Каноны и Акафисты. Духовное наследие пастыря

Молитва святого праведного Иоанна Кронштадтского

Господи! Имя Твое — Любовь - не отвергни меня, заблуждающегося. Имя Тебе Сила - укрепи меня, изнемогающего и падающего. Имя Тебе Свет - просвети мою душу, омраченную житейскими страстями. Имя Тебе Мир - умири мятущуюся душу мою. Имя Тебе Милость - не переставай миловать меня. Аминь.

Слово в день памяти Св. прав. Иоанна Кронштадтского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В Воскресенье перед Рождеством Христовым за Божественной литургией мы слышим книгу родства Иисуса Христа (Мф. 1, 1-25). Это память богоизбранного народа, память человечества. Каждый народ и каждый человек имеет свою родословную, которую мы не храним. Память богоизбранного народа хранится вечной памятью - Духом Святым. Вся родословная Господа Иисуса Христа делится в Евангелии от Матфея на три части по четырнадцать родов в каждой.

Первая часть рассказывает об истории народа до Давида, величайшего царя Израиля. Давид был тот, кто превратил Израиль в славный народ, так что иудеи стали могущественной силой в мире. Вторая часть - до вавилонского пленения, которое было позором нации и ее крушением, а третья - до Иисуса Христа, Который спасает народ Свой от рабства и гибели.

Эти люди, которых избрал Господь, - праведные и грешные, но в них была святость любви к Богу, потому что они так отдавали Богу свою жизнь, свою плоть и кровь, что в течение веков из рода в род ткалось из их плоти и крови пречистое Тело Спасителя, «Воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и Вочеловечшася».

Книга родства Иисуса Христа - это родословная всего человечества в лице избранных его и каждого из нас. Накануне Рождества Христова каждый из нас призывается с новой силой осознать свое человеческое достоинство. Бог сотворил человека по образу Своему и подобию и человек создан для общения с Богом. Мы имеем родство с Самим Богом, мы - Его род, и каждый из нас рождается, чтобы быть царем, чтобы принадлежать царскому Христову роду.

Каж­дый из нас, прежде чем наступил светлый праздник Рождества Христова, должен глубоко осознать свою греховность, свое отпадение от Бога, потому что Господь приходит спасти не праведников, но грешников. Оттого, что Бог становится человеком, в Нем крепость и любовь неодолимая, и нет ничего для Него невозможного в том, чтобы восстановить попавших в диавольский плен в достоинство, которое дает благодать.

Сегодня самое время поразмыслить о судьбах человечества и нашего русского народа, который тоже, на другом историческом этапе, явился богоизбранным народом, как говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский. Ибо народу нашему вручен был для хранения и умножения драгоценный талант единственно спасительной Православной веры.

Что стало с богоизбранным народом, от которого произошла родословная Иисуса Христа? Всех ли спас Господь, или «не те чада Авраамовы, которые по плоти», как говорит Апостол? Услышим голос нашего великого пророка, святого праведного Иоанна Кронштадтского , память которого сегодня торжественно празднует Православная Церковь: «Людям первого допотопного мира, - говорит святой Иоанн, - дано было времени на покаяние сто двадцать лет, и они были предупреждены, что за грехи будет наказание от Бога, потоп. Время шло, а люди развращались и не думали о покаянии и не верили проповеднику покаяния, праведному Ною. И слово Божие исполнилось в точности. Евреи не верили пророкам, что они будут пленены вавилонским царем, и продолжали идолопоклонствовать, и пошли в плен; Иерусалим был разорен, и все богатство перешло в Вавилон. Современные Иисусу Христу иудеи не уверовали во Христа, как в Мессию, и умертвили Его крестною смертью, и пророчество Христа о Иерусалиме вскоре исполнилось: иудеев истребили римляне без пощады».

Это рассуждение святого праведного Иоанна - не «богословие вообще», а боль горячо любящего сердца в связи с тем, что происходит в России. Каждое слово великого пастыря как будто сказано сегодня, вернее, звучит сегодня еще сильнее, настолько сильнее; насколько глубже открылось разрушение жизни в течение последних лет. Раскройте наугад любую страницу его проповедей, и вы услышите этот плач об Отечестве нашем: «Россия мятется, страдает, мучается от кровавой внутренней борьбы, от безбожия, крайнего упадка нравов.

Злые времена! Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай, печать и литература пропитаны соблазном. Тем именно и страдает ныне русское общество, что оно помешано на всяких свободах, превратно понятых, творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно».

«Браки поруганы, - говорит он в другой проповеди, - семейная жизнь разлагается, твердой политики не стало, всякий политиканствует, все желают автономии. Не стало у интеллигенции любви к Родине, и они готовы продать ее инородцам, как Иуда предал Христа злым книжникам и фарисеям. Настал, в полную противоположность Евангелию, культ страстей плотских, полное, неудержимое распутство с пьянством, расхищение, воровство казенных и частных банков, и почтовых учреждений и посылок, и враги России готовят разложение государства».

И всякий раз, читая святого Иоанна Кронштадтского, не знаешь, чему более поражаться: исполнившимся ли уже в точности страшным пророчествам или тому, что раскрывают эти пророчества в сегодняшнем дне.

«В последнее время, - говорит он, - Русское царство сделалось царством неслыханных и нечаянных ужасов, мятеж крамольников опустошает русскую землю, и злодеи угрожают превратить престолы сильных и на место их хотят воссесть сами».

Говоря о надвигающейся на Россию гибели за беззакония русских людей, святой праведный Иоанн всегда соединяет ее с близостью Второго Пришествия Христова. «По-видимому, скоро наступит день Второго Пришествия Христова, ибо наступило пред­ска­занное в Писании отступление от веры, апостасия, хотя еще не открылся «человек греха», сын погибели, антихрист, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею.

«Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» Самодержец, удаления которого домогается известная публика. И тогда откроется беззаконник, антихрист, которого Господь Иисус убиет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Того, которого пришествие по действию сатаны будет со всякою силою и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины. Слышите, за что?

За то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие, слышите, пошлет Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. А теперь исчезла правда, и повсюду неправда, и в печати, и жизни».

Как бы нам научиться у святых отцов и святого праведного Иоанна Кронштадтского давать духовную оценку не тем только событиям, о которых мы читаем даже в Писании, не тем, которые были вчера, а тем, которые происходят сегодня! Разумеем не мимоходящую пеструю суету, а самую суть, промысел Божий, раскрывающийся всегда в очень конкретных, порою решающих судьбы мира событиях.

Хорошо заниматься изучением того или иного богословского вопроса и истории церковной. Но все это, в конце концов, имеет значение только тогда, когда прилагается к реальной жизни. Это настолько важно, так связано со всем церковным опытом, что хотелось бы остановиться на этом подробнее.

Епископ Леонид Кавелин передает следующий важный эпизод из жизни митрополита Филарета Московского, к прославлению которого готовится наша Церковь. Рассказ об этом был написан в 1871 году, через четыре года после смерти Святителя, и напечатан в «Русском архиве» в 1901 году.

«Однажды, - пишет он, - я заметил владыке, что было бы желательно закрепить письменно его мысли по поводу разногласия с раскольниками. Митрополит Филарет ответил: «Какой смысл?» «Для будущего», - возразил я. Тогда с волнением и подъемом митрополит начал говорить о том, что он чувствует, что будущее покрыто темной тучей, и, когда гроза разразится, люди, глубоко потрясенные ударами этой грозы, потеряют память обо всем, что было перед этой бурей. Месяца за два перед смертью он сказал настоятелю Сергиевой Лавры, что начинает видеть свое прошлое яснее, чем раньше. Настоятель спросил его: «А будущее?»

Будущее тоже, - ответил митрополит.

Что видите вы в будущем?

Ужасную грозу, которая идет к нам с Запада».

Такому же видению учит нас святитель Феофан Затворник, давая духовную оценку происходящим на его глазах событиям. Еще в 60-70 годах прошлого столетия он говорил: «Завязли в грязи западной по уши и думают, все хорошо. Через поколение, много - через два, иссякнет наше Православие. Зачем это приходили к нам французы в двенадцатом году? Бог послал их истребить то зло, которое мы же у них и переняли. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему».

В 1907 году святой праведный Иоанн Кронштадтский во время полного затишья на Руси, видя общую нечувственность и нераскаянность, грозно пророчествовал: «Кайтесь, приближается ужасное время, столь опасное, что вы и представить себе не можете». Впечатление было потрясающее: ужас овладевал присутствующими, и в храме раздавались плач и рыдание. «Мы с женой, - говорит Сурский, - недоумевали, что же это будет: война, землетрясение, наводнение? Однако, по силе слов пророка мы понимали, что будет что-то многоужасное, и высказывали предположение, что ось земная перевернется».

Как известно, отец Иоанн открыто выступил против революции в защиту веры и престола. Он торжественно благословил хоругви, знамена «Союза русского народа» и стал почетным его членом. В книге об отце Иоанне, выпущенной издательством имени Чехова, приводятся слова одного известного богослова, где он, говоря об этих «винах» отца Иоанна, замечает: «Однако все эти вины отца Иоанна нисколько не омрачают чистого и привлекательного его духовного облика». И затем снисходительно прощает эти вины: «В оценке отца Иоанна, - говорит он, - надо стать выше всех этих внешних и случайных сторон его жизни».

Ось земная перевернулась, моря человеческой крови пролились, а для людей отвлеченного богословия это было всего лишь внешнее и случайное, политика! Точно так же и сегодня, когда западная и собственная наша грязь, в которой мы завязли больше, чем по уши, выражаясь словами святителя Феофана, обернулась страшной кровью И это - всего лишь внешнее и случайное для людей, на самом деле растворившихся в политике. Для них «ничего особенного не случилось».

Прежде, чем совершается победа зла, происходит торжество лжи. Вот чему учит нас сегодняшний праздник: слово Божие никогда не должно быть для нас отвлеченным.

То, что мы услышали в Евангелии: о величии и позоре, и новой славе каждого человека и каждого народа, - будем прилагать в полной мере к себе, храня, как самое драгоценное сокровище, тайну нашего родства со Христом и со всеми теми, кто на протяжении тысячелетий вступил в это непостижимое, страшное, бессмертное родство.

В этом - тайна нашего спасения и участие в спасении нашего народа. Как сказал другой великий пророк крестного пути России, преподобный Серафим Саровский, благодать истинного причащения столь велика, что запечатлевается на всем роде причащающегося.

Такую благодать принял святой праведный Иоанн, и сегодня вместе со святыми отцами он призывает нас к истинному причащению, когда жизнью всей, телом и кровью своей соединяемся мы со Христом, и это значит: вместе с Ним находимся там, где сегодня Его крестные страдания.

Слово Божие обладает такою силою проникновения, что при­сут­ствует во всех исторических событиях. Апокалипсис - это не только книга, завершающая Библию. Мы должны научиться читать эту книгу в том, что открывается сегодняшней жизнью.

Как говорил преподобный Антоний Великий, есть две Библии: одна - Священное Писание, другая - книга природы, и обе написаны одним автором.

Мы живем в такое время, когда книга природы, можно сказать, исчезает. Остается, кроме Священного Писания, грозная книга событий. Накануне Рождества Христова, праздника Воплощения Слова Божия, не забудем о празднике, когда слово Божие, читаемое в Евангелии, как свидетельствуют святые отцы, воплощается в человеческой жизни. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

Иоанн Кронштадтский - молитвенник земли Русской

Св. Иоанн Кронштадтский, Союз Руского Народа и еврейский вопрос.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский († 20 дек. 1908) уже при жизни почитался православным народом как Всероссийский Пастырь, как "святой батюшка".
Будучи еще студентом Петербургской духовной академии, Иван Сергиев видел, что люди в столице, просвещенные ранее светом Христовым, забыли Бога и сделались дикарями. И тогда в 1855 г. он выбрал священнический путь среди городских неоязычников из христиан и понес людям слово любви и свои святые молитвы.
Свой долг пастыря отец Иоанн видел в духовно-нравственном врачевании погибающих людей. Он сурово обличал неверие, богоборчество, сектанство, предвидя грядущие скорбные испытания для России и русского народа. «Держись же, Россия, твердо веры твоей, и Церкви, и Царя Православного, если хочешь быть непоколеблемой людьми неверия, безначалия и не хочешь лишиться царства и Царя Православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью святой, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга. И если не будет покаяния у русского народа, - конец міра близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами», - пророчествовал о. Иоанн.

В годы так называемой"первой революции"отец Иоанн стал для нее могучей духовной преградой. Он четко видел в стане революционеров и наиболее активное ядро из представителей самого антихристианского народа, не раз называя его своим именем. Но и о русских либералах высказывался откровенно:
«Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым все равно, какая вера: с евреями они евреи, с поляками они поляки, - те не христиане, они только званые, и погибнут, если не раскаются» (2.10.1908). ("Моя жизнь во Христе").

Всероссийский батюшка активно поддержал простых русских людей, стихийно выступивших в смутные годы "первой революции" на защиту православной государственности. Он благословил созданиеСоюза Русского Народаи вступил в него рядовым членом (членский билет № 200787). При вступлении в СРН он собственноручно подписал такое заявление:"Желая вступить в число членов Союза, стремящегося к содействию всеми законными средствами правильному развитию начал Русской государственности и русского народного хозяйства на основах Православия, Неограниченного Самодержавия и Русской Народности, - прошу зачислить меня как единомышленника" .

26 ноября 1906 г. вЮрьев день памяти св. Георгия Победоносца, небесного покровителя Союза, о. Иоанн лично присутствовал на обряде торжественного освящения хоругви и знамени СРН в Михайловском Манеже. Отец Иоанн с благоговением поцеловал знамя и вручил его преклонившему колена главе СоюзаА.И. Дубровину. В адрес участников III Всероссийского Съезда Русских Людей в Киеве в октябре 1906 г. он прислал приветственную телеграмму: "Восторженно слежу за речами и деяниями съезда и благодарю от всего сердца Господа, смилостившегося над Россией и собравшего около колыбели русского христианства верных чад Своих для единодушной защиты Веры, Царя и Отечества". В октябре 1907 г. решением Главного Совета Союза о. Иоанн был избран пожизненным почетным членом. "Алкая и жаждая духовной близости к тебе и единения с тобою, Добрый Пастырь, Главный Совет Союза Русского Народа избрал тебя единогласно в свои почетные члены", - говорилось в решении Главного Совета. Отец Иоанн Кронштадтский и материально поддерживал Союз, он передал в виде взноса большую по тем временам сумму в 10 тысяч рублей.

Отец Иоанн призывал народ вести борьбу против революционеров по-христиански и осуждал безсмысленное насилие, какими выглядели еврейские погромы. Однако погромы часто провоцировались намеренно теми, кто хотел использовать их в своих политических и революционных целях - и в этом о. Иоанн тоже честно разобрался. Строго осудив поначалу, под воздействием еврейской печати, русско-молдавских участников Кишиневского погрома в 1903 г., позже он опубликовал заявление: «Взываю къ христiанамъ кишиневскимъ:простите исключительно только къ вамъ обращенную мною укоризну въ совершившихся безобразiяхъ. Теперь я убежденъ изъ писемъ очевидцевъ, что нельзя обвинять однихъ христiанъ, вызванныхъ на безпорядки евреями, и что въ погроме виноватыпреимущественно сами евреи... Я достоверно убедился, что евреи сами были причиною того буйства, увечiй, которыя ознаменовали 6-е и 7-е числа апреля. Уверился я, чтохристiане въ конце-концовъ остались обиженными, а евреи за понесенные убытки и увечья сугубо награжденными отъ своихъ и чужихъ собратiй» (журнал ”Наблюдатель”, 1903г., №6, стр.48, 49).

Богословские суждения о. Иоанна в вопросе иудаизма были также точно выверены и далеки от царившей в обществе и даже среди духовенства "филосемитской повинности": «Весь Израиль спасется (Рим. 11:26), весь Израиль, то есть истинные израильтяне, как Нафанаил, о котором Господь сказал:Се воистинну израильтянин, в немже льсти несть (Иоан. 1, 47) . Вот какие израильтяне спасутся. Евреи в большинстве за свое лукавство и безчисленные злодеяния, в коих не покаялись, погибнут" ("Последний дневник").

Вся жизнь о. Иоанна - образец православного христианина,священника Божия, который не покорился "бедным и немощным началам" материальным, как и духу міра сего в образованных слоях, а жил в Боге и для Бога как народный молитвенник и праведник, как монах в міру, в тяжкий период обострения духовной брани столь дивно спасавший душу свою и тысяч людей вокруг себя.

Страдальцы православные говорили себе: труден путь нашего спасения... Но все же этот путь, и при нынешних условиях нашей жизни, проходим. Жизнь дорогого батюшки Кронштадтского подтверждает это: он не в затворе спасался; не удален был от міра, а жил, работал в самом центре его, в обычных наших "мірских" условиях, подвергаясь непрерывным нападкам врагов Православия...На это бежала посмотреть толпа народная, со всей России бежала - алчущая правды, плачущая о грехах. Она, видя немощи свои, хотела хоть чуточку духовно обогреться около того, вся жизнь которого была "во Христе", который для русского народа более полусотни самых тяжких предреволюционных лет, когда враги Христовы пошли в наступление на Русь Святую, был своего рода духовным "костром", к которому стремились перезябшие в греховной суете люди.

По молитвам о. Иоанна совершались чудесные исцеления тысяч людей. И к нему шли за благодатным врачеванием не только православные, но и иноверцы, и магометане, и даже порою отчаявшиеся иудеи.

Его святость видел иГосударь Александр III. Именно отца Иоанна Царь пригласил в Ливадию в октябре 1894 г., предчувствуя свою кончину. Отец Иоанн писал позже, что он «оставался в Высочайшем присутствии до самой блаженной кончины Государя... Государь Император выразил желание, чтобы я возложил мои руки на главу его, и когда я держал, Его Величество сказал мне: "Вас любит народ". - "Да, - сказал я, - Ваше Величество, Ваш народ любит меня". Тогда он изволил сказать: "Да, потому что он знает, кто вы и что вы" (точные его слова)».

Отец Иоанн скончался 20 декабря (2 января) 1908 г. и был погребен в основанном им Ивановском монастыре, близ реки Карповки в Санкт-Петербурге.

Император Николай IIскорбел, что "угас великий светильник Церкви Христовой и молитвенник земли Русской, всенародно чтимый пастырь и праведник", и через 3 недели после кончины о. Иоанна издал Высочайший Рескрипт, в котором выразил пожелание ежегодно ознаменовывать день кончины отца Иоанна молитвенным поминовением, положив этим основу для его причисления к лику святых.

Прославление его состоялось в Русской Православной Церкви за границей в 1964 г., в Московской Патриархии - в 1990 году.

Взято с сайта: http://www.rusidea.org/?a=25010204

Оригинал взят у slavynka88 в

Свя-тый пра-вед-ный отец наш Иоанн, Крон-штадт-ский чу-до-тво-рец, ро-дил-ся 19 ок-тяб-ря 1829 го-да в се-ле Су-ра Пи-неж-ско-го уез-да Ар-хан-гель-ской гу-бер-нии - на да-ле-ком се-ве-ре Рос-сии, в се-мье бед-но-го сель-ско-го дьяч-ка Илии Сер-ги-е-ва и же-ны его Фе-о-до-ры. Но-во-рож-ден-ный ка-зал-ся столь сла-бым и бо-лез-нен-ным, что ро-ди-те-ли по-спе-ши-ли тот-час же окре-стить его, при-чем на-рек-ли его Иоан-ном в честь пре-по-доб-но-го Иоан-на Рыль-ско-го, в тот день Св. Цер-ко-вью празд-ну-е-мо-го. Вско-ре по-сле Кре-ще-ния мла-де-нец Иоанн сталь за-мет-но по-прав-лять-ся. Бла-го-че-сти-вые ро-ди-те-ли, при-пи-сав это бла-го-дат-но-му дей-ствию св. Та-ин-ства Кре-ще-ния, ста-ли с осо-бою рев-но-стью на-прав-лять его мысль и чув-ство к Бо-гу, при-учая его к усерд-ной до-маш-ней и цер-ков-ной мо-лит-ве. Отец с ран-не-го дет-ства по-сто-ян-но брал его в цер-ковь и тем вос-пи-тал в нем осо-бен-ную лю-бовь к бо-го-слу-же-нию.

Жи-вя в су-ро-вых усло-ви-ях край-ней ма-те-ри-аль-ной нуж-ды, от-рок Иоанн ра-но по-зна-ко-мил-ся с без-от-рад-ны-ми кар-ти-на-ми бед-но-сти, го-ря, слез и стра-да-ний. Это сде-ла-ло его со-сре-до-то-чен-ным, вдум-чи-вым и за-мкну-тым в се-бе и, вме-сте с тем, вос-пи-та-ло в нем глу-бо-кое со-чув-ствие и со-стра-да-тель-ную лю-бовь к бед-ня-кам. Не увле-ка-ясь свой-ствен-ны-ми дет-ско-му воз-рас-ту иг-ра-ми, он, но-ся по-сто-ян-но в серд-це сво-ем па-мять о Бо-ге, лю-бил при-ро-ду, ко-то-рая воз-буж-да-ла в нем уми-ле-ние и пре-кло-не-ние пред ве-ли-чи-ем Твор-ца вся-кой тва-ри.

