Кем был на самом деле авраам. Ф

Со времен Ноя прошло четыреста лет и десять поколений, прежде чем были выполнены необходимые условия, позволившие Богу выбрать семью, которая бы исправила ошибки, совершенные в семьях Адама и Ноя. Центральной личностью, избранной Богом, стал Авраам, и перед семьей Авраама была поставлена задача– заложить основание веры и субстанциальное основание. Четыре поколения семьи Авраама успешно участвовали в создании основания для появления Истинных Родителей и формировании нового этапа в провидении восстановления, которое постепенно, начавшись с одного человека, вышло на мировой уровень.

Благодаря такому успеху Авраам стал пророком особого значения. Его семья положила начало роду, избранному принять Истинных Родителей. Авраам и его потомки получали откровения от Бога, в результате чего и возникли три основные монотеистические религии: иудаизм, христианство и ислам.

Однако, несмотря на то, что Авраам был такой великой личностью в провидении, в его семье не все шло гладко. Поскольку человеческой природе в падшем мире свойственно заблуждаться, было совершено несколько ошибок, которые привели к задержкам и осложнениям в промысле восстановления. Некоторые из этих ошибок посеяли семена раздора, обернувшиеся соперничеством и конфликтами на уровне родов, наций и мира, тем самым серьезно помешав Божьему провидению.

Подготовка Авраама к исполнению своей миссии

Самым важным условием, благодаря которому Авраам стал пророком и заложил основание для появления Истинных Родителей, являлся его род. Он был избран из потомков Сима, из рода, благословленного Богом, после того как сатана заявил свои права на Хама. Для создания основания для Авраама роду Сима пришлось заплатить огромное искупление. Не имея специальной подготовки и поддержки, провиденциальная личность такого масштаба, как Авраам, не смогла бы выполнить свою богоданную миссию.

В истории восстановления всякий человек, избранный в качестве центральной личности в Божьем провидении, сначала должен получить право на выполнение этой миссии, отделившись от падшего мира. Этот процесс очищения утверждает центральную личность в ее миссии и готовит ее к участию в Божьем труде. Только после того, как центральная личность выполнит условия для своего очищения и посвятит свою жизнь Богу, Бог сможет использовать ее в провидении.

Хотя Авраам вышел из благословленного рода, его отец поклонялся идолам и создал такую семейную среду, в которой властвовал сатана. Авраам должен был отделить себя от этой падшей среды, прежде чем начать исполнение своей миссии для Бога. В провиденциальном пути Ноя избранную семью отделил от падшего мира потоп, а в случае с Авраамом Бог приказал ему покинуть свой дом и отправиться на поиски земли, которая будет указана ему в качестве места, где он должен будет поселиться и заложить основание для появления безгрешной семьи.

Авраам послушался Бога. Он отверг идолопоклонничество отца и покинул свою родину в Халдее вместе с женой Сарой и племянником Лотом. Сара, которая олицетворяла Еву, не имела детей, поэтому в тот момент Лот занимал положение их ребенка. С Божьей помощью семья Авраама благополучно добралась до Ханаана, преодолев все препятствия, стоявшие на их пути. Последняя атака сатаны заключалась в том, что египетский фараон пытался соблазнить Сару, повторяя тем самым соблазн Евы Слугой, но фараон был предупрежден о последствиях такого поступка и в страхе позволил семье Авраама благополучно покинуть страну. Успешно отделив свою семью от внутреннего падшего мира своего отца и внешнего падшего мира Египта, Авраам был готов выполнить условия для создания основания веры.

Основание веры

Бог велел Аврааму совершить жертвоприношение, которое стало бы условием для восстановления основания веры. Авраам должен был взять телицу, овна, козу, голубя и горлицу, разделить их пополам и принести в жертву Богу. Авраам разрезал пополам животных, но не разрезал птиц. Оплошность, которую допустил Авраам, предоставила сатане, которого символизировали хищные птицы, возможность захватить жертвоприношение, что привело к двум последствиям. Во-первых, Аврааму было велено выполнить условие искупления в большей мере – принести в жертву собственного сына вместо животных и птиц, и, во-вторых, ему было сказано, что его потомков ожидает 400-летний период рабства в качестве искупления за ошибки.

Не разрезав птиц пополам, Авраам потерпел неудачу в создании необходимого условия для очищения жертвы, прежде чем принести ее Богу. В неразрезанном виде вся жертва находилась во власти сатаны, во многом аналогично Адаму после грехопадения. Подобно тому, как Адама нужно было разделить на Каина и Авеля, нужно было разрезать пополам и жертву, условно разделяя ее на сторону Каина и сторону Авеля, удаляя «падшую» кровь и отделяя падшую природу от изначальной.

Птицы мужского и женского пола символизировали мужчину и женщину на стадии формирования в восстановлении, овен и коза символизировали мужчину и женщину на стадии роста в восстановлении, а телица символизировала единство мужчины и женщины на стадии завершения. Совершая жертвоприношение, Авраам выполнял условие для восстановления человечества через три стадии. Когда птицы так и не были разрезаны, сатана захватил основополагающую стадию формирования в жертвоприношении, таким образом заявив свои права на всю жертву.

Авраам был полон решимости исправить свою ошибку и был готов принести в жертву собственного сына, как того требовал Бог. Прежде чем приступить к жертвоприношению, ему пришлось еще раз пройти процесс отделения от сатаны, который захватил его семью в результате неудачного жертвоприношения. Семья Авраама снова подверглась испытанию, которое было подобно тому, что произошло в Египте, но в этот раз соблазнить Сару пытался царь Авимелех. Как и в случае с фараоном, Бог предупредил царя о наказаниях, которые его ждут, в случае если тот оставит Сару у себя, и в страхе Авимелех вернул Сару Аврааму, который затем благополучно покинул его царство. Семья Авраама снова отделилась от сатаны и была готова к созданию основания веры.

Авраам приносит в жертву сына

Бог велел Аврааму принести в жертву сына (согласно Библии, он приготовился принести в жертву своего второго сына, Исаака, который был единственным ребенком Сары; в Коране не говорится, какой это был сын, но в исламской традиции принято считать, что это был первый сын, Измаил, рожденный от служанки Агари; согласно модели восстановления, которая раскрывается в Принципе, всегда в качестве Авеля жертвует собой второй сын, чтобы восстановить веру Адама). Отец и сын отправились в трехдневное путешествие, чтобы дойти до вершины горы, которая была указана им как место жертвоприношения. Авраам соорудил из дров алтарь, на котором намеревался принести сына в жертву. Он уже собирался пронзить тело мальчика, как вмешался ангел и остановил его, сказав, что вера его была достаточно сильна.

Великая вера Авраама, выраженная в его готовности пожертвовать для Бога собственным сыном, восстановила его семью в положении центральной семьи Божьего провидения. Самое главное здесь то, что его сын не противился тому, что собирался сделать отец, веруя, что в этом заключалась воля Бога. Трудно представить себе, как этот юноша мог быть настолько послушным, что даже помогал отцу в приготовлениях к собственной смерти. Продемонстрировав такую поразительную веру, он выполнил условие по восстановлению утраченной веры Хама в своего отца Ноя и созданию основания веры в семье Авраама.

Благодаря этой победе Исаак, второй сын, занимавший положение Авеля, полностью объединился с сердцем веры своего отца и мог занять его место в создании основания веры. Далее он помог своему отцу принести в жертву барана. Таким образом, в результате двух успешно созданных Авелем и Ноем оснований веры и благодаря великой вере Авраама во время принесения в жертву сына, Исаак перенял положение своего отца в качестве центральной личности по восстановлению веры Адама. Это сделало его, как это было прежде с Ноем и Авраамом, отцом веры.

Субстанциальное основание

В соответствии с принципами творения люди занимают центральное положение в творении, а все остальные существа созданы в качестве объектов для человека. Следовательно, Слуга, сотворенный до Адама, должен был слушаться Адама и получить через Адама Божьи благословения. В результате грехопадения Слуга получил неправедную власть над Адамом через Еву. Из-за этой смены позиций в творении Бог не мог благословить ни Адама, ни Слугу. Благословить их, когда они нарушали принципы творения, означало бы признать беспринципные отношения как соответствующие Принципу и наделить их вечной ценностью.

В соответствии с принципами восстановления, отношения между Адамом и Слугой необходимо вернуть в первоначальное состояние, что возможно, если представитель Слуги добровольно подчинится представителю Адама. Согласно модели восстановления, установленной в семье Адама, старший сын избирается как представитель Слуги, а младший – как представитель Адама. Как только отношения между Адамом и Слугой будут исправлены в результате того, что Каин подчинится любви Авеля, будет создано субстанциальное основание, а Каин и Авель смогут получить Божье благословение.

Если бы Авраам сам создал основание веры, то его сыновья, Измаил и Исаак, отвечали бы за восстановление отношений между Каином и Авелем и создали бы субстанциальное основание. В случае успеха оба сына получили бы Божье благословение, но из-за ошибки, которую допустил Авраам в первом жертвоприношении, Исаак перенял от Авраама положение отца веры, а два его сына, Исав и Иаков, переняли положение Измаила и Исаака (Каина и Авеля).

Измаил и Исаак

Измаил, как старший сын и ребенок служанки, должен был восстановить положение Каина и получить Божьи благословения благодаря единству с Исааком. Однако положение Авраама перешло к Исааку, и Измаил не смог участвовать в создании субстанциального основания совместно со своим братом и не мог получить благословения, которые Бог обещал дать сыновьям Авраама. Как подтверждают Библия и Коран, история восстановления, начавшаяся в семье Авраама, продолжилась в роду Исаака. Его сын Иаков стал отцом веры для 12 сыновей, которые сделались родоначальниками 12 племен Божьего избранного народа, сынов Израилевых. Только через несколько столетий, когда появился пророк Мухаммед, род Измаила начал играть центральную роль в провидении восстановления.

Измаил не по своей вине был исключен из участия в непосредственном провидении в семье Авраама. Благословение, обещанное Измаилу и его потомкам, было неизбежно связано с провидением Исаака, поскольку Бог рассматривал семью Авраама как один род. Тяжелое положение, в котором оказался Измаил, способствовало появлению у него затаенной обиды из-за того, что ему пришлось ожидать получения Божьего благословения. Тенденция питать обиду на Исаака и его род передалась от Измаила к его потомкам и стала одной из провиденциальных проблем, нуждающихся в разрешении. У Измаила было 12 сыновей, чьи потомки образовали 12 племен арабского народа. Именно ради выполнения Своего обещания, данного Измаилу, и ради прекращения исторической обиды, возникшей между семьями Исаака и Измаила, Бог послал арабам Мухаммеда примерно через 2500 лет после того, как семья Авраама перешла в духовный мир (см. Главу 19).

Обида разрушает человеческие отношения, поскольку она основывается на желании забирать себе то, что есть у других, вместо того, чтобы жертвовать свое другим. Обида деструктивно влияет как на объект обиды, так и на того, кто ее питает. Обида была основным мотивом восстания Слуги против Бога и его вторжения в отношения любви между Адамом и Евой. Ееможно победить только силой любви, которая подтверждает изначальную ценность своего объекта и освобождает падшее человечество от обид, позволяя людям реализовать свой потенциал. Таким образом, потомкам Исаака и Измаила надлежало любить друг друга, чтобы устранить обиду, посеянную в сердце Измаила, и разрушить барьеры, возникшие в результате неспособности Исаака и Измаила объединиться в провидении семьи Авраама.

Иаков и Исав

Подобно своему отцу Исааку и дяде Измаилу, Иаков и Исав являлись особо важными персонажами в истории восстановления. По этой причине на страницах данной книги им уделено значительное место. Исав и Иаков были близнецами, при этом Исав был первенцем. Иаков, занимая положение Авеля, должен был добиться добровольного подчинения Исава, хотя Исав, олицетворявший Каина, и занимал привилегированное положение старшего сына. Являясь падшим человеком, Исав был естественно склонен к тому, чтобы господствовать над Иаковом против воли Бога, но, в конце концов, Иаков сумел убедить своего брата-близнеца принять его как представителя Бога, и вместе им удалось создать субстанциальное основание.

Для достижения этой победы потребовалось предпринять ряд шагов. Во-первых, Иаков получил от Исава право первородства, обменяв его на пищу в тот момент, когда Исав был голоден и ценил пищу больше, чем свое положение в семье. Отношение Исава к своему положению старшего сына походило на отношение падшего Адама, для которого личное удовольствие стало выше, чем цель создания рода добра, тогда как Иаков понимал высшую ценность рода. Сорок лет спустя, когда Исаак был стар и слеп и находился на грани смерти, Иакову удалось заполучить благословение отца, предназначавшееся Исаву. Ревекка, жена Исаака, помогла в этом сыну, тем самым искупив обман Бога Евой и неспособность Евы передать своим детям Божье благословение.

Исав был в бешенстве, когда обнаружил, что Иаков получил благословение, предназначавшееся ему, Исаву, на правах старшего сына. Его зависть и гнев на Иакова были похожи на чувства, которые Слуга питал к Адаму и Еве в тот момент, когда ему казалось, что он теряет Божью любовь. Они также были сродни зависти Каина, побудившей его убить Авеля. Иаков не хотел предоставлять своему брату такой возможности и поэтому, снова не без помощи матери, бежал на родину своего дяди Лавана, в Харран.

Лаван был личностью в позиции Слуги, которого Иаков должен был завоевать на свою сторону служением и любовью. Иаков служил Лавану 7 лет, чтобы добиться руки его дочери Рахили, но Лаван обманул Иакова, подменив Рахиль ее сестрой Лией в первую брачную ночь. Ему пришлось отработать еще 7 лет, чтобы добиться Рахили, на которой он также женился.

Когда Иаков собирался вернуться домой, дядя не позволил ему взять с собой никакого имущества, хотя Иаков верой и правдой служил Лавану 14 лет и обогатил его. Поэтому Иакову пришлось отработать 7 лет в третий раз, чтобы заслужить материальные богатства. С упорством любя Лавана и служа ему вплоть до своей победы, Иаков условно восстановил субъектное положение Адама над Слугой. На основании этой победы он также получил власть над материальным миром, таким образом завершив выполнение условий для реализации трех благословений: восстановить себя, свою жену и материальные ценности.

На основании этой победы Иаков вернулся к себе на родину в Ханаан. На пути домой, переходя вброд реку Иавок, он встретил ангела, который вступил с ним в борьбу. Хотя ангел и повредил Иакову бедро, Иаков выстоял и в итоге поборол ангела. В этом случае Иаков восстановил правильные отношения между Слугой (ангел) и Адамом (он сам). Не поддавшись ангелу, Иаков выполнил условие для искупления грехопадения. Победив в этой борьбе, Иаков потребовал от ангела благословения и получил его, а также новое имя«Израиль», которое означает «тот, кто боролся с Богом». С тех пор Иакова называют Израилем, а его потомков – сынами Израилевыми.

Одержав победу над Лаваном и ангелом, Иаков продолжил свое путешествие в Ханаан, готовясь к встрече со старшим братом Исавом, который, в свою очередь, готовился напасть на Иакова, движимый неуемной злобой из-за потерянного права первородства и благословения отца. Иаков сознавал, что в сердце Исава кипели злость и обида, и перед своей встречей с ним мудро предложил Исаву свои богатства и все то, что было для него в жизни ценным. Исав, ожидавший, что брат вернется как завоеватель, был удивлен и тронут такой щедростью и любовью. Когда появился сам Иаков, Исав забыл о своей злости, и братья обнялись в слезах. Иаков полностью завоевал сердце своего брата Исава.

Мирное воссоединение Иакова и Исава означало восстановление отношений между Каином и Авелем, и впервые в провидении восстановления провиденциальная семья успешно заложила субстанциальное основание.

Основание для появления Истинных Родителей

Семья Авраама была первой семьей, избранной Богом для восстановления семьи Адама, успешно заложившей основание веры (созданное Исааком и унаследованное Иаковом) и субстанциальное основание (созданное Иаковом и Исавом). Мгновение, когда Исав и Иаков обнялись в любви, было самым обнадеживающим и радостным для Бога со времен грехопадения Адама и Евы. Благодаря этой великой провиденциальной победе наконец было создано основание для появления Истинных Родителей, и Бог мог начать разворачивать провидение восстановления на субстанциальном уровне, расширяя Свое влияние среди падших людей всего мира.

Однако Истинные Родители не могли появиться в то время, поскольку сначала семья и потомки Иакова должны были искупить неудачу Авраама в жертвоприношении животных и птиц. Периодом искупления для восстановления являлись 400 лет, которые израильтяне должны были провести в рабстве в Египте. Более того, во времена Авраама сатана получил господство над целыми странами, тогда как на стороне Бога была только одна семья. Как одна семья могла устоять перед целыми странами?

Фарес и Зара

Примирение Иакова и Исава стало для Бога крупной победой. Тем не менее, полного искупления грехопадения не произошло, поскольку это примирение олицетворяло лишь символическое очищение рода, тогда как субстанциальное очищение рода должно произойти в утробе матери, там, где зародилась падшая природа человека.

Именно это скрывается за парадоксальной историей Фамари. Лишь поняв, что Фамарь, подобно жене Исаака Ревекке, должна была восстановить падшую Еву, можно понять, почему Иисус родился в ее роду, произошедшем из племени Иуды. Она рисковала своей жизнью, когда, слушаясь повелению Бога, родила близнецов от своего свекра Иуды, одного из сыновей Иакова.

Во время родов положение близнецов в утробе изменилось, и младший сын Фарес, олицетворяющий Авеля, родился раньше своего брата Зары. Об изменении очередности рождения стало известно благодаря тому, что сначала из утробы Фамари появилась рука Зары, на которую была повязана красная нить, но потом она снова скрылась в утробе.

Очищение утробы Фамари стало основанием для рождения безгрешного Иисуса, что является первым условием для появления Мессии. Мессия Иисус должен был стать Истинным Родителем и основать очищенный род, свободный от сатанинского господства и вернувшийся во власть Бога.

Избранный род Иакова

Когда Иаков и Исав восстановили отношения Каина и Авеля, они заложили первое в истории основание для появления Истинных Родителей. Бог избрал потомков Иакова, которые стали 12 племенами Израиля, народом, призванным создать страну, в которой появится Мессия. Когда Фамарь восстановила чистоту утробы Евы, Бог избрал род Иуды, чтобы в нем родился Мессия. Таким образом, семья Авраама, и род Иакова в особенности, стала отправной точкой для расширения границ провидения восстановления от индивида до семьи, племени и, в итоге, страны, готовой принять Истинных Родителей. Так сыны Израиля стали избранным народом.

Основание семьи Иакова

Семья Иакова стала центром Божьего провидения. У Иакова было 12 сыновей, первые десять родились от трех женщин – Леи, служанки Леи и служанки Рахили. Два младших сына – Вениамин и Иосиф – были рождены от Рахили. Эти 12 сыновей образовали 12 племен Израиля – народ, избранный Богом, чтобы стать страной, которая примет Истинных Родителей.

Духовное, «авельское» отношение к жизни перенял от Иакова его предпоследний сын Иосиф. Братья Иосифа завидовали его положению любимого сына и продали его в рабство в Египет. Там Иосиф достиг процветания и стал главным вельможей фараона. Преодолев искушения падшего мира Египта, особенно искушения женщин, Иосиф утвердился в роли Авеля во втором поколении семьи Иакова.

Когда на его родине начался голод, братья Иосифа прибыли в Египет, чтобы купить зерна. Иосиф узнал их и, несмотря на жестокость, которую они проявили к нему ранее, принял их с любовью, дал им зерна и вернул деньги, которые они заплатили за это зерно. Братья не могли понять такой щедрости, но когда они снова прибыли в Египет для покупки зерна, Иосиф открылся им. Братья, воссоединившись, плакали от радости.

Иосиф действовал мудро, чтобы завоевать на свою сторону братьев и отца, во многом аналогично тому, как поступил его отец, стремясь завоевать любовь Исава. Одарив братьев, он показал им, что любит их, несмотря на зло, которое они ему причинили в прошлом. Они, со своей стороны, были готовы раскаяться и просить прощения за содеянное. В результате восстановления отношений между Каином и Авелем в семье Иакова, личное основание для появления Истинных Родителей, созданное Иаковом, вышло на семейный уровень благодаря его сыновьям.

Чему учит пример семьи Авраама

Во-первых, во время выполнения условий искупления помимо открытого сердца важно уделять внимание мелочам. Падшие люди не способны выполнить изначальную ответственность безгрешных Адама и Евы, поскольку их греховная природа не способна полностью взаимодействовать с Богом. Для того чтобы преодолеть это ограничение, Бог позволил падшим людям выполнять свою ответственность условно, путем жертвоприношений с использованием природы и самих себя. Таким образом, приношение Богу является условным исполнением человеческой ответственности, шагом к субстанциальному выполнению ответственности восстановленными людьми. Необходимость в жертвоприношениях возникла в результате того, что Адам и Ева не выполнили своей ответственности как сын и дочь Бога: они не восприняли предостережение Бога всерьез и, как следствие, не проявили усердия в выполнении Божьего наказа. Таким образом, приношение имеет смысл только в том случае, если оно совершается с правильным, ответственным отношением и при строгом соблюдении полученных инструкций.

