Православие в азии и африке. Будни православных христиан в африке

В миру его звали Дмитрием. Он родился в Вологодской области. Его мама долго не могла иметь детей и горячо молилось Богу. Ее мольба была услышана. С детства мальчик тяготел к уединению. Очень любил читать духовные книги. И всем сердцем полюбил молитву.

Дмитрий превосходно учился в училище. Знания и дарованный талант привели его в дом президента Академии художеств, где он познакомился с А.С. Пушкиным, Н.Гнедичем, К. Батюшковым. Но вся эта столичная жизнь не влияла на его душевное расположение к молитве.

Переворот в его судьбе произошел после встречи со старцем Леонидом (в будущем оптинский иеромонах Лев). Дмитрий оставляет светскую жизнь и уходит в монастырь. Иноческий постриг с именем Игнатий он принял в уединенной Глушицкой Дионисиевой обители.

В 1832 году он был назначен строителем монастыря в Волгоградской области, а через год его игуменом. Вскоре после этого император Николай Первый пригласил его в Петербург, а после, Священный Синод рукоположил святого Игнатия в архимандрита и назначил его настоятелем Сергиевой пустыни.

24 года прожил здесь святой. За это время обитель превратилась в процветающий уголок духовной жизни.

В 1857 году он был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского. Святитель Игнатий отправляется в Ставрополь. Здесь его настигла тяжелая болезнь - оспа. В 1861 году он попросился на покой и поселился в Николо-Бабаевском монастыре.

Вплоть до конца своих дней святитель прожил в этой обители, где работал над своими известными духовными трудами.

Предисловие и текст о жизни Св. Игнатия написаны
Павел Ерофеев, 2001
Опубликовано в брошюре: "Св. Игнатий Богоносец: мученичество и послания: Свидетельство Мужа Апостольского", тир. 100 экз, "Общество Святого Креста" ([email protected]) , 2001

Уроки Мужа Апостольского

Эта книга знакомит читателя с очень древними документами. Здесь напечатаны отчет о мученичестве и письма епископа Игнатия Антиохийского, прозванного "Богоносцем" . Мученическая смерть Святого Игнатия, как считают историки, произошла примерно в 107 году от Р.Х. Многие подумают, что столь древние тексты должны уже устареть, потерять интерес для современного христианина. В самом деле - жизнь вокруг так изменилась, мир стал совершенно другим, не похожит на тот, который окружал первых христиан. Почему же древние строки, оставленные ими, снова и снова привлекают наше внимание? Что побуждает нас возвращаться к ним снова и снова, спустя столетия?

Конечно же, для нас весьма важно то, что первые христиане жили в апостольские времена, были учениками Апостолов и знавших их людей. Ранние церковные писатели получили особое имя - Мужей Апостольских (к ним причисляют трех святых - Климента Римского, Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского). Церковь всегда утверждала, что суть ее веры неизменна, - поэтому для нас важно свидетельство этой неизменной веры, исходящее из уст личных учеников Апостолов. И мы действительно находим у Святого Игнатия подтверждение, что вера Церкви сохранилась неповрежденной. Вопреки утверждениям последователей многих новомодных религиозных движений, первые христиане, ученики Апостолов верили в то, что Иисус Христос - Бог, второе лицо Святой Троицы (даже если они и не знали еще этого слова - "Троица"), исповедовали, что Он и по воскресении Своем остался во плоти, что Евхаристия есть подлинно Тело и Кровь Иисуса Христа, что христиане первого века знали и уважали достоинство епископов, пресвитеров и диаконов - все это мы находим у Святого Игнатия, и это радует нас и укрепляет нашу веру, то доверие, которое мы испытываем к Церкви.

Но ничуть не менее важно и другое. В старину говорили (да и сейчас иногда говорят), что Церковь возрастает на крови мучеников, на подвиге тех людей, которые жертвовали своей жизнью во имя Христа, отдавали свою жизнь за свою веру. Древний обычай - строить храмы на мощах святых мучеников (VII Вселенский Собор, утвердивший почитание икон, объявил этот обычай законом) - это зримое воплощение того, что все здание Церкви Божией строится из святых и на святых. Мученический подвиг воспринимался древними, как свидетельство того, что Иисус Христос для верующего в него дороже и собственной жизни и всего мира. Этот дух мученичества свойственен для каждого святого, вне зависимости от того, пострадал ли он за Христа во время гонений, или просто исповедал Его всей своей жизнью, каждым ее днем и моментом. И, чтобы вести подлинно христианскую жизнь, мы должны научиться тому, чтобы каждый наш день тоже был исполнен тем же духом, неизменным и непоколебимым, пронесенным Церковью через века. Быть мучеником в этом смысле слова, означает научиться жить Иисусом Христом, Его смертью на Кресте и Его воскресением - и, наполняя Им собственную жизнь, своими словами и делами нести Его другим.

Если мы - христиане, то для нас нет "удобной" середины, - мы не можем согласиться с тем, чтобы жить Христом лишь отчасти, принимая Его настолько, насколько это не мешает нашим привычкам и нашему себялюбию. Если мы хотим быть христианами, мы должны принять Господа Иисуса Христа всем своим сердцем и всей своей жизнью. Это - просто христианская жизнь, а мученическая смерть за Христа, подобная мученичеству древних святых - это естественное, последовательное и понятное завершение и исполнение этой простой христианской жизни в определенных условиях. И множество христиан, принявших мученическую смерть в годы гонения на веру со стороны атеистических властей - ясное и недвусмысленное подтверждение этих слов.

Переворачивая эти страницы, мы читаем о жизни и смерти древнего мученика, Апостольского Мужа, Святого Игнатия Богоносца, мы слышим его слова, слетающие со страниц древней рукописи. Слова, написанные тогда, когда христианская Церковь была еще исполнена юности. Теперь, когда мы считаем те времена древними, мы с удивлением обнаруживаем, что эти слова близки и понятны нам. Христианство, такое древнее, остается юным по-прежнему для каждого, кто действительно живет им и кто достаточно чуток, чтобы заметить эту прекрасную юность. Свидетельство древнего епископа-мученика тем и ценно, что позволяет нам понять, приблизить к себе и принять в себя неизменный дух святости, хранимый Церковью, дух подражания Господу Иисусу Христу, Который вчера, ныне и во веки - Тот же. Пусть Он даст каждому верному христианину послужить Ему всей своей жизнью, по молитвам Святого Игнатия Антиохийского и всех Своих святых. Аминь.

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их

Евр. 13:7

Святой Игнатий Антиохийский

Имя Святого Игнатия Богоносца связано с Церковью Антиохии, где он был епископом. Этот город был центром - митрополией - древней Сирийской Церкви. После Рима это был величайший город в пределах Римской Империи. Населен он был, в основном, жителями, говорящими по-гречески. Этот город, в истории христианской Церкви знаменит тем, что именно здесь уверовавшие во Христа впервые стали называться "христианами".

Св. Игнатий был по происхождению сирийцем. Слог и стиль его посланий дает нам понять, что греческий язык не был родным для него. О времени и месте его рождения, о его воспитании и о его деятельности до его мученической кончины нам практически ничего не известно. Существует благочестивое предание (позднего происхождения), будто Игнатий был тем самым отроком, которого Господь Иисус Христос привел в пример Апостолам, запрещая им спорить о первенстве (Мф. 18:2-5). Однако, как свидетельствует нам Св. Иоанн Златоуст, сам происходивший из Антиохии, предание Церкви Антиохийской состояло в том, что Игнатий не видел Господа во плоти.

Кто именно из Апостолов был наставником Игнатия в христианской вере, тоже точно не известно. Древние писатели спорят по этому поводу. Одни называют его учителем Апостола Петра, другие - Апостола Павла, третьи - Апостола Иоанна Богослова. Эти мнения вполне могут оказаться истинными все - и Петр, и Павел проповедовали в Антиохии, а Иоанн Богослов много действовал в Азии после их смерти. То, что Святой Игнатий был личным учеником Апостолов - это считают несомненным все и древние, и современные писатели. Есть у нас разные сведения и о том, кем и когда он был поставлен во епископа Антиохии. "Апостольские Постановления" утверждают, что его рукоположил Павел, а Еводий, его соепископ - рукоположен Петром. Св. Иоанн Златоуст в согласии с преданием Антиохийской Церкви считал, что Игнатия поставил епископом Петр. Евсевий, в "Церковной Истории" пишет, что Игнатий был вторым епископом Антиохии, преемником поставленного апостолами Еводия. Наконец другой древний писатель, Феодорит, утверждает, что он был преемником Петра в качестве антиохийского епископа. Современные исследователи придерживаются разных мнений по этому поводу.

Что касается прозвища "Богоносец", которое он носил еще при жизни, то оно, судя по всему, было дано Игнатию верующими Церквей Сирии. По его собственным словам, Богоносец - это "тот, кто имеет Христа в груди своей". Именно это прозвище стало, по всей вероятности, поводом к появлению той благочестивой легенды, которую мы упомянули выше.

Немногое известно нам о его епископстве до его осуждения. Св. Иоанн Златоуст указывает, что он был образцом всех епископских и просто христианских добродетелей. Церковный историк Сократ повествует, что он заботился о благоустроенности богослужений и ввел в своей Церкви т.н. антифонное пение (попеременное, когда стихи песнопения по очереди поют два лика или поющий церковный клирик и народ). Он, как повествует "Мученичество" тщательно и успешно управлял своей Церковью во время гонений Домициана, показав себя мудрым и ревностным пастырем.

Во время правления Траяна он был осужден на смерть. О его последних днях и повествует публикуемое в этой книге "Мученичество". По пути в Рим, где он был отдан на растерзание диким зверям, он написал много посланий различным Церквям и своему другу и соученику у Апостола Иоанна Богослова - Святому Поликарпу Смирнскому. Мученическую кончину он принял, как считается, в 107 году по Р.Х.Западная Церковь отмечает его память 17 октября, Восточная Церковь - 2 января и 11 февраля (20 декабря и 29 января по старому стилю)

До нас дошли, помимо "Мученичества", семь его кратких писем, подлинность которых считается доказанной. Есть и другие писем, подлинность которых сомненительна. Среди них - краткие письма от Святого Игнатия Деве Марии и от Нее - Игнатию. Менее достоверными считаются и имеющиеся в распоряжении ученых "пространные" редакции заведомо подлинных кратких писем. Язык Святого Игнатия очень близок к библейскому, что и понятно - можно сказать, что епископ принадлежал к той же культуре, что и авторы новозаветных книг. Несомненно также и то, что на его слог оказала влияние апостольская проповедь и любовь Св. Игнатий к Священному Писанию.