На ше-стом го-ду от-рок Иоанн при по-мо-щи от-ца на-чал учить-ся гра-мо-те. Но гра-мо-та вна-ча-ле пло-хо да-ва-лась маль-чи-ку. Это его пе-ча-ли-ло, но это же по-двиг-ло и на осо-бен-но го-ря-чие мо-лит-вы к Бо-гу о по-мо-щи. Ко-гда отец его, со-брав по-след-ние сред-ства от ску-до-сти сво-ей, от-вез его в Ар-хан-гель-ское при-ход-ское учи-ли-ще, он, осо-бен-но ост-ро по-чув-ство-вав там свое оди-но-че-ство и бес-по-мощ-ность, все уте-ше-ние свое на-хо-дил толь-ко в мо-лит-ве. Мо-лил-ся он ча-сто и пла-мен-но, го-ря-чо про-ся у Бо-га по-мо-щи. И вот по-сле од-ной из та-ких го-ря-чих мо-литв, но-чью, маль-чи-ка вдруг точ-но по-тряс-ло все-го, "точ-но за-ве-са спа-ла с глаз, как буд-то рас-крыл-ся ум в го-ло-ве", "лег-ко и ра-дост-но так ста-ло на ду-ше": ему яс-но пред-ста-вил-ся учи-тель то-го дня, его урок, он вспом-нил да-же, о чем и что он го-во-рил. Чуть за-свет-ле-ло, он вско-чил с по-сте-ли, схва-тил кни-ги - и, о сча-стие! Он стал чи-тать го-раз-до луч-ше, стал хо-ро-шо по-ни-мать все и за-по-ми-нать про-чи-тан-ное.

С той по-ры от-рок Иоанн стал от-лич-но учить-ся: од-ним из пер-вых окон-чил учи-ли-ще, пер-вым окон-чил Ар-хан-гель-скую ду-хов-ную се-ми-на-рию и был при-нят на ка-зен-ный счет в С.-Пе-тер-бург-скую Ду-хов-ную Ака-де-мию.

Еще учась в се-ми-на-рии, он ли-шил-ся неж-но лю-би-мо-го им от-ца. Как лю-бя-щий и за-бот-ли-вый сын, Иоанн хо-тел бы-ло пря-мо из се-ми-на-рии ис-кать се-бе ме-сто диа-ко-на или пса-лом-щи-ка, чтобы со-дер-жать остав-шу-ю-ся без средств к су-ще-ство-ва-нию ста-руш-ку-мать. Но она не по-же-ла-ла, чтобы сын из-за нее ли-шил-ся выс-ше-го ду-хов-но-го об-ра-зо-ва-ния, и на-сто-я-ла на его по-ступ-ле-нии в ака-де-мию.

По-сту-пив в ака-де-мию, мо-ло-дой сту-дент не оста-вил свою мать без по-пе-че-ния: он вы-хло-по-тал се-бе в ака-де-ми-че-ском прав-ле-нии кан-це-ляр-скую ра-бо-ту и весь по-лу-чав-ший-ся им скуд-ный за-ра-бо-ток пол-но-стью от-сы-лал ма-те-ри.

Учась в ака-де-мии, Иоанн пер-во-на-чаль-но скло-нял-ся по-свя-тить се-бя мис-си-о-нер-ской ра-бо-те сре-ди ди-ка-рей Си-би-ри и Се-вер-ной Аме-ри-ки. Но Про-мыс-лу Бо-жию угод-но бы-ло при-звать его к ино-го ро-да пас-тыр-ской де-я-тель-но-сти. Раз-мыш-ляя од-на-жды о пред-сто-я-щем ему слу-же-нии Церк-ви Хри-сто-вой во вре-мя уеди-нен-ной про-гул-ки по ака-де-ми-че-ско-му са-ду, он, вер-нув-шись до-мой, за-снул и во сне уви-дел се-бя свя-щен-ни-ком, слу-жа-щим в крон-штадт-ском Ан-дре-ев-ском со-бо-ре, в ко-то-ром в дей-стви-тель-но-сти он ни-ко-гда еще не был. Он при-нял это за ука-за-ние свы-ше. Ско-ро сон сбыл-ся с бук-валь-ной точ-но-стью. В 1855 го-ду, ко-гда Иоанн Сер-ги-ев окон-чил курс ака-де-мии со сте-пе-нью кан-ди-да-та бо-го-сло-вия, ему пред-ло-же-но бы-ло всту-пить в брак с до-че-рью про-то-и-е-рея крон-штадт-ско-го Ан-дре-ев-ско-го со-бо-ра К. Несвит-ско-го Ели-са-ве-тою и при-нять сан свя-щен-ни-ка для слу-же-ния в том же со-бо-ре. Вспом-нив свой сон, он при-нял это пред-ло-же-ние.

12 де-каб-ря 1855 го-да со-вер-ши-лось его по-свя-ще-ние в свя-щен-ни-ка. Ко-гда он впер-вые во-шел в крон-штадт-ский Ан-дре-ев-ский со-бор, он оста-но-вил-ся по-чти в ужа-се на его по-ро-ге: это был имен-но тот храм, ко-то-рый за-дол-го до то-го пред-став-лял-ся ему в его дет-ских ви-де-ни-ях. Вся осталь-ная жизнь о. Иоан-на и его пас-тыр-ская де-я-тель-ность про-те-ка-ла в Крон-штад-те, по-че-му мно-гие за-бы-ва-ли да-же его фа-ми-лию "Сер-ги-ев" и на-зы-ва-ли его "Крон-штадт-ский", да и сам он неред-ко так под-пи-сы-вал-ся.

Брак о. Иоан-на, ко-то-рый тре-бо-вал-ся обы-ча-я-ми на-шей Церк-ви для иерея, про-хо-дя-ще-го свое слу-же-ние в ми-ру, был толь-ко фик-тив-ный, нуж-ный ему для при-кры-тия его са-мо-от-вер-жен-ных пас-тыр-ских по-дви-гов: в дей-стви-тель-но-сти он жил с же-ной, как брат с сест-рой. "Счаст-ли-вых се-мей, Ли-за, и без нас мно-го. А мы с то-бою да-вай по-свя-тим се-бя на слу-же-ние Бо-гу", - так ска-зал он сво-ей жене в пер-вый же день сво-ей брач-ной жиз-ни, до кон-ца дней сво-их оста-ва-ясь чи-стым дев-ствен-ни-ком.

Хо-тя од-на-жды о. Иоанн и го-во-рил, что он не ве-дет ас-ке-ти-че-ской жиз-ни, но это, ко-неч-но, ска-за-но бы-ло им лишь по глу-бо-ко-му сми-ре-нию. В дей-стви-тель-но-сти, тща-тель-но скры-вая от лю-дей свое по-движ-ни-че-ство, о. Иоанн был ве-ли-чай-шим ас-ке-том. В ос-но-ве его ас-ке-ти-че-ско-го по-дви-га ле-жа-ла непре-стан-ная мо-лит-ва и пост. Его за-ме-ча-тель-ный днев-ник "Моя жизнь во Хри-сте" яр-ко сви-де-тель-ству-ет об этой его ас-ке-ти-че-ской борь-бе с гре-хов-ны-ми по-мыс-ла-ми, этой "неви-ди-мой бра-ни", ко-то-рую за-по-ве-ду-ют всем ис-тин-ным хри-сти-а-нам древ-ние ве-ли-кие от-цы-по-движ-ни-ки. Стро-го-го по-ста, как ду-шев-но-го, так и те-лес-но-го, тре-бо-ва-ло есте-ствен-но от него и еже-днев-ное со-вер-ше-ние Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии, ко-то-рое он по-ста-вил се-бе за пра-ви-ло.

При пер-вом же зна-ком-стве со сво-ей паст-вой о. Иоанн уви-дел, что здесь ему пред-сто-ит не мень-шее по-ле для са-мо-от-вер-жен-ной и пло-до-твор-ной пас-тыр-ской де-я-тель-но-сти, неже-ли в да-ле-ких язы-че-ских стра-нах. Без-ве-рие, ино-ве-рие и сек-тант-ство, не го-во-ря уже о пол-ном ре-ли-ги-оз-ном ин-диф-фе-рен-тиз-ме, про-цве-та-ли тут. Крон-штадт был ме-стом адми-ни-стра-тив-ной вы-сыл-ки из сто-ли-цы раз-ных по-роч-ных лю-дей. Кро-ме то-го, там мно-го бы-ло чер-но-ра-бо-чих, ра-бо-тав-ших глав-ным об-ра-зом в пор-ту. Все они юти-лись по боль-шей ча-сти в жал-ких ла-чу-гах и зем-лян-ках, по-про-шай-ни-ча-ли и пьян-ство-ва-ли. Го-род-ские жи-те-ли нема-ло тер-пе-ли от этих мо-раль-но опу-стив-ших-ся лю-дей, по-лу-чив-ших на-зва-ние "по-сад-ских". Но-чью не все-гда без-опас-но бы-ло прой-ти по ули-цам, ибо был риск под-верг-нуть-ся на-па-де-нию гра-би-те-лей.

Вот на этих-то, ка-за-лось, нрав-ствен-но по-гиб-ших лю-дей, пре-зи-ра-е-мых все-ми, и об-ра-тил свое вни-ма-ние ис-пол-нен-ный ду-ха под-лин-ной Хри-сто-вой люб-ви наш ве-ли-кий пас-тырь. Сре-ди них-то он и на-чал див-ный по-двиг сво-е-го са-мо-от-вер-жен-но-го пас-тыр-ско-го де-ла-ния. Еже-днев-но стал он бы-вать в их убо-гих жи-ли-щах, бе-се-до-вал, уте-шал, уха-жи-вал за боль-ны-ми и по-мо-гал им ма-те-ри-аль-но, раз-да-вая все, что имел, неред-ко воз-вра-ща-ясь до-мой раз-де-тым и да-же без са-пог. Эти крон-штадт-ские "бо-ся-ки", "по-дон-ки об-ще-ства", ко-то-рых о. Иоанн си-лою сво-ей со-стра-да-тель-ной пас-тыр-ской люб-ви опять де-лал людь-ми, воз-вра-щая им утра-чен-ный ими бы-ло че-ло-ве-че-ский об-раз, пер-вы-ми "от-кры-ли" свя-тость о. Иоан-на. И это "от-кры-тие" очень быст-ро вос-при-ня-ла за-тем вся ве-ру-ю-щая на-род-ная Рос-сия.

Необык-но-вен-но тро-га-тель-но рас-ска-зы-ва-ет об од-ном из та-ких слу-ча-ев ду-хов-но-го воз-рож-де-ния бла-го-да-ря о. Иоан-ну один ре-мес-лен-ник: "Мне бы-ло то-гда го-дов 22-23. Те-перь я ста-рик, а пом-ню хо-ро-шо, как ви-дел в пер-вый раз ба-тюш-ку. У ме-ня бы-ла се-мья, двое де-ти-шек. Я ра-бо-тал и пьян-ство-вал. Се-мья го-ло-да-ла. Же-на по-ти-хонь-ку по ми-ру сби-ра-ла. Жи-ли в дрян-ной ко-нур-ке. При-хо-жу раз не очень пья-ный. Ви-жу, ка-кой-то мо-ло-дой ба-тюш-ка си-дит, на ру-ках сы-ниш-ку дер-жит и что-то ему го-во-рит лас-ко-во. Ре-бе-нок се-рьез-но слу-ша-ет. Мне все ка-жет-ся, ба-тюш-ка был, как Хри-стос на кар-тин-ке "Бла-го-сло-ве-ние де-тей". Я бы-ло ру-гать-ся хо-тел: вот, мол, шля-ют-ся... да гла-за ба-тюш-ки лас-ко-вые и се-рьез-ные ме-ня оста-но-ви-ли: стыд-но ста-ло... Опу-стил я гла-за, а он смот-рит - пря-мо в ду-шу смот-рит. На-чал го-во-рить. Не смею пе-ре-дать все, что он го-во-рил. Го-во-рил про то, что у ме-ня в ка-мор-ке рай, по-то-му что где де-ти, там все-гда и теп-ло и хо-ро-шо, и о том, что не нуж-но этот рай ме-нять на чад ка-бац-кий. Не ви-нил он ме-ня, нет, все оправ-ды-вал, толь-ко мне бы-ло не до оправ-да-ния. Ушел он, я си-жу и мол-чу... Не пла-чу, хо-тя на ду-ше так, как пе-ред сле-за-ми. Же-на смот-рит... И вот с тех пор я че-ло-ве-ком стал..."

Та-кой необыч-ный пас-тыр-ский по-двиг мо-ло-до-го пас-ты-ря стал вы-зы-вать на-ре-ка-ния и да-же на-пад-ки на него со всех сто-рон. Мно-гие дол-го не при-зна-ва-ли ис-крен-но-сти его на-стро-е-ния, глу-ми-лись над ним, кле-ве-та-ли на него уст-но и пе-чат-но, на-зы-ва-ли его юро-ди-вым. Од-но вре-мя епар-хи-аль-ное на-чаль-ство вос-пре-ти-ло да-же вы-да-вать ему на ру-ки жа-ло-ва-ние, так как он, по-лу-чив его в свои ру-ки, все до по-след-ней ко-пей-ки раз-да-вал ни-щим, вы-зы-ва-ло его для объ-яс-не-ний. Но все эти ис-пы-та-ния и глум-ле-ния о. Иоанн му-же-ствен-но пе-ре-но-сил, ни в чем не из-ме-няя в уго-ду на-па-дав-шим на него при-ня-то-го им об-ра-за жиз-ни. И с Бо-жи-ей по-мо-щью он по-бе-дил всех и вся, и за все то, над чем в пер-вые го-ды пас-тыр-ства над ним сме-я-лись, по-но-си-ли, кле-ве-та-ли и пре-сле-до-ва-ли, впо-след-ствии ста-ли про-слав-лять, по-няв, что пе-ред ни-ми ис-тин-ный по-сле-до-ва-тель Хри-стов, под-лин-ный пас-тырь, по-ла-га-ю-щий ду-шу свою за ов-цы своя.

"Нуж-но лю-бить вся-ко-го че-ло-ве-ка и в гре-хе его и в по-зо-ре его, - го-во-рил о. Иоанн. - Не нуж-но сме-ши-вать че-ло-ве-ка - этот об-раз Бо-жий - со злом, ко-то-рое в нем..." С та-ким со-зна-ни-ем он и шел к лю-дям, всех по-беж-дая и воз-рож-дая си-лою сво-ей ис-тин-но пас-тыр-ской со-ст-раж-ду-щей люб-ви.

Ско-ро от-крыл-ся в о. Иоанне и див-ный дар чу-до-тво-ре-ния, ко-то-рый про-сла-вил его на всю Рос-сию и да-же да-ле-ко за пре-де-ла-ми ее. Нет ни-ка-кой воз-мож-но-сти пе-ре-чис-лить все чу-де-са, со-вер-шен-ные о. Иоан-ном. На-ша неве-ру-ю-щая ин-тел-ли-ген-ция и ее пе-чать на-ме-рен-но за-мал-чи-ва-ли эти бес-чис-лен-ные яв-ле-ния си-лы Бо-жи-ей. Но все же очень мно-го чу-дес за-пи-са-но и со-хра-не-но в па-мя-ти. Со-хра-ни-лась точ-ная за-пись рас-ска-за са-мо-го о. Иоан-на о пер-вом его чу-де сво-им со-пас-ты-рям-свя-щен-ни-кам. Глу-бо-ким сми-ре-ни-ем ды-шит этот рас-сказ. "Кто-то в Крон-штад-те за-бо-лел, - так рас-ска-зы-вал об этом о. Иоанн. - Про-си-ли мо-ей мо-лит-вен-ной по-мо-щи. У ме-ня и то-гда уже бы-ла та-кая при-выч-ка: ни-ко-му в прось-бе не от-ка-зы-вать. Я стал мо-лить-ся, пре-да-вая бо-ля-ще-го в ру-ки Бо-жии, про-ся у Гос-по-да ис-пол-не-ния над бо-ля-щим Его свя-той во-ли. Но неожи-дан-но при-хо-дит ко мне од-на ста-руш-ка, ко-то-рую я дав-но знал. Она бы-ла бо-го-бо-яз-нен-ная, глу-бо-ко ве-ру-ю-щая жен-щи-на, про-вед-шая свою жизнь по-хри-сти-ан-ски и в стра-хе Бо-жи-ем кон-чив-шая свое зем-ное стран-ство-ва-ние. При-хо-дит она ко мне и на-стой-чи-во тре-бу-ет от ме-ня, чтобы я мо-лил-ся о бо-ля-щем не ина-че, как о его вы-здо-ров-ле-нии. Пом-ню, то-гда я по-чти ис-пу-гал-ся: как я мо-гу - ду-мал я - иметь та-кое дерз-но-ве-ние? Од-на-ко эта ста-руш-ка твер-до ве-ри-ла в си-лу мо-ей мо-лит-вы и сто-я-ла на сво-ем. То-гда я ис-по-ве-дал пред Гос-по-дом свое ни-что-же-ство и свою гре-хов-ность, уви-дел во-лю Бо-жию во всем этом де-ле и стал про-сить для бо-ля-ще-го ис-це-ле-ния. И Гос-подь по-слал ему ми-лость Свою - он вы-здо-ро-вел. Я же бла-го-да-рил Гос-по-да за эту ми-лость. В дру-гой раз по мо-ей мо-лит-ве ис-це-ле-ние по-вто-ри-лось. Я то-гда в этих двух слу-ча-ях пря-мо уже усмот-рел во-лю Бо-жию, но-вое се-бе по-слу-ша-ние от Бо-га - мо-лить-ся за тех, кто бу-дет это-го про-сить".

По мо-лит-ве о. Иоан-на дей-стви-тель-но со-вер-ша-лось и те-перь, по его бла-жен-ной кон-чине, про-дол-жа-ет со-вер-шать-ся мно-же-ство див-ных чу-дес. Из-ле-чи-ва-лись мо-лит-вою и воз-ло-же-ни-ем рук о. Иоан-на са-мые тяж-кие бо-лез-ни, ко-гда ме-ди-ци-на те-ря-лась в сво-ей бес-по-мощ-но-сти. Ис-це-ле-ния со-вер-ша-лись как на-едине, так и при боль-шом сте-че-нии на-ро-да, а весь-ма ча-сто и за-оч-но. До-ста-точ-но бы-ло ино-гда на-пи-сать пись-мо о. Иоан-ну или по-слать те-ле-грам-му, чтобы чу-до ис-це-ле-ния со-вер-ши-лось. Осо-бен-но за-ме-ча-тель-но про-ис-шед-шее на гла-зах у всех чу-до в се-ле Кон-чан-ском (Су-во-ров-ском), опи-сан-ное слу-чай-но на-хо-див-шей-ся то-гда там су-во-ров-ской ко-мис-си-ей про-фес-со-ров Во-ен-ной ака-де-мии (в 1901 г.). Жен-щи-на, мно-го лет стра-дав-шая бес-но-ва-ни-ем и при-ве-ден-ная к о. Иоан-ну в бес-чув-ствен-ном со-сто-я-нии, через несколь-ко мгно-ве-ний бы-ла им со-вер-шен-но ис-це-ле-на и при-ве-де-на в нор-маль-ное со-сто-я-ние вполне здо-ро-во-го че-ло-ве-ка. По мо-лит-ве о. Иоан-на про-зре-ва-ли сле-пые. Ху-дож-ни-ком Жи-во-тов-ским опи-са-но чу-дес-ное про-ли-тие до-ждя в мест-но-сти, стра-дав-шей за-су-хой и угро-жа-е-мой лес-ным по-жа-ром, по-сле то-го как о. Иоанн воз-нес там свою мо-лит-ву. О. Иоанн ис-це-лял си-лою сво-ей мо-лит-вы не толь-ко рус-ских пра-во-слав-ных лю-дей, но и му-суль-ман, и ев-ре-ев, и об-ра-щав-ших-ся к нему из-за гра-ни-цы ино-стран-цев. Этот ве-ли-кий дар чу-до-тво-ре-ния, есте-ствен-но, был на-гра-дой о. Иоан-ну за его ве-ли-кие по-дви-ги - мо-лит-вен-ные тру-ды, пост и са-мо-от-вер-жен-ные де-ла люб-ви к Бо-гу и ближ-ним.

И вот ско-ро вся ве-ру-ю-щая Рос-сия по-тек-ла к ве-ли-ко-му и див-но-му чу-до-твор-цу. На-сту-пил вто-рой пе-ри-од его слав-ной жиз-ни, его по-дви-гов. Вна-ча-ле он сам шел к на-ро-ду в пре-де-лах од-но-го сво-е-го го-ро-да, а те-перь на-род сам ото-всю-ду, со всех кон-цов Рос-сии, устре-мил-ся к нему. Ты-ся-чи лю-дей еже-днев-но при-ез-жа-ли в Крон-штадт, же-лая ви-деть о. Иоан-на и по-лу-чить от него ту или иную по-мощь. Еще боль-шее чис-ло пи-сем и те-ле-грамм по-лу-чал он: крон-штадт-ская поч-та для его пе-ре-пис-ки долж-на бы-ла от-крыть осо-бое от-де-ле-ние. Вме-сте с пись-ма-ми и те-ле-грам-ма-ми тек-ли к о. Иоан-ну и огром-ные сум-мы де-нег на бла-го-тво-ри-тель-ность. О раз-ме-рах их мож-но су-дить толь-ко при-бли-зи-тель-но, ибо, по-лу-чая день-ги, о. Иоанн тот-час же все раз-да-вал. По са-мо-му ми-ни-маль-но-му под-сче-ту, чрез его ру-ки про-хо-ди-ло в год не ме-нее од-но-го мил-ли-о-на руб-лей (сум-ма по то-му вре-ме-ни гро-мад-ная!). На эти день-ги о. Иоанн еже-днев-но кор-мил ты-ся-чу ни-щих, устро-ил в Крон-штад-те за-ме-ча-тель-ное учре-жде-ние - "Дом Тру-до-лю-бия" со шко-лой, цер-ко-вью, ма-стер-ски-ми и при-ютом, ос-но-вал в сво-ем род-ном се-ле жен-ский мо-на-стырь и воз-двиг боль-шой ка-мен-ный храм, а в С.-Пе-тер-бур-ге по-стро-ил жен-ский мо-на-стырь на Кар-пов-ке, в ко-то-ром и был по кон-чине сво-ей по-гре-бен.