Авраам серьезно относился к выполнению своей ответственности перед Богом, взявшись сделать приношение животных и птиц, но, завершив основную часть жертвоприношения, заключавшуюся в разрезании животных, он не придал значения меньшей задаче – разрезанию птиц. Из-за этой ошибки сатана смог захватить жертвоприношение целиком.

Тяжесть положения, возникшего в результате оплошности Авраама, отражает основополагающую реальность грехопадения. На первый взгляд можно сказать, что ошибки Адама и Евы в грехопадении незначительны по сравнению со злодеяниями в падшем мире. Однако их, казалось бы, незначительные ошибки стали причиной всех людских страданий и горя. Небольшая ошибка может иметь тяжелые последствия, если совершивший ее человек является центральной фигурой, от которой зависит очень многое. Адам и Ева были прародителями человечества, и их поступки отразились на всем человечестве. Аврааму была поручена миссия по созданию основания для восстановления всего человечества, и его ошибка имела последствия для всех в его роду и для всех участников провидения восстановления, т.е. в конечном итоге – для всех людей мира. В обоих случаях ввиду огромной провиденциальной значимости этих центральных личностей невыполнение данной Богом ответственности стало причиной тяжелейших испытаний для всего человечества. Если Бог требует от человека чего-то конкретного, то человек должен считать, что это очень важно, даже если со своей позиции не понимает, почему это так.

Во-вторых, полное смирение и послушание перед Богом является наиболее мощным оружием против сатаны. Полное смирение продемонстрировал сын Авраама, согласившись с решением отца послушаться Бога и принести его в жертву. Безусловная готовность Исаака отдать свою жизнь ради Божьей воли полностью расстроила планы сатаны по уничтожению семьи Авраама. В отношениях между Авраамом и его сыном не было места для сатаны, поскольку они оба преданно слушались Бога даже ценой своей жизни. Аврааму было легче пожертвовать собственной жизнью, чем убить любимого сына. Проявление их грандиозной веры позволило семье Авраама сохранить за собой центральное провиденциальное положение, которое оказалось под угрозой в результате ошибки, совершенной во время первого жертвоприношения.

Их вера является верой в своем высшем проявлении, отражая такую степень преданности, которая искупила утрату веры Адамом. Во время грехопадения Адам был духовно убит, когда пренебрег Божьим предостережением о последствиях вкушения плода. Он стремился утолить свои желания даже ценой жизни. Он не смог увидеть абсолютную ценность в том, что с его ограниченной точки зрения казалось незначительным. Исправление ошибочного отношения Адама происходит тогда, когда человек, занимающий положение Адама, жертвует своими желаниями ради Божьей воли даже ценой своей жизни. Именно такая готовность полностью следовать Богу способствует тому, что Бог может даровать человеку такой веры все, даже саму жизнь. Следовательно, поскольку сын Авраама был готов умереть ради Бога, умирать ему не пришлось.

Еще один важный урок из этой истории – необходимость Авеля завоевать сердце Каина служением и любовью. В истории восстановления Иаков был первым человеком в позиции Авеля, успешно заложившим субстанциальное основание, поскольку он приложил большие усилия, чтобы растопить обиду и злость Исава, проявляя любовь к нему даже в самых трудных обстоятельствах. Миссия Авеля заключается в том, чтобы добиться добровольного подчинения Каина. Достичь этого можно только любовью, а служение есть практика любви. Сын Иакова Иосиф хорошо научился этому у своего отца и завоевал сердца своих братьев, служа им с любовью, несмотря на то, что ранее они поступили с ним жестоко. Иаков и Иосиф смогли добиться добровольного сотрудничества Каина (Исава и одиннадцати братьев, соответственно) в создании субстанциального основания, значительно ускорив ход провидения восстановления.

Авраам родился около 2000 лет до Р.Х. (XXI—XX вв. до Р.Х.) в Уре Халдейском (Ур-Касдим), недалеко от Вавилона - одном из древнейших и важнейших шумерских городов южной Месопотамии (древнего Междуречья). Ур был расположен на юге современного Ирака, близ Насирии, на западе от реки Евфрат.

Ур был сказочным городом. Морские суда шли из Персидского залива вверх по Евфрату, везя с собой золото, медь и слоновую кость из Индии и направляясь на восток закупать нужные себе товары. Уровень развития общества был достаточно высок, если учесть, что существовало разделение труда и рынок обмена результатами труда. Одни занимались разведением мелкого и крупного скота, другие ткали полотно, а третьи шили из полотна одежду. Ур имел славу центра образования и культуры.
Раскопки, проведенные в начале 20-х годов прошлого века, обнаружили кирпичные дома, иногда в несколько этажей, весьма приличную для древнего мира систему водоснабжения и канализации, памятники письменности и искусства, а в центре города гигантский трехъярусный зиккурат — ступенчатую башню, воздвигнутую в честь лунного божества Нанна. На вершине зиккурата, на высоте 21м находилась гробница.

Приблизительно за 2000 лет до Христа в этом древнем городе жил отец Авраама - Фарра (евр. Терах), который занимался изготовлением идолов и продажей их на базаре. Имя матери Авраама в Священном Писании не упоминается, по арабским источникам её звали Адна, а по еврейским — Аматлея, вероятно Аматсула — древнехалдейское женское имя.

Фарра был потомком Ноя в девятом поколении - того самого Ноя, который был спасен во время Потопа. У него было 3 сына - Аран, Нахор и Аврам, который позже получил более знакомое для нас имя Авраам. Согласно Библии, Аврам родился, когда Фарре было 130 лет. Его старший брат Аран умер еще в молодости, оставив после себя сына Лота, которого впоследствии Аврам и взял себе на воспитание. Лот был человеком, верующим в истинного Бога и благочестивым, но духовно более слабым.

Известно, что у Фарры были и другие дети. Когда Фарре было 140 лет, у него родилась дочь Сара, но родилась не от матери Аврама, имя которой в Священном Писании не упоминается, а от другой жены.

Став взрослым, Аврам женился на своей сводной сестре Саре (Быт.20:12), которой позже Бог дал имя Сарра. В те далекие времена заключалось немало браков между членами одной семьи. Так, Нахор взял в жены дочь своего старшего брата Арана - Милку, а Авраам - собственную сводную сестру. Сара была на 10 лет младше Аврама, но не уступала ему в праведности, а позже даже превзошла своего супруга в даре пророчества.

Религиозное «обращение» Аврама. Вера в Единого Бога.

Есть все основания полагать, что, отец Авраама, Фарра, и некоторые члены его семьи были идолопоклонниками и поклонялись Нанне, богу луны. Аврам же верил в единого Бога и был верен ему. В Библии не говорится как в языческой Месопотамии, в доме идолопоклонника Фарры могла зародиться в сердце Авраама вера в единого и истинного Бога? Однако п ослебиблейские легенды постарались заполнить этот пробел.

Так, в талмудической литературе утверждается, что созерцая земные и небесные явления, смену светил, Авраам самостоятельно пришел к пониманию истинного, Единого Бога, Творца и Управителя вселенной. В видении Бог Сам открыл Себя новообращенному Аврааму. И Авраам в акте сознательного выбора предпочел этого Бога всем остальным сверхчеловеческим покровителям. Это ставит Авраама в ситуацию конфликта с языческим миром, начиная с его собственной семьи. Поначалу он пытался убедить отца, братьев и покупателей идолов в бессмысленности поклонения им, затем разбил и сжег изготовленные отцом идолы. Потом Авраам стал проповедовать Единого Бога среди соседей и бороться с идолослужением. Всё это привело к тому, что его семью начали преследовать язычники и они вынуждены были принять решение поменять место жительства.

Фарра с семьей покидает Ур. Остановка в Харране.

В Библии говорится, что, оставив Нахора и его семью в Уре, Фарра взял своего сына Аврама, его жену Сару и своего внука Лота и повел их в страну Ханаан - нынешняя Палестина (Быт. 11:31). По каким причинам Фарра оставил богатый дом в Уре Халдейском и отправился с семьей в опасное и трудное путешествие неизвестно. Дело в том, что в те времена добраться до Ханаана можно было двумя караванными путями: самый короткий и самый трудный пролегал через пустыню и назывался «Великий пустынный путь». Второй путь назывался «Путь плодородного полумесяца» и был самым длинным (ок. 2000 км), но менее опасным, т.к. пролегал по плодородным землям вдоль реки Евфрат и крупных городов Вавилон, Харран и Дамаск.

Можно предположить, что из-за Авраама, его веры в единого Бога, у Фарры и его семьи возникли конфликты на старом месте жительства и их семью начали преследовать языческие соотечественники.

По другой версии, они отправились в столь опасное путешествие по велению Бога. Мы не знаем точно, где Авраам впервые получил весть от Бога - в Уре или в Харране. Однако в книге Деяний Апостолов описывается, как первомученник архидиакон Стефан, обращаясь к синедриону, свидетельствовал: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян. 7:2-4).

Таким образом, можно предположить, что именно в Уре Халдейском Бог впервые явился Авраму и повелел ему со всем семейством поселиться на другой земле, которая будет ему указана. И Аврам, поверив Богу, решил пойти не ведая куда. Авраам, скорее всего, рассказал своим близким о том удивительном диалоге, в котором Господь открыл ему Свою волю. Фарра, придерживающийся идолопоклонничества, увидел в своем младшем сыне Авраме нечто, заставившее его полностью довериться ему. И престарелый отец принял непростое решение повести всех членов семьи, выразивших согласие, в это странное путешествие, которое не имело видимой цели.

Семья Фарры решила направиться в Ханаан самым длинным, но менее опасным путем, по реке Евфрат на север. Но не дойдя до Ханаана, Фарра с семьей остановился в городе Харран (Северная Месопотамия) , который находился в большой излучине реки Ефрат (Быт. 11:31), почти на половине пути к Обетованной Земле. Может быть, старый Фарра утомился или заболел и нуждался в отдыхе. 1000-километровый поход не был легким для человека его возраста даже в те времена, когда продолжительность жизни была не менее 200 лет. Переход, должно быть, был медленным: средняя скорость передвижения таких караванов равнялась 13 километров в день. Поэтому, чтобы добраться до Вавилона, им могло потребоваться недели две, а до Харрана путь мог занять около 3 месяцев. Харран мог показаться им хорошей стоянкой на пути в Ханаан. В этом городе Фарра и умер в возрасте 205 лет (Быт. 11:32).

Вместо того чтобы сделать в Харране небольшую остановку, семья Фарры (Аврам, Сара и Лот) надолго обосновалась в этом городе.

Библия дает нам основания полагать, что Аврам не бедствовал в дни своего пребывания в Харране, т.к. он успел уже приобрести здесь и имение, и рабов. Аврам был богат, имел много скота, серебра и золота, и много слуг; но не имел детей и скорбел об этом.

Явление Бога Аврааму

Когда Авраму было 75 лет, Бог снова явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего, и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:1-3).

Бог избрал праведного Авраама, чтобы сохранить истинную веру, через его потомство, для всего человечества. А чтобы оградить его и его потомство от родного ему языческого народа, Бог явился Авраму и сказал, что Он произведет от него великий народ. И в этом народе - в его потомстве, со временем родится обещанный первым людям Спаситель мира, который благословит все народы земли.

Апостол Павел говорит, что Авраму не было еще открыто имя той земли, которая ему предназначалась (Евр. 11:8); и тем не менее он, послушный божественному гласу, нисколько не колеблется оставить все, что было у него дорогого, и безропотно меняет все это на неизвестное будущее и на предстоящую ему беспокойную жизнь кочевника.

Авраам отправляется вместе с Лотом и Сарой из Харрана.

Аврам с верою и покорностью принял повеление Божие. Он повиновался Господу и оставил это место, взяв с собой жену свою Сару, племянника Лота, всех слуг своих и все имение, которое они приобрели.

Он ушел от зеленых плодородных земель Арамской земли, следуя караванному пути вниз по реке Балих и, дойдя до Евфрата, повернул на запад к оазисам Алеппо (современная Сирия).

Авраам был слугой истинного Бога. Он жил так, как подсказывала ему его вера. Всюду, где он бывал, он воздвигал алтари Господу. И когда человек наполнен подлинным религиозным чувством по отношению к истинному Богу, его образ жизни становится привлекательным для окружающих. Так же было и с Авраамом. Теплотой и любовью к ближним он привлек людей к себе и к Богу.

Земля Ханаанская - Земля Обетованная

В Библии говорится, что Авраам с семьей остановились у места, называемого Сихем, у дубравы Море (или Мамре) . Земля эта называлась Ханаанскою и была весьма плодородна. Там жили тогда хананеяне. Это был один из самых нечестивых народов. Хананеяне были потомками Ханаана, сына Хамова. Со временем этот Сихем сделался столицей Самарии и не раз упоминается в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета. Во времена Иисуса Христа он назывался также еще Сихарем, а при Веспасиане был переименован в Неаполис, откуда произошло современное название этого местечка Набулус (или Наблус).

У дубравы Мамре

Именно здесь Бог явился Авраму, указав, что это и есть Земля Обетованная . «И явился Господь Авраму и сказал ему: потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт. 12:7). И Аврам поставил жертвенник Богу.

После этого земля Ханаанская стала называться Обетованною , то есть обещанною, так как Бог обещал дать ее Аврааму и его потомству. А теперь она называется Палестиною. Находится эта земля на восточном берегу Средиземного моря, и по средине ее протекает река Иордан.

Аврам с семьёй кочевал по Ханаану, сооружая жертвенники единому Богу. Одной из его крупных остановок было место, которое впоследствии стало называться «Вефилем» . Оно расположено в 5 милях на юг от Сихема и в 3 часах пути от Иерусалима, в долине, обильной прекрасными пастбищами. Неподалеку отсюда находился «Гай», развалины которого известны и сейчас под названием «Мединет-Гай» и находятся в 5 милях от Вефиля на восток. В Библии сказано, что Авраам поставил шатёр и жертвенник между Вефилем (на западе) и Гаем (на востоке) (Быт. 12:8).

Авраам в Египте

Вскоре наступил в стране Ханаанской голод. «И был голод в той земле…». Это было, конечно, новое и сильное искушение для веры Аврама: вместо того, чтобы, согласно божественному обетованию, наслаждаться различными благами от своего нового владения, он принужден на первых же порах испытывать в нем такое тяжкое лишение, как сильный голод. И даже животные не могли вынести недостатка пищи.

В поисках новых пастбищ для своего стада Аврам посчитал необходимым без Божьего благословения оставить Землю Обетованную, и на то время, пока свирепствовал голод, искать укрытия в плодородной дельте египетских рек. Для жителей Сирии и Ханаана путешествия в Египет не были чем-то необычным.

Вход богатого каравана Аврама в Египет, шедшего из Ханаана, не остался незамеченным Египетским фараоном. Не осталась незамеченной и красивая жена Аврама. Для Аврама, которого называют отцом избранного народа, это было время испытания, и именно в это время он проявил недостаток веры.

Из-за опасения, что египтяне могут убить его ради того, чтобы завладеть его женой, Аврам выдал свою жену Сару за свою сестру. «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Быт.12:11-13).

Узнав, что красивая чужеземка - сестра заезжего гостя, фараон взял ее в свой гарем, одарив Аврама богатыми дарами: «И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды» (Быт.12:16).

Фараон берет Сару

Взяв Сару в жены, фараон вскоре должен был раскаяться в этом. Господь «тяжкими ударами» поразил фараона и его дом, и Сара была возвращена своему мужу. «Что ты это сделал со мною?» - спросил фараон Аврама. - «Для чего не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: «Она сестра моя»? и я, было, взял ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди» (Быт.12:18-19).

Библия, описывая праведников, отнюдь не скрывает их недостатков и даже греховных отступлений. Праведником человек назван не потому, что он безгрешен, а потому, что в процессе длительного Божественного воспитания его жизненный путь становится примером. И здесь Библия ничего не скрывает: едва показав Аврама с замечательной стороны, она тут же рассказывает о неприглядном эпизоде, случившемся с Аврамом и его женой, когда из-за голода он свернул в Египет. Малодушие Аврама поставило обоих супругов в ситуацию, когда невозможным будет для них исполнение Божественного обетования. И тогда Бог наказывает (воспитывает, выручает) Аврама косвенно, вызвав гнев и презрение фараона к нему и его мнимой праведности (именно презрение звучит в повелении «проводить его и всё, что у него»). Это серьезный урок Авраму: обычный с его точки зрения язычник, которого не грех и обмануть, и пожить при нем благополучно, оказался гораздо более богобоязненным и, кстати, снисходительным (мог ведь и казнить), чем он, имеющий знание Бога и великое обетование...

Возвращение в Ханаан

Аврам оставил Египет, увозя оттуда больше богатств, чем у него раньше было, и вернулся в Ханаан. В Египте прибавился к его дому еще один человек - египетская девушка Агарь , которая очень скоро должна была сыграть важную роль в жизни Авраама и Сарры. Возможно, она была одной из рабынь, отданной фараоном Авраму.

Авраам и Лот расходятся

По возвращении в Ханаан между Аврамом и его племянником Лотом начались распри из-за земель. Аврам, который всегда выступал миротворцем во всех делах, предложил Лоту самому решить этот вопрос. «Сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, так как мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня; Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево... Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую, что она... вся орошалась водою, как сад Господень...» (Быт. 12:8-13).

Лот выбрал плодородную Иорданскую долину и поселился в Содоме. Это был несчастливый выбор, который в будущем привел к тому, что Лот потерял все свое имущество, а сам был уведен в плен. Библия говорит, что до уничтожения Содома и Гоморры Иорданская долина напоминала Божий сад, то есть сад Едемский. В этом «райском» саду и поселился Лот, не зная того, что жители здесь «были злы и весьма грешны пред Господом».

Поселение Аврама у дубравы Мамре

А Аврам выбрал землю Ханаанскую, пустынную и неуютную, и поселился близ Хеврона, у дубравы Мамре . Там около дуба Мамрийского, он раскинул свой шатер и устроил жертвенник Господу. Именно тут он снова слышит Господа: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда.» (Быт.13:14-17). В этом тексте отцы Церкви усматривают прообраз креста, который Аврам дважды, мысленно и фактически, как бы полагает в основание будущей Святой земли.

Мамрийский дуб

Этот дуб Мамрийский и до сих пор еще растет в Палестине, около города Хеврона.

Город Хеврон (по-арабски - Халиль) расположен на юге Иудейских гор в 40 км от Иерусалима на высоте 950 м над уровнем моря. Это один из древнейших городов мира, святыня трех религий, связанный со многими событиями и персонажами Ветхого Завета. И с давних времён считается святым местом паломничества. Святость Хеврона определена еще одним важнейшим библейским фактом, связанным с могилами праотцев Авраама, Исаака и Иакова. В книге Бытия главе 23, говорится о том, как Авраам купил у Ефрона Хеттеянина участок с пещерой Махпела в городе Хевроне, чтобы похоронить свою жену Сарру. Его потомки Исаак, Иаков и Иосиф также похоронены в этой пещере. Могилы праотцов были освящены как место поклонения, доступное для всех племён Израиля. Тысячу лет спустя царь Ирод окружил пещеру с могилами большой оградой, которая сохранилась до сегодняшних дней.

Мамрийскому дубу уже 5000 лет. Ходило такое мнение, что когда этот священный дуб засохнет, то будет конец света. Несколько лет назад Мамрийский дуб действительно засох, но дал от корня молодые побеги. И в прежние времена, и сейчас, когда какая-нибудь ветка дуба умирала, из нее вырезали распятия, которые расходились затем из Святой земли по всему свету.

Мамрийский дуб в начале XX века

Лот в плену и освобождение Лота из плена (Бытие, гл. 14)

Через некоторое время произошла война в долине Сиддим (где ныне Мёртвое море) (Быт. 14). В результате Содом и Гоморра были разграблены, а Лота с имуществом увели в плен .

Как мы знаем, Лот, после разделения с Аврамом, поселился в нижней части долины иорданской, которая в то время занята была пятью богатыми городами. Города эти Содом, Гоморра, Севоим, Адма и Бела (или Сигор) составляли союз пятиградия; каждый из них имел своего особого царя, но во главе их стоял царь Содомский, Бера. Насе-ление этих городов отличалось возмутительным растлени-ем нравов и порочностью, омерзительными и противоес-тественными пороками. Но помимо этого нравственного нечестия, тревожившего еще не совсем испорченную со-весть Лота, его неожиданно постигло страшное бедствие. Города эти платили дань царю Елама, Кедорлаомеру, одно-го из государств, соседних с Месопотамией. 12 лет они были в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году своего подчинения они восстали, отказались пла-тить дань, и Кедорлаомер с тремя союзными царями дви-нулся для их усмирения и наказания. Против него выступил царь Содомский в союзе с четырьмя царями других городов долины. Войска враждующих сторон встретились в долине Сиддим. Содомляне были разбиты и обращены в бег-ство, цари Содомский и Гоморрский попадали в ямы и погибли, а остальные убежали в горы. Победители захва-тили все имущество Содома и Гоморры с запасами их, и с большою добычею и множеством пленных двинулись в обратный поход. Среди пленников оказался и Лот, кото-рый в это, время жил в Содоме.

