Секуляризм, Секулярный (светскии) гуманизм(Secularism, Secular Humanism). Определение и статус светского гуманизма

Гуманизм сосредоточен на ценностях и ин­тересах человеческих существ. Они сущест­вуют как в христианских, так и в нехристианских формах. Среди по­следних секулярный гуманизм является доминирующим. Его кредо - «человек есть мера всех вещей». Вместо того чтобы сосредотачиваться на человеческих суще­ствах, его философия основывается на че­ловеческих ценностях.

Секулярные гуманисты составляют до­вольно пестрое общество. В их число входят экзистенциалисты, марксисты, прагматики, эгоцентристы и бихевиористы. Хотя в ту или иную разновидность эволюции верят все гуманисты, Джулиан Хаксли свою систему взглядов именовал «рели­гией эволюционного гуманизма». Корлисса Ламонта (Lamont) можно было бы назвать «культуральным гуманистом». Несмотря на все различия между ними, нехристиан­ские гуманисты имеют общее ядро убежде­ний. Последние были сформулированы в двух «Гуманистических манифестах», ко­торые отражают взгляды некоей коалиции различных секулярных гуманистов.

Гуманистический манифест I. В 1933 г. группа из тридцати четырех амери­канских гуманистов обнародовала осново­полагающие принципы своей философии в виде «Гуманистического манифеста I». В число подписавшихся под ним входили: Д. Дьюи (Dewey), отец американской праг­матической системы образования, Эдвин А.Буртт (Burtt), религиозный философ, а также Р. Лестер Мондейл (Mondale), священник-унитарий и брат вице-президента США Уолтера Мондейла в президентство Картера (1977 - 1981).

Утверждения «Манифеста». В преам­буле авторы определяют себя как «религи­озных гуманистов» и заявляют, что устано­вление такой новой религии является «од­ним из главных требований современно­сти» (Kurtz, Humanist Manifestos). Мани­фест состоит из пятнадцати основополагаю­щих утверждений, которые гласят, в част­ности, следующее:

«Первое: религиозные гуманисты счита­ют Вселенную самосуществующей и не сотворенной». Это нонтеизм, который отрицает существование Творца, создавшего Вселенную или поддержива­ющего ее бытие.

«Второе: гуманизм полагает, что человек является частью природы, и что он сфор­мировался в ходе продолжающегося про­цесса». Провозглашаются натурализм и натуралистическая теория эволюции. Сверхъестественное отвергается.

«Третье: придерживаясь органической кон­цепции жизни, гуманисты приходят к выводу, что традиционный дуализм ду­ши и тела должен быть отвергнут». Люди не имеют души и нематериальной составляющей в своем существе. Не явля­ются они и бессмертными. После смерти никакого существова­ния нет.

«Четвертое: гуманизм признает, что ре­лигиозная культура и цивилизация чело­вечества [...] являются результатом по­степенного развития». Далее: «Индиви­дуум, рожденный в конкретной культур­ной среде, в основном сформирован этой культурной средой». Тем самым подразу­меваются культурная энолюция и куль­турный релятивизм. Культурная эволю­ция означает, что общество постепенно становится все более развитым и слож­ным; культурный релятивизм означает, что личность человека в значительной степени обусловлена соответствующей культурной средой.

«Пятое: гуманизм настаивает, что при­рода мироздания, в ее современном науч­ном понимании, исключает любые пред­ставления о сверхъестественных или ко­смических началах, служащих гаранта­ми для человеческих ценностей». Нет ни­каких Богом данных нравственных цен­ностей; поэтому ценности относительны и подвержены изменениям.

«Шестое: мы убеждены, что прошло время теизма, деизма, модернизма и ряда раз­новидностей “нового мышления”». Соз­датели первого «Манифеста» были атеи­стами и агностиками в традиционном смысле этих терминов. Отвергались даже верования, очищенные от всего сверхъестественного.

«Седьмое: религия состоит из таких дей­ствий, намерений и переживаний, кото­рые имеют общечеловеческую значи­мость [...] все это в определенной степе­ни - проявления удовлетворительного для разума человеческого существова­ния». Суть этого утверждения - в том, чтобы определять религию в чисто гума­нистических терминах. Религия есть не­что значимое, интересное или полезное для людей.

«Восьмое: религиозный гуманизм рассмат­ривает полную личностную реализацию человека в качестве главного предназна­чения его жизни и стремится достиг­нуть такого развития и самоосуществления человека "здесь и сейчас”». Упова­ния гуманистов ограничены этим миром. «Главное предназначение человека» - земное, а не небесное.

«Девятое: вместо устаревшей религиоз­ной ориентации, проявлявшейся в покло­нении и молитве, гуманист находит вы­ражение своих религиозных чувств в бо­лее осмысленной жизни личности и в кол­лективных усилиях по обеспечению об­щественного блага». Религиозные чувст­ва обращаются на мир природы, лично­сти, общества, но не на мир духовного и сверхъестественного.

«Десятое: отсюда следует, что больше не останется никаких особых, исключи­тельно религиозных чувств и настрое­ний такого рода, которые до сих пор ас­социировались с верой в сверхъестествен­ное». В этом пункте выводится натурали­стическое следствие из предыдущих ут­верждений. Религиозный духовный опыт должен разъясняться в чисто материали­стических терминах.

«Одиннадцатое: человек научится отно­ситься к жизненным трудностям на ос­нове своего знания об их естественных и вероятностных причинах». Гуманисты верят, что гуманистическое образование обеспечит благополучие общества, устра­няя самонадеянность и страхи, которые происходят от невежества.

«Двенадцатое: полагая, что религия долж­на приносить все больше и больше радо­сти и благополучия,религиозные гумани­сты ставят своей целью развивать в че­ловеке творческое начало и способство­вать достижениям, которые делают жизнь лучше». Этот акцент на таких гу­манистических ценностях, как творчес­кое начало и достижения, выдает влия­ние Д. Дьюи.

«Тринадцатое: религиозные гуманисты считают, что любые организации и ин­ституты существуют для реализации всех возможностей человеческой жиз­ни». Гуманисты быстро бы перестроили религиозные институты, обрядность, цер­ковную организацию и деятельность при­хожан в соответствии со своим мировоз­зрением.

« Четырнадцатое: гуманисты твердо убе­ждены, что существующее, стремящее­ся к стяжательству и получению прибы­ли общество доказало свою неадекват­ность и что необходимы радикальные из­менения в социальных методах, в управ­лении и в мотивации людей». На смену капитализму гуманисты предлагают «со­циализированное и кооперативное эконо­мическое устройство общества».

«Пятнадцатое и последнее: мы заявляем, что гуманизм будет: а) утверждать жизнь, а не отрицать ее; б) стремиться выявлять жизненные возможности, а не бежать от них; в) стараться создать благоприятные жизненные условия для всех, а не только для избранных». Просоциалистические настроения выражены и в этой заключительной декларации, где религиозный гуманизм проявляет свой жизнеутверждающий аспект.

Гуманисты, составившие этот манифест, заявляли, что «поиск путей к улучшению жизни по-прежнему остается основной за­дачей человечества» и что каждый человек «может найти внутри себя возможности для достижения этой цели». Они были оп­тимистами в отношении своих целей и ма­ксималистами в своей вере в то, что челове­чество способно их достигнуть.

Оценка «Гуманистического манифеста I». Первый «Гуманистический манифест» можно вкратце охарактеризовать так:

1) атеизм в вопросе о сущест­вовании Бога;

2) натурализм в вопросе о возможности чу­дес;

3) эволюционизм в вопросе о происхождении человека;

4) релятивизм в вопросе нравственных ценностей;

5)оптимизм относительно будущего;

6) социализм в политико-экономических вопросах;

7) религиозность в отношении к жизни;

8) гуманизм в методах, предлагаемых для тех, кто стремится достичь заявленных целей.

Формулировки «Манифеста» не просто оптимистичны; они сверхоптимистичны в представлениях о совершенстве человека. Как признали даже составители «Гумани­стического манифеста II» (1973), «произо­шедшие с тех пор [с 1933 г.] события пока­зали, что предыдущий манифест был заве­домо чересчур оптимистичным».

Составители первого «Манифеста» стара­тельно избегали в своих формулировках та­ких слов, как обязаны и неизбежно. Одна­ко им не удалось обойтись без слов будет (ст. 15) и должны (ст. 3, 5, 12, 13, 14). Ут­верждения гуманистов о нравственных ценностях, которые они считают высшими, подразумевают, что люди обязаны стре­миться к этим ценностям. Таким образом, секулярные гуманисты предлагают, в сущ­ности, нравственные императивы, кото­рым, как они считают, люди обязаны сле­довать.

Некоторые их нравственные императи­вы, по всей видимости, имеют всеобщий ха­рактер, что подразумевается употреблени­ем слов с достаточно энергичной модально­стью - требование (преамбула), должны (ст. 3, 5, 12, 14), настаивает (ст. 5), не останется никаких, никогда (ст. 7, 10, за­ключение) и даже необходимы (ст. 14) - по поводу отстаиваемых ценностей. В преам­буле такие всеобщие обязанности эвфеми­стически названы «непреходящими ценно­стями». Сходным образом, такие ценности, как свобода, творчество и достижения, с очевидностью понимаются в качестве все­общих и неоспоримых.

Следует отметить, что религиозная то­нальность первого «Манифеста» достаточ­но очевидна. Слова «религия» и «религиоз­ный» встречаются в нем двадцать восемь раз. Его авторы считают себя религиозны­ми людьми, хотели бы сохранить религиоз­ный духовный опыт и даже называют себя «религиозными гуманистами». Их рели­гия, однако, лишена высшего личностного объекта религиозного чувства.

Гуманистический манифест II. В 1973 г., через 40 лет после появления «Гу­манистического манифеста I», привержен­цы секулярного гуманизма из нескольких стран мира решили, что пора внести назрев­шие изменения. «Гуманистический мани­фест II» подписали Айзек Азимов (Asimov), А. Дж.Айер (Ayer), Бранд Бланшар (Blanshard), Джозеф Флетчер (Fletcher), Энтони °Флю, Жак Моно (Monod) и Б. Ф. Скиннер.

В предисловии авторы отрицают, что вы­сказывают «обязывающее кредо», но отме­чают, что «на сегодня это наше убежде­ние». Они признают свою преемственность в отношении прежних гуманистов, выра­зившуюся в том утверждении, что Бог, мо­литва, спасение и Провидение суть состав­ляющие «необоснованной и отжившей свое веры».

Утверждения «Манифеста». Семнад­цать основополагающих утверждений вто­рого «Манифеста» размещены под рубри­ками «Религия» (ст. 1-2), «Этика» (ст. 3-4), «Личность» (ст. 5-6), «Демократическое об­щество» (ст. 7-11) и «Всемирное сообщест­во» (ст. 12-17).

«Первое: религия, в лучшем значении этого слова, способна вдохновлять на предан­ность высшим этическим идеалам. Раз­витие нравственного стержня лично­сти и творческого воображения есть вы­ражение истинно “духовного” опыта и вдохновения». Авторы сразу добавляют, что «традиционные догматические или авторитарные религии [...] служат роду человеческому плохую службу». Более того, свидетельство о существовании сверхъестественного предполагается не­достаточным. Будучи «нонтеистами, мы берем в качестве отправной точки челове­ка, а не Бога, природу, а не божествен­ное». Авторы не смогли обнаружить бо­жественного Провидения. Поэтому, гово­рят они, «никакое божество нас не спасет; мы сами должны спасти себя».

