пет. 2,25) и Пастырь овец (Евр. 13,20) . Долг пастыря питать стадо Божие, и охотно брать на себя ответственность за надзор за стадом, а не принужденно и не из-за корысти, и не господствуя над стадом, но подавая во всем пример (1 Пет. 5,2.3) . Павел говорил руководителям Церкви в Ефесе: "Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20,28) . Последним повелением Иисуса Петру было: "Паси агнцев Моих" и "Паси овец Моих" (Иоан. 21,15-17) . У иудеев есть прелестная легенда о том, почему Бог избрал Моисея вождем израильского народа: "Когда Моисей пас овец отца жены своей в пустыне, один ягненок убежал. Моисей пошел за ним и дошел до оврага, в котором ягненок нашел питьевую воду. Когда Моисей поравнялся с ним, он сказал ему: "Я не знал, что ты убежал потому, что захотел пить. Теперь ты, наверно, устал". Он взял ягненка на плечи и понес обратно в стадо. И Бог сказал ему: "За то, что ты сжалился и понес обратно одного из стада, которое принадлежит человеку, я дам тебе руководить стадом израильским".

Слово пастырь должно рисовать перед нами образ неутомимого труженика на ниве Божией и должно напоминать нам о нашем долге в отношении близких, и особенно тогда, когда мы несем какое-нибудь служение в Церкви.

ПАСТЫРЬ И ЕГО ОВЦЫ (Иоан. 10,1-6 (продолжение))

Палестинский пастух исполнял свое дело не так, как пастухи в наше время и в нашей стране. И для того, чтобы получить полное представление об этом образе, мы должны посмотреть на этого древнего пастуха и на то, как он исполнял свое служение.

Его снаряжение было очень простым. У него была пастушеская сумка из шкуры животного в которой он носил провизию: хлеб, сушеные фрукты, маслины и сыра. Он всегда носил с собой пращу. Большим искусством у многих мужчин тогда считалась способность "запустить камень из пращи в волос и не промахнуться" (Суд. 20,16) . Пастух пользовался пращей как оружием нападения и защиты и еще для одного интересного дела. В те дни не было овчарок или специальных собак для присмотра за стадом, и потому когда пасту хотел вернуть обратно забежавшую далеко овцу, он закладывал камень в пращу и запускал его так, что он падал прямо перед носом заблудшей овцы в знак того, что пора поворачивать. У него был жезл - коротенькая деревянная дубинка с шишкой на конце, и часто усеянная гвоздями. На рукоятке было отверстие для ремня, на котором дубинка висела у пояса пастуха. Жезлом пастух защищал себя и стадо от хищных зверей и разбойников. У него был посох - длинная пастушеская палка с большим крюком на верхнем конце, которым он мог ловить и притягивать на ногу овцу, делающую поползновение удрать. В конце дня, когда овцы возвращались в загон, пастух держал свой жезл поперек входа низко над землей и каждая овца должна была пройти под ним (Иез. 20,37; Лев. 27,32) . И пока овца проходила под жезлом, пастух бегло осматривал, не поранилась ли она за день.

Отношения между овцами и пастырем в Палестине тоже отличаются от отношений в других странах. Во многих странах овец разводят главным образом на мясо, а в Палестине в основном ради шерсти. Поэтому там овцы проводят много лет со своим пастухом, получают от него имена, на которые и откликаются, когда он их зовет. Имена эти обычно наглядные, соответствующие виду животного названия, как например: "Коричневая нога", "Черное ухо", и т.д. В Палестине пастух идет впереди, а овцы следуют за ним. Он идет впереди, чтобы увидеть безопасна ли дорога, по которой он поведет овец. Иногда овец нужно понуждать идти. Один путешественник видел однажды, как пастух перевел стадо через ручей. Овцы упрямились, боясь переходить. Тогда он взял одного ягненка на руки и перенес его на другую сторону. Когда мать увидела его на другой стороне, она охотно перешла туда сама, а за нею и все стадо. Совершенно верно, что овцы знают и понимают голос восточного пастуха, и что они ни за что не откликнутся на голос чужого им человека. Некто X. В. Мортон описывает каким образом пастух в Палестине говорит со своими овцами:

"Иногда он говорит с ними громким, нараспев, голосом, пользуясь странным языком, какого я никогда в жизни не слыхал. Впервые я услыхал этот козлиный и овечий голос за Иерихоном. Стадо коз спустилось в долину и начало взбираться на склон холма на другой стороне. Пастух увидел, что некоторые из коз отстали, задержавшись у какого-то вкусного кустарника. Обратившись к козам, он заговорил с ними громким голосом на языке, на котором, вероятно, Пан говорил когда-то в горах Греции. Голос был животными звуками, произнесенными в особом порядке. Не успел он окончить свое обращение, как ответное блеяние прозвучало из стада, и два или той животных повернули головы в его сторону. Однако, они не послушались его. Пастух выкрикнул одно слово и подобное смеху блеяние, и сразу же козел с колокольчиком на шее перестал жевать, и покинув стадо, побежал с холма вниз, через долину на другой холм на ее другой стороне. Пастух в сопровождении козла пошел дальше и исчез за холмом. Вскоре в стаде началась паника, козы перестали щипать кустарник, как бы забыв о нем, искали глазами пастыря. Но его не было видно. Они поняли, что вожак с колокольчиком на шее не был больше с ними. Издалека донеслось странное, подобное смеху, блеяние пастуха, и тогда на этот звук все стадо помчалось в долину и из нее на холм, где их ожидал их вожак и пастух" (Х. В. Мортон "По следам Учителя" стр. 154-155).

В. М. Томсон, в своей книге "Земля и книга" говорит то же самое:

"Пастух громко выкрикивает время от времени, чтобы напомнить овцам или козам о своем присутствии. Они знают его по голосу и идут за ним, но если позовет кто чужой, они настораживаются, смотрят тревожно по сторонам, и если повторится, поворачиваются и пускаются в бегство, потому что они не знают чужого голоса. Я проверил это на опыте несколько раз".

X. В. Мортон рассказывает о сцене, которую он наблюдал в одной пещере в Вифлееме. Два пастуха загнали свои стада в пещеру на ночь. Как могли они потом разделить эти два стада? Один пастух отошел на расстояние и позвал голосом, который был знаком только его овцам. Вскоре все это стадо выбежало к нему, потому что знало голос его. Они не пошли бы ни на чей другой зов, потому что знали только зов их пастуха. Один путешественник восемнадцатого века рассказывает, как палестинские овцы танцуют быстро или медленно под своеобразные звуки пастушеской дудочки их пастуха.

Каждая подробность жизни пастухов освещает образ Доброго Пастыря, овцы Которого слышат голос Его и чья постоянная забота только о Его стаде.

ДВЕРЬ В ЖИЗНЬ (Иоан. 10,7-10)

Иудеи не поняли повествования о Добром Пастыре. И тогда Иисус прямо, без обиняков сказал о Себе. Он начал словами: "Я дверь овцам". В то время в Палестине было два вида овечьих загонов. В селах и городах были общие загоны, в которых все стада проводили ночь. Такие загоны имели прочные двери, ключ от которых держал только привратник. О таком загоне Иисус говорит в 10,2. Я. Когда же овцы бывали далеко на холмах в теплое время года и не возвращались в селения и города на ночь, их собирали в загоны на склонах холмов. Эти загоны были под открытым небом и защищались только стеной с отверстием в ней, через которое овцы могли входить и выходить. И в нем не было никаких дверей. По ночам сам пастух ложился поперек входа, и ни одна овца не могла выйти иначе, как переступив через него. В самом буквальном смысле, пастух становился дверью.

Вот это и имел в виду Иисус, когда сказал: "Я есмь дверь овцам". Через Него и только Него Одного, человек может пройти к Богу. "Через Него мы имеем доступ к Отцу", - говорит Павел (Еф. 2,18) . Он есть по словам автора Послания к Евреям "путь новый и живой" (Евр. 10,19) . Иисус открывает путь к Богу. До пришествия Христа люди могли представлять себе Бога только в лучшем случае чуждым, а в худшем, враждебным. Но Иисус пришел показать людям Бога таким, как Он есть, и открыть путь к Нему. Он есть дверь, через которую доступ к Богу становится возможным для человека.

Для описания значения этого доступа к Богу, Иисус пользуется знакомым иудеям выражением. Он говорит, что через Него мы можем войти и выйти. Для иудея возможность входить и выходить свободно была признаком абсолютно спокойной и безопасной жизни. Когда человек может входить и выходить без страха, это значит, что страна в мирном состоянии, что силы закона и порядка преобладают, и он наслаждается полной безопасностью. Вождем народа должен быть человек, "который выходил бы пред ними и входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не оставалось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря" (Числ. 27,17) . О человеке покорном говорится во Втор. 28,6 : "Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем". О ребенке говорится, как о неспособном еще ни войти, ни выйти. "Я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа" (3 Цар. 3,7) . Псалмопевец уверен, что Бог сохранит его вхождение и выхождение отныне и вовек (Пс. 120,8) . Как только человек познакомится с Богом через Иисуса Христа, его охватывает новое ощущение покоя и безопасности, заботы исчезают при сознании того, что жизнь может таким дивным образом сокрыта в Боге.

Иисус сказал, что те, которые приходили перед Ним, воры и разбойники. Он не имеет в виду, конечно, длинный ряд великих пророков и героев, но авантюристов, которые постоянно восставали в Палестине и обещали народу Золотой век, если он пойдет за ними. Все эти претенденты на звание вождей были мятежники, которые считали, что до Золотого века можно добраться только рекою крови. Иудейский историк Иосиф Флавий писал об этом времени, что в Иудее тогда были буквально тысячи вспышек и мятежей, зачинщиками которых были воинствующие бунтари. Он упоминает зилотов (ревнителей), которые были готовы умереть сами и видеть убитыми своих близких, лишь бы только достигнуть своей цели и оправдать свои надежды. Иисус говорит, что приходили и говорили, что они посланы Богом, но они верили только в войну, заговоры, убийство, только дальше и дальше от Бога. "Мой путь мира и любви и жизни, и если вы пойдете им, ближе и ближе к Богу".

Как тогда, так и теперь есть люди, которые думают, что Золотой век может быть достигнут путем насилия, классовой борьбы, ожесточения и уничтожения. Но только Иисус говорит, что путь к Богу в небеса и Золотому веку на земле, это путь любви.

Иисус сказал, что Он пришел, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком. Быть последователем Иисуса, знать Его и понимать что Он говорит - значит жить с избытком. Римский солдат пришел к Юлию Цезарю за разрешением покончить с собой. Это было несчастное, удрученное создание без всякого желания жить. Цезарь посмотрел на него и спросил: "Друг, а был ли ты вообще когда-нибудь живым?" Когда мы пытаемся жить по-своему, жизнь становится скучной и унылой. Если же мы живем с Иисусом, получив жизнь от Него, у нас появляется энергия жизни и мы живем с избытком. Только со Христом стоит жить, тогда и мы живем в полном смысле этого слова.

ИСТИННЫЙ И ЛОЖНЫЙ ПАСТЫРЬ (Иоан. 10,11-15)

В этом отрывке проводится контраст между добрым пастырем и злым, верным и неверным. Пастырь был полностью ответственным за овец. Если с овцами что-нибудь случалось, он должен был непременно доказать, что не он был в этом виноват. Пророк Амос, который сам был пастухом "исторгает из пасти львиной две голени и часть уха овцы" (Амос 3,12) . По закону требовалось доказательство растерзания, если овца была растерзана зверем. "Если же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное. За растерзание он не платит" (Исх. 22,13) . Иными словами, пастух должен был принести с собой доказательство гибели животного и показать, что он не в силах был спасти его. Давид рассказывает Саулу, как иногда, когда он пас овец отца своего, ему приходилось отражать медведя и льва. "Я гнался за ним, и нападал на него, и отнимал из пасти его..." (1 Цар. 17,35) . Исаия говорит о множестве пастухов, созванных на расправу со львом (Ис. 31,4) . Для пастуха рисковать своей жизнью ради овец было делом вполне естественным и нормальным. Иногда пастуху приходилось больше, чем только рисковать жизнью. Иногда он полагал свою жизнь за стадо, когда разбойники или воры нападали на него. Писатель У. М. Томпсон в ранее упомянутой нами книге "Земля и книга" пишет: "Я слушал с напряженным интересом и вниманием их подсобные описания их отчаянных сражений с дикими зверями и ворами. Когда вор или разбойник приходит (а они действительно приходят), пастух должен буквально рисковать жизнью ради спасения стада. Я знал о многих случаях, когда пастухи гибли в таких сражениях. Один несчастный прошлой весной между Тивериадой и Тавором вместо того, чтобы бежать, начал отбиваться от бедуинских разбойников, пока они не разрубили его своими кинжалами и оставили умирать среди овец, которых он защищал". Настоящий пастух всегда готов рисковать своей жизнью ради спасения стада, и даже готов положить ее за него.

Неверный же пастух, с другой стороны, не был таким. Истинный пастух рождался для своего служения. Как только он достигал нужного возраста, его посылали со стадом, и овцы становились его друзьями и спутниками. Для него было естественно думать о них в первую очередь, а о себе во вторую. Наемник был пастухом не по призванию, а ради платы. Он нанимался на это дело исключительно ради материальной выгоды. Он мог быть даже просто человеком, который решил проводить время на холмах за городом, потому что он не ужился в городе. У него не было сознания объема его ответственности. Он был просто наемником. Волки представляли большую угрозу для стада. Иисус сказал Своим ученикам, что Он посылает их в мир, как овец среди волков (Мат. 10,16) . Павел предупреждает руководителей ефесской церкви о "волках лютых, не щадящих стада" (Деян. 20,29) . Когда волки нападали, наемник забывал все, кроме спасения собственной жизни, и убегал. Захария говорит, что признак лжепастыря в том, что во время опасности он не пытается собрать разбежавшееся стадо (Зах. 11,16) . Пресвитер одной церкви воспользовался этим образом в язвительной речи. В одном месте были трудности с пастором, и, что было хуже всего, эти трудности возникли из-за денег. Пресвитер встал и резко сказал: "Дайте наемнику его плату и пусть он идет". Работающий только ради платы, думает только о плате. А трудящийся из любви, думает главным образом о людях, которым старается служить. Иисус был Добрый Пастырь, готовый ради стада рисковать жизнью и даже положить ее за него.

Нам стоит обратить внимание еще на две мысли прежде, чем мы оставим этот отрывок. Иисус называет Себя Добрым Пастырем. В греческом языке есть два слова означающие добрый - агафос, которое просто описывает свойство доброты, и калос, которое говорит о том, что в доброте есть обаятельность, делающая его привлекательным. Когда говорится об Иисусе, как о Добром Пастыре, употребляется слово калос. В Нем больше, чем умение и верность, в нем привлекательность и обаяние.

Иногда в городе или деревне люди говорят о добром враче. Они имеют в виду не только его умение и знания в его профессии врача, но его сострадание и доброту и милосердие, с которыми он приходит к больным, и которые делают его другом всех. В портрете Иисуса, изображающем Его как Доброго Пастыря, есть привлекательность так же, как и власть и сила.

В этой притче стадо - Церковь Христова, которая подвержена двум видам опасности. Ей всегда угрожает нападение извне со стороны волков, разбойников и мародеров, и изнутри со стороны лжепастырей. У Церкви всегда двойная опасность. Она всегда терпит нападки извне и часто страдает от плохого руководства изнутри, от пастырей, которые в своем призвании видят для себя карьеру, а не служение ближнему. Эта вторая опасность гораздо хуже первой, потому что если пастырь верный и добрый, он представляет собой могучую защиту от нападок извне, но если пастырь слабый и неверный наемник, враги извне могут проникнуть внутрь и погубить стадо. Самое главное в Церкви - руководство, основанное на примере Иисуса Христа.

ПОЛНОЕ ЕДИНСТВО (Иоан. 10,16)

Самое трудное в мире, от чего трудно отвыкнуть, сознание исключительности. Когда народ, или какая-то часть его, считает, что они как-то особенно привилегированны, трудно согласиться с тем, что привилегии, которые они считают исключительно своими, вдруг стали доступными всем людям. Именно этого не усвоили иудеи. Они думали и верили, что они избранный Божий народ, и что Богу нет дела до других народов. Они верили, что другие народы созданы для того, чтобы быть их рабами, и что они будут, в конце концов, вообще удалены. А тут вдруг Иисус говорит, что придет время, когда все народы узнают в Нем своего Пастыря.

И даже Ветхий Завет не лишен подробного взгляда. У Исаии была та же мечта. Он был убежден, что Бог создал Израиль, чтобы он был светом для народов (Ис. 42,6; 49,6; 56,8) и всегда можно было слышать отдельные голоса, которые настаивали на том, что Бог не принадлежит исключительно Израилю, но что будущее откроет Его всем людям.

С первого взгляда может показаться, что Новый Завет говорит об этом как бы двумя голосами, а некоторые отрывки в нем могут немного смутить и озадачить нас. Матфей передает слова Иисуса ученикам, когда Он посылал их на служение и говорит: "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Мат. 10,5.6). Когда женщина хананеянка обратилась ко Христу за помощью, Его первым ответом было, что Он был послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мат. 15,24) . Но многие подтверждают и обратное. Сам Иисус останавливался и учил в Самарии (Иоан. 4,10) . Он сказал, что происхождение от Авраама по плоти не гарантирует входа в небесное Царство (Иоан. 8,39) . О римском сотнике Иисус сказал, что не встречал такой веры и в Израиле (Мат. 8,10) . Только один прокаженный из десяти исцеленных возвратился поблагодарить Иисуса, и этим одним был самарянин (Лук. 17,18.19) . Странствующий самарянин проявил милосердие, достойное подражания всеми во все века (Лук. 10,37) . Многие придут с востока и запада, севера и юга и возлягут в Царствии Божием (Мат. 8,11; Лук. 13,29) . Последнее повеление было идти по всеми миру и проповедовать Евангелие всей твари (Мар. 16,15; Мат. 28,29) . Иисус не был светом только иудеев, но светом мира.

