Как называют католического священника. Католические священники

Роберт Джеклин на протяжении десяти лет был священником римско-католического ордена Тринитариев (орден Пресвятой Троицы), основанного в XII веке. Он служил в штатах Джорджия, Огайо и на юге Калифорнии. С разрешения Рима он оставил священническое служение и женился. Позднее перешел в Православие. О стремительном падении духовной жизни в Католической церкви после II Ватиканского собора и иных нестроениях, которые побудили его покинуть Католицизм, и о своем пути к Церкви Православной – его беседа с журналистом « Ancient Faith Radio».

– Роберт, вы воспитывались в традиционной католической семье?

– Я родился в городе Питтсбург штата Пенсильвания. Мой отец был римо-католиком; моя мать – греко-католичкой, но, выйдя замуж за отца, стала римо-католичкой. У меня есть два брата и сестра. В детстве было немного опыта Восточной литургической жизни: ходил с дедушкой и бабушкой на службы к греко-католикам, и мне они очень нравились. Но все же прежде всего я воспитывался в римско-католической традиции.

– Учились в католических приходских школах?

– Да, и еще в католической подготовительной школе. Затем я два года служил, а когда служба закончилась, мне захотелось направить свою жизнь по особенному пути. Поступил в семинарию, где два года изучал философию, а потом четыре года теологию.

– Преподавали ли вам восточную патристику?

– Восточную патристику нам преподавал в течение семестра один член общины – католик восточного обряда по происхождению. О чем он, кстати, никогда не задумывался, пока не стал послушником: ему пришлось просить разрешение для вступления в наш орден. Меня так захватил этот курс! Нахлынули воспоминания о дедушке и бабушке, но прежде всего это было первое глубокое знакомство с Востоком. Конечно, мы говорим сейчас о восточно-католических церквях.

– Мы их называем униатскими.

– Верное название. Но этот курс дал мне прекрасные базовые знания.

– Вы были рукоположены в священника ордена Тринитариев. Почему выбрали этот орден?

– Мы были миссионерами, и я чувствовал, что именно этим хотел заниматься. Родители, правда, желали, чтобы я стал епархиальным священником: был ближе к дому и мог бы чаще с ними видеться. Я же хотел принадлежать миссионерской группе священников и братьев, поэтому присоединился к ордену.

– Вы говорили, что вам пришлось столкнуться со многими переменами, связанными с решениями II Ватиканского собора, – и в частной жизни, и в вашем священническом служении. Можно ли сказать, что вы выросли католиком формации до-соборной, до II Ватикана?

– Но ведь вы знали, на что идете, становясь священником после II Ватиканского собора. Хотелось бы, чтобы вы рассказали о тех переменах, которые оказались самыми разрушительными – и для вашей духовной жизни, и для жизни всей церкви.

– Когда меня рукоположили в 1968 году, «Novus Ordo Missae» еще не был введен, поэтому первый год я служил мессу половину на латыни, половину на английском. Но со временем изменения в богослужении не только стали беспокоить верующих – люди просто перестали чувствовать себя комфортно на мессе и не считали нужным на нее приходить. Это пагубно сказалось на нашей общине. Радикальные изменения коснулись и устройства ордена: я был свидетелем того, как многие из моих собратьев крайне разочаровались и ушли, подчас без официального разрешения Рима, и некоторые женились. Я видел разрушение моей общины. Для меня это было печальнее всего, потому что 18 лет это была моя жизнь, мой дом, моя семья – и вот все трагически распалось.

– А почему переход от латыни к английскому видится столь контрпродуктивным?

Новый чин изменил мессу до неузнаваемости! Она стала похожа на протестантскую

– Если бы они взяли Тридентскую мессу и перевели ее с латыни на английский, то не было бы особых проблем. Но новый чин изменил мессу до неузнаваемости! Если бы, к примеру, католик, умерший в 1945 году, пришел на мессу в 1972 году, он бы ее не узнал!

– Независимо от языка?

– Независимо от языка. Традиционная Тридентская месса была полностью уничтожена. Если помните, чин «Novus Ordo» был составлен при участии восьми протестантских священнослужителей. Им разрешили внести свой вклад в составление новой мессы. Все строго католическое, все связанное со старой мессой было отброшено!