Аврам, узнав об этом, тотчас же собрал своих слуг (318 человек), пригласил на помощь соседей, догнал неприятеля, напал на него и отбил всю добычу (Быт. 14:13-16).

Вся 14-я глава книги Бытия, даже по признанию отрицательной критики, представляет собой документ глубокой древности и огромной исторической ценности. Целый ряд собственных имен царей и местностей, а также и детальность фактической стороны описания производят впечатление живой исторической правды; а новейшие исследования и раскопки в области указанной территории подтверждают и усиливают это впечатление.

Встреча с Мелхиседеком (Быт. 14:18-2)

Когда Аврам возвращался с победой, он встретился с царем Салима (предположительно будущий Иерусалим) Мелхиседе́ком. Мелхиседек «вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего. И благословил его и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт.14:18-2). Авраам принимает благословение и отдает Мелхиседеку десятую часть своей добычи. Мелхиседек прежде всего благословляет Бога, а потом Его слугу - Аврама.

Мелхиседек благословляет Авраама

Сообщение о неком царе, который был священником истинного Бога, является намеком на то, что почитание Единого Бога никогда не прерывалось и могло существовать вне главной библейской линии. Но сама таинственная фигура царя-священника стала символической.

Мелхимеде́к - царь Салима (будущего Иерусалима), священник Всевышнего. У него не было ни земного отца, ни матери, ни предков, у жизни его нет ни начала, ни конца; уподобляясь Сыну Божию, он остается священником навсегда (Евр.7:3).

Имя Мелхиседек, состоит из двух еврейских слов: «мелех» — царь, и «цадик» — праведник; и значит «царь правды»; слово «салим» значит «мир».

Появление Мелхиседека до времён Закона, указывает, что он священник Божий, но священник не по Закону (не из колена Леви), а непосредственно от Бога, по помазанию. Его священство превосходит всякое последующее (иудейское, христианское и мусульманское), т.е. он стоит у истоков истории народов и религий - он также и вне ее.

Мелхиседек благословляет Аврама, и так начинается история: Аврам - отец и Измаила, от которого ведут свое родословие арабы, и Исаака. Его дети пойдут разными путями и будут бороться друг с другом. В Мелхиседеке мы видим, что есть в истории некая сила, приведшая нас в движение и отправившая нас в путь, но при этом, которая уже существовала до нас и будет существовать и после нас. Эта сила предшествует и превышает силу и власть иудейского Закона, установлений ислама, она превыше христианского монастыря или дворца, она даже больше всего, что называется «христианским миром».

Некоторые утверждают, что под лицом Мелхиседека разумеется воплощенный ангел или некая Божественная сила или даже Св. Дух.

Имя Мелхиседека стало символом харизматического служения Богу вообще.

Для христианства Мелхиседек - это прообраз Христа (Священника и Царя), Его царствования и Его священства. А хлеб и вино Салимского царя - это прообразы Евхаристии. Как Мелхиседек был вместе священником и царем, так и Иисус Христос есть Первосвященник и Царь. Как о Мелхиседеке не указано ни начала, ни конца жизни его - он как бы во веки жив, - так и Христос есть вечный Бог, Царь и Первосвященник; и мы называем Иисуса Христа - Первосвященником во век по чину Мелхиседекову. И как Господь наш Иисус Христос дал нам под видом хлеба и вина тело и кровь Свою, т. е. святое причастие, так и Мелхиседек, прообразовавши Спасителя, принес Аврааму хлеб и вино, и как старший благословил Авраама.

Новое явление Бога Авраму. Заключение Завета между Богом и Авраамом (Бытие, глава 15)

После этих событий Бог снова явился Авраму: «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении ночью, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика» (Быт. 15:1).

И в очередной раз Бог подтвердил своё обещание дать Аврааму многочисленное потомство, которому будет отдана Земля Обетованная: «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. 15:18), причём на этот раз обещание было скреплено заключением Завета между Богом и Авраамом . Границами будущего владения евреев Господь указывает две реки: с востока Евфрат, а с запада какую-то египетскую реку. Под последней нельзя разуметь Нила, так как Евфрат в сравнении с Нилом не мог бы быть назван великой рекой; очевидно — это какая-либо из пограничных египетских речек, значительно меньших Евфрата; полагают, что это — река Сихор, которая отделяла Египет от Палестины. В этих пределах евреи действительно владели землей Ханаанской во времена царей Давида и Соломона, когда не только вся Палестина и все окружающие ее кочевья племена признавали владычество царей Израиля, но даже и цари южной Аравии преклонились перед ими.

Тогда же Бог возвестил Аврааму пророчество о предстоящем египетском рабстве: «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт. 15:13-16)

Рождение у Авраама первого сына Измаила от рабыни Агари (Бытие, глава 16)

Аврам был благочестив и уповал на Бога. Но при этом он вместе со своей женой Сарой глубоко страдал, и причиной страдания была их бездетность.

В истории Ветхого Завета мы не раз сталкиваемся еще с одной проблемой, косвенно связанной с первородным грехом, и как ни странно, это проблема детей, потомков. Во-первых, после того, как человек отпал от Бога, он в своей жажде бессмертия сменил индивидуальный аспект на аспект родовой. Потеряв доступ к древу жизни, древний человек решил позаботиться о «бессмертии на земле», что означало главным образом бессмертие в своих детях и внуках. Во-вторых, потеря райского брачного идеала привела к тому, что смысл брака также стал видеться не в единении, а в потомстве, как можно большем. Наличие и количество детей "гарантировало" бессмертие и в глазах окружающих выглядело как знак Божьего благословения. Напротив, отсутствие детей могло означать проклятие: человек оказался недостоин продолжения на земле!

Поэтому Аврам и Сара выглядели отвергнутыми Небом.

Брак Аврама с Сарой долгое время оставался бесплодным. Прошло уже целых 10 лет с того времени, как Аврам и Сара получили божественное обетование о многочисленном потомстве, а у последней не родилось еще ни одного сына.

Тогда, следуя древнему обычаю, Сарра избрала среди своих рабынь наложницу для мужа, египтянку по имени Агарь, чтобы рожденного ею ребенка воспитать как собственного.

Сарра приводит Агарь к Аврааму. А.ван дер Верф (1699)

В те времена, одним из законных способов продолжения рода было, так называемое «рождение на колени». Жена, неспособная родить, дает своему мужу одну из служанок, та зачинает от него ребенка, и в момент родов жена подставляет свои ноги под младенца и говорит: это мой ребенок "от нее". Дитя считается законным сыном родителей (это несколько напоминает современное вынашивание в чреве другой женщины).

Ага́рь — египтянка, рабыня, служанка Сарры во время бездетности последней, ставшая наложницей Авраама и родившая ему сына Измаила, который впоследствии стал родоначальником арабских племён, прозванных измаильтянами (по его имени) и агарянами (по имени его матери).

Вскоре Агарь забеременела. «Увидев, что зачала», Агарь стала презирать Сарру и перестала оказывать ей почтение как своей госпоже. На всем древнем Востоке, а у евреев в особенности, многочадие считалось особым признаком божественного благословения и фамильной гордости; тогда как бесплодие, наоборот, рассматривалось как несчастье и бесчестье. Неудивительно, что молодая служанка Агарь, проникнутая подобными взглядами, могла забыться перед своей обездоленной госпожой.

Сарра пожаловалась мужу: «Я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня». (Быт. 16:5)

Авраам, не желая вмешиваться в семейную склоку, сказал жене: «Служанка твоя в твоих руках, — делай с нею, что тебе угодно». (Быт. 16:6)

Сарра стала притеснять Агарь, и та, не выдержав постоянных придирок, убежала из дома в пустыню Сур, лежавшую на пути между Египтом и Ассирией. (Быт. 16:7)

Не зная, куда идти, Агарь целый день блуждала по пустыне, а ночью заснула под открытым небом. Во сне ей явился ангел и сказал: «Возвратись к госпоже своей и покорись ей» (Быт.16:9). В награду Ангел предрекает потомству Агари большое будущее: «И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16:10-12).

Агарь в пустыне (Георге Таттареску, 1870)

Агарь послушалась ангела, вернулась в дом Аврама, примирилась с Сарой и в положенный срок родила сына, получившего имя Измаил , что значит «Бог слышит».

Таким образом, в возрасте 86 лет, у Аврама от Агари родился первенец Измаил — родоначальник арабских племён (Быт.16).

Т.к. Измаил все-таки был сыном Авраама «по закону», то и на него распространяется Божественное обетование: «умножу потомство твое» (Быт. 16:10). Это обетование о потомстве Агари через ее сына Измаила блестяще оправдалось в истории, именно на судьбе тех 12 кочевых племен, которые под общим именем измаильтян , а также агарян или сарацин , заняли большую часть Аравийской пустыни и неоднократно эмигрировали отсюда в Африку, Испанию, Персию и даже Индию. Однако про него не сказано, что «в нем благословятся племена», а сказано совсем другое: «он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить он будет пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16:12). То есть измаилиты будут воинственными кочевниками и бедуинами. И потомки двух братьев - Измаила и Исаака - не будут смешиваться между собою, а будут жить отдельно и независимо друг от друга, они будут находиться между собою не всегда в добром, но всегда в близком соседстве. (Любопытно, что мусульмане считают себя потомками Измаила, но Библия дает Измаилу нелестную оценку.)

Новый Завет между Богом и Авраамом. Установление «обрезания» (Бытие, глава 17)

Когда Авраму было 99 лет, Бог снова явился ему и возвестил, что отныне Аврааму и его потомкам следует совершать обрезание крайней плоти : «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя» (Быт. 17:10). Вся суть этих требований сводилась к одному основному — к соблюдению обрезания, которое во внешнем символическом действии заключало сущность этого Завета. С внешней своей стороны обрезание, прежде всего, было тем пролитием крови, которое считалось важной гарантией прочности подобных союзов и у людей. Затем, по самой связи фактов и цели его установления, обрезание должно было служить постоянным и наиболее, так сказать, ощутительным напоминанием о том Завете с Богом, в который некогда вступил отец верующих, а в его лице и все его потомство. Наконец, обрезание было знамением Завета и в том смысле, что оно являлось внешним отличительным признаком принадлежности к богоизбранному народу и вступления в ветхозаветную церковь.

Еще важнее было идейное, внутреннее значение обрезания. Обрезание, с одной стороны, указывало на наследственную греховность, в которой мы все зачинаемся и рождаемся, с другой таинственно предзнаменовывало новозаветное крещение, омывающее эту наследственную, прародительскую порчу.

Бог обещает Авраму, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, а также и «отцом всех верующих», как обрезанных, так и необрезанных.

В связи с этим Аврам («отец») и Сара («госпожа») получат новые имена в форме множественного числа: Авраам («отец множества племён») и Сарра («госпожа многих»). Это соответствует обычаю древних восточных владык, которые переименовывали возвышаемых ими слуг, и Бог, возвышая Аврама до Завета с Собою, дает ему новое имя, которое к тому же имеет ближайшие отношение и к содержанию самого обетования.

Также Бог пообещал, что через год у Сарры родится сын, Исаак , которому суждено великое будущее. Таким образом, Бог обещает Авраму, что он не только будет иметь дитя несмотря на немолодые лета, но от него родится множество людей, которые получат чрез него Божественное благословение.

Авраам, не медля, в тот же день исполнил повеление Господа: «И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рождённых в доме своём и всех купленных за серебро своё, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет» (Быт.17:23-25).

Однако, иудеи ошибаются считая, что обрезание делает их праведными. Блаженный Феодорит Кирский (†457) отмечал, что обрезан был не один Авраам, но и сын от рабыни Измаил, рабы и все домочадцы. От израильтян же и египтяне научились обрезываться. Следовательно, не обрезание оправдало Авраама, но вера соделала праведным. Добродетель доставила ему славу, обрезание же дано в знамение веры .

Явление Бога Аврааму в виде трех странников (Быт. 18:1-16)

Авраам и три ангела, Гюстав Доре

Прошло несколько лет. Однажды, в знойный день, Авраам сидел под тенью дуба, у входа своего шатра, и видит: стоят против него три странника. Следуя законам гостеприимства, Авраам пригласил их отдохнуть и подкрепиться. Странники зашли к нему. Сарра испекла для гостей хлеб. По обычаю того времени, Авраам омыл им ноги, подал хлеб, масла, молока и лучшего жаренного теленка и стал угощать их. И они ели.

Насытившись, странники поблагодарили гостеприимных хозяев, и один из них сказал Аврааму: «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей».

Услышав эти слова, Сарра, которой в то время было 89 лет, засмеялась про себя и подумала: «Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар».

Но странник, угадав ее мысли, назидательно сказал, что нет ничего невозможного для Господа. После чего странники удалились.

Эти три странника в действительности были ангелами, в которых воплотился сам Бог. Их изображение — так называемая «ветхозаветная Троица» — является одним из самых распространенных сюжетов русских икон, в том числе знаменитой «Троицы» Андрея Рублева.

В этом описании самым необычным является игра форм единственного и множественного числа: Авраам видит трех, а говорит со странниками так, будто их то трое, то один; в буквальном смысле: 3=1. Некоторые отцы Церкви видели в этой картине Бога и с Ним двух ангелов (для этого тоже есть некоторые основания), но большинство их считают это место прикровенным указанием на явление Бога-Троицы, самое очевидное во всем Ветхом Завете.

Гибель Содома и Гоморры (Бытие, глава 19, 20)

Уходя от Авраама, Бог открыл ему, что Он истребит соседние города Содом и Гоморру, так как они самые нечестивые города на земле.

Содо́м и Гомо́рра — два библейских города, которые, согласно Библии, были уничтожены Богом за грехи жителей. Города входили в Содомское пятиградие (Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор) и находились, согласно Ветхому Завету, в районе Мёртвого моря.

Содом населяли хананеи (еврейское названия филистимлян). Царём Содома был царь Бер, тот, который первым встретил Авраама после войны в долине Сиддим и предложил ему взять своё имение взамен на людей Аврама. Аврам отказал ему, чтобы у Беры не было повода говорить: «я обогатил Аврама» (Быт. 14:21-23).

Во времена Авраама Содом был цветущим и богатым городом. Плодородие почвы и выгодное торговое положение на главном пути древних караванов способствовали обогащению жителей, что, в свою очередь, привело к крайнему развитию порочности и разврата, нашедшего себе характерное выражение в термине «содомия» или «содомский грех».

Впрочем, то, что считалось грехом по понятиям древних иудеев, являлось едва ли не богоугодным делом для служителей культа Ваала, который исповедовали подавляющее число жителей древней Палестины. Ваал — библейское название бога языческих семитов Палестины, Финикии и Сирии. В мифологии языческих семитов он является олицетворением мужской производительной силы и этому вполне соответствовал религиозный культ Ваала, который состоял в дико разнузданном сладострастии, искавшем искусственного возбуждения. Внешним символом его служил фаллос, в виде колонны с усеченной вершиной. При храмах Ваала жили священные блудники и блудницы, которые зарабатывали для храма деньги сакральной проституцией. Естественно, что на народ такой культ имел самое развращающее влияние.

Но Библия заявляет, что грех садомлян не ограничивался только сексуальными извращениями: беззакония Садома были в гордости, пресыщении и праздности . Корень их греховности произошёл из-за их большого богатства, которое привело их к безделью и игнорированию менее удачливых, чем они. Они были полны гордости и надменности, думая, что они были лучше чем другие. (Иез. 16:49-50)

Сейчас этих двух городов нет ни на одной географической карте, но названия городов вполне конкретны. Само Мертвое море достаточно велико, его длина достигает 76 километров, ширина семнадцати, а глубина составляет 356 метров.

В Содоме же жил племянник Авраама, праведный Лот.

Авраам стал умолять Господа, чтобы Он помиловал эти города, если там найдутся пятьдесят праведников. Господь обещает пощадить города, если там найдется хотя бы 10 праведников (Быт. 18:23-32).

У этого рассказа есть следующий духовный аспект. Наш мир, живущий в грехах и забвении Бога, стоит и движется только потому, что не исчерпывается запас Божественной благодати, не уничтожена пока благодатная "атмосфера". Это - заслуга немногих, но истинных молитвенников и праведников, чье доброделание перевешивает всю самоубийственную злобу мира. «Десять праведников» - это образ минимальной святости, достаточной для удержания благодати. Не будет сего минимума - спасутся верные, но мир жить далее не сможет.

Но в этих несчастных городах жители были так злы и развращены, что там не нашлось и десяти праведных людей.

Бог направил туда двух Ангелов, чтобы спасти праведного Лота. Когда Лот принял их в своем доме, то содомляне осадили его дом, требуя выдать пришельцев, дабы «познать» их (т.е. надругаться над ними). Они уже готовы были выломать дверь, но Ангелы поразили их слепотою, и вывели Лота с его семейством - с женой и двумя дочерьми - за город. Они велели им бежать и не оглядываться назад, чтобы не погибнуть.

Картина уничтожения Содома и Гоморры описана в Бытии 19:15-26.

И тогда пролил Господь на Содом и Гоморру дождь из серы и огня и истребил эти города и всех людей в них. И опустошил все место это так, что в долине той, где они были, образовалось соляное озеро, известное теперь под именем Мертвого моря, в котором не может жить ничто живое.

Очевидно, чаша терпения Божия оказалась переполненной, и подобное место, как рассадник духовного заражения, был уничтожен с лица земли. Вовремя спастись удалось только Лоту и его дочерям. Жена же Лотова, когда убегала из города, оглянулась назад, на Содом, и тотчас превратилась в соляной столп.

Тем, что жена Лота оглянулась на Содом, она показала, что жалеет об оставленной греховной жизни - оглянулась, задержалась, - и сразу превратилась в соляной столп. Это строгий урок нам: когда Господь спасает нас от греха, нужно убегать от него, не оглядываться на него, т. е. не задерживаться и не жалеть о нем.

Кровосмешение Лота и его дочерей

После катастрофы Лот и его дочери укрылись в городе Сигор. Но на них не смотрели, как на спасенных, а как на единственных жителей проклятого города, и никто не хотел жениться на его дочерях. Тогда, выйдя из Сигора, Лот поселился в пещере под горой вместе со своими дочерьми. Дочери, оставшиеся без мужей, решили напоить своего отца и переспать с ним (инцест), чтобы родить от него потомков и восстановить своё племя, в совершенном соответствии с ветхозаветным представлением о родовом бессмертии (Быт. 19:33-34). Сначала так поступила старшая, на следующий день — младшая; обе забеременели от своего отца. Старшая родила Моава , предка моавитян, а младшая — Бен-Амми , предка аммонитян. Т.е. здесь имеет место грех и потомство от греха .

Лот и его дочери, Хендрик Гольциус, 1616

Так появились два ЯЗЫЧЕСКИХ народа, враждебных Израилю. О том, что эти народы представляли из себя в быту, смотрите хотя бы книгу Амоса (Амос. 1:13, Амос. 2:1). А во Второзаконии сказано, что ни моавитяне и аммонитяне, ни их потомки даже в десятом колене не могут войти в общество Господне .

Почему же Писание и сам Христос называет Лота праведником? Ведь данный эпизод связи отца и его дочерей содержит в себе печальную историю падения Лота. Лот, всю жизнь бывший живым обличением содомлян по чистоте своих нравов, под конец своей жизни сам, до некоторой степени, уподобился им, вступив в преступную связь со своими дочерями. Но более вдумчивый анализ текста и принятие во внимание всех побочных обстоятельств значительно уясняют дело.

Что касается личности самого Лота, то большую половину его вины снимает то обстоятельство, что преступное деяние совершено было им в состоянии опьянения и без всякого сознания его значения.

Гораздо труднее, конечно, оправдать поведение дочерей Лота, со стороны которых ясно видно обдуманное намерение и коварный план. Но и здесь можно указать целый ряд смягчающих их вину обстоятельств:

• во-первых, поступком их руководило не любострастие, а намерение восстановить угасающее семя отца;
• во-вторых, прибегли к данному средству, как к единственному исходу в их положении, так как они были убеждены, что, кроме отца, у них нет больше никакого мужчины, от которого они могли бы получить потомство (Быт.19:31).

Такое ложное убеждение сложилось у них или потому, что, увидев, что четыре города и все селения пожжены огненным дождем, они считали все остальное человечество погибшим , или, потому, что никто не хотел иметь общения с ними, как выходцами из проклятых Богом городов. Т.е. они пошли на кровосмешение не похоти ради, а ими двигали идеи о продолжении рода человеческого.