Как же объясняются изречения, которые кажутся ограничивающими служение Иисуса только иудейским народом? Объяснение в действительности очень простое. Конечной целью Иисуса было приобретение всего мира для Бога. Но каждый командующий знает, что на первых порах он должен ограничить свои цели. И это то, что сделал Иисус. Если бы Он бросился сразу во все стороны, и если бы послал Своих учеников без всяких ограничений и сферы служения, Он ничего бы не достиг. В первое время Он сосредоточился на иудейском народе, но Его конечной целью было объять весь мир Своей любовью. В этом стихе есть три великих истины.

1. Только в Иисусе Христе возможно единство мира. Эгертон Янг был первым миссионером у индейцев. Будучи в Саскачеване, он пошел к местным индейцам и рассказал о Божьей любви. Для них это было новым откровением. Когда миссионер окончил свою речь, вождь племени спросил его: "Когда ты говорил сейчас о Великом Духе, ты назвал Его Отцом?" "Да", - ответил Эгертон Янг. "Для меня это приятная новость, - сказал вождь, - мы никогда не представляли себе Великого Духа, как Отца. Мы слыхали Его в громе и видали в молнии, буре и снежных буранах и всегда ужасно боялись, а когда ты говоришь нам, что Великий Дух наш Отец, это очень приятно для нас". Старик притих, а потом продолжал говорить, как бы осененный беглым взглядом на славу Божию: "Миссионер, ты говоришь, что Великий Дух твой Отец?" "Да", - ответил миссионер. "И, - сказал индейский вождь, - не сказал ли ты, что Он Отец и индейцев?" "Да, я сказал это", - ответил миссионер. "Тогда мы с тобой братья!" - сказал вождь. Только в сыновстве Богу единственная возможность единения людей. В мире много разделений между народами и классами. В нем никогда не будет одного народа и одного класса людей. Единственное, что может пересечь преграды и сгладить различия, это евангельская весть Иисуса Христа, которая говорит людям о вселенском Отцовстве Бога.

2. В одном английском переводе Библии есть одно неправильно переведенное слово во фразе: "И будет один загон и один Пастырь". Это идет еще от Иеронима и Вульгаты (латинского перевода Библии) и на основании этого неправильного перевода этого слова римско-католическая церковь утверждает, что поскольку есть только один загон, других церквей не может быть, а есть только одна: римско-католическая (вселенная) церковь, и вне этой церкви нет спасения. Правильный перевод дает русская Библия, в которой говорится: "И будет одно стадо и один Пастырь", то есть: "И станут одним стадом с одним Пастырем". Единство приходит не оттого, что все овцы будут загнаны в один загон, но оттого, что все будут слышать голос одного Пастыря и будут послушны Ему. Это не церковное единство, а единство в Иисусе Христе. Тот факт, что есть только одно стадо, не означает, что возможна только одна церковь, только один вид богослужения, один образ церковного руководства. Но это означает, что все различные церкви объединяются общей верноподданностью Христу.

3. Люди не могут услышать без проповедующего; другие овцы не могут быть собраны, если кто-то не пойдет к ним и не приведет их. И тут перед нами встает великое миссионерское задание Церкви. Его нужно понимать не только в значении того, что мы раньше называли "иностранными" миссиями, но если мы знаем кого-нибудь рядом, кто находится вне Его любви, мы можем привести его ко Христу. Мечта Христа зависит от нас; мы можем помочь Ему сделать мир одним стадом, у которого Он один Пастырь.

ВЫБОР ЛЮБВИ (Иоан. 10,17.18)

Мало мест в Новом Завете говорят так много об Иисусе в таком сжатом виде.

1. Это место говорит нам, что Иисус видел всю Свою жизнь, как акт послушания Богу. Бог дал Ему задание, и Он был готов исполнить его до конца. Его связь с Богом была уникальной и описать ее можно только тем, что Он был Сын Божий. Но эта связь не давала Ему права делать то, что Ему угодно, а требовала исполнения того, что было угодно Богу. Сыновство для Него, как сыновство для нас, не может быть основано ни на чем другом, кроме послушания.

2. Иисус всегда видел Крест и славу вместе. Он ни на миг не сомневался в том, что должен умереть, но равно не сомневался и в том, что вновь воскреснет. Причиной этому было Его доверие к Богу. Он был уверен, что Бог никогда не покинет Его. Все стоящее в жизни, дается с трудом. На все есть своя цена. Образование получают те, которые усердно учатся; умение в любом ремесле и технические приемы даются только ценою практики; знаменитость в любом спорте достигается ценой усиленной тренировки и дисциплины. Мир полон людей, которые пропустили свое назначение только потому, что они не пожелали платить положенную цену. Никто не входит в славу и величие легким путем, и никто, прошедший трудным путем, не может не найти того и другого.

3. Этот стих подтверждает, что смерть Иисуса была совершенно добровольно. Сам Иисус подчеркивает это снова и снова. В Гефсимании Он повелел тому, кто хотел защитить Его, положить меч в ножны. Он мог привлечь Себе на помощь воинства небесные, если бы только этого пожелал, но Он не сделал этого (Мат. 26,53) . Он дал ясно понять, что не Пилат приговорил его к смертной казни, но Он сам принимает смерть (Иоан. 19,10.11) . Он не был жертвой обстоятельств, и не был, как животное, насильно принесен в жертву, не понимая, что с Ним происходит. Иисус положил Свою жизнь, Сам избрав этот путь.

Рассказывают, как во время Первой мировой войны один французский солдат был тяжело ранен. Одна рука у него была так сильно раздроблена, что ее пришлось отрезать. Он был великолепно сложенный юноша и хирургу было тяжело и больно представить себе, что на всю остальную жизнь он останется калекой. С такими грустными мыслями он ожидал у кровати солдата пробуждения от наркоза, чтобы сообщить ему печальную новость. Когда юноша открыл глаза, хирург сказал ему: "Мне больно говорить вам это, но вы потеряли руку". "Мсье, - ответил юноша, - я не потерял ее, а отдал ее ради Франции".

Иисус не был безнадежно запутан в обстоятельствах, из которых не мог выпутаться. Помимо Божественных сил, которые Он мог призвать Себе на помощь в любой момент, Он мог повернуть обратно и спасти Свою жизнь, но не сделал этого. Он не потерял Свою жизнь, а отдал. Крест не был навязан Ему, но был принят Им добровольно и доброохотно ради нас.

БЕЗУМЕЦ ИЛИ СЫН БОЖИЙ (Иоан. 10,19-21)

Перед народом, который слушал Иисуса в тот день, стояла дилемма, которая и сегодня еще встает перед многими людьми. Иисус был либо душевнобольной, который страдал манией величия, либо Он был действительно Сыном Божиим. От этого выбора никуда не спрячешься. Когда человек говорит о Себе так, как говорил Иисус, он или полностью заблуждается, или полностью прав. Притязания, которые высказал Иисус, могли быть признаком сумасшествия или Божественности. Как можем мы удостовериться в том, что они вполне оправдывались, и не были самым великим заблуждением в мире?

1. Слова Иисуса не слова безумца. Мы можем приводить одного свидетеля за другим, чтобы доказать, что учение Иисуса в самой высшей степени здраво. Мыслящие люди всех поколений пришли к заключению, что учение Иисуса - это единственная надежда для нашего обезумевшего мира. Среди человеческих заблуждений - только Его голос говорит с Божественным смыслом.

2. Дела Иисуса не дела безумца. Он исцелял больных, кормил голодных, утешал скорбящих. Безумец, одержимый манией величия всегда крайний эгоист. Он не ищет ничего, кроме личной славы и престижа. Жизнь Господа Иисуса Христа прошла в самоотверженном служении ближнему, как и сами иудеи сказали: "Может ли бес отверзать очи слепым?"

3. Влияние Иисуса не было влиянием безумца. Неопровержим тот факт, что несчетные миллионы жизней резко изменились к лучшему под влиянием силы Христа. Слабые сделались сильными, эгоисты - самоотверженными, пораженные - победителями, озабоченные - спокойными, злые - добрыми. Безумие никогда не оказывает такого благотворного влияния и не производит таких перемен. Только мудрость и здравый рассудок оставляют такое впечатление.

Но выбор остается: Иисус либо безумец, либо Бог. Ни один честный человек, взвесив все, не придет к иному заключению, нежели, что Иисус принес в мир не безумное заблуждение, но совершенное здравомыслие Бога.

ПРИТЯЗАНИЕ И ОБЕТОВАНИЕ (Иоан. 10,22-28)

Иоанн начинает этот отрывок с того, что указывает время и место беседы Иисуса с народом. Время было праздником Обновления, установленном позже всех других иудейских праздников. Иногда он носит название праздника Света, а по-иудейски: Ханукка. Праздновался он в течение нескольких дней после 20-го числа месяца Хаслева, который совпадает с нашим декабрем и следовательно Рождеством. Все Иудеи мира до сего дня празднуют этот праздник. Праздник Обновления берет свое начало со времен великих бедствий и героизма в истории израильского народа. Сирийский царь Антиох Епифан царствовал от 175 до 164 гг. до Р. Х. Полюбив все греческое, он решил избавиться раз и навсегда от иудейской религии и ввести в Палестине греческие обычаи, мышление и религию. Сначала он думал провести это в жизнь мирным внедрением идей, и некоторые иудеи приветствовали новые обычаи, но большинство упрямо держалось веры предков.

В 170 г. до Р. Х. произошло нашествие. Антиох напал на Иерусалим, и история говорит, что 80.000 иудеев погибло, и столько же было продано в рабство. 1.800 талантов серебра (каждый талант равен 240 фунтам стерлигнов) было украдено из сокровищницы Храма. Были введены жесточайшие законы. Обладание экземпляром Писания и обрезание младенцев каралось смертью. Матерей, которые обрезали своих новорожденных мальчиков, распинали, вешая ребенка у них на шее. Дворы Храма были осквернены, внутренние комнаты превращены в дома терпимости, и, наконец, Антиох совершил ужасный шаг: он превратил великий алтарь для всесожжения в алтарь олимпийскому Зевсу, и начал приносить на нем жертвы языческим богам из свиного мяса.

И тогда Иуда Маккавей со своими братьями возглавил борьбу за освобождение. В 164 г. до Р. Х. борьба была завершена, Храм был убран и очищен, алтарь заново построен, одежды священников и утварь заменены после трех лет осквернения. Для воспоминания очищения Храма был установлен праздник Обновления и Иуда Маккавей сказал всему собранию: "чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с весельем и радостью в свое время, каждый год восемь дней от двадцатого дня месяца Хаслева" (1 Макк. 4,59) . По этой причине этот праздник иногда называли праздником Посвящения алтаря, а иногда Воспоминанием очищения Храма.

Но как мы уже видели, у этого праздника было еще одно название: праздник Света. Весь Храм был освещен и свет горел в окнах каждого иудейского дома. Восемь лампад зажигалось в окне в первый день праздника и каждый день их гасили по одной, пока оставалась только одна. Такое указание дает толкователь Шамай, а другой толкователь Гиллель говорит, что первая лампада зажигалась в первый день и потом в последующие семь дней праздника каждый день прибавлялось по одной горящей лампаде. Мы видим эти огни в окнах каждого благочестивого иудейского дома и сегодня.

У этих огней было два значения. Во-первых, они напоминали о том, что при основании праздника, когда он отмечался впервые, свобода возвратилась в Израиль. И, во-вторых, их связывали с одной весьма древней легендой, которая говорит, что когда Храм был очищен и великий светильник был приготовлен, был найден только один небольшой кувшин с неоскверненным елеем. Он был цел, запечатан и помечен печатью кольца первосвященника. По всем расчетам масла в нем могло хватить только на один день. Но чудесным образом его хватило на все восемь дней, пока не приготовили новое масло, согласно с точным рецептом, и не освятили его для священного употребления. В тот год также восемь дней свет горел в Храме и в домах народа в память о кувшине, содержимое которого Бог растянул на восемь дней, вместо одного. Не без особого значения было и то, что Иисус сказал: "Я свет миру". В то время, как всюду горели светильники в память о завоевании свободы служить Богу по закону, Иисус сказал: "Я свет Миру. Только Я могу осветить душу человека и ввести его в познание и присутствие Бога".

Иоанн указывает нам также место, где Иисус говорил с книжниками и фарисеями. Он говорит, что Иисус "ходил в притворе Соломоновом". Первым двором на загороженной территории Храма был двор язычников. С. двух сторон этого двора высились величественные колоннады с названиями: Царский притвор и притвор Соломона. Это были крытые ряды стройных, великолепных колонн. В тиши этих крытых галерей люди могли гулять, молиться и размышлять. Раввины прогуливались здесь со своими учениками, беседуя с ними и объясняя им доктрины их веры. Вот тут-то и ходил Иисус, потому что, как выразился Иоанн, "была зима".

ПРИТЯЗАНИЕ И ОБЕТОВАНИЕ (Иоан. 10,22-28 (продолжение))

Иудеи подошли к Иисусу и спросили его: "Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо". Несомненно за этим вопросом скрывался двойной смысл. Там были те, которые действительно хотели знать это, и они с нетерпением ожидали ответа. Но там были и другие, которые злонамеренно задали этот вопрос, чтобы уловить Его. Они хотели вызвать у Иисуса такой ответ, который можно было бы потом обратить либо в обвинение в богохульстве, за которое Он подлежал бы суду, либо в мятеже, за который с Ним мог расправиться римский наместник.

Иисус ответил, что Он уже сказал им, кто Он. Верно, что Он не выразился буквально. Два Своих величайших откровения Он произнес в частной беседе, а не публично. Женщине самарянке Он открылся, как Мессия (Иоан. 4,26) , и слепорожденному, которого исцелил, сказал, что Он Сын Божий (Иоан. 9,37) . Но верно также и то, что не все откровения нужно выражать буквально словами, особенно перед слушателями, которые прекрасно способны понять их. У Иисуса было два качества, которые ставили Его заявления вне всякого сомнения, выражал ли Он их словами или нет. Первым были Его дела, которые говорили сами за себя. У Исаии была мечта о Золотом веке и он выражает ее так: "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь, ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки" (Ис. 35,5.6) . Каждое чудо, совершенное Иисусом, было доказательством того, что Мессия уже пришел. Вторым качеством Иисуса были Его слова. Моисей пророчествовал о том, что Бог воздвигнет пророка, которого все будут обязаны слушать (Втор. 18,15) . Да и сам авторитетный тон, которым говорил Иисус, и то как Он по-царски отменил закон и поставил на его место Свое учение, тоже было доказательством того, что Он Помазанник Божий.

Но подавляющее большинство иудеев не принимало этих доказательств. Как мы уже говорили ранее, в Палестине овцы знали голос их пастуха, его специфический зов, и отвечали на него; эти же не были из Его стада. В этом четвертом Евангелии за всем кроется идея предназначения, все происходило так, как Бог это предназначил. Иоанн фактически говорит, что эти иудеи не должны были последовать за Христом. Так или иначе, весь Новый Завет хранит равновесие между двумя идеями: факт, что все происходит в пределах Божьего предназначения, и все же таким образом, что свободная воля человека остается ответственной. Эти иудеи были так настроены, что они были предназначены не принять Иисуса, и все же, с точки зрения Иоанна, это, тем не менее, не избавляет их от осуждения.

Хотя большинство и не принимало Иисуса, некоторые его принимали, и этим Иисус пообещал три вещи:

1. Он пообещал им вечную жизнь . Он пообещал, что если они примут его, как Учителя и Господа, если станут членами Его стада, вся мелочность жизни исчезнет и они познают всю красоту и великолепие жизни в Боге.

2. Он пообещал им жизнь, которой не будет конца . Смерть не будет концом их жизни, но началом. Они познают славу неразрушимой жизни.

3. Он пообещал им безопасную жизнь . "Никто не похитит их из руки Моей. Это не значит, что у них не будет скорби, страданий и смерти, но это значит, что в самое трудное время, в самый темный час, они будут ощущать могучие, вечносущие руки над собою и под собою. Даже в мире, который мчится в погибель, они будут покоиться в Боге.

ВЕЛИЧАЙШЕЕ ДОВЕРИЕ И ВЕЛИЧАЙШЕЕ ОТКРОВЕНИЕ (Иоан. 10,29.30)

В этом отрывке видны одновременно величайшее доверие и величайшее откровение Иисуса. Он только что сказал о Своих овцах и Своем стаде, только что сказал, что никто не похитит Его овец из руки Его, и что Он Пастырь, Который сохранит овец Своих навеки в безопасности. На первый взгляд, если бы Он на этом остановился, могло бы показаться, что Иисус возлагал все Свое упование на собственную способность охранять Свое стадо. Но тут мы видим основу Его уверенности. Отец, оказывается, дал Ему овец, и Он и овцы Его находятся безопасно в руке Отца. Иисус был потому так уверен в Себе, что был предельно уверен в Отце. Его отношением к жизни не была самоуверенность, но уверенность в Отце. Он был безопасен не в Своей силе, но в Божьей, и был твердо уверен в конечной безопасности и конечной победе не потому, что приписывал всю власть и силу Себе, а потому что приписывал ее Богу. Его доверие в конечном счете возвращало все Богу. Теперь мы подошли к самому великому откровению: "Я и Отец - одно". Что это означает? Абсолютная ли это для нас тайна, или мы можем понять что-нибудь в путанице понятий, из-за которых составители символов веры боролись и спорили? Нужно ли быть богословом или философом, чтобы постичь хотя бы частичку значения этого потрясающего утверждения?

Обратившись к самой Библии за разъяснением, мы найдем, что фактически это настолько просто, что самый простой ум может понять смысл этого изречения. Давайте посмотрим на молитву Иисуса о Своих последователях перед Его страданиями. Там мы находим такие слова: "Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы едино" (Иоан. 17,11) .

Иисус понимал единство христиан, как единство между Ним и Богом Отцом. Он продолжает: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Иоан. 17,20-22) . Иисус говорит просто и ясно, так, что никак нельзя ошибиться, что цель христианской жизни состоит главным образом в том, чтобы христиане были едины между собою, как един Он с Его Небесным Отцом.

Каково же единство, которое должно царить между верующими в Христа? Его секрет: любовь. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Иоан. 13,34) . Верующие во Христа едины, потому что любят друг друга, и потому Иисус един с Отцом, что Он любит Его. Но мы можем пойти дальше. Что есть то единственное, чем испытывается любовь? Обратимся снова к словам Христа. "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюдал заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви (Иоан. 15,10) . "Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих: слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца" (Иоан. 14,23.24) . "Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои" (Иоан. 14,15) . "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Иоан. 14,21) .

