Ежемесячная газета «Мир Православия. Вместо эпилога: чего не хватает миссионеру

Рождение семьи
Браки совершаются на небесах…

Знакомство молодых людей происходит на земле. Только где познакомиться православным юноше и девушке, мечтающим встретить свою половинку и создать семью как малую церковь? Сейчас при многих российских храмах появились, крепнут, набирают силу молодёжные организации, у которых имеется какое-то приоритетное направление. «Реставрос», например, занимается реставрацией святынь. «Богудония» опекает детей-инвалидов, устраивает им яркие, запоминающиеся праздники. А «Воскресение» (храм Святителя Николая в Заяицком) взялось за особенно сложную, трудоёмкую задачу - координировать, сплачивать московские молодёжные православные объединения, клубы, организации.

- Я сам напросился на это непростое послушание, - улыбнулся руководитель «Воскресения» игумен ИОАСАФ (Сорокин). - Моя священническая совесть подсказала, что нужно создать такую, скажем, площадку, где воцерковлённые или воцерковляющиеся молодые люди могли бы поближе познакомиться друг с другом и, возможно, найти спутника или спутницу жизни.

Со священником ИОАСАФОМ (Сорокиным) беседует наш специальный корреспондент Нина СТАВИЦКАЯ.

Я была в отеле «Метрополь» на одном из организованных Вами мероприятий. Признаюсь, оно произвело на меня неизгладимое впечатление. Такая радость, просто бальзам на душу - увидеть столько нарядных молодых людей со светлыми лицами! Кульминацией вечера стало, конечно же, появление трёх пар молодожёнов, приехавших сюда после венчания в своих храмах. И какой замечательный был концерт!

У нас есть программа «Под покровом Петра и Февронии», включающая три основных масштабных мероприятия, которые, с Божьей помощью, мы намерены проводить ежегодно. Это Рождественские встречи в отеле «Метрополь», в Красном и Зеркальном залах. Также в стенах этих величественных залов летом проходит мероприятие, посвящённое благоверным муромским князьям Петру и Февронии. А третье - спортивное мероприятие: «Покровские старты». Первый спортивный фестиваль для православной молодёжи прошёл в ноябре 2006 года во дворце спорта «Динамо», и все воочию увидели, как сплотились ребята в командах, участвовавших в соревнованиях по разным видам спорта. Здесь тоже возникла атмосфера праздника. Хочу заметить, что каждое мероприятие нашей программы проходит по благословению Святейшего Патриарха.

Наверное, непросто было выйти на администрацию элитного отеля, расположенного в самом центре Москвы, и убедить её в том, что именно здесь, в красивых залах с зеркалами православные юноши и девушки смогут обрести, как Вы сказали, ещё одну площадку для встреч?

В этом деле помог нам международный благотворительный Романовский фонд Святой горы Афон. Его генеральный директор Анатолий Петрович Лапецкий, сам многодетный любящий отец, можно сказать, нашёл себя в деле организации досуга православной молодёжи. Именно он обратился к администрации отеля, где, кстати, когда-то существовала традиция проведения рождественских ёлок. Администрация «Метрополя» сумела понять проблемы православной молодёжи, и охотно пошла нам навстречу.

Теперь несколько слов о концертах, которые, действительно, были хорошего, высокого уровня. Сделаю небольшое отступление. Чуть больше года назад в Московском социальном университете проходил православный форум «Единением и любовью спасёмся». Завершился он концертом студентов вуза. Хор - около 80 человек - исполнял духовные песнопения, народные песни. И так он их исполнял - душевно, сильно, красиво, что лично я был покорён. Уже по дороге домой, в метро, меня осенила идея: как здорово было бы объединить православные молодёжные организации, клубы, которые, возможно, что-то слышали друг о друге, но не знакомы! Признаюсь, я тогда сильно разволновался. С чего начать? Решил искать режиссёра масштабного мероприятия, на которое можно было бы пригласить представителей православных молодёжных объединений со всего города.

- И как Вы его нашли?

Представьте, что благодаря Интернету. Сколько объявлений прочитал, сколько звонков сделал - всё не то! Впустую! Однажды мне назвали телефон Юлии Степановны Кирпичовой. Звоню ей. «А знаете, это мечта моей жизни, - говорит она. - Только сейчас я лежу в больнице со сломанной ногой, но скоро выйду, и мы сможем начать работу над сценарием». Я бесконечно признателен этой женщине за её бескорыстное служение. Именно служением можно назвать то, что Юлия Степановна делает. Потому что она, профессиональный режиссёр, трудится бескорыстно, во славу Божию.

И светские, и православные СМИ откликнулись на такую вашу акцию, как символическая закладка молодёжной аллеи на территории музея-заповедника «Коломенское», когда ребята высадили две яблоньки, привезённые из Мурома. Кстати, почему только две?

Это, действительно, была символическая закладка. Даже не аллеи, а молодёжного фруктового сада. Два дерева - в память о святых Петре и Февронии, покровителях брака. А вообще мы договорились с администрацией музея-заповедника, что ежегодно - весной и осенью - будем сажать там деревья. Нам выделили огромную территорию. Так что те православные юноши и девушки, которые пожелают, смогут посадить деревцо. Давайте представим такую картину: проходят годы, и их дети, гуляя в уже тенистом саду, восклицают: «А вот папино дерево! А это мама сажала!»

Поиск спутника жизни… Сергей и Мария Соколовы на своём собственном опыте убедились, что только по молитвам ко Господу, Пресвятой Богородице и к святым, которых ты особо почитаешь, можно найти человека - того единственного, что на всю жизнь. Они как раз и познакомились в отеле «Метрополь» на Рождественских встречах, проходивших в рамках программы «Под покровом Петра и Февронии». Сергей - предприниматель, Мария в прошлом году закончила Всероссийскую академию внешней торговли и работает юристом в одной из крупных туристических компаний. Сергей - член молодёжного православного объединения «Покров» при подворье Оптиной пустыни, Мария входит в другую молодёжную организацию, которая носит несколько непривычное для слуха название - «Богудония». По словам моей собеседницы, в числе небесных покровителей этой организации, подвизающейся на Крутицком подворье, - старец Павел Таганрогский, который родом из того края, что так называется. Теперь Сергей и Мария представляют молодую семью с чуть более чем полугодовым стажем. Они бережно хранят в памяти все те интересные факты и трогательные события, которые свидетельствуют, как Господь вёл их друг к другу. Вот что супруги рассказали.

Мария. На одном из православных сайтов я увидела объявление, что в отель «Метрополь» приглашается верующая молодёжь на рождественский вечер. Из нашей молодёжной организации пошла туда только я одна, испытывая при этом чувство неловкости. Даже тяжесть какая-то на душе была. Ведь именно в этот день у нас ставился спектакль для детей-инвалидов, и, возможно, я могла бы чем-то помочь ребятам, а я вот иду на другое мероприятие. Только позже я поняла, что всё было промыслительно. Правда, когда вошла в зал, то у меня и в мыслях не было, что с кем-то из парней познакомлюсь. Личная жизнь, не хочу скрывать, складывалась очень непросто, я бы даже сказала - тяжело: встречались на моём пути неплохие воцерковлённые ребята, были предложения руки и сердца, но в какой-то момент всё рушилось. Когда же чудесный вечер в «Метрополе» подходил к концу, я решила: «Пора уходить домой». Поднялась, посмотрела на веселящихся и подумала: «ну неужели из этого множества молодых людей не найдётся ни одного человека, который мог бы стать моей судьбой?» начала потихонечку молиться своими словами: «Господи, если есть такой человек здесь, пожалуйста, молитвами оптинских святых помоги мне с ним встретиться...» Через короткое время подошёл Серёжа. Узнав, что он с подворья Оптиной пустыни, я восприняла случившееся как чудо.

Сергей. У меня такая работа, что постоянно приходится быть в разъездах. Поэтому я не участвовал в подготовке фотостенда, который ребята готовили к мероприятию в «Метрополе». А тут вернулся из командировки, зашёл в свою молодёжную организацию и слышу вопрос: «Сможешь поехать с нами стенд установить?» Я поехал и как раз попал на Рождественские встречи. Машу увидел сразу: встретился с ней глазами. Подумал: «Почему бы не познакомиться с этой девушкой?» Подумать-то подумал, но когда начались игры, конкурсы, танцы, долго не решался к ней подойти. И лишь в конце вечера отважился.
М. Было удивительно, радостно, что с первых же дней знакомства с Серёжей у меня в душе наступил мир.

С. Я то же самое почувствовал. До этого встречался с другими девушками, даже жениться собирался, но что-то внутри останавливало. И отношения прекращались.

М. Хотя без искушений и у нас не обошлось. Однажды Серёжа уехал в командировку. Я почувствовала, что скучаю по нему. Но вот он вернулся, мы встретились и вдруг какое-то состояние равнодушия, холодности охватило мою душу.

С. И у меня почему-то возникла апатия. Однако друг другу мы в тот момент ничего не сказали… Позже настоятель храма Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках протоиерей Иоанн Вавилов объяснил нам, что так часто бывает. Когда люди стремятся к доброму делу (а созданием семьи - разве это не доброе дело?), то бесы стараются им помешать.

М. Отец Иоанн - удивительный пастырь, которому Господь послал огромный дар любви к каждому, кто приходит в Дом Божий. Он-то и благословил нас на брак. Произошло это совсем неожиданно. Мы встречались с Серёжей только три месяца. Хотя, замечу, мои папа и мама встречались лишь месяц, после чего поженились и вот уже двадцать пять лет живут дружно и счастливо. Так вот: в Вербное воскресенье мы стоим на службе в храме Преподобного Сергия Радонежского. Потом Серёжа подходит к отцу Иоанну за благословением на очередную командировку. Батюшка его благословляет, поднимает глаза и говорит мне: «Иди сюда!» Затем Серёже: «Чего тянешь? Когда свадьба?» Серёжа теряется: «У меня ведь сплошные поездки! И пост сейчас!» А отец Иоанн продолжает: «Несите заявление в ЗАГС».

С. После службы я сказал Маше те слова, которые собирался, - настолько она стала мне родным, близким человеком. Словом, сделал ей предложение. А тут выходит из алтаря переодевшийся отец Иоанн и дарит Маше цветы вместе с веточками вербы. Кстати, когда мы подали заявление в ЗАГС, Маша спросила меня: «Ты помнишь, какой сегодня день? День памяти Оптинских новомучеников, убиенных на Пасху в 1993 году!»

