Библейская история о двух братьях иаков и. Библия, изложенная для семейного чтения исаак и иаков

Яаков бен Ицхак (יעקב אבינו) - величайший праведник и пророк. Третий из праотцев народа Израиля - сын Ицхака (см.) и внук Авраама (см.).

Годы жизни: (2108-2255 гг. /1652-1505 гг. до н.э./)

Главными качествами Яакова были правдолюбие и стремление к истине (эмет ), как сказано: «Ты дашь правду Яакову» (Миха 7:20 ). И поэтому вся его жизнь была посвящена постижению высшей мудрости и выполнению законов Б-га (Берешит раба 95:3; Ялкут Шимони, Толдот 110 ).

В шатрах мудрецов - с детства

В Торе рассказывается, что его мать, Ривка, во время беременности почувствовала, что вынашивает близнецов, которые будто «толкаются в ее чреве» и странно себя ведут: возле шатров, где праотцы Авраам и Ицхак , ее муж, изучали Б-жественную мудрость, один из сыновей замирал, а другой как бы старался выбраться на свободу, а возле капищ - на волю рвался другой.

В 2108 г. /1652 г. до н.э./ у Ицхака и Ривки родились два близнеца: первого назвали Эсавом , а второго - при появлении на свет он держался за пятку старшего брата - Яаковом (от слова экев - пята) (Берешит 25:24-26; Седер адорот ).

С детства Яаков проявлял особую тягу к Б-жественной мудрости: до 13 он изучал пути служения Творцу под руководством своего деда Авраама (Берешит 25:27; Седер олам раба 1; Сефер аяшар ). Занимался также с отцом Ицхаком, который проявлял к нему особую строгость и требовательность, предпочитая ему старшего сына Эсава (Берешит 25:27-28; Шмот раба 1:1 ).

В 2121 году /1639 г. до н.э./ в возрасте тринадцати лет Яаков отправился в ешиву Шема и Эвера (Берешит раба 63:10 ).

Право первородства

В день, когда в 2123 году /1637 г. до н.э./ праотец Авраам завершил свой земной путь, Яаков выкупил право первородства у своего старшего брата Эсава.

Первородство предполагало особые обязанности в служении Творцу (Берешит 25:7-8, 30-33; Бава батра 16б; Бемидбар раба 4:8; Седер адорот ).

Одновременно он приобрел у Эсава долю первенца в семейной усыпальнице - пещере Махпела .

В сущности, братья поделили между собой все Творение: Эсав избрал себе этот мир, в котором люди едят, пьют, занимаются делами, женятся и рождают детей, а Яаков - мир Грядущий (Элияу зута 19 ).

В 2126 году /1634 г. до н.э./ Яаков продолжил занятия в ешиве Шема и Эвера. А в 2158 году /1602 г. до н.э./ он поселился в , где к тому времени обосновался его отец (Седер олам раба 1; Сефер аяшар, Толдот; Седер адорот ).

Благословение отца

В пути Яаков заночевал на горе Мория [впоследствии здесь будет построен Иерусалимский Храм ]. В пророческом сне Яаков увидел лестницу, стоящую на земле, но вершиной достигающую небес (Берешит 28:12 ). По лестнице опускались и поднимались ангелы (Берешит 28:12; Зоар 1, 149б ).

В этом пророческом видении Яаков впервые услышал обращенный к нему голос Творца, который заверил его в Своем покровительстве, защите и благословении. Он также поообещал подарить Яакову и его многочисленным потомкам «землю, на которой ты лежишь»:

Яакову были показаны четыре царства, которые на протяжении истории будут властвовать над его потомками - народом Израиля (Пиркей дераби Элиэзер 35; Ваикра раба 29:2 ). Однако, Всевышний обещал Яакову, что никогда не уничтожит его народ (Ваикра раба 29:2 ).

В Харане

Возле города Харан Яаков встретил Рахель - племянницу своей матери. Ее отец Лаван, брат Ривки, пригласил его в свой дом.

Через месяц Яаков, полюбивший Рахель, попросил у Лавана ее руки, и они договорились, что до свадьбы Яаков должен отработать за нее 7 лет (Берешит 29:9-19; Сефер аяшар, Ваеце ).

В 2191 г. /1569 г. до н.э./ 7 лет работы завершились, и Лаван устроил свадебный пир. Но вместо Рахели обманщик Лаван спрятал под свадебной фатой свою старшую дочь Лею (Берешит 29:21-23 ), сестру-близнеца Рахель (Берешит раба 70:16; Мидраш Танхума /Бубер/, Ваеце 12; Бава батра 123а ).

Лишь утром Яаков увидел, что с ним Лея (Берешит 29:25 ). На обвинения в обмане Лавана ответил, что у них «не принято отдавать замуж младшую дочь прежде старшей».

Лаван предложил, что, как только завершится после-свадебный период, Яаков возьмет в жены также и Рахель, а затем отработает за нее еще 7 лет.

Яаков дал согласие и женился на Рахели (Берешит 29:25-30, Раши ).

И хотя Яаков негодовал из-за обмана, он не мог дать развод Лее, ведь они находились в доме ее отца (Берешит раба 71:2, Эц Йосеф).

В конце второго 7-летнего периода к Яакову пришли посланцы от матери, которая призывала его вернуться домой (Сефер аяшар, Ваеце ).

Однако, уступая просьбе Лавана, разбогатевшего благодаря усердному труду зятя, Яаков остался работать на него еще на несколько лет. Но теперь он получал в награду за свой труд часть приплода овец и коз определенной расцветки.

За следующие шесть лет чрезвычайно разбогател и сам Яаков.

Однако, сыновья Лавана обвиняли Яакова в том, что он нажился за счет их отца, да и сам Лаван относился к зятю все с большим недоверием и подозрением (Берешит 31:1-2 ).

Дети Яакова в Харане

У Яакова и Леи родились дети: сын-первенец, названный Реувеном , затем - Шимон , Леви и Йеуда (Берешит 29:32-35; Седер адорот акацар ).

Тем временем Рахель, увидев, что Всевышний затворил ее чрево, дала в жены Яакову свою служанку Билу. Била родила Якову сыновей Дана и Нафтали .

Тогда и Лея, почувствовав, что перестала рожать, дала Яакову в жены свою служанку Зилпу, Зилпа родила Яакову своего первенца Гада . Вскоре после этого у самой Леи родился пятый сын - Иссахар . На следующий год Зилпа родила сына Ашера . А затем у Леи родились сын Звулун и дочь Дина .

Наконец, и Рахель, после восьми лет бесплодного супружества, родила Яакову своего сына-первенца, которого назвали Йосеф . (Берешит 30:3-24; Пиркей дераби Элиэзер 36; Седер адорот акацар ).

Таким образом, одиннадцать сыновей Яакова и его дочь Дина родились в течение тех семи лет, которые он работал за Рахель (Седер олам раба 2; Ибн Эзра, Берешит 30:23 ).

Бегство из Харана

В течение двадцати лет, проведенных у Лавана, Яаков был лишен дара пророчества (Оцар Ишей аТанах, Яаков). И лишь в 2205 г. /1555 г. до н.э./, на исходе последнего года пребывания в Харане, Яаков вновь удостоился пророческого откровения: Всевышний повелел ему возвращаться на родину. (Берешит 31:3; Седер адорот ).

В тот же день Яаков со своей семьей и стадами тайно ушел от Лавана.

Лаван собрал людей и отправился в погоню. Однако, нагнав беглецов, он не решился напасть на них: накануне ночью ему явился во сне Творец мира и предупредил, чтобы он не причинял Яакову вреда (Берешит 31:17-24; Сефер аяшар, Ваеце ).

Пребывание Яакова у Лавана и его бегство стали прообразом пребывания его потомков в египетском рабстве и Исхода евреев из Египта . Подобно тому, как число овец Яакова умножилось от семидесяти до сотен тысяч, так от пришедших в Египет семидесяти человек произошли сотни тысяч вышедших из Египта. Как Яаков пришел к Лавану с пустыми руками, а ушел с бесчисленными стадами, так и сыны Израиля, пришедшие в Египет в годы голода, покинули эту страну, унося ее сокровища. И как Лаван настиг Яакова, так и полчища фараона настигли евреев, но ни Лаван, ни фараон не сумели причинить беглецам вреда (Агро, Тикуней аЗоар 3; Мимаамаким, Берешит 28 ).

У границ Земли Израиля: «два стана»

Узнав, что Яаков приближается к Святой Земле, Эсав, живший в то время в стране Сеир , снарядил 400 человек и отправился к нему на встречу.

Услышав об этом, Яаков очень испугался и опечалился (Берешит 32:8 ). Талмуд объясняет, что, хотя Всевышний и обещал ему свою защиту, Яаков полагал, что это обещание предполагает сохранение им праведности. А он опасался, не совершил ли он за эти двадцать лет некое прегрешение, которое привело к отмене обещания (Брахот 4а, Раши ).

Готовясь к встрече с Эсавом, Яаков разделил своих спутников на два лагеря, полагая, что, «если Эсав нападет на один стан и поразит его, другой стан спасется» (Берешит 32:9-10 ). Вместе с тем, он страстно молил Творца избавить его «от руки моего брата, от руки Эсава». И, наконец, он отправил вперед богатые подарки, чтобы подкупить и задобрить брата (Берешит 32:14-21 ).

Яаков вооружил своих слуг, но оружие было спрятано под одеждой, так как он подготовился к трем различным путям спасения: молитвой, подкупом, и, только если первые два пути не принесут избавления, войной (Коэлет раба 9:25, Эц Йосеф ).

Поединок с ангелом и новое имя

Под покровом ночи на Яакова напал некто неизвестный - и они сражались на протяжении всей ночи (Берешит 32:25; Берешит раба 77:2 ).

Этим «некто» был ангел, согласно многим мнениям - ангел-покровитель Эсава (Танхума, Ваишлах 8; Берешит раба 77:3; Раши, Берешит 32:25 ). Противник повредил бедро Яакова, но одолеть его не смог (Берешит 32:26 ).

На рассвете ангел запросил мира и благословил его, сказав: «Впредь тебя будут называть не Яаков, а Израиль, ибо ты устоял и перед ангелом, и перед людьми» (Берешит 32:27-29 ).

Комментаторы Торы поясняют, что, одержав победу над ангелом, Яаков достиг высочайшего совершенства, возможного в этом мире, и новое имя - ישראל (Исраэль) - отражало тот духовный уровень, на который он поднялся: владыка (сар ) над ангелами (элим ) (Сефорно, Берешит 32:29; Михтав меЭлияу 2, с. 218 ).

Встреча с Эсавом

На рассвете Яаков двинулся навстречу старшему брату.

В Торе повествуется, что в момент этой встречи Эсав повел себя совершенно неожиданно: он подбежал к Яакову, обнял его, «бросился ему на шею и поцеловал его» (Берешит 33:4 ).

Яаков познакомил Эсава со своими женами и детьми и уговорил принять от него дары (Берешит 33:5-11 ).

Эсав настаивал сопровождать Яакова до своей страны - до Сеира. Но Яаков убедил брата пойти вперед и сознательно сообщил Эсаву неверное направление своего пути, чтобы без него возвратиться в Хеврон, в дом отца (Авода зара 25б; Сефер аяшар, Ваишлах ).

В том, как праотец Яаков повел себя при этой встрече с Эсавом, мудрецы Израиля видели важное наставление, связанное со стратегией поведения еврейского народа в последнем изгнании. Так, раби Йеуда Анаси перед тем, как отправиться в Рим, чтобы защищать там права еврейской общины, углубленно изучали рассказ Торы об этой встрече с Эсавом. Следуя примеру праотца Яакова, они не позволяли римлянам сопровождать себя и, даже когда те проявляли благоволение, избегали излишнего сближения с ними (Берешит раба 78:15; Рамбан, Берешит 33:14 ).

Ведь, в соответствии с определением мидраша, «закон известен: Эсав ненавидит Яакова» (Сифрей, Баалотха 69 ). Даже когда создается впечатление, будто Эсав или его потомки проявляют благоволение и даже любовь к евреям, на более глубоком уровне они хранят в своем сердце ненависть к народу Израиля (Раши, Берешит 33:4 ).

Возле Шхема

Летом 2205 г. Яаков разбивает лагерь недалеко от города Шхема .

Яаков оказал значительное влияние на жителей города: он научил их чеканить собственные монеты и создал упорядоченную систему торговли (Шабат 33б, Бен Йеояда ). Кроме того, ему удалось приблизить многих жителей Кнаана к вере в единого Б-га (Берешит раба 84:4 ).

В 2206 г. /1554 г. до н.э./ сын шхемского царя Хамора по имени Шхем похитил дочь Яакова Дину, чтобы надругаться над ней. Как пишет Тора: «…прильнула душа его к Дине, дочери Йаакова, и полюбил он девицу…» (Берешит 34:3 ). Царь Хамор и его сын явились к Яакову, просить ее руки.

«Душа моего сына, Шхема, возжелала твою дочь! - объявил царь. - Давайте породнимся с вами, вы будете отдавать нам ваших дочерей, а наших дочерей возьмете себе. …Поселитесь (с нами) и ведите торговлю - и станет (эта страна) вашим владением!» (Берешит 34:6-10).

Яаков не ответил царю ни слова, но его сыновья, прибегнув к хитрости, объяснили, что не могут выдать сестру за необрезанного и предложили всем мужчинам Шхема сделать обрезание.