К об-щей скор-би жи-те-лей Крон-штад-та, во вто-рой пе-ри-од сво-ей жиз-ни, пе-ри-од сво-ей все-рос-сий-ской сла-вы, о. Иоанн дол-жен был оста-вить пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жия в Крон-штадт-ском го-род-ском учи-ли-ще и в Крон-штадт-ской клас-си-че-ской гим-на-зии, где он пре-по-да-вал свы-ше 25-ти лет. А был он за-ме-ча-тель-ным пе-да-го-гом-за-ко-но-учи-те-лем. Он ни-ко-гда не при-бе-гал к тем при-е-мам пре-по-да-ва-ния, ко-то-рые ча-сто име-ли ме-сто то-гда в на-ших учеб-ных за-ве-де-ни-ях, то есть ни к чрез-мер-ной стро-го-сти, ни к нрав-ствен-но-му при-ни-же-нию неспо-соб-ных. У о. Иоан-на ме-ра-ми по-ощ-ре-ния не слу-жи-ли от-мет-ки, ни ме-ра-ми устра-ше-ния - на-ка-за-ния. Успе-хи рож-да-ло теп-лое, за-ду-шев-ное от-но-ше-ние его как к са-мо-му де-лу пре-по-да-ва-ния, так и к уче-ни-кам. По-это-му у него не бы-ло "неспо-соб-ных". На его уро-ках все без ис-клю-че-ния жад-но вслу-ши-ва-лись в каж-дое его сло-во. Уро-ка его жда-ли. Уро-ки его бы-ли ско-рее удо-воль-стви-ем, от-ды-хом для уча-щих-ся, чем тя-же-лой обя-зан-но-стью, тру-дом. Это бы-ла жи-вая бе-се-да, увле-ка-тель-ная речь, ин-те-рес-ный, за-хва-ты-ва-ю-щий вни-ма-ние рас-сказ. И эти жи-вые бе-се-ды пас-ты-ря-от-ца с сво-и-ми детьми на всю жизнь глу-бо-ко за-пе-чатле-ва-лись в па-мя-ти уча-щих-ся. Та-кой спо-соб пре-по-да-ва-ния он в сво-их ре-чах, об-ра-ща-е-мых к пе-да-го-гам пе-ред на-ча-лом учеб-но-го го-да, объ-яс-нял необ-хо-ди-мо-стью дать оте-че-ству преж-де все-го че-ло-ве-ка и хри-сти-а-ни-на, ото-дви-гая во-прос о на-у-ках на вто-рой план. Неред-ко бы-ва-ли слу-чаи, ко-гда о. Иоанн, за-сту-пив-шись за ка-ко-го-ни-будь ле-ни-во-го уче-ни-ка, при-го-во-рен-но-го к ис-клю-че-нию, сам при-ни-мал-ся за его ис-прав-ле-ние. Про-хо-ди-ло несколь-ко лет, и из ре-бен-ка, не по-да-вав-ше-го, ка-за-лось, ни-ка-ких на-дежд, вы-ра-ба-ты-вал-ся по-лез-ный член об-ще-ства. Осо-бен-ное зна-че-ние о. Иоанн при-да-вал чте-нию жи-тий свя-тых и все-гда при-но-сил на уро-ки от-дель-ные жи-тия, ко-то-рые раз-да-вал уча-щим-ся для чте-ния на до-му. Ха-рак-тер та-ко-го пре-по-да-ва-ния За-ко-на Бо-жия о. Иоан-ном яр-ко за-пе-чат-лен в адре-се, под-не-сен-ном ему по слу-чаю 25-ле-тия его за-ко-но-учи-тель-ства в Крон-штадт-ской гим-на-зии: "Не сухую схо-ла-сти-ку ты де-тям пре-по-да-вал, не мерт-вую фор-му-лу - тек-сты и из-ре-че-ния - ты им из-ла-гал, не за-учен-ных толь-ко на па-мять уро-ков ты тре-бо-вал от них; на свет-лых, вос-при-им-чи-вых ду-шах ты се-ял се-ме-на веч-но-го и жи-во-тво-ря-ще-го Гла-го-ла Бо-жия".

Но этот слав-ный по-двиг пло-до-твор-но-го за-ко-но-учи-тель-ства о. Иоанн дол-жен был оста-вить ра-ди еще бо-лее пло-до-твор-но-го и ши-ро-ко-го по-дви-га сво-е-го все-рос-сий-ско-го ду-ше-по-пе-че-ния.

На-до толь-ко пред-ста-вить се-бе, как про-хо-дил день у о. Иоан-на, чтобы по-нять и про-чув-ство-вать всю тя-жесть и ве-ли-чие это-го его бес-при-мер-но-го по-дви-га. Вста-вал о. Иоанн еже-днев-но в 3 ча-са но-чи и го-то-вил-ся к слу-же-нию Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии. Око-ло 4 ча-сов он от-прав-лял-ся в со-бор к утре-ни. Здесь его уже встре-ча-ли тол-пы па-лом-ни-ков, жаж-дав-ших по-лу-чить от него хо-тя бы бла-го-сло-ве-ние. Тут же бы-ло и мно-же-ство ни-щих, ко-то-рым о. Иоанн раз-да-вал ми-ло-сты-ню. За- ут-ре-ней о. Иоанн непре-мен-но сам все-гда чи-тал ка-нон, при-да-вая это-му чте-нию боль-шое зна-че-ние. Пе-ред на-ча-лом ли-тур-гии бы-ла ис-по-ведь. Ис-по-ведь, из-за гро-мад-но-го ко-ли-че-ства же-лав-ших ис-по-ве-ды-вать-ся у о. Иоан-на, бы-ла им вве-де-на, по необ-хо-ди-мо-сти, об-щая. Про-из-во-ди-ла она - эта об-щая ис-по-ведь - на всех участ-ни-ков и оче-вид-цев по-тря-са-ю-щее впе-чат-ле-ние: мно-гие ка-я-лись вслух, гром-ко вы-кри-ки-вая, не сты-дясь и не стес-ня-ясь, свои гре-хи. Ан-дре-ев-ский со-бор, вме-щав-ший до 5.000 чел., все-гда бы-вал по-лон, а по-то-му очень дол-го шло при-ча-ще-ние, и ли-тур-гия рань-ше 12 час. дня не окан-чи-ва-лась. По сви-де-тель-ству оче-вид-цев и со-слу-жив-ших о. Иоан-ну, со-вер-ше-ние о. Иоан-ном Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии не под-да-ет-ся опи-са-нию. Лас-ко-вый взор, то уми-ли-тель-ный, то скорб-ный, в ли-це си-я-ние бла-го-рас-по-ло-жен-но-го ду-ха, мо-лит-вен-ные вздо-хи, ис-точ-ни-ки слез, ис-то-ча-е-мых внут-ренне, по-ры-ви-стые дви-же-ния, огонь бла-го-да-ти свя-щен-ни-че-ской, про-ни-ка-ю-щий его мощ-ные воз-гла-сы, пла-мен-ная мо-лит-ва - вот неко-то-рые чер-ты о. Иоан-на при бо-го-слу-же-нии. Служ-ба о. Иоан-на пред-став-ля-ла со-бою непре-рыв-ный го-ря-чий мо-лит-вен-ный по-рыв к Бо-гу. Во вре-мя служ-бы он был во-ис-ти-ну по-сред-ни-ком меж-ду Бо-гом и людь-ми, хо-да-та-ем за гре-хи их, был жи-вым зве-ном, со-еди-няв-шим Цер-ковь зем-ную, за ко-то-рую он пред-ста-тель-ство-вал, и Цер-ковь небес-ную, сре-ди чле-нов ко-то-рой он ви-тал в те ми-ну-ты ду-хом. Чте-ние о. Иоан-на на кли-ро-се - это бы-ло не про-стое чте-ние, а жи-вая вос-тор-жен-ная бе-се-да с Бо-гом и Его свя-ты-ми: чи-тал он гром-ко, от-чет-ли-во, про-ник-но-вен-но, и го-лос его про-ни-кал в са-мую ду-шу мо-ля-щих-ся. А за Бо-же-ствен-ной ли-тур-ги-ей все воз-гла-сы и мо-лит-вы про-из-но-си-лись им так, как буд-то сво-и-ми про-свет-лен-ны-ми оча-ми ли-цом к ли-цу ви-дел он пред со-бою Гос-по-да и раз-го-ва-ри-вал с Ним. Сле-зы уми-ле-ния ли-лись из его глаз, но он не за-ме-чал их. Вид-но бы-ло, что о. Иоанн во вре-мя Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии пе-ре-жи-вал всю ис-то-рию на-ше-го спа-се-ния, чув-ство-вал глу-бо-ко и силь-но всю лю-бовь к нам Гос-по-да, чув-ство-вал Его стра-да-ния. Та-кое слу-же-ние необы-чай-но дей-ство-ва-ло на всех при-сут-ству-ю-щих. Не все шли к нему с твер-дой ве-рой: неко-то-рые с со-мне-ни-ем, дру-гие с недо-ве-ри-ем, а тре-тьи из лю-бо-пыт-ства. Но здесь все пе-ре-рож-да-лись и чув-ство-ва-ли, как лед со-мне-ния и неве-рия по-сте-пен-но та-ял и за-ме-нял-ся теп-ло-тою ве-ры. При-ча-ща-ю-щих-ся по-сле об-щей ис-по-ве-ди бы-ва-ло все-гда так мно-го, что на свя-том пре-сто-ле сто-я-ло ино-гда несколь-ко боль-ших чаш, из ко-то-рых несколь-ко свя-щен-ни-ков при-об-ща-ли ве-ру-ю-щих од-новре-мен-но. И та-кое при-ча-ще-ние про-дол-жа-лось неред-ко бо-лее двух ча-сов.

Во вре-мя служ-бы пись-ма и те-ле-грам-мы при-но-си-лись о. Иоан-ну пря-мо в ал-тарь, и он тут же про-чи-ты-вал их и мо-лил-ся о тех, ко-го про-си-ли его по-мя-нуть.

По-сле служ-бы, со-про-вож-да-е-мый ты-ся-ча-ми ве-ру-ю-щих, о. Иоанн вы-хо-дил из со-бо-ра и от-прав-лял-ся в Пе-тер-бург по бес-чис-лен-ным вы-зо-вам к боль-ным. И ред-ко ко-гда воз-вра-щал-ся до-мой ра-нее по-лу-но-чи. На-до по-ла-гать, что мно-гие но-чи он со-всем не имел вре-ме-ни спать.

Так жить и тру-дить-ся мож-но бы-ло, ко-неч-но, толь-ко при на-ли-чии сверхъ-есте-ствен-ной бла-го-дат-ной по-мо-щи Бо-жи-ей!

Но и са-мая сла-ва о. Иоан-на бы-ла его ве-ли-чай-шим по-дви-гом, тяж-ким тру-дом. По-ду-мать толь-ко, что ведь всю-ду, где бы он ни по-ка-зал-ся, око-ло него мгно-вен-но вы-рас-та-ла тол-па жаж-дав-ших хо-тя бы лишь при-кос-нуть-ся к чу-до-твор-цу. По-чи-та-те-ли его бро-са-лись да-же за быст-ро мчав-шей-ся ка-ре-той, хва-тая ее за ко-ле-са с опас-но-стью быть изу-ве-чен-ны-ми.

По же-ла-нию ве-ру-ю-щих о. Иоан-ну при-хо-ди-лось пред-при-ни-мать по-езд-ки в раз-ные го-ро-да Рос-сии. Эти по-езд-ки бы-ли на-сто-я-щим три-ум-фом сми-рен-но-го Хри-сто-ва слу-жи-те-ля. Сте-че-ние на-ро-да опре-де-ля-лось де-сят-ка-ми ты-сяч, и все бы-ва-ли объ-яты чув-ства-ми сер-деч-ной ве-ры и бла-го-го-ве-ния, стра-хом Бо-жи-им и жаж-дою по-лу-чить це-ли-тель-ное бла-го-сло-ве-ние. Во вре-мя про-ез-да о. Иоан-на на па-ро-хо-де тол-пы на-ро-да бе-жа-ли по бе-ре-гу, мно-гие при при-бли-же-нии па-ро-хо-да ста-но-ви-лись на ко-ле-ни. В име-нии Ры-жов-ка око-ло Харь-ко-ва, где по-ме-сти-ли о. Иоан-на, уни-что-же-ны бы-ли мно-го-ты-сяч-ной тол-пой тра-ва, цве-ты, клум-бы. Ты-ся-чи на-ро-да про-во-ди-ли дни и но-чи ла-ге-рем око-ло это-го име-ния. Харь-ков-ский со-бор во вре-мя слу-же-ния о. Иоан-на 15 июля 1890 го-да не мог вме-стить мо-ля-щих-ся. Не толь-ко весь со-бор, но и пло-щадь око-ло со-бо-ра не вме-сти-ла на-ро-да, ко-то-рый на-пол-нял да-же все при-ле-га-ю-щие ули-цы. В са-мом со-бо-ре пев-чие при-нуж-де-ны бы-ли по-ме-стить-ся в ал-та-ре. Же-лез-ные ре-шет-ки ока-за-лись всю-ду сло-ман-ны-ми от дав-ки. 20 июля о. Иоанн со-вер-шал мо-ле-бен на Со-бор-ной пло-ща-ди - на-ро-ду бы-ло бо-лее 60.000. Точ-но та-кие же сце-ны про-ис-хо-ди-ли в по-волж-ских го-ро-дах: в Са-ма-ре, Са-ра-то-ве, Ка-за-ни, Ниж-нем Нов-го-ро-де.

О. Иоанн на-хо-дил-ся в цар-ском двор-це в Ли-ва-дии при по-след-них днях жиз-ни им-пе-ра-то-ра Алек-сандра III, и са-мая кон-чи-на го-су-да-ря по-сле-до-ва-ла в его при-сут-ствии. Боль-ной го-су-дарь встре-тил о. Иоан-на сло-ва-ми: "Я не смел при-гла-сить Вас сам. Бла-го-да-рю, что Вы при-бы-ли. Про-шу мо-лить-ся за ме-ня. Я очень недо-мо-гаю"... Это бы-ло 12 ок-тяб-ря 1894 го-да. По-сле сов-мест-ной ко-ле-но-пре-клон-ной мо-лит-вы го-су-да-ря на-едине с о. Иоан-ном по-сле-до-ва-ло зна-чи-тель-ное улуч-ше-ние здо-ро-вья боль-но-го и яви-лись на-деж-ды на его пол-ное вы-здо-ров-ле-ние. Так про-дол-жа-лось пять дней; 17 ок-тяб-ря на-ча-лось сно-ва ухуд-ше-ние. В по-след-ние ча-сы сво-ей жиз-ни го-су-дарь го-во-рил о. Иоан-ну: "Вы - свя-той че-ло-век. Вы - пра-вед-ник. Вот по-че-му вас лю-бит рус-ский на-род". "Да, - от-ве-чал о. Иоанн, - Ваш на-род лю-бит ме-ня". Уми-рая по при-ня-тии Св. Та-ин и Та-ин-ства Еле-освя-ще-ния, го-су-дарь про-сил о. Иоан-на воз-ло-жить свои ру-ки на его го-ло-ву, го-во-ря ему: "Ко-гда вы дер-жи-те ру-ки свои на мо-ей го-ло-ве, я чув-ствую боль-шое об-лег-че-ние, а ко-гда от-ни-ма-е-те, очень стра-даю - не от-ни-май-те их". О. Иоанн так и про-дол-жал дер-жать свои ру-ки на гла-ве уми-ра-ю-ще-го ца-ря, по-ка царь не пре-дал ду-шу свою Бо-гу.

До-стиг-нув вы-со-кой сте-пе-ни мо-лит-вен-но-го со-зер-ца-ния и бес-стра-стия, о. Иоанн спо-кой-но при-ни-мал бо-га-тые одеж-ды, пре-под-но-си-мые ему его по-чи-та-те-ля-ми, и об-ла-чал-ся в них. Это ему да-же и нуж-но бы-ло для при-кры-тия сво-их по-дви-гов. По-лу-чен-ные же по-жерт-во-ва-ния раз-да-вал все до по-след-ней ко-пей-ки. Так, на-при-мер, по-лу-чив од-на-жды при гро-мад-ном сте-че-нии на-ро-да па-кет из рук куп-ца, о. Иоанн тот-час же пе-ре-дал его в про-тя-ну-тую ру-ку бед-ня-ка, не вскры-вая да-же па-ке-та. Ку-пец взвол-но-вал-ся: "Ба-тюш-ка, да там ты-ся-ча руб-лей!" - "Его сча-стие", - спо-кой-но от-ве-тил о. Иоанн. Ино-гда, од-на-ко, он от-ка-зы-вал-ся при-ни-мать от неко-то-рых лиц по-жерт-во-ва-ния. Из-ве-стен слу-чай, ко-гда он не при-нял от од-ной бо-га-той да-мы 30 000 руб-лей. В этом слу-чае про-яви-лась про-зор-ли-вость о. Иоан-на, ибо эта да-ма по-лу-чи-ла эти день-ги нечи-стым пу-тем, в чем по-сле и по-ка-я-лась.

Был о. Иоанн и за-ме-ча-тель-ным про-по-вед-ни-ком, при-чем го-во-рил он весь-ма про-сто и ча-ще все-го без осо-бой под-го-тов-ки - экс-пром-том. Он не ис-кал кра-си-вых слов и ори-ги-наль-ных вы-ра-же-ний, но про-по-ве-ди его от-ли-ча-лись необык-но-вен-ной си-лой и глу-би-ной мыс-ли, а вме-сте с тем и ис-клю-чи-тель-ной бо-го-слов-ской уче-но-стью, при всей сво-ей до-ступ-но-сти для по-ни-ма-ния да-же про-сты-ми людь-ми. В каж-дом сло-ве его чув-ство-ва-лась ка-кая-то осо-бен-ная си-ла как от-ра-же-ние си-лы его соб-ствен-но-го ду-ха.

Несмот-ря на всю свою необык-но-вен-ную за-ня-тость, о. Иоанн на-хо-дил, од-на-ко, вре-мя ве-сти как бы ду-хов-ный днев-ник, за-пи-сы-вая еже-днев-но свои мыс-ли, при-хо-див-шие ему во вре-мя мо-лит-вы и со-зер-ца-ния, в ре-зуль-та-те "бла-го-дат-но-го оза-ре-ния ду-ши, ко-то-ро-го удо-ста-и-вал-ся он от все-про-све-ща-ю-ще-го Ду-ха Бо-жия". Эти мыс-ли со-ста-ви-ли со-бою це-лую за-ме-ча-тель-ную кни-гу, из-дан-ную под за-гла-ви-ем: "Моя жизнь во Хри-сте". Кни-га эта пред-став-ля-ет со-бою под-лин-ное ду-хов-ное со-кро-ви-ще и мо-жет быть по-став-ле-на на-равне с вдох-но-вен-ны-ми тво-ре-ни-я-ми древ-них ве-ли-ких от-цов Церк-ви и по-движ-ни-ков хри-сти-ан-ско-го бла-го-че-стия. В пол-ном со-бра-нии со-чи-не-ний о. Иоан-на из-да-ния 1893 г. "Моя жизнь во Хри-сте" за-ни-ма-ет 3 то-ма в 1000 с лиш-ком стра-ниц. Это - со-вер-шен-но свое-об-раз-ный днев-ник, в ко-то-ром мы на-хо-дим необык-но-вен-но по-учи-тель-ное для каж-до-го чи-та-те-ля от-ра-же-ние ду-хов-ной жиз-ни ав-то-ра. Кни-га эта на веч-ные вре-ме-на оста-нет-ся яр-ким сви-де-тель-ством то-го, как жил наш ве-ли-кий пра-вед-ник и как долж-но жить всем тем, кто хо-тят не толь-ко на-зы-вать-ся, но и в дей-стви-тель-но-сти быть хри-сти-а-на-ми.

За-ме-ча-тель-ным па-мят-ни-ком свя-той лич-но-сти о. Иоан-на и неис-чер-па-е-мым ма-те-ри-а-лом для на-зи-да-ния яв-ля-ют-ся так-же три то-ма его про-по-ве-дей, со-дер-жа-щие об-щим сче-том до 1800 стра-ниц. Впо-след-ствии на-ко-пи-лось еще очень мно-го от-дель-ных со-чи-не-ний о. Иоан-на, из-да-вав-ших-ся от-дель-ны-ми книж-ка-ми в огром-ном ко-ли-че-стве. Все эти сло-ва и по-уче-ния о. Иоан-на - под-лин-ное ве-я-ние Св. Ду-ха, рас-кры-ва-ю-щее нам неис-сле-ди-мые глу-би-ны Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей. В них по-ра-жа-ет див-ное свое-об-ра-зие во всем: в из-ло-же-нии, в мыс-ли, в чув-стве. Каж-дое сло-во - от серд-ца, пол-но ве-ры и ог-ня, в мыс-лях - изу-ми-тель-ная глу-би-на и муд-рость, во всем по-ра-зи-тель-ная про-сто-та и яс-ность. Нет ни од-но-го лиш-не-го сло-ва, нет "кра-си-вых фраз". Их нель-зя толь-ко "про-чи-тать" - их на-до все-гда пе-ре-чи-ты-вать, и все-гда най-дешь в них что-то но-вое, жи-вое, свя-тое.

"Моя жизнь во Хри-сте" уже вско-ре по-сле сво-е-го вы-хо-да в свет на-столь-ко при-влек-ла к се-бе все-об-щее вни-ма-ние, что бы-ла пе-ре-ве-де-на на несколь-ко ино-стран-ных язы-ков, а у ан-гли-кан-ских свя-щен-ни-ков сде-ла-лась да-же лю-би-мей-шей на-столь-ной кни-гой.

Ос-нов-ная мысль всех пись-мен-ных тво-ре-ний о. Иоан-на - необ-хо-ди-мость ис-тин-ной го-ря-чей ве-ры в Бо-га и жиз-ни по ве-ре, в непре-стан-ной борь-бе со страстьми и по-хотьми, пре-дан-ность ве-ре и церк-ви пра-во-слав-ной как еди-ной спа-са-ю-щей.