Здесь мы представляем вашему вниманию русский перевод "Мученичества", а также полные тексты и фрагменты из "кратких" (более достоверных) редакций посланий Святого Игнатия, признанных подлинными.

"Мученичество" переведено с английского
пер. Павел Ерофеев, 2001
Опубликовано в брошюре: "Св. Игнатий Богоносец: мученичество и послания: Свидетельство Мужа Апостольского", тир. 100 экз, "Общество Святого Креста" ([email protected]) , 2001

Глава I
Жажда Игнатия к мученичеству

Когда Траян только что унаследовал империю Римлян, Игнатий, ученик Апостола Иоанна, муж во всех отношениях апостольского нрава, с великим тщанием управлял Церковью в Антиохии, с трудом избежав прошедших бурь, - множества гонений при Домициане, - поскольку, подобно умелому кормчему, кормилом молитвы и поста, искренностью учения, и своим [постоянным] духовным трудом, он противостоял потопу, надвигавшемуся на него, страшась [лишь] того, чтобы не потерять кого-нибудь из тех, кому недоставало мужества, или кто мог пострадать по наивности. Посему он радовался спокойствию Церкви, когда гонения на краткое время прекратились, но скорбел о себе самом, что он еще не обрел истинной любви ко Христу, и не достиг совершенного достоинства ученика. Ибо он размышлял внутри себя, что исповедание, которое совершается мученичеством, привело бы его в еще более близкое единение с Господом. Потому-то, пробыв еще несколько лет с Церковью, и, подобно божественному светильнику, просвещая понимание каждого своим изъяснением [Священных] Писаний, он [наконец] обрел то, к чему стремился.

Глава II
Игнатий осужден Траяном.

Ибо Траян, в девятый год своего правления, превознесся [гордостью] , после победы, которую он стяжал над Скифами и Дакийцами, и надо многими другими народами, и думал, что [покорности] религиозного общества христиан как раз недоставало для того, чтобы все окончательно покорилось ему, и [потому] угрожал преследовать их, пока они не согласятся поклоняться демонам, как все другие народы, принуждая всех, живущих богоугодной жизнью, либо принести жертву [идолам], либо умереть. Поэтому благородный воин Христа [Игнатий], в страхе за Церковь в Антиохии, но в согласии с собственным устремлением, был приведен к Траяну, который в то время пребывал в Антиохии, хотя спешил [выступить] против Армении и Парфян. И когда он предстал перед Траяном, [тот] спросил его: "Кто ты, нечистый негодяй, осмеливающийся нарушать наши повеления, и склоняющий других делать то же, так что они [приходят] к ужасной гибели?". Игнатий отвечал: "Никто не должен называть Богоносца нечистым, ибо все злые духи отступили от слуг Божьих. Но если оттого, что я враждую против этих [духов], ты называешь меня нечистым по отношению к ним, то я вполне согласен с тобой: Ибо поскольку я имею [в себе] Христа, Царя небесного, я разоряю все ухищрения этих [злых духов] ". Траян спросил: "Кто такой Богоносец?". Игнатий отвечал: "Тот, кто имеет Христа в груди своей" . Траян сказал: "Не кажется ли тебе, что и мы имеем в умах наших богов, к помощи которых прибегаем в противостоянии нашим врагам?". Игнатий отвечал: "Ты заблуждаешься, когда называешь демонов языческих богами. Ибо один лишь есть Бог, сотворивший небо, и землю, и море, и все, что в нем, и один Иисус Христос, Единородный Сын Божий, Царство Которого да обрету и я". Траян спросил: "Ты имеешь в виду Того, Кто был распят при Понтии Пилате?". Игнатий отвечал: "Я имею в виду Того, Кто распял мой грех вместе с его виновником, и Кто осудил [и поверг] всю ложь и зло дьявола к ногам тех, которые носят Его в своем сердце". Траян сказал: "Итак, ты носишь в сердце Того, Кто был распят?" Игнатий отвечал: "Истинно так. Ибо написано: "вселюсь в них и буду ходить в них"". Тогда Траян произнес следующий приговор: "Мы повелеваем чтобы этог Игнатий, который утверждает, что он носит в себе Того, Которого распяли, был связан солдатами, и отвезен в великий [город] Рим, где будет отдан на съедение зверям, для удовольствия народа". Когда святой мученик услышал это решение, он воскликнул с радостью: "Благодарю Тебя, Господи, что ты соизволил удостоить меня совершенной любви к Тебе, и соделал меня связанным оковами железными, подобно Твоему Апостолу Павлу!". Сказав так, он затем охотно дал заключить себя в оковы, и молясь за Церковь, и вручая ее со слезами Богу, был поспешно уведен с беспощадной жестокостью солдатами, как некий удивительный агнец, предводитель большого стада, чтобы быть отправленным в Рим и там послужить пищей для кровожадных зверей.

Глава III
Игнатий плывет в Смирну

Итак, с готовностью и радостью, из-за желания своего пострадать, он проследовал из Антиохии в Селевкию, откуда и отплыл. И после многих страданий прибыл в Смирну, где сошел на берег с великой радостью и поспешил увидеть святого Поликарпа, [ прежнего] своего соученика, а [теперь] епископа Смирнского. Ибо они оба, в прежнее время, были учениками святого Апостола Иоанна. Будучи приведен к нему, он разделил с ним некоторые духовные дары, и, торжествуя в своих узах, умолял того содействовать ему в исполнении его устремления, ревностно прося того и у всей Церкви - ибо города и Церкви Азии приветствовали святого через своих епископов, пресвитеров и диаконов, спешивших встретиться с ним, в надежде получить от него те или иные духовные дары - но более всего у святого Поликарпа, чтобы он [Игнатий], посредством диких зверей, скоро покинул этот мир и мог предстать перед лицом Христа.

Глава IV
Игнатий пишет Церквам.

Так он говорил все это, и так свидетельствовал, простирая свою любовь ко Христу столь далеко, как тот, кто хочет завоевать небо своим благим исповеданием и ревностью тех, кто присоединил свои молитвы к его молитвам о его [приближающемся] подвиге. И чтобы отблагодарить Церкви, пришедшие встретиться с ним в лице своих предстоятелей, он посылал им письма благодарения, проливающие духовную благодать вместе с молитвой и увещанием. И, видя всех людей столь к нему благорасположенными, и боясь, как бы любовь братьев не воспрепятствовала его ревности по Богу, тогда как непорочная дверь мученичества отворена перед ним, он написал Послание к Церкви Римлян, которое к сему прилагается (в оригинале здесь следовал текст Послания Святого Игнатия Римлянам).

Глава V
Игнатий доставлен в Рим.

Затем, образумив, как и хотел, посредством этого Послания, тех из братьев в Риме, которые не желали [его мученичества] и отплыв из Смирны (ибо солдаты заставляли его торопиться на публичное представление в Рим, где, будучи отдан диким зверям на виду у римского народа, он мог обрести венец, к которому стремился), он [затем] пристал в Троаде. Затем, продолжив оттуда свой путь до Неаполя, он прошел [пешком] мимо Филипп через Македонию, и [оттуда] к той части Эпира, что близ Эпидамны. Найдя корабль в одной из гаваней, он отправился по Адриатическому морю, а оттуда - по Тиррейскому, минуя различные острова и города, пока, не появились в виду Путеолы. Он хотел пристать здесь, желая последовать по стопам Апостола Павла. Но появившийся жестокий ветер не позволил ему сделать этого, стремительно направляя корабль вперед, так что он миновал это место, выразив лишь восторг любовью пребывавших там братьев. Итак, продолжались попутные ветры, и мы неохотно торопились, преодолевая весь путь за один день и одну ночь, печалясь о приближающемся отшествии от нас этого праведника. Но с ним все происходило, как он и желал, ибо он торопился сколь возможно скорее покинуть этот мир, чтобы достигнуть Господа, Которого любил. Когда мы приплыли в римскую гавань, грешные развлечения [язычников] близились к окончанию, так что солдаты начали раздражаться нашей медлительностью, и епископ охотно уступал их настойчивости.

Глава VI
Игнатий разорван зверями в Риме.

Они двинулись от места, называемого Порто, и - вести обо всем, касающемся святого мученика, уже рапространились повсюду - встретили братьев, исполненных страха и радости: радующихся оттого, что их сочли достойными встретить Богоносца, но пораженные страхом, что столь знаменитый муж ведом на смерть. Тогда он предписал хранить молчание тем, которые, в пламенной ревности, говорили, что они умиротворят людей, чтобы те не требовали смерти праведника. Он немедленно был уведомлен о том Духом и, приветствовав их всех, просил их показать истинную привязанность к нему, и остановился [ на этом вопросе] подробнее, чем в своем Послании, и убеждал их не завидовать ему в его устремлении к Богу. После всего этого он, со всеми братьями, преклонившимиколени, умолял Сына Божьего от имени Церквей, чтобы был положен конец гонениям, и чтобы взаимная любовь продолжалась между братьями, - и со всей поспешностью был увлечен в амфитеатр. И он был немедленно брошен туда, в согласии с данным прежде повелением Цезаря. Публичное представление как раз уже близилось к завершению (а это был так называемый торжественный день, который на римском языке именуется тринадцатым, во время которого люди по обыкновению собирались в больших количествах, чем обычно). И он был брошен в клетку к диким зверям, за храмом, чтобы благодаря им [зверям] было исполнено желание святого мученика Игнатия - в согласии с написанным: "желание праведников исполнится" - [ибо он хотел], чтобы братья не имели хлопот, собирая его останки, и выразил до того в своем Послании желание, чтобы таким был его конец. И из его святых останков сохранилась лишь малая часть, которую перевезли в Антиохию и обернули во льняное полотно, как неоценимое сокровище, оставленное Церкви благодатью, которая пребывала в святом мученике.