Интересно, что после моей женитьбы среди наших друзей появилась одна лютеранка. Вскоре она вышла замуж за католика. После их свадьбы мы были приглашены на торжество, и она призналась мне: «Ваша (католическая) служба такая красивая! Она напомнила мне нашу лютеранскую службу!» Видите, как сильно была испорчена месса за каких-то несколько лет.

– Мне рассказывали, что будущие папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI, несмотря на их нынешнюю репутацию консерваторов и традиционалистов, в то время были в числе молодых новаторов, много сделавших для преобразования традиционного Католицизма и оттеснивших таких традиционалистов, как монсеньор Марсель Лефевр. Так ли это?

– Да, это так.

– Расскажите об этом подробнее.

И Иоанн Павел II, и Бенедикт XVI были частью прогрессивного, реформаторского движения в церкви

– Будущий папа Бенедикт XVI, в то время отец Ратцингер, был теологом из так называемой «Рейнской группы». И он был прогрессивным деятелем. Как признается сам понтифик, он поддерживал то, как проходил собор, как принимались документы и формировалось новое богословие церкви. Отец Ратцингер участвовал во всех тех переменах. Молодой епископ из Польши – будущий папа Иоанн Павел II – тоже был прогрессивным. Они оба открывали дверь к новому. Как говорил папа Иоанн XXIII: «Мы должны открыть окна, чтобы впустить немного свежего воздуха в церковь». Архиепископ Лефевр был традиционалистом. Они притесняли его и тех отцов, которые его поддерживали. Да, говорю совершенно искренне, что они оба – Иоанн Павел II и Бенедикт XVI – были частью прогрессивного движения в церкви того периода.

– Не многие видят их в таком свете теперь.

– Тем не менее, это так. Бывает, что человек делает что-то и приходит от этого в восторг, но с течением времени он видит плоды своих трудов, начинает задумываться и пересматривает свою деятельность с самого начала. Именно так и произошло с двумя предыдущими понтификами.

– Я где-то читал признание папы Бенедикта, что II Ватиканский собор зашел слишком далеко.

– И это всё равно, что «запирать дверь конюшни, когда лошадь уже украдена».

– Когда джин уже выпущен из бутылки.

– А каковы последствия!..

– Достаточно посмотреть на удручающую статистику по Католической церкви за последнее время.

– Количество священников, монашествующих и мирян сократилось в ужасающих размерах. Если до II Ватиканского собора считалось, что регулярно посещают мессу как минимум 65% католиков, то сегодня это от одной четверти до одной трети католиков – 25–33%.

– Я видел и такую ошеломляющую статистику: сегодня 65–70% католиков считают, что Евхаристия – всего лишь символ. Одно из самых фундаментальных, бессмертных учений ранней Церкви – о том, что в Евхаристии преподаются истинные Тело и Кровь Христовы. И в это не верит подавляющее большинство современных католиков…

– Увы, это именно так.

– Число католических средних школ и университетов сократилось, и этот список можно продолжать.

Число католичек, делающих аборты, равняется числу женщин-некатоличек, делающих аборты. Это довольно пугающая ситуация

– Кроме того, согласно исследованию, проведенному четыре-пять лет назад, число католичек, делающих аборты, примерно равняется числу женщин-некатоличек, делающих аборты. Это довольно пугающая ситуация. По всем этим причинам я стал понимать, что церковь, в которой родился и воспитывался, больше не является Церковью. Стало быть, ту духовность и религиозность, в которой я вырос, мне надо искать где-то еще.

– Что же в итоге побудило вас к действию: какое-то особое событие, кризис или все вместе?

– Это было все в совокупности. Но еще и событие: сексуальные скандалы в Католической церкви, вспыхнувшие в 2000 и 2002 годах.

– Сколько лет к тому времени вы были уже священником?

– К тому времени я уже не был священником.

– Понятно, вы оставили священство еще раньше. А слышали ли вы о чем-нибудь подобном в годы вашего священства или учебы в семинарии?

– Нет, ничего не слышал и не знал, и это было хорошо и плохо одновременно. Когда вспыхнул педофильский скандал с кардиналом Лоу в Бостоне в 2002 году, я был крайне опустошен и не мог поверить в услышанное. Особенно меня разозлило то, что епископы нашей страны (как и в других частях мира) ничего не делали, а только перемещали этих священников с прихода на приход, из школы в школу, разрешая им продолжать служение. Епископы скрывали их преступления, и я не мог больше оставаться в этой церкви. Вот одна из причин, почему я обратился к Православию. Никто не говорит, что этого совсем нет в Православной Церкви, но в Католической была просто эпидемия. По моему мнению, Католическая церковь и католические епископы в США тогда полностью потеряли моральный авторитет.