с начала XVII века до начала XXI века

Церковь Преподобного Сергия Чудотворца, «что в Старых Серебряниках», «на Петровке у Трубы» , «в Крапивниках», известна по документам с 1625 года. Она расположена напротив юго-восточной стены Высоко-Петровского монастыря, основанного митрополитом Петром в XIV веке и обязанного своим расцветом покровительству Петра I и его родственников Нарышкиных. Время построения Сергиевской церкви в точности не известно, в описании XIX века предположительно указывается 1591 год . Пока единственным документальным подтверждением этой даты является «Петров чертеж» (1597–1599), на котором можно видеть небольшой одноглавый храм на спуске от Высоко-Петровского монастыря к Неглинной.

Название местности «Старые Серебряники» говорит о том, что здесь располагались дворы серебряников, Старая Серебряная слобода. Определение «на Петровке у Трубы» указывает на расположение храма в переулке между Петровкой и Трубной площадью. А о происхождении названия «в Крапивниках» (или «в Крапивках») существуют два мнения. А. Мартынов считает, что название дано по бывшей здесь ранее глухой местности, поросшей крапивой. Того же мнения придерживался П. П. Розанов : «Церковь Преподобного Сергия, что в Крапивках, или на Трубе, когда построена, не известно; называется в Крапивках от того, что место сие было заросшее былинником и крапивою». Трудно сказать, была ли в XVII веке в непосредственной близости от Высоко-Петровского монастыря настолько глухая и заросшая местность, чтобы дать название переулку. Если верить Сигизмундову плану Москвы 1610 года , то все пространство между улицей Петровкой и речкой Неглинной было застроено деревянными домами. Однако на плане Горихвостова 1767 года восточнее Петровки разбросаны отдельные дворы, городских кварталов нет; вдоль низменного берега Неглинной темным тоном показана пойменная луговина или пустырь, возможно возникший в результате пожаров в первой половине XVIII века. Места для крапивы оказывается предостаточно. В Переписных книгах 1738–1742 годов позади дворов прихожан церкви Сергия Чудотворца в сторону Неглинной значится «пустырь безгласной» . Но есть и другая топонимическая версия: С. Романюк считает, что название переулка «Крапивенский» могло произойти от фамилии владельца какого-нибудь участка (по аналогии с Головиным, Дековым и другими переулками), и указывает, что в документах за 1752 год упоминается такой владелец – коллежский асессор Алексей Крапивин. Видимо, с этого времени и появилось название переулка.

Церковь Преподобного Сергия впервые упоминается в документах в 1625 году. Церковь названа деревянной, и записано, что «по окладу дани 18 алтын 2 деньги платил поп Иван» . Та же запись повторяется и в 1628 году. В 1631–1632 годы в приходе церкви насчитывалось 40 дворов и священником был Кузьма Игнатьев . За последующие 6 лет приход увеличился на 14 дворов, и в «Переписной книге г. Москвы 1638 года» у Сергия Чудотворца Старых Серебреников записано уже 54 двора. В том числе двор попа Агафоника, дворы стольника Семена Яковлева сына Вельяминова, князя Феодора княж Васильева сына Долгорукова, князя Василья княж Григорьева сына Козловского, его сына стольника князя Алексия, Микиты княж Левонтьева сына Шаховского, стольника Микифора Иванова сына Плещеева, стряпчего князя Юрья княж Михайлова сына Ухтомского и других . В издании «Московский Некрополь» указывается, что в XVI, XVII и XVIII веках князья Ухтомские погребались в церкви Сергия на Трубе. В настоящее время на северной стене придела Преподобного Серафима можно видеть четыре каменных плиты, на самой левой из которых надпись наполовину утрачена, но можно разобрать фамилию «княгиня Ухтомская». Возможно, это упомянутая в надпись: «Ухтомская княгиня… Федоровна преставилась 29 декабря 1688 года, жена стольника князя Ивана Юрьевича Ухтомского». Надпись на следующей плите полностью сохранилась: «Лета от сотворения мира 7219, от Рождества Христова 1711, октября в 1-й день, на память Покрова Пресвятыя Богородицы, преставися раба Божия княгиня Евдокия Михайловна, капитана лейб-гвардии Семеновскаго полку князя Феодора жена Ивановича Дашкова». Далее плита, похожая по материалу и по стилю надписи, на которой утрачены дата преставления и имя усопшей 83-летней вдовы князя Михаила Борисовича Челищева. И справа рядом плита с надписью: «…преставися раб Божий стольник Михаил Борисович Челищев и погребен бысть против сей таблицы».

Какой вид имела церковь в первой половине XVII века, мы можем приблизительно представить по плану Мериана, относящемуся к 1638 году. На нем изображена шатровая деревянная церковь .

В 1639 году проводилась перепись московских церквей, но церковь Сергия в Старых Серебряниках была ею пропущена, о чем и сообщает Строельная книга 1657 года . В ней же написано: «Церковь Сергия Чудотворца деревянная, что у Трубы, а мерою под церковью земли и кладбища в длину 23 сажени, а в другую сторону 17 саженей без трети, поперек 18 сажен без получетверти, и то кладбище тесно, порозжей земли нет… И по Государеву указу к церкви Сергия Чудотворца, что у Трубы, для утеснения старого кладбища взята вновь под кладбище порозжая церковная земля, что перед поповым и дьяконовым двором. Да под новое ж кладбище взято из попова из Игнатьева да из дьяконова Борисова дворов из длинников по пяти сажен из двора на поперечнике через все их дворы. И всего того новоочистного кладбища и с порозжей землей вдоль подле старого кладбища осьмнадцать сажен без получетверти, поперек от старого кладбища семь сажен с третью. И по Государеву указу старое кладбище огорожено заборами наглухо в вышину в полтретья аршина, а новоочистное кладбище… огорожено изредка надолбами» .

В 1677 году церковь сгорела, и вышло постановление церковных властей: «С сей церкви для пожарного разорения данных денег велено взять половину» . Скорее всего, в 1678 году была начата постройка каменного здания церкви . Остается неясным, была ли постройка первоначальной каменной церкви закончена за один сезон, или окончание работ перенесено на 1679 год. Как бы то ни было, в 1679 году работы по постройке церкви были закончены, и в Писцовой книге 1680 года она определенно называется «Церковь Сергия Чудотворца, что у Трубы, каменная» .

На плане Готофреда (Michael Gottfried. 1695) церковь изображена уже в формах каменной постройки: вытянутый вверх прямоугольник четверика, луковичная глава на барабане, четко выраженное позакомарное покрытие. Схематичность изображения и мелкий масштаб рисунка не дают возможности судить о деталях здания; с уверенностью можно сказать лишь то, что церковь была одноглавой.

При церкви, видимо, была колокольня; во всяком случае до конца XIX века в церкви имелся вкладной колокол со следующей надписью: «Лета 7197 (1689) года вылит сей колокол сечеными, приложили от малого своего подаяния за многое свое согрешение стольники князь Михайла да князь Иван Юрьевичи Ухтомские в церкви Преподобного отца Сергия Чудотворца, что меж Петровки у реки Неглинной, у Трубы, в Старых Серебряниках, для поминовения усопших сродников своих. Весу в сем колоколе 73 пуда» . Где располагалась и какие формы имела первоначальная колокольня – не известно. Возможно также, что сама церковь была построена по типу «под колоколы», но это, ввиду полного отсутствия документов, остается только предположением.

Через 20 лет после постройки, по данным Александровского , к церкви была пристроена трапезная с приделом Иоанна Предтечи (южным). Прямых подтверждений этому в документах не обнаружено, но в пользу этого говорит то, что в 1702 году, 21 марта, «выдан антиминс в церковь Преподобного Сергия Чудотворца, что в Белом городе у Трубы, в Старых Серебряниках. Взял диакон Стефан Алексеев» . Антиминсы, как правило, выдавались в новопостроенные церкви или на вновь освещаемые престолы; следовательно, можно с уверенностью считать, что в строительный сезон 1701 года была выстроена трапеза с престолом. Известно также (по Переписным книгам 1702 года ), что служил в церкви поп Алексей Иванов, а в приходе было 47 дворов.

В 1737 году в Окладных книгах Синодального казенного приказа церковь Сергия писалась по Никитскому сороку; дани и пошлин платила 1 рубль 44 копейки.

В ведомости «О ветхостях московских церквей» , составленной в 1747 году, сказано лишь, что на «церкви Сергия Чудотворца на Tрубе на двух главах кресты покривились». Значит, в это время у церкви было две главы: вторая либо на предполагаемой колокольне, либо на пристроенном в 1701 году приделе Иоанна Предтечи. Кроме покосившихся крестов, других повреждений в церкви не указано, однако через два года, 20 сентября 1749 года, следует указ Московской Синодальной конторы «церкви Сергия Чудотворца на Трубе священнику Семену Иванову с приходскими людьми о постройке вместо оной ветхой церкви каменной настоящей церкви с двумя приделами» .

Очевидно, это самая крупная переделка в истории церкви Сергия в Крапивниках. Благодаря ей, церковь приобрела планировку, близкую к современной, северный придел несколько уравновесил общую массу здания, по центру уличного фасада была построена колокольня. Верхний ярус храма, поставленный на первоначальном четверике, представляет из себя невысокий четверик со срезанными углами, типичный для барокко середины XVIII века. Основные грани прорезаны окнами, промежуточные – обработаны арочными нишами, углы – пилястрами. Внешне надстроенный ярус похож на небольшие церковки Высоко-Петровского монастыря: церковь Пахомия Великого над южными вратами, выходящими в Крапивенский переулок (построена в 1753–1755 годы, когда в монастыре работал Д. В. Ухтомский), и церковь Толгской иконы Божией Матери (построена в 1744–1750 годы, когда в монастыре работал И. Ф. Мичурин). Учитывая, что Д. В. Ухтомский был с 1745 года архитектором полицмейстерской канцелярии и ведал всей застройкой и благоустройством Москвы, можно предположить, что проект перестройки нашего храма был выполнен архитектором из команды Д. В. Ухтомского.