«Второе: обещания спасения бессмертной души и угрозы вечного наказания иллю­зорны и вредны». Они отвлекают от само­реализации и от сопротивления несправе­дливости. Наука опровергает веру в суще­ствование души. «Наука же утверждает, что человечество как вид есть порождение естественных эволюци­онных сил». Не нашла наука и свиде­тельств того, чтобы жизнь продолжалась после смерти. Людям правильней стре­миться к благополучию в этой жизни, а не в следующей.

«Третье: мы утверждаем, что нравствен­ные ценности имеют своим источником человеческий опыт. Этика является ав­тономной и ситуационной, не нуждаясь ни в богословских, ни в идеологических санкциях». Гуманисты основывают свою систему ценностей на человеческом опы­те, на точке « здесь и сейчас ». Ценности не имеют основы или цели вне человека.

«Четвертое: разум и познание - это наи­более эффективные инструменты, ко­торыми располагает человечество». Ни вера, ни чувства их не заменят. Гумани­сты полагают, что «контролируемое при­менение научных методов [...] должно по­лучить дальнейшее развитие при реше­нии проблем человека». Сочетание крити­ческого мышления и человеческого сопе­реживания - это лучшее, на что можно надеяться при решении проблем челове­ка.

«Пятое: не имеющая стоимостного выра­жения человеческая жизнь и достоинст­во личности - это основные гуманисти­ческие ценности». Гуманисты признают ровно столько индивидуальной свободы, сколько можно совместить с социальной ответственностью. Поэтому личностную свободу выбора следует расширять.

«Шестое: в сфере человеческой сексуально­сти, как мы убеждены, нетерпимость, зачастую культивируемая ортодоксаль­ными религиями и пуританскими куль­турами, необоснованно подавляет сексу­альное поведение человека». Авторы от­стаивают права на контроль рождаемо­сти, на аборт, на развод и на любые формы сексуального поведения взрослых людей при условии их взаимного согласия. «За исключением принесения вреда другим и побуждения их к аналогичным действи­ям, индивидуумы должны получить сво­боду проявлять свои сексуальные склон­ности и выбирать для себя образ жизни по своему усмотрению».

«Седьмое: для более полного обеспечения свободы и достоинства личности чело­век в любом общество должен обладать полным набором гражданских свобод». В этот набор входят свобода слова и печати, политическая демократия, право на оппо­зицию правительственной политике, су­дебные права, свобода вероисповедания и организаций, право на художественное самовыражение и на научные исследова­ния. Необходимо расширять и защищать право умереть с достоинством, прибег­нуть к эвтаназии или самоубийству. Гу­манисты противостоят возрастающему вмешательству в личную жизнь граждан. Этот подробный перечень - реестр гума­нистических ценностей.

«Восьмое: мы привержены идеалу откры­того и демократического общества». Все люди должны иметь право голоса при ус­тановлении ценностей и целей. «Люди ва­жнее, чем десять заповедей, все правила, запреты и установления». Здесь выраже­но неприятие того божественного нравст­венного Закона, который дан, например, в Десяти заповедях.

«Девятое: разделение церкви и государст­ва и разделение идеологии и государства есть категорические императивы». Гу­манисты считают, что государство «не должно поддерживать любое конкретное религиозное течение на деньги общества, как не должно и пропагандировать един­ственную идеологию».

«Десятое: [...] нам нужно демократизиро­вать экономику и судить о ней по ее ори­ентированности на потребности чело­века, оценивая результаты с точки зре­ния общественного блага». Это значит, что о достоинствах любой экономической системы следует судить на утилитарной основе.

«Одиннадцатое: принцип морального рав­ноправия следует расширять, устраняя всякую дискриминацию на основе расовой и половой принадлежности, религии, воз­раста и национального происхождения». Полное искоренение дискриминации приведет к более справедливому распре­делению общественного богатства. Нуж­но обеспечить минимальный доход для каждого, социальную помощь всем, кто в ней нуждается, и право на высшее образо­вание.

«Двенадцатое: мы сожалеем о разделении человечества по признаку национально­сти. Человеческая история достигла сво­ей поворотной точки, где наилучшим вы­бором будет стирание граней националь­ных суверенитетов и переход к построе­нию всемирного сообщества». Это подра­зумевает наднациональное политическое единство при сохраняющемся разнообра­зии культур.

«Тринадцатое: такое всемирное сообще­ство должно отказаться от обращения к принуждению и военной силе в качест­ве метода решения межнациональных проблем». В этой статье война расценива­ется как абсолютное зло, и «общеплане­тарным императивом» объявляется со­кращение военных расходов.

«Четырнадцатое: всемирное сообщество должно осуществлять совместное пла­нирование в области использования бы­стро истощающихся природных ресурсов [...] а чрезмерный прирост населения дол­жен контролироваться международны­ми соглашениями». Для гуманистов, та­ким образом, одна из нравственных цен­ностей - охрана природы.

«Пятнадцатое: нравственная обязан­ность развитых стран - предостав­лять [...] широкомасштабную техничес­кую, сельскохозяйственную, медицин­скую и экономическую помощь» развива­ющимся странам. Это следует делать че­рез «международную администрацию, которая охраняет права человека».

«Шестнадцатое: развитие техники явля­ется жизненно важным ключом к про­грессу человечества». В этой статье авто­ры высказываются как против бездумно­го, неразборчивого осуждения техничес­кого прогресса, так и против применения технических достижений для контроля над людьми, манипулирования ими и экс­периментов над ними без их согласия.

«Семнадцатое: нам следует развивать коммуникационные и транспортные ли­нии, пересекающие границы. Погранич­ные барьеры нужно устранять». Эта ста­тья заканчивается предостережением: «Нам предстоит научиться жить всем вместе в открытом мире или всем вместе погибнуть».

В заключении авторы высказываются против «террора» и «ненависти». Они от­стаивают такие ценности, как разум и со­страдание, а также терпимость, взаимопо­нимание и мирные переговоры. Они призы­вают к «высшей преданности [этим ценно­стям], на которую мы способны» и которая «выходит за пределы [...] церкви, государ­ства, партии, класса и национальности». Из этого явствует, что гуманисты призыва­ют к высшей преданности трансцендент­ным нравственным ценностям - то есть к религиозной преданности.

Оценка «Гуманистического манифеста II». Второй «Гуманистический манифест» написан сильнее, более детализирован и ме­нее оптимистичен, чем «Гуманистический манифест I». Он менее сдержан в употреб­лении этически окрашенных терминов, та­ких как должны, и в своем призыве к выс­шей преданности. Это действительно силь­ный, настоятельный, нравственный и рели­гиозный призыв. Этот «Манифест», как и его предшественник, характеризуется ате­измом, натурализмом, эволюционизмом, релятивизмом, социалистическими тен­денциями и так же оптимистичен в своей вере в то, что человечество может само спа­сти себя. Интернационализм в нем прояв­ляется гораздо сильнее.

Декларация секулярных гуманистов. Идеи секулярного гуманизма были выска­заны и третьей группой. «Декларацию се­кулярных гуманистов», опубликованную в журнале секулярных гуманистов Free Inqu­iry, подписали Азимов, Флетчер и Скин­нер, а также те, кто не подписывал второй «Манифест», в том числе философы Сидни Хук (Hook) и Кай Нильсен (Nielsen).

Утверждения. Составители выступают за «демократический секулярный гума­низм». Из первого абзаца явствует, что гу­манисты рассматривают в качестве своего главного врага существующую религию: «К сожалению, мы сегодня сталкиваемся с разнообразными антисекуляристскими тенденциями: это возрождение догматиче­ских, авторитарных религий; фундамента­листское, буквалистское и доктринерское христианство». Кроме того, в документе со­держатся жалобы на «быстро нарастающий и бескомпромиссный мусульманский кле­рикализм на Ближнем Востоке и в Азии, восстановление ортодоксального авторите­та папской иерархии в Римской католичес­кой церкви, националистический религи­озный иудаизм; и возрождение обскуранти­стских религий в Азии». Платформа этой группы гуманистов такова:

Свобода исследований. «Первостепен­ный принцип демократического секуляр- ного гуманизма - это его приверженность свободе изысканий. Мы противостоим лю­бой тирании над разумом человека, любым попыткам церковных, политических, иде­ологических или социальных институтов воспрепятствовать свободной мысли».

Отделение церкви от государства. «В силу своей преданности идеям свободы се­кулярные гуманисты настаивают на прин­ципе отделения Церкви от государства». По их мнению, «любая попытка навязать особые, единственно верные представления об Истине, благочес­тии, добродетели или справедливости все­му обществу есть нарушение свободы изы­сканий».

Идеал свободы. «Как демократические секуляристы, мы последовательно отстаи­ваем идеал свободы». В секулярном гума­низме в понятие свободы входит не только свобода совести и вероисповедания от дав­ления со стороны церковных, политичес­ких и экономических сил, но также «ис­тинная политическая свобода, демократи­ческий принцип принятия решений на ос­нове мнения большинства, и уважение прав меньшинства, и власть закона».

Этика, основанная на критическом мышлении. Этические деяния следует оце­нивать с помощью критического мышле­ния, и цель гуманистов - воспитание «не­зависимой и ответственной личности, спо­собной самостоятельно выбирать свой путь в жизни на основе понимания человеческой психологии». Хотя секулярные гуманисты формально противостоят абсолютизму в этике, они считают, что «благодаря этичес­кому мышлению вырабатываются объек­тивные нормы морали, и могут быть выяв­лены общие этические ценности и принци­пы».

Воспитание нравственности. «Мы убе­ждены, что у детей и юношества необходи­мо развивать нравственный аспект лично­сти [...] поэтому обязанность системы обще­ственного образования - культивировать при воспитании такую систему ценностей». В число таких ценностей входят «нравст­венные добродетели, способность к понима­нию и сила характера».

Религиозный скептицизм. «Как секу­лярные гуманисты, мы сохраняем общее скептическое отношение ко всем утвержде­ниям о сверхъестественном. Хотя и верно, что мы признаем значение религиозного опыта: это опыт, который изменяет челове­ка и придает его жизни новый смысл [...мы отрицаем, что], такой опыт имеет хоть что- то общее со сверхъестественным». Утвер­ждается, что нет достаточных свидетельств в пользу заявлений о существовании неко­его божественного предназначения Вселен­ной. Люди свободны и сами несут ответст­венность за свою судьбу, и они не могут ждать спасения от какого бы то ни было трансцендентного существа.

Разум. «Мы с озабоченностью смотрим на современный поход несекуляристов про­тив разума и науки». Хотя секулярные гу­манисты не считают, что разум и наука спо­собны решить все человеческие проблемы, они заявляют, что не видят для человечес­кой способности мыслить лучшей замены.

Наука и техника. «Мы верим, что науч­ный метод, при всем его несовершенстве, остается все же самым надежным путем к познанию мира. Поэтому мы ждем от есте­ственных наук, от наук о жизни, об обще­стве и человеческом поведении знания о Вселенной и месте человека в ней».

Эволюция. В этой статье «Декларации» выражается глубокое сожаление по поводу наступления религиозных фундаментали­стов на теорию эволюции. Хотя и не считая теорию эволюцию «непогрешимым прин­ципом», секулярные гуманисты расцени­вают ее как «подтвержденную настолько весомыми свидетельствами, что ее трудно было бы отрицать». Соответственно, «мы с прискорбием наблюдаем попытки фунда­менталистов (особенно в Соединенных Штатах) вторгнуться в школьные классы с требованием о преподавании учащимся те­ории креационистов и включении ее в учеб­ники по биологии» (см. происхождение вселенной). Секулярные гуманисты счита­ют это серьезной угрозой как для академи­ческой свободы, так и для системы образо­вания в области естественных наук.