Вот в этом и есть суть дела. Связь единства - любовь, а доказательством любви является послушание. Христиане тогда едины между собою, когда между ними есть связь любви, и когда они послушны словам Христа. Иисус един с Богом, потому что как никто другой Он был послушен Ему и любил Его. Его единство с Богом - это единство совершенной любви, ведущей к совершенному послушанию. Когда Иисус сказал: "Я и Отец - одно", Он не вращался в мире философии, метафизики и абстрактности, но вращался в мире личных отношений. Никто не может до конца понять, что означает выражение "единство сущности", но всякому понятно, что такое единство сердец. Единство Иисуса с Богом вытекало из двух фактов: совершенной любви и совершенного послушания. Он был един с Богом, потому что любил Его и был послушен Ему, и пришел в этот мир, чтобы сделать нас такими, как Он.

К СЕРЬЕЗНОЙ ПРОВЕРКЕ (Иоан. 10,31-39)

Слова Иисуса, что Он и Отец одно, были в ушах иудеев богохульством. Это было вторжением человека туда, где может быть только Бог. По иудейскому закону за богохульство побивали камнями. "Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество" (Лев. 24,16). Поэтому они приготовились побить Его камнями. По-гречески это место просто говорит, что они пошли и набрали камней, чтобы бросать в Него. Иисус ответил на их враждебность логичными доводами.

1. Он сказал им, что проводил все Свое время за деланием добра: исцелением больных, питанием голодных, утешением печальных, то есть делами настолько насыщенными красотой, силой и помощью, что могли быть только от Бога. За какое же из этих дел собираются они побить Его камнями? Они ответили, что не за добрые дела хотят они побить Его камнями, но за притязание, которое он заявил.

2. Он назвал Себя Сыном Божиим и за это притязание они готовы были побить Его камнями. Иисус ответил и на это, приведя два довода. Первый довод был чисто иудейский, который нам трудно понять. Он привел им на память Пс. 81,6 . Этот псалом обращен к несправедливым судьям, чтобы они оставили свои несправедливые методы, и начали честно защищать бедных и невинных. Это обращение к судьям как раз и оканчивается этими словами: "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы". Судья назначен Богом быть богом для людей. Эта мысль проступает весьма ясно в некоторых местах книги Исход. В Исх. 21,1-6 говорится о том, как иудейский слуга может быть освобожден от своих обязанностей на седьмой год: "То пусть господин его приведет его пред богов (то есть пред судьей)". По-иудейски это слово звучит не судья, а элохим - бог. Та же форма выражения употребляется в Исх. 22,9.28 . Значит даже Священное Писание называло богами тех, которые были назначены Богом на специальное служение. Поэтому Иисус сказал: "Если и Писание говорит так о людях, почему же Я не могу так говорить о Себе?"

Иисус говорил о Себе две вещи: а) Он был освящен Богом для специального дела. Освящен - хагиацеин - происходит от слова хагиос - святой. Это слово всегда означает отделение человека или предмета от других людей или предметов для специального употребления. Так, к примеру, суббота - свята (Исх. 20,11) . Алтарь - свят (Лев. 16,19) . Священники - (освящены ) святы (2 Пар. 26,18) . Пророк - освящен (Иер. 1,5) . Когда Иисус сказал, что Бог освятил Его, сделал святым, Он имел в виду, что Бог отделил Его от других людей потому, что дал Ему особое задание, б) Он сказал, что Бог послал Его в мир. Слово, которое употреблено здесь, то же самое, которым бы выразили посылку вестника, или армии. Иисус не столько видел Себя Пришедшим в мир, сколько посланным в мир . Его пришествие было актом Божиим, и пришел Он для того, чтобы исполнить то, что поручил Ему Бог.

И потому Иисус сказал: "В древние времена Писание могло называть судьей богами, потому что они были назначены Богом нести истину и справедливость в мир. И Я был отделен (освящен) для особого дела, Я был послан в мир Богом: как можете вы противиться тому, что Я называю Себя Сыном Божиим? Ведь Я же просто делаю то, что говорит Писание". Это один из тех библейских аргументов, силу которого нам не легко ощутить, но для иудейского слушателя он должен был быть убедительным.

3. Иисус предлагает испытать Его слова и говорит: "Я не прошу вас принимать Мои слова, но примите Мои дела". О словах люди еще могут спорить, но дела стоят выше споров. Иисус показал, что Он совершенный Учитель, ибо основывал Свои притязания не на словах, а на делах. Он приглашал иудеев основать их суждение о Нем не на том, что Он говорил, а на том, что Он делал, и это есть то высшее испытание, с которым Его последователи должны быть готовы и способны встретиться. Трагично то, что слишком немногие могут встретиться с таким испытанием, и тем более не могут приглашать его.

ЗАТИШЬЕ ПЕРЕД БУРЕЙ (Иоан. 10,40-42)

Время Иисуса на земле истекало, но Он знал Свой час. Он не заигрывал небрежно с опасностью, чтобы легкомысленно лишиться жизни: Ему просто хотелось покоя и тишины перед последней борьбой. Он всегда вооружался для встречи с людьми тем, что прежде встречался с Богом. По этой причине Он и ушел за Иордан. Он не убегая ни от кого, но приготовлялся к последующим действиям.

Место, куда отправился Иисус, имело особое значение. Он пошел туда, где Иоанн Креститель обычно крестил и где Он Сам был крещен. Там донесся до Него голос Божий и заверил Его, что Его решение было правильным и что он находился на правильном пути. Есть смысл в возвращении человека время от времени на место, где он испытал самое сильное переживание в своей жизни. Когда Иакову стало трудно, когда все шло не так, как нужно, он пошел назад в Вефиль (Быт. 35,1-5) . Когда он нуждался в Боге, он шел туда, где впервые встретил Его. Иисус перед концом пошел туда, где было начало Его служения. Нашей душе было бы очень полезно совершить путешествие туда, где она впервые встретилась с Богом.

Но и на далеком берегу Иордана иудеи приступили к Иисусу и вспомнили Иоанна Крестителя. Они вспомнили, что он говорил как пророк, но не сотворил великих чудес. Они видели разницу между Иоанном Крестителем и Иисусом. Иоанн Креститель умел поставить диагноз положению вещей, а Иисус принес силу справиться с положением вещей. Пришедшие туда иудеи видели в Иоанне Крестителе пророка, но теперь они увидели, что все, что Иоанн Креститель предсказал об Иисусе, оказалось истинно, и многие из них уверовали в Него.

Часто бывает, что человек возлагает свои надежды на другого временно успешного или даже великого человека, но скоро испытывает разочарование. Но Иисус гораздо больше того, чем сказал о Нем Иоанн Креститель. Иисус единственная Личность, Которая никогда не разочаровывает возлагающих на Него свои надежды. В Нем мечта всегда сбывается.

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;
2. а входящий дверью есть пастырь овцам.
3. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
7. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я - дверь овцам.
8. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
9. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
10. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
11. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их.
13. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец.
16. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
17. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
18. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.
19. От этих слов опять произошла между Иудеями распря.
20. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?
21. Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?
22. Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.
23. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
24. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.
25. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.
28. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
29. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
30. Я и Отец - одно.
31. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.
32. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
33. Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
34. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы - боги»?
35. Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -
36. Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я - Сын Божий»?
37. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;
38. а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.
39. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,
40. и пошел опять за Иордан , на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.
41. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.
42. И многие там уверовали в Него.

10:1-6 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; 2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. 4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им .
Притча об овцах, показывающая суть отношений между СВОИМ пастырем и ЕГО овцами: пастырь открыто входит в загон овечий через единственные двери (так устроен овечий загон); овцы знают голос пастыря своего и идут за ним по зову его (в овечьих загонах могли содержаться разные стада овец, каждое стадо знало голос своего пастуха).

Если придёт к ним кто под видом их пастыря – то по другому голосу овцы распознают подмену и не пойдут за чужаком, если он начнёт их звать за собой. От чужого пастыря овцы разбегаются врассыпную, они боятся чужаков.

знают голос его . Метафора на распознавание голоса Божьего пастыря: Бог, знающий Своих, открывает им Себя чрез голос Своего пастыря таким образом, что они реагируют на слово Его правильно. Бог не принуждает их следовать за Собой против их воли, но овцы сами желают следовать за Его пастырем.

кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник
Иисус прямо пришёл от Бога, без хитростей: о нём было засвидетельствовано и у пророков, и через Иоанна-Крестителя, и самим Богом через голос с неба. На нём исполнились в точности предсказания пророков, и им явлены были чудеса со знамениями. Приходящие же "через забор" не могли привести прямых доказательств тому, что от Бога пришли, они лишь выдавали себя за кого -то великого.

Сейчас много разных «пастухов», созывающих к Богу по-разному. И чтобы не попасть впросак и не впутаться в неприятности - необходимо научиться различать голос Божий.
Ученики не поняли, о чём говорил Иисус. И хорошо. Иначе он не разъяснил бы и нам подробно значение её.

10:7 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам
Так кто же - Иисус овцам своим? Пастырь или дверь?
Он - и пастырь добрый, знающий овец своих. И - дверь, открывающая путь овцам из загона мира сего на свободу к Богу. Просто в посланнике Бога совмещены несколько функций.
И если Иисус хорош в роли пастыря, открыто входящего к овцам своим, то насколько же хорош он в качестве двери - ПУТИ к хорошим пажитям у Бога.
Иисус – та самая дверь и тот самый путь, который показывает всему миру сему направление к Богу. Никто не приходит к Отцу небесному, как только чрез Христа.

В каком смысле Иисус Христос - дверь? Он - единственный, кто смог открыть всему человечеству путь к Богу, примирив их с Ним через искупительную жертву.

10:8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
До появления Христа - в Иудее появлялись желающие изобразить из себя Христа, но все они были лжепророками и лжеучителями. Потому Божьи овцы (те, кто стал учеником Христа) и не восприняли их как Божьих пастырей.

10:9,10 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Если кто-то из пастырей войдёт в овечий загон через дверь – путём Христа – тот и сам спасётся и пажить спасительную для овец найдёт.

Приходилось много раз слышать, что все вообще пути ведут к Богу, и что каждый приходит к нему своим путем: кто- то через Будду, кто-то через Кришну или Мухаммеда, а кто-то - вообще ни во что не веря.
Но Иисус сказал, что только он есть «дверь», и нет другого пути к Богу, кроме как через него: только он искупил людей от греха и смерти, только он указал путь к Отцу и нет другого имени под солнцем, которым можно было бы человеку спастись.
Значит, не все духовные пути ведут к Богу. Тем более, что ДВА духа в мире отвечают за духовность людей: святой (чистый) и нечистый. Их нужно научиться различать -1Иоан.4:1.

Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
Радостная весть: Я пришел для того, чтобы жизнь они обрели, жизнь во всей полноте.
Христос как пастырь пришёл для того, чтобы открыть овцам дверь в жизнь вечную.

с избытком, во всей полноте - Иисус даст людям возможность не только жить вечно, но и наслаждаться тем, что они смогут жить вечно. Обещание жить вечно так, как жили, например, иудеи 1 века, вряд ли можно было бы считать благословением и заинтересоваться этим: в этом веке жить тяжело (1Иоан.5:19).
А вечная жизнь во всей полноте того смысла, который уготован людям по замыслу Творца - в райском доме и в общении с небесным Отцом - это и есть вечная жизнь с избытком (к вечной жизни добавляется ещё и вечное счастье, тот избыток, чего люди в этом веке не имеют). Во времена вечной жизни в Царстве Бога их жизнь будет необыкновенно хороша, по-особенному прекрасна и намного лучше, чем в этом веке (Ис.65:21-25; 66:12-14).

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить.
Иисус, как добрый и бескорыстный пастырь, пришёл к "овцам" для того, чтобы их спасти и привести к Богу. Для этого он даже пожертвовал собой, отдав себя людям без остатка. Все остальные пастыри, кто не похож на Христа в мотивации и устремлениях (кто идёт не путём Христовым) - как правило, преследуют свои корыстные цели, поэтому ведут людей не к Богу, а за собой (они - воры, крадут людей у Бога). Поступая так, эти пастыри ведут паству неправильной дорогой - путём ложного служения Богу, что в конечном итоге может погубить их (Мтф.7:21-23).

10:11-13 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
Христос считает овец Божиих - своими родными. Потому он и готов отдать жизнь за своих овец. Иисус здесь предсказывает, что погибнет ради того, чтобы овцы Божьи могли спастись.

А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
Наёмник никогда овец своими не считает. А за чужое - свою жизнь отдавать никто не захочет. Потому в случае опасности наёмник, которому всё равно, что будет с овцами - думает лишь о том, как бы самому спастись. Наёмник, как правило, покидает стадо в критической ситуации.

В этом - показан принцип отличия борьбы за своё и за чужое - у пастырей Божьего собрания разного «рода»:
если к собраниям народа Божьего относиться как к своему, считать его своей семьёй , то тогда все в нём – братья и сёстры, и тогда готов для них сделать многое, даже готов жизнью своей пожертвовать ради их благополучия.

Если же собрание воспринимать как абстрактное общество или организацию НЕКИХ верующих, от которых можно получить какую-то выгоду и потешить свои амбиции – тогда и отношение к собранию будет совсем другим, и не будет желания старательно заботиться о нём, поэтому "овцы" от такого пастыря разбегаются.

10:14,15 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца;
Для Иисуса овцы Божьи – всё равно, что свои. Иисус знает их, и овцы Божьи – распознают Христа.
Согласно этого стиха получается, что те, кто имеет правильный духовный настрой (кто правильно расположен к вечной жизни, Деян.13:48), услышав голос Христа (духовное учение, согласующееся с наставлением Иисуса), обязательно отличат его от других "голосов".

и жизнь Мою полагаю за овец.
За своих овец (за всех, кого ему доверил Бог, Иоан.17:9) Иисус отдаст свою жизнь.
Заметим - не за всех вообще людей. Только за тех Иисус погибнет, кто возлюбит Бога и пожелает стать Его «овцой» (Матф.1:21).

10:16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Многие читатели этого текста думают, что овцы «сего двора» – это иудеи, а другие овцы из некого другого двора – это язычники.

Вот приведены размышления и Библейские аргументы в пользу того, что речь идёт всего лишь о разных предназначениях овец в одном стаде Божьем, о служителях внутреннего двора храма Иеговы (о классе священства, который должен был бы в первую очередь признать Христа, именно священники - прежде всего «свои» Богу) и об остальном народе - о служителях Его внешнего, другого двора. То есть, Иисус здесь вспоминает устройство храма Иеговы, состоящего из двух дворов (2Прлпм.33:5; Иез.10:3-5; 44:17-19).

Иисусу Христу надлежало найти для Бога не только будущих небесных царей и священников (свою духовную «невесту» -Откр.20:6), но и великое множество других овец, которые бы поклонялись Богу день и ночь в духовном храме Его всю вечность – Откр. 7:15-17.
И среди будущих жителей небес, и среди будущего великого множества других овец - будут как иудеи, так и язычники.

10:17,18 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
Для любви, как видим, нужны основания и она не возникает на пустом месте. Иегова не заставлял Иисуса идти на землю в качестве человека и умирать для людей. Однако за то, что Иисус был готов без вопросов пойти на такую жертву - Бог возлюбил этого сына особо.

Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.
Иисус добровольно вызвался на это. Отец же разъяснил ему полную картину его миссии на земле - ДО того, как он сделал выбор: смерть Христа – не насовсем, а с последующим воскресением.
Иегова никогда не даёт половинчатых картин, предоставляя выбор чего-нибудь. Иначе выбор может оказаться ошибочным.
Так и мы: если не дорисуем, не доскажем, завуалируем - то и ожидать хорошего чего-то от слушающих нашу неполную информацию - не приходится.

10:19-21 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?
Как видим, среди слушающих не все понимали его речь, но кто-то из непонимающих почему-то решил, что Христос - сумасшедший, а кто-то всё же сделал правильные выводы о том, что сумасшедшие так не могут говорить.

Выходит, для того, чтобы иногда прийти к правильным выводам - вовсе необязательно всё понимать в абсолюте. Иногда достаточно уловить здравую суть.

10:22 Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима
Этот праздник ныне называется Ханукка и празднуется в конце декабря, соседствуя в календаре с Рождеством. Он был праздником света, напоминая о событиях, происходивших во времена Иуды Маккавея, возглавлявшего восстание иудеев против сирийского царя Антиоха Епифана (164 г. до Р.Х.).

10:23-26 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.
25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам..
Иудеи требовали у Христа не держать их в неведении, а заявить прямо о том, кто он. А то, что он до этого момента рассказал подробно о себе, как о добром пастыре Божием и о том, зачем он пришёл – слушая, никто не услышал.

дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
Иисус, заметим, не просит заглянуть ему в сердце или послушать слова его о том, как сильно он любит Бога. Он предлагает увидеть от Бога ли он или нет - судя по его делам и поступкам.
Кроме овец Божиих с ухом, глазами и сердцем, настроенными на восприятие «волны» духа Божьего - выходит, никто и не мог воспринимать Иисуса Христа как посланника Бога ни по словам его, ни по делам

10:27,28 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей .
Таких овец невозможно отбить у Иеговы, они слышат голос пастыря Божьего и различают этот голос по «тембру» сказанного и по делам говорящего.
Поэтому Иисуса не слишком беспокоил факт недоверия к нему многих: кому надо было, кого наметил Отец – те всё, что нужно услышали и восприняли правильно.

и они идут за Мною Что здесь можно заметить? Овцы, например, Васи идут за Васей. Если Вася идёт за Христом, то и овцы его идут за Христом. Если же Вася собьётся с пути и свернёт в сторону, то и овцы Васи свернут за ним в сторону.
Овцы же Христовы пути Христова всегда держатся и различат, когда Вася Божьему учит, а когда начнёт насаждать своё личное учение. И идти овцы Христовы могут за Васей только до тех пор, покуда Вася и сам путём Христовым следует. А если Вася свернёт с пути Христова, то овцы Христовы за ним не пойдут, а останутся на пути Христовом.