Судя по планам , при перестройке была сохранена первоначальная планировка придела Иоанна Предтечи, апсида которого несколько отстоит от объема главной церкви, в то время как вновь выстроенный придел Николая Чудотворца поставлен вровень с центральной апсидой. Любопытная деталь: на самом раннем из сохранившихся планов церкви (1770 года ) церковь показана без колокольни. Что это – ошибка или колокольня к этому времени еще не была выстроена? Ответить на этот вопрос позволяют следующие данные. Известно, что в 1771 году в Москве свирепствовала моровая язва, смертность населения была высока. Множество церквей остались без причта и с малым количеством прихожан. В приходе церкви Сергия осталось 6 дворов , она, за смертью священника, осталась без службы и в числе многих других была запечатана . В том же году церковь с приходом и оставшимся причтом в лице дьякона и дьячка была приписана к церкви «Знамения» за Петровскими воротами . Церковь несколько лет не действовала, и строительства в ней производиться не могло, а на плане 1774 года церковь показана уже с колокольней. Значит, на плане ошибка, и колокольня была возведена в период капитальной перестройки, в 1750 году.

Как уже указывалось, от XVIII века до нас дошло несколько планов церкви, но наиболее близким к истине следует признать план 1780 года, хранящийся в ЦГАДА . Этот план был, видимо, копией упоминавшегося плана 1770 года, но затем сверен с натурой, о чем свидетельствуют внесенные исправления: отмечена колокольня и изменена конфигурация апсид главной церкви и Никольского придела. Таким образом, мы имеем фиксационный план церкви, на котором здание выглядит вытянутым с востока на запад двухапсидным объемом и отдельно стоящим приделом с небольшой апсидой; колокольня помещена по центру уличного фасада и несколько смещена относительно центральной оси главной церкви.

Во время нашествия французов в 1812 году церковь была разграблена и, видимо, сильно пострадала, так как не значится в списках уцелевших по Тверской части . Указом Синода от 9 апреля 1813 года она, как бесприходная, приписана к церкви Святого Григория Богослова, что близ Дмитровки . Утварь и имущество церкви описаны, часть взята в церковь Григория, а икона Сергия в 1816 году передана в церковь села Бородина . По упразднении Сергиевского прихода дома священнослужителей были разобраны, а в 1828 году, ввиду требования гражданского начальства, чтобы в Белом городе все дома были каменные, староста и прихожане церкви Григория обратились к Московскому митрополиту Филарету с прошением разобрать ветхую Сергиевскую церковь, а материал отдать священнослужителям для постройки домов . Эта просьба не была поддержана митрополитом, пожелавшим сохранить в целости святой храм. В 1847 году владыка Московский сам осматривал храм и, найдя его «прочным, исправно отделанным», предложил для устройства Антиохийского подворья, но митрополит Илиупольский предпочел Вознесенско-Ипатьевскую церковь. В 1848 году представители Афонского Пантелеимонова монастыря ходатайствовали о передаче им храма для устройства подворья, однако священнослужители и прихожане Григорие-Богословской, на Дмитровке, церкви на уступку Сергиевской церкви не согласились «из благоговения к угоднику Божию Преподобному Сергию» . Митрополит Филарет также не поддержал намерение устроить в Москве Афонское подворье. «Иное дело идти на Афон для безмолвия, – писал владыка А. Н. Муравьеву, – а иное, после удаления на Афон, с именем афонского безмолвника идти жить в молву московскую, на подворье» . В 1870 году прихожане и причт Григорие-Богословской церкви снова отказались передать храм, теперь уже для устройства Сербского подворья, так как это был единственный в Москве приходской храм, в котором главный престол посвящен был Преподобному Сергию. В 1875 году «церковь была возобновлена прихожанами с позолотою всех трех ее иконостасов. Богослужения в ней совершались под все и во все большие праздники» . Видимо, к этому восстановлению можно отнести и тот ремонт, который придал церкви облик, зафиксированный фотографией Найденова не позднее 1881 года.

Церковь к этому времени выглядела следующим образом. В центре уличного фасада размещалась колокольня, частично выходившая за красную линию переулка. Первый ярус колокольни представлял собой кубический объем с рустованной отделкой главного фасада, в котором видны ворота; арка ворот также оформлена рустом. На боковых фасадах отделка принимает форму широких рустованных столбов, поддерживающих профилированный карниз, завершающий первый ярус. Второй ярус колокольни представляет собой равногранный восьмерик, в каждой грани которого пробито по арке, несколько выступающей из плоскости стены и завершенной замковым камнем. Нижняя часть каждой стены восьмерика оформлена плоской прямоугольной филенкой, верхняя часть (над аркой) – плоской фигурной филенкой, доходящей до карниза. Стыки стен восьмерика оформлены угловыми пилястрами, на которых лежит сложный многопрофильный карниз. К сожалению, по фотографии невозможно определить характер завершения пилястр и полный профиль карниза. Завершение колокольни купольное, в нем по сторонам света устроены треугольные заглубленные фронтоны, отделанные сложной профилировкой. На куполе установлен глухой цилиндрический барабан с металлическим ажурным подзором; на барабане – луковичная глава с фигурным крестом.

На фотографии видна часть стены трапезной, на которой через неправильные промежутки расположены лопатки. Трапезная покрыта железной четырехскатной крышей. Из-за трапезной виднеется восьмерик церкви, установленный, как видно из более поздней фотографии, на четверике . Восьмерик не равногранный – четыре больших стены имеют по полуциркульному окну, заключенному в простой наличник с замковым камнем; под окнами – узкие горизонтальные филенки. В меньших стенах устроены полукруглые ниши с полуциркульным завершением, также имеющие замковые камни. Стыки стен восьмерика церкви оформлены сдвоенными угловыми пилястрами с общей базой и капителью. На пилястрах лежит венчающий карниз сложного профиля. Покрытие церкви купольное, железное, на куполе – цилиндрический глухой высокий барабан, и на нем – глава с крестом.

О состоянии дворового фасада на конец XIX века позволяет судить уже упоминавшаяся фотография из ГНИМА . Видно, что апсида центральной церкви разделена лопатками на три части и с севера к ней вплотную примыкает апсида Никольского придела. Так выглядело здание к 1880 году, когда в Москве не осталось больше ни одной приписной церкви. Поэтому в 1883 году, царским указом 15 ноября, церковь, как бесприходная, была передана во владение Вселенской Патриархии, при Всесвятейшем Вселенском Патриархе Кир Иоакиме III, для устройства Константинопольского Патриаршего подворья . Церковь была принята по описи архимандритом Серафимом. В церкви в это время имелись два Евангелия, дискос и серебряный позолоченный потир с надписью, что тот устроен в церкви Сергия в 1775 году. Ризница была пуста, но иконостасы целы. В главном приделе Сергия иконостас был пятиярусный, с четырьмя иконами в нижнем поясе, которые все в медных посеребренных ризах. Храмовая икона Преподобного Сергия, по утверждению Серафима, «весьма древняя. По преданию, пред сею иконою три раза возжигалась ночью свеча, почему и икона сия считается и доныне чудотворной. На ней до 1875 года 1 октября висел сребропозлащенный крест с частицей мощей Преподобного Сергия, но в этом году похищен злоумышленниками, выломавшими оконную раму и решетку в приделе Иоанна Предтечи. В то же время были похищены Евангелие среднее, малинового бархата, с серебряной доской и крест напрестольный весом 1 фунт 2 золотника» . Придельные иконостасы были двухъярусные и также имели древние иконы. В проходе из главного храма в Никольский придел находится большая древняя икона Явления Пресвятой Богородицы Преподобному Сергию в сребропозлащенной ризе, устроенной в 1884 году. Пять больших, замечательных по древнему письму икон, в медных вызолоченных ризах, висело в трапезной: икона Святителя Николая Чудотворца, икона Спаса Нерукотворенного образа и иконы Божией Матери «Утоли моя печали», Казанская и Балыкинская .

«Главную святыню храма составляют святые мощи, привезенные из Константинополя и в продолжение всех последующих годов развозимые по епархиям в России. Мощи сии находятся в особом Ковчеге: 1) святаго Иоанна Предтечи, 2) святаго Апостола и Евангелиста Матфея, 3) Святителя Николая Чудотворца, 4) Святителя Иоанна Златоуста, 5) Святителя Григория Богослова, 6) святаго Великомученика Димитрия Солунского, 7) святаго Великомученика Георгия Победоносца, 8) святаго Великомученика Пантелеимона, 9) святой Равноапостольной Марии Магдалины, 10) святых Бессребреников Космы и Дамиана, 11) святаго Великомученика Харлампия, 12) святаго Великомученика Феодора Тирона, 13) святаго Прокопия, 14) 40 мучеников Севастийских, 15) святой Мученицы Пелагии, 16) святаго Великомученика младенца Кирика, 17) святой Мученицы Соломонии, матери ветхозаветных Мучеников Маккавеев. Массивный серебряный вызолоченный Ковчег для мощей, весом более полупуда чистого серебра, был пожертвован в 1885 году. Он имел вид ларца на чеканной работы ножках, на крышке – горельефное изображение Херувима, по сторонам – ручки, по углам – четыре колонны тонкой чеканной работы, стенки и крышка богато орнаментированы эмалью. На внутренней стороне крышки изображены лики святых, мощи коих находятся в Ковчеге. Изготовлен Ковчег на фабрике серебряных изделий придворного поставщика И. П. Хлебникова. В 1896 году над Ковчегом с мощами устроен балдахин, увенчанный четырьмя византийскими орлами по сторонам и крестом сверху. Расположен он за правым клиросом, в приделе Иоанна Предтечи» .

Церковь перешла во владение подворья вместе с прилегавшим участком следующих размеров: «…длиннику с правой стороны по проезду вдоль Петровского бульвара одна и три десятых сажени; длиннику с левой стороны по соседству владений Харитонова, от Крапивенского переулка до поворота влево, семнадцать и двадцать семь сотых сажени с изломами; от сего поворота до заднего поперечника одиннадцать с половиной саженей с изломами вправо; поперечнику в переднем конце по Крапивенскому переулку, от проезда подле Петровского бульвара до выступа вправо, двадцать семь саженей и 27 сотых сажени с изломами; в выступ две сажени и тридцать одна сотая сажени; от сего выступа до левого длинника двадцать шесть сажен и 8 десятых сажени. Поперечнику в заднем конце по смежеству владения Харитонова и “Товарищества Эрмитаж” от левого длинника до уступа влево пятнадцать сажен и 24 сотых сажени; от сего уступа до правого длинника двадцать девять сажен и 2 сотых сажени» . Земля была не застроена, и архимандрит 11 июня 1885 года обратился к епархиальному начальству с просьбой о разрешении увеличить придел во имя Иоанна Предтечи . Духовная Консистория запросила мнение Московского Археологического общества о возможности переделок в церкви, и последнее нашло их допустимыми . Предварительно было произведено обследование церкви и составлена записка о ее исторической ценности .