Рождение Исаака у Авраама и Сарры (Бытие, глава 21)

После этих событий Авраам поселился в Вирсавии (Беер-Шеве).

Через год, как и было предсказано, у 90-летней Сарры и 100-летнего Авраама родился сын. Сарра была счастлива, но в то же время несколько смущена. Она говорила: «Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется». Сарра назвала сына Исаак , что значит «смех».

Спустя 13 лет после рождения Исаака, многолетний конфликт между Саррой и Агарью вылился в новый конфликт.

Исаак был законным сыном Авраама, но Измаил, хоть и рожденный от рабыни, был старшим и также «законным», поэтому, по обычаю, имел больше прав. Видимо из-за этого н еприязнь Сарры к Агари вспыхнула с новой силой, и она обратилась к мужу, потребовав: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком».

«Показалось это Аврааму весьма неприятным», он не хотел расставаться со старшим сыном, но Бог повелел ему поступить так, как требует Сарра, и не тревожиться о судьбе Измаила, которому также, как и Исааку, суждено стать родоначальником великого народа.

Авраам дал Агари в дорогу хлеба, бурдюк с водой и посоветовал идти с сыном в Египет, откуда она была родом.

Агарь пошла, держа за руку сына и неся на плечах бурдюк с водой. В пустыне она заблудилась, запас воды иссяк, и гибель казалась неизбежной. Агарь «оставила отрока под одним кустом», а сама, чтобы не видеть, как умирает сын, отошла на расстояние выстрела из лука, села на песок и стала громко плакать.

Агарь и Измаил в пустыне

Бог, услышав ее стенания, «открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою». Агарь наполнила бурдюк водой, напоила Измаила и снова пустилась в путь. Наконец, мать и сын достигли мест, где смогли поселиться.

Измаил вырос, стал искусным охотником, женился: «И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской» (Быт. 21:20-21). Как и обещал Господь, его многочисленные потомки образовали народ, известный под названием измаильтян , агарян , или арабов . В Мекке до сих пор существует священный камень, под которым, по преданию, похоронены Измаил и Агарь.

Тем временем Авраам, лишившись старшего сына, все свои отцовские чувства сосредоточил на Исааке.

Исаак - плод сильнейшей веры Авраама, он не дитя юношеской любви и не дитя необходимости, а зримое чудо Божие, выстраданное ветхозаветной праведной семьей, он сын «по благодати». Это про него сказано в Евангелии от Иоанна: «не от хотения плоти, но от Бога родились» (Ин. 1:13).

Принесение Исаака в жертву (Бытие, глава 22)

Когда Исаак вырос, Бог пожелал испытать силу веры Авраама и научить через него всех людей любви к Богу и послушанию воли Божией.

Бог явился Аврааму и сказал: «возьми сына твоего единственного Исаака, которого ты любишь, иди в землю Мориа, и принеси его в жертву на горе, которую Я тебе укажу» (Быт. 22:2).

Авраам повиновался. Ему было очень жалко своего единственного сына, которого он любил больше, чем самого себя. Но Бога он любил больше всего и верил Ему совершенно, и знал, что Бог никогда и ничего плохого не пожелает. Он встал рано утром, оседлал осла, взял с собою сына Исаака и двух слуг; взял дрова и огонь для всесожжения и отправился в путь.

На 3-й день пути они пришли к горе, которую указал Господь. Авраам оставил слуг и осла под горою, взял огонь и нож, а дрова возложил на Исаака и пошел с ним на гору.

Когда они шли вдвоем на гору, Исаак спросил Авраама: «Отец мой! у нас есть огонь и дрова, а где же агнец (ягненок) для жертвоприношения?» (Быт. 22:7).

Авраам ответил: «Господь усмотрит Себе агнца» (Быт. 22:8). И шли далее оба вместе и пришли на верх горы, на место, указанное Господом. Там Авраам устроил жертвенник, разложил дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. Он уже поднял нож, чтобы заколоть своего сына. Но ангел Господень позвал его с неба и сказал: «Авраам, Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому что не пожалел единственного твоего сына для Меня» (Быт. 22:9-12).

Авраам приносит Исаака в жертву (Евграф Рейтерн, 1849 год)

Вместо Исаака в жертву был принесён баран, запутавшийся невдалеке в кустарнике. Затем отец и сын спустились с горы к своим слугам и ослу и благополучно вернулись домой.

За такую веру, любовь и послушание Бог благословил Авраама и обещал, что у него будет потомства так много, как звезд на небе и как песку на берегу моря, и что в его потомстве получат благословение все народы земли, то есть из его рода произойдет Спаситель мира (Быт.22:16-18).

Принесение Исаака в жертву было прообразом или предсказанием людям о Спасителе, Который, будучи Сыном Божиим, отдан будет Своим Отцом на крестную смерть, в жертву за грехи всех людей. Исаак, являясь прообразом Спасителя за две тысячи лет до Рождества Христова, пред-изобразил, по воле Божией, Иисуса Христа. Он так же, как Иисус Христос, безропотно шел на место жертвы. Как Иисус Христос нес на Себе крест, так и Исаак на себе нес дрова для жертвоприношения.

Гора, на которой Авраам приносил в жертву Исаака, получила название горы Мориа. Впоследствии на этой горе был построен царем Соломоном, по указанию Божию, Иерусалимский храм.

Принесение Исаака в жертву для христианского мышления являет определенный камень преткновения: как это Бог мог подвигнуть Авраама на подобную жестокость? При этом толкователи объясняют: Бог просто решил испытать Авраама (а искушение и есть испытание). Однако рассмотрим данный эпизод с точки зрения исторического контекста. В древности одним из видов религиозной извращенности был обычай человеческих и, в частности, детских жертвоприношений. Этот страшный культ обличается пророками Израиля, но во времена Авраама он был весьма распространен у окружающих народов, которые считали, что высшая жертва своему богу - чистое дитя.

Вернемся к Аврааму. Он имеет огромный опыт веры, предстояния пред Богом. Целью прихода в Землю Обетованную было рождение потомка, от которого произойдет многочисленный народ. Исаак родился, и цель, кажется, достигнута; и Авраама переполняет радость и благодарение за дарование сына. Но к этому времени сами отношения с Богом для Авраама стали важнее земного родового бессмертия, Бог стал дороже Исаака! И вера Авраама теперь испытывается в отношении жертвенности: ты всё получил от Бога; способен ли ты теперь всё отдать, чтобы быть с Богом? И Авраам решает принести Исаака в жертву, чтобы доказать абсолютную значимость Бога. Но подсознательно в этой до безумия напряженной вере присутствует и другое: Бог милосерден и для Бога ничего невозможного нет.

После всех этих событий Авраам вернулся в Вирсавию (Беер-Шеву) (Быт.22:19).

Смерть Сарры (Бытие, глава 23)

Авраам и Сарра дожили до глубокой старости. Сарра умерла в возрасте 127 лет в Кириаф-Арбе (Кирьят-Арбе), возле Хеврона и была похороненна Авраамом в купленной у хеттийца Ефрона (Эфрона) пещере Махпела («двойная пещера») в Хевроне (Быт. 23).

Похороны Сарры. Гюстав Доре

— пещера-гробница, склеп патриархов в древней части Хеврона, в котором, согласно Библии, похоронены Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка, Иаков и его жена Лия. Авраам купил это место у хетта Ефрона за 400 шекелей серебра. Согласно еврейской традиции, здесь также покоятся тела Адама и Евы. В иудаизме почитается как второе по святости место (после Храмовой горы), также почитается христианами и мусульманами.

Кончина Авраама (Бытие, глава 25)

Состарившись, Авраам женил Исаака на добродетельной девушке по имени Реввека, дочери племянника Авраама, Вафуила. У Исаака и Ревекки родилось двое сыновей — Исав и Иаков. Однажды Иакову было видение, в котором он боролся с самим Богом, желая получить от него благословение. Бог благословил Иакова и дал ему второе имя — Израиль, что значит «Богоборец» (Быт. 24).

Сам же Авраам в глубокой старости женился на Хеттуре, родившей ему ещё 6 детей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Все они, как и старший сын его Измаил, сделались родоначальниками разных арабских племён, чем и объясняется значение имени Авраама, как «отца множества племён» (Быт. 17:5).

Авраам умер, когда ему было 175 лет. Он был погребён Исааком и Измаилом рядом со своей женой Саррой в пещере Махпела в Хевроне.

О погребении Авраама Библия говорит очень коротко: «И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле... Там погребены Авраам и Сарра, жена его» (Быт. 25:9-10).

Пещера Махпела, где покоится прах Авраама и Сарры, цела до сего дня. Она расположена в центре современного Хеврона. Мусульмане построили над этою пещерой мечеть, возвели стены высотой до 12м и оберегают её, как одну из величайших святынь.

Пещера Махпела (современный вид)

Гробница (кенотаф) Авраама. Кенота́ф - надгробный памятник в месте, которое не содержит останков покойного, своего рода символическая могила.

В полу мечети имеются два отверстия, ведущие в пещеру. Вид подземелий пещеры Махпела неизвестен, однако по записям путешественников можно заключить, что они представляют собой двойную пещеру, соединённую проходом. В 1267 г. мамлюкский султан Бейбарс I запретил евреям и христианам вход в пещеру. Только через 700 лет после запрета на посещение, по окончанию Шестидневной войны (1967), доступ в пещеру Махпела был открыт для всех. Она стала местом паломничества евреев, где они возносят молитвы у гробниц патриархов. Территория памятника находится в ведении мусульманской общины, однако часть комплекса в определенные дни функционирует как синагога. В остальные дни Махпелу посещают мусульмане.

Христос об Аврааме

Что же говорит Христос об Аврааме?

1. «Авраам,- говорит Христос,- рад был увидеть день Мой. И увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Какой день? Время явления Христа во плоти, которое провидя, Авраам возрадовался, что от него и его потомства произойдет Спаситель.

Иные под «днем» разумеют день Голгофы. Когда же увидел Авраам день Христов, день Голгофы и возрадовался? Это было на горе Мориа, когда Авраам принес в жертву овна вместо сына своего Исаака (Быт. 22:13). Вот здесь Авраам уразумел самую главную из всех истин Писания - что Христос на кресте Голгофы понес наказание за грехи всех грешников земли.

2. В притче о богаче и Лазаре Христос говорит, что Лазарь умер и «отнесен был ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16:22). Ветхозаветные праведники жаждали после своей земной жизни попасть на «лоно Авраамово», как в место покоя и счастья. Теперь, в новозаветное время, все искупленные Кровью Голгофы жаждут быть не на лоне Авраамовом, а со Христом в Его славном, вечном Царстве (Филип. 1:23). Покаявшемуся на Голгофе разбойнику Христос не говорит: «Ныне же будешь на лоне Авраамовом», а обещает ему другое место: «будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43).

Лоно Авраамово — библейское выражение, означающее место блаженства праведников,с имвол света, рая, как беспечальное состояние душ. Однако это ещё не рай. Как известно, до сошествия Спасителя во ад, рай был закрыт для людей. По мнению Святых Отцов, здесь имеется в виду райское состояние, либо состояние в преддверии рая, полное утешительных надежд на будущее блаженство, ожидающее всех праведников.

В тот час, когда Христос испустил дух, то есть умер за грехи мира, все ветхозаветные праведники перешли как бы на лучшее лоно, чем лоно Авраамово,- они все перешли на лоно Христово. Когда и для нас настанет день расстаться навсегда с землей, мы будем взирать не на Авраама, как он ни дорог нашим сердцам, а на Агнца Божия Иисуса Христа, Который взял грех каждого из нас на Себя.

Значение Авраама в христианском богословии

Евангелист Матфей начинает родословие Иисуса с Авраама (Мф. 1:2), чтобы показать, что Мессия Иисус не только сын царя Давида, но и истинный потомок Авраама (Мф. 1:1), на котором сбылись пророчества Ветхого Завета.

Благословение Авраама и завет с ним исполнились в Иисусе Христе (Деян. 3:25).

Особая праведность Авраама заключалась в том, что он соблюдал все заповеди и установления Торы еще до того, как они были даны на горе Синай.

Авраам вырос среди идолопоклонников. По мнению церковных писателей, Бог призвал Авраама благодаря его личному благочестию , засвидетельствованному прежде в борьбе с халдейским идолопоклонством.

Обетование об умножении потомства исполнилось: потомки его сына Исаака стали самостоятельным народом, известным под названием евреев или, по имени сына Исаака Израиля, израильтян.

Обетование о благословении всех племён земных исполнилось во Христе и относится ко всему человечеству, на которое через Христа должно снизойти благословение Божие.

Описание пути Авраама из Харрана в Землю Обетованную толковалось как указание на путь, по которому должен идти человек в познании Бога, и как восхождение падшей души человека на путь добродетели.

В 318 домочадцах Авраама (Быт. 14:14) святые отцы усматривали прообраз числа участников I Вселенского Собора.

В хлебе и вине, поднесенных Мелхиседеком Аврааму , многие видели прообраз Евхаристии.

Прообраз новозаветного таинства Крещения усматривался некоторыми толкователями в обрезании Авраама .

В явлении Аврааму трех странников многие видели тайну откровения всей Св. Троицы. Многие отцы и учители Церкви считали, что у дубравы Мамре Аврааму явились Господь, а именно Второе Лицо Троицы, и два сопровождавших Его ангела.

Прообразовательный смысл усматривался в сцене приношения в жертву Исаака . Овен прообразует Христа, освобожденный от цепей Исаак - искупленное человечество. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом. Исаак, идущий на жертвоприношение,- это также прообраз Христа и его страданий. Св. Ириней Лионский сравнивает Авраама, готового принести сына в жертву, с Богом-Отцом, который посылает Христа для искупления человечества. Это толкование Исаака как прообраза Христа становится общим мнением для всех отцов.

Вера Авраама, его покорность Богу и готовность пройти испытание веры остаются образцом для подражания.

Материал подготовил Сергей ШУЛЯК

для Храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах

Что же представлял собой народ, создавший Библию? И почему порой горько и жестоко звучат ее строки? Кто-то восторгается талантами евреев без меры, кто-то с пеной у рта их проклинает, но редко кто остается равнодушным. В писаниях о евреях реалии слиты с фантазией. Жизнь евреев не была сладкой нигде – ни в Уре халдейском, ни в Египте, ни в Палестине. Хотя нет сведений и о том, что их оковы были тяжелее, чем у других народов. Если они бывали в подчинении, то их заставляли, как и всех прочих, месить глину, делать кирпичи, строить храмы и гробницы. Но пастухи-евреи не были приучены к такой работе. Не будучи частью оседлого общества, habiru хотя и не вызывали доверия, но в ряде случаев пользовались и влиянием и весом. В отличие от пастухов-бедуинов, передвижения которых связаны с необходимостью пасти скот, а также заниматься земледелием, habiru были воинами-наемниками или торговцами. Их охота к перемене мест не побуждала их строить города, но, где бы они ни странствовали, ни воевали, они бережно сохраняли свой язык, литературу и веру.

Э. М. Лилиен. Авраам. 1908 г. Израильский музей

Прародителем евреев считается Авраам, основатель их религии и родоначальник всего рода Израиля. По преданию, он был вавилонянином и происходил из Ура халдеев. Там он постиг древнюю мудрость. Затем Авраам решил двинуться в Египет. В те времена Египет владел Сирией и Палестиной. Поэтому Египет и стал тем центром, вокруг которого начала складываться изначальная история евреев… «По преданию, – писал Г. Винклер, – народ израильский организуется как таковой в Египте, чтобы… под влиянием невыносимых условий эмигрировать оттуда и найти новую родину в Палестине». Авраам – личность безусловно легендарная. Ранее (до XVIII–XIX вв.) считалось, что он действительно существовал. Но в век критики религии факт его существования стал все чаще и чаще подвергаться сомнению.

Сегодня барометр истории качнулся уже в другую сторону – и все свято уверовали вновь. Археологические раскопки, проведенные на месте рождения Авраама на берегах Евфрата, в городе Ур, как и недавнее обнаружение древних табличек, содержащих имена его друзей, родственников или врагов, подтверждают предположения о том, что Авраам был вождем племени, видимо, шейхом кочевников. Вероятно, он пришел в Египет почти одновременно с гиксосами. Евреи были изгнанниками, и окружающие народы называли их habiru. В XX в. получены дополнительные данные (таблички из древнего хурритского города Нузи, что к востоку от реки Тигр), говорящие о том, что Авраам, вероятно, был реальной фигурой, долгое время живя в Северной Месопотамии. Патриархи поддерживали тесные связи с этим регионом (известно, что Исаак взял оттуда супругу, а Иаков прожил там 20 лет). Археолог Дж. Э. Томпсон считает многие сведения и предания из Книги Бытия аутентичными реалиям древнего общества. На такой же позиции стоит В. Олбрайт: «В последние годы найдено так много убедительных материалов, что наиболее здравомыслящие из ученых отказались от прежней критической теории, согласно которой предания о ветхозаветных патриархах по большей части возникли в эпоху разделения еврейского царства, в IX–VIII вв. до Р. Х.».

Г. Доре. Авраам переселяется в землю Ханаанскую

Авраам – одна из влиятельнейших личностей в истории. М. Шапиро так описал место и роль евреев и их отца Авраама. Авраам – отец трех великих религий – иудаизма, христианства и ислама, прародитель еврейского, арабского народов, великий пророк, образец послушания, сторонник и получатель личного и бессрочного завета со своим единым и вечным Богом. Подобно тому как Авраам являлся «первым странствующим евреем», так и его религия странствовала вместе с ним – из страны в страну, из города в город, словно драгоценаая реликвия, Ковчег Завета.

В самом деле, Библия описала его примечательные перемещения по Ближнему Востоку: от места рождения вблизи Персидского залива, затем через переживавшую тогда засуху обетованную землю (Ханаан) – в славившийся богатыми урожаями Египет, и обратно. На всем пути Авраам заключал договора с местными царями, выступая в качестве наемного воина. Он приобрел места захоронения у хеттов, хотя и подчеркивал, что является чужаком и временным жителем. Путешествуя по пустыням и горам, Авраам не сразу стал пророком. В своих странствиях он подвергался опасностям, учился мужественно переносить трудности. Его вера не раз подвергалась испытаниям. Первоначально названный Амрамом (видимо, аморетским именем), благодаря опыту и вере он стал новым человеком – Авраамом. В то время как хананеи молили их древнего бога о богатых урожаях и о долгой жизни, Авраам превратил культ бога в особые и новые взаимоотношения с народом. Концепция земли, обещанной одному народу, этот особый завет детям Авраама – стали новым и уникальным фактором в иудаизме. Хотя завет сей, подчеркну, мог быть отозван в случае, если евреи не будут строго следовать Закону и заповедям Божьим. Милосердие и благодать предстояло завоевать после трудных испытаний на ниве жизни. История Авраама впервые показала и прояснила корни, да и саму природу жизни евреев на протяжении многих веков (Шапиро).

Пейзаж у берегов Нила

Эпоха патриархов, видимо, продолжалась с 2000 г. по 1750 г. до н. э. Следующий в иерархии – Моисей (на иврите «Моше»), другая известнейшая личность еврейской истории. Жил он, вероятнее всего, в XIII в. до н. э. Именно тогда Египет, да и весь регион переживали серьезный кризис. После смерти Рамсеса Великого многие народы пришли в волнение. Разгорается очередная ближневосточная война. Левиты, еврейские жрецы, тогда и пришли к выводу: пора, настал наш час. Показательно и то, когда и как они пришли к власти! Эта еврейско-египетская секта (находясь фактически в изгнании) упорно и терпеливо ждала своего звездного часа. Пока египетская империя сохраняла силу, они и не помышляли о «восстании». В условиях мира и стабильности пропаганда их крайних теорий была бы обречена на неудачу. Война коренным образом все изменила. В еврейских массах стало накапливаться недовольство. К тому же и подвластные Египту народы отказывались повиноваться фараонам и их наместникам. Система управления в ослабленной стране (Египте) пришла в расстройство. Вдобавок еще вспыхнула эпидемия, сопровождающаяся мятежом… На сцену выходит Моисей… Жизнь Моисея, сына Амрама и Иохаведы, брата Аарона и Мариам Пророчицы, также была овеяна легендами.