10:29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; Бог позаботился о том, чтобы нашлись в Иудее те Его овцы, кто мог бы распознать в Иисусе Христе - Его сына и посланника Божия.
Отец Христа больше всех в том смысле, что Он - единственный, кто ведает сущностью всех людей на земле, потому и безошибочно может определить, кто именно нужен Иисусу Христу для того, чтобы его земная миссия могла бы исполниться согласно пророчествам

и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Нет никого, кто мог бы помешать исполнению намерения Бога и воспрепятствовать появлению Его овец на земле: если Бог избрал кого-то для исполнения Своих намерений - никто не сможет помешать этому.

10:30 Я и Отец - одно.
Всё, что показывал на деле Иисус – делал бы здесь его Отец, если бы когда-нибудь решил посетить эту землю в буквальном смысле. Что Иисус, что Отец его - в делах, в словах и в мыслях – СУТЬ ОДНО целое, то есть, единомышленники в абсолюте. То, что говорит Иисус - это, по сути, говорит им Творец через Иисуса Христа.

Интересен также комментарий к этому тексту Женевской Библии:
Иисус и Отец - не идентичные личности, а Личности, единые по Своей сущности.

10:31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иудеи были крайне раздражены этим сообщением Христа о тесной связи с небесным Отцом - с их Богом.
Слова о такой тесной духовной связи с небесным Отцом - на самом деле всегда многих раздражают потому, что иметь такую личную близкую связь с Богом - это мечта многих, но не у всех она сбывается.
Но кого это раздражает особенно сильно? Того, кто не имеет пока что такой тесной связи с небесным Отцом, не развил с ним близких сыновних отношений и не верит тому, что это вообще возможно.
Все, кто смог построить собственный внутренний мир с Отцом и развил с Ним тёплые отношения – живут этим и счастливы этим. Кто не построил – разрушает внутренний мир тех, кто его построил. И счастливы этим.

10:32 много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
Интересный вопрос: за какое конкретно ДОБРОЕ дело хотите побить меня камнями?
И у глупца внутри шевельнулось бы сомнение в собственной правоте, спроси его ТАК.
Но иудеи – далеко не глупцы. Иисус развенчал их праведность и показал, что дела их не в Боге соделаны. Доброе ли дело сделал он, обличив иудеев? Да, доброе, если смотреть на это глазами Творца. Добрые дела - это те, которые приносят пользу с точки зрения Бога. Если бы у иудеев было желание становиться лучше и приближаться к Богу, то у них был бы верный шанс исправиться в том, в чём Иисус им указал.

Но для фарисеев это было делом недобрым: слишком много пришлось бы менять.

10:33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
Поняв, что бить за доброе дело - нехорошо, они поспешили уточнить, почему сердятся на Христа. Если не вникать в смысл сказанного Иисусом, то можно легко выставить его богохульником: ведь Иисус уравнял себя с Богом, сказав «я и Отец -суть одно целое».
Слова Христа вполне можно воспринять буквально и обвинить его в богохульстве. Очень удобная позиция тех, кто ищет, за что наказать.
А то, что Иисус, говоря о единстве с Отцом, говорит всего лишь о сходстве внутренней сущности и о том, все его действия и дела - в абсолюте отображают действия и дела Бога, ибо делаются при помощи Его святого духа - этой правдой можно и пренебречь: всё равно мало кто станет во всём этом разбираться.

10:34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Однако Иисус решил показать абсурдность претензий иудеев, опираясь на те места Писания, которые были хорошо знакомы иудеям –Псал.81.
Согласно этого Псалма Бог называл «богами» и сынами Всевышнего людей, которым Он доверил праведно судить народ Свой и представлять Его слово на земле.

10:35,36 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -
Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?
Дальше Иисус пытается побудить их размышлять над тем, что называться сыном Божиим по сравнению с «богами» - намного безобиднее, и, тем не менее, Бог не считает, что совершает богохульство, называя некоторых людей - богами.
Богами в Псалме были названы те из Его народа, кому Бог поручил представлять Его руководство, суд и власть на земле - руководители Своего народа и пророки. Они должны были бы во всём руководствоваться ЕГО СЛОВОМ, а не словами человеческими (к которым было слово Божье ).

10:37, 38 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.
Иисус снова и снова терпеливо пытается их подвести к тому, что дела Отца может делать только сын Отца или хотя бы тот, кого Отец наделил способностью делать ЕГО дела (Отец во Мне и Я в Нем )
Название в данном случае не так важно: словам можно и не верить, это нормально. Но делам, как правило, НЕ верят только те, кто НЕ ХОЧЕТ прийти к правильному выводу, кого правильный вывод – по какой-то причине устраивает.
Например, жену не устраивает правильный вывод о том, что муж пришёл с работы уставший. Не устраивает потому, что придётся учитывать его усталость и ничем его не нагружать. А жене нужно, например, срочно нагрузить мужа работой по дому, поэтому она и не хочет ни видеть его усталость, ни верить тому, что муж сильно устал. Всё просто.

Так действуют и фарисеи: ну, допустим, сделают они правильный вывод о том, что Христос - от Бога, и что? Тогда придётся напрягаться и изменяться по слову Христа. А не хочется. Проще НЕ увидеть этого и НЕ сделать правильный вывод.

10:39 Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их ,
Иудеи должны были бы задуматься над таким здравым аргументом в защиту безобидности звания «сын Божий» по сравнению с «богом», применяемым к человеку. Но это - сложно. Гораздо проще им оказалось не увидеть этих аргументов и не понять их.

Но самое простое в таких двусмысленных ситуациях, когда приходится бороться с совестью и целесообразностью - взять да и уничтожить того, кто вносит беспокойства в отлаженную жизнь колеи поклонника Иеговы, довольного собой вполне. Что каждый раз и пытались проделать фарисеи с Христом: Тогда опять искали схватить Его

10:40 но Он уклонился от рук их, и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Иисус Христос снова не стал обострять отношения и идти на открытую конфронтацию с иудеями. Его час ещё не пришёл, ещё много дел было у него на земле, и неважно, что его не поняли: не было смысла и дальше пытаться побудить иудеев поверить в то, во что они верить категорически отказывались.

10:41,42 Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно .
Интересно, что об Иоанне-Крестителе сказано, что он придёт в духе и силе Илии -Лука 1:17, совершающего в своё время множество буквальных чудес. Однако сам Иоанн не повторил ни одного чуда Илии и не совершил ни одного своего собственного буквального чуда.

Однако Иоанн совершал духовные чудеса, обращая сердца иудеев к Иисусу через проповедь о грядущем Христе. Благодаря этому – многие уверовали в Иисуса и приняли его как сына Божьего:
И многие там уверовали в Него.
Потому и сказано о том, что многие, кто пришёл тогда к Иисусу - тогда только и поняли, что Иоанн говорил правду о Христе. А раньше, не видя дел Христовых, трудно было поверить в то, о чём пророчествовал Иоанн-Креститель.

Хотя по большому счёту всё равно оказалось, что в буквальных чудесах – мало проку, ибо столько чудес совершил Иисус, а всё равно не веровали ему-Иоан.12:37. А вот духовное чудо более ценно: оно может спасти жизнь тому, кто примет Христа Божьего и указать ему путь к свету Царства Бога.

В этой главе помещены:

I. Иносказательная речь Христа о Самом Себе как двери в овчий двор и как пастыре овец, ст. 1-18.

II. Различные высказывания людей, вызванные этой речью, ст. 19-21.

III. Состязание Христа с иудеями в храме во время праздника Обновления, ст. 22-39.

IV. Последовавшее за этим удаление Его из города, ст. 40-42.

Стихи 1-18 . Не ясно, была ли эта речь произнесена во время праздника обновления, празднуемого зимой (как говорится в ст. 22), и можно ли считать этот праздник датой не только того, что следует далее упомянутого стиха, но и того, что предшествует ему (это находит подтверждение в том обстоятельстве, что Христос в последующей Своей речи продолжает использовать сравнение людей с овцами (ст. 26, 27), откуда, по-видимому, вытекает, что и та, и эта речь были произнесены в одно время), или же первая речь была продолжением Его разговора с фарисеями, помещенного в конце предыдущей главы. Выступая против Христа, фарисеи основывались на том принципе, что они были пасторами церкви и что Иисус, не получавший от них никакого назначения, был обманщиком и самозванцем, и потому народ обязательно должен был поддержать их против Него. Возражая против этого, Христос описывает лжепастырей и истинных пастырей, оставляя им самим сделать вывод о том, какими пастырями они являются.

I. Здесь нам предлагается притча, или сравнение (ст. 1-5);

она взята из обычая той страны, имеющего отношение к овцеводству. Сравнения, используемые для иллюстрации Божественных истин, должны заимствоваться из тех сторон жизни, которые являются повседневными и хорошо знакомыми людям, чтобы Божественное не затемнялось тем, что, напротив, должно его прояснять. Торжественно звучит предисловие к этой речи: Истинно, истинно говорю вам - аминь, аминь. Это сильное заявление указывает на непреложность и важность сказанного; мы находим двукратное аминь в церковных славословиях и молитвах, Пс 40:14; 71:19; 88:53. Если мы хотим, чтобы наши утверждения аминь принимались на небе, то пусть эти утверждения аминь Христа, Его повторные аминь, господствуют на земле.

1. В этой притче описываются:

(1) Признаки вора и разбойника, который приходит для того, чтобы нанести вред стаду и причинить ущерб его владельцу, ст. 1. Он не дверью входит, так как не имеет законных оснований на это, но перелазит инде, влезает в окно или через какой-нибудь пролом в стене. Как усердно стараются нечестивые причинить вред! Какие заговоры они составляют, какие усилия прилагают, каким опасностям подвергают себя, чтобы достичь своих нечестивых целей! Это должно пристыдить нас за наше нерадение и малодушие, проявляемые в служении Богу.

(2) Отличительный признак законного владельца, которому принадлежат овцы и который заботится о них: он входит дверью как имеющий на это право (ст. 2) и приходит для того, чтобы послужить овцам тем или другим - пораненную перевязать, больную укрепить, Иез 34:16. Овцы нуждаются в человеческой заботе и в ответ на нее служат человеку (1Кор 9:7);

они одевают и питают тех, кто их питает и держит в загоне.

(3) Готовый вход для пастыря: ему придверник отворяет, ст. 3. В древности овчарня располагалась для большей безопасности овец во внутреннем дворе дома, так чтобы никто не смог проникнуть в нее иначе, как только через открытую придверником дверь или с помощью ключа, полученного от самого хозяина дома.

(4) Забота и попечение об овцах, проявляемые пастырем. Овцы слушаются голоса его, когда он заходит в загон и разговаривает с ними голосом, хорошо им знакомым, как в наше время люди разговаривают со своими собаками и лошадьми; больше того, он зовет своих овец по имени (так точно он знает их и так внимательно наблюдает за ними) и выводит их из загона на злачные пажити; когда он выведет их на пастбище (ст. 4, 5), то не погоняет их, а идет перед ними (таков был обычай того времени), чтобы предотвратить любой вред или могущую встретиться опасность; они же, привыкшие к этому, за ним идут и остаются невредимы.

(5) Удивительная привязанность овец к своему пастырю: они знают голос его, узнают по нему его намерения и отличают его от голоса чужого (ибо вол знает владетеля своего, Ис 1:3): за чужим же не идут, но, чувствуя какой-то злой умысел, бегут от него, потому что не знают его голоса, знают лишь то, что это не голос их пастыря. Это притча, ключ к ее истолкованию мы находим в Иез 34:31: Вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я - Бог ваш».

2. Заметим из этой притчи следующее:

(1) Хорошие люди справедливо сравниваются с овцами. Люди вообще как творения, зависящие от своего Творца, называются овцами паствы Его. Хорошие люди, являющиеся новым творением, имеют в себе добрые качества овец: они безвредные и безобидные, как овцы, кроткие и спокойные, не создающие шума; терпеливые, как овцы в руках стригущего или закалывающего их; полезные и приносящие прибыль, ручные и послушные пастырю, общительные по отношению друг к другу, часто употребляемые для жертвоприношений.

(2) Церковь Божья в этом мире есть двор овчий, в котором рассеянные чада Божьи собираются во едино (Иоан 11:52), объединяются и соединяются в одно; это - хороший загон, Иез 34:14. См. также Мих 2:12. Этот загон хорошо защищен, ибо Сам Бог является огненной стеной вокруг него, Зах 2:5.

(3) Этот овчий двор часто подвергается нападениям воров и разбойников: искусных обольстителей, которые совращают и обманывают, и жестоких гонителей, которые уничтожают и поглощают, как лютые волки (Деян 20:29);

воров, которые желают украсть у Христа Его овец, чтобы принести их в жертву бесам, или же украсть у них их пищу, чтобы они погибли от недостатка ее; это волки в овечьей одежде, Мф 7:15.

(4) Великий Пастырь овец проявляет удивительную заботу о стаде и о всех принадлежащих к нему. Этим великим Пастырем является Бог, Пс 22:1. Он знает Своих, зовет их по имени, помечает их для Себя, водит их на злачные пажити, питает и покоит их на этих пажитях, разговаривает с ними ласково, охраняет их Своим предвидением, водит их Своим Духом и словом, идет впереди их, чтобы поставить на путь стопы их.

(5) Сопастыри, которым поручено питать Божье стадо, должны быть заботливыми и верными исполнителями вверенного им дела; судьи должны защищать этих овец на суде и охранять и оберегать все их земные интересы; служители должны служить им в их духовных интересах: питать их души словом Божьим, верно открывая и правильно применяя его, должным образом совершать евангельские обряды, а также надзирать за ними. Они должны входить дверью официального посвящения (рукоположения), и таковым придверник отворяет: Дух Христов отворяет перед ними дверь, дает им власть в церкви и уверенность в их сердцах. Они должны знать членов своей паствы по имени и надзирать за ними, должны водить их на пажити общих собраний, председательствовать на этих собраниях, быть их устами перед лицом Бога и Божьими устами для них, и в своем хождении должны показывать пример верующим.

(6) Истинные овцы Христа неотступно следуют за своим Пастырем, они очень осторожны и избегают чужаков.

Они бегут от чужого и боятся идти за ним, потому что не знают его голоса. Опасно идти за теми, в ком мы не различаем голоса Христа и кто желает увести нас от веры в Него к домыслам о Нем. Пережившие силу и действенность Божественных истин, действующих в их душах, и проявляющие интерес и любовь к ним имеют удивительную способность раскрывать сатанинские уловки и различать добро от зла.

II. Непонимание иудеями смысла и значения этой притчи (ст. 6): Сию притчу сказал им Иисус, то есть иносказательную, но мудрую, прекрасную и назидательную речь.

Но они не поняли, что такое Он говорил им, не уразумели, кого Он имеет в виду под ворами и разбойниками, а кого под добрым Пастырем. Многие из слушающих слово Христово не понимают его потому, что не желают понимать его, и еще потому, что желают понимать его превратно, это их грех и их позор. Они не знают и не имеют представления о сущности обсуждаемых предметов и потому не понимают притч и сравнений, которыми они иллюстрируются. Фарисеи были очень высокого мнения о своих познаниях и не могли допустить того, чтобы они оспаривались кем-то, однако у них не оказалось достаточного разумения на то, чтобы понять, что такое Иисус говорил им - это было выше их понимания. Весьма часто претендующие на величайшую образованность оказываются величайшими невеждами в Божественных вопросах.

III. Христос истолковывает эту притчу, подробно останавливаясь на ее деталях. Какими бы трудными ни казались нам изречения Господа Иисуса, мы всегда найдем Его готовым объяснить нам их, если только пожелаем понять Его. Мы обнаружим, что одно место Писания объясняет другое и что благословенный Дух выступает истолкователем благословенного Иисуса. В этой притче Христос провел различие между пастырем и разбойником и определил это различие по тому, что пастырь входит дверью. Объясняя притчу, Он представляет Себя одновременно дверью которой входит пастырь, и пастырем, который входит этой дверью. Хотя представление одного и того же человека одновременно и дверью и пастырем является нарушением правил риторики, тем не менее в том, что Христос Сам присваивает Себе власть (поскольку Он имеет жизнь в Самом Себе) входить со Своею Кровию, как бы дверью, во святилище, не является нарушением Божественных принципов.

1. Христос есть дверь. Он говорит это тем, которые претендовали на правдоискательство, но, подобно жителям Содома, измучились, искав входа там, где его не следовало искать. Он говорит это иудеям, которые хотели, чтобы только их считали овцами Божьими, и фарисеям, которые хотели, чтобы их считали единственными пастырями: «Я дверь во двор овчий, дверь в Церковь».

(1) В общем.

Он закрытая дверь, не допускающая вовнутрь воров и разбойников, а также тех, кому не дано права на вход. Закрытая дверь защищает дом; а может ли что-то еще защитить Церковь Божью лучше, чем нахождение Господа Иисуса с Его мудростью, могуществом и благостью между ней и всеми ее врагами?

Он - открытая дверь, приглашающая войти и иметь общение.

Во-первых, Христом, как дверью, мы впервые входим в стадо Божье, Иоан 14:6.

Во-вторых, мы входим и выходим в религиозном общении, поддерживаемые Им, принимаемые в Нем, ходим во имя Его, Зах 10:12.

В-третьих, посредством Него Бог приходит в Свою Церковь, посещает ее и общается с ней.

В-четвертых, Им, как дверью, овцы наконец получают доступ в Небесное Царство, Мф 25:34.

(2) Более подробно.

Христос есть дверь пастырям, так что те, кто не входит Им, не могут считаться пастырями, но должны рассматриваться (согласно правилу, изложенному в ст. 1) как воры и разбойники (хотя бы они и претендовали на то, чтобы быть пастырями): но овцы не послушали их. Это относится ко всем тем, кто носил звание пастырей в Израиле, будь то судьи или священники, которые совершали свое служение, не взирая на Мессию и не ожидая Его, разве только такого, каким они представляли Его себе во свете своих собственных плотских интересов. Заметьте.