В от-но-ше-нии к на-шей Ро-дине - Рос-сии о. Иоанн явил со-бою об-раз гроз-но-го про-ро-ка Бо-жия, про-по-ве-ду-ю-ще-го ис-ти-ну, об-ли-ча-ю-ще-го ложь, при-зы-ва-ю-ще-го к по-ка-я-нию и пред-ре-ка-ю-ще-го близ-кую ка-ру Бо-жию за гре-хи и за бо-го-от-ступ-ни-че-ство. Бу-дучи сам об-ра-зом кро-то-сти и сми-ре-ния, люб-ви к каж-до-му че-ло-ве-ку неза-ви-си-мо от на-цио-наль-но-сти и ве-ро-ис-по-ве-да-ния, о. Иоанн с ве-ли-ким него-до-ва-ни-ем от-но-сил-ся ко всем тем без-бож-ным, ма-те-ри-а-ли-сти-че-ским и воль-но-дум-ным ли-бе-раль-ным те-че-ни-ям, ко-то-рые под-ры-ва-ли ве-ру рус-ско-го на-ро-да и под-ка-пы-ва-ли ты-ся-че-лет-ний го-судар-ствен-ный строй Рос-сии.

"На-учись, Рос-сия, ве-ро-вать в пра-вя-ще-го судь-ба-ми ми-ра Бо-га Все-дер-жи-те-ля и учись у тво-их свя-тых пред-ков ве-ре, муд-ро-сти и му-же-ству... Гос-подь вве-рил нам, рус-ским, ве-ли-кий спа-си-тель-ный та-лант пра-во-слав-ной ве-ры... Вос-стань же, рус-ский че-ло-век!.. Кто вас на-учил непо-кор-но-сти и мя-те-жам бес-смыс-лен-ным, ко-их не бы-ло преж-де в Рос-сии... Пе-ре-стань-те безум-ство-вать! До-воль-но! До-воль-но пить горь-кую, пол-ную яда ча-шу - и вам, и Рос-сии". И гроз-но про-ре-ка-ет: "Цар-ство Рус-ское ко-леб-лет-ся, ша-та-ет-ся, близ-ко к па-де-нию". "Ес-ли в Рос-сии так пой-дут де-ла и без-бож-ни-ки и анар-хи-сты-безум-цы не бу-дут под-вер-же-ны пра-вед-ной ка-ре за-ко-на, и ес-ли Рос-сия не очи-стит-ся от мно-же-ства пле-вел, то она опу-сте-ет, как древ-ние цар-ства и го-ро-да, стер-тые пра-во-су-ди-ем Бо-жи-им с ли-ца зем-ли за свое без-бо-жие и за свои без-за-ко-ния". "Бед-ное оте-че-ство, ко-гда-то ты бу-дешь бла-го-ден-ство-вать?! Толь-ко то-гда, ко-гда бу-дешь дер-жать-ся всем серд-цем Бо-га, Церк-ви, люб-ви к Ца-рю и Оте-че-ству и чи-сто-ты нра-вов".

По-сле-ду-ю-щие со-бы-тия кро-ва-вой рус-ской ре-во-лю-ции и тор-же-ства без-бож-но-го че-ло-ве-ко-не-на-вист-ни-че-ско-го боль-ше-виз-ма по-ка-за-ли, на-сколь-ко был прав в сво-их гроз-ных предо-сте-ре-же-ни-ях и про-ро-че-ских пред-ви-де-ни-ях ве-ли-кий пра-вед-ник зем-ли рус-ской.

К тя-же-ло-му по-дви-гу слу-же-ния лю-дям в по-след-ние го-ды жиз-ни о. Иоан-на при-со-еди-нил-ся му-чи-тель-ный лич-ный недуг - бо-лезнь, ко-то-рую он крот-ко и тер-пе-ли-во пе-ре-но-сил, ни-ко-му ни-ко-гда не жа-лу-ясь. Ре-ши-тель-но от-верг он пред-пи-са-ния зна-ме-ни-тых вра-чей, поль-зо-вав-ших его, - под-дер-жи-вать свои си-лы ско-ром-ной пи-щей. Вот его сло-ва: "Бла-го-да-рю Гос-по-да мо-е-го за нис-по-слан-ные мне стра-да-ния для пре-до-чи-ще-ния мо-ей греш-ной ду-ши. Ожив-ля-ет - Свя-тое При-ча-стие". И он при-об-щал-ся по-преж-не-му каж-дый день.

10 де-каб-ря 1908 го-да, со-брав оста-ток сво-их сил, о. Иоанн в по-след-ний раз сам со-вер-шил Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию в крон-штадт-ском Ан-дре-ев-ском со-бо-ре. А в 7 час. 40 мин. утра 20 де-каб-ря 1908 го-да ве-ли-кий наш пра-вед-ник мир-но ото-шел ко Гос-по-ду, за-ра-нее пред-ска-зав день сво-ей кон-чи-ны.

В по-гре-бе-нии о. Иоан-на участ-во-ва-ли и при-сут-ство-ва-ли де-сят-ки ты-сяч лю-дей, а у гроб-ни-цы его и то-гда и в по-сле-ду-ю-щее вре-мя со-вер-ша-лось нема-ло чу-дес. Необы-чай-ные то бы-ли по-хо-ро-ны! На всем про-стран-стве от Крон-штад-та до Ора-ниен-ба-у-ма и от Бал-тий-ско-го вок-за-ла в Пе-тер-бур-ге до Иоан-нов-ско-го мо-на-сты-ря на Кар-пов-ке сто-я-ли огром-ные тол-пы пла-чу-ще-го на-ро-да. Та-ко-го ко-ли-че-ства лю-дей не бы-ло до то-го вре-ме-ни ни на од-них по-хо-ро-нах - это был слу-чай в Рос-сии со-вер-шен-но бес-при-мер-ный. По-хо-рон-ное ше-ствие со-про-вож-да-лось вой-ска-ми со зна-ме-на-ми, во-ен-ные ис-пол-ня-ли "Коль сла-вен", по всей до-ро-ге через весь го-род сто-я-ли вой-ска шпа-ле-ра-ми. Чин от-пе-ва-ния со-вер-шал С.-Пе-тер-бург-ский мит-ро-по-лит Ан-то-ний во гла-ве сон-ма епи-ско-пов и мно-го-чис-лен-но-го ду-хо-вен-ства. Ло-бы-зав-шие ру-ку по-кой-но-го сви-де-тель-ству-ют, что ру-ка оста-ва-лась не хо-лод-ной, не око-че-нев-шей. За-упо-кой-ные служ-бы со-про-вож-да-лись об-щи-ми ры-да-ни-я-ми лю-дей, чув-ство-вав-ших се-бя оси-ро-тев-ши-ми. Слы-ша-лись воз-гла-сы: "За-ка-ти-лось на-ше сол-ныш-ко! На ко-го по-ки-нул нас, отец род-ной? Кто при-дет те-перь на по-мощь нам, си-рым, немощ-ным?" Но в от-пе-ва-нии не бы-ло ни-че-го скорб-но-го: оно на-по-ми-на-ло со-бою ско-рее свет-лую пас-халь-ную за-ут-ре-ню, и чем даль-ше шла служ-ба, тем это празд-нич-ное на-стро-е-ние у мо-ля-щих-ся все рос-ло и уве-ли-чи-ва-лось. Чув-ство-ва-лось, что из гро-ба ис-хо-дит ка-кая-то бла-го-дат-ная си-ла и на-пол-ня-ет серд-ца при-сут-ству-ю-щих ка-кою-то незем-ною ра-до-стью. Для всех яс-но бы-ло, что во гро-бе ле-жит свя-той, пра-вед-ник, и дух его незри-мо но-сит-ся в хра-ме, объ-ем-ля сво-ею лю-бо-вью и лас-кою всех со-брав-ших-ся от-дать ему по-след-ний долг.

По-хо-ро-ни-ли о. Иоан-на в церк-ви-усы-паль-ни-це, спе-ци-аль-но устро-ен-ной для него в под-валь-ном эта-же со-ору-жен-но-го им мо-на-сты-ря на Кар-пов-ке. Вся цер-ков-ка эта за-ме-ча-тель-но кра-си-во об-ли-цо-ва-на бе-лым мра-мо-ром; ико-но-стас и гроб-ни-ца - то-же из бе-ло-го мра-мо-ра. На гроб-ни-це (с пра-вой сто-ро-ны хра-ма) ле-жит Св. Еван-ге-лие и рез-ная мит-ра, под ко-то-рой го-рит неуга-са-е-мый ро-зо-вый све-тиль-ник. Мно-же-ство до-ро-гих ху-до-же-ствен-но ис-пол-нен-ных лам-пад по-сто-ян-но теп-лят-ся над гроб-ни-цей. Мо-ре све-та от ты-сяч све-чей, воз-жи-га-е-мых бо-го-моль-ца-ми, за-ли-ва-ет этот див-ный си-я-ю-щий храм.

Ныне ве-ли-кое де-ло цер-ков-но-го про-слав-ле-ния на-ше-го див-но-го пра-вед-ни-ка, ми-ло-стью Бо-жи-ей, со-вер-ши-лось. О, ес-ли бы это ра-дост-ное со-бы-тие вос-кре-си-ло в серд-цах всех пра-во-слав-ных рус-ских лю-дей важ-ней-ший за-вет прис-но-па-мят-но-го о. Иоан-на и по-бу-ди-ло их со всей ре-ши-тель-но-стью по-сле-до-вать ему: «Нам необ-хо-ди-мо все-об-щее, нрав-ствен-ное очи-ще-ние, все-на-род-ное, глу-бо-кое по-ка-я-ние, пе-ре-ме-на нра-вов язы-че-ских на хри-сти-ан-ские: очи-стим-ся, омо-ем-ся сле-за-ми по-ка-я-ния, при-ми-рим-ся с Бо-гом - и Он при-ми-рит-ся с на-ми!»

На По-мест-ном Со-бо-ре Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви 7-8 июня 1990 го-да св. прав. Иоанн Крон-штадт-ский был ка-но-ни-зо-ван и уста-нов-ле-но со-вер-шать его па-мять 20 де-каб-ря / 2 ян-ва-ря - в день бла-жен-ной кон-чи-ны свя-то-го пра-вед-ни-ка.

Молитвы

Тропарь праведному Иоанну Кронштадтскому

Правосла́вныя ве́ры побо́рниче,/ земли́ Росси́йския печа́льниче,/ па́стырем пра́вило и о́бразе ве́рным,/ покая́ния и жи́зни во Христе́ пропове́дниче,/ Боже́ственных Та́ин благогове́йный служи́телю/ и дерзнове́нный о лю́дех моли́твенниче,/ о́тче пра́ведный Иоа́нне,/ цели́телю и преди́вный чудотво́рче,/ гра́ду Кроншта́дту похвало́/ и Це́ркви на́шея украше́ние,/ моли́ всеблага́го Бо́га// умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод: Православной веры поборник, земли Российской попечитель, правило и пример верующим, и жизни во Христе проповедник, благоговейный служитель и молитвенник о людях, отче праведный Иоанн, целитель и удивительный чудотворец, городу Кронштадту слава и Церкви нашей украшение, моли всеблагого Бога мир умиротворить и спасти души наши.

Ин тропарь праведному Иоанну Кронштадтскому

Росси́йския земли́ па́стырь до́брый показа́лся еси́,/ в служе́нии пресви́терстем жизнь во Христе́ стяжа́в, богому́дре о́тче Иоа́нне./ Благода́ть изоби́льную от Влады́ки Христа́ прия́л еси́:/ неду́ги отгоня́ти,/ малоду́шныя утеша́ти,/ в Та́йне Пречи́стаго Те́ла и Кро́ве ве́рныя со Христо́м соединя́ти./ Сего́ ра́ди восхваля́ем тя,// я́ко моли́твенника о душа́х на́ших.

Перевод: Ты явился добрым пастырем Российской земли, в служении священническом обретя жизнь во Христе, Богомудрый отче Иоанн. изобильную от Владыки Христа ты принял: прогонять болезни, утешать малодушных, соединять верующих в . Потому прославляем тебя, как молитвенника о душах наших.

Кондак праведному Иоанну Кронштадтскому

Днесь па́стырь Кроншта́дтский/ предстои́т Престо́лу Бо́жию/ и усе́рдно мо́лит о ве́рных/ Христа́ Пастыренача́льника,/ обетова́ние да́вшаго:/ сози́жду Це́рковь Мою́/ и врата́ а́дова// не одоле́ют ей.

Перевод: Сегодня пастырь Кронштадский предстоит и усердно молит о верующих во Христа Пастыреначальника, давшего обещание: «Создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» ().

Ин кондак праведному Иоанну Кронштадтскому

Пропове́дником и́стины, богоно́сным отце́м подра́жая,/ всего́ себе́ на служе́ние Бо́гу и бли́жним вдал еси́,/ и сан свяще́нства нося́, поко́я не ве́дал еси́,/ слу́жбы Бо́жия в хра́ме при́сно соверша́я,/ и в доме́х ве́рных моле́бныя пе́ния воспева́я,/ нужда́ющимся ще́дро благотворя́,/ та́ко наименова́ние благотво́рца и безсре́бренника стяжа́л еси́, Иоа́нне./ Те́мже и по успе́нии твое́м росси́йския лю́дие прославля́ют и́мя твое́,/ и ве́чную па́мять тебе́ возглаша́юще,// пою́т Бо́гу: аллилу́ия.

Перевод: В своей проповеди Истины ты последовал отцам, всего себя предав служению Богу и ближним, и священный сан нося, ты не знал покоя, всегда совершая в храме службы Божие, и в домах верующих воспевая молитвенные песнопения, нуждающимся щедро благотворя, потому ты заслужил имя благотворителя и , Иоанн. Поэтому после твоего российские люди прославляют имя твое и, возглашая тебе вечную память, поют Богу: .

Молитва святому праведному Иоанну Кронштадтскому

О, вели́кий уго́дниче Христо́в, святы́й пра́ведный о́тче Иоа́нне Кроншта́дтский, па́стырю ди́вный, ско́рый помо́щниче и ми́лостивый предста́телю! Вознося́ славосло́вие Триеди́ному Бо́гу, ты моли́твенно взыва́л: Имя Тебе́ — Любо́вь: не отве́ргни меня́, заблужда́ющагося. Имя Тебе́ — Си́ла: укрепи́ меня́, изнемога́ющего и па́дающаго. Имя Тебе́ — Свет: просвяти́ ду́шу мою́, омраче́нную жите́йскими страстя́ми. Имя Тебе́ — Мир: умири́ мяту́щуюся ду́шу мою́. Ны́не благода́рная твоему́ предста́тельству всеросси́йская па́ства мо́лится тебе́: Христоимени́тый и пра́ведный уго́дниче Бо́жий! Любо́вию твое́ю озари́ нас, гре́шных и немощны́х, сподо́би нас принести́ досто́йные плоды́ покая́ния и не осужде́нно причаща́тися Христо́вых Та́ин. Си́лою твое́ю ве́ру в нас укрепи́, в моли́тве поддержи́, неду́ги и боле́зни исцели́, от напа́стей, враго́в, ви́димых и неви́димых, изба́ви. Све́том ли́ка твоего́ служи́телей и предстоя́телей Алтаря́ Христо́ва на святы́е по́двиги па́стырского де́лания подви́гни, младе́нцем воспита́ние да́руй, ю́ное наста́ви, ста́рость поддержи́, святы́ни хра́мов и святы́е оби́тели озари́! Умири́, чудотво́рче и прови́дче преизря́днейший, наро́ды страны́ на́шея, благода́тию и да́ром Свята́го Ду́ха изба́ви от междуусо́бныя бра́ни, расточе́нная собери́, прельще́нныя обрати́ и совокупи́ Святе́й Собо́рней и Апо́стольской Це́ркви. Ми́лостию твое́ю супру́жества в ми́ре и единомы́слии соблюди́, мона́шествующим в дела́х благи́х преуспея́ние и благослове́ние да́руй, малоду́шныя уте́ши, стра́ждущих от духо́в нечи́стых свободи́, в ну́ждах и обстоя́ниих су́щих поми́луй и нас на путь спасе́ния наста́ви. Во Христе́ живы́й, о́тче наш Иоа́нне, приведи́ нас к Невече́рнему Све́ту жи́зни ве́чныя, да сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая святому праведному Иоанну Кронштадтскому

О, вели́кий чудотво́рче и преди́вный уго́дниче Бо́жий, богоно́сне о́тче Иоа́нне! При́зри на нас и внемли́ благосе́рдно моле́нию на́шему, я́ко вели́ких дарова́ний сподо́би тя Госпо́дь, да хода́таем и при́сным моли́твенником за нас бу́деши. Се бо страстьми́ грехо́вными обурева́еми и зло́бою снеда́еми, за́поведи Бо́жия пренебрего́хом, покая́ния серде́чнаго и слез воздыха́ния не принесо́хом, сего́ ра́ди мно́гим ско́рбем и печа́лем досто́йни яви́хомся. Ты же, о́тче пра́ведный, ве́лие дерзнове́ние ко Го́споду и сострада́ние к бли́жним свои́м име́я, умоли́ Всеще́драго Влады́ку ми́ра, да проба́вит ми́лость Свою́ на нас и потерпи́т непра́вдам на́шим, не погуби́т нас грех ра́ди на́ших, но вре́мя на покая́ние ми́лостивно нам да́рует. О, свя́тче Бо́жий, помози́ нам ве́ру правосла́вную непоро́чно соблюсти́ и за́поведи Бо́жии благоче́стно сохрани́ти, да не облада́ет на́ми вся́кое беззако́ние, ниже́ посра́мится Пра́вда Бо́жия в непра́вдах на́ших, но да сподо́бимся дости́гнути кончи́ны христиа́нския, безболе́зненныя, непосты́дныя, ми́рныя и Тайн Бо́жиих прича́стныя. Еще́ мо́лим тя, о́тче пра́ведне, о е́же Це́ркви на́шей Святе́й до сконча́ния ве́ка утвержде́нней бы́ти, Оте́честву же на́шему мир и пребыва́ние испроси́ и от всех зол сохрани́, да та́ко наро́ди на́ши, Бо́гом храни́ми, в единомы́слии ве́ры и во вся́ком благоче́стии и чистоте́, в ле́поте духо́внаго бра́тства, трезве́нии и согла́сии свиде́тельствуют: я́ко с на́ми Бог! В Нем же живе́м и дви́жемся, и есмы́, и прибу́дем во ве́ки. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Канон святому праведному Иоанну Кронштадтскому

Песнь 1

Ирмос: П еснь победную поим вси Богу, сотворшему дивная чудеса мышцею высокою и спасшему Израиля, яко прославися.

Ч истоту помышлений даждь ми, Cпаce мой, еже воспети чистотою Ангелом подобнаго, праведнаго Иоанна пресвитера, яко Ангела Господа Вседержителя.

Е же любити Христа и Ему служити, Иоанне святе, делом и словом исполнил еси, во священстве верным образ быв словом и житием.

И оанну Крестителю подражая, покаяния проповедниче, отче Иоанне праведне, образ воздержания, целомудрия и девственника чистоту явил еси.

Богородичен: О благодати нас, Мати Божия, еже к богоугождению житие наше управити, да Твоею помощию и молитвами праведнаго Иоанна живот вечный наследуем.

Песнь 3

Ирмос: К амень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: той есть камень, на немже утверди Церковь Христос, юже от язык искупи.

А постольски трудился еси от утра пастырскаго жития твоего даже до вечера, отче Иоанне, николиже в любви к Богу и ближнему оскудевая.

Н ебеснаго Царствия взыскал, усердный делатель благих на земли явился еси, молитвою веры недуги исцеляя и заблуждшия к покаянию призывая, святе.

Н икогоже отвращался еси, точию отвергающихся Господа Иисуса Христа и Церкве Его святыя, ейже сыны века сего противляются. Но и о сих заблуждших в скорби мнозей моление твое к Богу возносити не преставал еси.

Богородичен: Е динение верных в Церкви Сына Твоего и Бога нашего сохрани, Пречистая Дево Мати, да присно в любви Христове друг ко другу утвердимся.

Седален, глас 2

М ы, немощнии, к тебе, праведне Иоанне, яко сильному молитвеннику пред Богом, притекаем, просяще недугом душевным и телесным исцеления, в скорбех о гресех наших покаянием избавления, стране нашей и людем ея мирное жительство и вся потребная ко спасению.

Песнь 4

Ирмос: Д ухом провидя, пророче Аввакуме, Словесе воплощение, проповедал ecи, вопия: внегда приближитися летом — познаешися, внегда приити времени, покажешися — слава силе Твоей, Господи.

Л ожная мудрования сынов века сего, возстающих противу истины Святыя Церкве Христовы, отвергл еси, святе Иоанне, словом и житием Православие утверждал еси, поя: слава силе Твоей, Господи.

И мя Христово присно в сердце нося, святому Богоносцу Игнатию подражая, в себе самом всякое приражение греха истребил еси, поя: слава силе Твоей, Господи.

С ила Божия, в немощи совершающаяся, яви тя дивнаго чудотворца, целителя недужных и немощных, учителя покаяния, молитвы делателя, поюща: слава силе Твоей, Господи.

Богородичен: Я вилася еси, Владычице Богородице, Благодатная Помощница праведному пресвитеру Иоанну, присно молящемуся Ти и Сыну Твоему и благодарно поющему: слава силе Твоей, Господи.

Песнь 5

Ирмос: Т вой мир даждь нам, Сыне Божий: иного бо, разве Тебе бога не знаем, Имя Твое именуем, яко Бог живых и мертвых ecи.

Б лаго мне, яко смирил мя еси, Господи, сице молился еси, терпя поношения хулителей Твоих, святе Иоанне, храня мир сердца Твоего непрестанною молитвою и незлобием.

О блекся во Христа верою и Причастием Святых Таин, был еси тверд, яко скала, глаголя: мне Христос полнота всех благ, живот и мир, превосходяй всяк ум.

Г осподни трапезы присно причащаяся, стяжал еси свет Христов, просвещающий всякаго человека, грядущаго в мир. Сим же и нас просвети, Иоанне светоносче, тя почитающих.

Богородичен: У жасошася всяческая о Божественней славе Твоей, Пречистая Дево, общники славы Твоея соделай и нас, Тя присно ублажающих.

