В середине XVIII века страна оказалась во власти британских колонизаторов. В результате двухвековой борьбы с британскими захватчиками индийский народ добился политической независимости. В 1950 году индусы приняли конституцию и установили республиканское правление.

Движущую силу освободительного движения и символ единства индийские патриоты видели в национальной религии - духовном наследии предков. Однако индуизм нуждался в модернизации, соответствующей историческому моменту. Реформаторы стремились очистить древнее вероучение от позднейших наслоений, сделать его более монолитным, переосмыслить его роль в обществе.

Предтечей реформации стал бенгальский философ и просветитель Рам Мохан Рой (1772-1833), основатель первых национальных газет и светских школ.

В 1828 году им было создано религиозное объединение «Брахмо самадж» («Общество Брахмы»), Философ призывал индусов, мусульман и представителей иных конфессий поклоняться единому Богу, подвергал критике наиболее архаичные религиозные традиции и провозглашал ценность разума и здравого смысла при оценке тех или иных религиозных обычаев и вероучительных доктрин.

В 1875 году Даянанда Сарасвати (1824-1883), последователь Рам Мохан Роя, основал общество «Арья самадж», близкое по духу к «Обществу Брахмы». Реформаторы призывали к монотеистическому прочтению священных книг, к отказу от идолопоклонства, кастовой системы, неравноправия женщин и других наиболее одиозных установлений традиционного индуизма. Сторонники Даянанды Сарасвати отказались, однако, от сближения с другими религиями, провозгласив лозунг «Назад, к Ведам!» Общество объединяло до 1,5 миллионов индусов, преимущественно городскую интеллигенцию.

Попытку примирения старых и новых взглядов предпринял жрец калькуттского храма Кали Рамакришна Парамахамса (1836-1886), учивший, что каждая религия составляет одну из стадий познания единого Бога. После смерти Рамакришны его последователями была создана всемирная организация «Миссия Рамакришны» (1897), глава которой Свами Вивекананда (1863-1902) видел свою задачу в том, чтобы воплотить идею о духовном мессианстве Индии и создать вероучение, синтезирующее различные религиозные и морально-этические доктрины. Сегодня «Миссия Рамакришны», распространяющая идеи неоведантизма, имеет свои резиденции в десятках стран мира.

часто определяется как одна из древнейших религий мира, но не является мировой религией официально. Несмотря на то, что по количеству верующих, она занимает третье место после христианства и ислама, также являясь крупнейшей национальной религией. Индуизм неразрывно связан с Индией, в которой и зародился изначально.

Население Индии составляет более 1 миллиарда человек и около 80% из них проповедуют индуизм. Только из-за факта, что подавляющее количество последователей этой религии проживает в одной стране, она не была признана мировой.

Неизвестен определенный год или даже век, для начала Индуизма. Это накопленная совокупность общин, верований, убеждений и практик, которые совместились на протяжении веков. Их древние корни традиционно проглядываются в культуре Долины Инда, цивилизации реки и Индоевропейских людей. Утонченные философии, деревенские божества и этические обязательства сосуществовали в плюралистических индусских обществах.

Долина Инда была заселена 2500 лет до н.э. Немного известно об зачатках "Индуизма" ее тогдашних обитателей, но определенно ясно, что их религиозные порывы были направлены на силы природы: солнце, луну, землю, воду, деревья, горы...Приблизительно в 1500 до н.э., когда индоарийцы переселились в эту область с северо-запада, впервые появилась религия известная как Индуизм. Местные традиции дополнили Индуизм, путем "синкритизации" и "брахманизации", и процветали в юго-восточной Азии несколько тысяч лет. А теперь и в каждой части мира.

Индуизм - это больше чем религия. Это также философия и жизненный путь. В отличие от других великих религий Индуизм не основан на одной священной книге - их много, все равной важности - или на словах одного или многих пророков. Индуизм это культура в широком смысле этого слова, и как культура, он растет подобно живому организму, подвергаясь влиянию всех существующих факторов и обстоятельств. Современный Индуизм подпитывается множеством источников, разрастаясь в обширный выбор учений, каждое из которых по своему важно.

Основными школами в индуизме являются , смартизм и шактизм. Их объединяет много общих концепций и принципов, таких как карма и реинкарнация; вера в некое Верховное существо, которое сотворяет вселенную, поддерживает ее и впоследствии разрушает, чтобы заново повторить этот цикл; вера в мокшу, что значит освобождение души от бесконечной череды перерождений; следование дхарме, совокупности правил и норм поведения необходимых для поддержания порядка, ахимсе, принципу ненасилия.

Каждое направление индуизма обладает своей собственной философией и предоставляет различные способы достижения одной и той же цели. Некоторые аспекты рассматриваются ими под разными углами или трактуется иначе. Последователи индуизма считают, что существует множество путей, ведущих к Единому Богу, Поэтому какой либо вражды или соперничества между ними нет. Они свободно обмениваются идеями, ведут обсуждения и оттачивают философию своих школ.

Индуизм не имеет руководящего органа, который бы выполнял контроль в масштабе страны или региона. Последователи опираются на одни и те же священные книги, что обеспечивает единство их веры, хоть трактовка определенных позиций у брахманов (духовных лидеров) разных храмов отличается.

Священные книги индуизма существуют в большом количестве, разделяясь на две группы: шрути и смрити. Считается что шрути - это писания, связанные с богами, появившиеся вместе с ними. Они содержат вечные знания нашего мира. Впоследствии эти знания были "услышаны" мудрецами и передавались в устной форме, пока не были записаны мудрецом Вьясой, дабы сохранить их для человечества.

К шрути относят Веды, состоящие из четырех томов и содержащих тексты религиозных обрядов, песен и заклинаний; Брахманы, являющиеся комментариями к Ведам; Упанишады, в которых изложена основная суть Вед, и Араньяки, с правилами поведения для отшельников. К смрити относят книги, дополняющие шрути. Это дхарма-шастры, содержащие законы и правила поведения; итихасы, включающие различные сказания и истории; пураны или древние былины; веданга - руководства по шести областям знаний (Индуизм), и агамы или доктрины.

В индуизме нашлось место огромному количеству богов. В этой религии боги являются верховными существами, управляющими миром. Каждый из них играет свою особую роль. Все эти божества требуют поклонения от своих последователей, которое можно исполнить в храмах или у семейных алтарей.

Основными богами индуизма считаются (хранитель вселенной), Шива (разрушитель вселенной) и Брахма (сотворитель вселенной). Также важное место занимают их жены Лакшми, Парвати и Сарасвати. Еще одна тройка почитаемых богов это Кама (бог любви), Ганеша (бог удачи и торговли) и Брахман (бог-Абсолют, "душа мира").

Огромное количество людей посвятивших свою жизнь индуизму получают от этой религии силы следовать по своему жизненному пути к благой цели, не взирая на преграды и сложности. Будучи порознь они едины в своих стремлениях, следуя священным писаниям и поклоняясь богам, сохраняя великое культурное наследие, пришедшее из давних времен.

Видео:

Мантра (музыка):

Книги:

Цитаты:

))) Все сотрудники нашей АЭС приняли индуизм. Это помогает им хоть как-то примириться с четырёхруким директором.

«Человек должен быть любим всеми, даже зверями».
«Атхарваведа», 17.1.4.