Изначальный их замысел заключался в том, что царь не примет их условие. А если примет, то братья намеревались воспользоваться тем, что шхемские стражники ослаблены, силой забрать Дину из дворца, наказать сына царя и уйти подальше от города (Рамбан, Берешит 34:13 ).

На удивление, царь согласился и уговорил принять предложение жителей Шхема.

На третий день после обрезания сыновья Яакова пришли в Шхем за Диной. Царские стражи оказали сопротивление, и два брата - Шимон и Леви - в ярости убили не только сына царя, но и его слуг, а затем и всех мужчин города (Берешит 34:25-29 ).

Яаков разгневался на сыновей за это.

Вскоре после этого цари окружающих городов созвали свои дружины, чтобы отомстить непрошенным пришельцам за разорение Шхема. Но сражение не состоялось: перед битвой кнаанцев охватил внезапный страх: « и был ужас Б-жий на городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Йаакова» (Берешит 35:5; Сефер аяшар, Ваишлах; Седер адорот ).

Яаков - Израиль

В начале 2207 г. /1554 г. до н.э./, следуя прямому повелению Всевышнего, Яаков отправился со своей семьей к югу, в место, названное им Бейт-Эль (Дом Б-га), где построил жертвенник и прожил невдалеке от него в течение полугода (Берешит 35:1-7; Седер олам раба 2; Мегила 17а; Сефер аяшар, Ваишлах; Седер адорот ).

В это время умерла его мать Ривка, и Яаков горько оплакивал ее (Берешит 35:8, Рамбан; Берешит раба 81:5; Сефер аяшар, Ваишлах; Седер адорот ).

Когда он пребывал в скорби по матери, ему вновь открылся Творец. Он подтвердил, теперь Яакову добавлено имя «Израиль» (Исраэль). Также Творец обещал Яакову и его потомству «землю, которую Я даровал Аврааму и Ицхаку…» (Берешит 35:9-12 ).

По завершении дней скорби, Яаков поспешил со своей семьей в Хеврон, к овдовевшему отцу.

Возвращение в Хеврон

В пути у Рахели начались тяжелые роды. Она дала жизнь сыну, названному Биньямином , но при родах умерла. Яаков похоронил горячо любимую жену у города Бейт-Лехем (Берешит 35:16-20 ).

После смерти Рахели Яаков переместил свое ложе в шатер служанки Рахели - Билы. Оскорбленный этим Реувен (первенец Яакова от Леи) перенес постель отца в жилище своей матери. За этот поступок Яаков лишит Реувена права первородства в пользу Йосефа - первенца от Рахели (Берешит 35:21-22; Шабат 55б; Сефер аяшар, Ваишлах; Седер адорот ).

Вскоре Яакова вернулся в Хеврон и разбил свой стан рядом с шатром отца (Берешит 35:27; Сефер аяшар, Ваишлах; Седер адорот ).

В течение нескольких последующих лет Яаков обучал сыновей, передавая им основы Б-жественной мудрости (Шмот раба 1:1 ). Особое внимание он уделял занятиям со своим первенцем от Рахели - Йосефом.

В 2213 г. /1547 г. до н.э./ Яаков и его сыновья на время перегнали свои стада к Шхему, где были обильные пастбища. Цари окрестных городов снова попытались выступить с войной против них, но в день намеченной атаки вдруг, среди дня, погасло солнце и с гулом содрогнулась земля! В войске кнаанцев началась паника - им показалось, что к ним приближается могучее войско Яакова. Спустя время посрамленные кнаанские цари пришли к Яакову с дарами и заключили с ним союз.

В 2214 г. /1546 г. до н.э./ в Хевроне умерла Лея (Седер олам раба 2, Беур Агро; Сефер аяшар, Ваишлах; Седер адорот ), и Яаков похоронил жену в семейной усыпальнице - пещере Махпела (Эрувин 53а; Зоар 3, 164а ).

Иосиф и его братья

В эти годы, проживая в Хевроне, Яаков особенно приблизил к себе юного Йосефа, который ухаживал за ним. Во время совместной учебы юноша постигал глубочайшие тайны так, будто был старцем, прожившим долгую жизнь (Берешит 37:3, Рамбан ). Этот «сын старости» стал утешением и отрадой отца.

Вместе с тем, Яаков с болью осознавал, что отношение старших братьев к Йосефу становится все более отчужденным. Ведь человеку ни в коем случае не следует предпочитать одного своего ребенка перед другими (Берешит раба 84:8 )

Юный Йосеф часто жаловался отцу на братьев (Берешит 37:2, Раши и Сифтей хахамим ). А Братья не любили его наушничество и завидовали тому, что «отец любит его больше, чем всех остальных» (Берешит 37:4 )

Дополнительным поводом для раздора стали сны Йосефа, которые он простодушно рассказывал: в различных аллегорических образах Йосеф видел, как братья с отцом признают его власть (там же 37:5-10 ).

В присутствии других сыновей Яаков упрекал Йосефа за его сновидения, однако он понимал, что в этих снах скрыты пророческие откровения (там же 37:10-11; Берешит раба 84:12, Эц Йосеф и Перуш Маарзо ).

Его старшие сыновья по-прежнему перегоняли стада на обильные пастбища к Шхему (Сефер аяшар, Ваишлах; Ялкут Шимони 133; Седер адорот ). Однажды, в 2216 г. /1544 г. до н.э./, когда они долго не возвращались, Яаков послал Йосефа проведать братьев (Берешит 37:12-14, Таргум Йонатан; Сефер аяшар, Вайешев; Седер адорот ).

Через несколько дней к Яакову возвратился его сын Нафтали с окровавленной верхней одеждой Йосефа, которую, по его словам, братья нашли в пустыне. «Дикий зверь растерзал его! Растерзан Йосеф!» - - в горе возопил Яаков.

Яаков разорвал на себе одежды, облачился в рубище и в течение долгих дней скорбел по любимому сыну (Берешит 37:34-35 ).

По словам мудрецов, Яаков был наказан исчезновением Йосефа за то, что «собирался жить в покое» - ему вдруг показалось, что все жизненные испытания и трудности остались позади, и он стал подумывать о мирной и спокойной старости. А когда праведники «собираются жить в покое», Всевышний недоуменно спрашивает: «Неужели им недостаточно того благого удела, который уготован им в Грядущем мире, что они ищут спокойной жизни и в этом мире?!» (Раши, Берешит 37:2 ).

Вместе с тем, Яаков не поверил в то, что Йосеф погиб, и именно поэтому он не мог утешиться: ведь если человек действительно умирает, то боль потери постепенно ослабевает.

Согласно одной из версий, потрясение Яакова было столь сильным, что он утратил дух пророчества (руах акодеш) , - ведь Шехина не пребывает на человеке, охваченном глубокой скорбью. Поэтому в течение последующих лет Яаков не мог узнать, что на самом деле произошло с его любимым сыном (Берешит раба 91:6, Эц Йосеф; Зоар 1, 216а ).

По мнению другого мидраша, Яаков был лишен пророческого дара за то, что выслушивал злоречие Йосефа, доносившего ему на своих братьев (Оцар ишей аТанах, Яаков ).

Годы скорби

За годы, прошедшие после исчезновения Йосефа, оставшиеся сыновья Яакова создали свои семьи, и у него родились внуки (Сефер аяшар, Вайешев ), - но траура по Йосефу он не прерывал (Зоар 1, 189а ).

В 2228 г. /1532 до н.э./ завершил свой жизненный путь Ицхак. Яаков и специально прибывший со своей семьей Эсав похоронили отца в пещере Махпела (Берешит 35:28-29; Эрувин 53а; Седер адорот ).

Яаков и Эсав поделили оставленное наследство: по взаимному соглашению, все имущество Ицхака перешло к Эсаву, а Яаков унаследовал вечное право на страну Кнаан .

В 2236 г. /1524 г. до н.э./, через 20 лет после исчезновения Йосефа, в земле Кнаан случился неурожай и начался голод (Берешит 41:54; Седер адорот ). Узнав, что в Египте есть запасы зерна, Яаков направил туда десятерых старших сыновей, оставив в помощь себе только Биньямина (Берешит 42:1-4 ).

Несколько недель спустя сыновья возвратились с зерном - но лишь вдевятером, без Шимона. Они рассказали, что грозный правитель Египта обвинил их в том, будто они пришли в его страну в качестве кнаанских соглядатаев. На допросе им пришлось рассказать об отце и оставшемся с ним младшем брате Биньямине. Правитель, взяв Шимона в заложники, приказал им для подтверждения истинности своих слов привести к нему Биньямина (Берешит 42:29-34 ).

Яаков горестно воскликнул: «Вы меня оставите без детей! Йосефа нет! Шимона нет! А теперь хотите взять Биньямина?!» Он не отпустил младшего сына (Берешит 42:36-38 ).

Но через два месяца привезенное зерно стало заканчиваться, и ему пришлось смириться с необходимостью отправить Биньямина в Египет вместе с остальными. (Берешит 43:1-14; Сефер аяшар, Микец; Седер адорот ).

Встреча с Йосефом

На этот раз все одиннадцать сыновей возвратились и принесли невероятную весть: Йосеф жив, и он - тот правитель, который властвует над Египтом! (Берешит 45:26 )

Услышав об этом, Яаков на короткое время лишился чувств, а затем пришел в себя и, воспрянув духом, решил пойти к нему.

Кроме того, когда Яаков узнал, что его любимый сын не просто жив, но и сохранил верность Б-гу, - к нему вернулся дух пророчества (Таргум Ункелус, Берешит 45:27; Авот дераби Натан 30:4 ).

Итак, Яаков отправился в Египет вместе со всей своей семьей и стадами. По пути он вновь удостоился пророчества. Всевышний сказал ему: «Не бойся спуститься в Египет, ибо там Я произведу от тебя великий народ» (Берешит 46:1-6; Сефер аяшар, Ваигаш ).

В соответствии с предопределением Творца, еврейский народ должен был сформироваться именно в Египте, и поэтому приход Яакова в эту страну был неотвратим.

Сын Яакова Йеуда был послан впереди каравана, чтобы подготовить в Египте место для совместного изучения законов Б-га - эти занятия не должны были прерываться даже на короткое время (Берешит 46:28, Раши; Берешит раба 95:3 ).

15 нисана 2238 г. /1522 г. до н.э./ караван Яакова вступил в границы Египта (Берешит 46:28; Шмот раба 18:11; Седер олам зута 4:7; Седер адорот; Ягель либейну). Его встретил Йосеф в царской короне, а вместе с ним прибыли все египетские вельможи и свита.

Йосеф, поклонившись Яакову до земли, бросился к нему на грудь и долго плакал, обнимая отца (Берешит 46:29; Сефер аяшар, Ваигаш ). Яаков же произнес в это время слова молитвы: «Слушай, Израиль, Г-сподь - наш Б-г, Г-сподь един» - в этот момент наивысшего счастья его сердце переполнила любовь к Б-гу и благодарность к Нему (Раши, Берешит 46:29, Гур арье ).

Яаков в Египте

Йосеф пригласил отца в столицу Египта, где Яаков предстал перед фараоном. Фараон был поражен его видом: во всем своем государстве он никогда не встречал такого человека.

На вопрос о возрасте Яаков ответил: «Дней моей жизни сто тридцать лет - недолги и злополучны были дни моей жизни и не достигли лет жизни моих отцов» (Берешит 47:9 ). Таким образом он подчеркнул, что его почтенному возрасту не следует удивляться, так как это короткий срок по сравнению с долголетием его отца и деда (Рамбан, Берешит 47:8-9 ).

В конце встречи Яаков благословил фараона (Берешит 47:10 ), - и благодаря этому благословению вскоре начался разлив Нила, завершилась засуха и прервались годы голода (Сифрей, Экев 38; Танхума, Насо 26; Сота, Тосефта 10:3; Зоар 1, 249а ).

Семья Яакова поселилась в земле Гошен , называемой также Раамсес(Берешит 47:11 ). Рядом с Яаковом постоянно находились и сыновья Йосефа, Эфраим и Менаше (Сефер аяшар, Вайехи; Седер адорот ).

Семнадцать лет, проведенных Яаковом в Египте, были самыми счастливыми в его жизни - без несчастий и без страданий (Зоар 1, 216аб; Мимаамаким 1, 35 ).

Последние дни

В 2255 г. /1505 г. до н.э./, Яаков почувствовал приближение смерти.

К нему прибыл Йосеф со своими сыновьями. Яаков благословил внуков, положив правую руку на голову младшего - Эфраима, а левую - на голову старшего, Менаше. Он объяснил Йосефу, что потомки Эфраима достигнут большего величия. Затем Яаков сказал: «Вот я умираю, но Б-г будет с вами и возвратит вас в землю ваших отцов» (Берешит 48:21 ).

В последние минуты жизни Яаков подозвал к себе всех сыновей, намереваясь сообщить детям о грядущем конечном освобождении, которое произойдет в дни Машиаха . Но в этот миг дух пророчества оставил его (Песахим 56а; Берешит раба 96:1, 98:2; Шохер тов 31:7; Раши и Рамбан, Берешит 49:1 ).

Будущее нужно было скрыть от сыновей Яакова - если бы его (или их) потомки узнали, какой долгий и трагический путь предстоит пройти народу Израиля до конечного избавления, то многие отчаялись бы, не выдержав груза предстоящих грозных тысячелетий (Эц Йосеф, Берешит раба 98:2 ).