– Как был воспринят ваш уход? Вы были не первым, кто ушел, но как к этому отнеслись иерархи?

– Я встретился с главой ордена и сказал, что собираюсь в отпуск, чем ошеломил его. Ясно помню ответ: «Но Боб, у нас на вас были такие большие планы». Я ответил, что мне надо подумать, побыть вне общины и сделать перерыв в служении. Он решил, что это всего на год, и хоть и нехотя, но отпустил меня. Через девять месяцев я позвонил и сообщил главе ордена, что уже не вернусь и что прошу освободить меня от обетов, чтобы снова стать мирянином. Это не было встречено благосклонно. Причиной его недовольства был тот факт, что они, как оказалось, собирались сделать меня заместителем главы провинции Западного Побережья – самым молодым во всей огромной провинции. Вот такие у них были «большие планы» на меня. Мы расстались с ним не в очень хороших отношениях, но теплое, дружеское общение сохранялось со многими моими бывшими собратьями-священниками.

– Оставив священство, вы встретили свою супругу и вступили в брак в Католической церкви как полноправный католик?

– И вы оставались верным католиком впоследствии? Расскажите об этом.

Он читал анафору по-своему, используя слова, которых нет ни в одном католическом служебнике!

– Да. В одном из приходов в Сан-Диего моя жена Пег и я возглавляли катехизаторскую программу, в которой обучалось 1500 детей. У нас была необычайно активная деятельность в этом приходе. Но произошла одна неприятная история. У нас был близкий друг-священник, который преподавал в Международном университете в Сан-Диего. Он приезжал и совершал мессы в нашем приходе, потому что нам не хватало священника. Но мы стали замечать, что он читал анафору по-своему, используя слова, которых нет ни в одном католическом служебнике! Так продолжалось какое-то время. Наконец мы с женой посмотрели друг на друга и решили: «Продолжать это больше не можем». После мессы мы встретили его на улице, обняли и сказали: «Прости нас, но мы не можем больше сюда приходить из-за того, что ты делаешь». Это был конец моего посещения месс по новому чину.

Что же было нам делать? У нас двое детей, которых мы воспитывали в вере. И случилось так, что я в газете прочитал об Обществе святого Пия X. Я знал, что оно было связано с архиепископом Лефевром, но мало слышал об этой организации и о самом архиепископе, кроме того, что он был вроде диссидента. Позвонили в колледж в Канзасе и получили адрес в Карлсбаде, где они проводили мессы. Приехали к ним и сразу почувствовали себя как дома. И мы были частью этого движения традиционалистов с 1980 по 2001 год.

– Объясните нам, пожалуйста, что представляло собой традиционалистское движение. Было ли оно викариатством Католической церкви, или оно было вне Католической церкви?

– Это очень интересная история. Католическая церковь рассматривала это движение как находящееся вне ее. Лефевр был епископом Дакара (Сенегал). Он также был апостольским визитатором всей Северной Африки, членом Конгрегации отцов Святого Духа и ее главой. Он видел, как жители Северной Африки теряли веру в связи со всеми переменами, которые принес II Ватиканский собор, и поэтому сказал: «Я не могу это продолжать». И еще он сказал: «Вы знаете, что я собираюсь сделать: уйти на покой и обосноваться в какой-нибудь маленькой квартирке, где смогу частным образом совершать мессу и спокойно дожить свой век». Несколько семинаристов подошли к нему: «Мы слышали о вас и о том, что вы сторонник традиционной мессы. Мы хотим узнать традиционную мессу, обучиться на священников и затем ее служить».

– В то время служение традиционной Тридентской мессы на латыни запрещалось Католической церковью или нет?

– Тридентская месса была, можно сказать, упразднена. Разрешалось совершать только мессу по чину «Novos Ordo». Лефевр собрал этих молодых людей в Риме и стал сам их обучать. Со временем их число увеличилось, и он стал искать место, где бы они получили хорошее католическое богословское образование. Архиепископ поехал в Швейцарию и, с помощью своего друга, смог выкупить старый монастырь, который уже давно опустел. Там он организовал свою первую семинарию.