По получении разрешения на работы, которое было дано 8 октября 1885 года, была составлена смета на сумму 2504 рубля, а также план постройки. Согласно плану, южная стена придела удлинялась и алтарная апсида выдвигалась в уровень имевшихся. Таким образом, придел Иоанна Предтечи становится самым большим по площади помещением в церкви. Стена придела получала два новых окна (в дополнение к двум существовавшим), апсида – одно, тяготеющее по расположению к апсиде главной церкви. Кроме того, окна отмечены по центру главной и Никольской апсид, а также два – на северной стене Никольского придела; в южной стене четверика колокольни показаны лестница на ярус звона и дверь с улицы на эту лестницу.

Размеры постройки на чертеже отсутствуют, но они указаны на обмерном чертеже участка 1887 года. Так, главная церковь имеет в апсиде размер 3,46 сажени; Никольский придел – 2,9 сажени; придел Иоанна Предтечи – 4,97 сажени. Северная стена церкви в длину была 6,67 сажени, а южная – 6,2 сажени (следовательно, южный придел был короче). Размеры четверика колокольни с севера на юг: 2,3 сажени, 2,36 сажени, 2,28 сажени. Угол церкви и большая часть колокольни выходили за красную линию Крапивенского переулка.

Видимо, к 1889 году в церкви планировалось устроить воздушное отопление, так как на плане этого года на северном углу западного фасада помечена пристройка – ход в камеру духовой печи . Однако осуществлено это не было; на следующем плане 1890 года пристройка отсутствует .

В это время начинается интенсивная застройка участка жилыми домами; часть из них сдавалась внаем для получения дохода, часть заселена была служителями подворья, одна квартиpa занята была архимандритом. На фасаде, обращенном к храму с северной стороны, сохранились каменные памятные доски с надписями по-гречески и по-русски: «В царствование Александра III было открыто подворье при Вселенском Патриархе Иоакиме III, в лето 1883 года. Здания сего Константинопольского подворья воздвигались в Патриаршество Дионисия V, при первом настоятеле его архимандрите Серафиме, в 1887–1892 годах. Постройки исполнены архитектором С. К. Родионовым». Цокольная часть здания выполнена из окрашенного кирпича в технике полосатой византийской кладки; в основном поле стены прочитываются мусульманские орнаменты; в наличниках верхних окон византийские колонки обрамляют килевидные проемы; в карнизе видны древнерусские мотивы: поребрики, городки. Возможно, таким образом архитектор старался показать, что подворье древней Византийской Патриархии, находящейся в мусульманской стране, выстроено на Русской земле. Строительство трехэтажного дома обошлось в 160 000 рублей. В 1893 году Александр III благоволил уплатить весь лежащий на подворье долг. В 1910 году часть жилой площади вокруг церкви была превращена в доходные квартиры и увеличилась сумма чистого дохода с участка.

В 20-е годы XX века церковь, как памятник старины, состояла на учете в Музейном отделе Наркомпроса, однако была действующей, при ней существовал приходской совет. В 1925 году жилтовариществом, объединявшим окружающие церковь дома, между уличной оградой участка и стеной церкви был устроен дровяной сарай, против чего возражал Музейный отдел, так как сарай угрожал пожарной безопасности церкви.

В конце 20-х годов церковь была закрыта, и в начале 30-х годов были разобраны главы и восьмерик колокольни . Церковь была приспособлена под учреждение: появились новые окна, в центральной апсиде – дверь.

Из всего сказанного выше видно, что церковь Преподобного Сергия в Крапивниках имеет древнюю историю. Для удобства ориентации в истории постройки приведем хронологическую таблицу:

1625 год – первое упоминание церкви в документах.

1678–1679 годы – постройка каменной церкви на месте сгоревшей деревянной (существующий ныне четверик церкви и апсида главного алтаря относятся к XVII веку).

1701–1702 годы – постройка трапезной и придела Иоанна Предтечи (до настоящего времени сохранились стена трапезной и западная часть стены придела, не затронутые перестройкой 1885 года).

1749–1750 годы – перестройка церкви: возведение двухъярусной колокольни и восьмерика церкви с купольным покрытием, а также Никольского придела.

Середина XIX века – восстановление церкви прихожанами после разорения во время войны 1812 года: ремонт фасадов и, видимо, возведение барабанов и глав (храм приобрел вид, зафиксированный фотографией Найденова).

15 ноября 1883 года – церковь и земельный участок переданы во владение Вселенской Патриархии для устройства Константинопольского Патриаршего подворья.

1885 год – перестройка придела Иоанна Предтечи: увеличение площади придела и размеров апсиды.

30-е годы XX века – разобран купол над церковью и восьмерик колокольни.

Церковь Преподобного Сергия Радонежского, что на Трубе, не привлекала внимания исследователей русской архитектуры. Ни в одном сколько-нибудь значительном труде она не упоминается. Лишь Малиновский в своей неопубликованной работе «Обозрение Москвы. Белый город» упоминает эту церковь, давая беглое описание ее форм и не указывая сведений по истории.

Единственной работой, посвященной нашему храму, можно считать брошюру отца Серафима, архимандрита Константинопольского Патриаршего подворья, «Церковь Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца» . Однако, из-за недостатка информации, и в этой брошюре уделено очень мало внимания истории постройки церкви, а дано, главным образом, описание ее утвари, иконостасов, икон. Из изданий справочного характера следует отметить работу Александровского «Список московских церквей с указанием времени их основания» , в которой датируются основные перестройки церкви.

Наиболее подробное исследование истории церкви Преподобного Сергия было проведено при подготовке проекта ее реставрации искусствоведом Н. В. Галактионовой в 1984 году. Для написания записки из опубликованных источников привлекались «Материалы для истории, археологии и статистики московских церквей» , «Выписки из документов Московского архива Министерства юстиции» , а также «Переписная книга г. Москвы 1638 года» . Документальных материалов по истории церкви Преподобного Сергия в архивах практически не сохранилось. Подробный просмотр фондов Московской Синодальной конторы и Монастырского приказа, где давалось разрешение на постройку церквей, в ЦГАДА, а также фондов Московской Духовной консистории, Московской Управы благочиния, Московского Археологического общества, Московского Губернского правления в ЦГИАМ не дал положительных результатов. Не сохранилось также фонда самой церкви. Просмотр фонда Синода в Центральном Государственном Историческом архиве СССР в Ленинграде также не прибавил материалов к исследованию.

Графический и изобразительный материал по исследуемому памятнику также невелик. Из древних планов Москвы лишь на чертежах Мериана и Готофреда удалось определить изображения церкви, дающие представления о ее первоначальных формах. Самые ранние планы церкви относятся к 1770 – 1780 годам; хранятся они в ЦПИ ГИМ и ЦГАДА , причем частично дублируют друг друга. Кроме того, сохранились планы церкви и владения конца XIX начала – XX века .

В фототеке ГНИМА хранится фотография церкви, сделанная в 50-е годы XX века . Вид церкви конца XIX века имеется в альбоме Найденова .

Церковь была возобновлена как Патриаршее подворье. 30 августа 1991 года Святейший Патриарх Алексий освятил основной престол Преподобного Сергия чином малого освящения, после чего в храме возобновились регулярные богослужения. Первым настоятелем стал архимандрит (тогда протоиерей) Иоанн Экономцев, а в составе клира были: протоиерей Глеб Каледа, иерей Иоанн Вавилов, иерей Иоанн Свиридов. После того как в 1993 году церковь Преподобного Сергия Радонежского в Высоко-Петровском монастыре была возвращена верующим, туда переместился весь клир, кроме иерея Иоанна Вавилова, который стал настоятелем церкви Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках. С тех пор под его руководством и при его деятельном участии храм постепенно обретает утраченное благолепие. В первую очередь в бывшем Никольском приделе была устроена мраморная купель в форме креста для крещения взрослых с полным погружением. Пол во всех трех приделах также был покрыт мрамором.

В 1997–1998 годы были изготовлены деревянные иконостасы для всех приделов, а также резные деревянные кивоты для наиболее древних и чтимых икон: иконы Преподобного Сергия Радонежского XVI века с частицей мощей, иконы Божией Матери Феодоровская XIX века, иконы Пресвятой Троицы XVII века, иконы Иоанна Крестителя, иконы Преподобного Серафима и других. За труды по восстановлению храма и к 10-летию пастырского служения иерей Иоанн Вавилов был поставлен в протоиерея 16 июля 1997 года.

По благословению Святейшего Патриарха Алексия бывший Никольский придел был освящен в память Преподобного Серафима Саровского. Малое освящение придела было совершено 15 января 1998 года благочинным Сретенского благочиния протоиереем Олегом Кленышевым. В 1995 году прихожанкой нашего храма была вышита икона Преподобного Серафима Саровского и пожертвована в наш храм (хранится в алтаре). В 2003 году она принесла в дар еще одну икону своей работы. Это икона Божией Матери «Умиление», которая теперь расположена на северной стене Серафимовского придела.

В 2002–2003 годы выполнена роспись купола и алтарной (восточной) стены главного престола Сергия Радонежского. В 2004 году написаны иконы праздничного ряда для иконостаса.

В начале 2000 года было принято решение о восстановлении колокольни храма. Тогда по штампу, сохранившемуся на чертежах проекта реставрации, удалось в институте «Спецпроектреставрация» найти архитектора Антонову Татьяну Сергеевну, которая была одним из архитекторов авторского коллектива 1980-х годов, разработавшего проект. В начале 2000 года Татьяна Сергеевна была уже главным архитектором архитектурно-реставрационной мастерской № 8 института «Спецпроектреставрация». Татьяна Сергеевна продолжила работу над проектом восстановления колокольни. Проект выполнялся методом стереофотограмметрии по фотографии конца XIX века из альбома Найденова. Метод позволил с точностью до нескольких сантиметров восстановить размеры и формы колокольни XIX века.

7 апреля 2000 года состоялось заседание научно-реставрационного совета института «Спецпроектреставрация», на котором проект реставрации колокольни был одобрен и принято решение о представлении проекта Главному Управлению охраны памятников (ГУОП) города Москвы.

19 апреля 2000 года проводилось заседание Научно-методического совета ГУОП города Москвы, на котором Татьяна Сергеевна представляла эскизный проект реставрации колокольни храма Преподобного Сергия в Крапивниках. Научно-методический совет ГУОП одобрил проведение работ по реставрации колокольни.