Лишившись возможности приоткрыть тайну, Яаков использовал свои последние мгновения, чтобы напутствовать каждого из сыновей по отдельности (Берешит 49:3-28 ).

Он передал долю первенца Йосефу, который получил дополнительный надел в земле Кнаан (изначально ее должен был получить Реувен).

В качестве правителя над всем своим родом Яаков поставил Йеуду, предсказав: «Не отойдет скипетр от Йеуды» - и действительно, из колена Йеуды выйдут великие цари Израиля Давид и Шломо (Соломон) , а в конце дней - и царь-Машиах.

Особые права первенца при служении Творцу Яаков передал Леви, потомки которого станут коэнами , несущими служении в Храме (Берешит раба 98:4 ).

В заключение Яаков завещал сыновьям похоронить его в стране Кнаан, в наследственной усыпальнице праотцев - пещере Махпела.

Затем он выпрямился на постели, и его душа покинула тело, - ему было 147 лет (Берешит 49:29-33).

Яаков был одним из шести величайших праведников всех времен, умерших особой смертью, которую знатоки тайного учения называют «поцелуем Шехины» . Тела людей, умерших подобным образом, неподвластны тлению (Бава батра 17а, Раши; Дерех эрец зута 1 ).

Проводы в пещеру праотцев

По приказу Йосефа искусные мастера умастили тело Яакова благовониями (Берешит 50:2-3; Зоар 1, 250б-251а ). В течение семидесяти дней жители Египта прощались с Яаковом и скорбели о нем (Берешит 50:3 ).

Саркофаг с телом Яаков перевезли в страну Кнаан. Его провожали все его потомки, а также знатные вельможи Египта и гвардия фараона (Берешит 50:7-9; Сефер аяшар, Вайехи ).

В земле Кнаан была устроена траурная церемония (Берешит 50:10 ), в которой приняли участие и кнаанские цари. Присоединился и Эсав со своими потомками (Сота 13а; Сефер аяшар, Вайехи ).

Когда траурная процессия достигла Хеврона, путь к усыпальнице праотцев преградили сыновья и внуки Эсава: они утверждали, что право на пещеру принадлежит Эсаву.

Нафтали поспешил в Египет за купчей грамотой, на которой были подписи свидетелей. Но Эсав и его потомки, не дожидаясь его возвращения, напали на семью Яакова.

В этой схватке один из внуков Яакова, Хушим, сын Дана, мечом отсек Эсаву голову - благодаря этому сыновья Яакова одержали решительную победу (Сота 13а; Сефер аяшар, Ваехи; Ялкут Шимони 162; Седер адорот акацар ).

В 2256 г. /1505 г. до н.э./, в первый день праздника Суккот , тело Яакова было с почетом погребено в пещере Махпела, рядом с Леей (Берешит 50:13; Сота 13а; Седер адорот ).

Наследие общины Яакова

Маараль из Праги указывает, что «Яаков был более свят, чем все другие праведники» (Хидушей агадот, Хулин 91б ).

В мидрашах подчеркивается, что реализация благословения «Станешь ты господином над твоим братом», полученного Яаковом от отца, зависит от степени преданности потомков Яакова законам Торы. Ведь Эсав тоже получил от отца благословение: «Своим мечом будешь жить» (Берешит 27:40 ). И сила «меча» Эсава зависит от заслуг Яакова: если потомки Яакова сбросят с себя ярмо Торы и заповедей, тогда потомки Эсава приобретут власть над ними и станут «карающим бичом», возвращающим заблудившихся сынов Израиля к своему еврейству и Торе (Берешит раба 67:7; Михтав меЭлияу 4, с. 38 ).

Таким образом, по свидетельству наших мудрецов, основную канву истории человечества составило противостояние между потомками Яакова и Эсава.

В мидраше указано: «В заслугу того, что Эсав уступил землю Кнаан своему брату Яакову, ему было дано во владение сто стран от Сеира до Рима» (Пиркей де-раби Элиэзер 38 ) - т.е. именно потомки Эсава правили Древним Римом, и они разрушили Иерусалимский Храм и изгнали потомков Яакова из святой земли (Рамбан, Берешит 36:43 ).

Маараль из Праги объясняет, что события этого последнего изгнания , которое называют галут Эдом (т.е. изгнание среди потомков Эсава), закодированы в Торе, в первую очередь, в судьбе праотца Яакова.

Например, когда Яаков готовился к встрече с Эсавом, он разделил свой караван на «два стана»: всё его потомство никогда не погибнет от рук Эсава, и в любом случае «другой стан спасется» (Берешит 32:9 ). Потомки Эсава принесут много горя еврейскому народу, но никогда не смогут стереть имя Израиля с лица земли (Рамбан, Берешит 32:9 ).

Принцип «двух станов» оставался в силе даже на протяжении последних веков. Сохранилось удивительное предсказание раби Хаима Воложинера , одного из ближайших учеников Виленского Гаона : «Наступит время, когда духовные центры европейского еврейства будут разрушены, а ешивы искоренены, - но они будут восстановлены в далекой Америке, которая станет последним станом еврейского народа на пути к геуле (конечному избавлению)».

Хафец Хаим однозначно связал с противостоянием Яакова и Эсава. В 5693 /1933/ г., когда к власти в Германии пришел вождь нацистов и во всеуслышание заявил, что его главная цель - бороться против «мирового еврейства», Хафец Хаима спросили, какая судьба ожидает евреев Германии и Восточной Европы. Он ответил, что нацисты не сумеют уничтожить весь еврейский народ, ведь уже предопределено в Торе: «Если нападет Эсав на один стан и поразит его, другой стан спасется». Спрашивающий задал другой вопрос: если «фюреру» удастся, не дай Б-г, поразить наш стан, то где будет «стан спасения». Хафец Хаим ответил: «Это тоже сказано в Писании (Овадья 1:17 ): “И на горе Сион будет спасение, …и получит народ Яакова во владение свое наследие” (Маасей лемелех ).»

Иаков , он же Изpаиль, – второй сын еврейского патриарха Исаака от Ревекки. Дети патриарха Исаака – близнецы Исав и Иаков – являются разрешением девятнадцатилетнего неплодства их матери. Второй родился непосредственно за первым, как бы держась за его пяту, от чего и назван был «Иаковом», т. е. «запинателем» (). Неодинаковость характера близнецов была открыта Ревекке Богом еще до их рождения. Придя в возраст, дети обнаружили полную противоположность в своих взглядах и привычках. Исаву не нравились мирная пастушеская жизнь и скромный быт, установившийся в шатрах его родителей. Крепкую и отважную натуру Исава более привлекала к себе жизнь охотника-зверолова, с ее приключениями и опасностями: «и стал Исав человеком полей». Иаков, напротив, отличался сдержанным, спокойным характером, домовитостью, верностью семейному укладу и преданиям рода: и был «Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (). В силу ли закона противоположностей, или по иной какой причине, кроткий Исаак привязался к Исаву, а энергичная, живая Ревекка – к Иакову (). Дальнейшие события в жизни братьев-близнецов: продажа Исавом Иакову преимуществ своего первородства (двойная часть наследства, религиозно-общественное представительство рода, преемство великих обетований), необдуманная женитьба первого на двух язычницах-хеттеянках, вполне соответствовавших характеру и наклонностям Исава, но уже совсем не подходивших под строй домашней жизни Исаака и Ревекки (), наглядно выяснили, что легкомысленный зверолов-охотник не мог стать прямым преемником и продолжателем великой миссии патриархов еврейского народа; последняя требовала от своего представителя уважения к традиции, ясного и спокойного ума для восприятия и усвоения божественного обетования и учения, нравственной устойчивости для их сохранения в себе и других. Таким именно и был второй сын Исаака – Иаков, хотя некоторые из наиболее выраженных отрицательных сторон его характера требовали еще значительного воздействия на него промыслительных влияний.

Полное закрепление за Иаковом прав и преимуществ первородства совершилось у постели его дряхлого отца. Находчивая Ревекка сумела устроить таким образом, что вместо необузданного «человека полей» предсмертное отеческое благословение первородства получил привязанный к шатрам своих родителей Иаков. Только выйдя из палатки отца, Исав почувствовал всю невознаградимость своей потери. «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, (после них я безнаказанно) убью Иакова, брата моего. И пересказаны были Ревекке слова Исава» ().

Чтобы предохранить Иакова от мести старшего брата, родители решаются отправить его в месопотамский город Харргин, к дяде Иакова (брату Ревекки) Лавану. Там он должен был найти себе и жену из своего рода, достойную будущего патриарха (). Благословение, преподанное Исааком при отправлении Иакова (), свидетельствует, что патриарх уже примирился в своей душе с тою переменой, какая произошла в положении его сыновей, видя в том волю Божию. Приняв благословение, Иаков покинул шатры своих родителей. Душевнее состояние его было далеко не из спокойных. Привыкший к удобствам семейной обстановки, а теперь одинокий, гонимый и бездомный, идущий по совершенно неизвестной ему местности, – он подвергался возможности различных приключений. Тревожное настроение путника не могло не увеличиваться при мысли и о том, что ожидает его в будущем: как отнесутся к нему родственники, как впоследствии сложатся его собственные отношения к старшему брату и др. Конечно, с благословением и обетованиями первородства, он мог подкреплять себя надеждою на помощь Божию, но надежда эта могла в значительной степени ослабляться сознанием того способа, которым было приобретено это первородство. Чудесное сновидение, посетившее Иакова в Лузе, положило конец его беспокойству. Увидев лестницу и Ангелов, Иаков почувствовал, что он не одинок на земле: над ним простиралась охраняющая рука Иеговы; а услышав обращенный к нему голос божественного благословения и обетования, – успокоился и относительно того, что произошло у постели престарелого Исаака: не Иакову и не Ревекке, а самому промыслу угодно было, чтобы первородным стал не Исав. Но, вместе с этой успокоительною мыслию, в сознание Иакова должна была войти и другая. Чрезвычайным образом приобретенное первородство обязывало его быть достойным своего положения в значительно большей степени, чем если бы он оказался первородным по обычному порядку вещей. В ознаменование чудесного видения был воздвигнут камень, с возлиянием на нем жертвенного елея. Местечко Луз получило новое название – Бет-Эль (Вефиль), т. е. дом Божий. «И положил Иаков обет, сказав: если Господь будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, – то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть ().

Из дальнейшего библейского текста мы узнаем, что Иаков благополучно прибыл в Харран, поселился у Лавана, и принял самое деятельное участие по наблюдению над стадами дяди. Отрадою и ободрением Иакову в его трудах служила любовь юноши к младшей дочери Лавана Рахили. Не имея в своем распоряжении ничего, что могло бы служить вещественным брачным веном Лавану, Иаков предложить служить семь лет. Лаван согласился. «И служил Иаков за Рахиль семь лет. И они показались ему за несколько дней, так как он любил ее». Когда, по истечении означенного срока, дядя отдал племяннику не Рахиль, а ее старшую сестру, больную глазами Лию (оправдываясь обычаем востока выдавать в замужество прежде старшую дочь), Иаков решился проработать дяде еще семь лет, чтобы иметь в супружестве и ту, которую любил ().

От Лии Иакову родились сыновья: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон и дочь Дина. От Рахили: (в доме Лавана) Иосиф и (впоследствии, на пути в Ханаан) Вениамин. От служанки Лии Зелфы: Гад, Асир. От служанки Рахили Валлы: Дан, Неффалим (). Пользуясь удобным моментом, Иаков обратился к тестю с такою просьбой: «За четырнадцать лет я достаточно поработал для тебя. Господь видимо благословил тебя с моим приходом. Позволь же мне теперь взять жен и детей и возвратиться на родину. Ведь пора поработать и для собственного дома». Благословение Божие, посетившее дом Лавана с приходом Иакова, было, действительно, слишком очевидными» (). Но очевидным для Лавана в данный момент представлялось и то, что отпустить от себя такого работника, каким был Иаков, – значило оказать своему хозяйству плохую услугу. Чтобы задержать зятя, Лаван предложил последнему, не пожелает ли он остаться в его доме за какую-нибудь определенную плату. Рассудив, Иаков отвечал: «Я остаюсь, но ничего не давай мне. Сделай только то, о чем я попрошу тебя. В свободное время мы пройдем по стадам и отделим пестрый скот от гладкого. Гладкий скот, а равно и весь пестрый приплод от него будут моими». Лаван согласился, не предполагая, что гладкий скот может дать большой приплод пестрого. Однако, благодаря находчивости Иакова (), случилось именно так. Несколько раз изменялось условие, и всегда дело обращалось в пользу Иакова. В короткое, сравнительно, время (в 6 лет) Иаков сделался обладателем значительных стад (). Такое быстрое обогащение Иакова в ущерб достоянию Лавана не могло, конечно, понравиться семейству последнего. Дети Лавана, не стесняясь, вслух выражали свое неудовольствие. Изменился в отношении к Иакову и сам Лаван ().