Песнь 6

Ирмос: П ророку Ионе подражая, вопию: живот мой Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, зовуща: слава Тебе.

О живляя душу непрестанною ко Господу молитвою, сице взывал еси, Иоанне Богомудре: Господи, даждь ми любити всякаго человека, яко самаго себе. Сию добродетель помози и нам стяжати.

П ризывая Имя Божие во спасение твое, спасению многих послужил еси. Да пребудем и мы в единении с Богом и любви между собою, молимтися, отче Иоанне.

Р азум Богопросвещенный стяжал еси, Иоанне премудре, о Святей Троице богословствуя, рекл еси: высота истины сея животворна душе, в простоте сердца верующей.

Богородичен: И збавителя нашего неизреченно рождшая, Пресвятая Дево, буди нам грешным прибежище спасения и вечныя жизни Ходатаица.

Кондак, глас 3

Д несь пастырь Кронштадтский предстоит Престолу Божию и усердно молит о верных Христа Пастыреначальника, обетование давшаго: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей.

Икос

В осхвалим, вернии, дивнаго пастыря Кронштадтскаго, благодати тезоименитаго, светильника присногорящаго у Престола Святыя Троицы, с Богородицею и со всеми святыми земли Российския молящагося о спасении всех, Имя Господне призывающих, да укрепится в стране нашей Православие силою Христа Пастыреначальника, обетование давшаго: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей.

Песнь 7

Ирмос: С ущим в пещи отроком Твоим, Cпаce, не прикоснуся, ниже стужи огнь. Тогда трие, яко единеми ycты, пояху и благословляху, глаголюще: благословен Бог отец наших.

Н астави нас, пастырю добрый, жизни во Христе, по слову бо твоему, велико делание есть, еже побеждати грех, в нас живущий. Да не опалится душа наша племенем его, помолися.

О чищение наше и избавление есть Христос Спаситель, Емуже ты, пастырю пречудный, о нашем духовнем возрождении, чрез покаяние и исправление, помолися.

С илою Духа Святаго в непрестанней молитве безстрастие стяжавый, добрый пастырю Иоанне, страстей любогреховных нам избивитися помолися.

Богородичен: Я ви нам милость Твою, Богородице Дево, Мати Живота, к Тебе с верою притекающим и Сыну Твоему и Богу покаяние приносящим.

Песнь 8

Ирмос: Е гоже ужасаются Ангели и вся воинства, яко Творца и Господа, пойте, священницы, прославите, отроцы, благословите, людие, и превозносите во вся веки.

Щ едрою рукою твоею милостыню просящим подавал еси, Иоанне милостиве. Не веде бо шуйца, еже твори десница твоя, тщету бо земнаго стяжания на небесная пременил еси.

И мущему дано будет и преизбудет, рече Господь, тако и ты, отче Иоанне, тщанием велиим благодать Духа Святаго стяжал еси, еюже и нас молитвами твоими ныне ущедри.

Х ранение устом полагая, николиже суетная возглаголал еси, Иоанне, закона Господня взыскуя, и нас в нем ходити научаеши.

Богородичен: Т я, Богородицу, Вышшую Небес и Чистшую светлостей солнечных, в песнех немолчных воспевают Херувими и Серафими. С нимиже и мы, недостойнии, Тя ублажаем.

Песнь 9

Ирмос: Ж ивоприемный Источник приснотекущий, светоносный Светильник благодати, Храм одушевленный, Сень пречистую, Небесе и земли пространнейшую, Богородицу вернии величаем.

И исуса Христа Пастыреначальника образ в себе нося, Иоанне, уготовал еси по вся дни душу твою за паству полагати и во гресех погибающих к Богу обращати.

П риносящих ти похвалу сию, отче Иоанне, не отрини, но милость Христа Бога испроси к прощению многих прегрешений.

О чима твоима присно взирая ко Господу, отче Иоанне, врата сердца твоего отверста Ему имел еси, да отверзется и нам дверь покаяния молитвами твоими.

Богородичен: Х риста Бога нашего, прежде век от Отца рожденнаго без Матере, рождшагося же от Тебе без отца нас ради, моли, Чистая Богоневесто, да спасение улучим, Тя величающе.

Акафист святому праведному Иоанну, пресвитеру Кронштадтскому, чудотворцу

Текст утвержден Священным Синодом
Русской Православной Церкви
24 декабря 2008 года
(журнал № 108)

Конда́к 1

Подо́бен: Взбра́нной Воево́де:

Избра́нный уго́дниче и пресла́вный чудотво́рче,
о́тче пра́ведный Иоа́нне, гра́да Кроншта́дта пресла́вное украше́ние!
Ты, от младе́нства Христу́ после́дуя, сораспя́тися Ему́ возжеле́л еси́
и, жизнь твою́ в Нем утверди́в, дар чуде́с от Бо́га прия́л еси́
и сло́вом живоно́сным всех напита́л еси́.
Мы же, недосто́йнии, благода́рне вопие́м ти:

И́кос 1

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 2

И́кос 2

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 3

И́кос 3

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 4

И́кос 4

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 5

И́кос 5

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 6

И́кос 6

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 7

И́кос 7

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 8

И́кос 8

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 9

И́кос 9

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 10

И́кос 10

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 11

И́кос 11

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 12

И́кос 12

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 13

Сей конда́к глаго́лется три́жды.
И па́ки чте́тся 1-й и́кос и 1-й конда́к.

Моли́тва

И́на моли́тва

Акафист святому праведному Иоанну Кронштадтскому, чудотворцу (другой акафист)

Конда́к 1

Избра́нный уго́дниче и пресла́вный чудотво́рче, о́тче пра́ведный Иоа́нне, гра́да Кроншта́дта пресла́вное украше́ние! Ты, от младе́нства Христу́ после́дуя, сораспя́тися Ему́ возжеле́л еси́ и, жизнь твою́ в Нем утверди́в, дар чуде́с от Бо́га прия́л еси́ и сло́вом живоно́сным всех напита́л еси́. Мы же, недосто́йнии, благода́рне вопие́м ти:

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

И́кос 1

А́нгела све́тла, еще́ о́трок сый, я́ве узре́л еси́, о́тче Иоа́нне, и́же и рече́ ти, я́ко повеле́нием Госпо́дним приста́влен храни́ти тя во всех путе́х твои́х. Те́мже я́ко избра́нника Бо́жия ве́дуще тя, взыва́ем си́це:

Ра́дуйся, благода́ти Бо́жия сосу́де избра́нный;

ра́дуйся, сло́вом Бо́жиим измла́да наста́вленный.

Ра́дуйся, во о́трочестве явле́ния А́нгела Храни́теля сподо́бивыйся;

ра́дуйся, от ю́ности води́тельству Ду́ха Свята́го преда́выйся.

Ра́дуйся, роди́телей боголюби́вых благоче́стие восприе́мый;

ра́дуйся, целому́дрием и чистото́ю себе́ огради́вый.

Ра́дуйся, духо́вным наста́вником твои́м всем се́рдцем внима́вый;

ра́дуйся, почита́нием роди́телей благоволе́ние Бо́жие стяжа́вый.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 2

Прови́дя, богоно́сне о́тче Иоа́нне, я́ко мно́гия беды́ и собла́зны гряду́т на Це́рковь Ру́сскую и ча́да Бо́жия гони́ма бу́дут, увеща́л еси́ лю́ди, глаго́ля: пока́йтеся, сто́йте в ве́ре Правосла́вней, крепи́теся и сла́вите Го́спода, взыва́юще Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 2

Ра́зумом Боже́ственным наставля́емь, всеблаже́нне о́тче Иоа́нне, све́том и́стиннаго Богопозна́ния всех, приходя́щих к тебе́, просвеща́л еси́. Мы же, писа́ньми твои́ми науча́еми, вопие́м ти такова́я:

Ра́дуйся, ева́нгельския И́стины пла́менный служи́телю;

ра́дуйся, глаго́лов жи́зни ве́чныя немо́лчный возвести́телю.

Ра́дуйся, пра́ведным житие́м твои́м Бо́гу угоди́вый;

ра́дуйся, Це́рковь Бо́жию писа́нии твои́ми просла́вивый.

Ра́дуйся, Крест Христо́в пред очи́ма твои́ма вы́ну созерца́вый;

ра́дуйся, сораспя́тися Христу́ вседу́шне возжела́вый.

Ра́дуйся, Бо́га и бли́жних всем се́рдцем возлюби́вый;

ра́дуйся, лю́дем, в ско́рбех и печа́лех су́щим, утеше́ние подава́вый.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 3

Си́лою Боже́ственныя благода́ти, я́ко свети́льник многосве́тлый Правосла́вныя Це́ркве, во гра́де Кроншта́дте просия́л еси́, пра́ведне Иоа́нне, и лю́ди, во тьме грехо́вней седя́щия и собла́зном богобо́рчества смуща́емыя, просвети́в, наставля́л еси́ пе́ти Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 3

Име́я любо́вь па́стырскую, пра́ведне о́тче Иоа́нне, поте́кл еси́ к лю́дем, не иму́щим кро́ва и хле́ба насу́щнаго и во отча́янии погиба́ющим, и сих любо́вию и милосе́рдием Христу́ приобре́л еси́. Мы же благода́рне взыва́ем ти си́це:

Ра́дуйся, в хра́ме Бо́жии дерзнове́нный о лю́дех моли́твенниче;

ра́дуйся, си́рым и вдови́цам ми́лостивый помо́щниче.

Ра́дуйся, окамене́нныя се́рдцем к покая́нию побужда́яй;

ра́дуйся, неве́дущия Бо́га Боже́ственною прему́дростию просвеща́яй.

Ра́дуйся, стропо́тных и злонра́вных ти́хое исправле́ние;

ра́дуйся, лени́вых и малове́рных ре́вностное обличе́ние.

Ра́дуйся, Ца́рствия Бо́жия и пра́вды его́ пропове́дниче неустраши́мый;

ра́дуйся, проти́ву ко́зней духо́в зло́бы поднебе́сных вои́телю неуста́нный.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 4

Бу́рю злоче́стия, воздвиза́ему на Це́рковь на́шу святу́ю, прови́дя, о́тче Иоа́нне, я́ко ве́рный страж до́му Госпо́дня, поуча́л еси́ ча́да Бо́жия бде́ти, во и́стинней ве́ре пра́во ходи́ти и в за́поведех Госпо́дних непоро́чно пребыва́ти, да спасе́т Госпо́дь лю́ди Своя́, в покая́нии Ему́ зову́щия: Аллилу́ия.

И́кос 4

Слы́шаще лю́дие Бо́жии, я́ко ты еси́, о́тче Иоа́нне, сосу́д избра́нный и благода́тных даро́в преиспо́лненный, не то́кмо от Кроншта́дта, но и от всех конце́в земли́ к тебе́ притека́ху, я́ко да исцеле́ния и по́мощь улуча́т. С ни́ми же и мы, я́ко хода́таю пред Бо́гом те́плу, уми́льно зове́м ти:

Ра́дуйся, се́ятелю пра́вды, а́лчущия жи́зни ве́чныя напита́вый;

ра́дуйся, обличи́телю непра́вды, ве́рныя от пре́лести грехо́вныя огражда́вый.

Ра́дуйся, заблу́ждшим и неразу́мным путь к Бо́гу указу́яй;

ра́дуйся, писа́ньми твои́ми ча́да Бо́жия наставля́яй.

Ра́дуйся, скорбя́щих и обремене́нных при́сное упова́ние;

ра́дуйся, боля́щих и стра́ждущих благода́тное врачева́ние.

Ра́дуйся, сосу́де избра́нный, да́ры Ду́ха Свята́го ди́вно укра́шенный;

ра́дуйся, свети́льниче всесве́тлый, на све́щнице церко́внем Бо́гом поста́вленный.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 5

Я́ко звезда́ многосве́тлая, священноле́пным житие́м твои́м просия́л еси́, па́стырю Христо́в Иоа́нне! Ты бо ста́до, Бо́гом вруче́нное тебе́, от волко́в, губя́щих е́, огражда́л еси́, взыва́я: пока́йтеся и жи́ви бу́дете, отыми́те лука́вство от душ ва́ших, да чи́стым се́рдцем Бо́га у́зрите и воспое́те Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 5

Ве́дая мно́жество люде́й, утеше́ния ча́ющих, я́ко апо́стол Христо́в, обходи́л еси́ гра́ды и ве́си Росси́йския, чудотво́рче изя́щне, се́я сло́во Бо́жие, исцеля́я неду́жныя и малове́рныя исправля́я, быв всем вся, да вся́ко не́кия спасе́ши. Мы же боле́зни и труды́ твоя́ почита́юще, вопие́м ти си́це:

Ра́дуйся, я́ко си́лою благода́ти немощны́я укрепля́л еси́;

ра́дуйся, я́ко моли́твами твои́ми гре́шныя к покая́нию приводи́л еси́.

Ра́дуйся, а́лчущия и жа́ждущия по за́поведи Госпо́дни насыща́вый;

ра́дуйся, благове́стием Христо́вым лю́ди к пра́вде Бо́жией приводи́вый.

Ра́дуйся, моли́твами твои́ми малове́рныя в ве́ре укрепля́вый;

ра́дуйся, си́лою Бо́жиею немощны́м здра́вие подава́вый.

Ра́дуйся, зе́млю на́шу благогове́йно с про́поведию обходи́вый;

ра́дуйся, мир сей, я́ко прему́дрое творе́ние Бо́жие, воспева́вый.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 6

Пропове́дницы чу́дных дея́ний твои́х, блаже́нне Иоа́нне, яви́шася мно́зи: бога́тии и ни́щии, ста́рцы и ю́ноши, ты бо всем любо́вь твою́ излива́л еси́ бога́тно. Те́мже не то́кмо правосла́внии, но и инове́рнии си́лою моли́тв твои́х ми́лость Бо́жию обрета́ху, пою́ще Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 6

Возсия́л еси́ житие́м твои́м в Це́ркви Правосла́вней па́че сия́ния се́вернаго, блаже́нне Иоа́нне, путь пра́вый лю́дем указу́я. Те́мже моли́ Го́спода Сил, да любо́вь свята́я утверди́тся в сердца́х на́ших, да ни скорбь, ни теснота́, ни смерть, ни бла́га ми́ра сего́ возмо́гут разлучи́ти нас от любве́ Бо́жия, благода́рне тебе́ вопию́щих:

Ра́дуйся, ве́ру Правосла́вную в чистоте́ храни́ти завеща́вый;

ра́дуйся, те́сным путе́м за́поведей Христо́вых ходи́ти поуча́вый.

Ра́дуйся, в ско́рбех и печа́лех су́щим ра́дость подава́вый;

ра́дуйся, к и́стинному покая́нию гре́шники призыва́вый.

Ра́дуйся, Бо́жиим смотре́нием гряду́щая нам возвеща́вый;

ра́дуйся, от сете́й вра́жиих оте́чество на́ше огражда́вый.

Ра́дуйся, мир с Бо́гом свя́то храни́ти запове́давый;

ра́дуйся, сло́вом и́стины и любо́вию ве́рным лю́дем послужи́вый.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 7

Хотя́ Всеблаги́й Госпо́дь спасти́ лю́ди земли́ на́шея и угото́вати я́ к же́ртвенному служе́нию, испо́лни тя, всеблаже́нне Иоа́нне, ду́ха проро́чества, прему́дрости и ра́зума, я́ко да, сло́вом твои́м наста́влени, во дни гряду́щих испыта́ний непоколеби́мо вопию́т Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 7

Но́ваго избра́нника Бо́жия, всеблаже́нне Иоа́нне, ве́дуще тя боголюби́вии лю́дие, на всяк день Же́ртву безкро́вную принося́ща и со дерзнове́нием за всех Христу́ моля́щася, с ве́рою к тебе́ притека́ху и исцеля́хуся. Те́мже и мы, испо́лненнии твои́х благодея́ний, с любо́вию воспева́ем ти сицева́я:

Ра́дуйся, у Престо́ла Бо́жия приле́жный о нас моли́твенниче;

ра́дуйся, и́стиннаго покая́ния усе́рдный пропове́дниче.

Ра́дуйся, я́ко неле́ностно рабо́тати Христу́ Бо́гу нас наставля́еши;

ра́дуйся, я́ко стоя́ти на боже́ственней стра́жи нас призыва́еши.

Ра́дуйся, о́браз воздержа́ния и целому́дрия ве́рным яви́вый;

ра́дуйся, па́ству твою́ от ересе́й и раско́ла му́дре защити́вый.

Ра́дуйся, су́щих во тьме неве́дения ре́вностный просвети́телю;

ра́дуйся, душ челове́ческих от суеты́ жите́йския ди́вный огради́телю.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 8

Стра́нное чу́до ви́дим, явле́нное тебе́, преди́вный па́стырю Христо́в Иоа́нне! Тя бо и лю́ди ве́рныя Сама́ Пречи́стая Ма́ти Бо́жия я́ко миле́йшая ча́да Отца́ Небе́снаго нарече́. Сего́ ра́ди мы, си́ми словесы́ утеша́еми, вопие́м Царю́ веко́в: Аллилу́ия.

И́кос 8

Весь жела́нием Боже́ственным распаля́емь, любве́ Христо́вы преиспо́лнился еси́, па́стырю до́брый! Мы же, неради́вии, сокро́вищ ея́ не стяжа́вше, мно́гих скорбе́й и печа́лей досто́йни яви́хомся. Оба́че, ве́дуще тя помо́щника неусы́пна, со упова́нием взыва́ем ти си́це:

Ра́дуйся, любве́ Христо́вы сосу́де избра́нный;

ра́дуйся, явле́ния Бо́жия Ма́тере удосто́енный.

Ра́дуйся, Це́ркве Христо́вы неугаса́ющий свети́льниче;

ра́дуйся, о всем ми́ре хода́таю и печа́льниче.

Ра́дуйся, ми́ра и пра́вды Бо́жия ревни́телю;

ра́дуйся, благоче́стия и добронра́вия насади́телю.

Ра́дуйся, Росси́йския Це́ркве похвало́ и украше́ние;

ра́дуйся, земли́ на́шея благода́тное утвержде́ние.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 9

Всем лю́дем, в неве́дении, ско́рбех и печа́лех су́щим, воздви́же тя Госпо́дь па́стыря и чудотво́рца преди́вна, о́тче Иоа́нне, е́же гре́шныя на путь пра́вый наста́вити, неве́рныя к Бо́гу обрати́ти и боля́щия исцели́ти, да согла́сно воспою́т вси спаси́тельную песнь: Аллилу́ия.

И́кос 9

Вети́и многовеща́нии безгла́сни бы́ша о благода́ти, да́нней тебе́, Иоа́нне преди́вне, егда́ сло́вом еди́нем лю́ди от греха́ к покая́нию приводи́л еси́, неду́жныя от одра́ боле́зни воздвиза́л еси́, бе́сы изгоня́л еси́. Мы же я́ко чудотво́рца и уго́дника Бо́жия прославля́ем тя си́це:

Ра́дуйся, страстьми́ одержи́мых ди́вный врачева́телю;

ра́дуйся, в долгонеду́жии су́щих безме́здный цели́телю.

Ра́дуйся, отпа́дшия к Бо́гу приводи́вый;

ра́дуйся, безбо́жныя гро́зно облича́вый.

Ра́дуйся, ка́ющихся кро́ткий наказа́телю;

ра́дуйся, ми́лостыни ще́дрый пода́телю.

Ра́дуйся, христиа́нскаго просвеще́ния и благоче́стия ре́вностный насади́телю;

ра́дуйся, ю́ных по стезя́м пра́вды му́дрый путеводи́телю.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 10

Спасти́ хотя́ лю́ди Росси́йския, ересьми́ и неве́рием соблазня́емыя, о́тче Иоа́нне, ко́зни бесо́вския обличи́л еси́ и правосла́вное испове́дание ве́ры тве́рдо яви́л еси́. Сего́ ра́ди Ца́рствия Небе́снаго дости́гл еси́, иде́же со А́нгелы и ли́ки святы́х непреста́нно о нас мо́лиши Бо́га и пое́ши Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 10

Стена́ тве́рда яви́лся еси́ лю́дем стра́ждущим, от всех конце́в земли́ Росси́йския к тебе́ приходя́щим, богоно́сне о́тче Иоа́нне. Те́мже и нас, бе́дствующих и немощству́ющих душе́ю и те́лом, укрепи́ моли́твами твои́ми, и́миже огражда́еми, прино́сим ти похвалы́ сия́:

Ра́дуйся, свети́льниче неугаси́мый, огне́м Ду́ха Свята́го возжже́нный;

ра́дуйся, кри́не благоуха́яй, росо́ю благода́ти Бо́жия напое́нный.

Ра́дуйся, лозо́ многопло́дная, благода́тными да́ры ве́рных пита́ющая;

ра́дуйся со́ле земли́, от грехо́внаго тле́ния нас сохраня́ющая.

Ра́дуйся, в мо́ри жите́йстем обурева́емым ти́хое приста́нище;

ра́дуйся, душе́вне и теле́сне изнемога́ющим благо́е вспоможе́ние.

Ра́дуйся, сердцеве́дче прему́дрый, ве́рныя лю́ди от мудрова́ния ми́ра сего́ огражда́яй;

ра́дуйся, се́ятелю Христо́в, се́янием ева́нгельским сердца́ мно́гих увеселя́яй.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 11

Песнь достохва́льную прино́сим ти, о́тче Иоа́нне, всем житие́м твои́м Бо́га просла́вльшему. И я́коже на земли́ за всех и за вся Влады́ку ми́ра умоля́л еси́, си́це и ны́не на Небеси́ вознеси́ моли́твы твоя́, да во оте́чествии на́шем при́сно воспева́ется Бо́гу побе́дная песнь: Аллилу́ия.