– Сколько лет ему тогда было?

– Ему было где-то около 70. Лефевр умер в 1991 году в возрасте 81 года . Когда в Риме услышали о семинарии, то сначала обрадовались. Они прислали туда визитаторов, чтобы проверить, не происходит ли там что-либо несовместимое с верой. Но визитаторы ничего такого не нашли и вернулись в Рим с положительным отчетом, какую замечательную работу проводит Лефевр. Но местные, особенно французские епископы, были им недовольны, потому что он привлекал к себе множество семинаристов, в том числе и из их семинарий. Им не нравилась идея традиционной мессы, поскольку они всецело были преданны официальному Риму. Епископы сильно надавили на Ватикан, и тот осудил Лефевра. Ему сказали, что он больше не имеет права ни набирать семинаристов, ни рукополагать священников и должен закрыть свою семинарию. Тогда его временно запретили, надеясь, что таким образом движение сойдет на нет.

– Каждый римско-католический епископ канонически имеет право рукополагать священников? Не должен ли он для этого просить разрешение у священноначалия?

– Не должен. Но проблема в том, что у архиепископа не было своей епархии. Он не был епархиальным епископом. Скорее, был «епископом-бродягой». Его семинария была своего рода «международной семинарией», не закрепленной за каким-либо городом или районом. Итак, его запретили, но движение не сошло на нет. Оно еще больше укрепилось. Семинаристов приходило все больше и больше, он рукополагал 20–25 священников в своей семинарии ежегодно, в то время как другие европейские семинарии рукополагали только 2–3 в год. Ситуация дошла до критической точки 29 июня 1988 года. Лефевр долго просил у Рима разрешение на рукоположение традиционного епископа, то есть такого, который мог бы ездить по миру, посещать приходы традиционалистов, совершать конфирмацию над детьми, рукополагать священников. Рим постоянно повторял: «Хорошо, мы сделаем это в будущем…»

– Рим запретил его, но он продолжал служить?

– Совершенно верно.

– То есть он был на пути к расколу.

– Церковь называла его «непокорным». Но в 1988 году Лефевру пообещали епископа. Рим говорил примерно так: «Мы поставим его в марте… В апреле… В мае… Нет, подождем до августа». И Лефевр ответил: «Мне осталось жить недолго. Я уже очень стар и боюсь, что после меня не останется епископа, который продолжит исполнять мою работу, и мое дело умрет со мной». Он вместе с одним бразильским архиереем посвятил четырех викариев. Но у них нет юрисдикции. Они могут только разъезжать в миссионерских целях и совершать традиционные таинства. Вот в это время Рим отлучил Лефевра, отлучил четырех епископов, всех священников, и миряне тоже думали, что их отлучили.

– О Боже!

– Но это движение все равно продолжало расти…

– Кем вы и ваша семья считали себя в то время? Вы были членами церкви официального Рима или традиционалистами?

– Мы были традиционалистами.

– А вы были отлучены от церкви в то время?

– Нет, миряне все же не были отлучены от церкви. Даже богословы Ватикана это признавали. Они подтверждали, что по-прежнему действенны наши таинства и мы по-прежнему «исполняем наше обязательство», посещая воскресную мессу.

– Поясните, как таинства остаются действительными у священника или епископа, который был официально отлучен Католической церковью.

– Действительными считаются таинства, совершаемые священником или епископом, который был правильно (канонически) рукоположен или хиротонисан.

– С точки зрения механического возложения рук?

– Именно. Каждый из четырех епископов и все священники «правильно» рукоположены и хиротонисаны. Они рукоположены и хиротонисаны не «юридически» и не «по закону». Но каждая месса, которую они служат, действительна, и каждое совершаемое ими таинство действительно.

– Это сложный вопрос в Католической церкви ввиду ее особого понимания апостольского преемства. По сути, нельзя отлучить от церкви епископа, который был правильно хиротонисан, даже если он ушел из католицизма?

– У отлученного епископа не отнимается апостольская благодать совершать таинства и рукополагать. Если он рукоположен и хиротонисан, то это на всю жизнь.

– И, следовательно, таинства действенны.