Патриарх понял, что выходом из Харрана нельзя было медлить. Воспользовавшись отсутствием тестя и его сыновей во время стрижки овец, Иаков забрал своих жен, детей, рабов, рабынь, скот и имущество и двинулся по направлению Ханаана. Немного суеверная Рахиль, тайно от Иакова, захватила с собою и домашние терафимы (амулеты) своего отца, надеясь, быть может, принести этим счастье своей будущей семейной жизни. Нетрудно вообразить себе удивление Лавана и его сыновей, когда они возвратились домой. Лаван бросился за зятем и догнал его в Галааде, к северу от Дамаска. Здесь между родственниками произошел крупный разговор. «Что это ты наделал? – кричал Лаван на Иакова. – Ты обманул меня, – увел дочерей моих, как пленниц, не дав мне возможности даже проститься с ними и их детьми»... Иаков отвечал, что он не крал никаких богов. Лаван обошел шатры, но не нашел ничего, что бы мог назвать своим. Тогда рассердился Иаков. Он высказал все, что у него накопилось в сердце против тестя. Чтобы загладить происшедшее, Лаван предложил Иакову заключить между ними мирный договор, по которому ни тот, ни другой не должны были отселе питать друг к другу каких-либо злых намерений. Договор Был заключен, и родственники разошлись: один возвратился в Харран, другой продолжал свой путь по направленно к Ханаану ().

Страх погони Лавана сменился в душе Иакова страхом встречи с братом. Если удобно и легко было избежать мести одинокому, то почти невозможно было сделать это теперь, с многочисленным караваном и стадами. «Сонм» Ангелов, виденный Иаковом на границах Ханаана («Маханаим»: ), должен был до некоторой степени ободрить патриарха. Но и после этого видения смущение его оставалось все же очень значительным. К Исаву было отправлено умилостивительное посольство со словами: «Так передайте господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: жил я у дяди Лавана и прожил у него доныне. Есть у меня волы, ослы, мелкий скот, рабы и рабыни. Шлю известить о себе господина моего Исава, дабы приобрести рабу твоему благоволение в очах твоих». Возвратившись, послы передали: «Ходили мы к брату твоему Исаву, но вот он сам идет навстречу тебе, а с ним 400 (вооруженных) человек». Дрогнуло сердце Иакова. Чтобы сохранить от гибели хотя часть своих людей и имущества, он разделил стан на две половины, рассчитывая, что, – пока подвергается уничтожение одна половина, – другая может спастись бегством. Но тревожное сознание ненадежности этих мер обращает мысль патриарха к Тому, Кто один мог бы защитить человека (). Подкрепив себя молитвой, Иаков продолжает начатые им распоряжения. Выделив из стад по 200 коз и овец, 2 по 20 козлов и овнов, 30 дойных верблюдиц, 40 коров, 20 ослиц, по 10 ослов и волов, – он образовал из них несколько мелких стад, расположенных на известном расстоянии одно от другого. Пастухам их было наказано: «Если встретится с тобой брат мой Исав и спросит: чей ты, куда идешь, чье это стадо? то ответь: раба твоего Иакова. Это подарок, посланный господину моему Исаву. Вот и сам он идет за нами». «Умилостивлю его дарами, которые идут передо мною (думалось Иакову), а потом уже увижу лицо его: быть может, и примет меня». «И пошли дары пред ним, а он ту ночь остался ночевать в стане». Но сон, видимо, бежал от глаз его. Не доверяя действенности подарков, Иаков встал и приказал переправить на противоположный берег реки Иавок ту часть стана, в которой проводил ночь. Когда все расположились по своим местам и стан вновь погрузился в ночную дремоту, патриарх встал, вышел из шатра и направился в поле. Происшедшая здесь таинственная борьба Иакова с Богом заметно подкрепила патриарха. «Понеже укрепился если с Богом (заметил ему его таинственный борец), – и с человеки силен будеши. Не прозовется ктому имя твое: Иаков, но – Израиль (Богоборец). И нарек Иаков имя месту тому Пенуэл (Лицо Божие), ибо, – говорил он, – я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому и доныне сыны Израиля не едят жилы (ntrvus ischiadicus) которая на суставе бедра, потому что боровшийся коснулся жилы на суставе бедра Иакова». Завидев приближение Исава, а с ним многочисленной дружины вооруженных людей, Иаков разместил свое семейство в таком порядке: впереди поставил Валлу и Зелфу с Даном, Неффалимом, Гадом, Асиром; за ними Лию с Рувимом, Симеоном, Левием, Иудой, Иссахаром, Завулом, Диной; позади всех Рахиль с Иосифом. Когда Исав был уже вблизи, Иаков подошел к нему и поклонился семь раз до земли. Увидев Иакова, Исав поспешил к. нему на встречу, обнял его, целовал и плакал. «А это кто у тебя?» – спросил он. «Дети, которых даровал рабу твоему», – отвечал Иаков. Тут подошли служанки с детьми и сделали поклон; за ними подошла Лия с детьми и также поклонилась; то же сделали, наконец, и Рахиль с Иосифом. Проводивши взглядом последних, Исав обратился к брату: «А для чего у тебя то множество стад, которое я встретил по пути?» «Для того, чтобы рабу твоему приобрести благоволение в очах господина моего», – отвечал Иаков. «У меня, брат, много и своего, – сказал Исав. – Пусть, твое останется у тебя!» «Нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, – настаивал Иаков, – прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лицо твое, как если бы кто увидел лицо Божие. И ты был благосклонен ко мне! Прими же благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне все это. Исав согласился. Непосредственная натура «человека полей» не умела себя сдерживать. Отдавшись благодушию, Исав захотел довести его до конца. Когда пришло время двинуться в путь, он предложил брату: «Поднимемся и пойдем! Я пойду пред тобой, для твоей безопасности. Но Иакову не могло понравиться такое предложение: при всем дружелюбии брата, продолжительное присутствие последнего с многочисленною вооруженною свитой оказалось бы в конце концов стеснительным для патриарха. А потому он отвечал: «Господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный. Если погнать его хотя бы один день так, как привык ходить господин мой, то, помрет. у меня весь скот мой. Пусть господин. мой пойдет вперед, а я пойду, не торопясь, сзади, – смотря по тому, как в состоянии будет двигаться скот и как пойдут дети. И приду я к господину моему в Сеир (Идумею)». «В таком случае, не оставить ли тебе нескольких воинов?» -спросил Исав. «Нет, к чему это? Только бы мне сохранить благоволение в очах господина моего!» – уклонился Иаков: Исав не настаивал и в тот же день, направился в Сеир. Иаков двинулся в Сокхоф, расположенный недалеко от впадения потока Иавок в реку Иордан ().

Утомление от длинного пути, тревоги, встречи с тестем и братом заставили патриарха остановиться в Сокхофе на довольно продолжительное время, достаточное для того, чтобы спокойно, без помехи передвижении, отдаться внутреннему переживанию того, что случилось. Беспристрастный самоанализ не мог не подсказать Иакову много такого, что должно было иметь решающее значение в дальнейшем формированы его характера. Патриарх не мог не сознать, что его природные дарования: ум, находчивость, такт проявлялись до сего времени не всегда в безукоризненной форме. Вместе с этим не мог не заметить он и того обстоятельства, что нажитое человеческими усилиями имение далеко не отличается тою безусловною прочностью, которую он, быть может, ему приписывал, если Лаван и Исав одним ударом могли лишить его всего, что было приобретено им с огромным старанием. В патриархе начинает практически укрепляться то теоретическое убеждение, что один только Иегова есть безусловный источник и защитник благ человеческих. Случившиеся вслед за вступлением Иакова в Ханаан прискорбные события в его жизни: обесчещение дочери Дины князем Сихемом; ссора из-за этого с сихемлянами; буйное своеволие Симеона и Левия, наказавших сихемлян вероломным избиением; поспешное бегство из окрестностей Сихема (); смерть, вблизи Вифлеема, любимой жены Рахили (); кровосмешение первенца Рувима, вблизи башни Гадер, с наложницей отца Валлой (); а также все позднейшие испытания, связанные с именем любимого сына Иакова – Иосифа (см. ст. Иосиф), – должны были иметь завершающее значение в ходе нравственного преобразования и закрепления характера патриарха. Если Иаков первой половины своей жизни заставляет иногда сомневаться в полной нравственной одобряемости некоторых своих поступков, то Иаков второй половины своей жизни представляет собою законченный тип ветхозаветного праведника-патриарха. Бог патриархов Авраама, Исаака называет Себя Богом и патриарха Иакова (. . . . Деян.3и др.).

Достигнув Хеврона, Иаков застал еще в живых своего отца Исаака. По смерти последнего (через 13 лет после прибыли сына), Иаков остался на месте, продолжая ту полуоседлую, номадо-земледельческую () жизнь, которую вел отец. Потрясение, испытанное им при получении известия о (мнимой) смерти Иосифа (почти аналогичное тому, какое испытал на склоне своей жизни патриарх Авраам: ), – было последним тяжелым испытанием в жизни патриарха. Радостным лучом, озарившим собою закат жизни многострадального человека, послужило его свидание с любимым сыном Иосифом и переселение на плодородные земли египетского округа Гесем, в соседстве и под охрану Иосифа ().

В Египте Иаков прожил 17 лет. Почувствовав приближение смерти, патриарх пророчески благословил своих сыновей, а также сыновей Иосифа (от дочери илиопольского жреца Асенефы: ) Манассию и Ефрема. Благословение и обетования первородства получил Иуда. Обращаясь к нему, патриарх произнес: «Иуда, тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих. Поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица. Кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (по слав.: и той чаяние языков)». Рувим, Симеон, Левий были лишены благословения первородного: первый – за кровосмешение, второй и третий – за вероломство в отношение сихемлян (). Завулону было предсказано, что он поселится при море и будет пользоваться всеми преимуществами приморской жизни; Иссахару, Асиру, Неффалиму – земное довольство; Дану, Гаду, Вениамину – успех среди своих и врагов; Иосифу – крепость и богатство потомства. Сыновья Иосифа получают благословение наряду с сыновьями самого патриарха. «И ныне, – говорит патриарх Иоснфу, – два твоих сына, родившиеся у тебя в Египте до моего прибытия, – мои они. Ефрем и Манассия будут моими, как Рувим и Симеон. Дети же, которые родятся от тебя после них, – будут твои. Они под именем братьев своих (Ефрема и Манассии) будут значиться в уделах их» (). Согласно выраженной им воле (), тело скончавшегося (147-ми лет) патриарха было вынесено из Египта и погребено в фамильном ханаанском склепе Махпела () .

Хевронская усыпальница патриархов Махпела находится в настоящее время в ограде турецкой мечети Гарет-эл-Харам. Гарет-эл-Харам представляет высокое четырехугольное здание, сложенное из огромных квадратных камней, очень древней постройки. Первоначально Харам не имел входных отверстий. И только позднее (предполагаюсь, – во времена царя Езекии) были сделаны двери с ведущими к ним наружными лестницами. В византийскую эпоху и во времена крестоносцев к зданию были пристроены портики и базилика-церковь. Арабы превратили последнюю в мечеть, почитаемую великой святыней, недоступной иноверным. В последнее время было допущено несколько исключений, но лишь в отношении лиц царствующих фамилий и их свиты. В 1862 г. получил разрешение осмотреть таинственную мечеть принц Уэльский; в 1869 г. – наследная принцесса Прусская; в восьмидесятых годах XIX столетия – двое сыновей принца Уэльского и пр. При осмотре оказалось, что внутренность здания разделена на три помещения неодинаковой величины. На полу мечети и прилегающих к ней строений помещаются шесть больших усыпальниц. Каждая из усыпальниц находится внутри отдельного киоска, закрытого бронзовыми дверями; все богато украшены шелковыми занавесами и дорогими матерчатыми балдахинами. То, что известно под именем пещеры Махпела, скрывается под полом мечети: там находятся подлинные гробницы патриархов и их жен; верхние же усыпальницы указывают лишь на то место, где под ними покоятся ветхозаветные праведники. Никакой султанский фирман не может допустить вторжения неверных в это трисвятое место мусульман. Последним христианским посетителем этой пещеры был Вениамин тудельский (испанский раввин XII века: см. «Энц.» III), осматривавший ее в 1163 г. во время занятия Палестины крестоносцами. Вениамин тудельский рассказывает: «Турки воздвигли в мечети шесть усыпальниц, которые (как обыкновенно говорят христианским паломниками) представляют собою гробницы трех еврейских патриархов и их жен. Но это неточно. Самые гробницы помещаются ниже, под полом. За уплату денег, иудеи допускаются и к их осмотру. Снабженные свечей, они проходят (чрез железную дверь) в первую пещеру. Она пуста. Входят во вторую, – также пустую. Наконец достигаюсь третьей, – с шестью гробницами. На гробницах можно читать еврейские надписи: «Это гробница Авраама, отца нашего», «Мир да почиет на нем» и пр. В этой пещере день и ночь поддерживается огонь. На полу – ящики с костями евреев, принесенными их родственниками для погребения в священном месте» (Станлей, Пещера Махпела).

Авраам (чрез Измаила и детей Хеттуры), Исаак (чрез Исава), кроме народа еврейского, были родоначальниками и многих других народов (); Израиль же – только одних евреев, почему последние усвоили себе имя не Авраама и Исаака, а своего третьего великого патриарха – Израиля ().

[Израиль; евр. , греч. ᾿Ιακώβ; лат. Iacob; сир. ], один из патриархов ветхозаветных, родоначальник 12 колен Израилевых (пам. в Неделю св. отец и в Неделю св. праотец). И.- младший из близнецов, рожденных у Исаака и Ревекки. От Бога И. получил др. имя - Израиль ( , - Быт 32. 29), ставшее эпонимом для его потомков, которые также именовались «сыновья Израиля» ( - 1 Пар 2. 1; Иер 49. 1; 50. 33) или «дом Иакова» ( - Пс 113. 1; Ис 2. 5; Иер 5. 20).