«Не используй данного тебе Богом тела для убийства Божьих созданий - ни людей, ни зверей, ни каких-либо других существ».
«Яджурведа», 12.32.

Вопрос к зашедшим йогину(е):

Близок ли вам Индуизм? Что именно импонирует вам в описываемом религиозном направлении?

Министерство Образования Украины

Донецкий государственный технический университет

РЕФЕРАТ

«Индуизм»

Выполнила Бондаренко Ю. Ю.

Студентка группы ЕПР-05а

Проверила Лемешко Г.А.

Введение

1.1 Возникновение индуизма

1.2 Этапы развития индуизма

1.2.1 Формативный период (III-II тыс. до новой эры - I тыс. до новой эры)

1.2.2 Ведийский период (Iтыс. до новой эры - VI век до новой эры)

1.2.3 Брахманизм - следующая ступень в развитии индуизма (VIII-VI века до новой эры - II век до новой эры).

1.2.4 Период упанишад (VII-IV века до новой эры).

1.2.5 Период религиозного брожения (VI-V век до новой эры - рубеж новой эры)

1.2.6 Эпический или классический период (IV век до новой эры - VI век новой эры).

1.2.7 Средневековый период (VI век - XVIII век)

1.2.8 Современный индуизм (начиная с XIX века)

1.3 Религиозно-философские основы индуизма

1.4 Распространение индуизма

2 Особенности вероучения, культа и философских воззрений индуизма.

2.1 Особенности индуизма. Касты.

2.2 Главные символы индуизма

2.3 Основные положения и священные книги индуизма

2.4 Сверхъестественные существа в индуизме. Боги и демоны.

2.5 Загробная жизнь и карма

2.6 Философия индуизма.

3 Основные направления индуизма: вишнуизм и шиваизм.

3.1 Вишнуизм.

3.2 Шиваизм.

4 Индуизм в политической и культурной жизни современной Индии.

Заключение.................................................................................................... 25

Литература.................................................................................................... 26

Введение

Индуи ́зм (санскр. हिन्दुधर्म, hindu dharma; так же – санскр. सनातन्धर्म, sanātana dharma; так же – санскр. वैदिकधर्म, vaidika dharma) – одна из самых древних и влиятельных религий в мире. Само название этой религии говорит о том, что она напрямую связана с Индией, хотя термин «индуизм» не индийского происхождения. Он – от персидского названия реки Инд. Некоторые исследователи считают индуизм не одной целостной религией, а синтезом ряда родственных друг другу религиозных идей, когда-либо проникавших в Индию с сотнями различных культурных, социальных и племенных групп. Поэтому трудно дать краткое и точное определение индуизма.

Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и даже объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.

За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.

Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, как бы возрождаться из самого себя.

Однако вся эта, казалось бы, несовместимая многогранность религии существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.

Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм - конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.

Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощал их, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.

С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.

Индуизм не имел, и по сих пор, не имеет единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.

Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.

Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.

1 Индуизм: возникновение, этапы развития, религиозно-философские основы и география распространения.

1.1 Возникновение индуизма

Процесс синтеза нескольких основных этнокультурных компонентов, в результате которого возникла богатая культура современной Индии, начался три тысячи лет назад; системообразующим фактором стала религия древних арьев.

Возникновение индуизма не приписывается какому-либо одному конкретному лицу, и в этом его отличие от других религий. Его происхождение связано с завоеванием полуострова Индостан арийскими племенами между XII и V веками до н. э. Самые древние религиозные книги индуизма, Веды («мудрость» или «знание»), написаны на санскрите. В сущности, она представляют собой религию арийских завоевателей. Для арийцев был очень важен культ жертвоприношения путем сжигания. Арийцы верили, что, действуя согласно требованиям этого культа, они способствуют постепенному перерождению Вселенной.

Весьма аморфный комплекс религиозных представлений, характерных для периода становления классового общества (определяемый обычно как ведическая религия), зафиксирован в Ведах - сборниках гимнов, заклинаний, заговоров, молитв арьев. Наиболее существенными чертами этого комплекса можно считать представления о принадлежности последователей ведической религии к одному из трех сословий-варн ритуально полноценных людей, "дваждырожденных" арьев, идею об общении их с миром богов через посредника - жреца-брахмана, совершающего по сложному ритуалу, описанному в Ведах, жертву богам.

Писания индуизма формировались в течение веков, начало им было положено записью устного предания примерно во второй половине второго тысячелетия до н.э. Как известно, эти писания называются Ведами. Они состоят из четырех книг. Каждая из них делится на три части. В первой части содержаться гимны, славящие богов, во второй – дано руководство по соблюдению ритуалов, а в третьей – объясняется религиозное учение. Кроме Вед индуисты разных направлений имеют свои собственные книги, но Веды носят наиболее общий, всеобъемлющий характер. Заключительная часть Вед называется Упанишады («упанишад» означает сокровенное знание), которые представляют собой комментарии к Ведам. Она были написаны в период с VIII по VI века до н. э. После Упанишад следуют две большие эпические поэмы, «Рамаяна» и «Махабхарата», в которых содержатся легендарные описания перевоплощений одного из главных индуистских богов. Вторая часть шестой книги «Махабхараты» называется «Бхагават гита» («Божественная песнь» или «Песнь о господе»). Из всех индуистских писаний она получила наибольшую известность. Она была записана, а впоследствии переработана где-то между 200 г. до Р.Х. и 200 г. по Р.Х.

1. Понятие «индуизм». Хронологические рамки исследования. Предмет исследования

Прежде чем охарактеризовать развитие индуизма на каждом его этапе, необходимо определиться с тем, что мы будем подразумевать под этим понятием, а также очертить необходимые хронологические рамки исследования.

Большинство исследователей полагает, что под индуизмом следует понимать не отдельное вероучение, но целый комплекс верований; отмечается также, что эти верования иногда противоречат друг другу. Называя индуизм религией, мы должны иметь в виду, что он не представляет из себя единой системы. Более того, как отмечает M.W. Muesse, понимание религии как аспекта жизни, имеющего своим центром некоторые доктрины и верования и опирающегося на религиозную организацию, совершенно не описывает сущности индуизма. Восприятие его как одного из многочисленных аспектов жизни Индии неверно; он лежит в основе всех прочих аспектов жизни индуса - искусства, медицины и т. п. Другими словами, индуизм является той структурообразующей единицей, на основе которой развивается дальнейшая культурная жизнь индийского социума. Строго говоря, проф. Muesse приводит не формальное, а скорее обывательское определение религии - так, другие определения включают в себя положение о влиянии мировоззрения на тип поведения в повседневной жизни, что, может быть, немного ближе к описанию роли индуизма в общественной жизни Индии, однако этот вопрос не входит в рамки нашего исследования и касаться его отдельно мы не будем.

Следует также отметить, что термин «индуизм» по своему происхождению европейский; историческое название индуизма - «санатана дхарма», что обычно переводится как «вечный путь» или «вечное учение». Но понятие «индуизм» можно интерпретировать двояко. С одной стороны, этим термином обычно называют религию, возникшую как итог противостояния брахманизма и буддизма. С другой стороны, зарождение индуизма началось намного раньше. Необходимо, таким образом, провести границу между этими двумя понятиями об индуизме как религии Индии и индуизме в узком смысле слова. Однако, как отмечает А.Л. Дворкин, «понять, что же соединяет различные течения санатана дхармы в единый поток индуизма… нельзя, не обратившись к его истории». Таким образом, необходимость полного рассмотрения эволюции этого учения вынуждает нас не ограничиться описанием развития собственно индуизма, но и включить в рассмотрение самые ранние предпосылки его возникновения.