О. Джентилески. Дочь фараона находит Моисея

Рассказ о его жизни начинают с того, что фараон якобы приказал топить новорожденных младенцев. Пытаясь спасти сына, мать Моисея положила его в засмоленную корзину и спрятала в зарослях у реки. Там его и нашла дочь фараона. Видимо, ребенок ей понравился, а к тому же египтяне – добрый и благородный народ. Она пожалела подкидыша, полюбила как собственного сына и взяла на воспитание. Как известно, подобные легенды нередки в истории древних народов (в Месопотамии – это Саргон, в Риме – Ромул и Рем, в Греции – Зевс, которого чуть не съел его же собственный отец – Крон, в Египте – Осирис). История Моисея близка сюжету, повествующему о судьбе бога Осириса. Подобно тому как Осириса хотел убить его враг – Сет, Моисея хотел убить фараон. Сет, думая, что он убил Осириса, положил его тело в ящик и бросил в Нил. Точно так же мать Моисея, пытаясь спасти сына, положила его в корзину и бросила в Нил. Осириса, назло Сету, спасла Исида и сделала своим супругом, и Моисея спасла дочь фараона, в дальнейшем она же научит его премудрости. Схожая схема использована в случае с Иосифом. Завистливые братья продадут его в рабство в Египет, но вскоре способности последнего (в разгадывании сна фараона) помогли ему возвыситься. Похоже, что автор легенды заимствовал сей сюжет у египтян. Египетское повествование о потерпевшем кораблекрушение предвосхитило гомеровскую «Одиссею», а затем – и «Синдбада-морехода».

Первые действия Моисея знаменательны и свидетельствуют о его величайшем честолюбии и мании величия. Когда фараон, подчеркивая «царское происхождение» Моисея, взял дитя на руки и, играя, поднял его вверх, то трехлетний малыш якобы сорвал корону с его головы и надел ее на себя. Царь был напуган таким поведением, видя в том предзнаменование. Он не преминул расспросить своих мудрецов (З. Фрейд). Видимо, ответы мудрецов насторожили его. История заикания пророка и предка евреев проста… Согласно легенде, в младенчестве Моисей был строптивым и жадным до власти. Когда дите сорвало венец с головы фараона, его тут же решили умертвить. Но по совету Иофора вновь испытали младенца, предложив ему на выбор золото или горящие угли. Дите вначале потянулось было к злату, но ангел направил его руку к углям. Один из углей он бросил в рот, став так на всю жизнь косноязычным. Так вот рос Моисей…

Г. Доре. Дочь фараона спасает младенца Моисея

Убив в гневе надзирателя-египтянина, Моисей вынужден бежать в пустыню Синай, где и происходит его встреча с Яхве (Иеговой). Тот является к нему из тернового куста, что объят пламенем, но не сгорает (неопалимая купина). Ангел сообщает ему свое имя и отдает строгий наказ – обязательно привести евреев к Святой горе: «Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых». Бог обещает ему, что затем они получат прекрасную землю, текущую молоком и медом. Событие это имело место около 1230 г. до н. э., в период правления XIX династии в Египте. Тогда Моисей и заговорил впервые о Боге евреев, о том, что намерен с его помощью вывести евреев из Дома рабства (как они называли Египет). Вместе с Аароном предстали они перед фараоном, требуя, чтобы тот отпустил их народ с миром из Египта («отпусти народ мой, чтобы он совершил… праздник в пустыне»). Тот противится и даже налагает на евреев все новые тяготы. Видимо, евреи решились тогда на восстание.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Моисей требует освобождения израильтян

Противоборство двух крайних полюсов не могло не привести к жестокому конфликту. Э. Фромм по поводу поведения сторон скажет: «Фараон остается самим собой; он становится только хуже – его сердце «ожесточается»; евреи тоже не изменяются. Снова и снова пробуют они убежать от свободы, вернуться к египетскому рабству и безопасности». Тут Моисею и понадобились чудеса (посох превращается в змея, руки покрываются проказой и исцеляются в мгновение ока, вода обращается в кровь, кровь в воду). Тем же даром Бог якобы наделил и брата Моисея – Аарона. Все это сделано в надежде, чтобы братья привели народ Израиля к вере и убедили фараона освободить евреев из плена. Прибыв в Египет, братья дают фараону одно представление за другим. Такому цирку могла бы позавидовать и целая группа фокусников. В знак серьезности их намерений Моисей и Аарон насылают 10 казней египетских (из колодцев исчезла питьевая вода, страну поражает нашествие жаб, мошек, саранчи, града и огня, Египет погружается во тьму, имеет место массовый падеж скота, наконец, Господь поразил всех первенцев в земле египетской). При всех этих невероятных чудесах еврейский Бог не сумел сделать очень простой вещи: избавить вождя иудеев от заикания и косноязычия.

Г. Доре. Моисей и Аарон перед фараоном (Исх. 7:1-13)

Когда правопорядок в Египте и Палестине фактически рухнул, у «реформатора» Моисея оказались развязаны руки. Наступил его звездный час… И Моисей дает сигнал к Исходу (исход обычно датируется временем между 1358–1350 гг. до н. э.). По другой версии, напротив: сами же египтяне стали слезно умолять фараона выслать полмиллиона евреев: якобы те из-за быстрого их размножения грозили опрокинуть установившийся баланс сил и народов не только в Египте, но и в регионе. И тут якобы последовал знаменитый приказ, отданный фараоном акушерам – об умерщвлении новорожденных младенцев евреев. Скорее всего, это лишь миф.

Ф. А. Бруни. Медный змий

Несомненно то, что какое-то восстание или бунт евреев все же имели место… Египтянам вроде бы удалось на время усмирить восставших. И фараон Египта Мернептах тогда даже высек на стеле победный гимн, где было сказано: «Племя Израиля обезлюдело, семени его больше не стало». Последнее не соответствовало истине. Израиль сохранил и свое семя, и свое будущее. Но необходимость покинуть страну пребывания стала очевидной для евреев. Пустыми уходить из Египта не хотелось, им нужно было склонить фараона на уступки. Тут вновь на помощь приходит Яхве, наделяя Моисея даром творить чудеса. И тогда на глазах изумленного фараона жезл Аарона вдруг превращается в змею, поглотив жезлы египетских магов. Когда же и этого оказывается недостаточно, Яхве насылает на египтян (через Моисея) десять «казней египетских». Эта магическая цифра и далее будет встречаться в библейских повествованиях – библейский рассказ о сотворении мира, десять заповедей и т. д. «Казни», заметьте, чудеснейшим образом обходят самих евреев; град выпадает всюду, кроме земли Гесем, где обитают евреи; по всему Египту (разумеется, исключая еврейские дома) начинают погибать первенцы.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Переход через Иордан

Фараон решает отпустить евреев во-свояси, и те уходят из Египта. Но затем он передумал и пустился за ними в погоню – сам, во главе боевых колесниц. Погоня уже почти настигла евреев, но им вновь помогает чудо – «море стало сушею», и евреи уходят по дну моря, как по суше. Когда же египтяне вступили на морское дно, вода накрыла их и многие из них погибли. Возможно, что в основу этой легенды вплетены и реальные природные феномены вроде приливов и отливов. Таким образом, погоня оказалась рассеяна и поглощена водами Тростникового моря (очевидно, роль «провидения» в этом случае как раз и сыграли волны прилива).

Мне показалась весьма знаменательной эта сюжетная линия и в свете новейшей истории России… Обогатившись на жульнических манипуляциях в ходе так называемых реформ и «демократических преобразований» в нашей стране, многие евреи (и не только евреи, но и русские) поспешили покинуть нашу землю или намереваются это сделать. Когда же страна пытается вернуть себе то, что по всем законам Божьим и людским ей принадлежит, эти «господа» тут же пытаются наслать на нас «казни», взывая к антирусскому лобби Америки и Европы. Но на сей раз (в отличие от библейской истории) казни и беды падут на их преступные головы.

Н. Пуссен. Моисей источает воду из скалы

Тогда после завершения перехода через Красное (Чермное) море евреи направляются к Синайскому полуострову. Переход через пустыню был трудным. Народ возроптал, и не единожды. Яхве пришлось не раз приходить на помощь, посылая в пищу манну небесную и воду из родника (после того как Моисей ударом жезла рассек скалу). Выйдя к горе Синай, месту назначения, где должно было свершиться центральное событие в еврейской истории – заключение завета между Богом и Израилем, евреи ожидают воли небес. На третий день появляется долгожданный Яхве. Моисей получает десять заповедей (декалог), которые отныне и должны регулировать поведение человека. Народ обещает исполнить волю и завет Яхве, принося жертву на двенадцати жертвенных камнях (то есть по числу колен Израилевых).

Моисей кропит народ кровью, говоря: «Вот кровь завета, который Яхве заключил с вами о всех словах сих». А затем Моисей вновь уходит в горы на 40 дней и ночей (сакральный срок поста и уединения), где беседует с Яхве о важных вещах (о культе Бога, об устройстве Ковчега завета, скинии). Пока Моисей вел важную беседу о том, как жить в праведности и почитании Бога, евреи и Аарон, которые только что заключили завет, тут же стали роптать.

Дж. Ассерето. Моисей источает воду из скалы

В литературе особое значение предается заслугам Моисея как духовного лидера, главного идеолога и первосвященника народа. Шантепи де ля Соссей в «Истории религий» писал: «Здесь мы встречаемся с личностью и деятельностью Моисея – человека, имевшего во всех отношениях основное значение для религии Израиля. Это значение, в немногих словах, состояло в том, что он, как состоявший в личном общении с Богом, вдохнул в народ, наполовину омертвевший и потерявший силы под египетским гнетом, дух божественной, а следовательно, и творческой жизни. Боевым лозунгом этого было имя Иеговы. Происходит ли оно, как выше сказано, в своей первоначальной форме от кенитов, это если не с исторической, то с религиозной точки зрения довольно безразлично. Главное же, что это имя было исходным и опорным пунктом для великого религиозного движения, из которого израильский народ вышел возрожденным и полным победоносной силы и деятельности. При этом главное дело заключалось в могуществе личной веры. Моисей внушал народу уверенность, что ему помогает живой Бог, и этой уверенностью он увлек за собою народ. Борьба сделалась, таким образом, борьбою Моисеева Бога с богами египетскими (Исх. 12: 12; Чис. 23: 4), и утверждение самостоятельности Израиля, к которому Моисей направлял народ иногда даже против его воли, было в полном смысле слова делом религии». Вскоре, однако, выяснилось, что Моисей вывел из плена, увы, далеко не наилучший человеческий материал.

Среди шедших за ним было немало бродяг, разбойников и просто невежественных людей. Он пытался научить их тому, что знал, дал им «благие законы». Большинство евреев с трудом понимало смысл вероучений. Его энергия разбивалась о стену народной косности и дикости. Что ему оставалось делать? Как же научить евреев уму-разуму? В трудные минуты на помощь ему пришел арабский шейх Иетро… Моисей открыл беглецам цель их долгого пути к владыке Синая (Яхве). Яхве или Иегова (Jahveh) происходит от «havah» (то есть «быть»). «Если будете слушаться Яхве и соблюдать его завет, станете его уделом из всех народов, ибо ему принадлежит вся земля». Тогда-то и был заключен скрепленный жертвенной кровью союз евреев с Богом! Поэтому можно себе представить все возмущение Моисея, узнавшего, что те нарушили обещание, данное Яхве («не будет у нас других богов»), изготовили золотого тельца и стали ему поклоняться. Моисей в гневе разбил скрижали (свод законов), а Бог готов был весь народ Израиля уничтожить. Но Моисей заступился за них, и Бог сменил гнев на милость.

Гора Моисея

Разумеется, глядя на евреев тех далеких лет, мало кому могла прийти в голову мысль об их избранности. Разве что на это указывала их гордыня. Уровень познаний пастушеского народа был невысок. Предки ветхозаветных иудеев предстают со страниц древних еврейских книг (Библии и проч.) не очень способными и крайне легковерными учениками. Еврейский пророк Иеремия говорит о них в унизительном тоне: «Народ Мой глуп… Они умны на зло, но добра делать не умеют» (Иер. 4: 22). И даже их вековечный воспитатель, бог Яхве, судя по всему, традиционно воспринимал «соплеменников-иудеев» не иначе как непослушно-невразумительный «дитятю-народ». «Слушайте, дети, наставление отца и внимайте, чтобы научиться разуму» и «Приобретай мудрость, приобретай разум» – гласят его наставления.

Однако интересно разобрать духовно-психологические, политико-культурные и экономические основания их поступков. Понятны причины неповиновения и возмущения евреев деянием их Бога. Нам не кажутся столь нелепыми их сомнения в отношении действий вождей. В самом деле, евреев очень даже можно понять. Им нужен зримый бог, а не какое-то невидимое существо. Они хотят бога, который бы шел перед ними и вместе с ними. И Аарон изготовляет им золотого тельца.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Господь показывает Моисею землю обетованную

Евреи начинают праздновать обретение бога, которому и будут поклоняться, несмотря на гнев Яхве и ярость Моисея, разбившего скрижали, несмотря на то, что всех недовольных (с семьями) поглотила разверзшаяся земля, а их последователей тут же пожрало страшное пламя. Но их сомнения, повторяю, обоснованны. К чему скитания по пустыне без видимой цели? Для чего нужен окружной путь? Где же земля обетованная? Недовольство, ропот усиливаются. Многие оспаривали авторитет Моисея, обвиняли в самовластии. Иные желали вернуться в рабство. Там было удобно, комфортно, привычно. Интересно, что первой проявит слабость еврейская элита (250 именитых людей, претендующих на пост жрецов). Они бросили прямо в лицо Моисею обвинение в обмане народа: «Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне, и ты еще хочешь властвовать над нами? Привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли ты нам во владение поля и виноградники? Глаза людей сих ты хочешь ослепить? Не пойдем!» (Чис. 16:13–14).

Представляет интерес и современный взгляд на эту личность. Г. Гринберг пишет, что во многих отношениях «библейская история, касающаяся происхождения израильтян, должна быть пересмотрена». Так, о жизни Моисея при дворе фараона имеется мало сведений: не указано ни имя фараона, его воспитавшего, ни имя фараона, притеснявшего израильтян, ни имя фараона, при котором совершился Исход. Весьма вероятно, что может существовать связь и между Моисеем и Эхнатоном. В этом нет вызова библейской истории. Также нет ничего исторически невозможного в определении правления Сети I, Рамсеса I, как времени Исхода, или же в том, чтобы считать Хоремхеба тем самым фараоном, который скончался во время изгнания Моисея. «Только те, у кого есть глубокая личная или идеологическая антипатия к идее союза Моисея и Эхнатона, могут иметь серьезные причины не принимать эти выводы. Это не значит, что другие (авторы) непременно признают Эхнатона и Моисея соратниками, но они, по крайней мере, могут допустить такую возможность». Однако как бы кто не относился к Моисею, ясно одно: во-первых, (если тот существовал), он сыграл исключительную роль в судьбах евреев; во-вторых, он бесспорно был харизматической личностью; в-третьих, огромно влияние его образа на формирование мировой исторической и культурной традиции в жизни народов, что подтверждено сотнями и тысячами образов, воспроизведенных в научных книгах, художественной литературе, живописи и музыке. Недаром же о нем часто говорят: «От Моисея и до Моисея не было подобного Моисею». Хотя в нееврейских источниках доэллинистической поры имя его, замечу, даже и не упоминается.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Адам и Ева после изгнания из рая

Говорить о мудрости Моисея сегодня трудно. Был ли Моисей посвящен во всю мудрость египтян? Так ли уж мудро было заставить евреев скитаться по всему миру без угла и очага. Разумеется, история не знает сослагательного наклонения, но совершенно очевидно то, что отношение к нему у его соотечественников было сложным. При самом общем знакомстве с фактами бросается в глаза пропасть, почти сразу же возникшая меж Моисеем и остальным еврейским народом. Во-первых, стоило Моисею отлучиться на месяц, как среди евреев тут же обнаружились разброд и шатания. И те вынудили брата Моисея, Аарона, сделать им золотых идолов (видимых богов). Кстати говоря, тот сделал идола по образцу и подобию Аписа, которому поклонялись египтяне. Толпе евреев была чужда идея единобожия (вообще какая бы то ни было философская релаксация). Поэтому А. Мень подчеркивает: «Ни один из основателей религии не был окружен людьми, в такой степени чуждыми его стремлениям. Если у Будды был Ананда, у Иеремии – Барух или у Сократа – Платон, то у Моисея не было никого. Даже члены его рода, его помощники и соратники оказались, как мы увидим, в основном людьми честолюбивыми, далекими от его идей и веры». Какой отсюда вывод? В будущем властные еврейские группы имманентно обречены на разброд и шатание внутри своего «политического ядра». Правда, Моисею при поддержке клана левитов («партии жрецов») все ж удалось овладеть непокорными и мятежными израильтянами. Но какой ценой?!

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Наказание идолопоклонников

Тем, кто пошел с ним, он приказал: «Кто принадлежит Господу, шаг вперед… Теперь возьмите мечи, идите через весь стан и разите всех, отрекшихся от Иеговы, хотя бы то были ваши сыновья и братья. …Иегова посвящает вас этою жертвою в священнический сан и ниспосылает на вас свое благословение». Так страшное приказание было выполнено, и три тысячи непокорных евреев были изрублены. Своими же! Это произвело впечатление на народ.

Вся эта история заставляет нас задуматься и о последствиях жестокой политики бога Яхве и еврейских вождей. Если их бог так жесток к своему народу, мстя зачинщикам бунта (тех поглощает земля, а их приверженцы сжигаются) (Чис. 16:17), то что для Яхве и еврейской элиты судьба чужого народа?! Думаю, что в матрице поведения этих реформаторов и революционеров закодирована сатанинская жестокость в отношении тех, кто не пожелает следовать за «пророками перемен». История евреев отвечает однозначно – таких надо уничтожать! Так и шло: вначале борьба с богами египетскими, а затем – с богами русскими, православными. Так же некогда иудейские вожди («жрецы коммунизма») разили нещадно православный народ. Если сегодня русский народ не принимает их «демократии» – его надо уничтожить демографически!

Впоследствии З. Фрейд выдвинул интересную, хотя и небесспорную версию о том, что якобы Моисей, сей освободитель и законодатель еврейского народа, будто бы был вовсе и не евреем, а египтянином. Высказывалась даже гипотеза, что египетский Моисей был убит евреями, а от введенной им религии (те) отказались (Зеллин). Превратить народ в некий идеальный социальный органон ему так и не удалось. Миссия его была завершена уже без него. Тем не менее даже те евреи, что сопротивлялись указаниям и проклинали его, будут 30 дней и ночей оплакивать его смерть. Со времен Талмуда до наших дней его называют Моше рабейну, то есть великий учитель еврейского народа. Одним из художественных воплощений библейских событий, а заодно и яркой демонстрацией неповиновения и бунта евреев стала фреска флорентийского художника Сандро Боттичелли на стене Сикстинской капеллы Ватикана, созданная в 1482 г. («Возмущение против законов Моисея»). Известно, что Моисей сорок лет водил свой народ по пустыне – и в итоге все поколение вымерло… Символична и судьба могилы Моисея. Он, соблазнивший свой народ благами и яблоком счастья (подобно тому как змий соблазнил Адама и Еву), умирает в земле Моавитской, так и не увидев сам обетованной земли. И поныне неизвестно точное место его погребения.

Моисей. Скульптура Микеланджело

Моисей стал одним из главных героических образов, которые выбрал для воплощения и бессмертный Микеланджело, когда папа Юлий II поручил ему изваять его гробницу (1505). На ней должна была восседать фигура Моисея. Папа мечтал сделать из Рима столицу мира, основать огромное церковное государство, которое могло бы управлять вселенной из Рима. Естественно, что гробница властелина мира должна была превосходить своими размерами и богатством остальные гробницы. Объяснимо, что одной из главных фигур в композиции и должен был стать Моисей, вождь и пророк. Работа растянулась на 40 лет и была связана для художника со многими трудностями, разочарованиями, как, впрочем, и жизнь Моисея.

Микеланджело видит в нем гневного пророка, который готов разбить скрижали, хотя в Библии о нем сказано как о «кротчайшем из всех людей на земле». Замысел Микеланджело относительно скульптуры Моисея В. Н. Лазарев описывал так: «Ученые много спорили о том, как следует интерпретировать позу Моисея. Одни полагают, что пророк, увидев поклонение золотому тельцу, собирается вскочить с места, охваченный негодованием, и бросить оземь скрижали завета. Другие считают, что Моисей уже поборол в себе гнев, хотя внутренне в нем все клокочет и бурлит. Второе объяснение, несомненно, отвечает замыслу скульптора. Моисей восседает тут в торжественной позе. Великолепно его обрамленное тяжелой шапкой волос и густой бородой лицо, внешне спокойное, но одновременно выражающее затаенную страсть. Правой рукой пророк опирается о скрижали завета, левой перебирает пряди ниспадающей на грудь длинной бороды». Моисей тут – символ духовной силы и ума! Тема эта звучит также и в музыке, где образ Моисея представлен у Генделя «Израиль в Египте», у Дж. Россини – «Моисей в Египте» или же у А. Шёнберга – «Моисей и Аарон».