Глава VII
Игнатий явился в посмертном видении.

Итак, все это произошло в тринадцатый день перед январскими Календами, то есть двадцатого декабря. Сун и Сенекий были консулами Римлян во второй раз. Мы видели все это своими глазами и провели всю ночь в слезах в доме, и умоляли Господа, с преклоненными коленями и со многими молитвами, чтобы он даровал нам, слабым, полную уверенность в отношении произошедшего, и случилось так, что мы впали в краткую дрему, и некоторые из нас видели блаженного Игнатия, внезапно явившегося стоящим среди нас и обнимающим нас, тогда как иные видели его вновь молящимся за нас, а иные видели его в каплях пота, как если бы он только что пришел от своего великого труда, стоящим с Господом. И, когда мы с великой радостью засвидетельствовали это, и сравнили все наши различные видения, мы воспели хвалу Богу, Подателю всех благ, и выразили наше чувство счастья за святого [мученика]. И теперь мы дали вам знать день и время [, когда это случилось], чтобы, собираясь вместе во время его мученичества, мы могли стать собратьями победителя и благородного мученика Христова, который попрал дьявола, и усовершиться в пути, который, из любви ко Христу, он возжелал, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которым и с Которым да будет слава и держава Отцу, с Духом Святым, вовеки! Аминь.

Все приводимые тексты Св. Игнатия даны по изданию "Писания Мужей Апостольских", вышедшего в СПб в 1895 году, с незначительными стилистическими изменениями.

Игнатий Богоносец достоблаженной Церкви Ефесской в Азии, благословенной в полноте величием Бога Отца, прежде веков предназначенной быть, в вечную и неизменную славу, всегда соединенною и избранною в истинном страдании, по воле Отца и Иисуса Христа, Бога нашего , желаю премного радоваться о Иисусе Христе радостью непорочной.

Глава I
Похвала Ефесянам за их посольство и похвала Онисиму

Я принял о Боге ваше многолюбезное имя (т.е. вас самих), по справедливости славящееся за веру и любовь во Иисусе Христе, Спасителе нашем. Как подражатели Богу, воспламенившись божественной кровью, вы совершенно исполнили в отношении меня родственное дело. Когда вы услышали, что я связан в Сирии за общее имя (т.е. за имя Христово) и упование, вы поспешили видеть меня , надеющегося по вашей молитве принять в Риме битву со зверями, чтобы посредством мученичества мне сделаться учеником Того, Кто Самого Себя принес за нас в приношение и жертву Богу. И вот я, во имя Божие, принял многочисленное общество ваше в лице Онисима, мужа несказанной любви, вашего во плоти епископа. Любите его, умоляю вас Иисусом Христом, и все будьте подобны ему; ибо благословен Тот, Который даровал всем быть достойными иметь такого епископа.

Глава II
Похвала прочим лицам посольства

И о Вурре, моем сотруднике, а вашем о Боге диаконе, во всем благословенном, молюсь, чтобы он оставался к чести вашей и епископа. А Крок, достойный Бога и вас, которого я принял как образец вашей любви, во всем успокоил меня. Отец Иисуса Христа также да утешает и его, вместе с Онисимом, Вурром, Евплом и Фронтоном, чрез которых я видел любовь всех вас. Желал бы и я всегда радоваться вами, если буду достоин. Посему следует всяески славить Иисуса Христа, Который прославил вас, для того, чтобы вы в единодушно повиновении были утверждены в одном духе и в одних мыслях, и все говорили одно, чтобы, повинуясь епископу и пресвитерству, вы были освящены во всем.

Глава III
Игнатий не гордостью, но любовью побуждается
увещевать к единению с епископом

Не приказываю вам, как что-либо значащий; ибо хотя я и в узах за имя Христово , но еще несовершенен во Иисусе Христе; теперь только начинаю учиться и обращаюсь к вам, как моим соучителям: ибо мне надлежало бы получить от вас укрепление к вере, ко вразумлению себя, к терпению и великодушию. Но как любовь не позволяет мне молчать в отношении к вам, то я и решился убеждать вас, чтобы вы сходились с мыслью Божией. Ибо и Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы, поставленные по концам земли, находятся в мысли Иисуса Христа.

Глава IV
Подражайте единению пресвитеров с епископом

Посему и вам надлежит согласоваться с мыслью епископа, что вы и делаете. И ваше знаменитое достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в цитре. Оттого вашим единомыслием и согласною любовью прославляется Иисус Христос. Составляйте же из себя все до одного хор, чтобы, согласно, настроенные в единомыслии, дружно начав песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу через Иисуса Христа, дабы Он услышал вас и по добрым делам вашим признал вас членами Своего Сына. Итак, полезно вам быть в невозмутимом единении между собой, чтобы всегда быть и в союзе с Богом.

Глава V
Важность единения церковного

В самом деле, если я в короткое время возымел такую дружбу с вашим епископом, - не человеческую, а духовную, то сколько, думаю, блаженнее вы, которые соединены с ним так же , как Церковь с Иисусом Христом, и как Иисус Христос с Отцом, дабы все было согласно через единение. Никто да не обольщается! Кто не внутри жертвенника, тот лишает себя хлеба Божия. Если молитва двоих имеет великую силу, то сколь сильнее молитва епископа и целой Церкви? Поэтому кто не ходит в общее собрание, тот уже возгордился и сам осудил себя; ибо написано: Бог гордым противится. Постараемся же не противиться епископу, чтобы нам быть покорными Богу.

Глава VI
Смотрите на епископа, как на Самого Христа

И чем более кто видит епископа молчащим , тем более должен бояться его. Ибо всякого, кого посылает домовладыка для управления своим домом, нам должно принимать так же, как самого пославшего. Поэтому ясно, что и на епископа должно смотреть, как на самого Господа. Впрочем сам Онисим чрезвычайно хвалит ваше благочинное о Боге поведение, что все вы живете сообразно с истиной, что среди вас нет никакой ереси, но что вы не слушаете никого, кроме Иисуса Христа, проповедующего истину.

Глава VII
Бегайте еретиков. Един есть врач - Христос-Богочеловек

Некоторые имеют обычай коварно носить имя Христово , между тем делают дела, недостойные Бога. От них вы должны убегать, как от диких зверей; ибо это бешеные псы, исподтишка кусающие. Вам должно остерегаться их, ибо они страдают неудобоисцелимым недугом. Для них есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти , в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос.

Глава VIII
Вы велики и духовны

Итак, никто да не обольщает вас, впрочем, вы и не поддаетесь обольщениям, будучи всецело преданы Богу. Ибо, когда между вами не возникло никакой распри, которая могла бы расстроить вас, то подлинно вы живете, как угодно Богу. Я - сор среди вас, и должен очиститься вашей, Ефесяне, знаменитой в веках Церковью. Плотские не могут далеть духовного, ни духовные плотского, подобно как и вера - дел, свойственных неверию, и неверие - дел веры. Но у вас духовно и то, что вы делаете по плоти, потому что вы все делаете во Иисусе Христе.

Глава IX
Вы не внимали ложным учителям

Узнал я, что некоторые пришли оттуда к вам со злым учением. Но вы не позволили рассеивать его между вами, заградив слух свой, чтобы не принять рассеиваемого ими, так как вы - истинные камни храма Отчего, уготованные в здание Бога Отца; вы возноситесь на высоту орудием Иисуса Христа, то есть крестом, посредством верви Святого Духа; вера ваша влечет вас на высоту, а любовь служит путем, возводящим к Богу. Потому вы все - спутники друг другу. Богоносцы и храмоносцы, Христоносцы, святоносцы, во всем украшенные заповедями Иисуса Христа. Оттого-то я и радуюсь тому, что удостоился письменно беседовать с вами и разделить с вами радость мою, что вы, как свойственно другой жизни , ничего не любите, кроме одного Бога.

Глава X
Молитесь за других, будьте кротки и смиренномудры

Послание Святого Игнатия к Траллийцам

Игнатий Богоносец возлюбленный Богом Отцом Иисуса Христа, святой траллийской, в Азии, Церкви, избранной и богодостойной, наслаждающейся миром в плоти и крови и страдании Иисуса Христа - надежды нашей, когда воскреснем по образу Его, - посылает свое приветствие в полноте, по образу апостольскому, и желает премного радоваться.

Глава I
Мне стали известны достоинства ваши чрез епископа Поливия

Узнал я, что вы со всем постоянством держите непорочный и согласный образ мыслей, не во внешнем только поведении, но как природное ваше свойство. Это открыл мне епископ ваш Поливий, который, по воле Бога и Иисуса Христа, был в Смирне и так утешил меня - узника ради Иисуса Христа, что в лице его я видел все ваше общество. Поэтому, принявши от него ваше ради Бога благорасположение ко мне, я нашел, казалось, - судя по тому, как узнал о вас, - что вы - подражатели Богу.

Глава II
Повинуйтесь епископу, пресвитерам и диаконам

Ибо, когда вы повинуетесь епископу, как Иисусу Христу, тогда, мне кажется, вы живете не по человеческому обычаю, а по образу Иисуса Христа, Который умер за вас, чтобы вы, уверовав в смерть Его, избежали смерти. Посему необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству, как апостолам Иисуса Христа - надежды нашей, в Котором дай Бог жить нам. И диаконам, служителям таинств Иисуса Христа, все должны всячески угождать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией, поэтому-то и им должно беречься нареканий, как от огня.

Глава III
Почитайте диаконов, епископа и пресвитеров

Все почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, - как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, - как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви. Я уверен, что так думаете и вы сами. Ибо образец вашей любви я получил и имею при себе в вашем епископе, которого сама наружность весьма поучительна, а кротость исполнена силы. Думаю, что сами неверующие уважают его, ибо и им нравится то, как я не щажу себя. - Но ужели получив возможность писать к вам, я пришел к той мысли, чтобы мне осужденному повелевать вам, подобно апостолу?