Кроме того, определённую проблему вызывает и разделение этапов развития индуизма на подэтапы: в различных классификациях они выделяются по-разному. Мы воспользовались наиболее общей классификацией, отмечая там, где это ввиду наличия или отсутствия данных в источниках представлялось возможным, и некоторые подэтапы в становлении культа.

Наконец, нельзя оставить без внимания следующую проблему. Такие учения, как буддизм, джайнизм и сикхизм, возникли на почве древнеиндийской религии, из чего может показаться, что их развитие следует также рассмотреть в рамках индуизма. Однако исследователи, труды которых были использованы нами, однозначно выделяют их в отдельные религиозные системы. Ни буддизм, ни джайнизм, ни сикхизм не считают главный сакральный текст индуизма, Веды, священным писанием. Л.С. Васильев рассматривает джайнизм и буддизм в отдельных главах, именуя их «оппозиционными учениями» по отношению к господствующему. Н.С. Трубецкой, однако, называет буддизм «логическим завершением» пути развития индуизма, тем не менее, до некоторой степени противопоставляя ему новый брахманизм, или собственно индуизм. Таким образом, следуя общепринятым канонам, мы не будем рассматривать эти учения как определённые этапы развития индийской религии, но отметим период их возникновения и их оппозиционный характер, не углубляясь, однако, в дальнейшее исследование их эволюции.

2. Основные этапы развития индуизма

Ведический период

Учёные-индологи традиционно выделяют в становлении индуизма несколько этапов. Количество их определяется различно. Самая общая периодизация, используемая Л.С. Васильевым, разделяет историю развития индуизма на три этапа - ведический (ведийский), период брахманизма («старого брахманизма») и период собственно индуизма («нового брахманизма»). Отметим, что границы между этими этапами достаточно расплывчаты.

Ведийский этап охватывает период с III-II по VIII век I тысячелетия до н.э. Однако встречается и разделение его на несколько подэтапов, и в зависимости от классификации каждый из подэтапов вписывается в различные хронологические рамки. Минимально следует обозначить два подэтапа - формативный (до I тысячелетия до н.э.) и собственно ведический (с начала I тысячелетия по VIII век до н.э.). Мы сочли возможным использовать именно эту классификацию, так как исследователи соглашаются, что в основе индуизма лежат, с одной стороны, древнейшие культы плодородия, а с другой - религия ариев, пришедших в долину реки Инд в середине II тыс. до н.э.; при этом Веды, как священный текст индуизма, берут своё начало не в протоиндийской, а в арийской культуре.

Протоиндийская культура, или Hindus Valley Civilization (также Harappan Civilization), как именуется она в западных источниках, по мнению Muesse, может быть отнесена к высокоразвитым. О ней ничего не было известно вплоть до середины XIX века. Предположительно, обилие искусственных водоёмов и бассейнов свидетельствует о присущем древним жителям Индии понятии о ритуальных омовениях. Археологические находки позволяют судить, что особенно распространённым был культ плодородия. Основными богами считались богиня-мать (её культ признаётся как наиболее древний) и «мужской бог», изображавшийся рогатым (наследие почитания репродуктивной силы животных) в йогической позе лотоса - со скрещенными ногами. Некоторые исследователи полагают, что этот бог является прообразом Шивы.

Начало нового, собственно ведического периода, было связано с пришествием на территорию Индии арийских племён (это произошло приблизительно в 2000-1500 г. до н.э.). Среди учёных нет единого мнения о характере этого пришествия. С одной стороны, некоторые исследователи напрямую называют его «завоеванием», другие, напротив, полагают, что культура ариев наследовала пришедшей в упадок протоиндийской культуре. Тем не менее, именно язык ариев лёг в основу классического санскрита, сакрального языка Вед - более того, сами Веды считаются наследием именно арийской культуры.

Не следует забывать, однако, что ведический канон формировался на протяжении долгих веков и, соответственно, отображает в своём развитии те же этапы, что и развитие религиозной традиции Индии. Древнейшей книгой Вед считается Ригведа, её возникновение относят к той эпохе, когда племена ариев пришли на территорию Индии. Прот. А. Мень отмечает, что в гимнах Ригведы можно найти отголоски древнейших верований ариев. Так, подобно многим другим народам, первоначально арии сохраняли веру в единого Бога - они называли его Дьяушпитар, то есть Светозарный Отец. Божество это не имело каких-либо антропоморфических черт, но культ его был тесно связан с древнейшим общеарийским культом неба. Первоначально гимны ариев существовали лишь в устной форме; через несколько веков после прихода ариев на индийскую землю они были собраны в книгу, называемую Самхита. Произошло это уже в эпоху упадка монотеизма. В ведический период развития индуизма от религии Дьяушпитара остались лишь отзвуки. С точки зрения А. Меня, упадку арийского единобожия способствовало переселение в Индостан.

Как пишет автор, прежде всего в культ ариев вошло поклонение богине-матери Адити - как источнику всего бытия, и постепенно её образ затмил собой Дьяушпитара. «Адити, - говорится в Риг-Веде, - это небо, Адити - это промежуточная область, Адити - это отец, и мать, и сын, Адити - все боги и пять племен, Адити - это все, что когда-либо будет рождено». Вслед за этим появился политеистический культ, который, по мнению Н.С. Трубецкого, неверно понимать как сугубо натуралистический. Божества выступают не как олицетворения явлений природы, а как отдельные сверхъестественные силы.

Первостепенное значение имеет культ неба. В пантеоне божеств Ригведы выделяются два бога: Варуна и Индра. Особая роль уделяется Варуне. Он выступает не как один из множества богов, а как Вседержитель и Творец, - другими словами, берёт на себя функцию Дьяушпитара. В гимнах, связанных с Варуной, прослеживаются следы веры в бессмертие души; Варуне посвящены покаянные гимны. Совсем иной образ бога Индры. В нём отражены черты земных царей Индии. Это божество - символ грубой чувственности и любви к наслаждению. В Ригведе есть гимн, содержащий в себе монолог Индры, опьяневшего от ритуального жертвенного напитка сомы. Этот образ максимально приземлён и совершенно противоположен Варуне.

Как справедливо отмечает Н.С. Трубецкой, долго существовать в одном религиозном сознании эти противоположные образы не могли. К концу ведического периода культ Варуны постепенно сошёл на нет - возможно, потому, что образ Индры, отражающий черты правителей Индии, получил развитие в связи с почитанием царя-завоевателя, роль которого в этот период возросла. Число гимнов в честь Индры возрастало, и в Атхарваведе Варуна, наконец, изображается поклоняющимся Индре. Таким образом, к эпохе «старого брахманизма» культ Индры становится господствующим. Как отмечает Н.С. Трубецкой, роль этого «выбора» между культом Варуны и культом Индры недооценивается исследователями, так как это предопределило весь дальнейший ход индийской религиозной мысли Индии. С этим соглашается и А. Мень.