Первосвященник Всевышнего, царь мира и правды Мельхиседек

Похоже, он так заворожил иных художников, композиторов, писателей и ученых, что они готовы наделять его чертами поистине фантастическими. Понятно, что прежде всего сами евреи утверждают, что образ Моисея «наделен уникальными чертами, отсутствующими в эпосе других народов». Образ Моисея нашел отражение и в российской культуре. Достаточно вспомнить образ в стенописи М. Врубеля в Кирилловской церкви (в Киеве). Поэт Валерий Брюсов так писал о Моисее:

Пророк, чей грозный нимб ваятель

Рогами поднял над челом,

Вождь, полубог, законодатель, -

Все страшно в облике твоем!..

Жрецами вражьими воспитан,

Последней тайны приобщен,

И мудростью веков напитан, -

Ты смел смотреть во глубь времен.

Беглец гонимый, сын рабыни,

Чужих, безвестных стад пастух,

Ты с богом говорил в пустыне,

Как сын с отцом, как с духом дух…

Но что ж, несытый, ты замыслил?

Тысячелетий длинный строй

Ты взмерил, взвесил и исчислил,

Как свой удел, как жребий свой.

Народ пастуший и бездомный,

Толпу, бродящую в песках,

На подвиг страшный и огромный

Ты дерзостно обрек в веках.

Сказал: «Ты сломишь все препоны!

Весь этот мир, он – мой, он – наш!

Я дам тебе мои законы, -

Ты их вселенной передашь!..»

Назначив цель, ты, год за годом,

Водил в пустыне племена,

Боролся со своим народом,

Крепил умы и рамена.

Великий, строгий, непонятный,

Учил мятущихся детей,

Готовил их на подвиг ратный,

Воспитывал ловцов людей…

История Моисея, записанная в Х в. до н. э., во многом как бы предвосхищает будущий путь Иисуса. Хотя между двумя выдающимися личностями человеческими, на наш взгляд, лежит пропасть. Правильнее было бы говорить о них даже как о духовных антиподах. Если уж говорить о том, кто мог бы предвосхитить Иисуса, то это скорее Мельхиседек, что, как и Христос, был сыном Господа и простой женщины, жены брата Ноя. Ее муж, узнав о «непорочном зачатии», просто-напросто убил жену, не поверив в то, что та могла родить дитя, не согрешив с другим мужчиной (тогда еще не было генетических чудес и детей из пробирки). Мельхиседека считают царем мира, повелителем ангелов и «царем правды». Но он куда менее известен.

Петра – легендарная столица набатеев

И все-таки, почему именно образ Моисея стал нарицательным в истории?! Нередко имя «Моисей» давали той или иной великой исторической фигуре, выступающей в роли вождя и отца нации. В его обличье часто выступают некоторые искатели лучших форм жизни для своего народа и социальной справедливости. Как сказано в Послании апостола Павла к евреям: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). В более широком смысле это понятие может быть применимо ко всем тем, кто ищет лучшей доли, покинув родину. Иные ныне даже утверждают, что Моисей – «потомок древних русичей». На том основании, что он не был евреем, не знал праиврита и общался с паствой при посредстве толмача, делают вывод, что он мог быть из числа жрецов-волхвов Древнего Египта. Поскольку в основе его имени (Моисей-Моше-Меш) якобы лежал корень-основа языка русов – «мес-, меш-», то, следовательно, Моисей должен был бы быть именно жрецом-волхвом русов, истовым и непреклонным носителем морали. «Он должен был быть (русским) Учителем» (Ю. Петухов).

Кстати, о граде, но не будущего, а прошлого… На том караванном пути, по которому, как гласит Библия, и пролегал путь евреев, которых будет выводить из Египта Моисей, среди каменистых скал, возник удивительный город. Арабы до сих пор нередко называют это место Долиной Моисея… По словам предания, именно здесь Моисей ударил своим посохом в скалу, после чего из нее стало бить двенадцать водяных ключей. Чтобы попасть в него, нужно проехать через всю горловину ущелья Зик. Она настолько узка, что камни, кажется, задевают голову. Чудится, будто огромные циклопы нагромоздили друг на друга гигантские груды скал.

Развалины дворца Хишама в Иерихоне

Тут взору путешественника открывается Петра, легендарная столица набатейских племен, правивших южной Иорданией еще в VII в. до Рождества Христова. Считают, город создан набатеями в III в. до н. э. Видимо, те осели в этих местах в силу удобного географического положения земли, что была обитаема 12 тысяч лет тому назад. Через долину между Акабой и Мертвым морем проходили важнейшие торговые пути, соединяющие Китай, Индию, Аравию, Египет, Средиземноморье. Здесь было всегда достаточно воды, что в пустынных местах дороже золота, а скалы защищали город от набегов врагов. Так как набатеи держали под их контролем важнейшие караванные пути, со временем они стали могущественными и богатыми. Это богатство возбудило зависть Рима, и царство набатеев стало частью Римской империи к I в. н. э. После того как караваны двинулись через Пальмиру, Петра стала терять свое влияние. В течение столетий она была известна лишь местным племенам. Петра стала частью христианской Византии в IV в. н. э., но вскоре люди стали ее покидать из-за частых землетрясений в этих местах. Последние постройки в городе относятся к XII в. н. э., ко времени крестовых походов. Тут остались жить лишь местные бедуины (в многочисленных пещерах, храмах, мавзолеях из розового камня). Швейцарский путешественник И. Буркхардт, первым из европейцев посетивший в 1812 г. город набатеев, этот «град Моисея», застал фактически мертвый город. И все равно это было удивительное зрелище… Разноцветные скалы, словно по мановению волшебной палочки, на его глазах превращались в храмы, дворцы или гробницы. Это была какая-то потрясающая иллюзия. Как будто он оказался в сказке «Волшебник из покинутого города». Одни фасады домов – римские, другие – похожи на египетские, третьи же – вовсе не знакомой архитектуры.

Пьерино да Винчи. Самсон, убивающий филистимлянина

Некогда римляне воздвигли форум, термы, великолепный театр на 3000 мест. Теперь же от римских времен остались небольшой храм и триумфальная арка. Отчет его о городе был напечатан спустя лишь 10 лет после смерти ученого. Разгорелись споры… Сторонники библейской версии уверяли, что этот город, названный римлянами Петрой (по-гречески Петра – Скала), на самом деле и есть тот самый Синай из Библии. Но первые раскопки в начале XX в. опровергли эту версию. Выяснилось, что Петра действительно была столицей набатейского царства и достигла пика своего могущества на рубеже тысячелетий, когда его границы простирались до Дамаска. Столица набатеев украшалась так, чтобы прославить имена покойных. Это был гигантский некрополь, вырубленный на высоте 900 метров над уровнем моря. Самым красивым зданием являлась сокровищница Эль-Касне – гигантский храм, высеченная непостижимым образом в скалах гробница последнего набатейского правителя, украшенная колоннами, статуями богинь. В урне же, венчающей верхнюю часть фасада, вероятно, когда-то хранились все сокровища набатейских владык… Петра – это город, который «вполовину вечности древен», как выразился о нем один английский поэт.

Г. Доре. Самсон и Далила

Хотя Моисей и великий человек, но мы бы не советовали столь безоглядно принимать в учителя еврейских героев. К тому же далеко не все из них отвечают требованиям времени. Наши моисеи вот уж 20 лет ведут русский народ к светлому завтра и, изрядно обогатившись, губят его своими бездарно-преступными реформами… А возьмите такую историческую личность как Самсон, что двадцать лет стоял во главе Израиля. В текстах он чаще предстает «скорее как богатырь, герой народных сказаний, нежели как лицо, осуществляющее функции судии Израиля (или даже функции главы своего колена)». Наличие в еврейском фольклоре таких героев, как Самсон, что отличался силой и немалым буйством, красноречиво указывает и на то, что особенно ценили те евреи и еврейки в мужчинах. «Кипела в нем дивная, страшная сила. Израиля честь и хвала!» (Н. Языков). Легенда гласила, что упомянутый Самсон убил тысячу филистимлян одной ослиной челюстью. Как же это ему удалось? Болингброк не без сарказма заметил: видимо, челюсть принадлежала рассказчику бесспорно фантастической истории. Источники прямо говорят, что силач Самсон был грабитель и заядлый бабник.

Г. Доре. Покушение Саула на Давида

Когда же он влюбился в красавицу филистимлянку Далилу, вдобавок ко всему стало ясно, что вождь евреев еще и болтлив. Он открыл ей все военные тайны своей страны… Мстя за убитых соплеменников, та отрезала Самсону волосы (источник силы), что довольно странно, ибо в те времена на Востоке существовал обычай – отрезать у убитых врагов их члены. Известно, что то же самое проделывали с ливийцами и египтяне (затем уж члены, как и отрубленные руки, тщательно переписывали писцы). К примеру, после победы над ливийцами (ок. 1200 г. до н. э.) фараон Мернептах приказал высечь на стенах города Карнака реляцию: «Пенисов ливийских генералов – 6 штук. Пенисов, отрезанных у ливийцев, – 6359 штук. Пенисов, отрезанных у убитых сицилийцев, – 222 штуки. Пенисов, отрезанных у убитых этрусков, – 542 штуки. Пенисов убитых греков и подаренных фараону – 6111 штук». Это же делали и иудеи. Вероятно, древние считали, что сей акт должен подействовать психологически и ослабить врага.

Так, библейский Давид преподнес своему царю крайнюю плоть 200 убитых филистимлян: «Еще не прошли назначенные дни, как Давид встал и пошел сам и люди его с ним, и убил двести человек филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя» (1 Цар. 18:27). Видим, что ранее, чтобы стать зятем царя, достаточно было проявить себя в битвах с врагом, в частности заполучить как можно больше мужских членов. Похоже, в древности (если судить по фигурам воинов) сей предмет ценился особенно высоко, во всяком случае больше, чем какая-то там голова.

Г. Доре. Смерть Саула

Тем не менее, несмотря на присутствие «духа Яхве», израильтяне нередко терпели поражения от филистимлян (в 1050 г. до н. э. у Эбенезера). Некоторые считают, что филистимляне дали имя земле Палестины. В Библии ими еще называют пеласгов (предки русских, славян). Борьба двух народов была жестокой. Те даже захватили святыню, священную реликвию евреев – Ковчег завета. Тогда вождь и пророк евреев Самуил с пророчицей Деворой пришли к выводу, что для изгнания филистимлян нужен царь. Самуил после ряда побед (около 1020 г. до н. э.) и способствовал появлению Саула. Саул – первый царь Израиля (1030–1010 гг. до н. э.). О его правлении имеются крайне скупые сведения. Известно, что он свел 12 племен в единое политическое образование. Филистимляне вновь разбили его у горы Гильбоа. В той битве были убиты три его сына. Раненый Саул вынужден был покончить с собой. Филистимляне отрубили ему голову и выставили напоказ в храме Дагона. Саула предал соплеменник, зять Давид, сын Иессея. Ради власти он пошел на сотрудничество с врагом (и стал служить правителю филистимлян – Гефу). И что же? Вы думаете, что иудеи возмутились поступком? Да ничуть не бывало. Племя Иуды тут же помазало его на царство у дома Иуды в Хевроне.

Старики евреи выглядят куда лучше (тогда, да и сейчас!). В древних источниках (в Книге Йашар или Книге Честного, в Книге героев), к примеру, авторы воздают должное храбрости и лидерским качествам Саула. Он вел жизнь скромного земледельца. Послы, извещавшие его о нашествии аммонитян, застают его возвращающимся с поля, «позади волов своих». Жил он доходами с небольшого поместья, «доставлявшего ему хлеб для пропитания». Время его царствования – что-то порядка 20 лет (примерно в 1023–1004 гг. до н. э.). Ему в эти годы пришлось долго и упорно сражаться с филистимлянами. В борьбе он прибег к помощи Давида, не принадлежавшего ни к роду и «дому» Саула, ни к племени Вениамина. Правда, Давид был хорошим солдатом. Поэтому и престарелый царь в нем нуждался, и даже сделал своим зятем. Но затем между ними произошла ссора, и Давид вынужден был бежать. Во главе отряда разбойников в 400–600 человек он повел ожесточенную борьбу против царя. Под его знамена собирались должники, угнетенные, «огорченные душой». Кстати, по словам историков, предводителем такого же отряда стал будущий основатель Дамасского царства, что указывает на то, что эта ситуация была довольно распространенной в эпоху первых государственных образований. Саул и три его сына погибли в битве с филистимлянами. Те захватили израильские города и поставили там гарнизоны. Евреи оказались под игом у врага, как и до воцарения Саула. Не совсем ясно, как смогли евреи разбить филистимлян.

М. да Караваджо. Давид и Голиаф

Хотя номинально в Палестине сохранялось господство Египта, но тот был так слаб в тот период, что уже не мог существенно влиять на ситуацию. В книге Д. Брестеда и Б. Тураева сказано, что период полного бессилия Египта был использован племенами Израиля для завершения их национального объединения. И только во времена Саула и Давида они постепенно стали одерживать верх над филистимлянами. Есть предположение, что это египтяне помогли израильтянам покорить сей храбрый приморский народ. Но памятников, способных пролить свет на отношения между Египтом, Израилем и азиатскими политиками, не обнаружено.

О молодом царе Давиде (1010-970 гг. до н. э.), любимейшем герое евреев, известно куда больше. В жизни он был ловким, хитрым, алчным, жестоким, беспринципным политиком. Его царствование – время непрерывных и жестоких войн. Французские энциклопедисты его не жалуют. Гольбах писал: «Давид – один из величайших святых рая, истинный образец для государей. Он был убийцей, мятежником, развратником, прелюбодеем и т. д. Чужих жен он делал своими наложницами и предавал смерти их мужей, но зато был благочестив и послушен духовенству, чем заслужил (в их глазах) прозвище человека божьего. Доныне бог приходит в особенно хорошее настроение, когда ему поют куплеты, сочиненные этим святым мужем». Будь боголюбив – простятся все мыслимые и немыслимые прегрешения.

Традиция сделала из него героя. Традиция приписывает ему и убийство героя филистимлян Голиафа, сраженного камнем из пращи. Убийство великана обратило в бегство врагов и положило начало возвышению Давида. Хотя, судя по всему, Голиаф был убит не Давидом, а одним из царских военачальников, Элхананом из Бет-Лехема. Но героев-то делает свита!

Давид осел в Хевроне, священном городе, который он фактически и захватил. Там «мужи Иуды» (племенное народное собрание) помазали его на царство. Он покорил израильские племена, подчинил филистимлян, часть Сирии (гарнизоны его стояли и в Дамаске). Огнем и мечом он создал крупное (по тогдашним меркам) государство – от Египта и Дамаска до Заиорданья и Средиземноморья. Под его эгидой Израиль стал ближневосточной империей, единственный раз в своей истории. Власть досталась Давиду не без труда. Перечислять все перипетии жестокой схватки за трон не стоит. В конце концов был убит другой претендент, правивший в Израиле, – Эш-Баал (его голову принесли в дар Давиду). Давид разбил в двух сражениях филистимлян, ликвидировал местные анклавы, захватил Иерусалим и перенес туда столицу. Сюда же в торжественной обстановке доставили и Ковчег завета. Это означало, что Иерусалим стал как светской, так и религиозной столицей. В серии сражений он разбил аммонитян. Давид снял венец с головы аммонитского царя и возложил его на свою голову. Это позволило ему установить контроль над Аммоном и, следовательно, над южной частью одного из важнейших торговых путей Передней Азии. Сына своего, Соломона, он ловко (и дипломатично) женил на аммонитской принцессе. Заключил союз с царем финикийского Тира – Хирамом, что позволило расширить и укрепить международные и торговые связи древнего Израиля.

Давид царствовал долго (1004-965 гг. до н. э.). Он провел реорганизацию вооруженных сил, состоявших из дружины народного ополчения и наемников, создал бюрократический аппарат, организовал царскую канцелярию, учредил институт советников. Библия назвала их тридцатью семью «сильными» царя Давида. Он упорядочил религиозную службу, перенес столицу в Иерусалим, установил должности начальника над податями, письмоводителя и т. д. Помимо чиновников и военных, важную роль в управлении государством играли сыновья Давида, «первые при дворе». С помощью войн укрепляется Еврейское царство, которое к 1000 г. до н. э. представляло собой все же скорее земледельческо-городскую цивилизацию.

«Кроткий» Давид-пастушок. Гобелен

Однако вот в вопросах вооружения он был, можно сказать, ретроградом: не принял на вооружение войска боевые колесницы, предпочтя уничтожить трофейное оружие. Именно победоносные войны Давида позволили считать успешным его правление. Надумал он построить и Храм: начертал план храма, добыл необходимый материал (камень, дерево, медь, железо, золото, серебро, драгоценные камни), пригласил для этой цели рабочих и мастеров извне. Дом для Яхве должен быть великолепен. Он назначил персонал для обслуживания храма, изобрел инструменты, выступил в качестве главного капельмейстера. «Подобно тому, как творцом закона стали считать Моисея, так и священную музыку и организацию персонала для храма возвели к царю Давиду, любимому певцу Израиля, который в Книге хроник отдал свою музу на службу культу и вместе с… левитскими родами певцов должен был сочинять псалмы». Впрочем, к старости Давид стал «болен телом и духом». Похоже, и псалмы ему не помогли.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Давид и Голиаф

Учитывая то, что царь Давид в первую очередь был воином и завоевателем, ясно и то, что слухи и молва о кротости Давида – миф. О его жестокости говорит тот факт, что пленников он перетирал пилами, рассекал орудиями железными и ввергал в печи огненные. О том, что слава и богатство элиты евреев имеют в основе своей порабощение, горе, унижение и физическое истребление ряда народов, говорят многие факты. Мы уже поведали о том высоком уровне культуры, которым, скажем, отличался тот же Ханаан, где хотя и заметно влияние Вавилона, но была и своя культура (свидетельство – найденные в тех местах школы, обнаруженные песни древнеугаритского эпоса). Евреи же большинство ханаанейского населения просто вырезали… Так, источники гласят: «разрушения в ханаанейских поселениях произведены громадные», хотя «до истребления всего населения и даже до уничтожения всех городов дело в действительности не дошло». Евреи постарались на славу и «этническую чистку» провели в Ханаане весьма основательно.

Г. Доре. Давид осаждает Равву аммонитскую

Об этом пишет К. Львов в «Избиении аммонитян»:

Давид ликует. Царь Аммона

Низвергнут с пурпурного трона,

Лежит во прахе и слезах.

Охвачен трепетом Саввах;

Суровый враг в его стенах!

Суровый враг жесток и скрытен, -

Что ждет заутра аммонитян?

Какую казнь изобретет

Врагу безжалостный народ?..

Заколебался сумрак ночи…

На крае неба голубом

Разверзлись царственные очи

В каком-то ужасе немом.

Сквозь их туманные ресницы

Играют жгучие зарницы

И, точно сказочные птицы,

Сверкают огненным крылом…

И вот могучее светило

Уступы стен позолотило,

И умерла ночная тень…

Помедли, день, прозрачный день!

Одежды хмурые надень,

Закройся тучей непроглядной!

Но он сияет, беспощадный,

Великолепием своим,

Как Божий гнев, неумолим…

И вот на поле лютой казни

Объятых холодом боязни,

Дрожащих пленников ведут.

Как пасть разверзшие могилы,

Их печи пламенные ждут,

Их ждут зазубренные пилы,

Секиры, копья и мечи…

На колесницах палачи

Несутся вскачь…

Уста немеют,

Слова бессильные не смеют

Безумства злобы передать…

Небес святая благодать!

Твоя ль таинственная сила

В душе поэта воскресила

Картину позабытых дней?

Не свой ли грех он видит в ней!

И, постигая заблужденье,

Клянет жестокое виденье

Мечты мучительной своей?..