6 июня 2001 года между храмом Преподобного Сергия и институтом «Спецпроектреставрация» был заключен договор на «Архитектурный надзор за производством работ по памятнику архитектуры XVII–XIX веков “Церковь Преподобного Сергия в Крапивниках”. Авторский надзор выполняла Антонова Татьяна Сергеевна. Для производства восстановительно-реставрационных работ была привлечена реставрационная фирма «ЭФА Плюс».

Колокольня была полностью восстановлена по образцу XVIII века, и на ней воссоздан весь подбор колоколов – от стопудового до восьмикилограммового: 100, 50, 25, 15, 8, 4, 2, 1 и 0,5 пудов. Над возобновлением звона в нашем храме потрудился Игорь Васильевич Коновалов, старший звонарь Московского Кремля и Храма Христа Спасителя, председатель Общества церковных звонарей. Как же оказалось возможным восстановить звонницу XVIII века буквально на пустом месте? Во-первых, поскольку была известна архитектура колокольни, можно было приблизительно представить себе набор колоколов. Во-вторых, в списках утраченных колоколов, составленных известным мастером Сараджевым, был описан один Крапивниковский колокол. А в-третьих, чтобы воссоздать колокола середины XVII века, мы отправились в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, сфотографировали там колокола, сохранившиеся со времени Патриарха Никона, а затем реконструировали весь внешний вид колоколов: корону, уши, маточник – все так, как было в 60-е годы XVII века. И, конечно, просили помощи Божией и молитв Святейшего Патриарха Никона, который, между прочим, своими руками лил колокола. Отливали наши колокола близ города Тутаева Ярославской области, по старинной технологии, в литейной яме. Упрощенно можно представить себе технологию таким образом: из кирпичей и глины выкладывали внутреннюю форму колокола – болван – и обжигали его. Потом из необожженной глины делался фальшколокол, то есть тело (рубашка) колокола. К рубашке крепили вылитые из воска изображения и надписи. Затем делали верхнюю форму (крышку, кожух) колокола. Он состоял из третьего слоя глины (обожженной), скрепленного железной арматурой. Когда кожух был готов, очень медленно и осторожно, чтобы не повредить форму, вытапливали воск. Затем крышку поднимали кверху, очищали ее изнутри и исправляли случившиеся повреждения в изображениях и текстах. Второй слой формы (необожженный, к которому крепились восковые изображения) разрушали, а болван хорошо очищали. Опускали крышку колокола на болван, так что между ними оставалась пустота, куда при отливке текла бронза. На болване укрепляли форму колокольных ушей, изготовленную отдельно. На краях ямы строили печи для плавления металла. Вокруг формы выкладывали в яме стену из кирпича, чтобы ток металла не поколебал форму. Когда металл заполнял всю форму и остывал, кирпичи и землю вокруг колокола разбирали. Колокол поднимали из ямы, очищали, полировали и привешивали язык. По такой технологии, применяемой во времена Патриарха Никона, были отлиты наиболее благозвучные российские колокола. Ее использование и воссоздание соответствующей формы колоколов позволили обеспечить их звучание, характерное для того времени. Был соблюден и традиционный принцип подбора колоколов: второй по величине колокол должен звучать в терцию с большим, третий – в терцию со вторым, а малые колокола должны звучать как обертоны от больших. Благодаря изысканиям и проработкам Игоря Васильевича Коновалова оформление колоколов также выполнено в стиле, соответствующем времени Патриарха Никона. На колоколах воссозданы иконография и шрифт XVII века.

Большой колокол (100 пудов) был готов в конце лета 2001 года. Он был доставлен в храм и 30 сентября установлен на железобетонное перекрытие над четвериком колокольни до начала работ по кладке стен восьмерика, так как исторический размер проема арок восьмерика колокольни оказался меньше диаметра стопудового колокола. Затем был выложен парапет восьмерика и арки звона восьмерика. Над перемычками арок выполнен железобетонный пояс для установки балок для подвески двух основных колоколов. Над кирпичным сводом восьмерика установлен кирпичный барабан и выполнена луковичная главка из металлоконструкций. Главка обтянута медью. По завершении работ 15 декабря 2001 года на колокольне был установлен крест с четырьмя растяжками.

Первый звон в стопудовый колокол состоялся на всенощном бдении на Крещение Господне 2002 года. Колокола весом 50 и 25 пудов были изготовлены и доставлены в храм весной 2002 года.

5 апреля 2002 года состоялось долгожданное освящение колоколов на колокольне. Удивительным образом день, когда колокольня наконец готова была зазвучать, оказался днем именин Святейшего Патриарха Никона, и сразу после освящения мы отправились в Новый Иерусалим, к гробнице Святейшего, – благодарить.

Первый звон во все колокола прозвучал на Благовещение 2002 года.

6 мая 2002 года на нашей колокольне состоялся первый концерт фестиваля колокольных звонов. Участвовали Николай Завьялов (Москва), Илья Папин (Вологда), Валерий Гаранин (Владимир). Игорь Васильевич Коновалов исполнил звон Новодевичьего монастыря, типичный для московской традиции и очень подходящий для нашей колокольни. «Инструмент» всем понравился, и колокольные концерты на Светлой седмице станут, по-видимому, доброй традицией нашего храма. Одна из слушательниц первого концерта, Галина Володина, оказалась внучкой последнего звонаря нашего храма, Федота Емельяновича Володина, умершего во время войны. Она родилась в 1945 году и ребенком играла во дворе около храма. Сейчас Галина живет в Строгино и приехала специально, узнав о восстановлении нашей звонницы. Когда она приходила 10 лет назад в недавно открывшийся храм, в нем даже пола нормального не было, а теперь храм обрел голос.

Большие колокола имеют свое посвящение.

100-пудовый колокол посвящен Всем Святым, в земле Российской просиявшим. На тулове его изображения святых – покровителей нашего храма: Преподобного Сергия и Преподобного Серафима, а также изображения первых русских святых – Страстотерпцев Бориса и Глеба и святых последних времен – святых Царственных Мучеников: Царя Николая, Царицы Александры, Царевен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии, Царевича Алексия.

В верхнем круге надпись:

«Сии суть приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя в Крови Агнчи. Сего ради суть пред Престолом Божиим, и служат Ему день и нощь в церкви Его, поюще песнь нову. С ними же сподоби, Боже, и нас причастником быти» (см. Откр. 7, 14–15). В этих словах раскрывается смысл подвига страстотерпчества, как вольного подражания Христовым страданиям ради соединения с Ним в жизни вечной. Борис и Глеб имели права на княжение, имели войска, чтобы защитить эти права, но они не пожелали поднять меч на брата. Вскоре после мученической кончины Господь прославил их чудесами, происходившими от их нетленных тел. А братоубийца Святополк получил в народе прозвище Окаянный. Так и последний Царь Николай мог бы жесткими административными мерами попытаться остановить поднимавшуюся революционную волну, но он не пожелал отстаивать права монархии в борьбе со своим народом и предпочел мученический венец.

В нижнем круге надпись: «Лит сей колокол для церкви Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках в Москве в лето 2001 от РХ при Святейшем Алексии Патриархе Московском и всея Руси тщанием рабов Божиих Димитрия, Марины, Татианы, Михаила, Маргариты».

50 пудовый колокол можно назвать «Никоновский – Ново-Иерусалимский».

Надпись в верхнем круге – цитата из знаменитого «Возражения…» Патриарха Никона:

«Не погрешит тот от истины, иже называет всякую православную церковь Святый Сион или Новый Иерусалим».

Изображения на тулове: Иоанн Креститель – Ангел пустыни и Кийский Крест с предстоящими. Эти изображения напоминают о проповеди Иоанна: Покайтесь, приблизилось бо Царство Небесное (см. Мф. 4, 17). В этом контексте икона поклонения Кресту приобретает апокалиптический смысл, так как, по Священному Писанию (см. Мф. 24, 30), в конце времен на небе будет явлен Крест.

В нижнем круге надпись: «Отлит сей колокол для церкви Преподобного Сергия Радонежского, что в Крапивниках в Москве, в лето 2001 от РХ и от сотворения мира 7509 при Святейшем Алексии Патриархе Московском и всея Руси тщанием рабов Божиих Димитрия, Марины, Татианы, Михаила, Маргариты».

25-пудовый колокол – «Святительский». На нем изображены Святитель Филипп, митрополит Московский, и Святейший Патриарх Никон.

15-пудовый колокол посвящен Пресвятой Богородице. Иконографический тип изображения Богоматери – «Оранта» или «Знамение», в рост. С противоположной стороны на колоколе изображение Преподобного Сергия, который при жизни удостоился посещения Пречистой.

Надписи на 25- и 15-пудовых, а также на малых колоколах отсутствуют.

В 1993 году при храме был открыт Лицей духовной культуры во имя Преподобного Серафима Саровского. В лицее учащиеся 8–11 классов имеют возможность для углубленного изучения истории Отечества, языков, церковной истории, литургики, церковного пения. По благословению его Святейшества Патриарха Алексия, в феврале 2003 года в здании Лицея (3-я Парковая ул., д. 34, стр. 1) председателем Синодального отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата архимандритом Иоанном Экономцевым была освящена чином малого освящения домовая церковь в честь Преподобного Серафима Саровского, которая приписана к храму Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках.

Священство и клир храма Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках

1625–1628 – иерей Иоанн.

1631–1632, 1635 – иерей Кузьма Игнатьев.

1638–1644 – иерей Агафоник.

1645–1656 – иерей Игнатий.

1657 – иерей Игнатий, диакон Борис.

1657–1668 – иерей Филипп.

1669 – иерей Игнатий.

1670–1680 – иерей Мефодий Иванов.

1681 – иерей Мефодий Иванов, диакон Павел Микитин, просвирница Анна Васильевна.

1682–1684 – иерей Борис Мефодиев, диакон Алексей.

1686–1699 – иерей Алексей Иванов.

1702 – иерей Алексей Иванов, диакон Стефан Алексеев, просвирница Василисса.

1700–1712 – диакон Никита Иванов.

1713–1718 – дьячок Иван Андреев.

1720–1746 – иерей Никита Иванов.

1722 – диакон Феодор Андреев.

1738–1745 – диакон Матфей Филиппов, пономарь Дмитрий Наумов, просвирница Татьяна Перфильева.

1745 – диакон Иван Андреев.

1749 – иерей Семен Иванов.

1771 – диакон Николай Дмитриев, дьячок Михаил Петров.

1809 – иерей Михаил Петров, диакон Алексей Устинов.

1811 – иерей Михаил Петров, диакон Михаил Васильев.