– Да. Вот пример из моей жизни. Меня освободили от обетов бедности, целомудрия и послушания, то есть я стал мирянином для церкви. Но в случае чрезвычайной ситуации, например войны, стихийного бедствия, я все еще могу совершать мессу или отпускать грехи, если больше некому будет это делать. Во мне как бы осталось священство, поскольку Католическая церковь верит, что рукоположение совершается на всю жизнь.

– Как вы думаете, не поэтому ли иерархи Католической церкви в свое время (под давлением) признали таинства Восточной Православной Церкви действительными?

– Именно так.

– Все тот же механический взгляд они перенесли на православных.

– То же самое и со старокатоликами, потому что это относится к апостольскому преемству.

– В двух словах, как и почему католики не считают таинства англикан действительными?

– Потому что ординал Англиканской церкви для рукоположения священников и посвящения епископов был так изменен, что больше не отражает истинную жертвенную власть священников, как это издревле видела Церковь, и поэтому Католическая церковь не считает англиканские рукоположения действительными.

– То есть эта таинственная передача апостольской власти через возложение рук была нарушена?

– Да, поэтому, грубо говоря, когда в Англии в XVI веке умер последний католический епископ, рукоположенный до разрыва с Римом, это был конец. Ведь каждый последующий епископ был посвящен через новый ординал.

– Спасибо за объяснение. Наша Православная Церковь понимает апостольское преемство по-другому, не как механическое возложение рук. Но вернемся к вам. Вы были в движении традиционалистов, а что случилось потом?

– Я очень тяжело заболел в 2001 году. Был не в состоянии куда-либо ходить, но почему-то меня привлекла православная церковь, которую я видел, двигаясь по автостраде. Посетил эту церковь несколько раз и был просто покорен. Словно снова попал в детство и оказался в храме моих дедушки и бабушки во время Литургии, хотя в моем случае службы служились на английском, а у дедушки и бабушки они служились на церковнославянском. Было ощущение, что Бог привел меня в эту церковь, и я продолжал в нее ходить. В июне 2003 года наконец решился принять Православие и присоединился к Церкви через миропомазание.

– Здесь мне хотелось бы обратить внимание вот на что. Вы родились и выросли римо-католиком, обучались в католических школах, окончили семинарию и поступили в орден Тринитариев. Стали священником, католиком-традиционалистом. И в итоге оказались в местном приходе Православной Церкви. Должны были быть проблемы, с которыми вы боролись!

– Мои мысли и решение были очень просты. В Католической церкви папа всегда являлся объединяющим фактором. Но я увидел своими глазами, что в Католичестве больше этого не осталось. Все страны мира теперь имеют Конференции католических епископов. Папу как объединяющий фактор заменили этими Конференциями, которые во многих случаях установили свои собственные правила, часто противоречащие тому, что говорит Ватикан.

Я сказал себе: «Больше не верю, что папа является объединяющей силой в церкви». И в Православии меня привлекло, помимо прочего, отсутствие объединяющей личности, если можно так выразиться. Православная Церковь едина в вере и не обязательно едина в юрисдикции.

– Были ли у вас другие вопросы, касающиеся духовности, благочестия? Видите ли отличия в почитании Богородицы в Восточной Церкви и в Западной?

– Уверяю вас, почитание Богоматери куда более органично и целостно явлено в православном богослужении, нежели в католическом.

– Сейчас или еще до II Ватиканского собора?

Духовность в Православной Церкви не юридическая – в католицизме она именно такая: это видно по исповеди

– Так было еще до II Ватиканского собора… Сколько раз мы вспоминаем Божию Матерь на православной службе! Такого в католической службе просто нет. Это во-первых. А во-вторых, духовность в Православной Церкви не юридическая во многих отношениях. В католицизме она именно такая. В Православии основное внимание направлено на единение человека с Богом. Например, если вы хотите исповедаться в Католической церкви, то заходите в храм и объявляете: «Я пришел на исповедь!» Затем вы оглашаете свои грехи, и не только чем согрешили, но и сколько раз. И это очень важно. Вы говорите священнику не «Отче, в последнее время я стал обманывать чаще, чем раньше», а «Я солгал 12 раз». Исповедь в Православной Церкви – это скорее процесс исцеления души, по моему мнению. Здесь нет чувства «законничества». Тут более «открытая» духовность.

– На Востоке «практическому мистицизму» разрешается быть в Церкви. Не всё может вместиться в систематическое богословие…

– Я очень люблю мистическую сторону в нашей православной вере. Это можно всё время видеть в нашем приходе: как люди реагируют на иконы, молитву, Евхаристию. Такая мистическая, «домашняя» духовность, и ее так приятно наблюдать.