И́кос 11

Светоза́рную свещу́ ве́мы тя, Бо́гом избра́нне о́тче Иоа́нне, ты бо и по отше́ствии от земны́х к Небе́сным у Престо́ла Бо́жия в со́нме святы́х и Сил а́нгельских о нас при́сно хода́тайствуеши. Сего́ ра́ди благода́рственно взыва́ем ти си́це:

Ра́дуйся, я́ко в по́двизе твое́м И́мя Пресвяты́я Тро́ицы ди́вно просла́вися;

ра́дуйся, я́ко благоче́стием и ве́рою твое́ю Це́рковь Христо́ва украси́ся.

Ра́дуйся, па́стырей богому́дрый наста́вниче;

ра́дуйся, и́нокинь до́брый учи́телю.

Ра́дуйся, супру́ги соу́з бра́чный свя́то храни́ти поуча́вый;

ра́дуйся, ча́да почита́ти роди́тели своя́ увещава́вый.

Ра́дуйся, я́ко сострада́нием твои́м к бли́жним ско́рби и печа́ли утоля́ются;

ра́дуйся, я́ко моли́твами твои́ми гре́шницы на путь спасе́ния обраща́ются.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 12

Благода́тных даро́в Ду́ха Свята́го испо́лни тя Госпо́дь, о́тче наш Иоа́нне, и́миже ре́вностно послужи́л еси́ наро́ду Бо́жию. Вознеси́ моли́тву к Бо́гу и о нас, да ве́ры, наде́жды и любве́ дости́гше, прича́стницы жи́зни во Христе́ бу́дем и сподо́бимся воспева́ти благода́рственную песнь: Аллилу́ия.

И́кос 12

Пою́ще твое́ достохва́льное житие́ на земли́ и сла́ву, ю́же стяжа́л еси́ на Небеси́, о́тче Иоа́нне, притека́ем во оби́тель тобо́ю созда́нную и припа́даем к гробни́це твое́й, от нея́же исцеле́ния и по́мощь улуча́юще, возглаша́ем ти сицева́я:

Ра́дуйся, пропове́дниче изря́дный, проро́ком и апо́столом до́бре поревнова́вый;

ра́дуйся, па́стырю земли́ Росси́йския, Бо́гом избра́нный и просла́вленный.

Ра́дуйся, оби́тель преподо́бнаго покрови́теля твоего́ Иоа́нна Ры́льскаго ди́вно устро́ивый;

ра́дуйся, оби́телию се́ю град свята́го Петра́ сла́вно украси́вый.

Ра́дуйся, в возсозда́нную оби́тель и́нокини собира́яй;

Ра́дуйся, я́ко оте́ц чадолюби́вый, при́сное попече́ние о них име́яй.

Ра́дуйся, всем притека́ющим к тебе́ ско́рое вспоможе́ние подава́яй;

ра́дуйся, о́браз до́браго па́стыря сло́вом, житие́м и ве́рою нам яви́вый.

Ра́дуйся, Иоа́нне, земли́ Росси́йския моли́твенниче преди́вный.

Конда́к 13

О святы́й пра́ведный о́тче Иоа́нне, всеросси́йский свети́льниче и преди́вный чудотво́рче! Приими́ хвале́бное сие́ пе́ние на́ше и умоли́ Христа́ Бо́га Це́рковь Святу́ю в благоче́стии утверди́ти, еди́нство в сою́зе ми́ра и любве́ Христо́вы соблюсти́, да и мы воспое́м с тобо́ю Бо́гу: Аллилу́ия.

Сей конда́к глаго́лется три́жды. И па́ки чте́тся 1-й и́кос и 1-й конда́к.

Моли́тва

О вели́кий чудотво́рче и преди́вный уго́дниче Бо́жий, богоно́сне о́тче Иоа́нне! При́зри на нас и внемли́ благосе́рдно моле́нию на́шему, я́ко вели́ких дарова́ний сподо́би тя Госпо́дь, да хода́тай и при́сный моли́твенник за нас бу́деши. Се бо, страстьми́ грехо́вными обурева́еми и зло́бою снеда́еми, за́поведи Бо́жия пренебрего́хом, покая́ния серде́чнаго и слез воздыха́ния не принесо́хом, сего́ ра́ди мно́гим ско́рбем и печа́лем досто́йни яви́хомся. Ты же, о́тче пра́ведне, ве́лие дерзнове́ние ко Го́споду и сострада́ние к бли́жним свои́м име́я, умоли́ Всеще́драго Влады́ку ми́ра, да проба́вит ми́лость Свою́ на нас и потерпи́т непра́вдам на́шим, не погуби́т нас грех ра́ди на́ших, но вре́мя на покая́ние ми́лостивно нам да́рует. О свя́тче Бо́жий, помози́ нам ве́ру правосла́вную непоро́чно соблюсти́ и за́поведи Бо́жия благоче́стно сохрани́ти, да не облада́ет на́ми вся́кое беззако́ние, ниже́ посрами́тся пра́вда Бо́жия в непра́вдах на́ших, но да сподо́бимся дости́гнути кончи́ны христиа́нския, безболе́зненныя, непосты́дныя, ми́рныя и Та́ин Бо́жиих прича́стныя. Еще́ мо́лим тя, о́тче пра́ведне, о е́же Це́ркви на́шей Святе́й до сконча́ния ве́ка утвержде́нней бы́ти, Оте́честву же на́шему мир и пребыва́ние в пра́вде Бо́жией испроси́ и от всех зол сохрани́, да та́ко наро́ди на́ши, Бо́гом храни́ми, в единомы́слии ве́ры и во вся́ком благоче́стии и чистоте́, в ле́поте духо́внаго бра́тства, трезве́нии и согла́сии свиде́тельствуют: я́ко с на́ми Бог! В Не́мже живе́м, и дви́жемся, и есмы́, и пребу́дем во ве́ки. Ами́нь.

И́на моли́тва

О святы́й пра́ведный о́тче Иоа́нне, всеросси́йский свети́льниче и преди́вный чудотво́рче! Ты от младе́нческих лет Бо́гом избра́н был еси́ и, ду́хом пламене́я, я́ко и́стинный па́стырь, житие́м, сло́вом, любо́вию, ве́рою, чистото́ю лю́дем послужи́л еси́. Сего́ ра́ди мо́лим тя, пра́ведный о́тче: моли́ Человеколю́бца Бо́га Це́рковь Святу́ю ми́ром и тишино́ю огради́ти, зе́млю Росси́йскую во благоде́нствии сохрани́ти, па́стыри благода́ти и и́стины преизоби́льно испо́лнити, вла́сти умудри́ти, правосла́вное во́инство укрепи́ти, немощны́я исцели́ти, развраще́нныя испра́вити, ю́ныя воспита́ти, ста́рцы и вдови́цы уте́шити и нам всем во Ца́рствии Небе́снем сподо́битися со все́ми святы́ми прославля́ти Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Случайный тест

1881 год. Александр II был смертельно ранен на набережной Екатерининского канала в Петербурге бомбой, брошенной народовольцем Игнатием Гриневицким.

1989 год. Была изобретена Всемирная паутина (World Wide Web, WWW), более известная как Интернет.

Святой праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский Чудотворец, родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии – на далеком севере России, в семье бедного сельского дьячка Илии Сергиева и жены его Феодоры. Новорожденный казался столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его, причем нарекли его Иоанном, в честь преподобного Иоанна Рыльского, в тот день Св. Церковью празднуемого. Вскоре после крещения младенец Иоанн сталь заметно поправляться. Благочестивые родители, приписав это благодатному действию св. таинства крещения, стали с особою ревностью направлять его мысль и чувство к Богу, приучая его к усердной домашней и церковной молитве. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению.

Живя в суровых условиях крайней материальной нужды, отрок Иоанн рано познакомился с безотрадными картинами бедности, горя, слез и страданий. Это сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к беднякам. Не увлекаясь свойственными детскому возрасту играми, он, нося постоянно в сердце своем память о Боге, любил природу, которая возбуждала в нем умиление и преклонение пред величием Творца всякой твари.

На шестом году отрок Иоанн, при помощи отца, начал учиться грамоте. Но грамота вначале плохо давалась мальчику. Это его печалило, но это же подвигло и на особенно горячие молитвы к Богу о помощи. Когда отец его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в Архангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в молитве. Молился он часто и пламенно, горячо прося у Бога помощи. И вот, после одной из таких горячих молитв, ночью, мальчика вдруг точно потрясло всего, «точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове», «легко и радостно так стало на душе»: ему ясно представился учитель того дня, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил. Чуть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги – и о, счастие! Он стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное.

С той поры отрок Иоанн стал отлично учиться: одним из первых окончил училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят на казенный счет в С.-Петербургскую Духовную Академию.

Еще учась в семинарии, он лишился нежно любимого им отца. Как любящий и заботливый сын, Иоанн хотел было прямо из семинарии искать себе место диакона или псаломщика, чтобы содержать оставшуюся без средств к существованию старушку-мать. Но она не пожелала, чтобы сын из-за нее лишился высшего духовного образования, и настояла на его поступлении в академию.

Поступив в академию, молодой студент не оставил свою мать без попечения: он выхлопотал себе в академическом правлении канцелярскую работу и весь получавшийся им скудный заработок полностью отсылал матери.

Учась в академии, Иоанн первоначально склонялся посвятить себя миссионерской работе среди дикарей Сибири и Северной Америки. Но Промыслу Божию угодно было призвать его к иного рода пастырской деятельности. Размышляя однажды о предстоящем ему служении Церкви Христовой во время уединенной прогулки по академическому саду, он, вернувшись домой, заснул и во сне увидел себя священником, служащим в Кронштадтском Андреевском соборе, в котором в действительности он никогда еще не был. Он принял это за указание свыше. Скоро сон сбылся с буквальной точностью. В 1855 году, когда Иоанн Сергиев окончил курс академии со степенью кандидата богословия, ему предложено было вступить в брак с дочерью протоиерея Кронштадтского Андреевского собора К. Несвитского Елисаветою и принять сан священника для служения в том же соборе. Вспомнив свой сон, он принял это предложение.

12 декабря 1855 года совершилось его посвящение в священника. Когда он впервые вошел в Кронштадтский Андреевский собор, он остановился почти в ужасе на его пороге: это был именно тот храм, который задолго до того представлялся ему в его детских видениях. Вся остальная жизнь о. Иоанна и его пастырская деятельность протекала в Кронштадте, почему многие забывали даже его фамилию «Сергиев» и называли его «Кронштадтский», да и сам он нередко так подписывался.

Брак о. Иоанна, который требовался обычаями нашей Церкви для иерея, проходящего свое служение в миру, был только фиктивный, нужный ему для прикрытия его самоотверженных пастырских подвигов: в действительности он жил с женой, как брат с сестрой. «Счастливых семей, Лиза, и без нас много. А мы с тобою давай посвятим себя на служение Богу», – так сказал он своей жене в первый же день своей брачной жизни, до конца дней своих оставаясь чистым девственником.

Хотя однажды о. Иоанн и говорил, что он не ведет аскетической жизни, но это, конечно, сказано было им лишь по глубокому смирению. В действительности, тщательно скрывая от людей свое подвижничество, о. Иоанн быль величайшим аскетом. В основе его аскетического подвига лежала непрестанная молитва и пост. Его замечательный дневник «Моя Жизнь во Христе» ярко свидетельствует об этой его аскетической борьбе с греховными помыслами, этой «невидимой брани», которую заповедуют всем истинным христианам древние великие отцы-подвижники. Строгого поста, как душевного, так и телесного, требовало естественно от него и ежедневное совершение Божественной литургии, которое он поставил себе за правило.

При первом же знакомстве с своей паствой о. Иоанн увидел, что здесь ему предстоит не меньшее поле для самоотверженной и плодотворной пастырской деятельности, нежели в далеких языческих странах. Безверие, иноверие и сектантство, не говоря уже о полном религиозном индифферентизме, процветали тут. Кронштадт был местом административной высылки из столицы разных порочных людей. Кроме того, там много было чернорабочих, работавших главным образом в порту. Все они ютились, по большей части, в жалких лачугах и землянках, попрошайничали и пьянствовали. Городские жители немало терпели от этих морально опустившихся людей, получивших название «посадских». Ночью не всегда безопасно было пройти по улицам, ибо был риск подвергнуться нападению грабителей.

Вот на этих-то, казалось, нравственно погибших людей, презираемых всеми, и обратил свое внимание исполненный духа подлинной Христовой любви наш великий пастырь. Среди них-то он и начал дивный подвиг своего самоотверженного пастырского делания. Ежедневно стал он бывать в их убогих жилищах, беседовал, утешал, ухаживал за больными и помогал им материально, раздавая все, что имел, нередко возвращаясь домой раздетым и даже без сапог. Эти кронштадтские «босяки», «подонки общества», которых о. Иоанн силою своей сострадательной пастырской любви опять делал людьми, возвращая им утраченный ими было человеческий образ, первыми «открыли» святость о. Иоанна. И это «открытие» очень быстро восприняла затем вся верующая народная Россия.

Необыкновенно трогательно рассказывает об одном из таких случаев духовного возрождения благодаря о. Иоанну один ремесленник: «Мне было тогда годов 22-23. Теперь я старик, а помню хорошо, как видел в первый раз батюшку. У меня была семья, двое детишек. Я работал и пьянствовал. Семья голодала. Жена потихоньку по миру сбирала. Жили в дрянной конурке. Прихожу раз не очень пьяный. Вижу, какой-то молодой батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. Ребенок серьезно слушает. Мне все кажется, батюшка был, как Христос на картинке «Благословение детей». Я было ругаться хотел: вот, мол, шляются… да глаза батюшки ласковые и серьезные меня остановили: стыдно стало… Опустил я глаза, а он смотрит– прямо в душу смотрит. Начал говорить. Не смею передать все, что он говорил. Говорил про то, что у меня в каморке рай, потому что где дети, там всегда и тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай менять на чад кабацкий. Не винил он меня, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдания. Ушел он, я сижу и молчу… Не плачу, хотя на душе так, как перед слезами. Жена смотрит… И вот с тех пор я человеком стал…»

Такой необычный пастырский подвиг молодого пастыря стал вызывать нарекания и даже нападки на него со всех сторон. Многие долго не признавали искренности его настроения, глумились над ним, клеветали на него устно и печатно, называли его юродивым. Одно время епархиальное начальство воспретило даже выдавать ему на руки жалование, так как он, получив его в свои руки, все до последней копейки раздавал нищим, вызывало его для объяснений. Но все эти испытания и глумления о. Иоанн мужественно переносил, ни в чем не изменяя в угоду нападавшим на него принятого им образа жизни. И, с Божией помощью, он победил всех и вся, и за все то, над чем в первые годы пастырства над ним смеялись, поносили, клеветали и преследовали, впоследствии стали прославлять, поняв, что перед ними истинный последователь Христов, подлинный пастырь, полагающий душу свою за овцы своя.

«Нужно любить всякого человека и в грехе его и в позоре его, – говорил о. Иоанн. – Не нужно смешивать человека – этот образ Божий – со злом, которое в нем»… С таким сознанием он и шел к людям, всех побеждая и возрождая силою своей истинно пастырской состраждущей любви.

Скоро открылся в о. Иоанне и дивный дар чудотворения, который прославил его на всю Россию и даже далеко за пределами ее. Нет никакой возможности перечислить все чудеса, совершенные о. Иоанном. Наша неверующая интеллигенция и ее печать намеренно замалчивали эти бесчисленные явления силы Божией. Но все же очень много чудес записано и сохранено в памяти. Сохранилась точная запись рассказа самого о. Иоанна о первом его чуде своим сопастырям-священникам. Глубоким смирением дышит этот рассказ. «Кто-то в Кронштадте заболел, – так рассказывал об этом о. Иоанн. – Просили моей молитвенной помощи. У меня и тогда уже была такая привычка: никому в просьбе не отказывать. Я стал молиться, предавая болящего в руки Божии, прося у Господа исполнения над болящим Его святой воли. Но неожиданно приходит ко мне одна старушка, которую я давно знал. Она была богобоязненная, глубоко верующая женщина, проведшая свою жизнь по-христиански и в страхе Божием кончившая свое земное странствование. Приходит она ко мне и настойчиво требует от меня, чтобы я молился о болящем не иначе, как о его выздоровлении. Помню, тогда я почти испугался: как я могу – думал я – иметь такое дерзновение? Однако эта старушка твердо верила в силу моей молитвы и стояла на своем. Тогда я исповедал пред Господом свое ничтожество и свою греховность, увидел волю Божию во всем этом деле и стал просить для болящего исцеления. И Господь послал ему милость Свою – он выздоровел. Я же благодарил Господа за эту милость. В другой раз по моей молитве исцеление повторилось. Я тогда в этих двух случаях прямо уже усмотрел волю Божию, новое себе послушание от Бога – молиться за тех, кто будет этого просить».

По молитве о. Иоанна действительно совершалось и теперь, по его блаженной кончине, продолжает совершаться множество дивных чудес. Излечивались молитвою и возложением рук о. Иоанна самые тяжкие болезни, когда медицина терялась в своей беспомощности. Исцеления совершались как наедине, так и при большом стечении народа, а весьма часто и заочно. Достаточно было иногда написать письмо о. Иоанну или послать телеграмму, чтобы чудо исцеления совершилось. Особенно замечательно происшедшее на глазах у всех чудо в селе Кончанском (Суворовском), описанное случайно находившейся тогда там суворовской комиссией профессоров военной академии (в 1901 г.). Женщина, много лет страдавшая беснованием и приведенная к о. Иоанну в бесчувственном состоянии, через несколько мгновений была им совершенно исцелена и приведена в нормальное состояние вполне здорового человека. По молитве о. Иоанна прозревали слепые. Художником Животовским описано чудесное пролитие дождя в местности, страдавшей засухой и угрожаемой лесным пожаром, после того как о. Иоанн вознес там свою молитву. О. Иоанн исцелял силою своей молитвы не только русских православных людей, но и мусульман, и евреев, и обращавшихся к нему из-за границы иностранцев. Этот великий дар чудотворения естественно был наградой о. Иоанну за его великие подвиги – молитвенные труды, пост и самоотверженные дела любви к Богу и ближним.

И вот скоро вся верующая Россия потекла к великому и дивному чудотворцу. Наступил второй период его славной жизни, его подвигов. Вначале он сам шел к народу в пределах одного своего города, а теперь народ сам отовсюду, со всех концов России, устремился к нему. Тысячи людей ежедневно приезжали в Кронштадт, желая видеть о. Иоанна и получить от него ту или иную помощь. Еще большее число писем и телеграмм получал он: кронштадтская почта для его переписки должна была открыть особое отделение. Вместе с письмами и телеграммами текли к о. Иоанну и огромные суммы денег на благотворительность. О размерах их можно судить только приблизительно, ибо, получая деньги, о. Иоанн тотчас же все раздавал. По самому минимальному подсчету, чрез его руки проходило в год не менее одного миллиона рублей (сумма по тому времени громадная!). На эти деньги о. Иоанн ежедневно кормил тысячу нищих, устроил в Кронштадте замечательное учреждение – «Дом Трудолюбия» со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в С.-Петербурге построил женский монастырь на Карповке, в котором и был по кончине своей погребен.

К общей скорби жителей Кронштадта, во второй период своей жизни, период своей всероссийской славы, о. Иоанн должен был оставить преподавание Закона Божия в Кронштадтском городском училище и в Кронштадтской классической гимназии, где он преподавал свыше 25-ти лет. А был он замечательным педагогом-законоучителем. Он никогда не прибегал к тем приемам преподавания, которые часто имели место тогда в наших учебных заведениях, то есть ни к чрезмерной строгости, ни к нравственному принижению неспособных. У о. Иоанна мерами поощрения не служили отметки, ни мерами устрашения – наказания. Успехи рождало теплое, задушевное отношение его как к самому делу преподавания, так и к ученикам. Поэтому у него не было «неспособных». На его уроках все без исключения жадно вслушивались в каждое его слово. Урока его ждали. Уроки его были скорее удовольствием, отдыхом для учащихся, чем тяжелой обязанностью, трудом. Это была живая беседа, увлекательная речь, интересный, захватывающий внимание рассказ. И эти живые беседы пастыря-отца с своими детьми на всю жизнь глубоко запечатлевались в памяти учащихся. Такой способ преподавания он в своих речах, обращаемых к педагогам перед началом учебного года, объяснял необходимостью дать отечеству прежде всего человека и христианина, отодвигая вопрос о науках на второй план. Нередко бывали случаи, когда о. Иоанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика, приговоренного к исключению, сам принимался за его исправление. Проходило несколько лет, и из ребенка, не подававшего, казалось, никаких надежд, вырабатывался полезный член общества. Особенное значение о. Иоанн придавал чтению житий святых и всегда приносил на уроки отдельные жития, которые раздавал учащимся для чтения на дому. Характер такого преподавания Закона Божия о. Иоанном ярко запечатлен в адресе, поднесенном ему по случаю 25-летия его законоучительства в Кронштадтской гимназии: «Не сухую схоластику ты детям преподавал, не мертвую формулу – тексты и изречения – ты им излагал, не заученных только на память уроков ты требовал от них; на светлых, восприимчивых душах ты сеял семена вечного и животворящего Глагола Божия».

Но этот славный подвиг плодотворного законоучительства о. Иоанн должен был оставить ради еще более плодотворного и широкого подвига своего всероссийского душепопечения.