Во-первых, какая дается им характеристика: они суть воры и разбойники (ст. 8);

все, кто приходил перед Ним, не те, кто приходил прежде Него по времени (так как многие из них были верными пастырями), но все те, кто опережал Его назначение и шел прежде, чем Он посылал их (Иер 23:21), кто присуждал себе первенство и заявлял о своем превосходстве над Ним, подобно антихристу, о ком сказано, что он превозносится, 2Фес 2:4. «Книжники, и фарисеи, и первосвященники, все, сколько их ни приходило предо Мною, все те, кто пытался заранее завладеть Моей властью и помешать Мне в приобретении влияния на умы людей, настраивая их предубежденно против Меня, суть воры и разбойники, ворующие те сердца, на которые они не имеют никаких прав, и обманом лишающие истинного владельца принадлежащей Ему собственности». Они осудили нашего Спасителя, как вора и разбойника, потому что Он не вошел не через них, как через дверь, и не получил у них разрешения. Но Он показывает, что это им следовало получить от Него назначение, быть допущенным Им и последовать за Ним, и именно потому, что они не сделали этого, но побежали перед Ним, они и являются ворами и разбойниками. Они не захотели войти как Его ученики, и потому были осуждены как узурпаторы, а присвоенные ими самовольно должности - аннулированы и отменены.

Примечание. Те, кто соперничает с Христом, суть разбойники в Его Церкви, хотя бы они и претендовали на звание пастырей, более того, пастырей над пастырями.

Во-вторых, как овцы остерегались их: Но овцы не послушали их. Истинно набожные, духовные и небесные, искренно посвятившие себя Богу и благочестию никак не могли ни одобрять предания старцев, ни получать удовольствие от соблюдения их формальностей. Ученики Христа со свободной совестью ели неумытыми руками и срывали колосья в субботу, хотя не получали никакого особого наставления от Христа по этому вопросу; ибо ничто не противостоит так активно истинному христианству, как фарисейство, и ничто не вызывает такого сильного отвращения у истинно посвященной души, как их лицемерное поклонение.

Христос есть дверь овцам (ст. 9): Кто войдет Мною (di j emou через Меня, как через дверь) во двор овчий, как один из стада, тот спасется; спасется не только от воров и разбойников, но будет блажен, он войдет и выйдет. Здесь,

Во-первых, дано прямое повеление, как входить во двор овчий: чрез Иисуса Христа, как через дверь. Чрез веру в Него как великого Посредника между Богом и человеком мы вступаем в завет с Богом и в общение с Ним. Нет другого входа в Церковь Божью, как только через вступление в Церковь Христа; и никто не может считаться членами Царства Божьего среди людей, кроме тех, кто готов покоряться благодати и правлению Искупителя. Мы должны теперь входить дверью веры (Деян 14:27), поскольку дверь невинности закрыта для нас, этот проход стал для нас непроходимым, Быт 3:24.

Во-вторых, даны драгоценные обетования исполняющим это повеление.

1. Они спасутся; в этом заключается привилегия их дома. Эти овцы спасутся от наказания Божественного правосудия за содеянные преступления, поскольку великий Пастырь возместил причиненный ими ущерб и спас их, как добычу из пасти рыкающего льва; они будут иметь вечное блаженство.

2. Между тем они войдут и выйдут, и пажить найдут; в этом заключается привилегия их пути. Они будут ходить в этом мире под благодатью Христа, будут находиться в Его стаде так же, как находится человек в собственном доме, в котором он имеет свободные вход, выход и куда он может свободно возвратиться. Истинные верующие находятся во Христе как бы в доме; когда они выходят, от них не запирают, как от чужих, но они вольны войти опять; когда они входят, за ними не запирают, как за преступниками, но они вольны выйти. Поутру они выходят в поле, а ночью возвращаются на двор; и там и тут их ведет и покоит Пастырь, и там и тут они находят пажить - траву в поле и корм на дворе. Собравшись вместе или оставшись наедине с собой, они общаются со словом Божьим, которое поддерживает и питает их духовную жизнь и удовлетворяет их благодатные желания; они снова и снова наполняются благостью дома Божьего.

2. Христос есть пастырь, ст. 11 и далее. О Нем, как о пастыре, пророчествовал Ветхий Завет, Ис 40:11; Иез 34:23; 37:24; Зах 13:7. В Новом Завете о Нем говорится кто Пастыре великом (Евр 13:20), Пастыреначальнике (1Пет 5:4), Пастыре и Блюстителе душ наших, 1Пет 2:25. Бог - наш великий Владелец, и мы являемся овцами паствы Его по праву творения. Он назначил Своего Сына Иисуса нашим пастырем, и здесь Он снова и снова подтверждает эти взаимоотношения. Он так же заботится о Своей Церкви и о каждом верующем в отдельности, как добрый пастырь заботится о своем стаде, и ожидает такого же внимания и такой же покорности Себе со стороны Церкви и каждого отдельного верующего, какие имели пастыри тех мест от своих стад.

(1) Христос есть пастырь, а не вор, Он не из тех, кто не дверью входит. Заметьте:

Злобные намерения вора (ст. 10): вор приходит не с благим намерением, а для того, чтобы украсть, убить и погубить.

Во-первых, кого они крадут, отвлекая их сердца и привязанности от Христа и Его пажитей, тех они убивают и губят духовно; ибо ереси, которые они вводят, являются пагубными. Обманщики душ суть душеубийцы. Кто крадет Писание тем, что неверно изъясняет его, кто крадет святые таинства, извращая их изменяя их сущность, кто крадет предписания Христа, заменяя их собственными изобретениями, тот убивает и губит; невежество и идолопоклонство ведут к погибели.

Во-вторых, кого они не могут украсть, кого они не могут ни увлечь за собой, ни утащить силой, ни увести из стада Христа, тех они стремятся при помощи гонений и избиений убить и погубить физически. Тот, кто не позволяет, чтобы его украли, находится в опасности быть убитым.

Благие намерения пастыря. Он пришел для того:

Во-первых, чтобы дать жизнь овцам. В противоположность намерениям вора, состоящим в том, чтобы убить и погубить (таковыми были намерения книжников и фарисеев), Христос говорит: Я пришел для того:

1. Чтобы имели жизнь. Он пришел для того, чтобы вдохнуть жизнь в стадо, в Церковь вообще, которая больше походила на доли ну, полную сухих костей, чем на пажить, усеянную стадами. Христос пришел для того, чтобы отстоять Божественные истины, очистить Божественные установления, исправить поврежденное и оживить умирающую ревность, чтобы взыскать потерявшихся из Своего стада и пораненных пере вязать (Иез 34:16);

это есть для Его Церкви нечто иное, как жизнь из мертвых. Он пришел для того, чтобы дать жизнь отдельным верующим. Жизнь включает в себя все блага и противопоставляется угрожающей смерти, Быт 2:17. Он пришел для того, что бы мы имели жизнь, подобно прощенному преступнику, подобно больному, когда он исцеляется, подобно мертвому, когда его воскрешают; для того, чтобы оправдать нас, освятить и в конце концов прославить.

2. Что бы имели ее с избытком nspiaadv EXOJOiv. Мы понимаем это как сравнительную степень, то есть Его намерение состоит в том, чтобы они имели жизнь более полноценную, нежели та, которая была утрачена вследствие грехопадения; более полноценную, нежели та, которая была обещана в законе Моисеевом, нежели долгота дней жизни в Ханаане; более полноценную, нежели та, какую мы можем ожидать, о какой можем просить или помышлять. Но сказанное можно понимать и не в смысле сравнения: что бы имели избыток, или имели ее с избыт ком. Христос пришел для того, чтобы дать жизнь и nspiaadvn - еще что-то, что-то лучшее, жизнь, в которой есть прибыль, чтобы мы не просто жили во Христе, но жили в довольстве, жили богато, жили и радовались. Жизнь с избытком - это вечная жизнь, жизнь без смерти или без страха перед смертью, жизнь и нечто гораздо большее.

Во-вторых, чтобы положить жизнь Свою за овец и этим самым даровать им жизнь (ст. 11): Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

1. Качеством, отличающим всякого доброго пастыря, является его готовность рисковать своей жизнью и подвергать ее опасности ради овец. Так поступал Иаков, когда до изнеможения трудился, ухаживая за овцами, Быт 31:40. Так поступал Давид, когда поражал льва и медведя. Таким пастырем душ был и св. Павел, который охотно издерживал свое и истощал себя ради служения им и не дорожил своею жизнью, считая спасение душ дороже. Но:

2. Только великий Пастырь имел исключительное право положить Свою жизнь, чтобы приобрести Свое стадо (Деян 20:28), совершить искупление за их преступления и пролить Свою Кровь, чтобы омыть и очистить их.

(2) Христос есть пастырь добрый, Он не наемник. Много было тех, которые хотя и не были ворами и не стремились убить и погубить овец, тем не менее, считаясь пастырями, очень небрежно исполняли свои обязанности, и по причине их халатности стаду причинялся огромный ущерб; это были глупые пастухи, негодные пастухи, Зах 11:15,17. В противоположность им:

Христос называет Себя здесь (ст. 11) и в ст. 14 пастырем добрым, лощцу каАдд - тем пастырем, добрым Пастырем, Которого обещал Бог.

Примечание. Иисус Христос является лучшим из пастырей, самым лучшим на свете блюстителем душ; не существует пастыря более умелого, более верного и более заботливого, чем Он; не существует другого такого кормильца и руководителя, такого защитника и исцелителя душ, каким является Он.

Он доказывает, что является таковым пастырем, противопоставляя Себя всем наемникам, ст. 12-14. В этих стихах заметим:

Во-первых, как описано нерадение неверного пастыря (ст. 12, 13): наемник, - которого нанимают на работу и которому платят за прилагаемые им усилия, которому овцы не свои, который ничего от них не приобретает и не теряет, - видит приходящего волка или другую какую опасность, грозящую стаду, и оставляет овец волку, ибо поистине нерадит о них. Это очевидная ссылка на описание негодного пастуха, Зах 11:17. Здесь описываются как негодные принципы, так и негодное поведение злых пастырей, то есть судей и священников.

а. Их негодные принципы, основа их негодного поведения. Почему те, на кого возложена обязанность заботиться о душах, бросают порученное им дело в трудное время и не радеют о нем в спокойное время? Что делает их неискренними, несерьезными, ищущими своего? Причина этого кроется в том, что они наемники и нерадят об овцах. То есть:

(а) Их главным богом является мирское богатство, именно поэтому они стали наемниками. Они взяли на себя служение пастыря как ремесло, чтобы жить и обогащаться за счет него, но не как возможность послужить Христу и сделать доброе дело. Сребролюбие и чревоугодие - вот что ими движет. Наемники - это не те, кто, служа жертвеннику, берут долю от жертвенника и живут радуясь. Трудящийся достоин пропитания, и скудное содержание очень скоро приводит к скудному служению. Наемниками являются те, кто любит плату больше, чем сам труд, и чья душа ждет ее, как сказано о наемнике, Втор 24:15. См. также 1Цар 2:29; Ис 56:11; Мих 3:5,11.

(б) Труд, связанный с их званием пастырей, беспокоит их меньше всего. Они не дорожат овцами, не беспокоятся о душах других людей; они видят свою задачу в том, чтобы быть господами над братьями своими, а не сторожами или помощниками их; они ищут своего, в противоположность Тимофею, который столь искренно заботился о душах. Чего еще можно ожидать от них, как не того, что они убегут, когда придет волк? Наемник нерадит об овцах, ибо ему овцы не свои. В некотором смысле можно сказать о лучших из сопастырей, что им овцы не свои, они не господствуют над ними, и они им не принадлежат («Паси овец Моих, паси агнцев Моих», - сказал Христос);

но в смысле любви и привязанности к овцам они им свои. Павел считал своими тех, кого называл возлюбленными и вожделенными. Те, кто не отдается интересам Церкви всем сердцем и не делает их своими, недолго будут оставаться верными им.

б. Их негодное поведение как результат этих негодных принципов, ст. 12. Посмотрите: (а) Как бесчестно наемник оставляет свой пост: когда он видит приходящего волка, то оставляет овец и бежит, хотя именно в этот момент он нужен стаду больше всего.

Примечание. Те, кто думает о своей безопасности больше, чем о своем долге, легко делаются жертвой искушений сатаны.

(б) Как губительны последствия этого! Наемник воображает, что овцы сами могут посмотреть друг за другом, но это оказывается далеко не так: волк расхищает овец и разгоняет их, и стадо постигает печальное опустошение, вина за которое будет целиком возложена на вероломного пастыря. Кровь погибающих душ взыскивается от руки беспечных стражей.

Во-вторых, посмотрите на благость и заботу доброго Пастыря, который противопоставляется негодному пастырю, как это сделано и в пророчестве (Иез 34:21,22 и далее): Я есмь пастырь добрый. Церковь и всех ее друзей должно утешать то обстоятельство, что хотя она и может понести урон и подвергнуться опасности по причине вероломства и неверного управления ее руководителей, тем не менее Господь Иисус есть и будет, как и всегда был, добрым Пастырем. Вот два проявления благости этого Пастыря.

а. Он знает Свое стадо, всех тех, кто принадлежит или так или иначе имеет отношение к Его стаду; они делятся на две категории, каждую из которых Он знает:

(а) Как добрый Пастырь (ст. 3, 4) Он знает всех, кто уже находится в Его стаде (ст. 14, 15): Я знаю Моих, и Мои знают Меня.

Примечание. Христос и истинные верующие знакомы друг с другом; они очень хорошо знают друг друга, а знание свидетельствует о любви.

[а] Христос знает Своих. Он различает, кто суть Его овцы, а кто - не Его; Он узнает Своих овец со всеми их многочисленными немощами и узнает козлов под их самыми благовидными масками. Он благоволит к тем, кто является истинно Его овцами; Он заме чает их состояние, беспокоится о них, про являет чуткое и трогательное попечение о них, постоянно совершая за завесой Свое ходатайство за них, ибо Он всегда жив, что бы делать это; Он милостиво посещает их Своим Духом и имеет общение с ними; Он знает их, то есть одобряет и принимает их, как написано в Пс 1:6; 36:18; Исх 33:17.

[б] И они знают Его. Он взирает на них глазами благоволения, а они взирают на Него глазами веры. Сначала говорится о знании Христом Своих овец, а затем - об их знании Его, ибо Он прежде узнал и возлюбил нас (1Иоан 4:19), и наше блаженство состоит не столько в том, что мы познали Его, сколько в том, что мы познаны Им. Однако то, что они знают Его, является их отличительным признаком как овец Христовых: они отличают Его от всех самозванцев и узурпаторов, они знают Его намерения, знают Его голос, на опыте познали силу Его смерти. Христос говорит здесь так, как если бы Он гордился тем, что Его овцы знают Его, и считал честью для Себя, что они чтут Его. В этой связи Христос ссылается (ст. 15) на то обоюдное знание, которое было между Его Отцом и Им: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца. Это может рассматриваться либо, во - первых, как основание тех близких, родственных взаимоотношений, какие существуют между Христом и верующими. Завет благодати, скрепляющий эти родственные связи, основывается на завете искупления, заключенном между Отцом и Сыном, который, мы можем быть в этом уверены, непоколебим; ибо Отец и Сын имели в этом вопросе со вершенное взаимопонимание и в нем не могло оказаться никакой ошибки, могущей поставить под сомнение или поколебать его. Господь Иисус знает, которых избрал, и не сомневается в них (Иоан 13:18), также и они знают, в Кого уверовали, и не сомневаются в Нем (2Тим 1:12);

в основании того и другого лежит то самое совершенное знание, которое Отец и Сын имели о намерениях друг друга, когда совет мира был между тем и другим. Либо,

Во-вторых, как аналогию, иллюстрирующую близость отношений между Христом и верующими. Это можно так связать с предыдущими словами: И знаю Моих, и Мои знают Меня, как Отец знает Меня, и Я знаю Отца; ср. с Иоан 17:21.

1. Как Отец знал Сына, и любил Его, и признавал Его Своим в Его страданиях, когда, как овца, веден Он был на заклание, так и Христос знает Своих овец и бдительно, с любовью, наблюдает за ними; Он будет с ними, когда они останутся одни, как и Его Отец был с Ним.

2. Как Сын знал Отца, любил Его, и был послушен Ему, и всегда делал то, что Ему угодно, доверяясь Ему как Своему Богу даже тогда, когда, казалось, Он покинул Его, так и верующие знают Христа, оказывая Ему свое послушание и доверие.

(б) Он знает тех, кто впоследствии должен будет приобщиться к Его стаду (ст. 16): Есть у Меня и другие овцы, на которых Я имею права и виды, которые не сего двора, не из Иудейской церкви, и тех надлежит Мне привесть. Заметьте:

[а] Христос имел в виду несчастных язычников. Он иногда говорил о Своей особой заинтересованности в погибших овцах дома Израилева; действительно, именно ими ограничивалось Его личное служение на земле; однако Он говорит: «Есть у Меня и другие овцы...» Те язычники, которые с течением времени должны будут уверовать в Христа и быть приведены в послушание Ему, названы здесь овцами, и о них говорится, что они есть у Него (хотя они еще не призваны и многие из них даже не рождены еще), потому что они были от вечности избраны Богом и даны Христу в советах Божественной любви. На основании дара Отца и совершенного Им Самим выкупа Христос имеет право на многие души, которыми Он пока еще не обладает; так, у Него было много людей в Коринфе, хотя в тот момент этот город лежал во зле Деян 18:10. «Есть у Меня и другие овцы, - говорит Христос, - Я ношу их в Своем сердце, Я уже как бы вижу их, Я настолько уверен в том, что они будут у Меня, как если бы Я уже имел их». Христос говорит о тех других овцах для того, чтобы,

Во-первых, снять с Себя то презрение, которое лежало на Нем, потому что у Него было незначительное число последователей, малое стадо, потому, что хотя Он был и добрым пастырем, однако очень бедным: «Но, - говорит Он - у Меня овец больше, чем вы видите».

Во-вторых, унизить гордость и тщеславие иудеев, считавших, что Мессия должен собрать всех Своих овец только из среды их одних. «Нет, - говорит Христос, - есть у Меня и другие овцы, которых Я помещу рядом с агнцами стада Моего, хотя вы и брезгуете поместить их рядом с псами стада вашего».

[б] Цели и намерения Его благодати в отношении тех овец: «И тех надлежит Мне привесть - привести домой к Богу, привести в Церковь, а для этого Мне нужно спасти их от тщетных блужданий, привести их назад, как ту пропавшую овцу» (Лук 15:5). Но почему Ему надлежало их привести? Почему это было необходимо?