– И у нас до сих пор сохранились древние традиции богослужения и молитвы: молитвенное правило, Иисусова молитва – это не то же самое, что «розарий» у католиков. Мы сохранили всё это в неизменном виде. Уверен, что в кругах католиков-традиционалистов всё еще придерживаются этих традиций, но порой, разговаривая с современными католиками, сомневаешься, понимают ли они, что значит быть истинным католиком.

– Не думаю, что они всё еще понимают это. Сам папа Бенедикт признал, что последние 40 лет катехизация в Католической церкви была ужасной. То есть сейчас живет много католиков, которым за 40 и 50 лет, и они не имеют духовного фундамента.

– Яркий пример: 65–70% католиков не верят в истинное присутствие Христа в Евхаристии.

– И что же они передадут своим детям?

– И, конечно, ключевой фактор – это понимание апостольского преемства как передачи всей веры, какой она была нами получена. Поэтому мы не можем быть православными и при этом не верить в истинное присутствие Христа в Евхаристии.

После II Ватиканского собора духовность изменилась, богослужение изменилось, церковь изменилась

– Конечно. И хотя многие католики сегодня говорят, что между Католической церковью до и после II Ватиканского собора нет никакой разницы, на самом деле она есть – и очень существенная. Духовность изменилась, богослужение изменилось, церковь изменилась. Если в наши дни зайти во многие новые католические храмы, то не почувствуете атмосферу святости. Придите в наш приход – и почувствуете дух святости сразу, уже при входе. Это нельзя опровергнуть. И чувство святости ощущают все.

– Мы понимаем Литургию как общее дело верующих… Участие людей в союзе…

– Это то, что Католическая церковь пытается делать всё время после II Ватиканского собора: участие, участие, участие… Но оно не возымело большого эффекта. В некоторых приходах очень хорошо, но по большей части – нет.

– Хотел бы в заключении оговориться, что целью нашей беседы была отнюдь не критика Римо-католической церкви, как это может кому-то показаться. Мы просто хотели разобраться, почему вы решили оставить католичество и перейти в Православие.

– Это правда. И еще, Кевин, хотел бы сказать, что моя семья остается в лоне Католической церкви. Пока я один в семье принял Православие, а мои жена и дети – католики. Мне по-прежнему очень дороги католики. Это была моя церковь на протяжении 60 лет, но сейчас я чувствую по отношению к этой церкви большую печаль.

КАТОЛИЧЕСКИЕ СВЯЩЕННИКИ

НА СОЛОВКАХ

Осенью 1924 года на Соловки прибыла небольшая группа русских католиков: бывший редактор русского католического журнала "Слово Истины" Владимир Балашев 1 , две сестры-монахини Абрикосовской общины Анна Серебренникова 2 , Тамара Сапожникова 3 и настоятель московского прихода отец Николай Александров 4 , который сначала был сторожем на остров Конд, а летом 1925 года - переведен на центральный остров в Кремль, где работал инженером эксплуатационно-коммерческого отдела, а позднее - помощником заведующего электростанцией. В ноябре 1925 года из Орловского изолятора на Соловки были переведены также сестры-монахини Елизавета Вахевич 5 и Елена Нефедьева 6 , а также будущий священник Донат Новицкий 7 .

С первых же дней пребывания в лагере отец Николай стал добиваться разрешения проводить службы в единственной действующей на Соловках, маленькой, запущенной Германовской часовне, хотя бы в воскресные и праздничные дни; после неоднократных посещений начальника административной части, долгих и сложных переговоров он сумел получить право совершения католиками религиозных обрядов. А летом 1926 года на Соловки прибыл первый латинский священник, витебский декан Леонард Барановский 8 . Отбыв карантин, отец Леонард поселился в одной комнате с русскими католиками.

В октябре 1926 года в Соловецкий лагерь был доставлен экзарх русских католиков Леонид Федоров 9 . Следует отметить, что взаимоотношения священников Католической и Православной Церквей были всегда натянутыми. Отец Леонид хорошо понимал, «как болезненно ощущает православное духовенство все то, что приходит к нему с латинской стороны под видом высокомерного презрения» , но при этом не забывал, «сколько оснований имеется у польского клира для жалоб на такое же высокомерие со стороны еще недавно "господствующей" Церкви» 10 .