Период брахманизма (старого брахманизма)

Период брахманизма, как пишет Н.С. Трубецкой, характеризуется усложнением культа, всё более и более чётким разделением социума на варны, появлением большого количества философской и богослужебной литературы. По хронологии Muesse, он начинается с VIII и заканчивается II в. до н.э. Иногда его начало относят к VII веку. Следует отметить, что некоторые исследователи выделяют поздневедический период, период «аскетической реформации» и раннеклассический период, однако ввиду больших временных расхождений у разных исследователей точная датировка этих подэтапов требует привлечение большого числа источников и в рамках реферата представляется затруднительной.

Переход от культа Варуны к культу Индры спровоцировал глубокие изменения в религиозном сознании индийцев. Всё больше распространялась мысль о том, что жертва необходима богам и что их можно подчинить себе. С одной стороны, это привело к развитию обрядовой стороны культа и, как следствие, к росту авторитета жрецов, с другой стороны, появляются люди, желающие путём аскезы достичь того же, что могут боги; древние мифы этого периода полны сказаний о борьбе таких отшельников с богами. Возможно, что именно это наследие политеизма позволило некоторым учёным классифицировать этот период как поздневедический.

Как пишет А. Мень, этот период характеризуется всплеском отшельничества. С его точки зрения, это свидетельствует о духовной неудовлетворённости адептов индийской религии. «Неудовлетворенное религиозное чувство обратилось к космической мистике бытия. С другой стороны, выход из тупика начали искать через философское мышление». Именно в этом явлении отшельничества заложен источник широко распространившегося впоследствии в индуизме института гуру. Гуру не отрицали открыто господствующего учения, но именно с опорой на их философские поиски происходило дальнейшее развитие религии Индии. Немалую роль в становлении религии брахманского периода сыграла каста воинов - кшатриев, которые тоже могли изучать Веды.

Ближе к середине VIII - началу VII века начинает формироваться новая религиозная концепция, отражённая в памятниках литературы - Упанишадах и законах Ману. Первыми следует назвать Упанишады (ок. VII в. до н.э.). Философия Упанишад разрабатывалась в основном аскетами-отшельниками. В них зарождается весьма характерная для индийской религии концепция реинкарнации, то есть перевоплощения. Также впервые вводится понятие кармы - как суммы злых и добрых дел человека, определяющих форму его перерождения. Н.С. Трубецкой выводит концепцию реинкарнации и кармы исходя из особенностей культа поздневедического этапа: если граница между богами и людьми стирается, стирается и граница между человеком и животным. Учение о карме есть, с его позиции, философское объяснение кастовой системы. Но нельзя всецело отрицать и его роль как источника морали.

Отчасти в Упанишадах и в более поздних законах Ману (II в. до н.э.) появляется идея Брахмана. Религиозное воззрение Индии принимает отвлечённо-пантеистический характер. По новому воззрению, все ведические боги - проявление одного и того же Брахмана, или Атмана; понятие «атман», первоначально обозначавшее душу, стало употребляться и для обозначения «души мира». Всё то, что воспринимается чувствами, - иллюзорно, существует лишь Атман, одна Абсолютная Реальность. Он не имеет ни признаков, ни свойств, не умирает и не рождается. Для него не существует ни добра, ни зла. Как пишет еп. Хрисанф, «он есть самый мир, взятый в отвлечённом понятии бытия». Познание Брахмана возможно лишь через созерцание - одним из элементов медитативного созерцания Атмана является повторение священного слога «аум». Идеал философии Упанишад, таким образом, - слияние с Брахманом и достижение единства с ним (мокша) - концепция, нашедшая своё отражение в появившейся позднее идее нирваны.

Эта философия оказала сильнейшее влияние на весь ход развития религии Индии, однако в чистом, неизменённом виде она была ясна лишь для немногих мудрецов; для людей средних понятие об Абсолюте сводились к добродетели, для низших каст всё сводилось к ритуальным предписаниям, обрядам и т.п. Это профанированное восприятие философии Упанишад и породило тот индуизм, который был распространён в последующие годы вплоть до Средневековья.

К концу тысячелетия в Индии насчитывалось шесть философских школ, находящихся в рамках ортодоксального учения. Системы вайшешика, йога и миманса возникли приблизительно около II в. до н.э., а системы сангхья, веданта и астика ньяя берут истоки в VI-VII вв. (хотя литература системы ньяя датируется II в.). Эти системы можно разделить на монистические (содержащие представление о едином высшем начале) и дуалистические (с учением о двух противоположных началах). Учение каждой системы несколько отличалось от других, однако именно в них получили развитие концепции ахимсы (не причинять вреда живому - что должно было знаменовать собой прекращение жертвоприношений), асаны (телесные упражнения), медитаций, дыхательных упражнений и т.п., а также идеи материи и Абсолюта, противоположных друг другу. В совокупности же своей эти философские системы знаменовали собой дальнейшее развитие религии от относительно единой, до представляющей из себя комплекс различных философских школ.

Помимо ортодоксальных школ (т. н. Астика), на индийской почве возникли и несколько неортодоксальных (настика), из которых важнейшими считаются джайнизм и буддизм. Мы не будем рассматривать эволюцию этих учений, так как они являются оппозиционными по (тношению к индуизму в широком смысле слова, остановимся лишь на самых основных чертах, отличающих вышеназвнные религии от брахманизма.

Джайнизм появился около VI в. до н.э. По преданию, основателями учения являются философы-аскеты Парсва (полулегендарная личность, к которому адепты джайнизма возводят начало вероучения) и Вардамана-Махавира, проповедующий в духе Парсвы. Этому учению свойствен дуализм (противопоставление живого - дживы - и неживого - адживы), отрицание существования высшего начала, авторитета Вед, кастового строя общества и гораздо более строгая, чем в философии ортодоксальных школ, аскетическая практика. Начало всех вещей они возводят к душам, «духовным атомам»; души эти вечно странствуют в мире. Учение о карме, как и в ортодоксальной индийской религии, присутствует и в джайнизме, однако адепты джайнизма полагают, что прекращение странствования души («нирвана», ничто) возможно только при уничтожении кармы, т.е. отсутствии как плохих, так и добрых дел. При этом в слиянии с пустотой не прекращается сознание, так как душа, подобно «духовному атому», нерушима. Однако как и в случае с брахманской религией, утончённая философия джайнизма не могла быть напрямую воспринята всеми, поэтому культовый элемент не исчез из неё до конца, как не исчез и мифологический элемент. Интересно, что, согласно мифологии джайнизма, существуют божества, разделяющиеся на четыре класса, и боги одного из них носят одно и то же имя, означающее «Я - Индра», что указывает на несомненную связь джайнизма с религией Индии ведического периода.