Имя Иаков, по всей вероятности, усеченная форма теофорного имени (напр., - Бог защитил). Др. формами этого имени в Библии являются (1 Пар 4. 36), (Иер 30. 18), в Мишне и Талмуде встречаются имена (или), (или ), , (или ), последнее написание зафиксировано также в рукописях из Александрии, датируемых IV в. по Р. Х. Имена, содержащие корень , обнаруживаются и во внебиблейских источниках: напр., на табличках нач. XVIII в. до Р. Х., открытых в Сев. Месопотамии, встречается имя Ya-akh-qu-ub-il (um).

Повествование об И. содержится в Быт 25-50 (главы 25-35 - повествование об И.; главы 36-50 - об Иосифе, где сообщается и об И.). Указания на определенные события жизни И., где он представлен одним из патриархов, имевших божественные обетования, содержатся также во Втор 26. 5; в Нав 24. 5, 32; в Пс 105. 23; в Ос 12. 4-5, 13; в Мал 1. 2 и др.

Библейское повествование об И.

Композиция библейского повествования об И. в кн. Бытие имеет хиастическую структуру, к-рая была проанализирована в работах М. Фишбона, Дж. Фоккельмана, Р. Генделя (подробнее см.: Walters. P. 599). Все повествование делится на 2 равные части (25. 19 - 30. 24 и 30. 25 - 35. 29), каждая состоит из 7 взаимосоотносящихся, тематически расположенных в обратном порядке разделов. Цикл рассказов об И. обрамляют 2 родословия - Измаила (25. 12-18) и Исава (36), к-рые не связаны с основной темой повествования, чем дополнительно оттеняется роль И. как преемника божественных благословений и обетований, данных Аврааму и Исааку.

Часть I, разделы 1-7. 1. Начало. Рождение И. как предзнаменование конфликта между И. и Исавом (25. 19-34). 2. Отношение с коренным населением (26. 1-22). 3. Получение благословения (27. 1-40). 4. И. бежит от Исава (27. 41 - 28. 5). 5. Видение ангелов и Господа (28. 10-22). 6. Прибытие в Харран: Рахиль, Лаван (29. 1-30). 7. И. приобретает детей (30. 1-24).

Поворотный момент: сразу после рождения Иосифа И. намеревается вернуться в Харран.

Часть II, разделы 8-14. 8. И. приобретает имущество (30. 25-43). 9. Возвращение из Харрана: Рахиль, Лаван (31. 1-55). 10. Встреча с ангелами Божиими (32. 2-3). 11. И. идет навстречу Исаву (32. 3-32). 12. Возвращение благословения (33. 1-20). 13. Отношение с коренным населением (34). 14. Завершение: И. и Исав погребают своего отца Исаака (35).

Разд. 1. Подобно Сарре и Рахили, Ревекка долгое время оставалась бесплодной. По молитве Исаака Ревекка зачала 2 сыновей, которые боролись в ее утробе. От Господа Ревекке возвещается, что от нее произойдет 2 народа, причем больший будет служить меньшему. Первым рождается Исав, а затем, держась за его пяту (), появляется И. ( - однокоренное со словом «пята», в этом стихе содержится основание для народной этимологии его имени). В кратком описании братьев заметно их буд. противостояние: Исав был искусным охотником, И.- «человеком кротким, живущим в шатрах» (25. 27); Исав - любимец отца, И.- матери. Заканчивается этот раздел рассказом о том, как голодный Исав пренебрегает своим первородством и продает его И. за хлеб и чечевичную похлебку.

Разд. 2. Основные события этого раздела (переселение Исаака в Герар; инцидент с Ревеккой, к-рую Исаак выдал за свою сестру и к-рая чуть не стала наложницей Авимелеха, царя Герара; история конфликтов из-за колодцев, закончившаяся союзом между Исааком и Авимелехом) имели место до рождения близнецов. Изложение этих событий прерывает хронологию рассказа об И., что обусловлено хиастической структурой (в параллельном 13-м разделе ч. II также рассказывается об отношении с местным населением) и развитием повествования. Дважды в 26-й гл. (стихи 2-5, 24) сообщается о явлении Исааку Господа, Который подтверждает, что на потомстве Исаака исполнится клятва, к-рую Господь дал его отцу Аврааму: «Умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (ст. 4). Именно И., младший из сыновей, станет наследником этих обетований.

Разд. 3. И., наученный своей матерью, маскируется под Исава, пользуясь слепотой отца, и вместо брата получает обещанное Исааком благословение. В этом фрагменте приводится еще одна библейская этимология имени Иаков - возмущенный Исав восклицает: «Не потому ли дано ему имя: Иаков (), что он запнул меня ( - перехитрил) уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое» (27. 36). В ответ Исаак говорит Исаву: «Вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы...» (27. 37).

Разд. 4. Ненависть Исава и его угрозы убить своего брата вынуждают И. спасаться бегством. Сославшись на свое нежелание, чтобы И. взял себе жену из дочерей Хеттейских, Ревекка убеждает Исаака послать И. к своему брату Лавану в Харран. Перед расставанием Исаак еще раз благословляет И. и просит, чтобы Бог дал ему благословение Авраама (28. 4). Т. о., обетования о будущем умножении рода и наследии земли, «которую Бог дал Аврааму» (28. 4), окончательно связываются с И. и его потомками.

Разд. 5. Эти обетования подтверждаются Самим Господом: во время одной из ночных стоянок по пути из Вирсавии в Харран И. видит во сне лестницу между землей и небом и ангелов Божиих, к-рые восходят и нисходят по ней. С вершины лестницы Господь, обращаясь к И., обещает вернуть его в землю, на к-рой он лежит, и дать ее в наследие ему и его потомству, к-рое будет «как песок земной», а также во всем сохранять его. Проснувшись, И. называет это место Вефиль ( - дом Божий) и приносит обет, что в случае благополучного возвращения в отчий дом камень, на к-ром он спал и который он, помазав, поставил памятником, станет домом Божиим, а также что он принесет Богу десятую часть от всего, что Тот дарует ему.

Разд. 6 начинается рассказом о прибытии И. в Харран, «в землю сынов востока», о встрече у колодца с Рахилью, к-рая пасла мелкий скот своего отца, и о том, как И. поселяется в доме Лавана, брата своей матери. Месяц спустя И. и Лаван договариваются о том, что И. будет служить Лавану в течение 7 лет за то, чтобы взять в жены младшую дочь Лавана Рахиль; «они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» (ст. 20). По прошествии этого срока Лаван сделал праздничный пир, но, повинуясь местному обычаю, к-рый запрещал выдавать младшую дочь прежде старшей, Лаван вечером вводит к И. свою старшую дочь Лию, к-рую И. принял за Рахиль. Утром, когда выяснился обман, Лаван обещает, что через неделю он даст И. также и Рахиль, за к-рую тот должен отработать Лавану еще 7 лет.

Разд. 7 (29. 31 - 30. 24) начинается словами: «Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна». Потом рассказывается о рождении 4 сыновей у Лии - Рувима, Симеона, Левия, Иуды, после чего она «перестала рождать». Рахиль, видя свое бесплодие, отдает И. свою служанку Валлу, «чтобы и я имела детей от нее». Валла рожает 2 сыновей - Дана и Неффалима. Лия также перестала рожать и дала И. свою служанку Зелфу, от к-рой появились на свет Гад и Асир. Выменяв за мандрагоровые яблоки у Рахили ночь с И., Лия зачала и родила 5-го сына - Иссахара, а затем 6-го - Завулона и дочь Дину. В завершение говорится, что «вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее». Рахиль родила Иосифа.

Разд. 8. 30. 25 - центральный стих с кульминацией в повествовании об И.: «После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место и в свою землю». Однако Лаван упрашивает И. остаться служить ему и предлагает, чтобы тот назначил себе вознаграждение. И. соглашается при условии, что всякий скот с крапинами и пятнами, а также овцы черного цвета будут составлять его имущество. Используя прутья с вырезанными на них белыми полосками, к-рые И. клал в корыта, «куда скот приходил пить, и где... зачинал перед прутьями» (30. 38), И. удается сделать так, что в стаде Лавана стал рождаться скот пестрой окраски.

Разд. 9 (31. 1-55; MT: 31. 1 - 32. 1). И. вновь решает вернуться домой. Несмотря на то что его мать обещала послать за ним (27. 45), в повествовании об этом не говорится. Вместо этого приводится 3 причины, повлиявшие на решение И.: враждебность сыновей Лавана, «которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего...» (31. 1), ухудшение отношения к нему Лавана, а также непосредственное повеление от Господа (31. 1-3, 11-13). Призвав в поле своих жен - Рахиль и Лию, И. тайно обсуждает с ними свое решение. Получив их согласие и поддержку, И. вместе с семейством и со всем имуществом, к-рое он приобрел в Месопотамии, тайно покидает Лавана и отправляется к своему отцу Исааку в Ханаан. При этом Рахиль «похитила идолов, которые были у отца ее. Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется» (31. 19б-20). На 3-й день Лаван узнает об уходе И. и, взяв родственников, пускается в погоню. После 7 дней преследования Лаван нагоняет И. на горе Галаад, но Бог, явившись в ночном сне Лавану, предупреждает, чтобы тот остерегался и не говорил И. «ни доброго, ни худого» (31. 24). Вразумленный этим видением, Лаван готов отпустить И., однако ставит ему в вину похищение идолов. Ничего не зная о краже, И. предлагает Лавану осмотреть его имущество: «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив...» (31. 32). Когда Лаван дошел до шатра Рахили, то она спрятала идолов под верблюжье седло, села на него и отказалась встать перед Лаваном, сославшись на «обыкновенное женское» (31. 35). Заканчивается встреча заключением союза между Лаваном и И., в знак чего был поставлен памятный камень и сделан каменный холм. Примирившись, И. заколол жертву и устроил пир для своих родственников, а на следующее утро Лаван, благословив дочерей и внуков, возвратился назад.

Разд. 10 (32. 1-2; MT: 32. 2-3). Подобно тому как во время бегства от Исава И. был ободрен видением ангелов и Господа в Вефиле, так теперь, возвращаясь и идя навстречу Исаву, И. видит ангелов Божиих, которых называет станом Божиим. Место, где было ему видение, И. называет Маханаим (т. е. 2 стана - стан Божий и стан И.).

Разд. 11 (32. 3-32; MT: 32. 4-33) повествует о событиях, предшествующих встрече И. и Исава, о котором в последний раз упоминалось в разд. 4. Исав, узнав о приближении И., выдвигается навстречу ему в сопровождении 400 чел. Опасаясь нападения, И. разделяет людей, бывших с ним, и весь скот на 2 стана (32. 8) и, обратившись с молитвой к Господу, чтобы Тот избавил его от руки брата (32. 9-13), высылает вперед стада мелкого и крупного скота, а также верблюдов и ослов с целью умилостивить подарками Исава, прежде чем произойдет их встреча (32. 14-22). Подготовившись, И. с семьей и имуществом перебрался на юж. берег потока Иавок. Здесь ночью «боролся Некто () с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его» (32. 24б - 25a), повредил И. сустав бедра. И. просит благословить его и получает новое имя: «...отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь [букв. с евр.: «...ибо ты боролся с Богом и людьми, и одолел»]» (32. 28). «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу...» (32. 30).

Разд. 12. Далее повествуется о встрече 2 братьев. Увидев Исава, И. идет навстречу брату первым, за ним служанки с детьми, потом Лия с детьми, позади Рахиль и Иосиф. И. «поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему». «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали» (33. 3-4). И. упрашивает Исава принять в подарок стада: «прими благословение () мое, которое я принес тебе» (33. 11). Это выражение соотносится со словами параллельного, 3-го разд., где Исав негодует, что И. «взял благословение мое» (27. 36). Исав принимает дар и предлагает И. сопровождать его, но И. отказывается и, приобретя у сыновей Еммора часть поля, поселяется недалеко от Сихема, где устанавливает жертвенник, к-рый он называет «Бог Всесильный Израилев» (33. 20 по МТ).

Разд. 13. Сихем - сын Еммора, правителя Сихема, обесчестил Дину, дочь И. и Лии, но, желая взять ее в жены, просит своего отца вступить в переговоры с И. Сыновья И., возмущенные тем, что Сихем обесчестил их сестру, хотят отомстить, требуя, чтобы условием совершения брака было обрезание всего мужского населения Сихема: «...и обрезан был весь мужеский пол... На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол» (34. 24б - 25). Вслед за тем сыновья И. разграбили город. И., который оставался в стороне, укоряет сыновей: «вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли» (34. 30). На что в заключение рассказа о Дине сыновья отвечают И.: «...разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!» (34. 31).