Глава IV
Я имею нужду в смирении

Много разумею я о Боге, но смиряю себя, чтобы не погибнуть от тщеславия. В настоящее время еще более мне должно остерегаться и не внимать надмевающим меня, ибо, хваля меня, они наносят раны. Я желаю страдать, но не знаю, достоин ли. Ревности во мне многие не видят, а она сильно берет меня. Посему нужна мне кротость, которой низлагается князь века сего.

Глава V
Я не преподам вам возвышенных учений

Ужели я не могу написать вам о небесном? Но опасаюсь, чтобы вам, еще младенцам, не нанести вреда, и, простите меня, - чтобы вы, не будучи в состоянии вместить, не отяготились, ибо и я, хотя нахожусь в узах, и могу понимать небесное, и степени ангелов, и чины начальств, но при всем том я еще несовершенный ученик. Многого еще недостает нам, чтобы быть совершенными в Боге.

Глава VI
Удаляйтесь от яда еретиков

Итак, прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, - питайтесь одной христианскою пищей, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Не знающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть.

Глава VII
Берегитесь еретиков

Поэтому берегитесь таких людей. А это удастся вам, если не будете надмеваться и отделяться от Бога Иисуса Христа и епископа, и апостольских заповедей. Кто внутри алтаря , тот чист, а кто вне его, - тот нечист, то есть, кто делает что-нибудь без епископа, пресвитера и диакона, тот нечист совестью.

Глава VIII
Против козней диавола укрепляйтесь
кротостью, верой и любовью.

Не то, чтобы знал я что-нибудь подобное среди вас, но предостерегаю вас, мои возлюбленные, предвидя козни диавольские. Посему, стяжавши кротость, утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа. Никто из вас да не имеет ничего против ближнего своего. Не подавайте поводов язычникам, чтобы из-за немногих неразумных не было хулимо все благочестивое общество. Ибо "горе тому, чрез кого всуе в ком-нибудь имя Мое хулится".

Глава IX
Не слушайте отвергающих Христа,
истинно родившегося, умершего и воскресшего

Потому не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе, Который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер, в виду небесных, земных и преисподних, - Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих в Иисуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни.

Глава X
Если Христос не страдал истинно, то я напрасно ношу узы

А если иные, как некоторые безбожники, то есть неверующие, говорят, что Он страдал только призрачно, - сами они призрак, - то зачем же я в узах? Зачем я пламенно желаю бороться со зверями? Зачем я напрасно умираю? Зачем я говорю ложь о Господе?

Глава XI
Бегайте смертноносных насаждений еретиков

Итак, убегайте злых насаждений, приносящих смертоносный плод: кто вкусит от него, тот немедленно умирает. Ибо еретики - не насаждение Отца. Если бы они были таковы, то являлись бы ветвями креста, и плод их был бы нетленен. Им (крестом) в страдании Своем Иисус Христос призывает к Себе нас, как членов Своих. Голова не может родиться отдельно без членов; и Бог обещает нам единение, которое есть Сам Он.

Глава XII
Пребывайте в единении и любви

Приветствую вас из Смирны, вместе с находящимися при мне Церквами Божиими, которые утешили меня во всем, телесно и духовно. Узы мои, которые ношу ради Иисуса Христа, желая придти к Богу, умоляют вас: пребывайте в согласии вашем и взаимной молитве. Каждому из вас, особенно же пресвитерам, следует покоить епископа в честь Отца, Иисуса Христа и апостолов. Послушайтесь меня с любовью, умоляю вас, чтобы я, написав это, не был свидетелем против вас. И обо мне молитесь; ибо имею нужду, при милосердии Божием, и в вашей любви, чтобы мне удостоиться получить предлежащий мне жребий к которому стремлюсь, и не оказаться отверженным.

Глава XIII
Молитесь за Церковь Сирскую

Приветствует вас любовь Смирнян и Ефесян. Поминайте в своих молитвах и Церковь Сирскую, которой я недостоин носить имя, будучи самым последним в ней. Укрепляйтесь во Христе Иисусе и будьте покорны епископу, как заповеди Божией , равно и пресвитерству. И все любите друг друга нераздельным сердцем. Очищайте дух мой, не только теперь, но и тогда, когда я приду к Богу. Я еще в опасности; но верен Отец в Иисусе Христе, чтобы исполнить мое и ваше прошение. О, если бы вы оказались беспорочными в Нем!

Игнатий Богоносец Церкви, помилованной величием Всевышнего Отца и Единого Сына Его Иисуса Христа, возлюбленной и просвещенной по воле Того, Которому благоугодно все, совершившееся по любви Иисуса Христа, Бога нашего, - церкви , председательствующей в столице области римской, богодостойной, достославной, достоблаженной, достохвальной, достовожделенной, чистой и первенствующей в любви, Христоименной, Отцеименной, которую и приветствую во имя Иисуса Христа Сына Отчего, - тем, которые по плоти и духу соединены между собою во всякой заповеди Его, нераздельно получили полноту благодати Божией, чистым от всякого чуждого цвета, желает премного радоваться во Иисусе Христе, Боге нашем.

Глава I
Надеюсь видеться с вами

По молитве к Богу я получил то, о чем много просил, чтобы увидеть ваши богодостойные лица. Связанный за Христа, я надеюсь целовать вас, если воля Божия удостоит меня достигнуть конца. Начало положено хорошо: сподоблюсь ли благодати - беспрепятственно получить мой жребий? Ибо я боюсь вашей любви, чтобы она не повредила мне; потому что вам легко то, что хотите сделать, а мне трудно достигнуть Бога, если вы пожалеете меня.

Глава II
Не устраняйте меня от мученичества

Желаю, чтобы вы угождали не людям, но Богу, как вы и благоугождаете Ему . Ибо ни я уже не буду иметь такого удобного случая достигнуть Бога, ни вы - ознаменовать себя лучшим делом, если будете молчать. Если вы будете молчать обо мне, я буду Божиим, если же окажете любовь плоти моей, то я должен буду снова вступить на поприще (этой жизни). Не делайте для меня ничего более, как чтобы я был заклан Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте любовью хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе, что Бог удостоил епископа Сирии призвать с востока на запад. Прекрасно мне закатиться от мира к Богу, чтобы в Нем мне воссиять.

Глава III
Молитесь Богу о даровании мне сил для мученического подвига

Вы никогда никому не завидовали и других учили тому же. Желаю, чтобы вы подтвердили делом то, что преподаете в своих наставлениях . Только просите для меня у Бога внутренней и внешней силы, чтобы я не говорил только, но и желал, чтобы не назывался только христианином, но и был в самом деле. Если я действительно окажусь им, то могу и называться им, и только тогда могу быть истинно верным, когда мир не будет более видеть меня. Ничто видимое не вечно. (Ибо видимое временно ; невидимое вечно). Бог наш Иисус Христос является в большей славе, когда Он во Отце. Христианство - не в молчаливом убеждении, но в величии дела, особенно когда ненавидит его мир.

Глава IV
Пусть измелют меня зубы зверей

Я пишу церквам и всем сказываю, что добровольно умираю за Бога, если только вы не воспрепятствуете мне. Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб они сделались гробом моим и ничего не оставили от моего тела, дабы по смерти не быть мне кому-нибудь в тягость. Тогда я буду поистине учеником Христа, когда даже тела моего мир не будет видеть. Молитесь о мне Христу, чтобы я посредством этих орудий сделался жертвой Богу. Не как Петр и Павел заповелую вам. Они апостолы, а я осужденный; они свободные, а я доселе еще раб. Но если пострадаю, - буду отпущенником Иисуса Христа и воскресну в Нем свободным. Теперь же в узах своих я учу не желать ничего мирского или суетного.

Глава V
Желаю умереть

На пути из Сирии до Рима, на суше и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть с отрядом воинов, которые от благодеяний, им оказываемых, делаются только злее. Оскорблениями их я больше научаюсь, но этим не оправдываюсь. О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтобы они с жадностью бросились на меня. Я заманю их, чтобы они тотчас же пожрали меня, а не так, как они некоторых побоялись и не тронули. Если же добровольно не захотят, - я их принужу. Простите мне; я знаю что мне полезно. Теперь только начинаю быть учеником. Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня придти к Иисусу Христу. Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола грядут на меня, - только бы достигнуть мне Христа.

Глава VI
Через смерть я достигну истинной жизни

Никакой пользы не принесут мне удовольствия мира, ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всей землею. (Ибо какая польза человеку, если он приобретает целый мир, а душе своей повредит?) Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего. Я имею в виду выгоду: простите мне, братья! Не препятствуйте мне жить, не желайте мне умереть! Хочу быть Божиим: не отдавайте меня миру. Пустите меня к чистому свету: явившись туда, буду человеком Божиим. Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего. Кто сам имеет Его в себе, тот пусть поймет, чего желаю, и окажет сочувствие мне, видя, что занимает меня.

Глава VII
Желаю умереть, ибо любовь моя распялась

Князь века сего хочет обольстить меня и разрушить мое желание, устремленное к Богу. Пусть же никто из вас, там находящихся, не помогает ему. Лучше будьте моими, то есть Божьими. Не будьте такими, которые призывают Иисуса Христа, а любят мир. Зависть да не обитает в вас. И если бы даже лично стал я просить вас о другом, не слушайте меня: верьте больше тому, о чем пишу вам теперь . Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя Любовь распялась и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая , говорящая во мне, взывает ко мне изнутри: "иди к Отцу". Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю, - крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная.

Глава VIII
Окажите мне помощь свою

Не хочу более жить жизнью человеков. А это исполнится, если вы захотите. Захотите же, прошу вас, чтобы и вы снискали себе благоволение. Кратким письмом прошу вас. Поверьте мне; а Иисус Христос - неложные уста, которыми истинно глаголал Отец, - откроет вам, что я говорю истину. Молитесь о мне, чтобы я достиг. Не по плоти я написал вам это, но по разуму Божию. Если пострадаю, значит, вы возлюбили; если же не удостоюсь, - вы возненавидели меня.