Образование. «По нашему мнению, сис­тема образования должна сыграть сущест­венную роль в формировании гуманистиче­ского, свободного и демократического об­щества». В цели образования входят пере­дача знаний, подготовка к профессиональ­ной деятельности, воспитание гражданст­венности и нравственное развитие учащих­ся. Секулярные гуманисты также предви­дят более общую задачу осуществления «долговременной программы в области об­щественного образования и просвещения, посвященной актуальности секулярного мировоззрения для жизни человека».

Декларация заканчивается заявлением о том, что «демократический секулярный гу­манизм слишком важен для человеческой цивилизации, чтобы от него отказаться». Современная ортодоксальная религия клеймится как направленная «против нау­ки, против свободы, против человека», и указывается, что «секулярный гуманизм возлагает надежды на разум человека, а не на божественное руководство». В самом конце выражается сожаление по поводу «нетерпимых сектантских верований, ко­торые сеют ненависть».

Оценка «Декларации секулярных гума­нистов». Может показаться удивитель­ным, что эта «Декларация» появилась так быстро после второго «Гуманистического манифеста» (всего через восемь лет), осо­бенно с учетом того, что под обоими доку­ментами подписалось так много одних и тех же людей. Значительная часть содержания совпадает с одним из «Манифестов» или с обоими. В согласии с предыдущими заявле­ниями гуманистов проповедуются натура­лизм, эволюционная теория, способность человечества самому себя спасти, а также общие этические идеалы гуманизма - сво­бода, терпимость и критическое мышле­ние.

Тем не менее «Декларация» имеет и свои отличия. Самыми важными аспектами этой «Декларации» являются именно те об­ласти, в которых она отличается от преды­дущих документов. Во-первых, эти секу­лярные гуманисты предпочитают назы­ваться «демократическими секулярными гуманистами». Акцент на демократичес­ких идеях виден во всех местах текста. Во- вторых, они, в отличие от авторов предыду­щих документов, нигде не объявляют себя религиозными гуманистами. Это странно, поскольку гуманисты претендовали на юридическое признание их религиозной группой, и Верховный суд США дал им та­кое определение в деле «Торкассо против Уоткинса» (Torcasso vs. Watkins) в 1961 г. И действительно, эту «Декларацию» по праву можно охарактеризовать как антире­лигиозную, поскольку в ней особенно кри­тикуется современное стремление к консер­вативной религиозной вере. Основное со­держание «Декларации» можно, в сущно­сти, рассматривать как реакцию на совре­менные тенденции, противостоящие секулярному гуманизму. И наконец, нельзя не заметить странную непоследовательность, выражающуюся в том, что в «Декларации» отстаивается идеал академической свобо­ды, но одновременно приведено требование исключить научный креационизм из школьных программ по естественнонауч­ным дисциплинам.

Общие элементы в секулярном гума­низме. Изучение «Гуманистических мани­фестов» и «Декларации» наряду с другими произведениями широко известных сто­ронников секулярного гуманизма выявля­ет его общее концептуальное ядро, состоя­щее из по меньшей мере пяти тезисов:

Нонтеизм характерен для всех форм се­кулярного гуманизма. Многие гумани­сты полностью отрицают существова­ние Бога, а необходимость существова­ния Творца мироздания отрицают все. Таким образом, секулярные гуманисты едины в своем противостоянии любой теистической религии.

Существенной чертой гуманизма явля­ется натурализм, вытекающий из отри­цания теизма. Все в мироздании должно получать свое объяснение в терминах одних только законов природы.

Теория эволюции служит для секуляр­ных гуманистов способом объяснить происхождение мира и жизни. Либо Вселенная и жизнь в ней возникли бла­годаря сверхъестественному вмеша­тельству Творца, либо имела место чис­то натуралистическая эволюция. Нонтеисты, таким образом, не имеют друго­го выбора, кроме того чтобы отстаивать теорию эволюции.

Секулярных гуманистов объединяет ре­лятивизм в этике, так как они испыты­вают отвращение к абсолютам. Нет никаких Богом данных нравственных ценностей; человек сам выбирает для се­бя такие ценности. Эти нормы подвер­жены изменениям и относительны, бу­дучи обусловлены ситуаций. Поскольку не существует абсолютной основы для ценностей в лице Бога, не существует и абсолютных ценностей, которые были бы даны Богом.

Центральным тезисом является самодо­статочность человека. Не все секуляр­ные гуманисты утопичны в своих иде­ях, но все уверены, что люди способны решать свои проблемы без божествен­ной помощи. Не все считают, что род человеческий бессмертен, но все убеж­дены, что выживание человечества за­висит от личного поведения и ответст­венности каждого. Не все из них верят, что наука и техника являются средства­ми спасения человечества, но все видят в человеческом разуме и секулярном воспитании единственную надежду на продолжение существования рода чело­веческого.

Заключение. Секулярный гуманизм - это течение, состоящее, главным образом, из атеистов, агностиков и деистов. Все они отрицают теизм и существование сверхъес­тественного. Все придерживаются строго натуралистических взглядов.

Библиография:

Ehrenfeld, The Arrogance of Humanism.

N. L. Geisler, Is Man the Measure?

J. Hitchcock, What is Secular Humanism?

C. S. Lewis, The Abolition of Man.

P. Kurtz, ed.. Humanist Manifestos I and II.

Ed., «A Secular Humanist Declaration», Free Inquiry.

Schaeffer, Whatever Happened to the Human Race?

Норман Л. Гайслер. Энциклопедия христианской апологетики. Библия для всех. СПб., 2004. С.282-289.

Норман Л. Гайслер

Пол Куртц

ЧТО ТАКОЕ СВЕТСКИЙ ГУМАНИЗМ?

Пер. с англ. В. Кувакин, А. Круглов, Д. Медведева

What is Secular Humanism?
by Paul Kurtz

Почетный профессор Университета штата Нью-Йорк (Буффало), президент Между-народной академии гуманизма и директор Транснационального центра исследований Пол Куртц излагает сущность планетарного мировоззрения, называемого светским (се-кулярным или гражданским) гуманизмом.

Ценность этой небольшой работы состоит в кратком, четком и систематическом объяснении содержания, ценностей и целей светского гуманизма как научного, методо-логического, этического, аксиологического, демократического и планетарного феномена, возникшего во второй половине ХХ столетия и в той или иной мере ставшего сегодня образом мышления и повседневной жизни многих миллионов свободных, сознательных и ответственных жителей Земли.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
История
Классические истоки
Гуманизм Нового времени
Секуляризм
Современный светский гуманизм
Новая парадигма
Метод исследования
Натуралистическое космическое мировоззрение
Нон-теизм
Гуманистическая этика
Социально-политическая перспектива: демократический гуманизм
Планетарный гуманизм и новая парадигма
Заключение
Литература

ПРЕДИСЛОВИЕ

Существуют ли такие этические ценности и принципы, по которым смог бы жить нерелигиозный человек? Сегодня, когда многие отвернулись от религии, вновь возникает вопрос, в чем смысл человеческой жизни? Какова ее ценность? На этот вопрос светский гуманизм ищет такой ответ, который отвечает позитивным человеческим устремлениям и согласуется с научными достижениями. Он формирует научный, философский и этический взгляд на мир, оказывающий глубокое влияние на человеческую цивилизацию, что можно проследить со времен античности вплоть до современности. В наши дни многие философские школы широко используют гуманистические идеи и ценности. Соединяя понятия «светский» и «гуманизм», мы можем сузить толкование последнего, что позволяет отличать светский гуманизм от других форм гуманизма, особенно религиозного.

Так, светский гуманизм отвергает идеи сверхъестественных оснований действи-тельности и выступает за полноту жизни человека в мире как естественном универсуме.

Светский гуманизм и модернизм часто толкуют как синонимы, поскольку светский гуманизм находит смысл жизни в настоящем, в том, что она есть «здесь и теперь», и выражает веру в способность человека решить свои проблемы и достичь невиданных высот культуры. Светский гуманизм преисполнен духом современности, полной поисками, открытиями и достижениями. Он смело утверждает новую парадигму, соединяющую в себе множество исторических традиций, и предлагает то, что отвечает запросам динамично развивающейся глобальной цивилизации.

ИСТОРИЯ

Классические истоки

Светский гуманизм вдет свое начало от конфуцианского Китая, далее проходит через материалистическую философию чарвака в Древней Индии и входит в творчество писателей, художников и поэтов Древней Греции и Рима. Его истоки можно обнаружить в ранней греческой философии, особенно в попытках развить теоретическую философию и научные взгляды на природу, а также в убеждениях, согласно которым достойной жизни можно достичь благодаря способностям человека и реализации дарований и потенциала человеческой природы.

Протагор выступает как гуманист, утверждая, что «человек есть мера всех ве-щей». Гуманистические мотивы можно услышать и у других древнегреческих философов: у софистов, которые порицали конвенциональную мораль и искали новые этические стандарты; у Сократа и Платона, которые не верили в мифы Гомера и стремились развивать этику на рациональных началах.

«Никомахова этика» Аристотеля была взята за образец гуманистической этики, так как на первом плане в ней жизнь, основанная на практической мудрости, полная идеалов и добродетели. Римская философия также провозглашает гуманистические ценности. В особенности это относится к эпикурейцам (Эпикур, Лукреций), стоикам (Эпиктет, Марк Аврелий) и скептикам (Карнеад, Пирр, Секст Эмпирик).

Гуманизм померк в Темные века, когда в Западной Европе господствовала рели-гиозная вера, и люди тщетно искали спасения за пределами своего земного существо-вания. Гуманизм стал возрождаться в XII веке с открытием и переводом трудов арабского философа Аверроэса и Аристотеля.

Гуманизм Нового времени

Именно в эпоху Возрождения, начавшуюся в XIV веке, произошел поворот от Библии к языческим идеалам классики, а также попытка секуляризации морали. Гума-низм вновь расцвел в литературе и философии. Мыслители утверждали, что доброде-тельная жизнь и счастье достижимы и что земные наслаждения должно воспевать, а не запрещать. Джаноццо Манетти, Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола были философами-гуманистами. Они подчеркивали высокое значение терпимости, за-щищали достоинство человека, его право на свободу. Эразма Роттердамского можно с еще большей уверенностью назвать гуманистом, ибо он проповедовал веротерпимость.

Возникновение классической науки в XVI и XVII веках придало гуманизму узна-ваемую сегодня форму. Многие мыслители претворяли гуманистические идеи в жизнь. К примеру, Мишель Монтень пропагандировал как ценности скептицизма, так и гумани-стические ценности. Бенедикт Спиноза выступает своего рода связующим звеном между средневековым и современным мировоззрением. Он ратовал за свободное мышление, от-рицал библейское всепрощение как источник блага, прокладывал путь к новой науке о природе и десокрализированной религии, поскольку отождествлял Бога с природой.

Важнейшей культурной акцией, которой заявил о себе гуманизм Нового времени, было выступление в защиту мышления, свободного от церковной и политической цен-зуры. Отчасти поэтому современный гуманизм и свободомыслие рассматриваются сегодня как близкие по своему смыслу феномены культуры.

Судьбы Джордано Бруно, сожженного на костре, и Галилео Галилея, опозоренного и приговоренного к домашнему аресту за дерзновенное нежелание пересмотреть традиционные представления о космосе, символизируют собой гуманистический призыв к свободе.