Разд. 14, заключительный в цикле рассказов об И., состоит из неск. частей, причем нек-рые из них повторяют уже известное, акцентируя внимание на наиболее важных событиях (наречение И. Израилем, наименование Луза Вефилем). Бог повелевает И. отправиться в Вефиль. И. призывает домочадцев очиститься и выбросить «богов чужих», к-рых И. закапывает под дубом близ Сихема. Переселившись со своими людьми в Вефиль, И. устраивает там жертвенник (35. 1-7). Далее упоминается о погребении Деворы, кормилицы Ревекки (35. 8). Затем Бог является и благословляет И. в Вефиле, нарекает его Израилем и вновь подтверждает Свои обетования относительно многочисленного потомства и наследования земли (35. 9-13). На месте, где Бог «говорил ему», И. ставит памятный камень и возливает на него елей. По дороге из Вефиля в Ефрафу (Вифлеем) Рахиль умирает при родах Вениамина (12-го и последнего сына И.), к-рого она называет Бенони (сын скорби), но И. дает ему имя Вениамин (сын правой руки). Похоронив Рахиль и воздвигнув надгробие при дороге в Ефрафу, И. отправился дальше «и раскинул шатер свой за башнею Гадер» (35. 16-21). Далее следует краткое сообщение о том, что Рувим, первенец И., «пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего» (35. 22а). В начале повествования об И. (разд. 1) говорилось, что от Ревекки произойдет 2 народа, поэтому в завершение приводятся 2 родословия - И. с указанием всех сыновей, родоначальников колен Израилевых (35. 22б - 26), и Исава (35. 36). После этого повествуется о приходе И. в Харран, в место странствия Авраама и Исаака. Исаак умирает, и рассказ, к-рый начинался описанием конфликта между братьями, заканчивается описанием совместных действий И. и Исава: они хоронят отца, к-рый молился об их рождении.

Дальнейшие сведения об И. известны из рассказов об Иосифе. Сообщается, что Израиль любил его больше др. сыновей (37. 3); он на протяжении мн. дней оплакивает Иосифа (37. 33-35). И. посылает в Египет за хлебом своих сыновей, но хочет оставить при себе Вениамина (42. 1-4), к-рого только после долгих уговоров он соглашается отпустить с братьями во 2-й поход в Египет (42. 29 - 43. 14). После того как братья приносят весть о том, что Иосиф жив (45. 26-28), И. отправляется в Вирсавию, где приносит жертвы Богу (46. 1). В ночном видении Бог направляет И. в Египет, обещает произвести от него великий народ и вернуть его обратно (46. 2-4). Из Вирсавии И. «со всем родом его», скотом и имуществом переселяется в Египет (46. 5-7). Иосиф встречает И. в Гесеме (46. 29-30), представляет его фараону (47. 7-10) и поселяет вместе с братьями «в лучшей части земли, в земле Раамсес» (47. 11). В возрасте 147 лет, после 17-летнего пребывания в Египте, «пришло время Израилю умереть». И. берет клятву с Иосифа, что он вынесет его останки из Египта и похоронит в родовой гробнице (47. 28-31). Перед смертью И. благословляет детей Иосифа - Манассию и Ефрема (48. 5-6), а также, собрав всех сыновей, пророчествует, что ждет их в грядущие дни (49. 1-27). Благословив 12 сыновей, И. еще раз обращается к ним с просьбой похоронить его в пещере на поле Махпела, к-рую купил Авраам для погребения (49. 28-32). «И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (49. 33). Иосиф приказал врачам бальзамировать тело И. и по прошествии 70 дней плача испрашивает у фараона разрешение похоронить своего отца в земле Ханаанской. В сопровождении слуг фараона, егип. старейшин и всего дома И. сыновья переносят И. в Ханаан и погребают в пещере на поле Махпела (50. 1-13).

Прот. Леонид Грилихес

Образ И. в межзаветной литературе

В ветхозаветном апокрифе «Книга Юбилеев» И. отводится центральная роль: он получает больше благословений и откровений по сравнению с тем, как указано в библейском тексте, ему приписано установление мн. заповедей и повелений. И. успешно защищает своих родственников от нападения аморрейских царей (гл. XXXIV), а также случайно убивает Исава (гл. XXXVIII). В Двенадцати патриархов завещании , в основе к-рого лежит благословение, данное И. 12 коленам Израилевым (Быт 41-50), И. усердно молится за своих сыновей (Test. XII Patr. I 7; XIX 2). В т. н. кумран. текстах сохранился во фрагментах «Апокриф Иакова» (4Q537) (ок. 100 г. до Р. Х.), представляющий собой пересказ от 1-го лица текста из «Книги Юбилеев» (гл. XXXII), в к-ром соотносится последующее строительство храма с видением И. в Вефиле, где ангел также приносит ему скрижаль с записью событий его жизни (4Q372 3. 9; ср. т. н. Храмовый свиток - 11Q19).

Образ И. в Новом Завете

И. упомянут в родословии Иисуса Христа (Мф 1. 2; Лк 3. 34). В НЗ имя И. чаще всего встречается в известной из ВЗ (Исх 2. 24; 3. 6, 15; Втор 1. 8; 6. 10; 9. 27; Иер 33. 26; 2 Maкк 1. 2; Иф 8. 26) формуле «Бог Авраама, Исаака и Иакова». Имена 3 патриархов, с к-рыми Бог как с представителями Израиля заключил Свой завет, являются символом веры и преданности Израиля. Эта формула часто встречается в раввинистической лит-ре, где показывает, что отношение Бога к Аврааму, Исааку и И. является гарантией Его верности народу завета (см., напр.: Мидраш Шэмот 12. 1). В НЗ это выражение фарисеи использовали в основном применительно к себе, поскольку они т. о. подчеркивали свою связь с Богом. Это словосочетание можно рассматривать как эквивалент выражения «сыновья царства». Те, кто почитали Авраама, Исаака и И. как своих отцов, являлись сыновьями царства. Поэтому слова Спасителя из Мф 8. 11-12 (Лк 13. 29): «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» - могли восприниматься фарисеями как неслыханная дерзость, подрывающая основы их веры, поскольку включали в понятие «сыны царства» тех нечестивых, к-рые, по их мнению, не принадлежали к народу завета. Эта же идея содержится в словах Спасителя о воскресении мертвых: «А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?»» (Mк 12. 26; Mф 22. 32; Лк 20. 37; ср.: Исх 3. 2, 6). Вера в воскресение Авраама, Исаака и И. должна допускать также и воскресение их преемников (ср.: 4 Макк 7. 19; 16. 25), к-рыми в НЗ становятся все верующие во Христа. Согласно Деян 3. 13 след., отвержение иудеями Христа, Которого Бог воскресил из мертвых, означает для них отречение от Бога Израиля - Бога Авраама, Исаака и И. По мнению ап. Павла, истинными детьми Авраама и наследниками данных И. обетований являются христиане (как из евреев, так и из язычников), при этом он использует имя И. для обозначения всего еврейского народа (Рим 11. 26). Также ап. Павел обращается к библейской истории возвышения И. и отвержения Исава, чтобы показать, что избрание как иудеев (Рим 9. 6-23), так и язычников (Рим 9. 24-26) является исключительно свободным действием милости Божией, которая не зависит от человеческих предпочтений и условностей (Рим 9. 13). Выражение «дом Иакова» (Лк 1. 33; Деян 7. 46) отсылает к собирательному пониманию образа И. в ВЗ как всего избранного народа (Пс 113. 1; Ис 2. 3; Ам 3. 13).

Образ И. в христианской экзегезе

В христ. традиции фигура И. рассматривалась в 2 аспектах: в качестве предка избранного народа, из к-рого произошел по плоти Господь Иисус Христос, и в контексте символического истолкования его личности. Свт. Климент Римский, описывая величие даров Божиих, данных патриархам, сообщает, что «от Иакова происходили все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием. От него Господь Иисус по плоти... цари, начальники, вожди... и князья в Иудее» (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 32). Т. о., для свт. Климента И. является образом ветхозаветного Израиля, к к-рому также принадлежит и Иисус Христос как по плоти, так и в качестве первосвященника. Подобным образом и свт. Игнатий Антиохийский утверждает, что Христос «есть дверь ко Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь» (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Это посредническое значение фигуры И. для христ. богословия наиболее ярко раскрывается у Оригена , к-рый говорит, что все, кто приобщаются к Свету мира (т. е. ко Христу), становятся И. и Израилем (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Наибольшее внимание в святоотеческой экзегезе уделялось 2 событиям жизни И.: видению во время сна в Вефиле и таинственной борьбе с небесным созданием близ р. Иавок. В основе христ. интерпретации сказания о видении И. небесной лестницы (Быт 28. 12) лежали слова Спасителя из Ин 1. 51: «...истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (см., напр.: Ambros. Mediol. De Iacob. II 4. 16). Камень, на котором И. уснул во время этого видения, символизирует Иисуса Христа (Hieron. In Ps. 41; 46), а лестница - Крест Христов, находящийся между 2 заветов, посредством к-рого верующие достигают небес (Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d"Aquil é e. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Сюжет о видении И. небесной лестницы становится в христ. аскетической лит-ре символом духовного восхождения к Богу посредством стяжания добродетелей и совершенствования. С этим библейским сюжетом связано известное произведение христ. аскетической лит-ры - «Лествица» прп. Иоанна Лествичника (кон. XII в.), к-рый именует И. «запинателем страстей» и добавляет, что все христ. «добродетели подобны лествице Иакова» (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1).

Уже Филон Александрийский (20 г. до Р. Х.- 40 г. по Р. Х.) на основании рассказа о таинственной ночной борьбе И. при переходе р. Иавок (Быт 32. 21 след.) интерпретировал значение нового имени И.- Израиль как «видящий Бога» (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud. 51. 4), а самого И. именовал ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) или ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Это истолкование оказало значительное влияние на христ. традицию (см., напр.: Ioan. Chrysost. In Gen. LVIII 2), а сюжет библейской истории лег в основу святоотеческого учения о необходимости духовной брани или подвига для достижения созерцания Бога: «Что значит бороться с Богом, как не начать состязание в добродетели, сойтись с более сильным и стать более лучшим подражателем Бога, чем прочие» (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Т. о., в христ. экзегезе эта сцена стала примером, демонстрирующим смысл духовной жизни. Борьба И. указывает на это подражание Христу (Мф 11. 12): «...Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Ibidem; Aug. Serm. 5. 6). В христ. экзегезе в основном уделялось внимание символическому истолкованию таинственной борьбы И., относительно же личности боровшегося с И. высказывались различные мнения. Ориген, очевидно под влиянием иудейских комментаторов, считал, что И. с помощью Божией под видом ангела «боролся против какой-нибудь из тех сил, которые… враждуют и воздвигают брани против человеческого рода, преимущественно против святых» (Orig. De princip. III 2. 5). Блж. Иероним Стридонский, интерпретируя его имя, считал, что И. боролся с ангелом (Hieron. Quaest. hebr. in Gen. 32. 28-29). Мч. Иустин Философ, истолковывая имя Израиль как «побеждающий силу», полагал, что борьба И. прообразовательно указывает на подвиг Христа, победившего силу диавола (Iust. Martyr. Dial. 125). Мн. христ. комментаторы усматривали как в И., так и в том, с кем он боролся, образ Христа. Согласно Клименту Александрийскому, с И. боролся Логос - Сын Человеческий (именно поэтому И. и мог Его созерцать), Который научал его в борьбе со злом (ср.: Ин 14. 9) (Clem. Alex. Paed. I 7). Таинственный противник, побежденный И., был ангел, предобразующий собой при этом Христа, Который был также во время Своей земной жизни взят в плен (Caes. Arel. Serm. 88. 5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei. XVI 39). Поврежденное во время борьбы бедро патриарха означает как плохих христиан, так и неверующих во Христа иудеев (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30; Aug. Serm. V 8). Новое именование Израиль дает представление, что о том, с кем боролся И., таинственно приоткрывается Бог. Т. о., И. боролся как с человеком, так и с Богом, что указывает на богочеловеческую природу Спасителя (Novat. De Trinit. 14. 30; 19. 80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19. 1).

Образ И. в раввинистической литературе

Поскольку И. получил новое имя Израиль, ставшее эпонимом евр. народа (Быт 32. 38), ставшего прародителем 12 колен Израилевых, в раввинистической традиции события его жизни интерпретировались как символические указания на эпизоды позднейшей истории евр. народа. Также его основные противники, такие как Исав (а также Едом; Быт 25. 30; 36. 1) и Лаван (Быт 32. 24 след.), были прообразами противостоящего евр. народу греко-рим. мира. Борьба И. и Исава во чреве их матери Ревекки интерпретировалась как противостояние между Израилем и Римом: всякий раз, когда их мать проходила мимо синагоги (или «дома праведников»), внутри ее начинал двигаться И., а когда мимо языческого святилища - Исав (Берешит Рабба 63. 6; ср.: Быт 25. 22). Описание внешнего вида родившихся от Ревекки младенцев: Исава - «красного (цвета крови) и косматого», а И.- гладкого (Быт 25. 25) - подчеркивает контраст между духовной красотой и чистотой Израиля и уродством языческого мира, к-рое особым образом проявилось в его кровопролитных войнах (Берешит Рабба 63. 7-8; Таргум Псевдо-Ионатана на Быт 25. 25). Кроме того, это противопоставление имело историческое основание, поскольку царь Ирод Великий, приверженец эллинистической культуры, был идумеем.