Буддизм же возник около V в. до н.э.; основателем его традиционно считается выходец из касты кшатриев Сиддхартха Гаутама, который путём аскезы и медитаций достиг состояния Будды (дословно «пробуждённый»). Учение буддизма сводится к четырём позициям (т. н. «четыре благородные истины»). 1) Любая форма бытия в мире есть страдание. Радости преходящи и всегда омрачены страданием. 2) Причина страдания кроется в любого вида привязанности. Отсутствие влечения или привязанности равнозначно прекращению страданий. В связи с этой позицией буддизм вводит понятие кармы, которое означает в широком смысле слова общую сумму всех дел и поступков живого существа, которая определяет характер его дальнейшего существования. При этом в буддизме отсутствует понятие «душа», и учение о переселении душ в этом смысле ему не присуще; существует, однако, учение о последующих жизнях, которые определяются кармой. 3) Существует состояние, свободное от страданий, называемое нирваной. В буддийской литературе оно описывается как «вечное блаженство», однако учение Будды не даёт ответа касательно сохранения или уничтожения личности в нирване. 4) Достичь нирваны может любой, следуя т. н. Восьмеричному пути - принятию учения Будды, готовность отвергнуть привязанности, праведная речь, праведные поступки, праведная жизнь в невреждении живому, усилие к уничтожению зла в самом себе, правильное памятование - размышление о природе присущих человеку чувств, праведное созерцание - медитативные и аскетические практики. Буддизм отрицает весь брахманский культ, отрицает его богословскую систему, наконец, как пишет еп. Хрисанф (Ретивцев), отрицает «не только Бога, но и природу» (в библиографии №8, С. 374). Будда ничего не говорил о первопричине бытия, он возвестил только его ничтожество и иллюзорность. Однако народный буддизм, тем не менее, имеет свою мифологию; он говорит о существовании духов, но, как и все существа, подверженных закону кармы; под влиянием индуизма появилось в нём и учение об аде, пребывание в котором не вечно, так как ничего вечного в мире нет, и т.п.

Период собственно индуизма

Последний, третий этап развития индийской религии, занимает, по самым общим оценкам, период от II в. до н.э. до настоящего времени. Эта периодизация, однако, не отражает качественных изменений религиозных воззрений, произошедших в исламскую эпоху. Кроме того, как отмечалось выше, современные течения, восходящие к индуизму, далеко не всегда являются его чистыми преемниками. Таким образом, следует отдельно выделить этап исламизации (1000е - 1750е гг. н.э.) и современный период (с 1750х гг. по настоящее время).

Доктрина индуизма структурно сходна с буддизмом, однако ориентирована на социальные нормы, характерные для брахманизма, что обеспечило ему колоссальный успех на территории Индии. Вынужденное соперничество с оппозиционными учениями привело брахманскую религию к упрощению, что в конечном итоге означало его возрождение в виде индуизма. Система эта, являясь конечным итогом религиозно-философских поисков индийцев, тем не менее, представляет собой достаточно аморфное явление, включающее в себя не только древнейшие культы, но и даже элементы оппозиционных и неиндуистских учений. В некотором смысле он подобен позднему идейному синкретизму Китая. Для абсолютного большинства школ индуизма характерен институт гуру - учителя-проповедника, высшего авторитета для своих последователей.

Древневедический пантеон божеств, не теряющий своей роли в верованиях простого населения, претерпел значительное изменение; из всех божеств остались лишь три самых главных - Брахма, Вишну и Шива, т. н. Тримурти. Бог Брахма несёт на себе творческую функцию и восходит к концепции Атмана-Брахмана, представляя собой её упрощение. Являясь первопричиной всего сущего, он ничем более не примечателен. Вопреки концепции о слиянии всего с Вечным Абсолютом, Брахма-творец «трансформировал Единство Высшей Реальности в многообразие живого и преходящего», поэтому культ его не имеет широкого распространения. Культ Шивы, разрушающего начала, соотносится с аскетизмом, ставящим целью разрушение тела и воссоединение с Абсолютом; но гораздо более связан с древнейшими культами плодородия. Вишну, олицетворяющий сохраняющую мир функцию, наиболее любим в образе одной из аватар - Кришны. Учение об аватарах есть не что иное, как трансформировавшаяся концепция о том, что все божества суть проявления одного и того же Абсолюта; Кришна же по своему происхождению - один из древнейший индийских богов.

Ввиду того, что различные божества Тримурти почитались по-разному, к середине второго тысячелетия сформировались четыре господствующих направления. Смартизм - брахманская ортодоксия, сохраняющая идею Абсолюта и испытавшая сильное влияние брахманской школы веданта; практикуется поклонение различным формам Брахмана - богам индуистского пантеона; духовная практика заключается в следовании традициям Вед и медитациях.

Вишнуизм представляет собой весьма разнородное сочетание различных философских концепций; верховное божество - Вишну, персонифицированный Абсолют, другие боги суть его аватары; существует понятие души как нечто отдельного от божества. Широко развито учение об аватарах, из которых наиболее почитаются Рама и Кришна; основатель буддизма также включён в эту систему как одна из аватар Вишну. Также большую роль играет учение о бхакти - личной преданности богу. Наконец, как свидетельство влияния оппозиционных традиционной религии учений, отношение к кастовой системе в вишнуизме неоднозначно.

Шиваизм испытал на себе сильное влияние некоторых течений буддизма; суть его заключается в почитании Шивы как Абсолюта, злого и благого, созидающего и разрушающего. Боги пантеона являются его проявлениями, творениями или детьми; душа имеет с Шивой единую природу, и цель бытия - достичь с ним единения. В связи с разрушающей функцией Шивы распространена практика аскетизма и йоги; популярен культ плодородия в виде поклонения лингаму и йони, символам творческой силы Шивы и его жены Шакти. Традиционную кастовую систему общества шиваиты, как правило, не отвергают.

Шактизм представляет из себя культ жены Шивы Шакти (Дэви). В разных своих проявлениях она выступает и как благое, и как всесокрушающее божество. Распространено поклонение символу Шакти - йони. Тело для шактиста - не бренная оболочка, а инструмент для достижения мокши - слияния с Абсолютом; широко распространены практики ритуального вступления в интимные связи - что достаточно далеко отстоит от традиционных правил брахманизма. Жрецы Дэви, как правило, являются выходцами из нижних сословий.

В период исламского владычества индуизм стал претерпевать кризис, связанный с тем, что ислам, проповедовавший равенство, был притягателен для людей, долгое время существовавших в рамках кастовой системы. Тем не менее, ислам не стал однозначно господствующей религией, он вынужден был считаться с индуизмом, и последний включил в себя некоторые его элементы. Так, особое развитие получила концепция бхакти. На рубеже XV-XVI вв. гуру Нанак выступил с проповедью объединения ислама и индуизма, став, таким образом, основателем сикхизма. Для этого учения характерно осознание всеобщего равенства перед Богом и, как следствие, уничтожение кастовых различий. Цель жизни видится в слиянии с всеблагим божеством Абсолютом (мукти) под руководством гуру, что, однако, не мешает концепции бхакти - почитанию личного божества. У сикхов есть свои правила касательно внешнего облика и системы запретов (не стричься, носить тюрбан, ритуальный кинжал и т.п.), однако аскетизм они считают бесполезным.

Наконец, неоиндуизм возник в связи с идеей возрождения древней традиции, однако на самом деле далек от классического индуизма. На раннем этапе (XVIII - нач. XIX вв.) он, с одной стороны, пытался оградиться от европейского влияния, а с другой - активно развивал свои идеи на Западе, что подразумевало включение европейцев в кастовую систему. В XX веке появились тенденции к объяснению основных концепций индуизма терминами западной философии, что сопровождалось появлением огромного количества школ и сект, более подробное описание учения которых в рамках реферата не представляется возможным.