Глава IX
Молитесь за Церковь Сирскую

Поминайте в молитве вашей Церковь сирскую: у нее, вместо меня, пастырь теперь Бог. Один Иисус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша. А я стыжусь называться одним из ее членов, ибо недостоин того, как последний из них и как изверг. Но если достигну Бога, то по мислости Его буду чем-нибудь. - Приветствует вас дух мой и любовь Церквей, принимающих меня во имя Иисуса Христа не как прохожего. Ибо даже и те Церкви, которые не находились на пути моего плотского странствования, выходили навстречу мне в город.

Глава X
Заключение

Пишу вам это из Смирны через достоблаженных Ефесян. При мне же вместе со многими другими Крок - вожделенное для меня имя. Тех же, которые во славу Божию отправились прежде меня из Сирии в Рим, думаю, вы уже знаете: скажите им, что я близко. Все они достойны Бога и вас: вам надобно во всем успокоить их. - Я написал вам это за девять дней до сентябрьских календ (т.е. 23 августа). Укрепляйтесь до конца в терпении Иисуса Христа. Аминь.

[Св. Поликарп, как уже было сказано - друг и соученик Св. Игнатия, бывший вместе с ним слушателем Апостола Иоанна Богослова - в то время был епископом города Смирны. Св. Поликарп тоже потом примет мученическую смерть за Христа.]

Из Послания Святого Игнатия к Смирнянам

О воскресении Христа во плоти

<...>Ибо я знаю и верую, что Он и по воскресении Своем был и есть во плоти. И когда Он пришел к бывшим с Петром, то сказал им: возьмите, осяжите Меня и посмотрите, что Я не дух бестелесный. Они тотчас прикоснулись к Нему и уверовали, убедившись его плотью и духом. Посему-то они и смерть презирали и явились выше смерти. Сверх того, по воскресении Он ел и пил с ними, как имеющий плоть, хотя духовно был соединен с Отцом.<...>

<...>Никто не обольщайся! И существа небесные, и слава ангелов, и власти видимые и невидимые, - и те подлежат суду, если не будут веровать в кровь Христову. "Вмещающий да вместит". <...> Они удаляются от Евхаристии и молитвы, потому что не признают, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил по своей благости. Таким образом, отметая дар Божий, они умирают в своих прениях. Им надлежало бы держаться любви, чтобы воскреснуть. Посему надобно удаляться таких людей, и ни наедине, ни в собрании не говорить о них, а внимать пророкам, особенно же евангелию, в котором открыто нам страдание Христа и совершенно ясно Его воскресение. Особенно же, бегайте разделений, как начала зол.<...>

"Мученичество" было написано вскоре после смерти Св. Игнатия и, несмотря на то, что исследователи допускают наличие в тексте некоторых поздних вставок, является несомненно подлинным документом, составленным очевидцами святой кончины. "Мученичество" переведено нами для этого издания с английского перевода - ANF, vol. I

Все приводимые тексты Св. Игнатия даны по изданию "Писания Мужей Апостольских", вышедшего в СПб в 1895 году, с незначительными стилистическими изменениями.

Ефесские христиане прислали в Смирну, к Игнатию, своего епископа Онисима с диаконом Вурром и другими членами своей Церкви, для приветствия св. узника. В ответ он благодарит и наставляет их посланием.

Этот текст мы привели, чтобы подтвердить веру древних христиан в воскресение Христа во плоти. Эта вера, которую Церковь, всегда исповедовала, незаконно отвергается некоторыми современными религиозными группами, такими как "Свидетели Иеговы".

Святой священномученик Игнатий Богоносец

Святой Игнатий родился в Антиохии, главном городе Сирии. Предание о нем говорит, что он был то самое дитя, которое принимал на Свои пречистые руки Иисус Христос и, указывая на которое, сказал Своим ученикам: Аминь глаголю вам, аще не обратитеся и будете, яко дети, не внидете в Царство Небесное, и: иже аще приимет отроча таково во имя Мое, Мене приемлет (см.: Мф. 18, 2–5; Мк. 9, 37). Святой Игнатий назван Богоносцем потому, что он был носим руками Бога воплощенного, и более потому, что он, как и сам объясняет в своей беседе с императором Траяном, всегда носил Бога в сердце своем по вере и любви своей к Иисусу Христу и по благодати Духа Святого, которою наполнено было его сердце.

Святой Игнатий долгое время был апостольским учеником, преимущественно апостолов Петра и Иоанна, к которым в особенности питал пламенную любовь и уважение. Как соучастник в трудах святых апостолов и неразлучный спутник их, святой Игнатий, без всякого сомнения, принимал участие в распространении Церкви Христовой на земле и в проповедании Евангелия между язычниками и иудеями.

Около 67 года от Рождества Христова в Антиохии скончался первый епископ Антиохийской Церкви, Еводий. Советом апостолов на епископскую кафедру был избран Игнатий, рукоположенный потом самим учителем его, апостолом Петром, как о том свидетельствует святой Иоанн Златоуст. Поставленный епископом, Игнатий с неутомимой ревностью и усердием исполнял все лежащие на нем обязанности, всецело предался делу пастырского служения, не щадил ни сил своих, ни трудов, явив в лице своем все достоинства епископа.

Но успех, которым Господь благословил труды верного Своего служителя в обращении язычников, не раз подвергал его паству сильным гонениям со стороны язычников, особенно при Домициане (в 81 г.). Достойный пастырь антиохийский и в эти тяжкие дни явил себя истинным учеником апостолов. Он ободрял страдающих за имя Христово, обещал им именем Божьим вечную блаженную жизнь на Небе.

Несмотря на все свои добродетели, Игнатий почитал себя недостойным даже имени ученика Христова. Главное достоинство последователя Иисуса Христа и высшее совершенство любви к Нему он полагал в мученической кончине за имя Иисуса. Поэтому, когда прекратилось гонение на христиан при Домициане, и Церковь Христова пребывала в покое, и враги не нападали на нее, Игнатий радовался миру, обретенному Церковью; сам же в себе скорбел о том, что не удостоился пролить кровь свою за имя Христово, печалился, что не достиг еще совершенной любви ко Христу, и пламенно желал мученически умереть за Него. Господь исполнил желание верного Своего раба, и святой Игнатий украсился славой не только проповедника, но и мученика за имя Христово.

Недолго Церковь Христова наслаждалась покоем. Император Траян в 104 и 105 годах, после девяти лет своего царствования, одержал решительные победы над скифами, даками и другими народами. Ослепленный этими победами, он думал, что для всеобщей покорности ему недостает лишь победы над христианами. Траян отыскивал только повод к их преследованию. Повод этот представился скоро. Желая выразить своим мнимым богам благодарность за одержанные победы, он повелел всем своим подданным без исключения приносить жертву идолам, грозя в противном случае лютой смертью. Опасаясь, чтобы кто-либо из антиохийской паствы ввиду открывшегося гонения не отрекся от Христа, Игнатий неутомимо выступал с проповедями, чтобы успокоить взволнованных распоряжением Траяна христиан. Он обходил темницы, укреплял в вере страждущих за Христа, ободрял мучимых за Него, убеждая твердо стоять в вере и, несмотря ни на мучения, ни на самую смерть, не отрекаться от Господа и не поклоняться идолам, представлял все невыгоды земной жизни в сравнении с небесной жизнью в соединении со Христом; говорил, что никакие страдания не могут побороть истинно верующего во Христа и что все эти пытки, терзания и мучения ничтожны в сравнении с той жизнью, которая ожидает мученика за Христа на небе.

Слух о такой деятельности антиохийского епископа вскоре дошел до Траяна. Он сильно вознегодовал на Игнатия и решился наказать святителя. В 106 году Траян предпринял поход на восток против парфян и армян, а в начале 107 года прибыл в Антиохию. Здесь указали ему на Игнатия как на главного предводителя христиан и опору их веры. Император велел призвать Игнатия к себе на суд.

– Ты ли, – спросил у него Траян, – называешься Богоносцем и, противясь нашим повелениям, стараешься всю Антиохию вести вослед Христу?

– Я, – твердо ответил епископ.

– Да что это за название – Богоносец? – спросил царь.

– Богоносец тот, – отвечал Игнатий, – кто носит Христа Бога в душе своей.

– Так ты носишь своего Христа в себе самом? – опять спросил Траян.

– Поистине ношу, – сказал святой Богоносец, – ибо во слове Божием написано: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16).

Траян долго старался склонить Игнатия к отречению от Христа, осмеивая его веру и обещая за отречение почести и богатства; но на все его увещания Богоносец отвечал, что ему лучше страдать за Христа, умершего на кресте, нежели, отрекшись от Него, жить в величии и славе. Судьи, думая обличить его собственными словами, сказали ему: «Ты сам говоришь, что Бог твой умер. Может ли мертвый спасти и даровать жизнь? Наших богов мы считаем бессмертными».

– Господь мой и Бог мой для нас сделался человеком, – отвечал Игнатий, – и для нашего спасения по собственному благоизволению принял крест, смерть и погребение; потом воскрес в третий день, низложив силу вражию, и взошел опять на небеса, откуда сходил восстановить нас от падения и вновь ввести в рай, из которого мы так злополучно были извержены, и даровал нам больше благ, нежели мы имели прежде. А кто же из ваших богов сотворил подобное?

Далее святой Игнатий стал доказывать, приводя примеры из самой языческой мифологии о богах, всю нелепость язычества. Тогда Траян осудил его на смерть. Епископа отвели в темницу, с тем чтобы потом предать его на съедение зверям. Но, принимая во внимание, что часто твердость мучеников среди тяжких страданий приводила язычников к вере во Христа, решили послать Игнатия на казнь в Рим, где народ, не зная, что он умирает за веру, увидит в нем обыкновенного преступника, осужденного на смерть за свои преступления.

Так и было сделано. Траян отправился в поход, а Игнатия, связанного узами, повели в Рим на казнь; но ни утомление от дальнего пути, ни близость смерти не могли сломить в нем твердость духа. Он шел радостно на казнь за имя возлюбленного Христа, утешая и увещевая христиан, которые с плачем сходились к нему из городов, через которые он шел: из Селевкии, из Смирны, из всех городов Малой Азии. Он в Смирне провел некоторое время со святым Поликарпом, тоже учеником святого Иоанна Богослова, и оттуда написал послание к Церквам: Ефесской, Магнезийской, Траллийской и Римской. Эти письма, дошедшие до нас, заключают в себе истинно христианское учение; в них выражается пламенная любовь к Богу и ближним.