1883–1892 – архимандрит Серафим Скорули.

1892–1894 – архимандрит Святогробский Арсений Ангелидис.

1894–1896 – архимандрит Иаков Евстафиевич Димопуло (из Афонского Ватопедского монастыря).

1991–1993 – протоиерей Глеб Каледа, протоиерей Иоанн Экономцев, иерей Иоанн Свиридов.

1993(?) – иерей Георгий Мартынов.

199?–2000 – диакон Евгений Вермул.

1991–2004 – протоиерей Иоанн Вавилов.

2001–2004 – диакон Сергий Ермаков.

С 2010 – протоиерей Александр Абрамов (настоятель), протоиерей Иоанн Вавилов (почетный настоятель), священник Сергий Ермаков, священник Павел Спесивцев.

Библиография

1. Константинопольское Патриаршее подворье в Москве с церковью во имя Преподобного Сергия, игумена Радонежского. М., 1896.

3. Розанов П. П. Описание московских церквей, учиненное Московскою консисториею в 1817 году. М., 1875. С. 27.

4. Памятники архитектуры Москвы. М., 1982. Ч.1.

5. Памятники архитектуры Москвы: Белый город. М., 1989.

6. Переписные книги г. Москвы, составленные в 1738 – 1742 годах. М., 1881. Т. III.

7. Романюк С. К. Из истории московских переулков. М., 1988. С. 86.

8. Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии и статистики московских церквей. М., 1884. Ч. I; 1891. Ч. II.

9. Переписная книга г. Москвы 1638 года. М., 1881. С. 88.

10. Московский Некрополь. М., 1911. Т. III. С. 247.

11. Александровский А. Список московских церквей с указанием времени их основания. М., 1914. С. 103.

12. Серафим, архимандрит. Церковь Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. М., 1884. Л. 9.

13. Скворцов. Материалы по Москве и Московской епархии. М.,1914.

14. ГИМ ОПИ. Ф. 440. Д. 945в. Л.199, 200.

15. ЦГАДА. Ф. 292. Кн. 50. Л. 66.

16. Кузьминский К. Что осталось от Москвы после пожара 1812 года. М., 1910.

17. Найденов. Виды церквей, монастырей и храмов г. Москвы. М., 1882. Ч. II. № 28.

18. ГНИМА. К.V. Н. 34587.

19. ИАА. Тверская ч. № 448. Д. 2. Л. 1.

20. ЦГИАМ. Ф. 54. Оп. 142. Д. 4.

21. Древности: Труды Московского Археологического общества. М., 1887. Т. XI. Вып. 2. С. 72.

22. ЦГАДА. Ф. 196. Оп. 1. Портф. 24.

23. Холмогоров Г. И. Выписки из документов Московского архива Министерства юстиции. М., 1911.

24. Снегирев. Памятники Московской древности. М., 1886.

25. ГИМ ОПИ. Ф. 440. Оп. 1. Д. 945а, 945в.

26. ЦГАДА. Ф. 292. Кн. 50, 59.

27. ИАА. Тверская ч. № 448; ЦГИАМ. Ф. 54. Оп. 142. Д. 4.

28. ГИМ ОПИ. Ф. 440. Д. 945в. Л. 200; ЦГАДА. Ф. 292. Кн. 59. Л. 361.

Труба – первоначально водосток реки Неглинной под стеной Белого города. В XVII веке внизу нынешнего Петровского бульвара был Лубяной торг: продавали срубы, бревна, доски, двери, рамы. С 1795 года на этом месте устроена Трубная площадь. После заключения реки Неглинной в трубу (1817–1819) от Трубной площади до Кузнецкого моста был устроен Трубный бульвар (с 1922 года – Неглинная улица). В XIX веке на Трубе был Птичий рынок. Особенно много посетителей приходило сюда весной, на Благовещение, когда, по старой доброй традиции, москвичи покупают птиц, которых тотчас и выпускают на волю.

В житии митрополита Петра упоминается о том, что в 1326 году Великий князь Московский Иван Данилович Калита, проезжая по берегу реки Неглинной, увидел высокую гору, вершина которой была покрыта снегом; и вот внезапно снег растаял и исчез. Когда князь пересказал Святителю Петру поразившее его видение, святой сказал: «Высокая гора – ты, князь, а снег – я, смиренный, который скоро должен отойти из жизни сей в жизнь вечную». Было это видение вблизи Высоцкой слободы, принадлежавшей боярину Кучке. Там и был вскоре поставлен храм во имя апостолов Петра и Павла. Согласно преданию, сам Святитель Петр приходил в этот тихий монастырь для уединенной молитвы. После преставления и последующей канонизации митрополита Петра, по велению князя Московского Василия Ивановича, в 1505 году монастырь перестроили и назвали Петровским на Высоком в честь митрополита Петра.

В середине 1663 года в Амстердаме (Second volume de Geographie Blaviane. A Amsterdam, chez Iean Bleau. 1663) был вперые опубликован чертеж Москвы, относящийся к царствованию Михаила Федоровича, известный под названием «Петрова», так как копия с него была обнаружена в первой половине XIX столетия в так называемом Кабинете Петра Великого. Данный план относится к одним из самых ранних. Как и другие планы времен Годунова, он выполнен в непривычной для нас ориентации: с точки зрения современных картографов, его следовало бы повернуть на 90 градусов против часовой стрелки. Вокруг истории этого плана существуют разночтения. Н. М. Молева в книге «Москвы ожившие придания» относит его к периоду между 1597-м и 1599 годами, а первое издание датирует 1662 годом (во втором томе «Космографии» Блавиана в Амстердаме). В книге «Архитектурные ансамбли Москвы XV – начала XX века», изданной под редакцией Т. Ф. Саваренской, его относят к началу 1600-х годов и считают, что впервые он был издан Г. Гарритсом в 1613 году.

Происхождение этой книги объясняется существовавшей в то время потребностью – выяснить, на какое число людей и с каким оружием можно было рассчитывать на случай войны.

Строельная книга церковных земель 1657 года была написана в связи с тем, что из-за моровой язвы в 1654 году кладбища оказались тесны, и потребовалось отделить особые земли для новых.

Дети Юрия Михайловича Ухтомского, владевшего двором в приходе церкви в 1638 году.

В 1749 году Д. В. Ухтомский создал первую в Москве и в России архитектурную школу. Его команда состояла при Московской полицмейстерской канцелярии, а затем при Сенате. 19 октября 1749 года был издан указ Сената «о выделении помещения, инструментов, материалов для обучения имеющихся в команде архитектора князя Дмитрия Ухтомского учеников и исправления возложенных на него дел». Помещения были выделены в Охотном ряду, в палатах XVII века (сейчас на этом месте гостиница «Москва»). Теоретическая подготовка подкреплялась практикой: учеников привлекали к составлению планов урегулирования застройки в городе, летом старшие под наблюдением опытных членов архитекторской команды – «гезелей» – вели надзор за строительными работами. Интересно, что прадед Д. В. Ухтомского был троюродным братом князя Юрия Михайловича Ухтомского, прихожанина нашего храма 1638 года.

Видимо, потребность увидеть основной объем церкви трехапсидным и породила ошибки на планах 1780 и 1781 годов, где церковь изображена с тремя апсидами и отдельно стоящим приделом.

Далее все даты приведены согласно новому стилю.

Дело осложнялось тем, что в колокольне храма с 1930-х годов располагалась районная трансформаторная подстанция № 144. Для начала каких-либо реставрационных работ необходимо было освободить помещение колокольни от ТП.

Проект был заказан организацией «Росизопропаганда», бывшей в то время, по договору аренды с ГУОП, хозяином храма Преподобного Сергия. В конце 1990-х годов были выполнены первоначальные восстановительные работы. После передачи храма в ведение Московской Патриархии был получен и проект реставрации (частично).

Колокола изготовила фирма «ИТАЛМАС» (директор Шувалов Николай Александрович).

Внутри четверика колокольни по всему периметру была выполнена укрепляющая кирпичная стенка толщиной 250 мм до верха четверика (5,75 м). Старое покрытие четверика колокольни, установленное в 1930-е годы, было разобрано. Выстроено железобетонное перекрытие по верху четверика – основание для восьмерика колокольни.

К психологической общественности

В Интернете на многих православных сайтах появилась информация о состоявшейся 2.02.2006 года учредительной конференции Православного общества психологов, на котором было принято решение о создании рабочей группы, призванной подготовить концепцию и устав, обсудить варианты названия общества. В состав рабочей группы вошли протоиерей Иоанн Вавилов, священник Андрей Лоргус, профессор Б.С. Братусь, профессор Ф.Е. Василюк, профессор В.И. Слободчиков, предприниматель Б.П. Соколовский.

В 2006 году состоялось несколько заседаний рабочей группы, на последнем из которых были отклонены вариант концепции и устав общества, предложенные Б.П. Соколовским, о чем от имени рабочей группы было доложено Б.С. Братусем и свящ. А. Лоргусом на секции Международных рождественских чтений 2 февраля 2007г.

Тем не менее в Интернете без ведома и согласия участников рабочей группы в 2007 году был открыт сайт якобы учрежденного Православного общества психологов, исполнительным директором которого назван Б.П. Соколовский, а ученым секретарем -И.Э. Соколовская.

Мы нижеподписавшиеся считаем своим долгом уведомить общественность, что общество под руководством Б.П. Соколовского и И.Э. Соколовской рабочей группой не утверждалось и к его деятельности мы отношения не имеем.

Профессор,
член-корреспондент РАО,
директор Института развития дошкольного образования,
В.И. Слободчиков.

Профессор,
зав. кафедрой общей психологии факультета психологии МГУ им. Ломоносова,
Б.С. Братусь.

Профессор,
декан факультета психологического консультирования МГППУ,
Ф.Е. Василюк.

Протоиерей Иоанн Вавилов ,
настоятель Храма преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках, Москва.

Священник Андрей Лоргус ,
декан факультета психологии Российского православного института св. Иоанна Богослова.

Вот и пришло оно – Светлое Христово Воскресение! Разверзлись врата ада, и воскресшая душа Спасителя возвестила нам о вечности жизни.

Уже почти две тысячи лет христианский мир озаряется этим великим праздником. Во время которого происходит уникальное очищение от всей мерзкой плотской скверны. И каждый раз этот светлый день заставляет нас переосмысливать все наше земное существование. Вознося молитвы перед ликом Спасителя, каждый из нас старается отбросить в сторону все тяжкие и темные мысли, стремится приобщиться к высокому и всеобъемлющему божественному началу.