Заключение

Итак, мы проанализировали развитие индуизма на его основных этапах и можем сделать следующие выводы:

1.В основе верований индийцев лежат древние культы плодородия протоиндийской цивилизации и древнеарийский культ неба; смешение арийского населения с неарийским привело к развитию политеистического культа;

2.Ведический период характеризуется постепенным переходом от почитания богини-матери к культу неба-Варуны с последующим угасанием и укреплением политеистического культа Индры;

.Период брахманизма открывается кризисом религиозной системы, что приводит, с одной стороны, к угасанию культа Индры и развитию концепции Брахмана, а также основных понятий индуизма, а с другой стороны - к появлению религиозно-философских школ, как ортодоксальных, так и оппозиционных;

.Начало индуизма можно охарактеризовать как попытку преодоления кризиса в противостоянии с оппозиционными учениями, что привело к упрощении концепции Брахмана и появления концепции Тримурти; последующее развитие индуизма представляет собой разделение единого культа на несколько различных направлений, а также продолжающееся взаимодействие с иными религиями и философскими системами, такими, как ислам (XVII в.), христианство и новая западная философия (XIX-XX в.)

Список литературы

индуизм религиозный санатана дхарма

1.Религии мира: история, культура, вероучение / Под ред. А.О. Чубарьяна и Г.М. Бонгард-Левина. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2006.

2.Васильев Л.С. Религии Древней Индии / Л.С. Васильев // История религий Востока. - М.: Высшая школа, 1988. - С. 124-178.

3.Дворкин А.Л. Современный индуизм и гуруистские секты / А.Л. Дворкин // Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. 3-е изд., испр. и доп. - Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2002 г. - С. 166-191.

.Фаликов Б.З. Индуизм / Б.З. Фаликов // Христианство и другие религии. Сб.статей. [Интернет-ресурс]. Режим доступа: #"justify">5.Мень А.В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. - М.: СП «Слово», 1991.

6.Мень А.В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 3: У врат Молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. - М.: СП «Слово», 1991.

7.Трубецкой Н.С. Религии Индии и христианство. Сб. статей. - М.: Лепта - Пресс, 2005.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

1.1 Возникновение индуизма

Процесс синтеза нескольких основных этнокультурных компонентов, в результате которого возникла богатая культура современной Индии, начался три тысячи лет назад; системообразующим фактором стала религия древних арьев.

Возникновение индуизма не приписывается какому-либо одному конкретному лицу, и в этом его отличие от других религий. Его происхождение связано с завоеванием полуострова Индостан арийскими племенами между XII и V веками до н. э. Самые древние религиозные книги индуизма, Веды («мудрость» или «знание»), написаны на санскрите. В сущности, она представляют собой религию арийских завоевателей. Для арийцев был очень важен культ жертвоприношения путем сжигания. Арийцы верили, что, действуя согласно требованиям этого культа, они способствуют постепенному перерождению Вселенной.

Весьма аморфный комплекс религиозных представлений, характерных для периода становления классового общества (определяемый обычно как ведическая религия), зафиксирован в Ведах - сборниках гимнов, заклинаний, заговоров, молитв арьев. Наиболее существенными чертами этого комплекса можно считать представления о принадлежности последователей ведической религии к одному из трех сословий-варн ритуально полноценных людей, "дваждырожденных" арьев, идею об общении их с миром богов через посредника - жреца-брахмана, совершающего по сложному ритуалу, описанному в Ведах, жертву богам.

Писания индуизма формировались в течение веков, начало им было положено записью устного предания примерно во второй половине второго тысячелетия до н.э. Как известно, эти писания называются Ведами. Они состоят из четырех книг. Каждая из них делится на три части. В первой части содержаться гимны, славящие богов, во второй - дано руководство по соблюдению ритуалов, а в третьей - объясняется религиозное учение. Кроме Вед индуисты разных направлений имеют свои собственные книги, но Веды носят наиболее общий, всеобъемлющий характер. Заключительная часть Вед называется Упанишады («упанишад» означает сокровенное знание), которые представляют собой комментарии к Ведам. Она были написаны в период с VIII по VI века до н. э. После Упанишад следуют две большие эпические поэмы, «Рамаяна» и «Махабхарата», в которых содержатся легендарные описания перевоплощений одного из главных индуистских богов. Вторая часть шестой книги «Махабхараты» называется «Бхагават гита» («Божественная песнь» или «Песнь о господе»). Из всех индуистских писаний она получила наибольшую известность. Она была записана, а впоследствии переработана где-то между 200 г. до Р.Х. и 200 г. по Р.Х.

Чтобы показать разноликость и противоречивость индуизма, достаточно сравнить бога Гиты и бога ранней ведической литературы. Бог, описанный в Гите, - это Бог очеловеченный и часто даже напоминающий монотеистического. В то же время в ранних Ведах бог представлен определенно пантеистическим (все сущее прекрасно и в некотором смысле божественно) и, пожалуй, даже монистическим (все сущее едино, даже если божественного не существует). Монотеистические идеи Гиты были подхвачены основателем культа МОСК, Общество сознания Кришны, в результате чего кришнаиты проповедуют скорее монотеистический, нежели пантеистический подход к богу.

Традиционный индуизм признает существование великого множества богов богинь, но главными из них считаются тримурти, т.е. триада богов, - Брахма, Вишну и Шива. В индуизме религиозное поклонение практикуется только в отношении Вишну и Шивы. Хотя Брахма является главой тримурти, его культ отсутствует, потому что люди считают его недосягаемой высшей действительностью. Он, скорее, представляет философскую идею религии, над которой стоит размышлять, а не поклоняться ей.

1.2 Этапы развития индуизма

1.2.1 Формативный период (III-II тыс. до новой эры - I тыс. до новой эры)

Зарождение индуизма, как и всей индийской культуры, обычно связывают с протоиндийской цивилизацией, а также с реликтами иных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация, созданная предками дравидов, была важным звеном в цепи древних земледельческих культур"подородного полумесяца"; она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений.

Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей, типичный для всей раннеземледельческой полосы. Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей. Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множестве женских культов и в разных ипостасях богинь. Рогатое божество на троне обычно расссматривается как прообраз Шивы, одного из верховных индуистских божеств. К его культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.

Культы животных и растений, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений, засвидетельствованных в глубокой архаике, сохраняется в Индии до наших дней. Элементы древнейших верований позже, в историческое время, не раз всплывали из доисторических глубин и проявлялись в разных культах.

1.2.2 Ведийский период (Iтыс. до новой эры - VI век до новой эры)

Приблизительно с середины II тыс. до новой эры в Индию, на северо-западной границе, стали вторгаться воинственные кочевые племена ариев, а вместе с ними пришел и совсем иной мир ритуально-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация к этому времени клонилась к упадку, и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда (современный штат Пенджаб) и отсюда продвигались на северо-восток, смешиваясь с местным населением.

Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности, созданные на ведийском языке. Они объединяют под общим названием ведийского канона и до сих пор выполняют в индуизме роль авторитетных священных текстов. Тексты ведийского канона относят к традиции шрути (букв."услышанное", т.е. откровение) в противоположность смрити (букв. "запомненное", т.е. предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Они представляют собой соответственно сборники гимнов, ритуальных песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному знанию" (ср. санскритское слово веда и русское ведать, знать). Авторами вед считаются мудрецы-провидцы риши, которые обрели божественное знание во внутреннем созерцании и поведали его смертным в ведических гимнах. В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающем мире и о месте человека в нем.