Видя, какое участие христиане принимают в его судьбе и как они огорчены смертным приговором ему, Игнатий стал опасаться, как бы римские христиане не попытались спасти его; и потому он из Смирны написал письмо, в котором, стараясь убедить их, что он умирает охотно, умолял их ничем не препятствовать его казни.

«Исполняя молитву мою, – пишет он между прочим, – Господь дарует мне увидеть вас, чего я давно желаю. Узник за Иисуса Христа, я надеюсь приветствовать вас, если угодно будет Богу, чтобы исполнилось до конца намерение мое. Начало доброе положено; да подаст мне Божия милость восприять и до конца жребий мой; но боюсь любви вашей; боюсь, как бы она не обидела меня… Мне удобно прийти к Богу; не мешайте мне любовью вашей. Теперь представляется мне возможность прийти к Богу; и если вы не помешаете тому, то лучшего дела сделать не можете: я тогда соединюсь с Господом; если же пожалеете о теле моем, то вновь предстоит мне труд. Лучше дайте мне быть жертвою Богу, когда жертвенник уже готов, и воспойте хвалу Господу… О том только молитесь, да даст мне Господь силы внутренние и внешние, да не только назовусь христианином, но и окажусь таковым на деле… Я пишу ко всем Церквам и всем говорю, что добровольно умираю за Христа, если только не воспрепятствуете мне. Умоляю вас, не удерживайте меня безвременной любовью; оставьте меня быть снедью для зверей; через то я достигну Бога. Я пшеница Божия; да измолот буду зубами зверей, чтобы мне быть чистым хлебом для Бога… Я ныне раб, но, если пострадаю, буду свободным человеком Иисуса Христа и воскресну в Нем свободным… Ныне начинаю быть Христовым учеником – ныне, когда не желаю ничего ни из видимого, ни из невидимого, а чтобы только достигнуть мне Христа. Огнь, крест, собрание зверей, рассечение, раздирание, сокрушение костей, раздробление членов, сотрение всего тела и все диавольские мучения пусть придут на меня – только бы мне получить Иисуса Христа… Господа желаю, Сына истинного Бога и Отца; Того ищу, Кто за нас умер и воскрес… Простите мне, братия, и не мешайте мне получить жизнь, ибо Иисус есть Жизнь Вечная; не желайте мне смерти, ибо жизнь без Христа есть смерть… Дайте мне увидеть чистый свет, дайте мне быть подражателем страданий Христа Бога моего… Кто здесь имеет Христа, тот должен знать, чего я хочу, и тот да помилосердует обо мне, зная сам, чем я одержим. Князь мира сего хочет меня растерзать и мою душу и желание мое к Богу растлить. Не помогайте ему, но со мною будьте Божьими… Не слушайте и меня, если бы я, увидясь с вами, стал просить об ином (об избавлении моем от смерти); поверьте и повинуйтесь тому, что я теперь пишу к вам. Теперь пишу я, полный жизни, объятый желанием любви умереть за Христа: моя любовь пригвождена ко кресту, и нет во мне огня любви к миру, но вода живая течет во мне и говорит внутри меня: иди ко Отцу. Не услаждаюсь я пищею тленною и радостями жизни сей, хлеба Божия хочу, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть Тело Христа, Сына Божия, рожденного после от семени Давидова и Авраамова; желаю пития Божия – Крови Того, Кто есть любовь негибнущая и Жизнь Вечная… Кратким письмом умоляю вас: не мешайте мне и верьте, что люблю Иисуса, Который за меня предан был… Сам Бог и Отец, и Господь Иисус Христос да явит вам, что я говорю правду. Вы же молитесь со мною, чтобы я получил желаемое Духом Святым. Не по плоти вам пишу, но по Божию изволению; если пострадаю, возлюбите меня; если же отвержен буду, то возненавидьте меня. Поминайте в молитвах ваших Церковь Сирийскую, которая имеет, кроме меня, другого пастыря, сказавшего: Аз есмь пастырь добрый. Тот попечется о ней».

Вскоре после этого письма Игнатий оставил Смирну и отправился в Рим. С дороги он написал еще три послания, из них одно к Поликарпу, которому он дает наставление об обязанностях епископа.

Вблизи Путиола святой Игнатий хотел сойти на берег, чтобы следовать по пути, которым шел святой апостол Павел; но сильный ветер помешал кораблю пристать, и через некоторое время вышли на берег в Остии и оттуда продолжали путь в Рим. Спутники скорбели о нем и римские христиане очень хотели спасти его, но он повторил просьбу свою и предан был в руки епарха. Епарх, который был извещен о воле императора, велел приготовить зверей, и в праздничный день, перед многочисленным народом, святой был приведен на казнь. Его сопровождали христиане, и вместе с ними он помолился: да прекратит Господь гонение, даст мир Церкви Своей и внушит всем верующим взаимную любовь.

Слыша, что он беспрестанно повторял имя Иисуса Христа, язычники, которые вели его, спросили, почему он так часто повторяет это имя. Святой Игнатий отвечал, что в его сердце написано имя Иисуса Христа и потому уста исповедуют Того, Кого он всегда носит в сердце.

Бог даровал Игнатию безбоязненно встретить ужасную смерть. Представ на казнь и обратившись к народу, он громко сказал: «Знайте, граждане римские, что не за злодеяние и преступление осужден я на смерть, но за Единого Бога моего, к Которому любовью я пылаю и Которого ненасытно желаю. Я – пшеница Его и зубами звериными измалываюсь, чтобы мне быть для Него чистым хлебом!» Едва святитель успел выговорить эти слова, как львы устремились на него, в одну минуту растерзали и пожрали его, оставив от его тела одни только кости. Так скончался истинный светильник Божий, светивший Антиохийской Церкви светом Христовой веры и евангельского учения в продолжение сорока лет. Это совершилось 20 декабря 107 года от Рождества Христова. После казни священномученика Игнатия христиане собрали в полотно останки его, как неоцененное сокровище, оставленное Святой Церковью. Останки святого впоследствии с благоговением перенесены были из Рима в Антиохию.

Святой Игнатий Богоносец оставил нам семь своих посланий, из коих шесть написаны к верующим Церквам, именно: Смирнянам, Ефесянам, Магнезианам, Филадельфийцам, а седьмое послание написано им к Поликарпу, епископу Смирнскому. Все они написаны были им в то время, когда везли его в узах из Антиохии на страдание в Рим.

Память святого Игнатия Богоносца празднуется два раза в год: 29 января (11 февраля по и. ст.) – перенесение его мощей учениками из Рима в Антиохию и 20 декабря (2 января по н. ст.).

Из книги Курс патрологии автора Сидоров Алексей Иванович

Глава III. Св. Игнатий Богоносец. 1. Жизнь и творения св. Игнатия. Сведения о жизни св. Игнатия. Они весьма скудные и восходят, в основном, к «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (III, 36). Здесь сообщается о том, что св. Игнатий - «второй после Петра епископ Антиохийский.

Из книги Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению деяний святых апостолов автора Барсов Матвей

Святой священномученик Дионисий Ареопагит (ст. 34) Святой Дионисий, прозванный Ареопагитом, родился в Афинах около десятого года по P. Хр. Первоначальное образование получил в доме родителей своих, принадлежавших к сословию знатнейших граждан афинских. Оказав быстрые

Из книги Библиологический словарь автора Мень Александр

ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ АНТИОХИЙСКИЙ (ум. в нач. 2 в.), сщмч., один из *Мужей апостольских. О жизни его известно очень мало. *Евсевий Кесарийский утверждает, что И.Б. был вторым, после ап.Петра, епископом Антиохии (Церк.Ист.III,22). Согласно свт.*Иоанну Златоусту, И.Б. был «общником

Из книги Лекции по патрологии I-IV века автора

Св. Игнатий Богоносец

Из книги 100 молитв на быструю помощь. Главные молитвы на деньги и материальное благополучие автора Берестова Наталия

Святой священномученик Харлампий О пречудный священномучениче Харалампие, страстотерпче непреодоленный, священниче Божий, о всем мире ходатайствуяй! Призри на моление нас, почитающих святую память твою: испроси нам у Господа Бога прощение грехов наших, да не до конца

Из книги Очерки по истории церкви автора Мансуров Сергей

VII СВЯТОЙ ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ Конец I и начало II в. было временем первых крупных испытаний для Церкви, оставшейся без руководства апостолов. Опасность грозила совне и изнутри. Созрела опасность со стороны Римского государства: оно на грани II в., в лице императора Траяна,

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том I (январь – март) автора Дьяченко Протоиерей Григорий

Св. священномученик Игнатий Богоносец (О пользе и спасительности призывания имени Спасителя) I. Ныне Св. Церковь совершает память св. священномученика Игнатия Богоносца.На него донесли однажды светские власти императору Траяну, что он не дозволяет христианам

Из книги Жития Святых Славных и Всехвальных Апостолов автора Филимонова Л. В.