Происходит подобное и со мной. Но в последнее время невольно начинаю ловить себя на мысли о том, что делать это год от года становится все труднее.

Что это? Кризис всего нынешнего христианского православного мировоззрения? Или мой собственный нравственный и духовный кризис? Или оба эти начала вместе взятые?

Задумавшись над этой непростой проблемой, решил очередное Светлое Христово Воскресение встретить подальше от испорченной современной цивилизацией жизни. И отправился на Страстной Седмице в паломническую поездку по черногорским монастырям.

И только здесь, в тишине глухих монастырских стен, понял, наконец-то, что же на самом деле в последнее время так тревожило мою душу, вселяя в нее червя сомнения. Здесь я перестал общаться с людьми и остался, наконец-то, наедине с Богом.

Дело в том, что наше общение со Всевышним в рамках обычного храма неизменно происходит при посредничестве церковного служителя. Таковы каноны нашей Церкви. И, наверное, так и должно быть. Потому что простому смертному очень нелегко порой самому, без дополнительной помощи, сориентироваться в премудростях Священного Писания, правильно построить свои отношения с Богом и грамотно осуществить свое молитвенное обращение к нему. Именно эту важнейшую задачу осуществляют церковные клирики и служащие. Они, как наиболее просвещенные и посвященные, должны вести нас к свету Божественной Истины.

Но так ли это происходит на самом деле?

Совершенно очевидно, что значительная часть церковных иерархов всю жизнь свою посвятили служению Божественному Делу. К ним вольно или невольно тянутся души простых верующих. К ним люди идут со своими радостями и горестями, со своими сомнениями и озарениями. Именно этими православными батюшками сильна и могуча наша Святая Апостольская Церковь.

Таким уникальным человеком, к примеру, был мой друг – настоятель Храма во имя Всех Святых, просиявших в земле Русской, в Крапивниках в Москве протоиерей Иоанн Вавилов. Выпускник философского факультета МГУ, внук президента Академии наук СССР, - этот простой батюшка сумел для многих людей стать не только опорой в жизни, но и главным учителем и наставником. Именно он был первым духовным наставником созданного нами в начале 90-х годов прошлого века в условиях полного развала духовности и нравственности в России лицея Духовной культуры во имя преподобного Серафима Саровского.

Таким был мой друг протоиерей Василий Мельничук из небольшого подмосковного храма, ставший первым духовным наставником уникального православного Международного Форума «Одаренные дети».

Таким же человеком является мой сегодняшний друг - чешский владыка Христофор. Человек, имеющий несколько высших образований, владеющий несколькими иностранными языками, прекрасно разбирающихся во всех тонкостях человеческой души.

Но вот что характерно: все они рано или поздно оказываются под перекрестным огнем. Нет, не простых православных верующих, а своей же церковной братии. И это становится весьма распространенным и весьма опасным явлением.

Отец Иоанн Вавилов на этой почве заработал серьезное заболевание, вынужден был уйти за штат и со временем совсем покинуть свой храм. Отец Василий Мельничук долго и безуспешно боролся за сохранение при своем храме православной гимназии и тоже вынужден был, в конце концов, уйти за штат. А владыка Христофор в результате заговора со стороны членов Священного Синода Чешской Православной Церкви вынужден был покинуть митрополичий престол и пражскую архиепископскую кафедру.

И это наводит на очень грустные мысли. И говорит о том, что в лоне самой Православной Церкви сегодня идут разрушительные процессы. К нашему огромному сожалению, настоятелями храмов и правящими архиереями в последнее становятся люди с весьма низкими моральными и нравственными качествами. Порой являющие собой пример порока и корыстолюбия. Способные ради своих собственных корыстных интересов на самые низменные поступки.

За примерами далеко ходить не приходится.

Недавно в газете «Пражский экспресс» вместе с моим обращением к членам Священного Синода Чешской Православной Церкви по поводу ситуации с владыкой Христофором было размещено письмо некоего архимандрита Марека Крупицы, в котором тот фактически продолжает обвинять уважаемого православного христианского архипастыря Христофора в «неканоническом» поведении. При этом простых православных верующих, вступившихся за честь своего владыки, господин Крупица презрительно называет «известной группой лиц».

В связи с этим совершенно справедливо возникает вопрос: а кто такой, собственно говоря, этот Марек Крупица? По какому праву он считает для себя возможным выступать в роли обвинителя? На каком основании он берется поучать православных христиан, некоторые из которых по своему интеллектуальному уровню стоят на несколько ступеней выше него?

Вглядываюсь в лицо этого «слуги божьего». И невольно ловлю себя на мысли о том, что уж слишком в глазах его светится лукавство, самодовольство и самовлюбленность. И сразу и навсегда принимаю для себя решение: никогда и ни при каких обстоятельствах не подходить к этому «батюшке» на исповедь и под причастие. Ибо, рукой его водит не Бог…

Другой такой же «слуга божий» (прошу прощения, что опять слово «божий» пишу с прописной буквы, но поставить в данном случае заглавную не поднимается рука) – Евгений Фрейманн, напрямую причастный к написанию клеветнического заявления в отношении владыки Христофора, слава Богу, уже никогда не будет причастен к церковным таинствам. Ему запрещено служение.

И все-таки остается большой и горький осадок. Потому что в очередной раз Православная Церковь поставлена перед необходимостью своего внутреннего очищения.

Но самое страшное заключается в том, что о «каноничности» поведения уважаемого церковного владыки берутся рассуждать люди, сами весьма далекие от «каноничности». И доказать это, если потребуется, не составит большого труда.

Кроме того, среди специалистов, пытающихся понять причину кризиса в Чешской Православной Церкви, все больше распространяется мнение о чисто финансовой подоплеке всех возникших недоразумений. Ибо, правительство Чешской Республики вознамерилось выплатить Православной Церкви в качестве реституции 1 миллиард чешских крон. То есть, около сорока миллионов евро. И, по всей вероятности, у многих «слуг божьих» разгорелись глазенки в предвкушении столь неожиданно свалившегося на них богатства. Тем более что все последние десятилетия Чешская Православная Церковь жила достаточно аскетично и бедно. А тут – такое! Разве перед подобным устоишь?!

Но это как раз и есть – Искушение Господне, выдержать которое дано не всякому.

Так что, Светлое Христово Воскресение уже настало, а Страстная Седмица, похоже, для многих чешских церковных иерархов все еще продолжается. Тьма отступила, но сумерки пока еще окончательно не развеялись. Наступит ли, наконец, Свет Истины или нет, по всей вероятности, зависит теперь только от нас. Но за это предстоит долго и упорно молиться.

Кто-то это будет делать, привычно переступив порог своего храма, а кто-то – за глухими стенами отдаленного монастыря.

Но очень хочется верить в то, что Свет все-таки победит Тьму, и мы хоть на один шаг, но приблизимся к Царству Божьему. Иначе теряется весь смысл существования нашей Матери-Церкви.

Сергей Комков – директор «Русского Дома в Марианских Лазнях», академик, профессор, доктор педагогических и философских наук, доктор права, член Союза писателей Москвы

Споры о совместимости психологии и христианства не утихают и вряд ли когда-нибудь утихнут. Тем не менее с начала 1990-х годов термин «христианская психология» существует. Первые семинары по христианской психологии проходили в МГУ. О том, как все начиналось, корреспонденту «Милосердия.Ru» рассказал один из организаторов семинаров, заведующий кафедрой общей психологии МГУ, доктор психологических наук, член-корреспондент РАО Борис Сергеевич БРАТУСЬ

Борис Сергеевич, как возникла идея семинаров?
-- Во многом благодаря инициативе студентов. Я время от времени проводил на факультете семинары в рамках студенческих конференций, и вот в апреле 1990 года студенты предложили один из семинаров сделать по теме «Психология и религия», сказали, что приведут на него двух священников. Еще до того, как они назвали их, я догадался, что это отец Борис Ничипоров и отец Иоанн Вавилов. Обоих я помнил студентами психологического факультета, Боря Ничипоров даже писал под моим руководством одну из курсовых. Когда они стали священниками, как бы ушли за горизонт. Я слышал, что они приняли сан, но до того момента много лет с ними не общался.
То есть изначально была предложена тема одного семинара. Но он вызвал такой интерес у участников, что превратился в постоянный, мы с отцом Борисом и отцом Иоанном проводили их примерно раз в месяц. На семинарах кроме известных психологов выступали Валентин Семенович Непомнящий, Андрей Борисович Зубов, Василий Георгиевич Моров, Борис Николаевич Любимов, историки Церкви – всех по именам не помню. На очень высоком уровне проходили семинары. (Я уж не говорю о том, что в 90-м году само присутствие батюшек в университетской аудитории было событием). Длились семинары часа по 3 без перерыва, а потом еще кулуары, неизменный чай опять же с обсуждением, хождения по коридору, разговоры, споры. Собирались в пять, а расходились где-то около десяти. Все это при переполненной аудитории, однажды, чтобы все желающие поместились в аудитории, пришлось вынести оттуда столы.

-- И повлияли семинары на мировоззрение студентов? -- Безусловно. Во-первых, студенты видели много интересных, ярких людей, слышали уважительные дискуссии на высоком уровне, во-вторых, в главном вузе атеистического государства появилось место, где Церковь, христианство были не абстрактным предметом изучения, а живым миром. А как много значил для студентов выездной семинар, организованный отцом Борисом! Я тоже в нем участвовал, мы жили в палатках в лесу рядом с Оптиной пустынью, ходили туда на службы. По вечерам к нашему костру приходил насельник Оптиной пустыни иеромонах Ипатий, беседовал со студентами. Это же так привлекательно для молодых, в основном невоцерковленных людей – возможность в непринужденной походной обстановке общаться со священнослужителями, спорить с ними, не соглашаться. Потом уже многие студенты крестились, один после университета пошел в семинарию, две девушки стали матушками. Но отец Ипатий, отец Борис, отец Иоанн ничего не навязывали, а просто своим примером убеждали, что христианство – мир радостный, привлекательный. К вере человека может привести только Сам Господь, а задача миссионера – показать открытую дверь. В борьбе за души надо выходить в мир.