Развитие научного метода и его применение в изучении природы составили основу инструментария гуманистической мысли. Гуманисты пытались опереться на разум (Рене Декарт) или опыт (Френсис Бэкон, Джон Локк, Дэвид Юм), чтобы открыть законы природы и объяснить протекающие в ней процессы. Тем самым было признано, что ве-ковые апелляции к авторитету религиозного откровения и традиции как к источникам знания были ошибочными. Научная революция началась с впечатляющих достижений в физике, астрономии и философии природы. Эпоха Просвещения, названная Веком Ра-зума, – это свидетельство стремления людей распространить методы рационально и на-учного познания на область изучения общества и индивида. В XVIII-XIX вв. было широко распространено убеждение, что с развитием познания, науки и образования, люди смогут освободиться от предрассудков и преобразить мир. Мыслители, такие, например, как Кондорсе, предсказывали человечеству прогресс в развитии гуманности. Деисты критиковали церковный догматизм, не признавали идею библейского спасения и стремились развить рациональную религию природы. К ним относится Вольтер, Дени Дидро и Поль Гольбаха. В ту эпоху революционные демократы провозглашали лозунги «Свободы, Равенства и Братства», воспевали жизнь и веру в счастье. Гуманисты выдви-гали идеалы свободы в противовес репрессивным государствам и церкви, требовали свободы совести и терпимого отношения к инакомыслию. Утилитаристы (Джером Бентам, Дж Милль, Джон Стюарт Милль) продолжили начатые тенденции, оценивая зако-нодательство с точки зрения его эффективности в созидании общественного блага.

СЕКУЛЯРИЗМ

Наряду с развитием гуманизма росла популярность и светских идеалов. Мир Но-вого времени стал свидетелем широкой секуляризации жизни. Это означает, во-первых, что нравственность свободна от религиозных авторитетов. Добродетели веры, надежды и сострадания, а порою и гипертрофированное чувство вины, могли быть заменены идеалами и ценностями разума, свободы, счастья и социальной справедливости. Во-вторых, процесс секуляризации означал ограничение контроля со стороны церкви над различными общественными институтами, в особенности над государством, системой образования и экономикой. Страх перед церковью, освященной государственной властью, привел к утверждению принципа отделения церкви от государства, что нашло свое отражение, в частности, в Первой поправке к Конституции США. Источник ее силы и авторитета заключен в словах, которыми она начинается: «Мы, народ…», т.е. не Бог. Томас Джефферсон, Томас Пейн, Бенджамин Франклин, Джеймс Мэдисон и другие «отцы-основатели» американской государственности находились под большим влиянием светских и гуманистических идеалов.

Современный светский гуманизм

В XIX-XX вв. растущее число мыслителей (Карл Маркс, Зигмунд Фрейд, Альбер Камю, Бертран Рассел, Джон Дьюи, Джордж Сантаяна, Альфред Джулс Аэйер и Сидней Хук) и движений (марксизм, экзистенциализм, прагматизм, натурализм, позитивизм, бихевиоризм, либерализм и др.) выработали гуманистические постулаты.
Гуманизм существует и в религиозной форме. Особенно широкое распространение он получил в XX в. Понятие «гуманизм» столь благородно, что немногие из мыслителей хотели бы полностью от него отказаться. Так, римско-католический философ Жак Маритен связывал с христианским гуманизмом способ улучшить условия человеческой жизни на земле; он утверждал, что христианский гуманизм есть наиболее аутентичная форма гуманизма. Либеральный религиозный унитаристский универсализм попадает в ту же категорию. Религиозные гуманисты разводят понятия «религия» и «религиозные качества опыта», отдавая предпочтение последнему. Они рассматривают Бога не как независимо существующее Нечто, а как представление человека о высших идеалах (Дьюи) или нашей «высшей заботе» (Пауль Тиллих). Такое истолкование термина «ре-лигия» носит в целом нон-теистический характер. В современном обществе как критики, так и сторонники светского гуманизма рассматривают его как движение, явно отли-чающееся от какого-либо религиозного течения. Религиозные фундаменталисты в США ведут широкую кампанию против светского гуманизма, заявляя, что это «религия-конкурент» и ее необходимо искоренить из американской общественной жизни. Совер-шенно очевидно, что светский гуманизм не имеет никакого отношения к религии. Ев-праксофия (практика добродетельной мудрости) выводит свои основные принципы и этические ценности из науки, этики и философии.

В конце XX века папа Иоанн Павел II свернул реформистскую программу Второго Ватиканского Собора (Vatican II, 1962–65), который выразил поддержку многим гума-нистическим ценностям. В начале XXI века Папа Бенедикт XVI отверг «секуляризм» и «релятивизм», как формы субъективизма Ислам особенно настойчиво борется против секуляризма, многие его приверженцы утверждают, что мусульманские законы (Шариат) коренятся в Коране. Исламские экстремисты поддерживают теократию, а не демократию. Они даже угрожают джихадом тем, кто придерживается светских взглядов и отстаивает свободу совести. Вслед за Хайдеггером многие французские философы постмодернизма не приняли гуманизм, так же как идею о том, что наука может доставлять нам объективную истину или что технологии могут послужить опорой философии и программы освобождения. Стоит отметить, однако, что другие французские мыслители придерживались иных взглядов. Жан-Поль Сартр утверждал, что экзистенциализм – это гуманизм; Симона де Бовуар разрабатывала свою программу женского освобождения на принципах гуманизма. Современные светские гуманисты активно критикуют постмо-дернизм за его отрицание идеалов Нового времени, за его пессимизм и нигилизм отно-сительно перспектив человечества.

Новая парадигма

Светский гуманизм обеспечивает широкий синтез ряда ключевых интеллекту-альных и этических тенденций мировой цивилизации. Эта новая парадигма является продуктом свободного мышления и рационализма, атеизма и агностицизма, скептицизма и неверия. Формируя новый взгляд, адекватный современности, она вместе с тем выходит за рамки этих исторических традиций, предлагая мировоззрение, обращенное в будущее. Иногда такую парадигму принимают с подозрением, так как она критикует священных коров цивилизации. Однако ее этические призывы имеют существенные полезные последствия для человеческой культуры, и она несет в себе позитивные альтернативы господствующим ортодоксальным доктринам.

Светская гуманистическая парадигма имеет шесть характерных отличительных признаков:
1. Она является методом исследования.
2. Она предлагает натуралистическое (космическое)
Мировоззрение.
3. Она не теистична.
4. Она привержена гуманистической этике.
5. Она защищает ценности демократии.
6. Она планетарна.
Важно подчеркнуть, что сторонники свободомыслия и рационализма могут согла-ситься с одной или некоторыми из этих характеристик, не обязательно признавая все ее принципы. Одни при этом отождествляют светский гуманизм с атеизмом; другие – с методологическим натурализмом, третьи – с гуманистической этикой. Светский гуманизм, однако, шире всех этих понятий. Он являет собой единый научно-философский синтез, который охватывает все вышеупомянутые мировоззренческие и теоретические феномены. Иногда его связывают с понятием «натуралистический гуманизм». В конечном счете, светский гуманизм – это ничто иное, как последовательно и полное выражение программы модернизма. Его повестку дня еще предстоит воплотить в жизнь. Главное, что необходимо для этого, – пост-постмодернистское Новое Просвещение, которое в свою очередь является – хотя и далеко не в полной мере – частью того процесса глобальной культурной реформации, которая происходит на наших глазах.

Метод исследования

Светский гуманизм полагается на методы науки как способы проверки заявлений, претендующих на истинность. Этот подход известен как методологический натурализм – краеугольный камень современной науки. Иначе его называют гипотетико-дедуктивным методом, при котором гипотезы экспериментально проверяются на их истинность или ложность, а также на их способность предсказывать последствия тех или иных действий. Кроме того он предполагает всесторонность и корректное математическое обоснование. Основания таких гипотез, свидетельства в их пользу, также как и теоретические доводы в их поддержку полностью открыты для проверки. В этом смысле научный метод не изотерическое тайное искусство, он не возводит никаких препятствий для исследования. Более того, он продолжает стратегию обычного здравого смысла или критического мышления и включает использование таких методов исследования, которые применимы в различных областях жизни.

Человеческие знания полны заблуждений. Притязания на конечную или абсо-лютную истину сомнительны. Гипотезы следует понимать как намерения, ибо даже прочно установленные принципы могут впоследствии быть пересмотрены в свете новых доказа-тельств или более убедительных истолкований. Таким образом, научный метод заключает в себе определенную долю скептицизма, но не негативного, исключающего всякую возможность познания. Напротив, гуманисты уверены, что значительную часть надежного знания мы способны добывать путем научного исследования, и что разумное применение науки и технологий могут улучшить условия человеческого существования.

Светские гуманисты стремятся расширить область применения научных методов, распространив сферу научных исследований на все виды человеческой жизнедеятель-ности, в то время как консерваторы упорно пытаются блокировать научные поиски. Светский гуманизм восприимчив к широкому спектру человеческого опыта, включая искусство, мораль, поэзию и чувства. И действительно, искусство служит источником вдохновения не хуже, чем наука. Но он не склонен признавать истинным любое убеж-дение, основанное на личной интуиции, мистическом или субъективном видении. Обос-нованным заявление, претендующее на истинность, может быть признано только в случае получения его транссубъективных подтверждений. Если транссубъективное под-тверждение невозможно, то единственно приемлемым будет воздержание от суждения об истинности суждения относительно гипотез, по меньшей мере до тех пор, пока мы не сможем очевидным образом выстроить решающее свидетельство за или против него. Попперовский принцип фальсифицируемости (согласно которому теория приемлема только в том случае, если существуют условия, при которых она может быть опроверг-нута) использовался против тех, кто выдвигал непроверяемые заявления, особенно в области паранормального или религиозного; в то же самое время другие утверждают, что такое разделение между верифицируемыми и неверифицируемыми утверждениями провести трудно.

Натуралистическое космическое мировоззрение

Натуралисты убеждены в том, что Вселенная открыта человеческому разуму и объяснима посредством установления естественных причин явлений и процессов. Такой подход можно назвать научным натурализмом. Научный натурализм оказывает сильное влияние на воззрения современных светских гуманистов. В познании природы он опи-рается на науку.

Что говорит нам сегодняшняя наука? Она описывает мир, в котором физические и химические процессы, материя и энергия, их взаимодействия и законы, открытые естест-венными науками, лежат в основе динамики и существования природы. Но природу нельзя свести лишь к ее материальной составляющей. Более полная оценка должна учитывать существование качественно различных, несводимых друг к другу уровней организации и функционирования материи. При этом объяснения определяются и различными наблюдательными контекстами. Мы можем иметь объяснения макроуровня, обращаясь к познанию планет и солнечной системы, или объясняя галактики или уни-версум (мультиверсумы), обнаруженный астрономами, или на микроуровне, т.е. на уровне субатомных частиц, наблюдаемых физиками и химиками, или на уровне органи-ческой материи, в биосфере, изучаемой биологическими науками. Такой многоуровневый подход связан с так называемой «теорией систем».

Уже в XIX веке, со времен Чарльза Дарвина понятия эволюционной теории стали ключевыми для понимания природы. Теория эволюции объясняет смену биологических видов во времени случайными мутациями, дифференцированным размножением, адап-тацией, естественным отбором. Это подход вполне справедливо можно назвать «эволю-ционным натурализмом». Таким же образом и человеческое поведение можно объяснить с помощью множества наук, включая биологию, генетику, психологию, антропологию, социологию, экономику и другие поведенческие науки. Исторические науки помогают нам объяснить функционирование социальных институтов и культуры. Так что любые «теории реальности» вытекают из проверенных гипотез и концепций, которые опираются в большей степени на научные исследования, нежели на поэтические, художественные и теологические тексты, которые, будучи исторически и культурно обусловленными интерпретациями, тоже могут представлять определенный интерес.