Надо только представить себе, как проходил день у о. Иоанна, чтобы понять и прочувствовать всю тяжесть и величие этого его беспримерного подвига. Вставал о. Иоанн ежедневно в 3 часа ночи и готовился к служению Божественной литургии. Около 4 часов он отправлялся в собор к утрени. Здесь его уже встречали толпы паломников, жаждавших получить от него хотя бы благословение. Тут же было и множество нищих, которым о. Иоанн раздавал милостыню. Заутреней о. Иоанн непременно сам всегда читал канон, придавая этому чтению большое значение. Перед началом литургии была исповедь. Исповедь, из-за громадного количества желавших исповедываться у о. Иоанна, была им введена, по необходимости, общая. Производила она – эта общая исповедь – на всех участников и очевидцев потрясающее впечатление: многие каялись вслух, громко выкрикивая, не стыдясь и не стесняясь, свои грехи. Андреевский собор, вмещавший до 5.000 чел., всегда бывал полон, а потому очень долго шло причащение и литургия раньше 12 час. дня не оканчивалась. По свидетельству очевидцев и сослуживших о. Иоанну, совершение о. Иоанном Божественной литургии не поддается описанию. Ласковый взор, то умилительный, то скорбный, в лице сияние благорасположенного духа, молитвенные вздохи, источники слез, источаемых внутренне, порывистые движения, огонь благодати священнической, проникающий его мощные возгласы, пламенная молитва – вот некоторые черты о. Иоанна при богослужении. Служба о. Иоанна представляла собою непрерывный горячий молитвенный порыв к Богу. Во время службы он был воистину посредником между Богом и людьми, ходатаем за грехи их, был живым звеном, соединявшим Церковь земную, за которую он предстательствовал, и Церковь небесную, среди членов которой он витал в те минуты духом. Чтение о. Иоанна на клиросе – это было не простое чтение, а живая восторженная беседа с Богом и Его святыми: читал он громко, отчетливо, проникновенно, и голос его проникал в самую душу молящихся. А за Божественной литургией все возгласы и молитвы произносились им так, как будто своими просветленными очами лицом к лицу видел он пред собою Господа и разговаривал с Ним. Слезы умиления лились из его глаз, но он не замечал их. Видно было, что о. Иоанн во время Божественной литургии переживал всю историю нашего спасения, чувствовал глубоко и сильно всю любовь к нам Господа, чувствовал Его страдания. Такое служение необычайно действовало на всех присутствующих. Не все шли к нему с твердой верой: некоторые с сомнением, другие с недоверием, а третьи из любопытства. Но здесь все перерождались и чувствовали, как лед сомнения и неверия постепенно таял и заменялся теплотою веры. Причащающихся после общей исповеди бывало всегда так много, что на святом престоле стояло иногда несколько больших чаш, из которых несколько священников приобщали верующих одновременно. И такое причащение продолжалось нередко более двух часов.

Во время службы письма и телеграммы приносились о. Иоанну прямо в алтарь, и он тут же прочитывал их и молился о тех, кого просили его помянуть.

После службы, сопровождаемый тысячами верующих, о. Иоанн выходил из собора и отправлялся в Петербург по бесчисленным вызовам к больным. И редко когда возвращался домой ранее полуночи. Надо полагать, что многие ночи он совсем не имел времени спать.

Так жить и трудиться можно было, конечно, только при наличии сверхъестественной благодатной помощи Божией!

Но и самая слава о. Иоанна была его величайшим подвигом, тяжким трудом. Подумать только, что ведь всюду, где бы он ни показался, около него мгновенно вырастала толпа жаждавших хотя бы лишь прикоснуться к чудотворцу. Почитатели его бросались даже за быстро мчавшейся каретой, хватая ее за колеса с опасностью быть изувеченными.

По желанию верующих о. Иоанну приходилось предпринимать поездки в разные города России. Эти поездки были настоящим триумфом смиренного Христова служителя. Стечение народа определялось десятками тысяч, и все бывали объяты чувствами сердечной веры и благоговения, страхом Божиим и жаждою получить целительное благословение. Во время проезда о. Иоанна на пароходе толпы народа бежали по берегу, многие при приближении парохода становились на колени. В имении «Рыжовка», около Харькова, где поместили о. Иоанна, уничтожены были многотысячной толпой трава, цветы, клумбы. Тысячи народа проводили дни и ночи лагерем около этого имения. Харьковский собор во время служения о. Иоанна 15 июля 1890 года не мог вместить молящихся. Не только весь собор, но и площадь около собора не вместила народа, который наполнял даже все прилегающие улицы. В самом соборе певчие принуждены были поместиться в алтаре. Железные решетки оказались всюду сломанными от давки. 20 июля о. Иоанн совершал молебен на Соборной площади – народу было более 60.000. Точно такие же сцены происходили в поволжских городах: в Самаре, Саратове, Казани, Нижнем Новгороде.

О. Иоанн находился в царском дворце в Ливадии при последних днях жизни Императора Александра III, и самая кончина Государя последовала в его присутствии. Больной Государь встретил о. Иоанна словами: «Я не смел пригласить вас сам. Благодарю, что вы прибыли. Прошу молиться за меня. Я очень недомогаю»… Это было 12 октября 1894 года. После совместной коленопреклонной молитвы Государя наедине с о. Иоанном последовало значительное улучшение здоровья больного и явились надежды на его полное выздоровление. Так продолжалось пять дней; 17 октября началось снова ухудшение. В последние часы своей жизни Государь говорил о. Иоанну: «Вы – святой человек. Вы – праведник. Вот почему вас любит русский народ». «Да, – отвечал о. Иоанн, – Ваш народ любит меня». Умирая, по принятии Св. Таин и таинства елеосвящения, Государь просил о. Иоанна возложить свои руки на его голову, говоря ему: «Когда вы держите руки свои на моей голове, я чувствую большое облегчение, а когда отнимаете, очень страдаю – не отнимайте их». О. Иоанн так и продолжал держать свои руки на главе умирающего Царя, пока Царь не предал душу свою Богу.

Достигнув высокой степени молитвенного созерцания и бесстрастия, о. Иоанн спокойно принимал богатые одежды, преподносимые ему его почитателями, и облачался в них. Это ему даже и нужно было для прикрытия своих подвигов. Полученные же пожертвования раздавал все, до последней копейки. Так, например, получив однажды при громадном стечении народа пакет из рук купца, о. Иоанн тотчас же передал его в протянутую руку бедняка, не вскрывая даже пакета. Купец взволновался: «Батюшка, да там тысяча рублей!» – «Его счастие», – спокойно ответил о. Иоанн. Иногда, однако, он отказывался принимать от некоторых лиц пожертвования. Известен случай, когда он не принял от одной богатой дамы 30.000 рублей. В этом случае проявилась прозорливость о. Иоанна, ибо эта дама получила эти деньги нечистым путем, в чем после и покаялась.

Был о. Иоанн и замечательным проповедником, причем говорил он весьма просто и чаще всего без особой подготовки – экспромтом. Он не искал красивых слов и оригинальных выражений, но проповеди его отличались необыкновенной силой и глубиной мысли, а вместе с тем и исключительной богословской ученостью, при всей своей доступности для понимания даже простыми людьми. В каждом слове его чувствовалась какая-то особенная сила, как отражение силы его собственного духа.

Несмотря на всю свою необыкновенную занятость, о. Иоанн находил, однако, время вести как бы духовный дневник, записывая ежедневно свои мысли, приходившие ему во время молитвы и созерцания, в результате «благодатного озарения души, которого удостаивался он от всепросвещающего Духа Божия». Эти мысли составили собою целую замечательную книгу, изданную под заглавием: «Моя жизнь во Христе». Книга эта представляет собою подлинное духовное сокровище и может быть поставлена наравне с вдохновенными творениями древних великих отцов Церкви и подвижников христианского благочестия. В полном собрании сочинений о. Иоанна издания 1893 г. «Моя жизнь во Христе» занимает 3 тома в 1000 с лишком страниц. Это – совершенно своеобразный дневник, в котором мы находим необыкновенно поучительное для каждого читателя отражение духовной жизни автора. Книга эта на вечные времена останется ярким свидетельством того, как жил наш великий праведник и как должно жить всем тем, кто хотят не только называться, но и в действительности быть христианами.

Замечательным памятником святой личности о. Иоанна и не исчерпаемым материалом для назидания являются также три тома его проповедей, содержащие общим счетом до 1800 страниц. Впоследствии накопилось еще очень много отдельных сочинений о. Иоанна, издававшихся отдельными книжками в огромном количестве. Все эти слова и поучения о. Иоанна – подлинное веяние Св. Духа, раскрывающее нам неисследимые глубины Премудрости Божией. В них поражает дивное своеобразие во всем: в изложении, в мысли, в чувстве. Каждое слово – от сердца, полно веры и огня, в мыслях – изумительная глубина и мудрость, во всем поразительная простота и ясность. Нет ни одного лишнего слова, нет «красивых фраз». Их нельзя только «прочитать» – их надо всегда перечитывать, и всегда найдешь в них что-то новое, живое, святое.

«Моя жизнь во Христе» уже вскоре после своего выхода в свет настолько привлекла к себе всеобщее внимание, что была переведена на несколько иностранных языков, а у англиканских священников сделалась даже любимейшей настольной книгой.

Основная мысль всех письменных творений о. Иоанна – необходимость истинной горячей веры в Бога и жизни по вере, в непрестанной борьбе со страстьми и похотьми, преданность вере и Церкви Православной как единой спасающей.

В отношении к нашей Родине – России о. Иоанн явил собою образ грозного пророка Божия, проповедующего истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию за грехи и за богоотступничество. Будучи сам образом кротости и смирения, любви к каждому человеку, независимо от национальности и вероисповедания, о. Иоанн с великим негодованием относился ко всем тем безбожным, материалистическим и вольнодумным либеральным течениям, которые подрывали веру русского народа и подкапывали тысячелетний государственный строй России.

«Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству… Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры… Восстань же, русский человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам бессмысленным, коих не было прежде в России… Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу – и вам и России». И грозно прорекает: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению». «Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония». «Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?! Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов».

Последующие события кровавой русской революции и торжества безбожного человеконенавистнического большевизма показали, насколько был прав в своих грозных предостережениях и пророческих предвидениях великий праведник земли русской.

К тяжелому подвигу служения людям в последние годы жизни о. Иоанна присоединился мучительный личный недуг– болезнь, которую он кротко и терпеливо переносил, никому никогда не жалуясь. Решительно отверг он предписания знаменитых врачей, пользовавших его, – поддерживать свои силы скоромной пищей. Вот его слова: «Благодарю Господа моего за ниспосланные мне страдания для предочищения моей грешной души. Оживляет – Святое Причастие». И он приобщался по-прежнему каждый день.

10 декабря 1908 года, собрав остаток своих сил, о. Иоанн в последний раз сам совершил Божественную литургию в Кронштадтском Андреевском соборе. А в 7 час. 40 мин. утра 20 декабря 1908 года великий наш праведник мирно отошел ко Господу, заранее предсказав день своей кончины.

В погребении о. Иоанна участвовали и присутствовали десятки тысяч людей, а у гробницы его и тогда и в последующее время совершалось немало чудес. Необычайные то были похороны! На всем пространстве от Кронштадта до Ораниенбаума и от Балтийского вокзала в Петербурге до Иоанновского монастыря на Карповке стояли огромные толпы плачущего народа. Такого количества людей не было до того времени ни на одних похоронах – это был случай в России совершенно беспримерный. Похоронное шествие сопровождалось войсками со знаменами, военные исполняли «Коль славен», по всей дороге через весь город стояли войска шпалерами. Чин отпевания совершал С.-Петербургский Митрополит Антоний во главе сонма епископов и многочисленного духовенства. Лобызавшие руку покойного свидетельствуют, что рука оставалась не холодной, не окоченевшей. Заупокойные службы сопровождались общими рыданиями людей, чувствовавших себя осиротевшими. Слышались возгласы: «Закатилось наше солнышко! На кого покинул нас, отец родной? Кто придет теперь на помощь нам, сирым, немощным?» Но в отпевании не было ничего скорбного: оно напоминало собою скорее светлую пасхальную заутреню, и чем дальше шла служба, тем это праздничное настроение у молящихся все росло и увеличивалось. Чувствовалось, что из гроба исходит какая-то благодатная сила и наполняет сердца присутствующих какою-то неземною радостью. Для всех ясно было, что во гробе лежит святой, праведник, и дух его незримо носится в храме, объемля своею любовью и ласкою всех собравшихся отдать ему последний долг.

Похоронили о. Иоанна в церкви-усыпальнице, специально устроенной для него в подвальном этаже сооруженного им монастыря на Карповке. Вся церковка эта замечательно красиво облицована белым мрамором; иконостас и гробница – тоже из белого мрамора. На гробнице (с правой стороны храма) лежит Св. Евангелие и резная митра, под которой горит неугасаемый розовый светильник. Множество дорогих художественно исполненных лампад постоянно теплятся над гробницей. Море света от тысяч свечей, возжигаемых богомольцами, заливает этот дивный сияющий храм.

Ныне великое дело церковного прославления нашего дивного праведника, милостью Божией, совершилось. О, если бы это радостное событие воскресило в сердцах всех православных русских людей важнейший завет приснопамятного о. Иоанна и побудило их со всей решительностью последовать ему: «Нам необходимо всеобщее, нравственное очищение, всенародное, глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские: очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом – и Он примирится с нами!»

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 7-8 июня 1990 года св. прав. Иоанн Кронштадтский был канонизован, и установлено совершать его память 20 декабря / 2 января – в день блаженной кончины святого праведника.

Слово архиепископа Аверкия (Таушева), Сиракузского и Троицкого (+1976г.), ко дню прославления св. праведного Иоанна Кронштадтского

Церковное прославление приснопамятного отца Иоанна Кронштадтского. К чему оно нас обязывает?
Итак, вожделенная радость многих и многих тысяч верующих сердец уже на пороге своего полного осуществления: в воскресенье 19-го октября (1964 г. — ред.) по нашему православному календарю (1 ноября по нов. ст.) состоится торжественное церковное прославление величайшего праведника наших времен - всероссийского пастыря, молитвенника и чудотворца приснопамятного Отца Иоанна Кронштадтского.
Радуйтесь и веселитесь православные русские люди и воздайте хвалу Богу, дивному во святых Своих!
Умолкните, все хулители Святой Руси, все противники и враги Святого Православия!
Ведь о. Иоанн - плоть от плоти и кровь от крови той Святой Руси, которая жила и дышала Святым Православием. Вместе с молоком своей простой, но благочестивой матери он от ранних младенческих лет впитал в себя дух истинного православного благочестия. Такой же простой, но благочестивый отец - дьячок, постоянно беря маленького Ваню в церковь, заложил в нем с самого раннего детства твердые основы настоящей православной церковности - любовь к храму Божию и к совершаемому в нем дивному, несравненному православному богослужению. Настоящая, духовно-здоровая, трезвенная православная молитва - молитва домашняя и молитва церковная - вот та духовная атмосфера, в которой получил свое воспитание будущий великий Кронштадтский пастырь!
Вот откуда - все величие и слава нашего дивного всероссийского праведника, сколько-нибудь подобного которому никого не являлось на Западе со времени его отпадения от Православия: вот что доставило ему мiровую известность и заставило преклоняться перед ним многих и многих иностранцев и иноверцев, испытавших на себе чудотворную силу его молитв, или только слышавших о нем от других и читавших его вдохновенные письменные творения, кои удостоились даже перевода на иностранные языки.
Дальнейшее самовоспитание и образование в духе Православия, полученное о. Иоанном в наших русских православных духовных школах - духовном училище, Архангельской Духовной Семинарии и С.-Петербургской Духовной Академии довершили дело благочестивых родителей и создали законченный облик того исключительной силы духа истинного, доброго пастыря, каким о. Иоанн с самого начала выступил на свое пастырское делание, среди, казалось бы, самых неблагоприятных условий в Кронштадте, населенном людьми, в огромном большинстве, индифферентными к вере и морально-опустившимися «подонками общества».
Отец Иоанн - наш, настоящий православный русский пастырь, настоящий православный русский «батюшка»: именно отсюда - его величие и слава, и этим-то он особенно близок и дорог нам, православным русским людям, не отрекшимся от великих духовных сокровищ нашей Св. Православной Веры и от славного прошлого нашей Родины - Святой Руси!
Потому-то так особенно светло и радостно для нас, как вторая Пасха, предстоящее великое торжество его церковного прославления!
Святый праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский Чудотворец, как отныне мы будем именовать его в церковном богослужении, - яркое свидетельство того, что жива и действенна, исповедуемая нами св. Православная Вера, которую так любил наш великий праведник, со умилением неоднократно восклицавший: «О, чудное, животворное, божественное православие! Я вижу светлый образ твой!»…
Русский «до мозга костей», если можно так выразиться, святый праведный отец наш Иоанн, вместе с тем, в самом себе являет нам всю ни с чем более несравнимую возвышенную красоту, величие и славу той Святой Руси, отпрыском которой он был, и указывает нам единственно-правильные пути к ее возрождению.
Если мы признаем святость о. Иоанна, в которой невозможно сомневаться, ибо она засвидетельствована бесчисленными чудесами, да и вся необыкновенная жизнь его чудесна, если мы по-настоящему, нелицемерно чтим его, то мы должны с глубочайшим вниманием и благоговением относиться к его словам, к его учению.
Вот что говорил о. Иоанн о сравнительном достоинстве Православия и инославия - слова как бы прямо обращенные к современным русским «экуменистам», готовым так легко продать свою веру, променять ее на современные модные фальшивые ценности сомнительных «объединительных» религиозных течений:
«Ни одно исповедание христианской веры, кроме православнаго, не может привести христианина к совершенству христианской жизни или святости и к совершенному очищению грехов… потому что другия исповедания неправославныя “содержат истину в неправде” (Рим. 1, 18), примешали ложь и суемудрие к истине и не обладают теми богодарованными средствами к очищению, освящению, возрождению, обновлению, коими обладает Православная Церковь» («Мысли о Церкви» стр. 13-14).
«Вне Церкви (Православной) нет спасения, нет духа благодати» (там же, стр. 8).
«Множество существует отдельных вероисповеданий христианства, с различным устройством внешним и внутренним, с различными мнениями и учениями, нередко противными Божественной Истине Евангелия и учению Св. Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отец. Нельзя считать их за истинныя и спасительныя: безразличие в вере, или признание всякой веры за одинаково спасительную, ведет к безверию или охлаждению к вере… строго держись единой истинной веры и Церкви!» (стр. 38).
А как ясно, хорошо, понятно и убедительно вскрывает о. Иоанн в своих замечательных «Мыслях о Церкви» ложь римского католицизма и протестантизма - это теперь особенно важно и необходимо каждому православному русскому человеку самым внимательным образом прочесть и принять к сведению.
Чрезвычайно много ценнейшего наставительного и вразумительного материала для себя найдут в словах и поучениях о. Иоанна и наши русские националисты, ревнующие о спасении и возстановлении нашей несчастной Родины - России.
Будучи действительно «пастырем добрым», о. Иоанн не переставал болеть душою и скорбеть о духовных недугах современного ему русского общества, видя, как далеко отошло оно от истинной веры в Бога, от евангельских заветов Христа-Спасителя и от своей Матери-Церкви. В этом он видел страшную угрозу для всего русского народа - и не только для частной, но и для общественной и государственной его жизни. С великой горечью многократно говорил о. Иоанн о тех русских людях, которые забывают, что «настоящая жизнь наша есть изгнанничество» и что «мы все должны усиленно стремиться чрез покаяние и дела, достойные покаяния, к своему (небесному) отечеству». Скорбел он о тех, которые предаются «удовольствиям в театре, на вечерах, когда рисуются в нарядных одеждах и уборах, когда предаются наслаждению чрева, кружатся в веселых танцах, разъезжают в великолепных экипажах и проч.» Он напоминал таким, что они находятся в «большой опасности потерять вечную жизнь», особенно если они «живут нерадиво, не творят дел, достойных покаяния». Ведь над всеми нами, учил о. Иоанн, тяготеет «гнев Божий».
«Удивительная болезнь явилась нынче», говорил он в своей беседе с сопастырями в г. Сарапуле: «это страсть к развлечениям. Никогда не было такой потребности к развлечениям, как нынче. Это показатель того, что людям нечем стало жить, что они разучились жить серьезной жизнью - трудом на пользу нуждающихся и внутренней духовной жизнью. И начали скучать! И меняют глубину и содержание духовной жизни на развлечения! Какое безумие! Точно дети, лишенныя разума! А между тем, развлечения - это уже общественный порок, общественная страсть!»
Вот такая пустая, легкомысленная жизнь с исканием одних удовольствий, развлечений и наслаждений, и привела, по мысли о. Иоанна, к обезцерковлению русской жизни, к отходу русских людей от веры и Церкви, а это, в свою очередь, привело Россию и русский народ к страшной кровавой катастрофе безбожного большевизма.
«Мы имели счастие», так говорил о. Иоанн в своем слове 5 окт. 1906 г.: «родиться и креститься в Царстве Христовом - в Церкви Православной, и призваны быть наследниками Царствия Небеснаго, но множество из народа русскаго интеллигентнаго отреклись от Христа и Церкви Его, захотели управляться сами собой, жить по своей безразсудной воле… и сами стремятся и Россию влекут к гибели».
«Как хитер и лукав сатана!» - восклицает он в другом своем слове в том же году: «чтобы погубить Россию, он раздул в ней безверие и разврат чрез злонамеренных писателей и учителей, чрез русския средния и высшия школы и чрез так называемую интеллигенцию. На почве безверия, слабодушия, малодушия, безнравственности совершается распадение государства. Без насаждения веры и страха Божия в населении России она не может устоять».
И спустя год грозно прорекает:
«Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению». Отчего? - «Оттого, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры…»
Множество и других мест мы находим в пламенных словах нашего великого праведника, прозорливца и чудотворца, где он, обличая русский народ за богоотступничество, за отход от Церкви Православной, предрекает надвигающуюся на него страшную кару Божию.
И вот все это, как мы видим, исполнилось!
Прозревая своими прозорливыми очами все те ужасы, которые в действительности и постигли Россию, не внявшую призывам своего великого пастыря, о. Иоанн высказывает даже мысль, что «повидимому, скоро наступит день втораго пришествия Христова, - ибо наступило предсказанное в Писании отступление от веры («Апостасия») (Слово на Неделю Крестопоклонную 5 марта 1906 г.). «Христос вновь придет, но придет уже не спасать, а судить изолгавшийся и обезумевший от неверия мiр и - страшен будет суд Его хулителям Его»… (30 ноября 1906 г.).
Слышите, возлюбленные о Господе братие и сестры, что говорил прославляемый ныне нами великий праведник! Да сомкнутся же уста тех, кто думают и утверждают иначе!
Радуясь и духовно ликуя в наступающий день торжественного церковного прославления нашего дивного прозорливого праведника, молитвенника и чудотворца, мы естественно должны приводить себе на память все то, чему учил, к чему призывал он нас, православных русских людей. И вместо того, чтобы создавать всевозможные общественные и политические организации, наивно воображая, будто они, сами по себе, принесут какую-то пользу и помогут спасти Россию, вместо того, чтобы строить разные, зачастую фантастические чисто-земные планы, вместо того, чтобы без конца ссориться и враждовать друг с другом, расходясь во взглядах или, просто (что еще хуже!) - из-за оскорбленного честолюбия или неудовлетворенного властолюбия и корыстолюбия, - подумать лучше о том, что все мы сейчас находимся на краю гибели, и наверное погибнем, если не образумимся и не последуем, хотя бы теперь, пламенному призыву о. Иоанна:
«Доколе еще не поздно, обратитесь все неверующие к вере, к покаянию, в слезах и сокрушении сердца. Не опоздал бы кто! Может быть, завтра же последует тебе, человек, суд Творца!» (Слово 15 апр. 1907 г.)
Святый праведный Отче наш Иоанне, моли Бога о нас!
1964 г.