Во-первых, потому, что этого требовала безысходность их положения: «Мне надлежит привести их, потому что в противном случае они окажутся брошенными на бесконечные блуждания, ибо они никогда не смогут вернуться сами и никто другой не сможет и не захочет при вести их».

Во-вторых, этого требовал Его собственный долг; Он должен был привести их, потому что в противном случае Он не исполнил бы порученного Ему дела и оказался бы неверен взятым на Себя обязательствам. «Они суть Мои, они были куп лены, и за них было уплачено, и потому Я не должен ни пренебрегать ими, ни оставлять их на погибель». Ему надлежит при весть с честью тех, кто был доверен Его попечению.

[в] Успех этого дела, его два результата.

Во-первых, «Они услышат голос Мой. Мой голос не просто будет слышен у них (они не слышали, потому и не могли поверить, теперь же звук Евангелия дойдет до концов земли), но он будет услышан ими; Я буду говорить и дам им услышать Меня». Вера происходит от слышания, и наше прилежное слушание голоса Христа является одновременно и средством, и доказательством приведения нас к Христу и через Него - к Богу.

Во-вторых, и будет одно стадо и один Пастырь. Поскольку есть только один Пастырь, постольку будет толь ко одно стадо. Иудеи вместе с язычника ми, после того как они обратятся к вере во Христа, будут соединены в одну Церковь, на равных правах, все вместе будут разделять ее привилегии, без всякого различия. Объединившись с Христом, они объединятся в Нем и между собой; два жезла станут одно в руке Господа.

Примечание. Как один пастырь объединяет под своим началом одно стадо, так и один Христос объединяет под Своим началом одну Церковь. Поскольку Церковь есть одно целое по своему составу, имеет над собой одну главу, животворится одним Духом и руководствуется одним правилом, постольку ее члены должны быть одно в любви и сердечной привязанности, Еф 4:3-6.

б. Принесением Себя в жертву за овец Христос дает еще одно доказательство того, что Он - пастырь добрый; этим Он еще больше доказал им Свою любовь, ст. 15, 17, 18.

(а) Он открыто говорит о Своем намерении умереть за Свое стадо (ст. 15): «Я жизнь Мою полагаю за овец». Он не про сто рисковал Своей жизнью ради них (в таком случае надежда сохранить ее могла бы оказаться на одних весах вместе со страхом потерять ее), но Он действительно отдавал ее и смирялся с необходимостью умереть, чтобы искупить нас; тЩун - Я полагаю ее как залог или как заклад, как расплачиваются наличными деньгами. Овцы, обреченные на заклание, приготовленные к жертвоприношению, были искуплены Кровью самого Пастыря. Он полагал Свою жизнь - йлёртсЗу прорабу - не только ради блага овец, но и вместо них. Тысячи овец были принесены за своих пастырей в жертву за грех; здесь же наблюдается удивительная противоположность: в жертву за овец приносится Пастырь. Когда Давид, пастырь Израиля, сам оказался виновен перед Богом и Ангел-губитель простер Свой меч на стадо за него, тогда он не без основания начал умолять: «...а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня...» (2Цар 24:17). Но Сын Давидов был безгрешным и непорочным, а Его овцы - чего только не сделали они? Однако Он говорит: «Пусть же рука Твоя обратится на Меня». Христос, по-видимому, ссылается здесь на следующее пророчество: «О, меч! поднимись на пастыря Моего...» (Зах 13:7);

хотя в настоящее время поражение пастыря послужит к рассеянию овец, тем не менее оно нацелено на собрание их в будущем.

(б) Он снимает поношение с креста, который для многих был камнем преткновения:

[а] Его отдача жизни Своей за овец была условием, исполнение которого давало Ему право на почести и полномочия Его высокого положения (ст. 17): «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою... Только на том условии, что Я становлюсь жертвой за избранный остаток, могу Я, как Посредник, рассчитывать на одобрение со стороны Отца и на предназначенную Мне славу». Он был от вечности возлюблен Своим Отцом не просто как Сын Божий, но и как Богочеловек, как Еммануил; Он потому был возлюблен Отцом, что взял на Себя обязательство умереть за овец; душа Бога потому благоволила к Нему как к избранному Своему, что Он проявил Себя в этом как Его верный раб (Ис 42:1);

поэтому Он сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный...» Как сильно проявилась любовь Божья к человеку в том, что Он возлюбил Своего Сына более всего за то, что Тот возлюбил нас! Посмотрите, как высоко ценит Христос любовь Своего Отца, что, желая заслужить ее, был готов даже положить жизнь Свою за овец. Он считал, что Божья любовь обильно вознаградит Его за все Его служение и за все Его страдания; неужели же мы посчитаем ее недостаточной для того, чтобы вознаградить нас за наше служение и за наши страдания, и будем заискивать перед миром, чтобы его благоволение к нам компенсировало этот недостаток? «Потому любит Меня Отец (то есть Меня и все то, что посредством веры становится одно со Мной, Меня и то самое таинственное тело), что Я отдаю жизнь Мою».

[б] Он полагал жизнь Свою, чтобы опять принять ее: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

Во-первых, это было действием любви Его Отца и первым шагом к Его возвышению, плодом этой любви. Поскольку Он был святым Божьим, Он не должен был увидеть тление, Пс 15:10. Бог слишком сильно возлюбил Его, чтобы оставить Его в могиле.

Во-вторых, отдавая жизнь Свою, Он имел в виду возможность открыться Сыном Божьим в силе через Свое воскресение, Рим 1:4. Применив Божественную стратегию (подобную той, которая была применена на подступах к Гаю, Иис. Нав 8:15), Он отступил перед смертью, будто пораженный ею, что бы с тем большей славой одержать победу над смертью и восторжествовать над могилой. Он полагал тело уничиженное, чтобы принять тело прославленное, достойное того, чтобы подняться в мир духов; полагал жизнь принадлежавшую этому миру, чтобы принять жизнь, принадлежащую иному миру, подобно пшеничному зерну, Иоан 12:24.

[в] Он исключительно добровольно шел на страдания и смерть (ст. 18): «Никто не отнимает, да и не может отнять у Меня жизнь против Моей воли, но Я Сам, добровольно полагаю ее, отдаю ее, совершая самостоятельный акт, ибо имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (власть, которой человек не имеет)».

Заметьте здесь:

Во-первых, власть Христа как Господина жизни, в данном случае Его собственной жизни, которую Он имел в Самом Себе.

1. Он имел власть защитить Свою жизнь от всего мира, так что она не могла быть отнята у Него силой без Его согласия. Хотя жизнь Христа, казалось, была отнята у Него штурмом, однако, в действительности, она была сдана без боя, в противном случае она оказалась бы неприступной и никогда не была бы взята. Господь Иисус оказался в руках Своих гонителей не потому, что не мог избежать этого, но потому, что Он предал Себя в руки их, так как час Его пришел. Никто не отнимает ее у Меня. Это был такой вызов, какой никогда не был брошен ни одним даже самым отважным героем.

2. Он имел власть отдать Свою жизнь.

(1) Он мог это сделать. Он мог, когда хотел, развязать узел, связывающий вместе душу и тело, и без всякого насилия над Собой разъединить их; добровольно приняв тело, Он мог так же добровольно опять отдать его, что и случилось, когда Он, возопив громким голосом, предал дух.

(2) Он имел право это сделать iouoiav. Хотя мы и можем найти орудия жестокости, чтобы с их помощью покончить с собственной жизнью, тем не менее id possumus quod jure possumus - мы можем делать то и только то, что нам позволяет закон. Мы не свободны сделать это, а Христос имел верховную власть распоряжаться собственной жизнью так, как Он хотел. Он не был (как мы) должником ни жизни, ни смерти, но был совершенно sui juris.

3. Он имел власть опять принять ее, мы же такой власти не имеем. Наша жизнь, отданная однажды, - как вода, вылитая на землю, но когда Христос отдавал Свою жизнь, она все так же оставалась в Его распоряжении, Он мог вызвать ее и снова принять. Расставаясь с ней посредством добровольной отдачи, Он мог по желанию ограничить продолжительность этой отдачи; это Он и сделал, воспользовавшись властью отмены, что было необходимо для достижения тех целей, ради которых и совершалась эта отдача.

Во-вторых, благодать Христа: поскольку никто не мог потребовать Его жизни по закону или отобрать у Него силой, то Он Сам отдал ее ради нашего искупления. Он предложил Себя в качестве Спасителя: «Вот, иду...», а затем, ввиду нашего безысходного положения, предложил Себя в качестве жертвы: «Вот Я - оставьте их, пусть идут». По сей-то воле освящены мы, Евр 10:10. Он был одновременно приносящим жертву и самой этой жертвой, полагая Свою жизнь, Он приносил в жертву Себя Самого.

[г] Все это Он делал по ясному указанию и определению Своего Отца, разрешая тем самым окончательно все дело: Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Это не было заповедью, обязывающей Его делать что-то прежде Его добровольного решения; это заповедь была законом посредничества, который Он желал записать в сердце Своем, исполнить волю Божью согласно этому закону было наслаждением для Него, Пс 39:9.

Стихи 19-21 . Здесь мы находим описание различных настроений и мнений людей о Христе, поводом для которых послужила предыдущая беседа; в их среде произошло разделение, раскол; их мнения разделились, и это накалило страсти и вызвало появление партий. Такое брожение в их среде имело место и в прошлом (Иоан 7:43; 9:16), а там, где однажды произошло разделение, легко возникает новое. Трещины образуются быстрее, чем их успевают замазывать. Разделение было вызвано словами Христа, которые, казалось бы, должны были объединить всех их вокруг Христа как общего центра; однако они вызвали конфликт между ними, как Христос и предсказывал, Лук 12:51. Но пусть лучше лют разделяются в мнениях относительно учения Христова, чем объединяются в служении греху, Лук 11:21. Остановимся более подробно на их разногласиях.

I. Одни по поводу беседы Христа плохо отзывались как о Нем, так и о Его словах, выражая свои мнения либо открыто перед лицом всего собрания (ибо Его враги были людьми очень дерзкими), либо в тайне между собой. Они говорили: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?»

1. Его порицают как одержимого. Худшая из характеристик дается лучшему из людей. Он - сумасшедший, Он безумствует и говорит что-то бессвязное, Его слова нужно воспринимать не иначе, как бредни умалишенного. Точно так же, когда кто-либо серьезно и настойчиво проповедует о загробном мире, о нем обязательно будут говорить, что он фанатик, и его поведение будут приписывать бурной фантазии, разгоряченному рассудку и больному воображению.

2. Его слушателей высмеивают: «Что слушаете Его? Зачем поощряете Его, внимая тому, что Он говорит?»

Примечание. Сатана губит многих людей, внушая им отвращение к слову и таинствам представляя их как немощные и бессмысленные, недостойные того, чтобы соблюдать их. Люди не потерпели бы, если бы их стали высмеивать за пищу, необходимую для поддержания их жизни, и тем не мене они терпят, когда их высмеивают за то, что гораздо нужнее им. Слушающие Христа и растворяющие слышанное верой вскоре окажутся способными дать хороший отчет о том, зачем они слушают Его.

II. Другие встали на защиту Его и сказанного Им слова, осмелившись идти против общего течения, хотя оно было весьма сильным; возможно, они и не веровали в Него как в Мессию, и тем не менее не могли переносить того, как Его поносили. Если они и не могли сказать о Нем ничего больше, то одно готовы были с уверенностью утверждать - что Он в Своем уме, что Он не одержим бесом, не безумствует и не делает ничего постыдного. Самые бессмысленные и безрассудные укоры, нередко бросавшиеся в адрес Христа и Его Евангелия, побуждали встать на их защиту тех, кто до этого не выражал особой любви ни к Нему Самому, ни к Его учению. Они защищают два положения:

1. Превосходство Его учения: «Это слова не бесноватого; это не пустые слова; умалишенным не свойственно так говорить. Это не слова того, кем насильно овладел бес или кто сам по доброй воле вступил в союз с диаволом». Если христианство не является истинной религией, то оно, определенно, является величайшим мошенничеством, когда-либо навязанным миру; и если это так, то оно должно быть от диавола, отца всякой лжи; но одно не вызывает сомнений, что учение Христа не есть учение бесов, ибо оно напрямую направлено против царства диавола, а сатана слишком умен для того, чтобы разделиться в самом себе. В словах Христа заключено столько святости, что можно легко заключить - это слова не бесноватого, а, следовательно, Того, Кто был послан от Бога; эти слова не из ада, а потому они должны быть с небес.

2. Силу Его чудес: «Может ли бес, то есть человек, в котором есть бес, отверзать очи слепым?» Ни умалишенные, ни развращенные не могут творить чудеса. Бесы не являются такими властелинами над силами природы, чтобы быть способными творить такие чудеса; не являются они и такими друзьями человечества, чтобы желать творить их, если бы это было в их силах. Диавол скорее ослепит глаза человека, нежели откроет их. Поэтому Иисус был не бесноватый.

Стихи 22-38 . Здесь мы находим описание еще одного столкновения между Христом и иудеями, имевшего место в храме; трудно сказать, что в нем достойно большего изумления: слова благодати, вышедшие из Его уст, или слова, полные ненависти, вышедшие из их уст.

I. Здесь указано время этой встречи: На стал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. Это был праздник, который по согласию ежегодно соблюдался в память об освящении нового жертвенника и очищении храма Иудой Маккавеем, которые перед этим были осквернены. Эти со бытия подробно описаны в истории Маккавеев (1 Макк. 4), имеется также пророчество об этом, Дан 8:13,14. Дополнительную информацию об этом празднике см. в 2Макк 1:18. Возвращение их былой независимости было для них как воскресение из мертвых, и в память об этом они еже годно отмечали праздник, который начинался двадцать пятого числа месяца кислева, выпадающего на начало декабря, и продолжался в течение семи дней. Празднование этого праздника не ограничивалось Иерусалимом, как это было в случае Божественных праздников, но каждый праздновал его в своем месте, не как день святой (только Божественное установление может освящать день), но как день праздничный, подобно дням праздника Пурим, Есф 9:19. Христос планировал быть в Иерусалиме в это время, не в честь праздника, который не требовал Его присутствия на нем, но с той целью, чтобы использовать эти восемь выходных дней для благих целей.

II. Место этой встречи (ст. 23): И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом, называемом так (Деян 3:11) не потому, что его построил Соломон, а потому, что он был построен на том самом месте, где некогда находился притвор, носивший его имя в первом храме, и ради репутации нового притвора сохранили это имя. Христос ходил в этом притворе, чтобы иметь возможность наблюдать за тем, как работает великий синедрион, который там заседал (Пс 81:1);

Он ходил, готовый выслушать всех, кто бы ни обратился к Нему, и предложить им Свои услуги. В продолжение какого-то времени Он, кажется, ходил один, как человек, на которого не обращают внимания; ходил задумчивый, предвидя разрушение храма. Желающие сказать что-либо Христу могут найти Его в храме и походить с Ним в нем.

III. Сама встреча, в которой можно заметить следующее:

1. Иудеи задают Ему важный вопрос, ст. 24. Они обступили Его, чтобы докучать Ему; Он искал случая сделать им добро, а они воспользовались случаем сделать Ему зло. Когда кому-нибудь платят злом за добро, это не такое уж редкое и необычное воздаяние. Он не мог насладиться пребыванием в храме, в доме Своего Отца, без помех. Они подошли к Нему, так сказать, осаждая Его, окружили Его, как пчелы. Они подошли к Нему, как бы имея одно общее, единодушное желание получить разъяснение, как подходит человек, претендующий на беспристрастное и настойчивое искание истины, но в действительности они задумали совершить широкомасштабное нападение на нашего Господа Иисуса. Они говорят от лица своего народа, как если бы были устами всех иудеев: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам...»

(1) Они придираются к Нему, как будто Он до сих пор несправедливо держал их в неведении. Trjv фиЛг]у ificov mpsig; - Долго ли еще Ты будешь обольщать наши сердца? Или: завладевать нашими душами? Так некоторые понимают эти слова, как оскорбительно указывающие на то, что Он завоевывал любовь и уважение народа не честным путем, не прямыми методами, но как Авессалом, который вкрадывался в сердца мужей израильских, и как соблазнители, обольщающие сердца простодушных, чтобы увлечь учеников за собою, Рим 16:18; Деян 20:30. Но большинство толкователей понимают эти слова так же, как и мы: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Долго ли еще нам продолжать спорить о том, Христос Ты или нет, оставаясь неспособными разрешить этот вопрос?»

То, что они по-прежнему были раздираемы сомнениями относительно того, Христос ли Он, даже после того, как наш Господь Иисус так исчерпывающе это доказал, было результатом их неверия и предрассудков; они упорно колебались в этом вопросе, тогда как легко могли бы удостовериться в нем. Происходила борьба между их убеждениями, говорившими им, что Он Христос, и их испорченной природой, говорившей «нет», потому, что Он был не таким Христом, какого они ждали. Желающие быть скептиками могут, если пожелают, попытаться удержать равновесие, так чтобы самые убедительные доводы не перевесили самых ничтожных возражений, однако весы все равно покажут им, что тяжелее.

Это было наглостью и высокомерием с их стороны, что они возлагали вину за свое недоумение на Самого Христа, как если бы это Он держал их в нем Своей непоследовательностью, тогда как на самом деле они сами держали себя в недоумении, предаваясь своим предрассудкам. Если изречения Мудрости кажутся нам сомнительными, то винить в этом следует не рассматриваемый предмет, а рассматривающее око; все они ясны для разумного. Христос хотел бы сделать нас верующими, мы сами себя держим в недоумении.

(2) Они настаивают на том, чтобы Он дал прямой и недвусмысленный ответ на вопрос о том, Мессия Он или нет: «Если Ты Христос, во что верят многие, скажи нам прямо, не в притчах, таких, как: «Я свет миру...» и «Я есмъ пастырь добрый...», и в других, подобных им, a totidem verbis - в нескольких словах: либо Ты Христос, либо, как Иоанн Креститель сказал о себе, Ты не Христос» (Иоан 1:20). Этот их настойчивый вопрос казался вполне доброжелательным; они показывали вид, будто хотят познать истину, как бы готовые принять ее; но в действительности он был крайне недоброжелательным и был задан со злым умыслом; ибо если бы Он сказал им прямо, что он Христос, то уже ничего другого больше не понадобилось бы им для того, чтобы сделать Его ненавистным для ревнивого и строгого римского правительства. Все знали, что Мессия должен быть Царем, а потому всякий, кто претендовал на звание Мессии, преследовался как изменник. Именно это и было их конечной целью, ибо если бы Он сказал им прямо, что Он Христос, то они уцепились бы за эти Его слова, чтобы повторить то, что они сказали уже однажды (Иоан 8:13): «Ты Сам о Себе свидетельствуешь...»