Натуралисты убеждены, что необходимо насколько это возможно способствовать развитию междисциплинарных исследований. В данном случае применимо понятие «кодукция». В отличие от индукции и дедукции это означает, что с целью получения всесторонней картины мира мы кодуцируем, совмещаем объяснения, которые пересекают предметные области различных наук. Е.О. Уилсон (E. O. Wilson) использует термин «консилий» (“consilience” – совпадение, согласование), который он заимствовал у философа-ученого XIX века Уильяма Вэвэлла (William Whewell). Во всяком случае свет-ские гуманисты должны пытаться, как это всегда и было, выстроить «синоптическую перспективу», т.е. панорамную картину мира, суммируя, обобщая, сводя воедино идеи многих наук. Светские гуманисты считают важным повышать уровень понимания обще-ством того, что говорит нам наука об универсуме и месте человека в нем.

Этой натуралистической концепции удается избежать присущего материализму редукционизма, поскольку она включает в себя системно-теоретические интуиции, со-гласно которым качественно новые феномены возникают на достаточно высоких уровнях сложности, и они не могут быть объяснены в рамках закономерностей, присущих низшим уровням естественно протекающих процессов. И таким образом встроенные в природу системы феноменов сами в свою очередь конституируют естественные явления, требую-щие новых гипотез и теорий, соответствующих этому уровню. Такая точка зрения не подрывает натуралистического мировоззрения, поскольку она восполняет редукционистскую методологию объяснениями более высокого уровня. Вместе с тем она не оставляет места спиритуалистическим или мистическим объяснениям. Эта интуиция подкрепляет способность светского гуманизма адекватно истолковывать мир живого во всей его плюральности, многообразии и богатстве. Натуралистическое мировоззрение оставляет в человеческой культуре место для науки и общественных институтов, для морали, права и искусства. Это воззрение позволяет нам трактовать человеческие намерения телеономически, как проявления целостного комплекса психологического поведения. Такой подход включает в себя принципы как согласования (консилия), так и общей теории систем. В рамках такого понимания кодуция не обязательно «горизонтально» пересекает междисциплинарные границы, что справедливо для принципа согласования, она проходит и «вертикально», охватывая эмерджентно, творчески возникающие феномены от микро- до макроуровня. И это является единством междис-циплинарного и межсистемного истолкования природы. Подобная натуралистическая картина вселенной соперничает с традиционным теологическим взглядом, который предполагает область сверхъестественного, постулирует доктрину спасения, бессмертия души и другие концепции, которые отвергаются научными натуралистами.

Нон-теизм

Светские гуманисты скептически относятся к разделению природы на две области: естественную и сверхъестественную. Для них классическое определение Бога как всемо-гущего, всеведущего и всемилостивого – невразумительно, как и неубедительны доказательства божественного присутствия и решение проблемы зла посредством до-пущения несокрушимости божественной справедливости. Доказательства от первопри-чины или неподвижного движителя ложны, ведь мы всегда можем спросить: «что явилось причиной Бога?». Если на этот вопрос нет ответа, тогда возникает другой вопрос: «почему что-то вероятнее, чем ничто?» Весьма сомнительны и постулаты «тонкой на-стройки», «разумного замысла» и «антропного принципа». В любом случае вера в то, что Бог – это «личность», представляет собой антропоморфный «прыжок веры», которому нельзя найти оправдание. Заявления такого рода вызывают подозрения, поскольку они выходят за рамки природы и тем самым создают серьезные трудности в их проверке. Возможно, наилучшей позицией в таком случае является позиция скептика. По крайней мере, мы можем воздерживаться от суждений о сверхъестественных истоках происхождения вселенной до тех пор, пока эти теории не будут ответственным и оче-видным образом подтверждены или опровергнуты.

Отсылка к сомнительным откровениям Бога или его эмиссаров в качестве осно-вания религиозных истин, не подтвержденных компетентными наблюдателями, также в высшей степени неубедительна. Известные в истории и претендующие на истинность откровения авраамических религий – иудаизма, христианства, ислама – не нашли своих достаточно надежных свидетелей. Библейская и кораническая критика показала, что Ветхий Завет, Новый Завет и Коран не являются богодухновенными книгами, но на-писаны людьми, которым, как и всем нам, было свойственно ошибаться. Эти тексты явились плодами деятельности апологетов противоборствующих вер. Более того, даже если эти претендующие на истину откровения принять как очевидные ценности, они оказываются противоречащими друг другу. Реальное историческое существование про-роков Ветхого Завета, таких как Моисей, Авраам, Исаак, Иосиф и других весьма сомни-тельно. Никто из предполагаемых авторов Нового Завета – Марк, Матфей, Лука, Иоанн или даже Павел – не был прямо знаком с Иисусом. Книги эти даже не были написаны теми людьми, за исключением Павла, чьи имена они носят по традиции. Записанные тексты – непрямые свидетельства, полученные из вторых и третьих рук, и основаны на устной традиции, что, как известно, очень ненадежно. Библия вызывает серьезные по-дозрения, потому что ее текст передавался будущим поколениям пропагандистами новой веры. В противоположность утверждениям мусульман о том, что Коран был продиктован Мухаммаду в некой чудесной ситуации, имеется ряд исторических и текстуальных свидетельств того, что существует множество различных версий Корана. Это означает, что Священное писание мусульман – это то, что было подвержено исторической переработке, точно также как и Новый Завет.

В целом, светские гуманисты – это нон-теисты, то есть они не находят серьезного основания для веры в Бога, особенно в личностного Бога монотеистических религий. Некоторые светские гуманисты объявили себя убежденными атеистами и не желают отрицать этого факта. Атеисты обычно определяют свои взгляды через то, против чего они выступают, в то время как нон-теисты рассматривают свое неверие как часть более широкого научно-философского и этического мировоззрения. В этом состоит разница между нон-теистами и атеистами.

Современные светские гуманисты – не деисты XVIII веке. Они не верят в то, что божественное существо сотворило или замыслило вселенную, а затем предоставило ее самой себе. Все же некоторым светским гуманистам близки взгляды Спинозы на природу, упорядоченность и законы которой вызывают благоговение перед ней, что может породить своеобразное «естественное благочестие».

Светские гуманисты не признают веры в какую-либо действенность молитвы, в бессмертие человека, в обретение спасения от личного божества. На их взгляд, нет удовлетворительных свидетельств в пользу утверждений о том, что душа отделима от тела, что существует дуализм души и тела, или что имеется некий «дух в машине». Все попытки засвидетельствовать наличие у человека наряду с сознанием такого нематери-ального компонента – души – с помощью экстрасенсорных или парапсихологических исследований далеко не убедительны. Согласно научной неврологии, сознание – скорее всего функция мозга или нервной системы.

Гуманистическая этика

Светский гуманизм заключает в себе определенный набор принципов и ценностей. В самом деле, некоторые гуманисты рассматривает этику как самую важную составляю-щую гуманизма. Это – в пику религиозным верующим, настойчиво заявляющим, что «че-ловек не может быть добр без веры в Бога» – следует специально подчеркнуть. Гуманисты придерживаются мнения, что этические ценности относительны, они связаны с человеческим опытом, и их не следует выводить из теологических или метафизических оснований. Отсюда можно заключить, что этика – это такая же как и наука автономная область исследования. Гуманистическая этика не начинается и не заканчивается метаэтикой (эпистемологическим анализом языка этического дискурса), – которая столь же важна, как и этическое исследование. Напротив, гуманистическая этика сфо-кусирована на конкретном поведении человека с целью сформулировать адекватные нормативные суждения и рекомендации.

Человек способен жить достойной жизнью. Задачей разума является прояснение условий, позволяющих нам достичь счастливой жизни. Среди гуманистов ведутся дебаты относительно того, состоит ли счастье прежде всего в гедонистическом удовольствии, либо в удовлетворении потребностей, в творческом росте или в достижении удов-летворенности более высокого порядка, например, в самоактуализации.

Исторически гедонизм восходит к эпикуреизму, а идея самореализации – к аристотелизму. На современный гедонизм оказывает влияние утилитаризм, тогда как со-временная теория самореализации базируется на гуманистической психологии, разви-ваемой Абрахамом Х. Маслоу, Карлом Роджерсом, Эрихом Фроммом и др. Гуманистиче-ские психологи склонны рассматривать человека как потенциально доброе существо. Они считают, что развитие моральных задатков каждого отдельного человека отчасти зависит от полученного им воспитания и степени удовлетворения его биогенетических и социогенетических потребностей (включая гомеостатические потребности, потребности в развитии, самоуважении, любви, в причастности к той ли иной общности людей, творчеству, потребности в экстремальных ситуациях). Многие гуманисты убеждены в том, что счастье – это сочетание гедонизма и творческого морального развития, что изобильная жизнь соединяет в себе совершенство и радость, осмысленность и богатство, эмоциональность и рациональность.

Лоренс Колберг и Жан Пиаже говорили, что дети и подростки в своем развитии проходят ступени нравственного роста. Гуманисты всячески поддерживают эту идею морального роста, смыслом которого является повышения этических стандартов и сте-пени их социальной поддержки. Они считают, что светское нравственное образование необходимо для развития способностей индивида к моральной, интеллектуальной и эс-тетической деятельности. Моральные способности развивались в человеке как родовом существе в течение долгого эволюционного процесса, и они выражаются в человеческом характере и мышлении.

Философы от Аристотеля до Спинозы, Милля, Дьюи, Хука и Джона Ролса доказы-вали, что этический выбор, по меньшей мери частично, связан с рефлексивной мудро-стью. Некоторые светские гуманисты в начале XX в. придерживалась эмотивистской теории морали, т.е. точки зрения, согласно которой этические понятия и суждения субъективны и не могут быть обоснованы объективно. Сегодня эта концепция в значи-тельной степени потеряла свою убедительность, поскольку многие этические суждения рассматриваются как вполне объективно обоснованные. Те, кто признает роль мышления в этике, особенно в процессе принятия решения, считают, что размышление, обду-мывание ситуации является существенной частью нравственного выбора. В ходе этого процесса ценностные суждения могут быть представлены в свете различных критериев, включая влияние наших прежних ценностей и принципов, которые к моменту принятия решения могут быть модифицированы; решение принимается и с учетом причин, соз-дающих проблемную ситуацию. На процесс принятия решения может влиять учет ре-шений в аналогичных ситуациях в прошлом; на выработку этического суждения оказы-вает влияние анализ соотношения средств и целей, относительно которых принимается решение. В когнитивную часть морального выбора входит и размышление о цене аль-тернативных направлений действия и о его возможных последствиях.

Среди гуманистов имеются определенные разногласия межу теми, кто считает главным критерием проверки моральных принципов телеологизм, т.е. определяя мо-ральные правила, мы должны руководствоваться тем, насколько они соответствуют на-шим долговременным целям. Другие придерживаются деонтологической позиции, следуя Канту, который считал, что prima facie (с первого взгляда, самоочевидно – ред.) общие моральные принципы имеют некоторый независимый моральный статус. Большинство гуманистов считают, что важно принять во внимание оба набора данных – и ценности, и этические нормы, хотя самым важным критерием являются последствия принятого решения, что означает включение критерия последствий, учёт вовлечённых в ситуацию суждений, претендующих на истину. Гуманисты не приемлют моральный абсолютизм из-за его догматизма и репрессивности.