Борис Сергеевич, мне посчастливилось познакомиться с отцом Борисом и сделать с ним интервью незадолго до его кончины. Он говорил, что во время его учебы в МГУ тема веры на лекциях не звучала. В том числе и о вашей вере он тогда не догадывался. А были ли вы уже в то время, в начале 70-х годов, верующим человеком? -- Мой путь – довольно типичный для человека моего поколения. Я родился в атеистической семье, от Церкви был далек. Переворот произошел со мной в 1971 году. Я перед этим уехал из Москвы в город моего отца Конотоп писать диссертацию. Работа над диссертацией шла успешно, но в душе переживал кризис, и в этом отчаянии вдруг понял, был осенен: Бог есть! Так началось мое медленное нерадивое движение. Через некоторое время понял, что хочу креститься. В Москве крестины тогда фиксировались, и данные передавались по месту работы. Для меня как преподавателя МГУ это означало бы неизбежное увольнение. Но вскоре случилась командировка в Польшу – первая в жизни поездка заграницу. В Варшаве, в маленьком храме при православном кладбище на Воле меня крестил отец Анатолий Шидловский. Естественно, в то время студенты не могли от меня ничего путного услышать на эту тему, и не только потому, что это было опасно, но мне и нечего было сказать им. Только начинал воцерковляться, практически с нуля.

В то время, наверное, и невозможно было в светском вузе говорить о вере. Но ведь и в 1990-е годы не все приветствовали ваши семинары?
-- У многих это вызывало недовольство и раздражение. В 1994 году произошел курьезный эпизод. В университет пришло распоряжение Министерства образования не пускать в аудитории сектантов. Причина была в том, что в то время в МГУ, давая якобы благотворительные деньги, стали активно внедряться муниты. (Не на наш факультет, но, по-моему, на журфаке они «миссионерствовали», где-то еще). Знаете, как оживились у нас на Ученом совете?! А у нас-то, говорят, какие-то семинары проходят, что на них творится? Хотя, казалось бы, чего проще, прийти и посмотреть, что «творится» - двери открыты. Но те, кто возмущался, ни разу не пришли к нам на семинар. Зато прислали на кафедру письмо, чтобы кафедра разобралась по поводу моей «сектантской» деятельности на факультете. Мне кажется, я в той ситуации принял правильное решение – закатил плановую истерику. Сказал, что возмущен самой постановкой вопроса, так как эти семинары воспитывают студентов, их посещают крупные ученые и т.д. И на кафедре приняли мою позицию и написали в ректорат: сектанты к нам не приходят, аудитории кафедра никому не сдает, а деятельность профессора Братуся ценит.
Конечно, нам повезло, что эта история с распоряжением из Министерства образования случилась только в 1994 году. К тому времени мы уже развернулись, даже сделали отдельное направление специализации «психология религии», ввели для отобранной группы студентов совершенно новые лекционные и практические курсы. Среди преподавателей были отец Борис, отец Иоанн, Федор Ефимович Василюк, Алексей Григорьевич Шкуропат и Тамара Александровна Флоренская. А в 1992 году Виталий Владимирович Рубцов был назначен директором Психологического института РАО и сразу предложил мне создать там лабораторию христианской психологии. Назвать ее ему так не дали, но лаборатория была создана и просуществовала 6 лет. (За это время ни один человек не назвал ее правильно – лаборатория философско-психологических основ развития человека). А слухи какие в институте ходили! Говорили, открывается новая лаборатория, будет теперь внизу у лестницы сидеть поп и всех входящих крестить. Но лаборатория открылась. Крошечная лаборатория, всего три сотрудника у меня было, в том числе на первых порах и отец Борис. Все мы работали на полставки. Но важен был сам прецедент. Вскоре мы стали работать над учебным пособием «Начала христианской психологии». Как ни дерзко это было с нашей стороны, в 1995 году учебник вышел. Небольшим, правда, тиражом, но с выходом этого учебника термин «христианская психология» вошел в обиход.

В церковной среде многие до сих пор категорически отвергают психологию. А у вас никогда не было сомнений в совместимости психологии и христианства?
-- У меня не было, хотя я, конечно, знаю, что некоторые не просто не признают психологию, но считают ее бесовской наукой. Посудите сами: Господь создал человека и человеческую психику, возможность восприятия, памяти, мышления, поэтому само по себе изучение этих вещей абсурдно считать чем-то богопротивным. Тогда и физиологию, и анатомию давайте объявим богоборческими науками! Мне близка позиция Михаила Васильевича Ломоносова. Он говорил, что Господь дал людям две книги: Писание и мир в натуре. Толкователи первой книги – богословы, второй – ученые. И задача психолога, как и любого ученого, - познание Божиего Творения. Другое дело, что большинство под психологией понимает исключительно психотерапию. Но, простите, психотерапия в нашей стране стала интенсивно развиваться примерно с начала 80-х годов. Основной корпус книг по психологии – о том, как мы видим, слышим, понимаем, действуем. И это не домыслы, а результаты тончайших исследований и экспериментов. А то, что в психологии можно найти и серьезные заблуждения, то назовите мне науку, тем более такую же молодую, которая бы их избежала. Дело поэтому не в «закрытии» психологии, а – напротив – в ее подлинном «открытии» как науки об удивительном, дарованном Богом инструменте человеческой жизни. Трудно в этой связи не посетовать, что сейчас многие дискредитируют психологию. Никто не дерзнет сказать о себе «я физик», если не имеет соответствующего образования. А психологами себя кто только ни называет.
Когда я в начале 60-х годов поступал в МГУ, психологического факультета не было, было отделение психологии на философском факультете - 25 человек на курсе. Такие же отделения были в Ленинградском и Тбилисском университетах – соответственно где-то 20 и 10 человек. Это на весь Советский Союз. А сегодня мало того, что факультеты открываются в непрофильных вузах, так еще и по всей стране действуют ускоренные курсы. Имя им – легион. Люди приходят туда, и их даже толком не интересуют тонкости устройства психики. Они прямо говорят: научите нас нажимать кнопки. И такой манипулятивный подход все чаще встречается и среди профессиональных психологов. Теория, говорят, нам неинтересна, вы в МГУ снобы, а нам практику подавай. Из-за этого уже многие крупные ученые стесняются называть себя психологами. И я понимаю негативное отношение к психологии некоторых представителей Церкви. Но мы, психологи, должны бороться за свою науку, не сдавать ее. Повторяю, в идеале я рассматриваю свою работу как способ богопознания. По воле Божией психологический аппарат работает, значит надо его изучать. А уж на совести каждого психолога, как он применит свои знания.

-- Значит, многое зависит от мировоззрения специалиста?
-- Смотря какого специалиста. В России есть выдающиеся психологи, которые занимаются психофизиологией, проблемой цветового зрения. Они проводят тончайшие опыты на нейронном уровне. Некоторые механизмы там изучаются на улитке. Имеет ли здесь значение мировоззрение? Думаю, достаточно косвенное. А вот если психолог занимается проблемой личности, да еще кого-то консультирует, претендует на воспитание, тогда мы вправе спросить его, как он понимает цель человеческой жизни. Психолог не может подменять собой священника, богословствовать (он работает на другом уровне человеческого бытия), но должен понимать, что он не механик, работает не с мотором, а с душой человеческой.

-- Часто ли психологи понимают психологический уровень бытия как высший?
-- Бывает. И пытаются решать непсихологические проблемы. Какой-то психологический империализм! Надо понять, где наша профессиональная граница. У меня ощущение, что многие психологи забыли слово «нет». О чем их ни спросишь, все они могут. Неправда! Не может наука все. И вот когда специалисты научатся честно говорить «этого мы не можем сделать, а этого не будем», тогда они станут по-настоящему ответственными.

Борис Сергеевич, мне очень понравились слова одного из ваших учеников, Андрея Феликсовича Копьева, что само психологическое консультирование не несет в себе ничего положительного, что это опыт человеческих ошибок, а не путь в светлое будущее.
-- Красиво сказано! И точно! Не все это понимают, отсюда и манипуляции, и претензии психологов на то, что они могут быть учителями жизни. Надо трезвее оценивать свои возможности.

-- Все ли студенты, прошедшие через ваши семинары, впоследствии воцерковились?
-- Конечно, нет. Это невозможно, мы на это и не рассчитывали. Но даром наши семинары не прошли. В первые годы существования семинаров ко мне обратились специалисты из института нейрохирургии имени Бурденко с просьбой помочь им организовать психологическую службу. И несколько выпускников нашего семинара пошли туда работать. Это такой страшный институт, переполненный тяжелейшими и слишком часто необратимыми страданиями и увечьями психики! Мало кто из студентов решился бы туда пойти. Так что плоды наши семинары принесли, души разбудили, но у каждого свой путь к Истине, это уже зависит не от нас. Но я уверен, что все, кто прошел специализацию «психология религии», через наши семинары, будут в своей практике с уважением относиться к человеческой личности.

-- А насколько религиозны сегодня студенты психологического факультета МГУ?
-- Они задают вопросы о христианской психологии. Но вообще я убедился, что к этим вопросам студента надо подводить осторожно. Иначе что-то у него внутри щелкает - и он закрывается. Тогда достучаться до него очень трудно. А сегодня у нас новая проблема – студент помолодел. Примерно 20 % поступающих на первый курс – 16-летние подростки. Вундеркиндов среди них единицы, большинство не готово к университетскому образованию, они еще совсем дети. Пришлось открыть новый курс «Мир и психология». Мы ведем его с Владимиром Владимировичем Умрихиным. На этом курсе мы вводим их в университетское пространство. Вернее, пытаемся ввести, не знаем, насколько успешно.

-- Известно, что часто человека в психологию приводят собственные комплексы. У вас много таких студентов?
-- На второе высшее образование или на курсы дополнительного образования очень многие приходят из-за личных проблем, например, сложных отношений со своими детьми.
Я считаю, что нужны более жесткие требования к поступающим на психологические факультеты. Сегодня единственный барьер для абитуриента – психиатрический. Этого недостаточно.

-- Борис Сергеевич, а вы сами почему пошли в психологию?
-- Сначала хотел, как все ребята того времени, поступить на что-то «приличное», стать физиком или математиком. Старший брат у меня мехмат окончил. Но я вовремя понял, что в области математики абсолютно бездарен. Стал листать справочник, по справочнику и выбрал психологическое отделение философского факультета. Вообще мне кажется, что когда говорят «я с трех лет почувствовал свое призвание», это ерунда. В дело надо ввязаться. Я всегда советую своим студентам не зацикливаться на том, кем они хотят быть: клиническими психологами или школьными или еще кем-то. Пусть внимательно слушают, стараются понять, «открыть», что такое психология. А потом они найдут где применить свои знания. Путь настоящего ученого – кривая. Тесный, всегда требующий полной самоотдачи, драматичный путь к Истине.