И. рассматривался как величайший из ветхозаветных патриархов (Берешит Рабба 76. 1), так что даже праотец евр. народа Авраам был рожден и сбережен от огня печи Нимрода (их противостояние носит легендарный характер) только ради того, что от него в дальнейшем родится И. (Берешит Рабба 63. 2; Вайикра Рабба 36. 4; Санхедрин 19б). Словосочетанию «Бог Иакова» евр. комментаторы придавали большую ценность по сравнению со словосочетаниями «Бог Авраама» и «Бог Исаака» (Вавилонский Талмуд. Берахот 64a; ср.: Пс 20. 1). Даже после смерти И. страдает вместе со своим народом в бедах и радуется при его освобождении (Мидраш Тэхеллим 14. 7; Пэсикта Раббати 41. 5). Последующие успехи евр. народа также мистически увязываются с заслугами И. (Шир Хаширим Рабба 3. 6), более того, говорится, что весь мир был создан только ради И. (Вайикра Рабба 36. 4). Бог прославил И., возвысив почти до сонма ангелов (Там же); образ И. получил один из ангелов с человеческим лицом в колеснице Божией (Танхума Левит 72-73). В таргуме на Быт 28. 12 сообщается, что во время видения небесной лестницы ангелы сошли посмотреть на И. именно потому, что его образ был на божественном престоле (Берешит Рабба 62. 23; 69. 3). Особо подчеркиваются терпение и мудрость И. в отношении с Лаваном (представленным в Талмуде нечестным человеком), к-рого ему удавалось усмирять, не доводя конфликта до насилия (Берешит Рабба 74. 10). И. был тем, кто вкусил сладости рая в жизни и даже не был подвластен ангелу смерти (Бава Батра 17a); подобное представление о личности И. носит символический характер и подчеркивает бессмертие народа Израиля. В самарянских источниках отмечена его праведность (Мемар Марка II 11; V 2; ср. свидетельство Ин 4. 7-12 о том, что самаряне почитали И. отцом). На основании библейского Предания, нашедшего отражение в пророческой литературе (Ос 12. 4), большинство иудейских комментаторов считали, что в Пенуэле И. боролся с ангелом (напр., с арх. Михаилом - Таргум Псевдо-Ионафана на Быт 32. 25). Высказывались предположения, что это мог быть падший ангел или ангел-покровитель Исава, не пускавший И. на его территорию (Берешит Рабба 77-78; 82).

Тем не менее ряд неблаговидных поступков И. (особенно способ получения им первородства и благословения от Исаака) был подвергнут в иудаизме критике (см. также: Ос 12. 3-4), при этом существовали попытки дать символическое осмысление этих действий. Так, напр., желание получить первородство объяснялось не эгоистическими мотивами, а намерением И. обрести право приносить жертвы Богу по праву первенца (Берешит Рабба 63. 13; Бэмидбар Рабба 4. 8), а вся вина за совершенное возлагалась на его мать Ревекку, к-рую И. не мог ослушаться. Получение благословения от Исаака с помощью хитрости (Быт 27. 35) означает, что И., облеченный «мудростью», получил ему причитающееся (Таргум Онкелоса на Быт 27. 35). Серьезное нарушение усматривалось в супружеских отношениях И. сразу с 2 сестрами - Лией и Рахилью (Песахим 119б; ср.: Лев 18. 18). Отношение И. с любимым сыном Иосифом (особое расположение к нему - Быт 37. 3), приведшее к тяжким последствиям и конфликту с остальными сыновьями, получает строгое осуждение (Шаббат 10б; Мегилла 16б; Берешит Рабба 84. 8). Также порицается неспособность И. спасти свое потомство от егип. рабства (Шаббат 89б; ср.: Ис 63. 16).

В Коране

нет точного свидетельства происхождения И. (араб. ): был ли он сыном Исаака или его братом (Коран VI 84; XI 71). Возможно, только во время пребывания Мухаммада в Медине ему было указано, что предками И. были «Ибрахим, Исмаил и Исхак» (Коран II 133, 136). Подобно своим предшественникам, И. именуется пророком (Коран XIX 49). В основном о жизни И. повествуется в связи с историей Иосифа (Коран XII); рассказывается, как И. ослеп из-за печали по пропавшему без вести сыну и вновь прозрел, когда Иосиф нашелся (Коран XII 84, 93, 96). Накануне смерти И. заповедовал сыновьям быть стойкими в вере и они обещали ему поклоняться Единому Богу «твоих отцов» (Коран II 132-133). Один раз Мухаммад упоминает 2-е имя И.- Израиль () (Коран III 93) в рассказе об установлении для потомков И. пищевых запретов (возможная отсылка к Быт 32. 33). В др. местах имя И. употребляется в качестве обозначения народа Израиля ( - «сыны Исраиля» - Коран II 40; V 70). История взаимоотношений И. и Исава подробно рассматривается в более поздней исламской лит-ре - т. н. историях о пророках ().

А. Е. Петров

Почитание И.

В правосл. Церквах И. имеет общую память с др. праотцами. В визант. синаксарях сказание о праотцах помещалось также после сказаний о святых между 16 и 20 дек. (SynCP. Col. 315 sq.). 18 дек. встречается отдельное празднование в честь 3 первых патриархов - Авраама, Исаака и И. иногда к патриархам присоединяется также прор. Давид (SynCP. Col. 321 sq.).

Выделение Авраама, Исаака и И. в особую группу, имеющее основание в тексте Библии (Исх 3. 6; Мф 22. 32 и др.), характерно для Римско-католической и древних Вост. Церквей. В зап. традиции их память приходится на 3-е воскресенье адвента. В XIV-XVI вв. на Западе отмечена тенденция закрепить определенную дату (5 февр.) для празднества в честь патриархов от Авраама до сыновей Иосифа (напр., в «Перечне святых» Петра Наталиса (ActaSS. Febr. T. 1. P. 594)), однако в дальнейшем эта дата не закрепилась.

В Коптской Церкви память Авраама, Исаака и И. отмечается 28 месоре (21 авг.), вероятно, потому, что раньше, как видно из копто-араб. Александрийского синаксаря, на этот день приходился канун копт. Рождества (29 месоре) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). В эфиоп. версии Александрийского синаксаря память 3 патриархов дана под 28 хамле (22 июля) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). В Маронитской Церкви она зафиксирована под 20 авг. в календаре из рукописи XVII в. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), а также 29 дек. вместе с памятью прор. Давида и прав. Иосифа Обручника (Mariani. Col. 339). В Минологиях Сирийской яковитской Церкви память Авраама, Исаака и И. встречается 21 или 22 авг. (с памятями прор. Давида и прав. Иосифа), прор. Даниила, Исаака и И.- 17 дек. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). В Армянской Церкви память И. включена в общее празднество в честь праотцов (начиная с Адама) в четверг перед 2-м воскресеньем после Преображения.

Лит.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Vol. 3. P. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Vol. 6. Col. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ABD. Vol. 3. P. 599-608; Good R. Jacob // EncDSS. Vol. I. P. 395-396; Gen. 12-50 / Ed. M. Sheridan. Downers Grove (Ill.), 2002. P. 187-191, 219-222, 382-383. (Ancient Christian Comment. on Scripture. OT; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. of Qur"an. Leiden, 2003. Vol. 3. P. 1-2; Hayward C. T. R. Interpretations of the Name Israel in Ancient Judaism and Some Early Christian Writings. Oxf.; N. Y., 2005; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z. Jacob // EncJud. Vol. 11. P. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Цикл из 3 сцен, связанный с И., находился в ц. Сан-Паоло фуори ле Мура (440-461, известен по копиям XVII в., см.: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), из 5 - в Санта-Мария Нуова в Монреале, Сицилия (между 1183 и 1189), из 14 - в Санта-Мария Маджоре, из 16 - в «Венском Генезисе», из 9 - в Пятикнижии Ашбернема (Paris. lat. Nouv. acq. 2334, VII в.). Более поздние циклы обширнее по составу (напр., в визант. Октатевхе Vat. lat. 747, XI в.,- 25 сцен). В средневек. искусстве И. воспринимался как прообраз Спасителя, а его 12 сыновей - как прообразы апостолов. На миниатюре из Минология (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, XI в.), иллюстрирующей Слово Иоанна Дамаскина о родословии Христа, И. представлен со всем домом: рядом с ним - Лия со своими сыновьями, ниже - Рахиль и Зелфа со своими сыновьями. И., седой старец с длинными волосами и бородой, облачен в голубой хитон и коричневый гиматий. Мн. сцены из цикла И. трактовались так же, как прообразы или повторения событий, упоминаемых в деяниях ветхозаветных пророков, напр. Моисея.

«Сон Иакова». С раннехрист. времени в этой сцене И. представляли лежащим на земле, голова - на камне, рядом диагонально поставлена лестница, по к-рой восходят 2 или 3 ангела (фрагментарно сохр. в синагоге в Дура-Европос и в катакомбах на Виа Латина). На разрушенной фреске в ц. Сан-Паоло фуори ле Мура представлено, как И. воздвигает камень, наподобие алтаря, и впервые изображен крылатый ангел. История И., включающая его битву с ангелом, сон, изображение стоящей у алтаря лестницы, по к-рой ангелы восходят на небо, присутствует на миниатюрах из Слов Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 2r, 880-883 гг.; см.: Лазарев . 1986. Ил. 94), где И. представлен молодым, безбородым мужем в белых одеждах. В средневизант. период, напр. в книжной иллюминации, И. в этой сцене изображен бородатым средовеком, лежащим у подножия лестницы, по к-рой от Христа и навстречу Ему движутся ангелы (Гомилии Иакова Коккиновафского - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). Сцена «Сон Иакова» рядом с фигурой И., седобородого старца в античных одеждах (темный хитон с клавом на плече и светлый гиматий), со свитком в левой руке, правой указующего на Богоматерь с Младенцем, представлена в среднике на иконе «Богоматерь с Младенцем, со святыми на полях» (1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), причем в сцене сна И. изображен в тех же одеждах, но молодым, с темными длинными волосами. Уже со времен прп. Иоанна Лествичника лестница И. ассоциировалась с лестницей добродетелей, по к-рой благочестивые монахи поднимаются к небесам. В визант. искусстве композиция «Сон Иакова» получила значение как прообразовательная, предугадывающая рождение Девы Марии (миниатюры в Гомилиях Иакова Коккиновафского, XII в.; фрески парекклисиона мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле, ок. 1316-1321). Лестница И. могла трактоваться и как прообраз Крестной смерти Спасителя, особенно если появлялась в декорации служебной утвари, напр. на серебряном кресте из ц. Сан-Джованни ин Латерано (XIII в.). В искусстве Др. Руси эта сцена включается в цикл деяний арх. Михаила (напр., икона из Архангельского собора Московского Кремля, 1399, ГММК), изображение лестницы И. входит в иконографическую схему иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Образ И. с лестницей в руке как со своим атрибутом и со свитком с пояснительным текстом входит в состав композиции «Похвала Пресвятой Богородицы», в т. ч. со сценами акафиста.

«Борьба Иакова с ангелом». В раннехрист. памятниках обе стоящие фигуры изображались в профиль, обхватившими друг друга за плечи, воспроизводили т. о. античные композиции борьбы (липсанотека (реликварий из слоновой кости), 360-370, музей Санта-Джулия, Брешиа; «Венский Генезис» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Иногда тела могли перекрещиваться. В памятниках визант. времени ангел может изображаться гораздо более крупным, нежели И. (Гомилии Григория Назианзина - Paris. gr. 510. Fol. 2r), чем подчеркивалось Божественное покровительство И. Эта композиция воспроизведена на бронзовых вратах (1076) в ц. арх. Михаила в Монте-Сант-Анджело, Апулия, Италия. На мозаиках Сицилии был использован др. вариант, когда И. приподнимает ангела над собой (мозаики Палатинской капеллы и собора в Монреале).

«Благословение Ефрема и Манассии». Древнейший пример - в росписи синагоги в Дура-Европос, где эта сцена также сопоставлена со сценой «Иаков благословляет своих детей» (фигура И. не сохр.). К основным признакам этой композиции относится изображение И. со скрещенными на груди руками (росписи катакомб на Виа Латина, IV в., фрагмент саркофага из рим. катакомб Сан-Каллисто, IV в.). На миниатюре из «Венского Генезиса» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) И. сидит прямо, перед ним - Ефрем и Манассия, слева - Иосиф. В визант. памятниках встречаются оба варианта - лежащий или сидящий И.- рельеф слоновой кости (Британский музей).

Особый тип изображения И. представлен в композиции «Страшный Суд»: И. в облике седого старца в белых одеждах сидит рядом с праотцами Авраамом и Исааком в сцене «Лоно Авраамово» - с XV в. на рус., румын. и серб. фресках (напр., на фресках работы прп. Андрея Рублёва во владимирском Успенском соборе, 1408). С XVI-XVII вв.- на рус. иконах Вознесения Христова с клеймами в числе праотцов и пророков. Известны примеры включения иконы с образом И. в праотеческий ряд рус. высокого иконостаса с кон. XVI - нач. XVII в., напр. икона «Праотец Иаков» из Троицкой ц. Троице-Сергиева мон-ря в Свияжске (нач. XVII в., ГМИИ РТ, Казань).

Лит.: Gebhardt O., von, ed . The Miniatures of the Ashburnham Pentateuch. L., 1883. Pl. 9; Kutna G . Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. d. gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. N 8/9. S. 429-438; Wilpert. Mosaiken. Bd. 1. Add. 434s, 526, 607s, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K . Die byzant. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. B., 1930. Bd. 1. Pl. 96; Gerstinger H., hrsg . Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Theol. gr. 31. W., 1931. Bd. 2; Cecchelli C . I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Torino, 1956. P. 101, 110. Fig. 43; Buchtal H. Miniature Painting of the Latin Kingdom of Jerusalem. Oxf., 1957. P. 71, 74; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986. Ил. 253, 328; LCI. Bd. 2. Sp. 370-383.