Подход этот был назван Джозефом Флетчером «ситуационной этикой». Она была атакована её критиками как «релятивизм» ввиду того, что такая этика якобы разрушает все моральные стандарты. Светские гуманисты выразили свое несогласие, доказывая, что они верят в моральные нормы. Но при этом они настаивают на том, что сами эти нормы вырастают (grow out) из процесса рефлективного исследования, обнаруживаются в нём. Они склонны рассматривать себя скорее в качестве объективных, а не субъективных релятивистов. Они также защищают натуралистическую этику, убеждение, согласно которому моральные проблемы могут быть наилучшим образом решены посредством их соотнесения с фактуальным знанием и человеческим опытом.
Очевидно, что этические натуралисты отрицают сверхъестественную нравствен-ность. Они утверждают, что классическая религиозная литература может содержать в себе моральные озарения, но они по большей части оказываются неадекватными в со-временной мире, так как основаны на опыте до-научной, кочевой и раннеземледельческой культуры. Достаточно несколько примеров, чтобы показать неадекватность этой древней морали.

1. Если поверить в Бога-Отца, то из этой веры может быть выведено сколь угодно много различных противоречащих друг другу моральных предписаний, свя-занных с ролью женщины, моногамией, разводом, абортом, войной и миром и т.д. Очевидно, что такая вера не накладывает на человека никаких конкретных нравст-венных обязательств.

2. Нравственные обязательства не зависят от божественных санкций или ми-лости. Делать что-то по требованию Бога, из-за страха наказания или надеясь на загробное воздаяние едва ли можно назвать нравственным деянием. Это скорее мо-жет подавить развитие чувства эмпатии, сострадания и ответственности.

3. Целая плеяда критиков – Ницше, Маркс, Фрейд и другие – показала, что религия стремится поставить под свой контроль истину, она подавляет сексуальность, препятствует прогрессу, преувеличивает слабости человека и предлагает смирение взамен борьбы за улучшение условий человеческого существования.

«Никакое божество не спасет нас, мы должны спасти себя сами», – говорится в Гуманистическом манифесте – II (1973 г). Мы несем ответственность за нашу собственную судьбу, мы не можем искать поддержки или спасения за границами жизненного мира человека и общества.

Три ключевых гуманистических добродетели – мужество, разум (cognition) и за-бота противостоят зависимости, невежеству и нечувствительности к нуждами других. Гуманистическая этика, таким образом, сфокусирована на человеческой свободе и спо-собствует росту и развитию индивида. Она призывает человека взять не себя ответст-венность за свою собственную судьбу, за свои собственные планы и цели, она призывает войти в мир, не просто для того, чтобы понять или восхититься им, но и для того, чтобы мудро пользоваться его благами, удовлетворяя свои потребности и желания. Гуманистическая этика говорит о большом значении независимости, решимости (audacity) и человеческих возможностей. Прометея можно назвать мифическим «святым» гума-низма, так как он, по преданию, бросил вызов богам Олимпа, похитив огонь и познако-мив людей с благами цивилизации.

Жизнь открывает нам перспективы и предоставляет возможности. Смысл жизни вырастает из того, что мы открываем в нашем земном существовании. Он вырастает из наших действий и свободного выбора, из наших желаний и стремлений. Поскольку люди живут для себя и за себя, они способны сами определять реальности своего существова-ния. Индивиды всегда находятся в процессе постоянного личностного становления. Самая главная добродетель в данном случае – независимость. Её оборотной стороной является признание того, что ни один человек не может жить в тотальной изоляции, ибо люди – это социальные животные.

Среди самых прочных благ – это те блага, которые мы делим с другими. Некоторые формы альтруистической заботы крайне существенны для нашего собственного существования. Развитие уважение к общему благу и культивирование чувства доброй воли по отношению к другим помогает людям ограничить свои чисто эгоцентрические интересы.

Конфликт между личным интересом и общественным благом – это классический нравственный парадокс. Для светских гуманистов не существует простых решений не-которых дилемм и трагедий, с которыми мы сталкиваемся в жизни. Только хорошо об-думанное решение способно уравновесить конфликтующие ценности и принципы, или установить баланс между личными интересами и нуждами других людей. И хотя суще-ствуют как бы лежащие на поверхности и понятные с первого взгляда общие руководства к действию, то, что мы делаем, в конечном счете зависит от тех обстоятельств, в которых мы принимаем решение.

Гуманистическая этика озабочена вопросом о равенстве и социальной справед-ливости. Гуманисты принимают религиозные традиции в той мере, в какой они поддер-живают идею взаимной ответственности между людьми – не столько по Божьему закону, сколько в результате моральной рефлексии, размышлений, с помощью которых мы приходим к тому или иному решению. Это составляет основу нашего принципа демо-кратии и прав человека, особенно на глобальном уровне. Мы также разделяем ответст-венность по отношению к другим формам жизни и другим видам живых существ планеты Земля.

Социально-политическая перспектива: демократический гуманизм

Исторически социально-политические программы светского гуманизма претерпе-вали изменения. Но гуманисты всегда выступали за социальную справедливость и об-щественное благосостояние. Сегодня светский гуманизм придаёт особое значение де-мократическим гражданским ценностям. У демократической философии много идейных источников. Джон Локк отстаивал права человека, толерантность, а также право на ре-волюцию. Дж. Стюарт Милль говорил о праве на инакомыслие. В XX веке сэр Карл Поп-пер проследил историю тоталитарных идей от Платона до Маркса и защищал плюрали-стические открытые демократические общества. Джон Дьюи охарактеризовал либе-ральную демократию как «метод исследования», практикуемый обществом, для того чтобы развить в людях чувствительность к политике и электоральную ответственность, чтобы избирать официальных представителей власти, обязанных выполнять свой долг перед народом. Дьюи возлагал большие надежды на образование, которое бы воспиты-вало грамотных граждан, способных принимать обдуманные решения. Сидней Хук вы-страивал свою защиту демократии на эмпирическом фундаменте, применяя при этом критерий реальных или возможных последствий деятельности или намерений политиков или власти. Он полагал, что демократические общества обеспечивают людям более высокий уровень свободы, равенства и жизненных стандартов; демократии не столь лживы и жестоки по сравнению с другими политическими режимами; они предоставляют больше возможностей для культурного обогащения, творчества и обмена социальным опытом.

Светские гуманисты подчеркивают, что для демократического общества исклю-чительно важна политическая демократия. Законы и политика справедливого прави-тельства исходят из «добровольно данного согласия» большинства населения, обла-дающего правом голоса. Оно должно признавать наличие легальной оппозиции, защи-щать права меньшинств на основе закона и гарантировать соблюдение гражданских свобод. Демократическое правительство находится также под контролем гражданского общества и свободной прессы. Это предполагает также, что существует определенный уровень социального равенства и отсутствует дискриминация по признакам расы, эт-ничности, социального положения, религии или пола. Политическая демократия пред-полагает также высокий уровень экономической демократии, в том, по крайней мере смысле, что трудящиеся должны получать определенную долю дохода от экономической деятельности предприятия и что эта экономическая демократия должна обеспечиваться соответствующими мерами правительства, например, посредством регулирования экономики или с помощью налоговой политики.

В XX веке имели место серьезные дебаты между сторонниками экономического либерализма и приверженцами социальной демократии. Сторонники тотальной свободы рынка (laissez faire), такие, как например А. Ренд, хотели ограничить государственное вмешательство в экономику. Они утверждали, что свободный рынок эффективнее пла-новой экономики. Социал-демократы и либералы считают, что правительство обязано вмешиваться, если частный сектор не справляется с удовлетворением нужд населения и не обеспечивает общественное благосостояние. Это вмешательство оправдано и тогда, когда нарушается социальная справедливость и не соблюдаются «принципы справедливости».

Светские гуманисты признают, что хотя между ними и могут быть разногласия относительно тех или иных экономических вопросов, они едины в своей преданности демократии и использовании разума и науки в решении социальных и политических проблем.

Серьезным спор, в который в ХХ веке были вовлечены светские гуманисты, был связан с разногласиями между либерально-демократическими гуманистами и марксис-тами-ленинцами. Западные либеральные гуманисты (Исайя Берлин и Сидней Хук, М. Н. Рой из Индии) подчеркивали жизненную важность гражданских свобод и политической демократии. Они утверждали, что тоталитарные марксистские режимы предали принципы гуманизма. Некоторые восточно-европейские гуманисты-марксисты указывали на сочинение молодого Маркса «Экономическо-философские рукописи» (1844 г.), в котором он защищал свободу. Сильная оппозиция сталинизму со стороны таких мыслителей и общественных деятелей, как Светозар Стоянович, Любомир Тадич и других помогла ослабить силу тоталитарного коммунизма в Восточной Европе.

В ходе исторической борьбы за равноправие гуманисты и секуляристы, часто в союзе с либерально настроенными верующими, в целом поддерживали призывы к осво-бождению. В XIX веке они выступали против рабства (Фредерик Дуглас, Роберт Грин Ингерсолл) и участвовали в движении за права женщин (Элизабет Кэди Стэнотон, Сьюзан Энтони). Они защищали права меньшинств и чернокожих американцев (Джеймс Фармер, Ричард Райт), сексуальных меньшинств, инвалидов. Продолжающаяся борьба за демократию сопровождалась призывом к отделению церкви от государства.

В противовес этому движение «Религиозные правые» в США требовало, чтобы голос религии был слышен на площадях. Его участники кроме того настаивали на госу-дарственном финансировании религиозных школ и религиозных благотворительных фондов. Они хотели, чтобы в общеобразовательных школах преподавали креационизм или теорию разумного замысла наряду с эволюционной теорией, а также ограничивали в правах неверующих.

Светские гуманисты выступали против наступления религии на школу. Они убе-ждены, что религия должна быть частным делом, что необходимо защищать истинную науку, чтобы учащиеся могли получать лучшее образование, а неверующие имели рав-ные права с верующими.

Светские гуманисты были последовательными защитниками права на частную жизнь. В вопросах медицинской этики они поддерживали право на конфиденциальность и право пациентов знать правду о своём здоровье. Светские гуманисты также защищали репродуктивную свободу, что включает право на контрацепцию, аборт и искусственное оплодотворение. Они выступают за право на достойную смерть в случаях, связанных с эвтаназией, последней волей или самоубийством. Право на частную жизни распространяется и на сексуальную свободу: недопустимость запрета взрослым людям читать порнографическую литературу, право совершеннолетним гражданам вести по-ловую жизнь в соответствии со своими собственными предпочтениями, не подвергаясь репрессиям со стороны государства.

Вместе с тем право на частную жизнь не должно рассматриваться в отрыве от всех других прав. Нельзя забывать о тесной взаимосвязи личности и общества. Хотя светские гуманисты подчёркивают терпимое отношение к различным стилям жизни в плюралисти-ческом обществе, они не сторонники необузданного либертарианизма. Они выступают за развитие творческих способностей и самосовершенствование, за умеренность и самоограничение, за практическую мудрость и рациональность в личной жизни. Они за то, чтобы человек развивал в себе способности входить в положение других людей и с пониманием относиться к их потребностям. Они не выступают за возведение в ранг закона сферы частной морали. Скорее они стремятся убедить людей в том, что им необходимо развивать лучшие черты характера и воспитывать в себе этическую рациональность.