Авраам (с евр. "отец множества") - библейский патриарх, родоначальник избранного народа, призванный для сохранения истинной религии. История его жизни излагается в Быт. 11, 26-25, 10, к чему несущественные дополнения делают Филон, И. Флавий и другие иудейские писатели. Он был старший сын Фарры, родился в Уре, халдейском городе, отождествляемом с теперешним Мугейром на западном берегу Евфрата, между Вавилоном и Персидским заливом. Он женат был на своей сводной сестре Саре, которая была на десять лет моложе его. Семейство его отца, под влиянием окружающей среды, заразилось уже идолопоклонством; не желая, однако, совсем потерять веру отцов вознамерилось переселиться в Ханаан (Быт. 11, 31, 15, 7; Неем. 9, 7), но дошло только до Харрана, где Фарра умер. Тогда Бог явился Авраму (как сначала назывался Авраам), повелел ему оставить Харран и идти в землю Ханаанскую, где он и будет основателем великого народа. Аврам, будучи тогда 75 лет от рода, повиновался, взял свою бездетную жену и своего племянника Лота, со всеми своими слугами и домочадцами (всего около 2,000 человек) и со всем своим имуществом отправился в указанную ему землю, где остановился у Сихема в дубраве Море. Там опять явился ему Господь, и обещал дать всю эту землю его потомству. Наступивший голод побудил его переселиться в Египет, в эту страну чудес. Так как Египет пользовался широкой известностью во всем тогдашнем мире, то Аврам отчасти, вероятно, был знаком с характером правления и нравами страны. Поэтому, вступая в нее, он нашел нужным принять некоторые предосторожности. Так, зная безграничный произвол и деспотический характер царей ее, фараонов, он уговорился с Сарой, чтобы она выдавала себя только за сестру его, так как иначе, в случае если она понравится фараону, египтяне убьют ее мужа (что и действительно случалось, как показывают памятники древнего Египта). Предосторожность оказалась не напрасной. Красивая Сара понравилась фараону, и он взял ее в дом свой, а своего мнимого шурина наделил богатыми подарками, «мелким и крупным скотом, и ослами, и рабами, и рабынями, и лошаками и верблюдами». Но «Господь поразил фараона тяжкими ударами за Сару, жену Аврамову», так что он вынужден был возвратить ее мужу, и велел им оставить свою страну. В Ханаан Аврам возвратился весьма богатым, но там опять начались разные злоключения и неприятности, и только благодаря своему великодушию, он уладил возникшие у него неприятности со своим племянником Лотом (Быт. 13, 14). В это время на долину Содомскую сделал нашествие Кедорлаомер, царь еламский (Быт. 14), и, захватив громадную добычу, увел, вместе с другими пленниками, и племянника Аврамова, Лота. Когда до Аврама дошло известие о таком бедствии его племянника, он немедленно вооружил своих домочадцев, в числе 318 человек, и в союзе с соседними дружественными племенами бросился в погоню за неприятелем. Настигнув его у Дана, в северной части Палестины, он, на второй день ночью, напал на беспечных победителей, разбил их, обратил в бегство, освободил всех пленных вместе с Лотом, возвратил всем отнятое имущество, отказавшись сам далее от подарков, принесенных ему в благодарность за освобождение царем Содомским. Возвращение с этой победы ознаменовалось весьма замечательным событием (Быт. 14, 17 - 23). Навстречу ему, среди других, вышел Мелхиседек, царь Салимский, с хлебом и вином. Это был в то же время "священник Бога Всевышнего", и он благословил Аврама именем Бога Всевышнего, а Аврам дал ему десятую часть из всего. - Проходили годы за годами, а вера Аврама в исполнение Божия обетования, что он будет иметь сына, все более и более подвергалась испытанию, так как Сара все еще оставалась безплодной. И, однако, он не сомневался в этом обетовании. По совету Сары, он взял себе в наложницы еe служанку Агарь, египтянку, и она родила ему сына Измаила. Тогда ему было 86 лет от рода. Но Измаил не был обетованный сын. На 99-м году Бог опять явился Авраму, и торжественно возобновил ему обетование, и переменил имя его из Аврама на Авраам, а имя Сары ("благородной") на имя Сарры ("царицы"). В знак достоверности обетования Божия установлен был обряд обрезания, и этот обряд был совершен над самим Авраамом, Измаилом и над всеми его домочадцами. Затем обетование сына подтверждено было Сарре одним из трех ангелов, явившихся к Аврааму в виде странников, хотя она приняла это обетование с улыбкой сомнения. В это время Господь открыл Аврааму о предстоящей гибели городов Содомской долины. Заступничество Авраама (Быт. 18, 23-33) представляет собою одно из самых трогательных в библейской истории событий. Но так как в преступных городах не оказывалось даже и десяти праведников, то Содом и союзные с ним города подверглись гибели. Весьма вероятно, что вследствие разрушения этих городов Авраам переселился в Герар, к югу от Ханаана, и там с ним произошел такой же случай, как и в Египте (см. Авимелех). Через год, когда Аврааму было уже 100 лет, а Сарре 90, наконец, у них родился давно ожидаемый сын, и был назван Исааком ("смех"). Ревнивость, возникшая между Саррой и Агарью, послужила поводом к изгнанию последней. По плану Божию, требовалось полное отделение между избранным семенем и мирским. Затем последовало окончательное испытание веры патриарха, которое было самым тяжким, - именно жертвоприношение Исаака (Быт. 22). Мужественно выдержав и это испытание своей веры, Авраам окончательно засвидетельствовал о непоколебимости своей веры в Бога и Его обетования. С этого времени жизнь Авраама протекала спокойно. Сарра умерла 127 лет от рода, и он похоронил ее на одном приобретенном им в собственность участке, - в пещере Махпела, в Хевроне, - каковой участок он купил у Ефрона, хеттеянина. По желанию Авраама, Исаак взял себе жену из его родства в Месопотамии. Затем Авраам еще женился на Хеттуре, от которой имел шесть сыновей; но эти сыновья не имели равной части с сыном обетования (Быт. 25, 6). Престарелый патриарх был осчастливлен тем, что при жизни еще у его сына Исаака родились сыновья Исав и Иаков, и только чрез пятнадцать лет после их рождения Авраам, будучи уже 175 лет от рода, "приложился к своему народу" (Быт. 25, 7, 8). Среди избранных сосудов Божиих было много великих и праведных мужей, но выше их, по своей вере и праведности, стоит духовный родоначальник человеческого рода, "отец верующих" и "друг Божий", патриарх Авраам. Вся его жизнь показывает, что его вера не была простым внешним исповеданием, но деятельным началом всего его бытия. Поистине он был отцом верующих. Никогда у него не возникало сомнения касательно слов и обетований Божиих, хотя бы исполнение их казалось для человеческого разума совершенно невозможным. "Верою, говорит апостол, Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака, своего единородного сына, от которого должны были произойти все обещанные ему потомки. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить" (Евр. 11, 17, 19). Ни к кому еще не прилагалось в такой силе выражение, что он "веровал в Господа", т. е., всецело уповал на Него, успокаивая свой дух в этой вере, как дитя покоится на руках матери своей. И вот такая вера была вменена ему в праведность, потому что она доставляла главный источник, из которого может возникать праведность. "Авраам слушался голоса Господня, соблюдал Его повеления, уставы и законы" (Быт. 26, 5). Отсюда он навсегда останется высшим образцом верующего человека, и в примере его могут черпать вдохновение святых чувств веры, надежды и любви люди всех народов и веков. Недаром память его свято чтится народами трех величайших религий мира: иудейства, христианства и ислама. Древние иудейские предания восхваляют необычайные познания и мудрость Авраама, и говорят, что он был наставником единобожия у халдеев, и египтян впервые научил астрономии и математике. Имя его доселе сохраняется в памяти арабов, которые называют его Эл-Халил, другом (Божиим).

С историей Авраама связывается несколько событий и фактов, которые нуждаются в более подробном изложении и объяснении. Таковы 1) причины призвания Авраама и переселения его в Ханаан; 2) жертвоприношение Исаака и 3) факты, служащие предметом возражения со стороны рационалистической критики.

I. Причины призвания Авраама. Таких причин было несколько и первою из них была причина религиозная, которая состояла в намерении Божием сохранить Авраама от идолопоклонства и сделать его родоначальником избранного народа. После своего рассеяния, потомки Ноя, разрастаясь в племена и различные народы и удаляясь одни от других, мало-помалу забывали первоначальные предания и того Бога, Который открылся их праотцам. Понятие об истинном Боге помрачалось все более и более. Поклонение Ему заменялось поклонением ложным божествам и идолам, и истинной религии угрожало полное исчезновение на земле. Св. Епифаний (Наег. 1, 6) записал древнее предание, по которому идолопоклонство начало распространяться среди людей уже во времена Серуха. Сначала, говорит он, люди не доводили своего суеверия до поклонения каменным, деревянным, золотым или серебряным истуканам; такие изображения сначала были лишь средством возбуждения благоговения в людях по отношению к ложным богам. Видя распространение лжеучения, в виде многобожия, господствовавшего повсюду во времена Авраама, Бог по Своей великой милости соблаговолил сохранить залог откровения и истинной веры, по крайней мере, у одного народа, который бы специально был хранителем истинного богопоклонения. Вот почему Он избрал в качестве родоначальника этого народа праведника, который был предан истинной вере и заслуживал того, чтобы удостоится чести быть отцом верующих. Но для того, чтобы избавить этого предка избранного народа от пагубных влияний примера окружающих людей, от соблазнов, которые могли влиять на него и его семейство в его отечестве, Бог порешил удалить Авраама из его отечества, и повелел ему оставить Халдею и дом своего отца. Св. Амвросий (Ерist. 50) говорит, что Авраам ушел в землю Ханаанскую вследствие суеверия халдеев. Древние документы Халдеи, открытые и прочитанные в наше время, достаточно раскрывают пред нами религиозное состояние этой страны во времена Авраама. В стране этой совместно жили хамиты и семиты, причем те и другие были политеистами. Хамиты были первыми обладателями этой земли. Большая часть оставшихся от них текстов, написанных на суммиро-аккадском языке, суть тексты религиозные, посвятительные надписи богам, и из них видно, какое грубое идолопоклонство господствовало среди этого народа. Халдеи поклонялись звездам и различным предметам вселенной. В каждом городе был свой особый бог, хотя культ его и не исключал поклонения другим богам. Даже и семейство Авраама стало уже заражаться заблуждениями тех семитических племен, к которым оно принадлежало по своему происхождению, и хотя еще не совсем оставило истинного богопоклонения, однако и ему угрожала в этом опасность. Об этом свидетельствует Сам Господь устами Иисуса Навина: "За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама, и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я взял отца вашего, Авраама, из-за реки, и водил его по всей земле Ханаанской" (И. Нав. 24, 2, 3). В Мугейре открыты развалины храма, воздвигнутого в честь бога Сина еще раньше Авраама. Там, без сомнения, Фарра и другие предки евреев и совершали идолопоклонство, в котором укорял их Иисус Навин. Тоже самое сообщил Олоферну об иудейском народе и Ахиор, говоря: "Этот народ происходить от халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской и уклонились от пути предков своих, и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали, и халдеи выгнали их от лица богов своих, и они бежали в Месопотамию, и долго там обитали. Но Бог их сказал, чтобы они вышли из места переселения, и шли в землю Ханаанскую" (Иудиеь, 5, 6-9). Даже признавая Бога Авраамова (Быт. 24, 50, 51, 31, 29 - 42), Лаван, сын Нахора, держал у себя тераеимов, которые были похищены Рахилью (Быт. 13, 19, 30, 35). Господь таким образом взял Авраама из дома отца, чтобы сохранить его от идолопоклонства, начинавшего проникать и в среду его семейства. Одно раввинское предание рассказывает, что Авраам за то, что он отказался воздать богопоклонение Огню, которому покланялись халдеи, был ввергнут в раскаленную печь, от пламени которой он чудесно спасся; между тем как его брат, Аран, погиб там. Бл. Иероним и Августин принимали это предание. Св. Ефрем Сирин рассказывает, что Авраам, будучи еще юношей, поджёг храм, где халдеи покланялись идолу Каинану; Аран прибежал, чтобы спасти идола от пламени, но сам был пожран огнем, вследствие чего халдеи стали требовать смерти поджигателя; тогда Фарра и должен был бежать из страны вместе со своим семейством. - Второй причиной выселения Авраама была политическая. По мнению Ленормана, переселение Фарры и Авраама могло зависеть от еламитского завоевания, которому около 2250 год. до Р. Хр. подвергся весь бассейн Евфрата и Тигра, так что поход Кедорлаомера на Палестину (Быт. 14 гл.) был лишь одним из эпизодов этого общего движения. Если нашествие на Халдею со стороны чужеземного народа и не было исключительным побуждением, которое могло повести к переселению Авраама, то все-таки и оно могло быть, по крайней мере, побочной причиной этого. Событие это, по промышлению Божию, могло послужить для Авраама достаточным основанием для оправдания в глазах современников его переселения, истинные побуждения которого были сокрыты. Наконец, третья причина состояла в прообразовательности самого события. Некоторые отцы церкви видели в переселении Авраама образ воспитания или предмет нравственного назидания. Св. Ириней говорит, что, оставляя своих земных родителей и родичей, Авраам безпрекословно повиновался слову Божию, подавая пример величайшей веры в Промысл Божий. Совершенно так же апостолы, оставляя свои лодки и своих отцов, следовали за Словом Божиим.

II. Жертвоприношение Авраамом Исаака также требует некоторого пояснения, потому что с этим событием рационалисты связывают вопрос о существовании человеческих жертвоприношений у древних евреев. Этого рода критики, стараясь прилагать к религии Израиля законы естественной эволюции, предполагают, что израильтяне первоначально были политеистами, и приносили человеческие жертвы своему национальному богу Иаве, как и их современники, семиты или халдеи, приносили такие же жертвы своим ложным богам. Большинство народов, с которыми Авраам находился во взаимообщении, думали, что богам их особенно угодны человеческие жертвы, который и приносились им в умилостивление. Касательно Вавилонии и Ассирии факт этот долго оспаривали. Но на гравированных камнях, служивших печатями или амулетами, весьма древнего вавилонского или халдейского происхождения, по-видимому, прямо изображаются человеческие жертвоприношения. С другой стороны, жители Сепарваима бросали своих детей в огонь в честь своих богов Адрамелеха и Анамелеха (4 Цар. 17, 31). У ханаанских племен факт таких жертвоприношений не подлежит спору. Финикиане и кареагеняне известны были ужасными жертвоприношениями, которые они совершали своим Ваалам. Меса, царь моавитский, заклал своего старшего сына на городской стене, чтобы благодаря столь щедрому жертвоприношению получить победу (4 Цар. 3, 27). Израильтянам Бог строго запретил приносить человеческие жертвы Молоху (Левит. 18 21; 20, 2-5), но они не всегда соблюдали это запрещение и подражали в этом своим соседям (4 Цар. 16, 3; Пс. 501, 37 - 38; Иерем. 32, 35; Иезек. 23, 37). Чтобы доказать, что эти человеческие жертвоприношения не были среди еврейского народа лишь случайными и временными нарушениями божественного закона, а форменным богослужением, совершавшимся регулярно и находившим себе освящение в самом законе, рационалисты и ссылаются на рассказ о жертвоприношении Авраама, как он изложен в Быт. 22, 1-14. Но это повествование, рассматриваемое без всякой предзанятости, не представляет ни малейшего доказательства существования у евреев человеческих жертв в честь Иеговы. Бог, без сомнения, в силу Своего верховного права над жизнью и смертью, мог потребовать, чтобы Исаак был принесен Ему в жертву; но, по ясному выражению священного текста (Быт. 12,1), это было лишь для того, чтобы испытать Авраама, подвергнуть испытанию его послушание и его веру. Весь смысл повествования напротив показывает, что Бог именно не требовал в действительности жертвоприношения Исаака, потому что Сам же воспрепятствовал его совершению и удовлетворился доказательством безусловного послушания Авраама. Приношение Исаака, таким образом, отнюдь не было человеческим жертвоприношением, а только простым нравственным испытанием для Авраама, - уроком для него, что жизнь и смерть каждого человека во власти Божией. А что человеческие жертвоприношения были сами по себе неугодны Богу, это проявилось в формальном законе, которым впоследствии, безусловно, были запрещены евреям такие жертвоприношения (Втор. 11, 31). Но будучи испытанием веры Авраамовой, жертвоприношение Исаака имело и еще гораздо более высокое значение и смысл. Это был прообраз жертвоприношения Сына Божия. На это указывает ап. Павел, когда он говорит, что Авраам получил своего сына "в предзнаменование" (Евр. 12, 19). Из различных толкований этого места, наиболее соответствует мысли апостола то, по которому жертвоприношение Исаака было предъизображением жертвоприношения И. Христа Своим Отцом. В изречении ап. Павла, что Бог "не пощадил Сына Своего Единородного" (Рим. 8, 32), также заключается намек на слово ангела Аврааму (Быт. 12, 12). Отцы и учители церкви подробно развивали данное ап. Павлом указание. Первый из прообразов Христовых страданий, какой Тертуллиан (М. 2,628) открывает в ветхом завете, есть образ Исаака, ведомого своим отцом в качестве жертвы на заклание, и несущего дрова для своего жертвоприношения. Он прообразовал Христа, отданного Отцом Небесным в жертву искупления и самолично несшего Свой крест. По учению св. Иринея (М. 7, 986), Авраам, в силу своей веры самоотверженно порешивший принесть в жертву Богу своего единственного и возлюбленного сына, прообразовал совершенное Богом Отцом жертвоприношение Своего единородного возлюбленного Сына во искупление всего его потомства. Св. Мелитон сардийский (М. 5,1216) сравнивает Исаака и овна, которым он был заменен, с Иисусом Христом, принесенным Отцом Небесным, и закланным на кресте. Ориген, сближая изречение Ангела (Быт. 12, 12) и ап. Павла (Рим. 8, 32), показывает, как Бог соперничал в щедрости с Авраамом. Патриарх принес Богу своего смертного сына, который не должен был умереть, а Бог предал смерти за всех людей Своего Безсмертного Сына. Что же воздадим мы Господу за все то, что Он сделал для нас? Бог Отец не пощадил Своего Собственного Сына ради нас. Св. Амвросий во многих местах (М. 14,331) излагал прообразовательный характер жертвоприношения Авраама. Тоже самое видим в учении и других отцов и учителей церкви, как св. И. Златоуст (Бес.47 на кн. Бытия), Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, Феофилакт, Ефрем Сирин и др. Те же самые мысли находили себе выражение и в древнем христианском искусстве. Так, изображения в катакомбах представляют это жертвоприношение как именно прообраз евхаристии. Такой характер носит изображение в катакомбах св. Каллиста, относящееся к концу II века. Авраам изображен в момент, когда он хочет заклать своего сына, Исаака. Отец и сын оба находятся в молитве, с воздетыми руками к небу, в положении молящихся. Даже овен поднимает свою голову, как бы для жертвоприношения. Около дерева находится связка дров, напоминающая исторические обстоятельства жертвоприношения и не позволяющая сомневаться в смысле всего изображения. На кладбище Генерозы заметны следы другого изображения того же жертвоприношения. На нем еще можно различать агнца и человека, одетого в тунику. Буквы А...НАМ прямо указывают на имя самой личности. На втором соборе никейском, состоявшемся в 787 г., в IV деянии приведено место из одной проповеди св. Григория Нисскаго, где святой епископ рассказывает, как часто он обращал свои взоры на изображение, которое заставляло его проливать слезы. На этом изображении был Исаак, коленопреклоненно стоящий на жертвеннике, со связанными назад руками. Авраам, стоя позади своего сына, положил свою левую руку на голову Исаака, и направил к жертве острие ножа, находящегося в правой руке. Эта цитата, приведенная в смысле указания на изображение страданий Иисуса Христа, служила к опровержению иконоборцев. Тот же самый предмет был изображен на нескольких древних мозаиках и на глиняных сосудах. Открытие этих памятников, таким образом, сохранило до нашего времени изъяснение таинственного значения жертвоприношения Авраама, которое представляло собою в одно и тоже время и кровавую жертву Иисуса Христа на кресте, и Его безкровное жертвоприношение в евхаристии.

III. Возражения рационалистической критики и их опровержение. Против библейского повествования об Аврааме новейший рационализм выставляет не мало возражений, которые могут быть низведены к трем главным.

1. По вопросу о происхождении. По книге Бытия Авраам родился в городе Уре, в Халдее, и переселился в Харран, когда Бог призвал его в землю Ханаанскую, обещая отдать ее во владение ему и его потомкам. Немецкий критик Гитциг отвергает достоверность этого рассказа. По нему, происхождение Авраама есть чисто индийское. Чтобы убедиться в этом, достаточно-де сравнить его имя с именем Рама, индийского бога, и санскритским словом Браман. Что касается его жены Сарры, то имя ее напоминает нимфу Сараджу; таким образом, Библия-де ошибается, представляя Авраама семитом; поэтому, его история не заслуживаете доверия, и есть не что иное, как миф. Это заключение не только поспешное, но и совершенно ошибочное. Имя Авраама настолько ассирийское (или халдейское), что оно встречается в списке эпонимов, или градоначальников Ниневии. Мало того: если, как свидетельствует Библия, Авраам вышел из Халдеи, то язык и обычаи этой страны, конечно, должны были оставить глубокий след у его потомков. А это именно и подтверждают новейшие открытия, с достаточностью доказывая близость между двумя народами, - еврейским и ассирийским. Укажем вкратце на эту близость между ними: а) Еврейский словарь весьма близок к словарю ассирийскому, по крайней мере, в словах, выражающих понятия, известные со времен Авраама. Бог называется по-ассирийски Илу, а по-еврейски Ел; почти тождественны также в обоих языках и слова, обозначающая семейные отношения (отец, мать и проч.), члены человеческого тела (голова, глаз, рот и проч.), географические термины (море, река, звезда и пр.), оружие (лук, копье и проч.), металлы, животные; кроме того, есть и другие названия, как названия перебродивших напитков, чисел, календаря, мер, которые своим сходством в обоих языках показывают, что еврейская цивилизация, помимо своего божественного элемента, есть не что иное, как одно из разветвлений халдейской цивилизации; б) грамматика также одна и также в обоих языках. Когда Авраам оставил Месопотамию, то язык уже достиг своего флексическаго периода (см. п. сл. Язык), и, подобно всем семитическим языкам, получил свой определенный отпечаток; поэтому, между этими двумя грамматиками, ассирийской и еврейской, должно быть достаточно много черт сходства, чтобы можно было заключать об их общем происхождении, и всякий, кто сколько-нибудь занимался изучением языков еврейского и ассирийского, не мог не поражаться близким сходством между их грамматическими формами. Сходство это проявляется далее в стихах, потому что как в еврейском, так и ассирийском, существуешь паралеллизм с его обычным ритмом. Наконец, в довершение всего, не лишне сказать, что некоторые еврейские идиотизмы, долго бывшие необъяснимыми, нашли теперь себе объяснение, благодаря знакомству с ассирийским языком. Так, одиннадцать по-еврейски называется асmе-асар. Асара, как известно, означает десять, но доселе неизвестен был смысл acme. Теперь же, при помощи ассирийского языка, тайна эта выяснилась: acme или естин означает по-ассирийски один, и, таким образом, это еврейское слово означает один и десять, или одиннадцать. Хотя все указанные сближения не составляют исключительной принадлежности обоих языков, и можно указать значительное число сближений и с другими семитическими идиомами, все-таки, несомненно, нет еще двух таких языков, которые были бы столь близко связаны между собой, как языки еврейский и ассирийский. Как бы то ни было, если принять во внимание результаты, достигнутые сравнением этих двух языков с фантастической этимологией Гитцига, то легко будет видеть, на чьей стороне находится истина.