Слово митрополита Иоанна (Снычева), Санкт-Петербургского и Ладожского (+1995г.), в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского

Всечестные отцы, братия и сестры! Возлюбленные чада мои!
Сегодня Святая Церковь Православная празднует знаменательную дату, предлагая нам для назидания славное житие и чудеса великого Кронштадтского Пастыря. Воистину велик пред Богом незабвенный отец Иоанн - при жизни всероссийский молитвенник и печальник, а ныне - наш Небесный Заступник, дерзновенный пред Богом ходатай и покровитель Санкт-Петербурга. Чудесами прославившийся по всему миру, стяжавший славу и почитание даже у народов неправославных и нехристианских, своим дивным житием и Богодухновенными писаниями святой праведный отец Иоанн и ныне назидает нас, грешных, понуждая деятельно и неленостно трудиться над спасением души.
Родился отец Иоанн 19 октября/1 ноября 1829 года в семье бедного, глубоко верующего причетника села Суры Пинежского уезда Архангельской епархии. Маленький Иоанн рос тихим, ласковым мальчиком, любившим богослужение и природу. Когда ему было шесть лет, он сподобился явления Ангела Хранителя, который сказал мальчику, что Господь Бог поручил ему (Ангелу) охранять Иоанна в течение всей жизни. Девяти лет он поступил в Архангельское приходское училище, по окончании его - в семинарию. Закончив семинарию – в числе лучших учеников был зачислен в Петербургскую Духовную Академию. В 1855 году он окончил курс Академии. К тому времени открылось священническое место в Кронштадтском Андреевском соборе. Когда, после рукоположения, отец Иоанн впервые вошел в собор, он был поражен тем, что, еще будучи семинаристом, видел этот храм во сне.
С той поры имя отца Иоанна для миллионов русских православных людей неразрывно связалось с Кронштадтом. Со временем собор превратился в место паломничества безчисленного множества страждущих и болящих, жаждущих утешения и исцеления по молитвам святого пастыря. В 1882 году для приема паломников был даже основан специальный Странноприимный дом, который всегда переполняли приезжие.
Преизобильно излил Премилосердный Господь всесильную благодать Свою на смиренного кронштадтского подвижника. Пребывая в миру телом, он сердцем жил на небесах, скрывая от людского взора подвиги благочестия. Всю жизнь прожив с супругой как с сестрой, нося по временам вериги, благотворя без меры, до полного самозабвения, до нищеты, отец Иоанн стяжал неисповедимую высоту духовную, благодатные дары дерзновенной ко Господу молитвы, исцеления, прозорливости и несокрушимой, всепобеждающей веры.
«Истинно говорю вам, - поучал некогда Господь Своих учеников, - если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20). Вера отца Иоанна действительно двигала горы. По его молитве отверзались небеса, прекращая губительную засуху, заканчивались страшные эпидемии, воскресали мертвые, исцелялись безнадежно больные, изгонялись бесы, вразумлялись и приходили к вере закоренелые безбожники-атеисты.
Велика была любовь народа к своему ревностному пастырю. Современники свидетельствуют, что даже на далеком Сахалине простые крестьяне и охотники держали в красном углу рядом с иконами Спасителя и Пресвятой Богородицы портрет отца Иоанна.
Поражает обилие чудес, проистекавших от его молитв. Когда после революции, в тяжелых условиях эмиграции, ревнители памяти Святого решили собрать для потомков свидетельства его чудес, они за считанные месяцы обрели материал, составивший два полновесных тома. Известны случаи, когда отец Иоанн исцелял смертельно больных (а то и воскрешал мертвых) буквально на глазах у изумленных врачей. Однажды, когда это произошло в присутствии целой врачебной комиссии, медики предложили батюшке опубликовать об этом сообщение, скрепленное их собственноручными подписями, но смиренный подвижник отказался.
Безумную ненависть вызывал отец Иоанн в среде богоборцев и христоненавистников. Еще при жизни лживая печать изливала на него потоки клеветы, а после революции даже самое имя его было запрещено к упоминанию. Богоборческие власти разорили и разграбили все места, связанные с Житием преславного праведника, надеясь стереть память о нем в душе народной. Но почитание отца Иоанна пережило все испытания и гонения. В который раз Господь посрамил порывы сатаны! Русская Православная Церковь прославила великого старца в числе Угодников Божиих, и ныне мы ликуем духовно, назидаясь его дивными деяниями и обращаясь к нему за помощью и поддержкой.
Пламенное слово отца Иоанна доныне воинствует против лжи и беззакония нашего лукавого времени. Сколь злободневно и вразумляюще звучат сегодня его пророческие слова:
«Откуда эта анархия, эти забастовки, разбои, убийства, хищения, эта общественная безнравственность, этот царящий разврат, это огульное пьянство? От неверия, от безбожия… Нынешнее состояние России служит тому явным доказательством. Как хитер и лукав сатана! Чтобы погубить Россию, он раздул в ней безверие и разврат через злонамеренных писателей и учителей…
На почве безверия, слабодушия, малодушия, безнравственности совершается распадение государства. БЕЗ НАСАЖДЕНИЯ ВЕРЫ И СТРАХА БОЖИЯ В НАСЕЛЕНИИ РОССИИ ОНА НЕ МОЖЕТ УСТОЯТЬ. Скорее с покаянием к Богу! Скорее к твердому и непоколебимому пристанищу веры и Церкви!»
И еще возглашал святой старец, презирая наши беды и напасти на десятилетия вперед: «Вера Слову Божию, Слову Истины исчезла и заменена верою в разум человеческий, печать в большинстве изолгалась - для нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего лукавого пера, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки. Не стало повиновения детей родителям, учащихся - учащим… Браки поруганы, семейная жизнь разлагается; твердой политики не стало, всякий политиканствует… все желают автономии… Не стало у интеллигенции любви к Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иуда предал Христа злым книжникам и фарисеям… Враги России готовят разложение государства.
Правды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие? Снова ли приходить на землю Христу? Снова ли распинаться и умирать за нас? Нет - полно глумиться над Богом, полно попирать Его святые законы. ОН СКОРО ПРИДЕТ, НО ПРИДЕТ СУДИТЬ МИР И ВОЗДАТЬ КАЖДОМУ ПО ДЕЛАМ… Человек, именующийся христианином, одумайся, возвратись к вере, к здравому смыслу, к Слову Божию…» «Горе тебе - лукавый, непокорный, неблагодарный человек! Все бедствия нынешние, постигшие Россию, постигли ее из-за тебя! Но смотри, скоро наступит и день твоего праведного страшного воздаяния вечного. Трясись, трепещи, человек, недостойный этого великого имени, и скоро жди праведного суда Божия».
Произнесенные много лет назад, разящие слова отца Иоанна обращены к нам, сегодняшним - обличая наши пороки и указывая путь освобождения от греховного плена:
«Мы никого не гнали и не гоним, предоставляя каждому неправославному и иноверцу жить по своей вере, а нас гонят и преследуют всячески… А в нынешнее время искренне верующие терпят гонения не только от иноверцев, НО И ОТ СВОИХ, ОТВЕРГШИХСЯ СВОЕЙ ВЕРЫ И НЕ ВЕРУЮЩИХ НИ ВО ЧТО».
«Царство русское колеблется, шатается, близко к падению. Отчего же, столь великое, бывшее столь твердым, могущественным и славным прежде, Царство Русское ныне так расслабело, обезсилело, уничижилось, всколебалось? Оттого, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры…»
«Обратись к Богу, Россия, - пламенно взывал отец Иоанн, согрешившая пред Ним больше, тягчае всех народов земных - обратись в плаче и слезах, в вере и добродетели. Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у себя неоцененное жизненное сокровище - Веру Православную с Церковью спасающей, и попрала, оплевала ее в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей…»
«Возвратись, Россия, - вопиет святой подвижник, - к святой, непорочной, спасительной, победоносной вере своей и к Святой Церкви - Матери своей - и будешь победоносна и славна, как и в старое верующее время. Полно надеяться на свой кичливый, омраченный разум. Борись со всяким злом, данным тебе от Бога, оружием святой веры, Божественной мудрости и правды, молитвою, благочестием, крестом, мужеством, преданностью и верностью твоих сынов».
Горе нам, если мы и сегодня не прислушаемся к этим предостережениям великого Кронштадтского старца! Не бывать тогда возрожденной Святой Руси, а нам всем - строго отвечать перед нелицеприятным Божиим Судом за то, что презрели свое служение народа-богоносца, предали святыни веры и малодушно уклонились от брани духовной. Да не будет сего!
Братия и сестры! Возлюбленные! Возопием велегласно к святому праведному отцу Иоанну искренней, сердечной и горячей молитвой: «Святый отче Иоанн, моли Бога о нас! Испроси нам дерзновенно у щедрого Бога дух ревности о Богоугождении, дух трезвенного внимания, видения грехов и страстей своих, покаяния и умиления!
Да не погибнем в пустыне маловерия и малодушия нашего, но сподобимся утолять жажду духовную из источников воды живой, истекающих в стенах Церкви Православной - нашего единственного и надежного прибежища от мятежей лукавого и суетного мира. Буди нам помощником верным и заступником сильным, вразуми и научи нас на всякое добро, во славу Божию, для спасения душ наших!» Аминь.

Слово священномученика Онуфрия (Гагалюка), архиепископа Курского (+1937г.), перед панихидой по протоиерею Иоанну Кронштадтскому

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их 
(Евр. 17, 7).

Кончину одного из таких наставников вспоминаем мы ныне - приснопамятного протоиерея Иоанна Кронштадтского. Поистине, он был наставником не только для мирян, ни и своих соработников - пастырей православных и даже святителей Божиих, ибо велика была вера отца Иоанна и славна его жизнь. Это был светильник яркий, горящий и светящий.
Мне представляется ненастный день, когда моросит дождь и всюду в природе холодно, сыро, сиртливо. Но вот выглянуло солнце, потеплело, стало веселее, вся природа ожила. Таким солнышком мира, любви, духовного горения светил более пятидесяти лет в стране нашей славный пастырь - приснопамятный отец Иоанн Кронштадтский. И, когда он умер, стало всем нам так сиротливо, тяжело, уныло.
Кто был отец Иоанн Кронштадтский? По своему положению он был обыкновенный городской священник с академическим образованием. Но величайший подвиг отца Иоанна состоял в том, что, подвизаясь среди шумного житейского моря, полного всякого зла и пороков, он сам оставался чистым. Он не только сохранил чистоту веры и жизни, но и все окружающее возводил от греховности к святости, от маловерия и неверия к горячей вере в Бога, от грешной земли к светлому Небу. Уподобляясь своему Божественному Учителю, Который, оставив девяносто девять овец, пошел отыскивать сотую овцу, затерявшуюся в горах, чтобы привести её во двор, где светло и тепло, батюшка Иоанн Кронштадтский всю свою пастырскую жизнь посвятил на отыскание души человеческой, скорбящей, озлобленной, милости Божией требующей, чтобы приобщить заблудших к благодатной жизни Христовой Церкви.
Отец Иоанн Кронштадтский был сыном причетника в селе Суре Архангельской губернии. Родился младенец хилым, так что крестили его в тот же день. Ваня был мальчик очень религиозный. Идя в школу, он всегда заходил в святой храм Божий. Его односельчане нередко просили Ваню помолиться, когда случалось какое-либо горе. Наступило время, и Ваня Сергиев поступил в Духовное училище. Учение сначала не давалось Ване. Он скорбел об этом и усердно молил Бога о помощи. И вот однажды, по словам Вани, какая-то завеса спала с его очей, и он стал хорошо понимать учение, окончил училище лучшим учеником и поступил в Архангельскую Духовную семинарию. По окончании семинарии Иван Сергиев был принят в Петербургскую Духовную Академию. Здесь он увлекался чтением сочинений святого Иоанна Златоуста. Бывало, читая проповеди великого святителя, Иван Сергиев рукоплескал от восторга.
Перед окончанием академии он видел сон: он служит священником в благолепном соборе. Скоро пришло в академию предложение занять место священника в кронштадтском Андреевском соборе, и Иван Сергиев согласился занять это место. Когда он, уже в сане священника, вошел в кронштадтский собор, он был поражен: это был тот храм, который привиделся ему во сне в академии. Так Господь привел Своего избранника в благолепный Андреевский собор, столь известный и любимый многими верующими, посещавшими отца Иоанна Кронштадьского.
Что особенно замечательно было в отце Иоанне Кронштадтском? Его горячая молитва к Богу, пламенная усердная, настойчивая. С первых же шагов своего пастырства отец Иоанн поставил себе в закон относиться к молитве не механически, а всей душой. И действительно, он весь отдавался молитве. Особенно усердно отец Иоанн молился в храме Божием, как он и писал в своем дневнике: «Люблю я молиться в храме Божием, особенно в святом алтаре, у престола или у жертвенника Божия, ибо чудно изменяюсь я в храме благодатию Божией: в молитве покаяния и умиления спадают с души моей терния, узы страстей, и мне становится так легко; все обаяние, вся прелесть страстей исчезают, я как бы умираю для мира, и мир для меня, со всеми своими благами, и оживаю в Боге и для Бога, для Единого Бога, и весь Им проникаюсь, и бываю един Дух с Ним; я делаюсь как дитя, утешаемое на коленях матери. Сердце мое тогда полно пренебесного сладкого мира; душа просвещается светом небесным, все светло видишь, на все смотришь правильно, ко всему чувствуешь дружество и любовь, к самым врагам, и охотно их извиняешь и прощаешь. О, как блаженна душа с Богом! Церковь истинно земной рай!»
Дело молитвы отец Иоанн всегда ставил выше всего. Когда многочисленные посетители приходили к отцу Иоанну со своими нуждами, а он стоял на молитве, он не прекращал молитвы, но говорил, чтобы его обождали, пока не кончит своей молитвы.
Дело молитвы он ставил выше всего. Когда многочисленные посететели приходили к отцу Иоанну со своими нуждами, а он стоял на молитве, он не прекращал ее, но говорил, чтобы его обождали, пока он не окончит своей молитвы.
Молился отец Иоанн всегда с горячей верой в получение просимого. Он говорил, что нужно Богу молиться как дитя молит и просит свою мать: просит, пока не получит. И за такую усердную, пламенную молитву, за глубокую веру отец Иоанн Кронштадтский получил от Господа дар исцеления. Об этом отец Иоанн так говорил своим сопастырям: «У вас, братие мои сопастыри, несомненно является в душе вопрос, как я имею дерзновение молиться за столь многих, кто просит моей молитвы. Быть может, кто-нибудь назовет это дерзостью… Но я не решился бы, братие, на такое великое дело, если бы не был зван к этому свыше… Дело было так: кто-то в Кронштадте заболел. Просили моей молитвенной помощи. У меня уже была такая привычка: никому в просьбе не отказывать. Я стал молиться, предавая болящего в руки Божии, прося у Господа исполнения над болящим Его святой воли. Но неожиданно приходит ко мне одна старушка (родом костромичка), которую я давно знал… Она была богобоязненная, глубоко верующая женщина, проведшая свою жизнь по-христиански… Приходит она ко мне и настойчиво требует от меня, чтобы я молился о болящем не иначе, как о его выздоровлении. Помню, что я тогда почти испугался: как я могу, думал я, иметь такое дерзновение? Однако эта старушка твердо верила в силу моей молитвы и стояла на своем. Тогда я, исповедуя перед Господом свое ничтожество и свою греховность, увидел волю Божию во всем этом деле и стал просить для болящего исцеления… И Господь послал ему милость Свою - он выздоровел. Я же благодарил Господа за эту милость. В другой раз, по моей молитве, исцеление повторилось. Я тогда в этих двух случаях прямо уж усмотрел волю Божию, новое себе послушание от Бога - молиться за тех, кто будет сего просить. И теперь я сам знаю, и другие передают, что исцеления по моей молитве совершаются».
Другой особенностью служения отца Иоанна Кронштадтского было то, что он очень часто, почти каждый день совершал Божественную литургию и причащался Пречистых Таин Христовых. Он придавал большое значение Божественной литургии. «Кто постигнет великие благодеяния, подаваемые нам Господом нашим Иисусом в таинстве Евхаристии или Причащения? Вполне - никто, даже ум ангельский! Ибо благодеяние это беспредельно, как и Сам Бог, Его Благость, Премудрость и Всемогущество. Какая любовь в нам, грешным, ежедневно сказуется в Литургии. Какая близость Божия к нам. Вот Он тут на Престоле ежедневно, существенно всем Божеством и человечеством предлагается и вкушается верными или вносится иереем в домы верных и предлагается болящим… Какое чудное общение, какое растворение Божества с нашим падшим, немощным, греховным человечеством, - но не с грехом, который сжигается огнем Благодати! Какое счастье - блаженство нашей природы, приемлющей в себя Божество и Человечество Христа Бога и соединяющейся с Ним! В этом принятии внутрь себя с верою Святых Таин - наше очищение, освящение, избавление от грехов и врагов наших, обновление наше, сила наша, утверждение сердца нашего, мир наш, свобода наша, слава наша, жизнь наша и бессмертие наше. О, сколько благодеяний подается нам от Бога через Литургию!» Отец Иоанн говорил о себе, что через причащение Тела и Крови Христовых он является бодрым, терпеливым на всякий подвиг и способным на терпение клеветы от людей.
Когда отец Иоанн совершал Божественную литургию, он забывал все на свете. С великим благоговением и любовью он лобызал Святую чашу и дискос. Лицо его тогда становилось светлым, как у ангела, из очей лились слезы умиления.
Испытывая великую духовную радость от частого причащения Пречистых Таин Христовых, отец Иоанн призывал и всех верующих возможно чаще причащаться Тела и Крови Христовых, предварительно очистив свою душу в таинстве покаяния. И со всех мест нашей страны приходили к отцу Иоанну Кронштадтскому верующие для очищения своей души и причащения Христовых Таин.
И тут была особенность у отца Иоанна - общая исповедь. Сильную картину представляла эта общая исповедь. Отец Иоанн обыкновенно начинал исповедь о наших грехах: как мы не исполняем заповедей Божиих, как низко мы падаем в своих грехах, и призывал всех к покаянию. И тут все, кто ни был, вслух каялись в своих прегрешениях, и старцы, и молодые, и богатые, и бедные… потом отец Иоанн говорил о величии Божественной любви к людям, о безграничном милосердии Бога ко всякому созданию человеческому, и разрешал от всех грехов. Утешенные и умиленные люди подходили к Святой чаше, чтобы уже больше не грешить и не отступать от Христа Спасителя своего.
Глубокая любовь отца Иоанна Кронштадтского к людям, его апостольская ревность о спасении душ человеческих сделали то, что с течением времени он как бы вышел из пределов своего прихода и стал общенародным пастырем. Чаще всего он ездил в ближайшую столицу - Петербург, где так много было людей, ищущих совета духовного. Всех отец Иоанн утешал, ободрял, а беднякам отдавал все, что ему дарили. Приезд в какой-либо город или прибытие в чей-либо дом было истинным праздником для верующих душ. Обыкновенно отец Иоанн быстро входил в дом, служил молебен с водоосвящением и молился вместе с предстоящими самой искренней молитвой.
Грешный мир не любит праведников. Сколько вражды, злобы и зависти сплелось вокруг имени доброго пастыря! Отца Иоанна обвиняли в корыстолюбии, в безнравственной жизни. Можно ли было подумать, а не то что сказать об этом чистом и смиренном пастыре Божием? Отец Иоанн, правда, ходил иногда в шелковых рясах, но на них смотрел так же, как и на рогожку, и потому лишь надевал, чтобы не обидеть своих жертвователей. Через руки его проходили для бедняков сотни тысяч рублей в год, но он никогда не имел и копейки. О его доброй нравственности есть свидетельства у людей внешних.
Но чем ожесточеннее была борьба около доброго пастыря, тем ярче сиял его кроткий лик. Особенно много горя перенес отец Иоанн от некоторых неумеренных своих почитателей, так называемой секты “иоаннонитов”. Они возвели на смиренного пастыря ужасную клевету, будто бы он есть Сам Спаситель мира Христос Бог наш. Отец Иоанн боролся с этим злом и публично анафематствовал этих тонких слуг сатаны.
Скончался отец Иоанн, но память о незабвенном пастыре не умрет в русском православном народе и духовенстве.
Светлый образ приснопамятного и дорогого батюшки зовет и всех нас быть такими же самоотверженными тружениками на ниве Божией: любить прежде всего и главным образом Бога, в Троице славимого, и служить Ему всею жизнью своею, а также любить и всех людей, в большинстве слабых, больных, так нуждающихся в помощи материальной и еще более духовной.
Дай, Боже, чтобы никогда не переводились на нашей земле такие яркие светильники веры и благочестия, каким был приснопамятный протоиерей Иоанн Кронштадтский. Аминь.
Ново-Троицкая церковь г. Харькова, 20 декабря 1924г. / 2 января 1925 г.