Светское гуманистическое движение не сводится к провозглашению абстрактных теоретических идеалов, но стремится претворить свои идеи и ценности в жизнь. Оно со-средоточивает свои усилия на завоевании общественной поддержки через открытие научно-просветительских центров и создание общественных организаций по всему миру для привлечения неверующих, которые предпочитают опираться на разум и науку, полагаются на свободное исследование, поддерживают светские ценности, гуманисти-ческую этику и демократию. Светское гуманистическое движение отдаёт преимущество просвещению как главному способу повысить уровень нашей грамотности и воспитан-ности, способу по достоинству оценить критическое мышление, научную картину мира и гуманистические ценности.

Планетарный гуманизм как новая парадигма

Светские гуманисты признают, что в наше время ни одна нация не может решить свои собственные проблемы в изоляции от остального мира. Взаимозависимость очевидна во всех сферах экономики и торговле, коммуникациях и туризме, образовании, культуре и науке. К сожалению, жесткая политическая, экономическая и военная конкуренция зачастую приводят к войнам. Религиозная нетерпимость также нередко ведет к насилию.

Для современного мира насущной и нерешенной задачей остается проблема применения силы для решения международных конфликтов. Распад Лиги Наций привел на исходе Второй мировой войны (1945 г.) к образованию Организации Объединенных Наций. На начальном этапе деятельности ООН задача, стоявшая перед миром, лежащим в послевоенных руинах, заключалась в том, чтобы выработать принципы коллективной безопасности, позволяющие нациям решать споры мирным путем, не прибегая к военным действиям. Светские гуманисты сыграли важную роль в выработке стратегий переговоров и компромиссов на глобальном уровне. В первые годы существования ООН многие гуманисты входили в состав её руководства: сэр Джулиан Хаксли (первый президент ЮНЕСКО), сэр Ллойд Бойд-Орр (глава Международной продовольственной организации), Брок Чизхолм (первый генеральный директор Всемирной организации здравоохранения).

В качестве неправительственных организаций крупнейшие гуманистические объединения Международный гуманистический и этический союз и Транснациональный центр исследований имеют в ООН специальный консультативный статус.

Гуманистический Манифест-II, обнародованный в разгар холодной войны в 1973 году, декларировал недопустимость разделения человечества по национальному при-знаку. Гуманистический манифест 2000: Призыв к новому планетарному гуманизму, поддержанный Международной Академией гуманизма, поставил вопрос о воплощении в жизнь ценностей гуманизма. В нём утверждалось, что крайне актуальной стала задача разработки нового, Планетарного гуманизма, который видит свою задачу в защите че-ловеческих прав, укреплении человеческой свободы и достоинства и который заявляет о своей «приверженности человечеству как единому целому». Ключевым принципом для планетарного гуманизма является «уважение достоинства и признание ценности каждого человека как члена мирового сообщества людей».

Такие разные мыслители, как Питер Зингер (Singer) и Ганс Кюнг также указывают на необходимость новой глобальной этики, которая бы шла поверх националистических, расовых, религиозных и этнических барьеров. Гуманистический Манифест-2000 предлагает новый «Планетарный билль о правах и обязанностях». В нем утверждается, что на планетарном сообществе лежит ответственность делать всё возможное, чтобы положить конец голоду, эпидемиям, бедности и чтобы сохранить среду обитания. На-циональные программы здравоохранения и социального страхования, образования и экологии теперь должны быть подняты на транснациональный уровень. Гуманистический Манифест-2000 предлагает комплекс мероприятий, которые смогут укрепить су-ществующие институты ООН.

Но светский гуманизм идет дальше и призывает созвать новый Мировой Парла-мент, избираемый народами всего мира, а не национальными правительствами. Он при-зывает к созданию мировой системы безопасности для предотвращения военных кон-фликтов; он выступает за эффективный Мировой Суд с соответствующими исполни-тельными органами. В Гуманистическом Манифесте-2000 сформулирована инициатива создания Транснационального агентства по защите окружающей среды, способного со-хранить естественную среду обитания и предотвратить вымирание животных. Плане-тарный гуманизм настаивает на введении международной системы налогов для того, чтобы помочь слаборазвитым регионам, на универсализации системы образования и здравоохранения, которая должна быть доступна каждому. Гуманистический Манифест-2000 выступил с инициативой выработать процедуры, с помощью которых можно было бы регулировать деятельность мультинациональных корпораций. В этом документе за-щищается принцип свободного рынка идей, свобода распространения и получения ин-формации через открытый доступ к СМИ, которые не должны быть ни под контролем национальных правительств, ни под властью глобальных корпораций. Светский гуманизм также требует уважения к различиям между культурами, подчеркивая при этом необходимость создания общей почвы для нарождающейся планетарной цивилизации.

Гуманистический Манифест-2000 – это смелый и оптимистичный взгляд в будущее. Он не признаёт теологий и идеологий отчаяния, которые ищут спасения за границами естественного. Он утверждает, что жизнь на планете Земля может постоянно улучшаться и обогащаться, что этому могут способствовать люди, желающие принять на себя ответственность за свою собственную судьбу и готовые прилагать совместные усилия для достижения лучшего будущего для всех.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Светский гуманизм подчеркивает большую роль разума и критического мышления в решении возникающих перед нами проблем. Он полагается на способность рода люд-ского применять науку и технологии для улучшения жизни. Гуманизм скептически отно-сится к реальному существованию оккультных, паранормальных и потусторонних явлений. Быть может, в том, что он отрицает трансцендентное, и присутствует доля мо-дернизированной версии атеизма эпохи Нового времени, но современный светский гуманизм все же стремится к выработке конструктивных этическим ценностей, адекватных современным условиям жизни человека на Земле. Гуманизм бескомпромиссен в своей приверженности демократии и человечности человечества, он рассматривает свободу человека и его самореализацию в качестве высшей ценности. При всём этом он предлагает новую парадигму для руководства в жизни, в той действительности, которая может быть названа эрой постпостмодернизма или неомодернизма.

ЛИТЕРАТУРА

Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Человечность человека: Основы совре-менного гуманизма. М.: РГО, 2005.
Гивишвили Г.В. Феномен гуманизма. М.: РГО, 2001.
Гинзбург В.Л., Кувакин В.А. Международное гуманистическое движение и «Гумани-стический Манифест 2000» // Вестник Российской академии наук, т. 70, 2000.
Гинзбург В.Л. Об атеизме, религии и светском гуманизме. М., 2008.
Круглов А.Г. Словарь: Психология и характерология понятий. Т. 1 – 5, М. 2000 – 2008.
Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека. М. 1998.
Кувакин В.А. Не дай себя обмануть: Введение в теорию практического мышления. М.: РГО, 2007.
Кудишина А.А. Гуманизм – феномен современной культуры. М.: Академический Проект, 2005.
Куртц П. Запретный плод: Этика гуманизма. Изд. 2-е, М.: РГО, 2002.
Куртц П. Искушение потусторонним. М.: Академический Проект. М.: 2000.
Куртц П. Новый скептицизм. Исследование и надежное знание. М.: Наука, 2006.
Куртц П. Утверждения: Жизнь, полная радости и творчества. М.: РГО, 2005.
Современный гуманизм: Документы и исследования. М.: РГО, 2000.
Ежеквартальник «Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов» (№№ 1 - 48).
Ayer, A. J., ed. The Humanist Outlook. London: Pemberton, 1968.
Blackham, H. J. The Future of Our Past: From Ancient Rome to Global Village. Amherst, New York.: Prometheus Books, 1996.
Blackham, H. J. Humanism. London: Penguin, 1968.
Blackham, H. J., et al. Objections to Humanism. London: Penguin, 1974.
Bullock, A. The Humanist Tradition in the West. London: Thames & Hudson, 1985.
Davies, T. Humanism. London and New York: Routledge, 1997.
Dewey, John. The Quest for Certainty. New York: Minton, Balch, 1929.
Dewey, John. A Common Faith, New Haven, Conn.: Yale University Press, 1934.
Firth, R. Religion: A Humanist Interpretation. London: Routledge, 1996.
Flew, Antony. Atheistic Humanism. Amherst, New York.: Prometheus Books, 1994.
Frolov, I. Man, Science, Humanism: A New Synthesis. Amherst, New York: Prometheus Books, 1990.
Goodman, A. and Angus MacKay, eds. The Impact of Humanism on Western Europe. Lon-don: Longman, 1990.
Hawton, Hector. The Humanist Revolution. London: Barre and Rockliff, 1963.
Herrick, Jim. Humanism: An Introduction. Amherst, New York: Prometheus Books, 2004.
Hook, Sidney. The Quest for Being. New York: St. Martins Press, 1961.
Humanist Society of Scotland. The Challenge of Secular Humanism. Glasgow: Humanist Society of Scotland, 1991.
Huxley, J. Evolutionary Humanism. Amherst, New York: Prometheus Books, 1992.
Huxley, J. The Humanist Frame. London: George Alien and Unwin, 1961.
Knight, Margaret. Humanist Anthology: from Conscious to David Attenborough. London: Rationalist Press Association, 1961.
Kurtz, Paul. Eupraxsophy: Living without Religion. Amherst, New York: Prometheus Books, 1994.
Kurtz, Paul. A Secular Humanist Declaration. Buffalo, New York: Prometheus Boob, 1980.
Kurtz, Paul. Humanist Manifesto 2000. Amherst, New York: Prometheus Books, 2000.
______. Humanist Manifestos I and II. Buffalo, New York: Prometheus Books, 1973.
Kurtz, Paul. In Defense of Secular Humanism. Buffalo, New York: Prometheus Books, 1984.
Kurtz, Paul. Philosophical Essays in Pragmatic Naturalism. Buffalo, New York: Prometheus Boob, 1990.
Kurtz, Paul. Skepticism and Humanism: The New Paradigm. New Brunswick, N.J.: Trans-action Publishers, 2001.
Kurtz, Paul. The Transcendental Temptation: A Critique of Religion and the Paranormal. Amherst, New York: Prometheus Boob, 1991.
Kurtz, Paul, ed. The Humanist Alternative. Buffalo, New York: Prometheus Books, 1973.
Lament, Corliss. The Philosophy of Humanism. New York: Ungar, 1982.
Popper, Karl. The Open Society and Its Enemies. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1971.
Santayana, George. The Life of Reason. 5 vols. New York: Scribners, 1905–06.
Smith, J. E. Quasi Religions: Humanism, Marxism, and Naturalism. Hampshire, England: Macmillan, 1994.
Smoker, Barbara. Humanism. London: National Secular Society, 1984.
Soper, K. Humanism and Anti-Humanism (Problems of Modem European Thought). Lon-don: Hutchinson, 1986.
Storer, M. Humanist Ethics: A Dialogue on Basics. Buffalo, New York: Prometheus Books, 1980.
Van Praag, J. P. Foundations of Humanism. Buffalo, New York.: Prometheus Books, 1982.

Научное издание

Центр исследований им. акад. В.Л. Гинзбурга
Редакторы В.А. Кувакин, А.Г. Круглов.
Оформление А.Г. Круглов

Существуют ли такие этические ценности и принципы, по которым смог бы жить нерелигиозный человек? Сегодня, когда многие свободны от религии, вновь возникает вопрос, в чем смысл человеческой жизни? Какова ее ценность? На этот вопрос светский гуманизм ищет такой ответ, который отвечает позитивным человеческим устремлениям и согласуется с научными достижениями. Он формирует научный, философский и этический взгляд на мир, оказывающий глубокое влияние на человеческую цивилизацию. Соединяя понятия «светский» и «гуманизм», мы можем уточнить смысл последнего, что позволяет отличать светский гуманизм от других форм гуманизма, особенно религиозного.