2. Ответ Христа на этот вопрос, в котором:

(1) Он оправдывает Себя как совершенно непричастный к их неверию и скептицизму, отсылая их:

К тому, что Он сказал прежде: «Я сказал вам...» Он уже говорил им, что Он Сын Божий и Сын Человеческий, что Он имеет жизнь в Самом Себе, что Ему дана власть производить и суд, и так далее. Неужели после этого Он не Христос? Он сказал им это, а они не поверили; зачем же еще говорить им то же самое? Чтобы просто удовлетворять их любопытство? Яне верите. Они хотели показать, будто сомневаются, но Христос говорит им, что они не поверили сказанному. Скептицизм в религии ничем не лучше явного неверия. Не нам учить Бога тому, как Он должен учить нас, и не нам указывать Ему, насколько прямо Он должен открывать нам Свои намерения. Напротив, нам следует быть благодарными Ему за то Божественное откровение, какое мы имеем от Него. Если мы не верим ему, то ничто не может убедить нас, как бы ни старались нам потакать.

Он отсылает их к Своим делам, к примеру собственной жизни, которая была не только совершенно чистой, но и в высшей степени благодетельной, она составляла одно целое с Его учением. В частности, Он отсылает их к Своим чудесам, которые Он совершал в подтверждение Своего учения. Не могло быть никакого сомнения в том, что никакой человек не может творить эти чудеса, если не будет с ним Бог, а Бог не будет подтверждать обмана.

(2) Он осуждает их за их упорство в неверии, несмотря на самые сильные и убедительные аргументы: «Вы не верите», - и опять: «Вы не верите». Он как бы говорит: «Вы и теперь такие же, какими были всегда, упорные в своем неверии». Но причина, которой Он объясняет это неверие, удивительна: «Вы не верите, ибо вы не из овец Моих. Вы не верите Мне, потому что вы не принадлежите Мне».

«Вы не расположены сделаться Моими последователями, вы не поддаетесь обучению, вы не склонны к тому, чтобы принять учение и закон Мессии; вы не хотите пастись вместе с Моими овцами, не хотите прийти и увидеть, прийти и слушать Мой голос». Глубоко укоренившиеся враждебность и антипатия к Евангелию Христа суть узы беззакония и неверия.

«Вы не предназначены к тому, чтобы быть Моими последователями; вы не из тех, кого Мой Отец дал Мне, чтобы Я ввел их в благодать и славу. Вы не из числа избранных, и ваше неверие в случае, если вы и дальше будете в нем упорствовать, будет служить очевидным доказательством того, что вы не суть избранные».

Примечание. Те, кому Бог никогда не дает дара веры, никогда не предназначались для неба и блаженства. То, что Соломон говорит о безнравственном поведении, верно и в отношении неверия. Оно есть глубокая пропасть; на кого прогневается Господь, тот упадет туда, Прит 22:14. Non esse electum, non est causa incredulitatis proprie dicta, sed causa per accidens. Fides autem est donum Dei et effectus praedestinationis - Heсопричисленность к избранным есть не собственная причина неверия, а просто побочная причина. Вера же есть дар Божий и следствие предопределения. Такое хорошее разграничение проводит здесь Янсений.

(3) Пользуясь данным поводом, Он описывает расположение к благодати и блаженное состояние тех, кто относится к Его овцам; ибо таковые существуют, хотя это не они.

Чтобы убедить их в том, что они не являются Его овцами, Он говорит им о качествах, отличающих Его овец.

Во-первых, они слушаются голоса Его (ст. 27), ибо знают, что это Его голос (ст. 4), и Он позаботится о том, чтобы они услышали его, ст. 16. Они различают его: Это голос возлюбленного Моего! (Песн 2:8). Они наслаждаются им и пребывают в своей стихии, когда сидят у Его ног и слушают слово Его. Они поступают в соответствии с ним и делают его правилом для себя. Христос не считает Своими овцами тех, кто глух к Его призывам, глух к Его заклинаниям, Пс 57:6.

Во-вторых, они идут за Ним; они покоряются Его водительству, проявляя добровольное послушание всем Его повелениям и радостное сообразование с Его духом и образом поведения. Следуй за мной - так звучит повеление. Мы должны смотреть на Него как на нашего руководителя и капитана и идти по Его следам, ходить так, как Он ходил, - следовать предписаниям Его слова, указаниям Его провидения и водительству Его Духа, идти за Агнцем (dux gregis - предводителем стада), куда бы Он ни пошел. И если мы не идем за Ним, то напрасно тогда слушаем мы Его голос.

Чтобы убедить их в том, как велика их беда и несчастье, потому что они не являются овцами Христа, Он описывает блаженное состояние и положение тех, кто ими является; это должно послужить также поддержкой и утешением для Его бедных, презренных последователей и предохранить их от чувства зависти силе и знатности тех, кто не из Его овец.

Во-первых, наш Господь Иисус знает Своих овец: «Они слушаются голоса Моего, и Я знаю их». Он отличает их от других (2Тим 2:19) и уделяет особое внимание каждой из них (Пс 33:7);

Он знает их нужды и желания, знает, когда души их в бедствии, знает, где найти их и что сделать для них. Других Он знает издали, а их Он знает вблизи.

Во-вторых, Он уготовал им блаженство, соответственное им: Я даю им жизнь вечную, ст. 28.

1. Они наделяются богатым и ценным наследием; это - жизнь, вечная жизнь. Человек имеет живую душу, поэтому уготованное ему блаженство есть жизнь, отвечающая его природе. Человек имеет бес смертную душу, поэтому уготованное ему блаженство есть вечная жизнь, текущая параллельно с его временной жизнью. Жизнь вечная есть блаженство, наивысшее благо бессмертной души.

2. Эта жизнь сообщается им совершенно даром: Я даю ее им; она не покупается и не продается по оценке, но дается бесплатно по благодати Иисуса Христа. Ее Даятель имеет власть давать ее. Тот, Кто является источником жизни и Отцом вечности, дал Христу власть давать жизнь вечную, Иоан 17:2. Он не говорит: «Я дам ее», но: «Я даю ее», как дар, имеющийся налицо. Он дает гарантию ее, задаток и залог ее, начаток и предвкушение ее в той духовной жизни, которая есть начало вечной жизни, небо в семени, в почке, в зародыше.

В-третьих, Он поручился за их безопасность и сохранность до дня обретения ими этого блаженства.

а. Они будут спасены от вечной погибе ли. Они ни в коем случае не погибнут вовек; таково значение сказанных Им слов. Как существует вечная жизнь, так существует и вечная погибель; душа не уничтожается, а гибнет; само ее бытие продолжается, но она безвозвратно лишается утешения и блаженства. Все верующие спасены от этого; какие бы страдания им ни пришлось претерпеть, на суд они не придут. Человек не является погибшим до тех пор, пока не окажется в аду, а они никогда не сойдут в него. Пастухи, имеющие большие стада, часто теряют некоторых из овец и оставляют их погибать, а Христос связал Себя обещанием, что ни одна из Его овец не погибнет.

б. Они не могут лишиться своего вечно го блаженства; оно сохраняется, а Тот, Кто дает им его, сохраняет их для него. (а) Их оберегает Его могущество: И никто не может похитить их из руки Моей. Здесь пред полагается, что эти овцы становятся предметом горячего спора. Пастырь так поглощен заботой об их благополучии, что держит их не только в Своем стаде и под Своим при смотром, но и в Своей руке - они пользуются Его особой любовью и находятся под Его особой защитой (все святые Его в руке Его, Втор 33:3). Однако их враги так дерзки, что пытаются похитить их из Его руки, руки Того, Кому они принадлежат и Кто о них заботится, но они не могут этого сделать и не сделают.

Примечание. Находящиеся в руках Господа Иисуса находятся в полной безопасности. Святые сохранены Иисусом Христом, и их спасение зависит не от них, а от Посредника. Фарисеи и начальники делали все, что было в их силах, чтобы запугать учеников Христа и страхом заставить их отстать от Него, выговаривая и угрожая им, но Христос говорит, что они не одержат победы.

(б) Могущество Его Отца также обеспечивает их сохранность, ст. 29. Христос в настоящее время пришел в немощи, и чтобы Его гарантии безопасности не посчитали по этой причине недостаточными, Он ссылается на Своего Отца как на еще одного гаранта безопасности. Заметьте:

[а] Могущество Отца: Отец Мой больше всех, больше всех прочих друзей Церкви, всех других пастырей, судей или служителей и способен сделать для них то, что они не могут. Эти пастыри дремлют и спят, и из их рук нетрудно похитить овец, а Он день и ночь охраняет Свое стадо. Он больше всех врагов Церкви, всех тех сил, которые восстают против ее интересов, и способен защитить Своих от всех их нападок; Он больше всех объединенных сил земли и ада. Он мудрее древнего змея, хотя тот и известен своей хитростью; сильнее великого красного дракона, хотя имя ему - легион и титул его начальства и власти. Диавол и ангелы его не раз переходили в наступление, прилагали немалые усилия в борьбе за свое господство, но еще ни разу не одержали победы, Отк 12:7,8. Силен в вышних Господь.

[б] Заинтересованность Отца в овцах, ради которой Его могущество и защищает их: «Отец Мой дал Мне их, и Он всерьез обеспокоен тем, чтобы защитить Свой дар». Они были отданы Сыну, чтобы через Него управлять ими, и потому Бог желает и дальше присматривать за ними. Все Божественное могущество направлено на исполнение всех Божественных советов.

[в] Сохранность святых как следствие первых двух положений. Если все это так, то никто (ни человек, ни диавол) не может похитить их из руки Отца, не может ни лишить их благодати, которую они имеют, ни помешать им войти в ту славу, которая им определена; никто не может ни вывести их из-под защиты Божьей, ни подчинить их своей собственной власти. Христос Сам испытал на Себе то, как сила Его Отца поддерживала и укрепляла Его, и потому Он вверяет в Его руку и всех Своих последователей. Кто позаботился о сохранении славы для Искупителя, Тот позаботится о сохранении славы и для искупленных. В целях еще большего подтверждения гарантий этой безопасности, чтобы овцы Христа имели тем большее утешение, Он делает заявление о союзе, объединяющем эти две стороны: «Я и Отец - одно, Мы прилагаем совместные и личные усилия, направленные на защиту святых и их совершенствование». Это означает больше, чем только гармонию, согласие и доброе сотрудничество между Отцом и Сыном в деле искупления человека. Всякий добродетельный человек составляет одно целое с Богом и действует с Ним сообща; следовательно, данные слова означают единство природы Отца и Сына, то, что Они являют Собой одно и то же в Своей сущности и равны друг другу по Своей силе и славе. Отцы Церкви отстаивали эту истину как против последователей Савелия, доказывая индивидуальность и множественность личностей и убеждая их в том, что Отец и Сын суть две Личности, так и против последователей Ария, доказывая единство сущности Божества и убеждая их в том, что эти две Личности суть одно. Если бы мы умолчали, утаив этот истинный смысл сказанных Им слов, то даже те камни, которые иудеи взяли, чтобы бросить на Него, возопили бы, ибо иудеи поняли Его, что Он делал Себя Богом (ст. 33), и Он не отрицал этого. Он доказывает, что никто не может похитить их из Его руки, потому что невозможно похитить их из руки Отца, что, впрочем, не было бы столь убедительным доводом, если бы Сын не имел такого же всемогущества, что и Отец, и, следовательно, не был одно с Ним в сущности и действиях.

IV. Ярость и возмущение иудеев, вызванные этими словами Христа. Тут опять иудеи схватили каменья..., ст. 31. Здесь употреблено не то же самое слово, что в Иоан 8:59, а другое - ёраотаоау Шоод, указывающее на то, что они принесли с собой каменья, большие камни, имевшие большой вес, которыми побивали преступников. Они принесли их откуда-то издалека, как бы приготавливая все необходимое для того, чтобы казнить Его без суда и следствия, как если бы Он был признан виновным в богохульстве на основании всем совершенно известного факта, не требующего никакого дополнительного расследования. Нелепость этого выпада, совершенного иудеями против Христа, станет очевидной, если принять во внимание следующее:

1. Они потребовали в повелительном тоне (чтобы не сказать - в дерзком), чтобы Он прямо сказал им, Христос Он или нет; и несмотря на это, теперь, когда Он не только сказал, что Он - Христос, но и доказал это, они осудили Его как преступника. Когда проповедники истины предлагают эту самую истину скромно, их называют трусами, когда же они предлагают ее смело, их называют дерзкими, наглыми; но оправдана премудрость чадами ее.

2. Когда однажды в прошлом они предприняли подобную же попытку побить Его камнями, она не увенчалась успехом: Он скрылся, прошед посреди них (Иоан 8:59);

однако они повторяют свою неудавшуюся попытку. Дерзкие грешники бросают в небо камни, несмотря на то что они, возвращаясь, падают на собственные их головы, и усиливаются против Всемогущего, несмотря на то что еще никто никогда не преуспел, ожесточаясь против Него.

V. Христос мягко укоряет их за проявленное ими возмущение, ст. 32. Иисус отвечал им на их действия, ибо мы не находим того, чтобы они что-нибудь говорили, разве только они, возможно, возбуждали толпу, которую собрали вокруг Него, чтобы она поддержала их криками: «Побить Его камнями! Побить Его камнями!», как впоследствии она же ревела: «Распни Его! Распни Его!» Он мог бы ответить им огнем с неба, но Он кротко возразил: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» В этих словах столько нежности, что, казалось бы, они должны были расплавить и каменное сердце. Имея дело со Своими врагами, Он по-прежнему использовал в качестве доводов Свои дела (о людях судят по их поступкам), Свои добрые дела - кaa spya, - превосходные, выдающиеся дела. Словосочетание opera eximia vel praeclara означает как великие дела, так и добрые дела.

1. Божественная сила Его дел обличала их в их упорном неверии. Это были дела от Отца Его, которые настолько превосходили возможности физического мира и его законы, что они с очевидностью доказывали, что Сотворивший их был послан от Бога и действовал по поручению от Него. Он показал им эти дела, Он творил их перед народом открыто, а не в углу. Его дела могли выдержать испытание и заслужить одобрение самых пытливых и беспристрастных зрителей. Он не показывал Своих дел при свечах, как те, кто устраивает спектакль, но Он показывал их миру при свете дня, Иоан 18:20. См. также Пс 110:6. Его дела так неопровержимо доказывали, что они были неоспоримым доказательством законности Его полномочий.

2. Божественная благодать Его дел обличала их в самой низкой неблагодарности. Дела, которые Он творил среди них, были не только чудесами, но и милостями, не только делами чудотворения, которые изумляли их, но и делами любви и доброты, которые несли им добро и тем самым делали добрыми их самих, а Его делали дорогим для них. Он исцелял больных, очищал прокаженных, изгонял бесов, что было благодеянием не только для самих заинтересованных лиц, но и для всего общества. Он неоднократно повторял и умножал эти дела: «За которое из них хотите побить Меня камнями? Вы не можете сказать, что Я чем-либо навредил вам или вызвал в вас справедливое раздражение; поэтому если вы желаете со Мной поссориться, то это может быть только за какое-нибудь доброе дело, за какую-нибудь добрую услугу, оказанную вам; тогда скажите Мне, за что?»

Примечание.

(1) Ужасная неблагодарность, существующая в наших грехах против Бога и Иисуса Христа, одновременно усугубляет и делает их крайне грешными. Посмотрите, что говорит Бог по этому поводу, Втор 32:6; Иер 2:5; Мих 6:3.

(2) Мы не должны удивляться тому, когда встречаем тех, кто не только ненавидит нас без причины, но и выступает противниками нашей любви к ним, Пс 34:12; 40:10. Когда Он спрашивает: «За которое из них хотите побить Меня камнями?» - Он тем самым обнаруживает Свою глубокую удовлетворенность собственной невиновностью, которая дает человеку мужество устоять в день страданий и заставляет его гонителей задуматься над истинной причиной их вражды и задать самим себе вопрос (который должны задавать себе все причиняющие неприятности своему ближнему): «Зачем мы преследуем Его?» Как советовал сделать своим друзьям Иов, Иов 19:28.

VI. Защита иудеями своих нападок на Христа и причина, которой они обосновывают свои преследования Его, ст. 33. Какой грех не сможет покрыть себя смоковными листьями, если даже кровожадные гонители Сына Божьего смогли найти нечто в оправдание себя?

1. Они не хотели прослыть врагами собственного народа, преследующими Его за доброе дело: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями...» Действительно, они едва ли считали какое-либо из Его дел добрым. Случаи исцеления Им расслабленного (Иоан. 5) и слепого (Иоан. 9) были настолько далеки от того, чтобы они посчитали их добрыми делами для города, достойными похвалы, что, напротив, были расценены как преступления закона, потому что были совершены Им в субботу. Но даже если Он и сделал какие-то добрые дела, они ни за что не признались бы в том, что за них хотят побить Его камнями, хотя именно они больше всего их и раздражали, Иоан 11:47. Таким образом, их невозможно было заставить признать нелепость своих возражений, хотя она была крайне нелепой.

2. Они хотели прослыть друзьями Бога и Его славы, преследующими Христа за богохульство: «...за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Здесь выступают:

(1) Притворная ревность о законе. Они как будто очень сильно переживают за честь Божьего величия и охвачены благоговейным ужасом при виде того, как, по их представлениям, ее оскорбляют. Богохульника следовало побить камнями, Лев 24:16. Это постановление закона, думали они, не только оправдывает, но и освящает то, что они пытались предпринять, см. Деян 26:9.

Примечание: самые негодные поступки часто прикрываются благовидными предлогами. Как нет ничего отважнее хорошо осведомленной совести, так и нет ничего неистовее заблуждающейся совести. См. также Ис 66:5; Иоан 16:2.