Верховным богом ариев был Индра - бог-громовержец. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры, грозившего поглотить вселенную, трактуется как космогонический акт. Почитали также бога огня Агни, Сому - бога ритуального напитка, Варуну - вседержителя мирового закона риты, солнечных богов Сурью, Савитара и др. Женские божества занимали в религии ариев совсем незачительное место. Среди них выделяются богиня зари Ушас и богиня Сарасвати, олицетворявшая священную реку ариев.

Мир представлялся ариям состоящим из трех сфер, населенных богами, людьми и иными существами. По трем сферам вселенной распределялись и ведийские боги. Их число, обычно называемое - тридцать три, хотя на деле их насчитывается больше. Они преимущественно олицетворяли разные явления природы. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.

Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировое древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Именно из ведийской мифологии, наложившейся на протоиндийскую, и выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь, например, представление о трехчастном строении мира (санскрит. трилока).

1.2.3 Брахманизм - следующая ступень в развитии индуизма (VIII-VI века до новой эры - II век до новой эры).

Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением и впитывали новые религиозные представления. Местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни и становились членами их общества. Его состав усложнялся и со временем сложилась варновая, а потом и кастовая система, разделившая общество на сословия и ставшая неотъемлемой частью индуизма.

Первостепенная роль в индуистском обществе стала отводиться брахманам - жрецам, знатокам вед и ритуалов. Ведийский язык стал непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов. Ритуалы становились все более сложными, громоздкими и запутанными, усложнялся и видоизменялся пантеон. Брахманы старались приспособить священное древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых священных границах. Центральным моментом новых изменений стало последовательное возведение всех видимых явлений природы и феноменального мира, выраженное в политеизме, к некоей единой сущности.

1.2.4 Период упанишад (VII-IV века до новой эры).

Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов замыкают ведийский корпус. Самые древние и авторитетные среди них - Брихадараньяка и Чхандогья упанишады. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, но отдельные фрагменты и даже целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-авторов упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалакка. Упанишады создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических филососфских систем в Индии. Упанишады (букв. "подсаживание ученика к учителю", т.е. сокровенное знание, передаваемое от учителя к ученику) представляют собой тексты-поучения, построенные в диалогической форме и адресованные ученикам. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались.Способ изложения в них может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют скорее интуитивную, чем логическую последовательность.

Согласно глубинной мировоззренческой установке упанишад, отношение божества к миру рассматривается через их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций, но с точки зрения конечной истины оно - высшая объективная реальность и внеличностный абсолют - брахман. Он невыразим, не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он определяется апофатически.

Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом, который именуется атман, и который пленен стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание истинного брахмана и атмана, которые по сути тождественны, - вот высшая заслуга, приносщая блаженство. Именно к этому познанию и подводят наставления упанищад.

1.2.5 Период религиозного брожения (VI-V век до новой эры - рубеж новой эры)

В поздневедийский период жреческие школы интенсивно делились и разветвлялись, и это породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений. По большей части они имели антибрахманскую направленность. Эот период получил название шраманского. Шраманами назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизнь напряженному исканию духовной истины, порывали с мирским обществом и часто странствовали.

В это время появились учителя нового типа: тапасины (от слова тапас - жар, вызываемый аскезой) и паривраджаки (пилигримы). Они были озабочены мирововззренческими проблемами и ставили под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуальной программы поведения, связанной с брахманизмом. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями шраманские учителя следовали жесткому и суровому аскетизму. При этом каждый из них разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали существовать и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны нередко встречались на диспутах, которые сыграли роль своеобразных "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для разных течений религиозно-философской мысли. Некоторые шраманы объединялись вокруг самых популярных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. В то время существовало множество разных групп и школ, большая часть которых тогда же и вымерла. Тем не менее они заложили мощный фундамент для последующего философского развития индуизма.

1.2.6 Эпический или классический период (IV век до новой эры - VI век новой эры).

Примерно в этот период индо-арии окончательно освоили север Индийского субконтинента, вступая в тесный контакт с местным населением. Этот период в развитии индуизма отражен главным образом в традиции смрити, т.е. предания. Она противостоит традиции шрути, т.е. откровения не столько хронологически, сколько по своему смысловому содержанию. В нее входят пураны (древние предания), эпические произведения и некоторые дхармашастры (сочинения, в которых излагаются основные заповеди индуизма о дхарме - непреложном нравственном законе), а также класс текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Позже из них развились самостоятельные науки.

Особое место в традиции смрити отводится эпосу и пуранам. Эпические произведения "Махабхарата" и "Рамаяна" колоссальны по объему и уникальны во многих отношениях. Они почитаются как священные книги индуизма. На протяжении многих веков эпос способствовал вырабатыванию индуистских религиозно-филососфских доктрин и принципов и потому в полной мере может считаться энциклопедией индуизма. Эпос отразил ранний этап фрмирования собственно индуистской мифологии, выросшей из ведийской. Именно мифология определила в них и сюжетный ход, и характеры главных героев. В собственно эпические тексты включены не только многочисленные мифологические фрагменты, но и философские и этические доктрины. Роль эпоса в индуизме сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве.

1.2.7 Средневековый период (VI век - XVIII век)

Средневековый период был отмечен прежде всего ростом движения бхакти. Главными объектами преданного почитания и одновременно центральными божествами индуизма в этот период стали Вишну и Шива. Третий из богов тримурти, Брахма вскоре отошел на задний план, сохранив ничтожно малое число приверженцев. Мифологические образы и Вишну, и Шивы имели истоки в глубокой древности. В ведийских текстах они не играют заметной роли, но позже оба божества выдвинулись на первый план, вобрав в себя множество образов и мифо-ритуальных идей из местных верований. Каждый из этих божеств стал центром сложного и обширного культа, в котором эмоциональная сторона стала доминирующей.

Древним прообразом Вишну было ведийское солнечное божество, соратник Индры, прославившийся тремя шагами, которыми он охватил всю вселенную. Позже, в результате соединения с местными верованиями, его традиционные атрибуты и характеристики поменялись. Одной из моделей ассимиляции местных культов стала концепция аватары ("нисхождения"), другой - доктрина вьюх (эманаций божества). В результате этого синтеза Вишну стал божеством общеиндийского масштаба.

Шива "вырос" из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики - эротизм и аскетизм, которые и стали определяющими. Ведийским предком Шивы был Рудра - зловещее стихийное божество. Существенная часть культа Шивы - связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Один из самых популярных иконографических образов его - Шива Натараджа, "царь танцев", создающий и разрушающий миры силой своей игры.

На базе шиваитских текстов в XI веке оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная и поныне.

С бхакти был связан настоящий "взрыв" храмостроительства и установление регулярного храмового богослужения, которого не знал ведийский культ. Храмы становились местами паломничества, в них совершались многочисленные календарные и праздничные обряды. Важным проявлением культовой практики в бхакти стало гимнотворчество, поэтому с этим религиозным течением сопряжен огромный корпус поэтических текстов на местных индийских языках.