Для православной России он видел только один путь, который в будущем позволил бы православным, не отрекаясь от своих корней, воссоединиться с Римом, и, по его убеждению, «только те, которые делаются католиками восточного обряда, являются "настоящим семенем" будущего единения» 11 . Отец Леонид прекрасно понимал , насколько это будет для них «тяжкий подвиг под градом насмешек и укоризн как со стороны православных, так и со стороны своих братьев-латинян» . И только его убежденность, что «мало-помалу самим своим существованием они открывают русским людям глаза на вселенский дух Католической Церкви» , давала силы и веру его последователям.

История взаимоотношений русских католиков с польскими священниками и до революции складывалась непросто: во-первых, активное неприятие их "государственной" Православной Церковью, отсутствие своих храмов, и невозможность официального статуса для их главы, экзарха русских католиков, и во-вторых, проведение служб по православному обряду - все это давали возможность польским священникам при переходе православных в католическую веру указывать на "восточников" как на сектантов, "полусхизматиков", а на восточный обряд - как на временное зло.

После революции отношение польского духовенства к православному клиру и русским католикам резко ухудшилось. Постоянно сталкиваясь с польскими священниками на церковных службах в храмах Петрограда, отец Леонид в начале 1922 года предупреждал отца Владимира Абрикосова о серьезной опасности облатинивания православных верующих в России, так как, по его мнению, поляки убеждены, что «Россия погибает, она уже не государство, она потеряла свой национальный облик <...> Православная Церковь тоже развалилась, и не к кому обращаться с предложением соединения <...> Энергичной сатанинской работе большевиков можно противопоставить только католичество латинского обряда, как неизбежно более энергичное, подвижное и бодрое, нежели католичество восточное <...> Русский человек может сделаться настоящим католиком только тогда, когда примет латинский обряд, так как только этот обряд <...> может преобразовать его ум и сердце» 12 .

Однако массовые аресты польского духовенства, невозможность для Ватикана защитить католических иерархов в России от осуждений и расстрелов, но главное - общность судьбы священнослужителей изменили отношения православных и католиков в лагере. Именно отец Леонид, по воспоминаниям священников , стал на Соловках «примером никогда его не оставляющего духовного оптимизма, хорошего настроения, сердечности, готовности услужить в каждый момент всем и каждому» 13 . Его твердое убеждение, что «все католики без изъятия, латиняне или восточники, высокомерны они или нет, суть братья по вере» , положило начало близким и душевным отношениям между польскими и русскими католиками.

О взглядах отца Леонида на объединение церквей в то время вспоминал позднее епископ Болеслав Слоскан 14 , вывезенный вместе с другими на штрафную командировку "Троицкая" на острове Анзер:

«Отец Экзарх в Соловецкие годы своей жизни не говорил о каком-то массовом, всеобъемлющем воссоединении православной России с Апостольским Престолом. Он, кажется, не верил в легкое воссоединение даже в случае падения советской власти <...> Он знал, какое неправильное представление о Католической Церкви было в огромной массе православного духовенства. Поэтому он утверждал, что, по-человечес-ки говоря, потребуется известный период времени для ознакомления православной России с подлинным католичеством, с вселенским католичеством <...> Отец Экзарх ясно представлял себе и повторял это нашим собратьям, что воссоединение православной России под сенью Святого Апостольского Престола есть дело абсолютно сверхприродного порядка, и, как таковое, по его убеждению, оно без мученичества, без самого настоящего мученичества, немыслимо» .

Осужденные католические священники прибывали по этапу со всех уголков страны в Соловецкий лагерь. Летом 1928 года сюда был доставлен и последний остававшийся на свободе священник русских католиков Потапий Емельянов. Переход отца Потапия и его прихожан в селе Нижняя Богдановка Луганского района Донецкого области из православия в католичество восточного обряда был столь необычен, что об этом надо рассказать подробнее.

Православный монах Почаевской Лавры Потапий в 1910 году был послан своим архиепископом на пастырские курсы в Житомир, где неожиданно увлекся «писаниями свв. Отцов Церкви и историей вселенских соборов. Там его поразили больше всего святоотеческие свидетельства, говорящие в пользу главенства Римского епископа. Так, постепенно, молодой Потапий проникся идеей воссоединения с Римом <...> В своей жизни Потапий не встречался до этого времени ни с одним католиком; поэтому не могло быть речи ни о каком католическом влиянии на него со стороны» 15 .