(2) Истинная враждебность к Евангелию. Они не могли оскорбить его сильнее, чем представив Христа богохульником. Нет ничего нового в том, что самых лучших людей представляют в самом худшем свете те, кто наихудшим образом обращается с ними.

Преступлением, в котором Его обвинили, было богохульство, то есть укоризненные и злобные высказывания о Боге. Сам Бог недосягаем для грешника и Ему невозможно причинить какой бы то ни было реальный ущерб; поэтому враждебность к Богу изрыгает свой яд на Его имя, проявляя этим свою ненависть к Нему.

Доказательство этого преступления: «...Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Слава Божья состоит в том, что Он Бог, и мы отнимаем у Него ее, когда унижаем Его до равенства с нами, людьми; слава Его состоит также в том, что нет иного, кроме Него, и мы лишаем Его этой славы, когда возвышаем себя или какое бы то ни было творение до равенства с Ним. Итак,

Во-первых, они были правы в том, что сказанное Христом о Себе было равносильно утверждению, что Он Бог, ибо Он сказал, что Он и Отец - одно и что Он дает жизнь вечную. Христос не отрицает этого, что Он, несомненно, сделал бы, если бы из Его слов был сделан ошибочный вывод.

Но, во-вторых, они глубоко заблуждались, считая Его простым человеком и думая, что Его претензии на звание Божества незаконны и являются Его собственным измышлением. Они считали абсурдом и нечестием то, чтобы такой Человек, как Он, бедный, слабый, презренный, мог исповедовать Себя Мессией и приписывать Себе почести, подобающие Сыну Божьему. Заметьте:

1. Кто говорит, что Иисус - это простой человек, что Он был просто создан Богом, как утверждают социнианцы, те, в сущности, обвиняют Его в богохульстве, но при этом открыто изобличают в нем себя самих.

2. Кто, будучи человеком, грешным человеком, делает себя богом, как это делает Папа, заявляющий свои права на Божественные авторитет и прерогативы, тот, бесспорно, является богохульником, а богохульник есть антихрист.

VII. Ответ Христа на обвинение иудеев (ибо так они защищали себя) и оправдание Им Своих претензий, которые были вменены Ему в вину как богохульные, ст. 34 и далее; Он доказывает, что не является богохульником, с помощью двух доводов:

1. Довод, имеющий в своем основании Слово Божье. Он апеллирует к тому, что было написано в законе их, то есть в Ветхом Завете; кто бы ни выступал против Христа, Он уверен в том, что Писание находится на Его стороне. Написано (Пс 81:6): «Я сказал: вы - боги...» Это аргумент типа a minore ad majus - от меньшего к большему. «Если они были богами, тем более Я являюсь таковым». Заметьте:

(1) Как Он объясняет этот текст (ст. 35): «...Он назвал богами тех, к которым было слово Божье, и не может нарушиться Писание...» К ним было послано слово Божье в виде поручения, определившего их на служение судей, и потому они названы богами, Исх 22:28. К одним слово Божье обращалось непосредственно, как к Моисею; к другим - путем установления должности. Судейство есть Божественное установление, и судьи суть Божьи представители, и потому Писание называет их богами; и мы уверены в том, что Писание не может нарушиться, или быть нарушено кем-либо, и никто не может найти в нем ошибок. Всякое слово Божье верно; даже стиль и язык Писания совершенны и не нуждаются в исправлении, Мф 5:18.

(2) Как Он применяет его. Нетрудно видеть, в общем, что осудившие Христа как богохульника потому только, что Он назвал Себя Сыном Божьим, поступили весьма неразумно и поспешно так как они сами называли богами своих судей и Писание давало им право так их называть. Однако приведенный Христом аргумент простирается еще дальше (ст. 36): если судей называли богами, потому что им было поручено отправлять правосудие в народе, то Тому ли, Которого Отец освятил... вы говорите: «богохульствуешь»? Здесь мы можем заметить следующие два момента относительно Господа Иисуса:

Отец оказал Ему честь, которой Он справедливо хвалится: Он освятил Его и послал в мир. Судьи были названы сынами Божьими, хотя к ним слово Божье было только послано и дух управления сходил на них в ограниченной мере, как на Саула; но наш Господь Иисус Сам был Словом и имел Духа без меры. Судьи ставились над отдельной страной, городом или народом, а Он был послан в мир, наделенный универсальными полномочиями, как Господь всего. К ним было послано слово, как к людям, находящимся на расстоянии; Он же был послан как существовавший с Богом от вечности. Отец освятил Его, то есть определил и отделил Его на служение Посредника, наделил Его способностями и качествами, необходимыми для совершения этого служения. Освящение Его значит то же, что и запечатление, Иоан 6:27.

Примечание: кого Отец посылает, тех Он и освящает; кого Он определяет на служение святым целям, тех Он и подготавливает, влагая в них святые принципы и устремления. Святой Бог не наградит и, следовательно, не наймет потрудиться для Него никого, кроме тех, кого Он найдет или сделает святым. Тот факт, что Отец освятил и послал Его, приводится здесь в подтверждение того, что Он имел достаточные основания называть Себя Сыном Божьим; ибо потому, что Он был Святое, Он и был наречен Сыном Божьим, Лук 1:35. См. также Рим 1:4.

Иудеи оказали Ему бесчестье, на которое Он справедливо жалуется, а именно: исполненные нечестия, они сказали о Том, Кого Отец так возвеличил, что Он богохульник, потому что Он назвал Себя Сыном Божьим: «Тому ли вы говорите так-то и так-то? Да как вы смеете так говорить? Как смеете вы открывать уста свои против неба? Какие надо иметь медные лбы, чтобы сказать Богу истины, что Он лжец, или обвинить Всеправедного! Посмотрите Мне в глаза и ответьте, если можете. Как? неужели это вы о Сыне Божьем говорите: Он богохульник?» Если бы так сказали бесы, которых Он пришел осудить, то это было бы не так удивительно, но как могли говорить такое люди, которых Он пришел научить и спасти? О, подивитесь сему небеса! Вот что говорит упрямое неверие: оно, в сущности, называет святого Иисуса богохульником. Трудно сказать, чему следует удивляться больше - тому ли, что люди, живущие дыханием Божьим, способны говорить подобное, или же тому, что эти люди продолжают еще жить дыханием Божьим. Беззаконие человека и терпение Бога как бы соревнуются друг с другом в том, чтобы заслужить большее удивление.

2. Довод, имеющий в своем основании Его дела, ст. 37, 38. Своим предыдущим доводом Он ответил только на обвинение Его в богохульстве, применив для этого логическую тактику ad hominem - обращения собственных доводов обвинителя против него самого; здесь же Он разъясняет суть Своих претензий и доказывает, что Он и Отец - одно (ст. 37, 38): «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне...» Хотя Он мог бы справедливо оставить этих богохульствующих негодяев как неизлечимо больных, однако Он снисходит до рассуждения с ними. Заметьте:

(1) На чем Он основывает Свои доводы - на Своих делах, на которые Он часто ссылался как на Свои верительные грамоты и доказательства, подтверждающие подлинный характер Его миссии. Он доказал, что послан от Бога, Божественностью Своих дел, так и мы должны доказать, что состоим в союзе с Христом, нашим христианством.

Этот довод является очень убедительным, ибо дела, которые Он творил, были делами Его Отца которые мог сотворить только Отец и которые не могли быть сотворены силами природы, без вмешательства сверхъестественной силы суверенного Бога природы. Opera Deo propria - дела, присущие Богу, и opera Deo digna - дела, достойные Бога, - суть дела, совершаемые Божественной силой. Тот, Который может распоряжаться законами природы, отменять, изменять их и господствовать над ними по Своему усмотрению и Своей властью, несомненно, является тем суверенным Царем, Который вначале учредил и постановил эти законы. Этот аргумент получал свое подтверждение и после того, как Христос ушел, через те чудеса, которые совершали апостолы во имя Его и Его властью.

Он приводится с такой честностью, какую только можно желать, и предлагается на обсуждение.

Во-первых: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне...» Он не требует ни слепой веры, ни признания Своей Божественной миссии без доказательства ее. Он не вкрадывался в сердца людей, и не обольщал их тайными внушениями, не обманывал их доверия смелыми заявлениями, а с величайшей честностью, какую только можно себе представить, отвечал на все запросы их веры, даже превосходящие предоставленные Им права на них. Христос не из тех жестоких учителей, которые надеются пожать признание там, где они не сеяли убедительных доводов. Никто не погибнет за неверие в то, что было предложено ему без достаточных оснований для веры, потому что судьей в этом деле выступает Сама Безграничная Мудрость.

Во-вторых: «А если Я творю дела Отца Моего, если творю явные чудеса, которые подтверждают святое учение, то когда не верите Мне, когда вы настолько щепетильны, что не можете принимать на веру Мои слова, верьте делам Моим, верьте вашим глазам, вашему рассудку; Мои дела достаточно определенно говорят сами за себя». Как невидимое Творца ясно видимо через рассматривание Его творений и дел Провидения (Рим 1:20), так и невидимое Искупителя стало видимо через рассматривание Его чудес и всех тех дел, в которых проявились Его сила и милосердие; так что те, кого эти дела не убедили, остались безответны.

(2) Для чего Он приводит эти доводы - «чтобы вы узнали и поверили, чтобы поверили с полным пониманием и глубокой удовлетворенностью, что Отец во Мне и Я в Нем». Это повторение того, что уже было сказано Им однажды (ст. 30): «Я и Отец - одно». Отец так пребывал в Сыне, что в Нем обитала вся полнота Божества, и этой Божественной силой Он совершал Свои чудеса. Сын так пребывал в Отце, что совершенно знал все Его намерения, не потому, что они были сообщены Ему, а потому, что Он Сам знал их, будучи сущим в недре Его. Это мы должны узнать; не узнать и объяснить (ибо невозможно исследованием постичь это совершенно), а узнать и поверить, признавая, что это глубина, которой мы можем только восхищаться, так как она непостижима для нас.

Стихи 39-42 . В этих стихах мы читаем об исходе этой полемики с иудеями. Казалось бы, она должна была убедить их и расплавить, однако сердца их были ожесточены. Здесь нам сообщается:

I. Как они набросились на Него. Тогда они опять искали схватить Его, ст. 39.

1. Поскольку Он исчерпывающе ответил на предъявленное Ему обвинение в богохульстве и снял с Себя это пятно, так что они не могли, к стыду своему, довести дело до конца и побить Его камнями, то они замыслили схватить Его и предать суду как государственного преступника. Когда они оказались вынужденными оставить свой первый замысел - возбудить против Него народ, - то решили узнать, смогут ли они сделать что-нибудь, если дадут делу законный ход. См. Отк 12:13. Или:

2. Поскольку Он продолжал настаивать на Своем прежнем свидетельстве о Себе, они решили упорствовать в Своей злобе против Него. Он, в сущности, повторил то, что уже сказал прежде, ибо верный свидетель никогда не отступает от того, что было сказано им однажды; поэтому, раздражаемые тем же самым, они продолжают возмущаться и стараются оправдать свою прежнюю попытку побить Его камнями новой попыткой схватить Его. Таков характер духа преследования и такова его политика male facta male factis tegere ne perpluant - скрыть один ряд злодеяний при помощи другого, чтобы первый из них не был раскрыт.

II. Как Он ушел от них; это было не бес славное отступление, не проявление человеческой немощи, а славный демарш, в котором была явлена Божественная сила. Он уклонился от рук их не благодаря вмешательству кого-нибудь из Его друзей, служивших Ему, но отделался от них благодаря Своей собственной мудрости; Он облек Себя покрывалом, или же застлал их глаза туманом, или же связал руки тех, чьих сердец Он не обратил.

Примечание. Никакое оружие, задуманное против нашего Господа Иисуса, не будет успешно, Пс 2:4. Он уклонился не потому, что боялся пострадать, а потому, что еще не пришел час Его. Тот, Кто знал, как изба вить Себя, конечно, знает, как избавлять благочестивых от искушения и как давать им облегчение в нем.

III. Как Он распорядился Собой, удалившись от иудеев: Он пошел опять за Иордан, ст. 40. Попечитель наших душ пришел не для того, чтобы заниматься только одной паствой, а для того, чтобы переходить с места на место, творя добро. Этот великий Благодетель никогда не уклонялся от Своего пути, ибо, куда бы Он ни приходил, везде было дело, которое Ему нужно было сделать. Хотя Иерусалим и был царским городом, тем не менее Он часто посещал провинции, не только Свою собственную страну, Галилею, но и другие страны, даже те, которые находились далеко за Иорданом. Заметьте:

1. Какое убежище Он нашел там для Себя. Он пошел в пустынную часть страны и остался там; Он нашел здесь для Своей души тишину и покой, которых не находил в Иерусалиме.

Примечание. Хотя гонители могут выгнать Христа и Его Евангелие из своего города или страны, тем не менее они не могут выгнать Его или Евангелие из мира. Хотя Иерусалим и не был собран, не хотел быть собранным, тем не менее Христос был прославлен и хотел быть прославленным. Уход Христа за Иордан знаменовал собой взятие Царства Божьего от евреев и передачу его язычникам. Христос и Его Евангелие часто находили лучший прием среди простых сельских жителей, чем среди мудрых, сильных, благородных, 1Кор 1:26,27.

2. Какой успех Он нашел там. Он пошел туда не просто ради собственной безопасности, но чтобы творить добро. Ему захотелось пойти именно туда, где прежде крестил Иоанн (Иоан 1:28), потому что у живущих там не могло не остаться добрых воспоминаний о служении и крещении Иоанна, которые должны были располагать их к принятию Христа и Его учения; ибо не прошло еще и трех лет с того времени, как Иоанн крестил здесь в Вифаваре и Сам Христос крестился от него. Христос пришел сюда с целью посмотреть, какие плоды принес весь тот тяжелый труд, который совершил Иоанн Креститель среди жителей этого места, и что они сохранили из того, что слышали и приняли тогда. Результаты в какой-то мере отвечали ожиданиям, ибо нам сообщается:

(1) Что к Нему стали приходить люди (ст. 41): Многие пришли к Нему Возвращение средств благодати туда, где они однажды уже были, а потом какое-то время отсутствовали, обычно вызывает большое оживление чувств. Некоторые полагают, что Христос решил остановиться в Вифаваре, доме переправы (где находились паромы, на которых пересекали реку Иордан), чтобы воспользоваться большим стечением людей в этом месте. Это давало Ему возможность учить многих, которые готовы были послушать Его, когда это было им по пути, но которые едва ли сделали бы шаг в сторону ради того, что бы сделать это.

(2) Они говорили в Его пользу и с таким же старанием искали аргументы, могущие привести их к сближению с Ним, с каким живущие в Иерусалиме искали обвинения против Него. Они довольно рассудительно говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. Припоминая то, что они видели и слышали от Иоанна, и сравнивая это со служением Христа, они отмечают два момента:

Что Христос намного превосходил Иоанна Крестителя по силе, ибо Иоанн не сотворил никакого чуда, а Иисус творит многие чудеса, откуда легко было заключить, что Иисус больше Иоанна. И если Иоанн был таким великим пророком, то каким великим тогда должен быть этот Иисус! Христа можно лучше познать и признать, если сравнивать Его с другими, так как это открывает Его громадное превосходство над ними. Несмотря на то что Иоанн пришел в духе и силе Илии, тем не менее он не творил чудес, как Илия, чтобы не вызвать колебаний в умах людей при выборе между ним и Иисусом; честь творить чудеса сохранялась за Иисусом, как цветок на Его венце, чтобы представить явное и неоспоримое доказательство того, что хотя Он пришел после Иоанна, тем не менее стал впереди него.

Что Христос в точности соответствовал свидетельству Иоанна Крестителя о Нем. Иоанн не только не сотворил никакого чуда, чтобы не отвести взоров людей от Христа, но и многое говорил о Нем, стремясь указать им на Христа и сделать их Его учениками. И вот это пришло им теперь на память: все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно, и то, что Он Агнец Божий, и то, что Он крестит Духом Святым и огнем. Великое возвестил о Нем Иоанн, и это пробудило в них ожидание чего-то великого, так что хотя у них и не нашлось достаточного рвения для того, чтобы отправиться в Его местность и расспросить о Нем, тем не менее, когда Он пришел в их местность и принес к их дверям Свое Евангелие, они признали, что Он велик, как описал Его Иоанн. Когда мы знакомимся с Христом и познаем Его на опыте, мы обнаруживаем, что все, что Писание говорит о Нем, есть истинно, даже более того, действительность превосходит сказанное, 3Цар 10:6,7. Иоанна Крестителя уже не было в живых, однако слушавшие его получили пользу от того, что слышали прежде, и, сопоставляя слышанное тогда с тем, что видели теперь, они получили двойную пользу:

Во-первых, они были утверждены в своей вере в то, что Иоанн был пророк, предсказавший о том, что они видели теперь, о том высоком положении, которое надлежало занять Иисусу, несмотря на Его малообещающее начало.

Во-вторых, они были приготовлены принять верой то, что Иисус есть Христос, они увидели в Нем исполнение всего предсказанного Иоанном. На примере этого случая мы видим, что успех и действенность проповедуемого слова не ограничиваются временем жизни проповедующего и не исчезают с его уходом из жизни, - то, что вначале казалось водой, вылитой на землю, может впоследствии быть собрано. См. также Зах 1:5,6.

(3) Многие уверовали в Него. Веруя в то, что Тот, Кто совершал такие чудеса и в Ком исполнились предсказания Иоанна, был Тем, за Кого Он Себя выдавал, Сыном Божьим, они отдали Ему себя и сделались Его учениками, ст. 42. Делается ударение:

На людях, которые уверовали в Него, - их было много. В то время как принявшие Его учение в Иерусалиме были всего лишь начатками будущего урожая, уверовавшие в Него в этой местности, за Иорданом, были полным урожаем, собранным для Него.

На месте, где эти события происходили. Они происходили там, где Иоанн проповедовал и крестил, где он имел в этом большой успех; там многие уверовали в Господа Иисуса. Где имела желаемый успех проповедь учения о покаянии, там, вероятнее всего, будет успешной и проповедь учения о примирении, о евангельской благодати. Где был желанным Иоанн, там непременно будет желанным и Иисус. Звуки юбилейной трубы приятнее всего ушам тех, кто в день искупления сокрушался душой своей о грехе.