Paul Kurtz is Professor Emeritus of Philosophy at the State University of New York at Buffalo, Chairman of the Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Para-normal (CSICOP), Chairman of the Council for Secular Humanism and Prometheus Books, and Editor-in-chief of Free Inquiry magazine. He is also founder and Chairman of the Center for Inquiry-Transnational, and former co-president of the International Humanist and Ethical Union (IHEU). He has worked for decades to liberate the human mind from the bondage of religion, superstition, and dogmatism, making a lasting impact on the intellectual climate of our times and standing as a guidepost to a better future. He is author of 800 articles and 45 books including The Transcendental Temptation (1986), Forbidden Fruit (1988), Living with-out Religion: Eupraxophy (1989), The New Skepticism (1993), Towards a New Enlighten-ment (1993), and The Courage to Become (1997). He has appeared on most major TV and radio shows. Paul Kurtz is recipient of the Chancellor Charles P. Norton Medal and Rationalist and Humanist Awards.
For further information about Secular Humanism please contact:
The Council for Secular Humanism
PO Box 664 Amherst, NY 14226-9879
716-636-1733 www.secularhumanism.org

Развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью. Гуманистическое мировоззрение противопоставляется религиозному, не признаёт существования сил, стоящих выше человека и природы. Светский гуманизм утверждает способность и обязанность вести этический образ жизни без привлечения гипотезы о существовании Бога . Светский гуманизм выделился из гуманистического движения в ответ на критику гуманизма религиозными фундаменталистами . От религиозного гуманизма отличается тем, что отвергает религиозную веру как принципиально иллюзорный способ ориентации человека в мире. Словосочетание «светский гуманизм» использовалось по крайней мере с 1930-х годов англиканскими священниками.

Базовые принципы [ | ]

Принципы гуманизма [ | ]

Светский гуманизм является одним из направлений гуманизма, и, соответственно, содержит его основные принципы. Главным признаком гуманизма является признание человека, его права на счастье высшей ценностью. При этом гуманизм не представляет человека стоящим над природой, не обожествляет его, напротив, гуманистическая жизненная позиция подразумевает особую ответственность перед человечеством и этические последствия человеческих решений.

Принципы светского гуманизма [ | ]

В настоящее время светский гуманизм является наиболее организованным и влиятельным интеллектуальным и моральным направлением в мировом гуманизме . Это наиболее ярко выражается в деятельности Международного гуманистического и этического союза (МГЭС - IHEU), объединяющего национальные гуманистические общества более чем 30 стран с общим числом членов более 5 миллионов человек.

Светский гуманизм в России [ | ]

В России с 1995 года действует Российское гуманистическое общество (РГО) - общественная организация содействия развитию гуманизма. РГО издаёт журнал «Здравый смысл» и учебно-научную литературу по гуманизму и научному скептицизму , проводит научные конференции по тематике гуманизма, организовывает летние курсы гуманистического образования.

Известные светские гуманисты [ | ]

См. также [ | ]

Примечания [ | ]

Литература [ | ]

• Борзенко И. М., Кувакин В. А., Кудишина А. А. Человечность человека: Основы современного гуманизма. Учебное пособие для вузов. М.: Рос. гуманист. о-во, 2005.
• Гивишвили Г. В. Гуманизм и гражданское общество: Учебное пособие для средних общеобразовательных учреждений // Под редакцией и с предисловием профессора В. А. Кувакина // Библиотека журнала «Здравый смысл». - М.: Российское гуманистическое общество, - 2003-239 °C. Гивишвили Г. В. . Философия гуманизма. - М.: Поколение, 2009. - 496 с. ISBN 978-5-9763-0103-0
• «Гуманистический манифест 2000. Призыв к новому планетарному гуманизму».
• Ежеквартальник «Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов»
• Возможность невозможного: Планетарный гуманизм для России и мира. Материалы международной научной конференции. Сост. и ред. В. А. Кувакин. - М.: Рос. гуманист. о-во, 2001.
• Гуманизм на рубеже тысячелетий: Идея, судьба, перспектива // Редколлегия Б. Н. Бессонов, Т. Г. Богатырева, В. Н. Шевченко. - М.: «Гнозис», 1997.

С момента своего рождения человек стремится познавать окружающий мир, изучать себя, давать объяснения непонятным явлениям. Однако во многих детям внушается то, что человек не вечен и бессилен как-либо изменить свою жизнь, что существуют высшие божественные силы, управляющие законами этого мира. Утверждается, что цель

человека в этом мире - обрести духовное прозрение, а сделать это можно лишь при условии послушания представителям церкви. В истории много примеров того, как религиозные деятели при помощи подобных манипуляций с сознанием развязывали затяжные кровопролитные войны с инакомыслящими. Чего стоят только против еретиков или "неверных".

С началом эпохи Ренессанса сознание многих кардинально изменилось. Люди взглянули на мир совершенно другими глазами, тогда и дрогнула вера в религиозные догмы. Именно в то время возникло такое философское учение как гуманизм. Оно определяет человека как наивысшую ценность, а его право на свободу слова, действий, творчества, самореализацию считает неоспоримым. Гуманизм ни в коем случае не ставит человека в или выше природы. Наоборот, он призывает людей жить в гармонни с ней. Личность, учат гуманисты, обладает огромным потенциалом, и ни в коем случае нельзя ущемлять ее.

Философия гуманизма многим пришлась по душе и актуальна до сих пор. Популярное в

западном мире направление данного течения называется секулярный (светский) гуманизм. Оно пропагандирует всеобщее равенство, человеколюбие, свободу во всех сферах общественной жизни, высокие нравственные принципы. Под свободой следует понимать не вседозволенность, а самостоятельность действий в разумных пределах. При этом не нарушается свобода других членов общества.

Светский гуманизм отрицает существование Бога или каких-либо других высших сил. Человек должен вести правильный образ жизни не под страхом наказания в будущей жизни, а потому, что это единственно верный путь, ведущий к счастью. Однако, несмотря на это, гуманисты вовсе не относятся нетерпимо к людям другого мировоззрения или вероисповедания, так как один из базовых принципов этого течения -

В мире существует множество приверженцев идей светского гуманизма. Однако еще больше слышится критика этой философии, в основном со стороны религиозных деятелей. Основной их аргумент состоит в том, что светский гуманизм, несмотря на пропаганду высоких

идеалов и воззванию к лучшим человеческим чувствам, устанавливает судьей человеческую совесть, а не божественный закон. "Конечно" - говорят критики, - "некоторым удается вести этическую жизнь, не нарушая нравственных предписаний, однако это лишь единицы. Для многих же светский гуманизм является оправданием их эгоизма, жадности и тщеславия".

Другое направление "философии человечности" - христианский гуманизм - придерживается тех же принципов, что и светский, однако между ними есть кардинальное различие. Атеизму секулярного гуманизма здесь противопоставляется соблюдение заповедей, оставленных нам апостолами Христа. Представители данного течения считают, что без веры в сердце человек живет, словно во тьме, без цели в жизни, и лишь Бог дает нам возможность духовно переродиться и достичь счастья.

Человек всегда стремился к познанию себя и мира. Однако различные религиозные течения и учения, как правило, акцентируют внимание людей не на жизни здесь и сейчас, а на идее освобождения, описании духовного мира, тем саамы отрывая человека от действительности. Более того, жёсткие рамки, которые устанавливает церковь, не позволяют человеку обрести счастье здесь на Земле, считая это не только не нужным, но и греховным. Происходит некое отрицание жизни настоящей, в которой люди пребывают день ото дня. Жёстко выстроенные рамки не допускают инакомыслия. По сути, церковь ловко манипулирует людьми, прибегая к священным трактатам, давая свой смысл сказанному.

Современная религия и церковь превратилась постепенно из науки о жизни, о Боге в политику, а миром управляли ещё не так давно не политические, а религиозные деятели, разного рода священники, епископы и т.д. Большая часть войн за последние века произошла именно благодаря им. Все мы хорошо помним о знаменитых Крестовых походах. Из истории нам известно, как жестоко карались язычники за свою веру. Причём в качестве язычников выступали иногда и христиане. Но это ничему их не научило. Затем уже они на территории той же России искореняли веру людей, уничтожая знания, переданные им предками о происхождении людей, их месте и роли, а также тому, как следует жить в этом мире.

Как бы не называлась религиозное течение, принцип будет всегда один и тот же — нетерпимость к другому мнению, мышлению. Всегда будут предприняты попытки навязать своё мнение, а по сути — это есть не что иное, как проявление насилия над человеком, Божественность которого они же сами и провозглашают.

Противоречивость действий священнослужителей со священными писаниями привели к тому, что люди испытали разочарование и отвернулись от религии. Они обратились к этическим ценностям и принципам, по которым должны жить люди. Ведь живём мы все уже сейчас.

Естественное стремление человека к счастью, знанию о смысле жизни и устройстве мира привело к появлению нового направления в философии — светского или секулярного гуманизма, провозглашающего высшей ценностью право человека на счастье, развитие и проявление своих положительных качеств и способностей.

В данном случае гуманистическое мировоззрение противопоставляется религиозному, не признавая наличие высших и оккультных сил. Светский гуманизм провозглашает способность человека вести этический образ жизни без обращения к Богу.

Но не следует думать, что это направление ставит человека над природой, обожествляя его таким образом. Светский гуманизм подчёркивает ответственность человека за последствия своих решений и действий.

Своё начало светский гуманизм берёт начало из конфуцианского Китая. Его истоки можно обнаружить в древних индийских трактатах, в ранней греческой философии. Возникновение в 16-17 веках классической науки придало светскому гуманизму точную форму, давая объяснения происхождения мира и человека, законов мироздания с точки зрения науки.

Окончательно светский гуманизм сформировался в середине 20 века с выходом манифестов гуманизма : "Гуманистического манифеста I" (1933), "Гуманистического манифеста II" (1973), "Декларации светского гуманизма" (1980), "Декларации взаимной зависимости" (1988), "Гуманистического манифеста 2000: Призыва к новому планетарному гуманизму" (2000), "Гуманистического манифеста III" (2003).

Принципы светского гуманизма зафиксированы в "Декларации светского гуманизма":

1. Свободное исследование — недопустимость любого вида цензуры, догматизма; свобода прессы и средств коммуникации.
2. Отделение церкви от государства — необходимость отделения церкви от государства во избежание нарушения принципа свободного исследования.
3. Идеал свободы — недопустимость любой формы тоталитаризма, идеал уважения прав меньшинства и власти закона.
4. Этика, основанная на критическом мышлении — независимость этики от религии; возможность и необходимость вывода моральных норм без религиозного откровения.
5. Моральное образование — необходимость нравственного воспитания и образования детей; недопустимость навязывания религии молодым людям, прежде чем они будут способны дать на это добровольное и осмысленное согласие.
6. Религиозный скептицизм — скептическое отношение к претензиям сверхъестественного на реальность.
7. Разум — использование рациональных методов исследования, логики и опыта в процессе накопления знания и установления критериев его истинности.
8. Наука и техника — признание научного метода наиболее достоверным способом понимания мира.
9. Эволюция — порицание попытки креационизма включать в учебники биологии религиозные доктрины, потому как "очевидность фактов настолько убедительно подтверждает само существование эволюции видов, что отрицать его слишком трудно".
10. Образование. "Образование должно быть неотъемлемой составляющей созидания гуманных, свободных и демократических обществ". Передача знания, поощрение морального роста, обучение профессиям, помощь в выборе жизненного пути, преподавание правил поведения в демократическом обществе, стремление развивать способность к критическому мышлению. Опасность СМИ как средства навязывания догм.