На этот же период приходится становление тантризма - важной составной части индуистской идеологии. В своих истоках он был связан с древнейшим культом богини матери. В индуистский пантеон богиня Дэви в разных ипостасях вошла в качестве супруги Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Она вобрала в себя множество образов богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских богинь. Ее почитают не только в благожелательном, но и в устрашающем, гневном образах. Для достижения высшей жизненной цели - освобождения от сансары тантристы используют особую ритуальную технику.

1.2.8 Современный индуизм (начиная с XIX века)

В XIX- первой половине XX века в индуизме произошел целый комплекс перестроечных явлений, получивших название реформации, ренессанса, обновления. Индия была тогда английской колонией и переживала серьезные социальные, политические и идеологические сдвиги. Как и в другие переломные эпохи, индуизм, будучи гибкой системой, "ответил" на новые изменения очередной траснформацией. На первом этапе реформаторы, прежде всего деятели просветительских организаций "Брахмо самадж" и "Арья самадж" пересматривали содержание религиии пытались очистить древнее вероучение предков от многовековых наслоений и заново переосмыслить его. В условиях колониальной зависимости индуизм все больше утверждался как национальная религия. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Вивекананда, Ауробиндо Гхош и другие видные деятели-просветители не только старались пересмотреть концептуальные основы индуизма, но и пытались его модернизировать, связать с национальной идеей.

И в настоящее время индуизм сохраняет прочные позиции, несмотря на упрощение ритуала и культовой практики, на изменения роли и статуса жреческого сословия и разрушение некоторых традиционных религиозных ценностей. Современные богоискатели пытаются создать новую универсальную религию, которая примирила бы все противоречия и отвечала требованиям современной жизни. Появляются новые гуру, возводятся новые культовые сооружения, высказываются мысли о духовной общности всех религий и об индуистском мессианстве.

1.3 Религиозно-философские основы индуизма

Основы индуизма восходят к ведам и окружавшим их преданиям и текстам, во многом обусловившим характер и параметры индийской цивилизации в ее историко-культурном, философско-религиозном, обрядово-бытовом, социально-семейном и иных аспектах. Доминантой длительного и сложного процесса становления сводно-синтетических основ индуизма было постепенное преодоление эзотерического характера ведическо-брахманистских принципов древнеиндийской культуры. Конечно, на высшем уровне религиозной системы индуизма ученые брахманы, аскеты, монахи, йоги и иные религиозно активные слои сохраняли и развивали казавшийся им глубоким и сокровенным тайный смысл их доктрин со всеми присущими им головоломными абстракциями, теориями и изощренной практикой достижения спасения и освобождения. Благодаря их усилиям все богатство древнеиндийской религиозной культуры явственно предстает взору исследователя в наши дни. Но главным направлением эволюции в процессе становления индуизма было иное: доступная массам религиозная доктрина возникла в ходе переработки, подчас примитивизации и вульгаризации древних философских теорий и метафизических построений. Преломленные сквозь призму мифо-поэтического восприятия, обогащенные неарийскими и доарийскими верованиями, суевериями и божествами, ритуально-культовыми домашними обрядами, древние ведические принципы в упрощенном виде стали доступными для всех. Народный индуизм воспринял и сохранил древние представления о карме с ее этической основой, о святости вед, он не отказался от идеи аскезы с представлением о сверхъестественных возможностях тапаса. Однако все это было до предела упрощено, что наиболее заметно на примере трансформации пантеона.

Большинство ведических богов ушло в прошлое, лишь немногие из них, да и то в основном из-за упоминания в мифах и распространенных эпических сказаниях, сохранились в памяти народа. Не сумели заменить их и божества брахманизма (Брахман, Атман, Тот, Пуруша) вследствие их метафизичности и абстрактности. Правда, эти божества продолжали существовать в памяти и действиях религиозно активных групп населения, были богами жрецов-брахманов, аскетов-тапасья, йогов и т.п. Однако подавляющая часть народа не могла воспринимать и тем более любить таких богов, восхищаться ими, уповать на их помощь, реально и зримо представлять себе их силу и могущество, их власть и возможности - слишком далеки от людей были эти боги.

Неудивительно поэтому, что в упрощенном и переработанном для нужд широких народных масс индуизме на передний план вышли новые божества, точнее, новые ипостаси все тех же древних, чуть модифицированных богов, которые были давно известны, но обрели новую жизнь и высочайший престиж именно в рамках заново складывавшейся религиозной системы индуизма. Эти боги были ближе и понятнее людям. Разумеется, их несколько иначе и почитали.

Во-первых, кровавая ведическая жертва (яджня) была вытеснена богослужением без жертв (пуджей). Хотя и считалось по традиции, что убийство ради бога - это не убийство (этот тезис окончательно не отвергнут и поныне: кровавые, в том числе человеческие, жертвы подчас практикуются в глухих районах Индии и в наши дни, например, в честь некоторых богинь плодородия), принцип ахимсы стал определять характер ритуала жертвоприношения. Во-вторых, вместе с буддизмом Махаяны в начале нашей эры в Индии широко распространилась практика изготовления идолов-изображений и храмов в их честь. Изображенный в скульптурной и художественно совершенной форме почитаемый бог приобрел антропоморфный облик (пусть даже с несколькими головами-лицами, с множеством рук) и стал более близким, конкретным, наделенным всеми присущими ему атрибутами, сопровождаемый сопутствующими ему животными. Этот бог, помещавшийся в посвященном ему храме, был понятен каждому. Его облик, атрибуты, животные символизировали его прерогативы, склонности и возможности, хорошо известные каждому из мифов и сказаний. Зная биографию божества, люди были должным образом сориентированы и ожидали от любого бога именно то, что он, как считалось, может дать. Таких своих, понятных богов можно было любить, опасаться, на них можно было надеяться. И наконец, в-третьих, главные индуистские боги в отличие от их древних предшественников, бывших в основном нейтральными к массам населения, имели уже приверженцев, т. е. тех, кто предпочитал поклоняться своему избраннику и общаться преимущественно с ним. Более того, личная преданность богу, бха-кти, стала важной характерной чертой индуизма.

1.4 Распространение индуизма

Индуизм представляет собой религиозную систему, теснейшим образом связанную с историей и специфической социальной структурой народов, прежде всего, Южной Азии.

Индуизм - это самая большая национальная религия в мире. По данным энциклопедии “Народы и религии мира” (М.,1998), всего в мире на 1996 год было около 800 миллионов сторонников этой религии, что составило 14% всего населения земного шара.

Сегодня индуизм является доминирующей религией в Индии (индуистов более 80 процентов населения) и в Непале (индуистов около 80 процентов населения). Кроме того, индуисты есть во всех странах, где живут индусы. Наиболее крупные общины индуистов в 1996 году были в странах Азии: в Бангладеш (15 млн.), Индонезии (4 млн.) Шри-Ланка (2,5 млн.), Пакистане (1,3 млн.), Малайзии (1,1 млн.). Наиболее крупная община индуистов Африки была в ЮАР (700 тыс.), наиболее крупная община индуистов Америки - в США (575 тыс.), наиболее крупная община индуистов Европы - в Великобритании (500 тыс. последователей).