Святой священномученик Климент, папа Римский Святой Климент родился в Риме. Родители его, Фавст и Матфидия, происходили из знатного рода и приходились родственниками императорам Августу и Тиверию. Фавст и Матфидия были язычниками. У них родились три сына: сначала

Из книги 50 главных молитв на деньги и материальное благополучие автора Берестова Наталия

Святой Поликарп, священномученик, епископ Смирнский Во времена апостольские в городе Смирне жила благочестивая и богатая вдова по имени Каллиста. Любя Господа, она усердно исполняла заповеди Иисуса Христа и щедро помогала неимущим. Вдова была бездетна и взяла к себе на

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь – декабрь) автора Дьяченко Григорий Михайлович

Святой священномученик Иерофей, епископ Афинский Святой Иерофей был одним из членов афинского ареопага и святой вере христианской был научен апостолом Павлом, им же был поставлен епископом Афинским. На Успение Божией Матери святой Иерофей с другими апостолами был

Из книги автора

Святой священномученик Антипа Пергамский Святой священномученик Антипа жил в век апостольский, в то время, когда Римской империей управлял император Домициан. Этот император, отличавшийся насилиями и расточительностью, был заклятым врагом христианства. Тотчас по

Из книги автора

Святой священномученик Аполлинарий, епископ Равеннский Святой Аполлинарий происходил из города Антиохии и был учеником святого апостола Петра. Когда в царствование императора Клавдия Петр прибыл в Рим для проповеди Евангелия, то вместе с ним пришел туда и ученик его,

Из книги автора

Святой священномученик Евтихий Святой Евтихий был родом из города Севастополя, что в Малой Азии. Услыхав от апостолов благовестие Евангелия, он ушел вслед за проповедниками Христовыми, оставив родителей и всех своих близких. Евтихий пришел к святому Иоанну Богослову,

Из книги автора

Святой священномученик Григорий, просветитель Армении Священномученик Григорий, просветитель Великой Армении, родился в 257 году. С III века от Рождества Христова царь персидский Хозрий вел войну с близким своим соседом, царем армянским. Один родственник персидского царя,

Из книги автора

Святой священномученик Харлампий Молитва первая О пречудный священномучениче Харалампие, страстотерпче непреодоленный, священниче Божий, о всем мире ходатайствуяй! Призри на моление нас, почитающих святую память твою: испроси нам у Господа Бога прощение грехов наших,

Из книги автора

Св. мученик Игнатий Богоносец (О детской невинности, которой должны подражать взрослые) I. Однажды апостолы спорили о том, кто из них больший. Иисус Христос, услышав, о чем идет у них речь, позвал ребенка и, обняв его, поставил его среди их и сказал: «Если не обратитесь и не

Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867) - один из самых значительных, ярких, порой даже противоречивых мыслителей и богословов XIX века. Он был «духовным аристократом», консерватором, человеком, который всю жизнь оставался в полном одиночестве, трагически выпадая из реалий своего времени.

О его богословской и общественной мысли, об эпохе, в которой развернулась судьба святого, «Фома» поговорил с доктором богословия, деканом богословского факультета ПСТГУ, священником Павлом Хондзинским.

Середина XIX века - период наиболее активного служения святителя Игнатия - это время формирования интеллигенции, с ее вопросами, проблемами, поисками. Как соотносила себя «ищущая общественность» с Церковью, существовал ли диалог между интеллигенцией и духовенством?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вернуться назад - в начало XVIII века, во времена петровских реформ. То, что произошло в стране после их реализации на деле (а «на бумаге» Петр хотел увидеть страну по-европейски просвещенной) можно назвать социальным разломом. Император рассчитывал на то, что культурные преобразования затронут все слои общества. Но, как и во многих других преобразованиях, ему не удалось довести задуманное до конца.

Европейская культура и быт проникли только в высшие слои общества. При этом само ментальное содержание этой культуры было уже не сакральным, не церковным, так как процесс секуляризации (отделения общественной и частной жизни от Церкви) в Европе на тот момент завершился. Сложилась модель светской культуры, жизни, в которой отношения человека с Богом - его личное дело. В таком виде она и проникла в Россию. И если элита через некоторое время ее усвоила, то русский народ в своей массе остался в старом, допетровском жизненном укладе. Сложилась ситуация, которую можно было бы назвать «двоебытием».

Одновременно, помимо этого социально-культурного расслоения, произошло еще и расслоение сословное. В результате духовенство замкнулось в особое закрытое сословие со своими незыблемыми устоями, традициями, принципами. Если раньше епископы были зачастую выходцами из знатных семей (например, святители Московские Алексий, Филипп происходили из боярских родов), то русские архиереи синодальной эпохи – уже выходцы именно из сословия духовного.

Греко-католическая духовная семинария. XVIII век

Каким был социальный лифт внутри этой сословной группы? Духовное образование. Человек поступал в семинарию, затем в академию. После успешного окончания выпускнику предлагали остаться при семинарии или инспектором, или преподавателем. В дальнейшем он мог подниматься по должностной лестнице вплоть до ректора. Параллельно он принимал монашество и таким образом становился готовым кандидатом в архиереи. А уже став епископом, такой человек по петровской «Табели о рангах» приравнивался по статусу к генералу, а значит, имел доступ к высшим слоям общества.

Здесь, правда, возникала еще одна проблема. Дело в том, что европейские университеты всегда имели в своей структуре богословские факультеты - в отличие от русских, которые начали появляться в XVIII веке и никогда богословских факультетов не имели. И это спровоцировало в России еще одно разделение между образованным обществом и духовенством, так как духовное (то есть богословское) образование можно было получить, только принадлежа к духовному сословию. Сам святитель Игнатий Брянчанинов, между прочим, очень много претерпел в связи с этим, о чем я скажу позднее.

Крещение. Гравюра 1811 г.

Получалось так, что высшие круги общества, которые получили светское образование и жили европейским культурным бытом, говорили на разных языках с духовенством, имевшим особое духовное образование и сохранившим допетровские, сакральные устои жизни. Кроме того, возникла и парадоксальная ситуация в отношениях между прихожанами из общества и духовенством. Фактически образованная паства смотрела на своего пастыря, на священника сверху вниз.

То есть те, кого мы могли бы назвать интеллигенцией, в целом смотрели на священников и на Церковь свысока?

В целом, да. В связи с этим, известна одна характерная история. Митрополит Платон (Левшин) (1737–1812) преподавал Закон Божий будущему императору Павлу I. И когда Павел стал императором, он решил отблагодарить своего учителя государственной наградой - орденом, что в принципе было не принято. Духовенство не получало таких светских наград. Сам митрополит Платон ужасно расстроился, что его сейчас, на старости лет, так «опозорят». Он просил Павла отказаться от своего решения. И тогда император решил обратиться за советом к Ивану Владимировичу Лопухину - известному духовному писателю, сенатору, масону. Павел спросил его, можно ли давать ордена архиереям. Сенатор ответил, что вообще-то, конечно, не положено, не к лицу архиереям Церкви Божией такие награды, но нынешняя Церковь уже как бы и не совсем Церковь, и нынешние архиереи скорее администраторы, чем духовные лица, поэтому ничего страшного в этом нет. Мне кажется, что этот случай ярко иллюстрирует то, как образованное общество в целом воспринимало духовенство.

Митрополит Платон (Левшин)

Были, конечно, и исключения. Например, святитель Филарет (Дроздов; 1783–1867), которого любил простой народ, и которого уважали и в среде образованных людей (Петр Яковлевич Чаадаев, например, очень ценил общение с ним), и в высшем свете. Известно, что практически все иностранные послы, которые приезжали в Москву, считали своим долгом представиться московскому митрополиту - это был жест уважения к конкретной личности.

Святитель Филарет (Дроздов). Художник В. Гау, 1854

В целом же отношение к церковному духовенству было презрительным. На это позднее наложился еще один процесс. В начале XIX века начало формироваться богословие мирян. В светской среде появились люди, которых интересовали богословскими проблемами. Не имея семинарской базы, они начали богословствовать на свой страх и риск. Кроме того, у них сформировалось резко негативное отношение к академическому богословскому образованию. И более всего их возмущал тезис о том, что существует так называемая «Церковь учащая». Получалось, что то самое духовное сословие, к которому относились так свысока, находилось по отношению к образованным людям - в положении наставника и учителя. Именно поэтому некоторые верующие миряне стали выстраивать свое, если угодно «альтернативное» по отношении к духовно-академическому, богословие. Один из ярких примеров - Алексей Степанович Хомяков, который в своих богословских трудах твердо настаивал, что в Церкви первенствующее место принадлежит не духовной иерархии, а общине. Кроме того, русские писатели и поэты в это же время начинают развивать мысль о своем пророческом предназначении - собственно, быть может, отсюда и берет свое начало мысль об особой роли русской интеллигенции. Здесь немало потрудился Николай Васильевич Гоголь, проложивший в этом отношении дорогу остальным.

Религиозно-философские собрания. Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов. Фото начало XX века

Одним словом, перед нами целый клубок разнообразных проблем, процессов, которые в итоге привели к радикальному недопониманию между Церковью и образованным обществом. Между ними образовалась ментальная и ценностная пропасть, преодолеть которую так и не удалось, и когда в начале XX века состоялись так называемые «Религиозно-философские собрания», призванные наладить диалог между Церковью и интеллигенцией, в итоге затея провалилась и каждый остался при своем.

Что в таком случае особенно выделяло святителя Игнатия Брянчанинова на фоне других религиозных, богословских мыслителей XIX века? Почему на него было направлено такое пристальное внимание?

Многие особенности судьбы святителя как раз были обусловлены тем, о чем мы с вами говорили выше. Святитель Игнатий был одним из немногих в то время исключений. Он принадлежал к высшим общественным классам. Его отец был пажом (человек на придворной гвардейской службе) при императоре Павле I. По настоянию отца будущий святитель поступил в Военное инженерное училище в Санкт-Петербурге - одно из самых элитных на тот момент. Дмитрий (его мирское имя) был знаком с тогдашним высшим светом: с Александром Пушкиным, с Василием Жуковским, с великими князьями, с будущим императором Николаем I. Но несмотря на то, что Дмитрий с самого детства был полностью включён в светскую жизнь, его тянуло к монашеству. И когда, уже будучи студентом, он окончательно решил уйти в монастырь, случился характерный для его жизни эпизод. Отговаривать юношу от этого шага поручили великому князю Михаилу Павловичу. Встретившись с молодым человеком, тот сказал ему, что «гораздо почетнее спасать душу свою, оставаясь в мире», - мысль сама по себе была не крамольной. Но будущий святитель ответил со свойственной ему категоричностью, что «остаться в мире и желать спастись - это, Ваше Высочество, все равно, что стоять в огне и желать не сгореть».