- (евр. jaãkob), Израиль, в ветхозаветном предании патриарх, сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, легендарный родоначальник «двенадцати колен Израиля» (см. Двенадцать сыновей Иакова). Имя И. возможно, сокращённая форма более древнего теофорного… … Энциклопедия мифологии

Иаков - зарывает идолов в землю под сихемским дубом. Картина С. Бурдона. 1650 е гг. Санкт Петербург, Эрмитаж. Иаков зарывает идолов в землю под сихемским дубом. Картина С. Бурдона. 1650 е гг. Санкт Петербург, Эрмитаж. Иаков () в Ветхом Завете патриарх,… … Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Иаков - (Израиль) в Ветхом Завете патриарх, сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, родоначальник двенадцати колен Израиля. Ещё в утробе Ревекки Иаков и его брат близнец Исав стали биться. Вопросив об этом Бога, она получила в ответ, что из её утробы… … Исторический словарь

Иаков - Иаков. Иаков и Рахиль. Картина Я. Пальмы Старшего. Ок. 1520. Картинная галерея. Дрезден. ИАКОВ (Израиль), в Библии младший из двух сыновей близнецов Исаака и Ревекки. Откупил у брата Исава право первородства за чечевичную похлебку и хитростью… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Иаков - (евр. Яаков). В основе имени Иаков лежит корень акав, от к рого образованы сущ. акев = пятка и глагол акав = оставлять след, а также побеждать (запинать) и обманывать, вводить в заблуждение. Т.о., слово И. может обозначать он держится за… … Библейская энциклопедия Брокгауза

Иаков - а, муж. Стар. форма имени (см. Яков).Отч.: Иакович, Иаковна и Иаковлевич, Иаковлевна. Словарь личных имён. Иаков См. Яков. День Ангела. Справочник по именам и именинам. 2010 … Словарь личных имен

иаков - Яков, Израиль Словарь русских синонимов. иаков сущ., кол во синонимов: 4 борец господа (2) … Словарь синонимов

ИАКОВ - (Израиль) в Библии младший из двух сыновей близнецов Исаака и Ревекки. Откупил у брата Исава право первородства за чечевичную похлебку и хитростью получил благословение Исаака как первородный сын. 12 сыновей Иакова считались родоначальниками 12… …

ИАКОВ - (ум. ок. 63) брат Господень по плоти, апостол от 70 ти, (Послание к Галатам 1:19), первый епископ Иерусалимский, священномученик. Автор Послания, вошедшего в новозаветный канон. Память в Православной церкви 4 (17) января и 23 октября (5 ноября) … Большой Энциклопедический словарь

ИАКОВ - (ум. 1292) архиепископ Сербский. Память в Православной церкви 30 августа (12 сентября) (собор Сербских святителей) … Большой Энциклопедический словарь

Иаков - Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без… … Сводная энциклопедия афоризмов

Книги

• Золотая легенда. Том 2 , Иаков Ворагинский. В середине XIII века доминиканский богослов Иаков Ворагинский (Якопода Варацце) создал книгу `Легенда о святых`, собрав в ней сказания омучениках, подвижниках веры и великих христианских… Купить за 2379 грн (только Украина)
• Слова и речи преосвященного Иакова, епископа Нижегородского и Арзамасского , Иаков. Слова и речи преосвященного Иакова, епископа Нижегородского и Арзамасского P 109/70:Санкт-Петербург: тип. Глазунова и К, 1847: Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания 1847…

Иаков
[Еврейское Яаков ]. В основе имени «Иаков» лежит корень акав , от которого образованы сущ. акев = «пятка» и глагол акав = «оставлять след», а также «побеждать» («запинать») и «обманывать, вводить в заблуждение». Таким образом, слово «И.» может обозначать «он держится за пятку», «он оставит след», «он победит», «он обманывает» (см. Быт 25:26 ; Быт 27:36 ; Ос 12:3 ). М.Нот считал, что имя И. – это краткая форма от южноараб. яакобил = «да защитит Бог». Как название местности слово «И.» встречается в перечне палест. городов, завоев. Тутмосом III (XV в. до Р.Х.), в списке городов, составленным Рамсесом II, а также среди надписей, относящихся ко времени правления гиксосов, сделанных на вырезанных из камня многочисл. скарабеях; имя И. встречается на клинописных табличках XVIII в. до Р.Х.:
1) а) сын Исаака и Ревекки, брат-близнец Исава. И. жил прим. в XVIII-XVII вв. до Р.Х. и пришел в → Египет, вероятно, во время Второго переходного периода или во время правления династии гиксосов (ок. 1785-1540). (→ Исаак → Летосчисление, IV,4). Перед родами Господь открыл Ревекке, что тот из близнецов, который появится на свет первым, будет служить младшему (Быт 25:23 ; ср. Мал 1:2,3 ; Рим 9:10-13 ). б) первым родился Исав, вторым – И., который держался за пятку брата (Быт 25:26 ). Когда И. повзрослел, он стал пастухом, «живущим в шатрах» (ст. 27). Однажды И. хитростью убедил Исава продать ему право первородства за миску чечевичной похлебки (ст. 29-34). Это право приносило ему две части отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи и первосвященника. Воспользовавшись тем, что в старости Исаак ослеп, И. при содействии матери обманул отца, получив от него благословение, которое предназначалось первенцу (Быт 27:1-40 ). По этому благословению И. унаследовал все обетования, данные Исааку Богом. Исав возненавидел брата. Боясь мести брата, И. по совету матери направился к своему дяде Лавану в Харран (Быт 27:41 – Быт 28:5 ). По пути он прилег отдохнуть: ему приснилась лестница, один конец которой упирался в землю, а второй касался неба. По лестнице спускались и поднимались ангелы, а наверху стоял Бог. Господь обещал И., что даст во владение его потомкам землю Ханаанскую, будет хранить его везде и вернет на ту землю, которую он покидал. Проснувшись, И. «поставил памятником» камень, который служил ему изголовьем во время сна, и возлил на него елей. Это место он назвал Вефилем, т.е. Домом Божьим (ст. 10-19). «И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом» (ст. 20-22); в) в доме Лавана И. сам стал жертвой обмана. Ему приглянулась младшая дочь дяди – Рахиль, и он попросил Лавана отдать ее ему в жены, пообещав отработать за нее семь лет. Прошло семь лет, но вместо Рахили «Лаван... вечером взял дочь свою Лию и ввел ее» к И. Чтобы получить Рахиль, И. вынужден был отработать еще семь лет, а затем – еще шесть за приданое. Через 21 год И. был отцом 11 сыновей и одной дочери; он разбогател, хитростью приобретя много скота. Заметив, что Лаван и его сыновья завидуют его благосостоянию, И., собрав домочадцев, тайком ушел в Ханаан. Бог предостерегает бросившегося в погоню Лавана от проявления недружелюбия по отношению к И.; на границе между Арамом и Галаадом И. и Лаван заключили между собой союз (гл. 29-31). Несмотря на то, что на вост. берегу Иордана И. встретили ангелы Божьи (Быт 32:1,2 ), он, тем не менее, опасался встречи со своим братом Исавом. Узнав, что Исав движется ему навстречу в сопровождении четырехсот вооруж. воинов, И. разделил своих людей и скот на два стана, чтобы в случае конфликта хотя бы один из них спасся. Затем он обратился к Богу в молитве и послал Исаву богатые подарки (ст. 7-21). Ночью ему пришлось бороться с таинственным «Некто», Которого он не хотел отпускать до тех пор, пока Тот не благословит его. Наконец Некто открылся ему, сказав, что отныне И. будет носить имя → Израиль, «ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт 32:28 ). И. назвал это место Пенуэл, что значит «Лик Божий». Утром состоялась встреча братьев, которая привела к примирению; г) Исав пригласил И. к себе в Сеир. Но И., который все еще не доверял брату, свернул в сторону с намеченного пути и разбил свой стан близ Сихема (Быт 33). Глава 34 повествует о том, что сыновья И. Симеон и Левий перебили жителей города Сихема, после того как сын сихемского князя обесчестил их сестру Дину. По Божьему призыву И. отправился в Вефиль. Он повелел закопать под дубом близ Сихема предметы языч. культа, принадлежавшие членам его семьи и рабам. Придя в Вефиль, И. соорудил там жертвенник (Быт 35:1-7 ). Господь вновь явился И. и подтвердил данное ему имя – Израиль, а также обетование относит. земли, которая ранее была обещана Аврааму и Исааку (ст. 9-12). В том месте, где Бог разговаривал с ним, И. поставил «памятник», «возлил на него возлияние» и заново назвал это место Вефилем (ст. 13-15); д) вскоре после того как И. покинул Вефиль, Рахиль умерла при родах сына Вениамина. Она была погребена у дороги в Ефрафу, т.е. в Вифлеем (ст. 16-20); е) после того как младший сын И. → Иосиф получил почетную должность при дворе фараона, И. вместе с семьей переселился в Египет. Израильтяне, поселившиеся в земле Гесем, стали единым народом и жили там, защищенные от грехов Ханаана (Быт 34:1 ; Быт 35:22 ; Быт 38:1 ). Когда И. прибыл в Египет, ему было 130 лет (Быт 47:1-12 ). Он умер в возрасте 147 лет, благословив сыновей Иосифа и предсказав будущее всем своим 12 сыновьям. При этом наследником Божьего обетования он назвал Иуду (гл. 48; 49). Перед смертью И. выразил желание быть похороненным в семейной гробнице, где к тому времени уже покоились Авраам, Сарра, Ревекка и Лия (Быт 49:29-32 ). Иосиф распорядился набальзамировать тело отца, и египтяне оплакивали его 70 дней (Быт 50:1-3 ); затем И. был погребен в Ханаане (ст. 4-14);
2) сын Зеведея и брат Иоанна, один из первых учеников, призванных Иисусом (Мф 4:21 ). Так же, как Петр и Иоанн, И. занимал особое положение среди учеников Иисуса (Мф 17:1 ; Мф 26:37 ; Лк 8:51 ). Однако о деятельности И. в Евангелии почти ничего не сообщается. Как и его отец, он был рыбаком и ловил рыбу вместе с Петром и Андреем (Мф 4:21 ; Лк 5:10 ). Его мать Саломия была, вероятно, сестрой Марии, матери Иисуса, так что И. приходился двоюродным братом Иисусу (ср. Мф 27:56 с Мк 15:40 ; Мк 16:1 и Ин 19:25 ). В списках апостолов имя И. обычно стоит рядом с именем Иоанна, причем имя И., как правило, упоминается первым, возможно как старшего из двух братьев (Мф 10:2 ; Мк 3:17 ; Лк 6:14 ; что касается Деян 1:13 , то в рукописях наблюдается расхождение в порядке перечисления апостолов). Иисус дал сыновьям Зеведея прозвище «Воанергес», «сыны грома» (Мк 3:17 ), вероятно, за их рвение. Он осудил их поспешное решение, касавшееся наказания самарян (Лк 9:54,55 ), и за их стремление к собств. славе (в Мф 20:20 мать просит за своих сыновей; Мк 10:35-40 ). После воскресения Иисуса И. вместе с другими апостолами находился в Иерусалиме (Деян 1:13 ). В 44 г. по Р.Х. Ирод Агриппа I распорядился его казнить (Деян 12:1,2 ); вероятно, И. стал вторым христ. мучеником;
3) сын Алфея, также ученик Иисуса. В списках апостолов его имя стоит одним из последних. О деятельности И. почти ничего не известно. Возможно именно он упоминается в Мф 27:56 ; Мк 15:40 ; Мк 16:1 ; Лк 24:10 . Если это так, то, значит, его мать Мария была среди женщин, сопровождавших Иисуса, а сам И. носил прозвище «меньший», данное ему либо из-за небольшого роста, либо для того, чтобы отличать его от Иакова, сына Зеведея (→ Клеопа);
4) брат Господа, упоминаемый в Мф 13:55 ; Мк 6:3 ; Гал 1:19 , сын Иосифа и Марии (→ Братья Господа). Братья Иисуса, вначале не верившие в Него (Ин 7:5 ), затем оказались среди апостолов (Деян 1:14 ). Из вышесказ. можно заключить, что в 1Кор 15:7 речь идет о брате Господа. И. играл важную роль в управлении Иерусалимской церковью (Гал 2:9,12 ). Именно его в первую очередь Петр просил уведомить о своем освобождении из тюрьмы (Деян 12:17 ). На → Апостольском соборе И. внес предложение, которое было принято как общее постановление (Деян 15:13 и следующие). Павел посетил его в Иерусалиме после возвращения из третьего миссионерского путешествия (Деян 21:18 ); он встречался с ним и ранее, вскоре после своего обращения (Гал 1:19 ). И. – автор → Послания Иакова. Согласно Евсевию Кесарийскому, И. называли «праведным»; вероятно, в 62 г. по Р.Х. его побили камнями иудеи, о чем сообщает и Иосиф Флавий. И., возглавлявшего иудеохрист. церковь в Иерусалиме, некоторые исследователи представляют ярым оппонентом апостола язычников Павла. Но какими бы, на первый взгляд, различными ни были высказывания апостолов по ряду вопросу, главным для них всегда оставалась жизнь в → вере. Когда Павел и И. лично общались друг с другом (Деян 15:1 ; Деян 21:18-26 ; Гал 1:19 ; Гал 2:9 ), они всегда находили общий язык;
5) отец ап. Иуды (9), о котором больше ничего не известно (Лк 6:16 ;