2. По вопросу о путешествии Авраама в Египет - В главе 12-й книги Бытия рассказывается, что голод заставил Авраама отправиться в Египет; обстоятельства этого рассказа служат предметом многих возражений со стороны рационалистов. а) Перед вступлением в Египет Авраам, боясь, чтобы красота его супруги не сделалась для него причиной смерти, советует ей сказать, что она его сестра. Рационалисты не преминули воспользоваться этими словами, чтобы возвести клевету на характер патриарха. Но в действительности - этот эпизод и служит именно доказательством, подлинности повествования: в мифе не было бы такого рассказа. Но с другой стороны вполне верно и то, что Сарра была близкой родственницей Авраама, как об этом далее свидетельствует книга Бытия (20, 12); а на восточных языках слова "брат" и "сестра" употребляются для обозначения вообще близкого родства. Если таким образом Авраам не сказал всей правды, то, во всяком случае, и то, что он сказал, была правда, б) Когда они были в Египте, то Сарра была взята для фараона, и Авраам, благодаря ей, становится предметом особого царского благоволения: фараон наделяет его многочисленными подарками, и дает ему, между прочим, овец, волов, ослов и верблюдов. Все эти черты были для рационалистической критики предлогом для нападения на Библию, а между тем теперь они вполне оправдываются наукой. И прежде всего, цари Востока всегда пользовались правом брать себе в гарем всех незамужних женщин, которые им нравились, и известно, что цари Египта имели у себя второстепенных жен. Вот, напр., что рассказывает один египетский папирус: один рабочий, увидев, что надзиратель взял его осла, запротестовал против этого, и дело дошло до фараона, который, после допроса, произносит приговор в таких словах: "Он ни на что не отвечает, что говорят ему... Пусть нам дан будет отчет письменно...; его жена и его дети пусть принадлежать царю... Ты прикажешь дать ему хлеба". Не имеем ли мы здесь истории, аналогичной с историей Авраама? Затем говорят: как семит, вроде Авраама, мог получить такой прием при дворе фараона, и особенно фараона хамитского? Но мы имеем два египетских памятника, которые опровергают это возражение и подтверждают библейский рассказ: а) На одной египетской гробнице изображено прибытие в Египет номадов аму (из Аравии или Палестины); имя их вождя Абма, (что в египетском произношении довольно сходно с именем Авраама); в Египет заставил их придти также, как и Авраама, голод, и они благосклонно приняты были египетским правителем. б) В одном папирусе сохранилась любопытная история некоего Сенеха: будучи аму или египтянин, он поступил на службу фараона, и достиг высоких должностей; но затем почему то бежал, долго оставался в Палестине, наконец, опять возвратился, вновь получил милость, и сделался близким советником царя. Все это близко совпадает с повествованием Библии. Но главное возражение рационалисты делают касательно подарков, сделанных Аврааму. «Смотрите - говорить Болэн, - в какую ошибку впадает автор этого повествования: лошади были весьма многочисленны в Египте, а между тем он не упоминает их среди животных, подаренных Аврааму; наоборот, автор перечисляет овец и верблюдов, которые между тем были очень редки в Египте, и ослов, которых там и совсем не могли терпеть. Можно ли признать подлинным рассказ, столь переполненный ошибками»? На это возражение мы можем сказать, что подробности, передаваемые библейским историком, вполне согласуются с истиной. Овцы изображаются на египетских памятниках уже XII династии, и мы имеем, между прочим, одну надпись, где 3,208 этих животных приписываются одному владельцу. То же самое и касательно волов: геологические раскопки дали возможность открывать их кости в Дельте на значительной глубине, и, судя по надписям, ими пользовались в Египте так же, как пользуются и теперь; известны, кроме того, египетский культ быка Аписа и история золотого тельца. Ослы также изображаются целыми стадами на гробницах пирамид, где в надписях приписывается одному владельцу до 760 этих животных. Главное затруднение касается верблюдов. Они редко изображаются на памятниках. Но можно ли заключать отсюда об их отсутствии или крайней редкости в Египте? Нет. На самом деле: а) известные правила препятствовали художникам изображать некоторых животных, напр., кур и кошек; возможно, что подобный же обычай существовал и по отношению к верблюдам. б) С несомненностью известно, что верблюды были в Египте во времена Птоломеев; а между тем на памятниках их времени не встречается изображения этих животных: то же самое могло быть и в предшествующие века. в) У арабов, несомненно, были в употреблении верблюды; их соседи, египтяне, поэтому, наверно, также были знакомы с ними, г) Некоторые памятники доказывают, что в Египте пользовались верблюдами в весьма древнюю эпоху: в надписях говорится, что там учили их плясать; Салманассар (857 г.) упоминает о верблюдах среди предметов дани, платимой Египтом. д) Наконец, геологические раскопки дали возможность находить костяки дромадеров в египетской почве на весьма значительной глубине. Все эти свидетельства настолько категоричны, что известный египтолог Шаба, возражавший сначала против этого пункта Библии, впоследствии формально отказался от своего возражения. Что касается лошадей, то Болэн видит несообразность в библейском повествовании в том, что в нем не упоминается о них. Причина между тем весьма простая: лошади появились в Египте лишь с нашествием гиксов, и в иероглифах они появляются не раньше эпохи XVII династии; а путешествие Авраама в Египет обыкновенно относят ко времени XII династии.

3. По вопросу о победе над Кедорлаомером. - Когда Авраам возвратился из Египта в Палестину, то Кедорлаомер, царь еламский, Амрафел, царь сеннаарский, Ариох, царь елассарский, и Фидал, царь гоимский, победив пять царей хананейских, увели, между другими пленниками, и Авраамова племянника, Лота. При известии об этом, Авраам собрал 318 своих домочадцев, бросился в погоню за победителями, разбил их, и освободил пленников. Таков, в сущности, рассказ 14-й главы книги Бытия. Рассказ об этой победе рационалисты считают прямо легендарным. В 1860 г. Кнобель, признавая, что тут имеется в виду какое-нибудь историческое предание, пытался все-таки доказать недостоверность библейского повествования, и не мог, напр., допускать, чтобы еламитяне так далеко распространяли свою власть во времена Авраама: библейский автор, по его мнению, наверно ошибся, и принял ассириян за еламитян. После Кнобеля, рационалисты стали даже отрицать и всю историческую основу библейского повествования; по мнению Болэна, Амрафел - это Сарданапал, Ариох - Арбак, и Кедорлаомер - Белезис; по мнению Гитцига, рассказ об этом походе есть лишь подражание рассказу о походе Сеннахирима. Гротефенд пошел дальше всех других: по его мнению, еламитское нашествие есть не что иное, как старый вавилонский миф; опираясь на крайне фантастическую этимологию, он видит в Амрафеле весну, в Ариохе - лето, и пр.; и пять хананейских царей, по его мнению, не что иное, как пять дополнительных дней вавилонского календаря. В виду этих фантазий, достаточно просто указать на то, что показывают нам новейшие открытия по вопросу об этом еламитском походе. - Имя Кедорлаомер или Кудур-Лагамар есть вполне еламитское. Кудур встречается в имени всех царей Елама, а Лагамар есть божество; так что имя Кедорлаомер означает «служитель Лагамара», а не «обвязка для снопа», как объяснял Гротефенд. Что Елам, под властью этого царя, в древности представлял собою могущественное государство, это подтверждается открытиями, сделанными в Сузе, столице этого царства. Что касается Ариоха, царя Елассарскаго, то ассириология представила нам еще более интересные результаты: его имя открыто в имени Ериаку, царя города Ларсы; так что этот древний царь, о котором мы знали единственно из книги Бытия, но которого рационалистическая критика относила к области мифов, найден в надписях на памятниках весьма высокой древности: какое свидетельство в пользу исторической достоверности этого повествования!

Авраам часто упоминается в Новом завете. В евангелии Пресв. Дева Мария и Захария воспевают обетования и завет Авраама (Лук. I, 55 и 73). И. Христос называется Сыном Авраама (Мф. 1,1; Лук. 3,34). В лоне Авраамовом покоятся все почившие праведники (Лук. 13.28). Ап. Петр, св. Стефан первомученик (Деян. 25; 7, 2-8, 17) и ап. Павел (Евр. 6, 13) напоминают иудеям об обетованиях их праотцу, и апостол народов доказывает, что эти обетования исполнились в лице И. Христа «Писание, говорит он, видя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы", и далее прибавляете: "Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном, и семени твоему, которое есть Христос» (Галат. III, 8, 16). - Едва ли нужно доказывать, что все народы действительно получили благословение во Христе, сыне Давидовом, сыне Авраамовом, что они наделены всеми благословениями благодати, всеми духовными благами, чрез церковь, которой Он есть Основатель и Глава.

Авраам, как родоначальник еврейского народа, небезызвестен и гражданской истории. Халдейский жрец-писатель Бероз, как видно из отрывка у И. Флавия (Древн. I, 7, 2), говорит об одном высоконравственном человеке, знакомом с небесными предметами, жившем среди халдеев в десятом поколении после потопа, и, по мнению И. Флавия, халдейский жрец разумел здесь Авраама. Историк Николай Дамасский, свидетельство которого также приводится И. Флавием, говорит, что Авраам вышел из Халдеи с войском, отправился сначала в Дамаск, где и царствовал в течение некоторого времени, прежде чем вступить в землю Ханаанскую. По Иустину Философу, Авраам был 4-м царем Дамаска, Евсевин Кесарийский собрал об Аврааме все сведения, находящиеся у Бероза, Гекатея, Николая Дамасского, Евполема, Артапана, Милона и Филона старшего, привод. у Александра Полигистора и И. Флавия. - Теже древние писатели сообщают предания о глубоких познаниях Авраама в астрономии, метафизике и математике. Свида под слов. Abraham говорит, что он изобрел еврейский алфавит, и ему же приписывалось несколько сочинений: книга о творении, об идолопоклонстве, псалмы 88 и 89. Но эти сказания уже выходят за пределы строгой истории.

Об Аврааме см. у св. Амвросия De Abraham, у Миня II. лат., XIV, col. 414-500; Beer, Leben Abrahams, Leipzig 1859; Tomkins, Studies on the Times of Abraham, London. В русской литературе: Д. Щеглов, Призвание Авраама и историческое значение этого события. Киев 1874; статьи: «Авраам и его потомки» («Христиан. Чтение» 1829 год, 34); «Авраам Отец Верующих» («Воскр. Чтение» 1854, 342). См. также об Аврааме в «Библейской истории при свете новейших исследований и открытий» А. 11. Лопухина, том I.

Авраам в месяцеслове. - Авраам вместе со своим племянником, прав. Лотом, воспоминаются св. церковью 9 окт. и в неделю св. праотцев. - В Прол. и Чт.-Мин. на 9 окт. полагалось особое чтение - «слово об Аврааме», составленное на оснований библейского повествования о нем (Быт. гл. 11-25). - См. Сп. - Прил. Пр., ХІV в., перг., печ. Пр. 1675 г., Чт.-М. Мак. Син., изд. археог. ком., Мар. Р., ASS. осе. ІУ, 997.-Св. Дим. Рост, в Чт.-Мин.: «в той же день (9 окт.) память святого праведного Авраама праотца, иже Бога в Троице единого, в триех лицех Ангельских ему явльшагося, у дуба Мамврийскаго учреди» (почтил гостеприимством, оучредити - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio ассiреre,- Miclos., Lex. palaeoslov., s. v.). В Мен. В. на 9 окт. памяти пр. Авраама нет. В Синаксар. Ниrодима (Venet., 1819 г.) на 9 окт. сказания о прав. Аврааме нет, но положена память и приводятся двустишия - отдельно Аврааму и отдельно Лоту (двустишия эти были и в нашем стишном Прологе). В первом издании "Христ. Месяцеслова, с краткими историч. сказаниями о всех святых, прославляемых Православною церковью", сделанном "с разрешения Святейшего Правительствующего Синода" (Москва 1851 г.), говорится, что "Авр. прав, и Л., плем. его, жили за 1992 г. до Р. Хр." (стр. 320). Славянские и русские апокрифические сказания об Аврааме и рус. духовные стихи о нем см. под словами - Апокрифы и духовные стихи.

* Александр Иванович Пономарев,
магистр богословия, профессор
Киевской духовной академии.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, стр. 164. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г.

Снова заселилась земля, и снова распространилось нечестие между людьми, и стали забывать они Бога, заменили они почитание Его сначала почитанием светил небесных, а потом, спускаясь все ниже и ниже душевным разумением, упали до грубого идолопоклонства.

Но Тот же долготерпеливый Господь, «не хотящий смерти грешника», бодрствующий над спасением его, не отступающий от него никогда, всегда пребывающий с помнящими Его, не оставлял их общением с ними и через них поддерживал и в прочих людях веру в завет Его, поддерживал спасение душевной жизни человечества. Таким орудием Божиим, самым великим и знаменитым родоначальником потомства, из которого надлежало произойти Спасителю человеческого рода, был избран Аврам, сын Фарры, потомок Евера из благословенного Богом рода Симова. И потомкам Аврама определено было приготовить пути Тому, в Ком должны были быть благословенны все народы земные.

Вера ветхозаветного избранника Божия Аврама, которая по силе своей была даже вменена ему в праведность, обнаружилась последовательно в следующих обстоятельствах его жизни: когда идолопоклонство и нечестие распространились так широко, что угрожали совсем заглушить веру в Истинного Бога и таким образом прервать единственную связь человечества с Божеством, тогда Аврам один сохранил ту веру в Единого невидимого Бога, которая заменяла ветхозаветному человечеству веру в Бога Воплотившегося, которой одной спасается новозаветный народ.

И, видя веру Аврама, Бог избрал его, и отделил его от племени, и повелел ему идти в чужую, неизвестную землю, обещав ему при этом произвести от него многочисленное потомство и благословенную землю ту предоставить в наследие ему. И не усомнился 75-летний старец в возвещенном ему, оставил свое отечество — город Ур (в Халдее или Месопотамии) и переселился в землю Ханаанскую, указанную ему Богом, с женой своей Сарою и племянником своим Лотом. Здесь, окруженный со всех сторон идолопоклонниками, продолжал хранить веру свою в Истинного Бога, — и сам был чудно храним Богом тот, кто «верою повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах... ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».

(Евр. 11, 8—10)

Из книги Бытия известно, что когда Аврам переселился в землю Ханаанскую, то «был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. И у (племянника его) Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе».

«И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и между пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора, орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.

Аврам стал жить в земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

Жители же Содомские были злы и весьма грешны перед Господом.

И сказал Господь Аврааму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее (и потомству твоему навсегда).

И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу».

(Быт. 13, 2, 5—18)

В это время царь Еламский Кедорлаомер, завоевавший долину Иорданскую и подчинивший своей власти пять здешних городов, предпринял войну против пяти царей завоеванных им областей, отказавшихся продолжать уплату дани победителю.

Соединившись с другими царями в долине Сиддим, царь Еламский обратил в бегство восставших против него. «В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы».

«Победители же взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.

И пришел один из уцелевших и известил (о том) Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре», и союзников его, с которыми Аврам успел уже войти в дружественные отношения, так как пользовался общим уважением. Аврам, услышав, что Лот, сродник его, взят в плен, «вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу, и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего».

«И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною».

(Быт. 14, 10—24)

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении ночью, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. Вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.

И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда.

В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию , от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата».

(Быт. 15, 1—7, 13—16, 18)

Долго не исполнялось обещание потомства Аврааму, долго испытывалась вера Авраама, но он не поколебался в ней. И вот, снова Господь посетил Авраама. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел у входа в шатер (свой), во время зноя дневного».

«Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер свой и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите (в путь свой); так как вы идете мимо раба вашего.

Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.

И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.

И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время (в следующем году), и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это (сама в себе) рассмеялась Сарра? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и (будет) у Сарры сын.

И встали те мужи и оттуда отправились к Содому (и Гоморре); Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама (раба Моего), что хочу делать!

От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом (все), что сказал о нем.

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым (и с праведником будет то же, что с нечестивым)? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь всего места сего ради пятидесяти праведников, (если они находятся) в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?

Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу (весь город и) все место сие.

Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.

И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место».

(Быт. 18, 1—11, 13—14, 16—33)

Эта ли поразительная и трогательная по своей высокой простоте беседа человека с Богом не есть образец общения души с Создавшим ее? И не только доступна она всякой душе, но составляет неотъемлемое преимущество ее, высочайший дар Божий. Не так ли из века в век беседуют со своим Отцом Небесным чистые неиспорченные души, взывая к Нему с простотой детей и всегда получая Божественный отзыв на свое человеческое воззвание. Только бы взывали! А отзыв услышится и прочувствуется всем существом искренно верующей души.

Не умолчит Господь перед взывающим к Нему. Доказательства того бесчисленны во всех житиях святых. Да и кто в своей жизни сам не испытал в самые тяжелые минуты, как Господь немедля отзывается на молитву его благотворными внушениями, вразумлением и успокоением.

«И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.

Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.

(И) сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.

Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те (Ангелы), по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.

Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.

И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.

И было, когда Бог истреблял (все) города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.

И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его».

(Быт. 19, 1—3, 12, 13, 15, 16, 23, 27—30)

«Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром.

И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.

Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак (сын его) отнят был от груди».

(Быт. 20, 1; 21, 1—5, 8)

Между тем вырастал и Измаил, сын Авраама и Агари Египтянки, бывшей служанки в доме, которого любил Авраам и взывал о нем к Богу, чтобы он жив был пред лицем Господним.

«Бог же сказал Аврааму: и о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком заветом вечным в том, что Я буду Богом ему и потомству его после него».

(Быт. 17, 18, 20—21, 19)

Между тем последствия нарушения единства брачного союза, которое давно уже вошло в обычай в те времена, когда жил Авраам, обнаружились и в этом случае семейным несогласием и раздором.

«И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки насмехается над сыном ее Исааком, и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его Измаила.

Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя. И от сына рабыни Я произведу великий народ, потому что он семя твое.

Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее.

Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села поодаль против него, и подняла вопль, и плакала.

И услышал Бог голос отрока оттуда, где он был; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари, и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою живою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».

(Быт. 21, 9—21)

Крепчайшему из всех людей в вере предстояло и испытание тягчайшее, единственное от начала и до конца существования людей на земле...

Когда родился наследник Авраама — сын Исаак, и возрос он, и радовалось сердце отца, видящего в сыне своем сосуд обетований и благословений Божественных из рода в род, тогда искусил Господь верность раба Своего последним испытанием. Бог сказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.

На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал Аврааму Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо Исаака, сына своего.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии».

(Быт. 22, 15—19)

За любовь, благочестие, богобоязнь и послушание возлюбил Бог Авраама. Он избрал праведного Авраама, чтобы сохранить истинную веру через его потомство для всего человечества. «Я произведу от тебя великий народ», — сказал Бог Аврааму. (Быт. 12, 2)

В этом народе со временем родится обещанный Спаситель мира, Который благословит все народы. И как ветхозаветные пророки Моисей и Давид призывали Авраама в ходатаи перед Богом, так и новозаветная Церковь взывает к Богу о помиловании ради возлюбленного Им праотца Авраама. Сам Иисус Христос в Своей притче о богаче и Лазаре указывает на Авраама, как на обитателя блаженного жилища в Царстве Своем Небесном (см. Лк. 16, 19—31).

При заключении завета Своего с Аврамом Господь сказал ему еще: «И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт. 17, 5, 15—16).