Петербургское Инженерное училище («Михайловский замок»). Художник И. И. Шарлемань, XIX в

С этого начался очень непростой путь. Человек из светского круга, аристократ, всеми силами пытался проникнуть в духовное сословие, в церковную среду. Само монашество в XIX веке по большей части было простонародным, и святитель Игнатий (тогда еще послушник Димитрий) оказался здесь совершенно чужим. Это осознание своей «неприкаянности» он носил в себе всю жизнь. Да, с одной стороны, образованное общество в целом оторвалась от христианский традиций народной жизни, но с другой - для тех, кто хотел вернуться обратно, вход тоже не всегда оказывался открытым. Поэтому святитель Игнатий так долго не мог прижиться ни в одном монастыре. Поэтому он хоть поначалу и был духовным учеником преподобного Льва Оптинского, в конце жизни признавался, что его в монашеской жизни вели неправильно - через изнурительный физический труд, внешнее смирение и абсолютное подчинение духовнику. Это было нормально и привычно для человека из простого народа, но оказалось неприемлемым для него, человека, сформировавшегося в совершенно других условиях. Неслучайно мы читаем у него: «Богодухновенных наставников у нас нет сегодня». И святитель пишет это при жизни знаменитых оптинских старцев…

Оптина пустынь. Вид со стороны реки Жиздры. XIX век

Хотя о святых людях говорить так не принято, но все же, мне кажется, что у святителя в каком-то смысле была трагическая жизнь. Он не вписывался в реалии своего времени. Он словно бы оказался на обочине жизни той эпохи: покинув светское общество, приняв монашество, святитель оказался чужим и в церковной среде, и в высших, образованных слоях. Потому и Святейший синод не хотел его рукополагать на том основании, что у него не было «правильного» духовного образования. И только по личному настоянию императора Александра II, архимандрит Игнатий был поставлен во епископы.

Преподобный Лев Оптинский. Гравюра неизвестного автора, XIX в.

Вот эта невписанность в общественную жизнь эпохи в сочетании с незаурядными интеллектуальными и художественными способностями и духовными дарами святителя Игнатия выделяла его из церковной и общественной среды XIX века.

Но ведь нам известно, что, например, Михаил Глинка и Карл Брюллов поддерживали тесное и теплое общение со святителем?

Эта была просто личная дружба. Кстати сказать, вопросы художественного творчества занимали святителя, и он старался нарисовать в своих статьях и заметках идеал подлинно христианской культуры, возможной, с его точки зрения, только при внутреннем аскетическом самоотвержении художника. А сам признавался в одном из писем, что старается брать пример с Пушкина в чистоте и ясности языка.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Можно ли говорить о единой, магистральной мысли святителя Игнатия, которая подчеркивала его самобытность, невписанность в ту или иную богословскую традицию?

Существовал один аспект, который принципиально отделял святителя Игнатия от духовно-академической школы того времени. Школа настаивала, что основным и уникальным по своему значению богословским источником, к которому необходимо апеллировать при решении тех или иных теологических проблем, является Священное Писание. Святоотеческое же наследие должно испытываться на свое согласие или не согласие с Писанием, то есть на отцов надо смотреть через Писание.

Святитель Игнатий же предлагал иную богословскую модель. Он говорил, что, поскольку мало знать Евангелие, но нужно его еще и понимать , то и следует обращаться к тем, чья жизнь была воплощенным Евангелием. По мысли святителя, это прежде всего отцы-аскеты, авторы, чьи сочинения вошли в . Иными словами - на Писание надо смотреть через отцов.

Добротолюбие. Издание XIX века

В богословии святителя была и еще одна заметная черта, по-своему совершенно уникальная. Для того чтобы ее понять, необходимо сделать небольшое отступление. В XVII веке в Европе формируется новый по своему содержанию философский язык. Появляется и язык положительной науки (которая объясняла мир с позиции его познаваемости), на котором расшифровывались новые открытия в области физики, химии, астрономии и так далее. Язык же античной философии, на котором были написаны богословские сочинения древних отцов Церкви, ушел в прошлое. Необходимо было как-то реагировать на это. Нужно было понять, как создать «интерфейс» (поле взаимодействия) между древним языком богословия и новыми философскими и научными языками.

Святитель Игнатий был, пожалуй, единственным в то время мыслителем, который к своим богословским рассуждениям активно подключал язык положительной науки. Святитель стремился облечь таким образом богословское высказывание в форму, которая была бы понятна и близка образованному человеку его времени.

Урок Закона Божия в церковно-приходской школе при Троице-Сергиевой Лавре. Фото конца XIX в.

Например, в полемике со святителем Феофаном Затворником о природе души святитель настаивал на том, что она (душа) тоже является материальной, хоть и очень тонкой, недоступной нашим органам чувств. Святитель Игнатий писал, что понятие «дух» или «духовный» во всей полноте относится только к Богу. Все, что сотворено (будь то природа, ангелы, человеческая душа или тело) - принципиально материально, а Бог, Который является нетварным, по Своей природе - Дух. И для доказательства этого тезиса он привлекал математику и химию, указывая, например, на то, что в мире существуют такие вещества, которые чувственно не воспринимаются, хотя при этом они материальны, или что бесконечный ряд чисел никогда не станет актуальной бесконечностью.

Мне кажется, что сам опыт такого подхода, пусть даже он был не всегда богословски безупречен, может быть интересен и в наше время, учитывая, какие изменения произошли в языке философии и науки за прошлый век.

Подвергался ли святитель Игнатий в условиях синодальной эпохи (с ее государственными регламентациями, стандартизацией), критике или нападкам за те или иные свои, может быть, не совсем «общепринятые» богословские позиции?

Речь скорее идет не о богословских позициях святителя Игнатия (хотя его позицию в споре о природе души критиковали достаточно резко), а о том, что он в целом не вписывался в реалии своего времени. Я уже говорил: он был одиноким человеком, который при этом вполне недвусмысленно высказывался о своем положении и тогдашнем обществе. Так, например, когда Николай I лично назначил святителя игуменом Троице-Сергиевой пустыни, чтобы тот сделал из нее «образцовую обитель», святой впоследствии резко отзывался о тех двадцати годах, что он провел здесь. Сам монастырь находился, можно сказать, на «проходном дворе» - прямо на шоссе между Санкт-Петербургом и Петергофом, сами представьте, каково было в таком месте жить монахам.

Перов В. Г. Проповедь в селе. 1861

Когда архимандрит Игнатий был хиротонисан в епископы, его поставили на Кавказскую кафедру. И здесь у него вскоре возник конфликт с протоиереями из местной консистории (причем по сути он был прав), потом он выступил против проекта миссионерского общества, который представил кавказский наместник князь Барятинский, предполагавший встать во главе его. Кончилось тем, что святитель ушел на покой. В это время у него уже было слабое здоровье. Но при этом важно отметить, что, судя по письмам, святитель Игнатий преодолевал все эти невзгоды глубокой молитвенной жизнью. В ней он находил свое главное утешение и радость. В этом отношении замечательно его письмо к художнику Карлу Брюллову - человеку, казалось бы далекому от монашеской жизни, которому он доверяет свои самые сокровенные религиозные переживания.

Была ли у Игнатия Брянчанинова своя общественная, гражданская позиция? Каким он видел будущее Российской империи?

Он не много ждал от социальных перемен, считая, что нет власти без насилия и нет подчинения без страдания, и что так будет всегда. С этой точки зрения он оценил и отмену крепостного права, за что, кстати, удостоился даже статьи в герценовском «Колоколе» под хлестким названием «Во Христе сапер Игнатий».

Освобождение крестьян (Чтение манифеста)». Б. Кустодиев. 1907

А в отношении будущего России святитель Игнатий высказался однажды в переписке с военачальником и дипломатом Николаем Муравьевым-Карсским. В связи с поражением России в Крымской войне (1853–1856) святитель писал, что не стоит из-за этого падать духом, так как России принадлежит всемирное будущее. И никакие войны, экономические или социальные потрясения не смогут помешать предназначенному, поскольку это «всемирное будущее» предсказано в Священном Писании. А далее святитель давал ссылку на 38-ю и 39-ю главы пророка Иезекииля, где говорится о народе, который в 20-й главе представлен как народ антихриста (хотя в письме об этом прямо и не говорится). Таким образом святитель Игнатий осторожно намекал в своем письме Муравьеву-Карскому, что именно из России произойдет антихрист. И здесь мы снова замечаем эту надломленную черту, присущую судьбе и мировоззрению святителя: в самой России все было дорого его сердцу, но ее будущее он видел трагическим, можно сказать, роковым.

Что, по Вашему мнению, из огромного наследия святителя Игнатий Брянчанинова может быть наиболее близким современному человеку?

Известно, что, как ни странно, особенно любят читать епископа новоначальные. По всей видимости им импонирует категоричность и резкость мысли святого, когда кажется, что все ясно и понятно: это черное, а это белое. Но очень важно понимать, что сам Игнатий Брянчанинов принципиально писал не для мирян, а для монахов. Можно сказать, что его целевая аудитория - это люди, которые уже достигли определенной духовной зрелости.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты

Человек, открывающий его наследие, должен отдавать себе отчет в том, что само чтение и понимание богомыслия святого потребует от него соответствующих серьезных внутренних не только интеллектуальных, но и духовно-нравственных усилий. Святитель Игнатий по факту своего рождения был аристократом и, став монахом, им остался - в лучшем, конечно, смысле слова, как был, например, «духовным аристократом» святитель Григорий Богослов. Об этом нельзя забывать.

Свт. Игнатий (Брянчанинов), клеймо иконы. Иконописец Алексей Козлов

Для тех, кто чувствует в себе готовность «вступить в общение» с таким текстом, я бы посоветовал начать с двух томов «Аскетических опытов». Они состоят из небольших размышлений, в которых святитель Игнатий дает важные советы относительно духовной жизни. При этом нельзя читать эти книги просто из любопытства или ради расширения кругозора. Действительную пользу от «Аскетических опытов» святителя Игнатия можно получить только тогда, когда в процессе чтения понимаешь, что нашел ответы на те вопросы, которые долгое время тебя тревожили, когда ощущаешь связь между мыслью святого и своей жизнью.

Рекомендуем также

• Заговоры шепотки на все случаи жизни Обращение к Велесу
• Иная реальность Невероятное и необъяснимое читать
• Истории про вампиров, а так же все, что связано с вампирами в повседневной жизни
• Обереги для успешной работы и карьеры Оберег хорошо отношение на работе
• Церковный суд в древней руси Церковный суд в синодальную эпоху
• Как вернуть любовь: ритуалы, заговоры, молитвы