В 1911 году он был рукоположен в православные священники , по окончании курсов он остался в Почаевской Лавре на положении иеромонаха. В марте 1917 года его направили служить настоятелем в приход Нижняя Богдановка на Украине, где он сразу же завоевал горячие симпатии всего населения, так как «богдановцы были очень набожны, любили длинную уставную службу и проповеди» . Отец Потапий был хорошим проповедником и умел увлекать народ «своими яркими, содержательными и всем понятными проповедями», причем в них «он сразу же начал подготовлять своих прихожан к воссоединению с Римом». Народ успел уже настолько полюбить отца Потапия «за бескорыстную и самоотверженную пасторскую деятельность, за его благолепную, строго уставную службу, что ему не стоило большого труда овладеть умами и душами прихожан». После года такой апостольской деятельности отец Потапий добился того, что в июне 1918 года «его прихожане постановили воссоединиться с Римом ».

Летом 1917 года отец Потапий объявил своей пастве об учреждении в мае этого года Российского экзархата восточного обряда. Прихожане, с восторгом принявшие эту весть, составили договор, которым уполномочили своего пастыря совершить акт перехода в Католическую Церковь. В июне 1918 года отец Потапий встретился в Петрограде с экзархом русских католиков Леонидом Федоровым, и 9 июня тот принял его в лоно Католической Церкви, дав на первое время необходимые указания. Через месяц с лишним отец Потапий благополучно добрался до Нижней Богдановке, подробно рассказав там о встрече с экзархом, об этом позднее он вспоминал: «Когда я вернулся в приход с католическим благословением экзарха, грамотой и посланием и прочитал его после молебного пения, то духовной радости и слезам умиления не было границ, ибо послание было преисполнено самой горячей отеческой любви и назидания» .

6 октября 1918 года отец Потапий встретился с митрополитом Андреем Шептицким и получил от него грамоту, в которой тот провозглашал: «Желая удовлетворить все духовные нужды наших верных на Украине, в силу власти, данной нам святым Апостольским Престолом, поручаем Вам настоятельство в приходе села Богдановка и даем Вам всю власть, необходимую для этой работы. Да благословит Бог Вас и Ваши труды» 16 .

Во время гражданской войны , когда власть на местах менялась, как в калейдоскопе, отношение к жителям Нижней Богдановки было практически одинаковым: при гетмане Скоропадском прихожан за переход в католичество пороли нагайками, а отца Потапия вместе с членами приходского совета арестовывали и зверски избивали в тюрьме; при белых отец Потапий дважды сидел в тюрьме и только чудом избежал расстрела. Когда же в декабре 1919 года он наконец вернулся в родное село, то радости его прихожан не было границ - «явление мое показалось им словно воскресение из мертвых, слезы радости текли неудержимо. Все старые и малые старались как бы осязанием убедиться, что я действительно жив, ибо их давно уверили, что я не существую» 17 .

С установлением советской власти положение отца Потапия и его прихода поначалу как будто улучшилось. Решением Народного комиссариата юстиции от 3 мая 1922 года общине богдановских католиков, в которой к тому времени числилось 828 прихожан, была даже передана действующая церковь. Однако в дальнейшем богдановцы-католики разделили участь всех верующих в России.

В конце 1924 года отец Потапий познакомился с католическим священником, настоятелем прихода в Макеевке Донецкой области отцом Эженом Неве, и они стали большими друзьями. После тайного посвящения отца Эжена Неве в епископский сан и перевода его в сентябре 1926 года в Москву в качестве настоятеля храма Св. Людовика они стали постоянно переписываться.

Как посольский священник епископ Пий Неве не мог быть арестован, но в письмах к отцу Потапию, беспокоясь о его судьбе, старался быть предельно осторожным и при отправке писем пользовался только оказией. И не напрасно, так как как к отцу Потапию, так и к самому епископу был приставлен уже не один "добровольный помощник" чекистов, например, один из "добровольцев" осенью 1926 года доносил, что «Емельянов тесно связан с епископом Неве, который занимался и занимается экономическим шпионажем и теснейшим образом связан с французским посольством в Москве. По заданиям Неве Емельянов различными способами старается проповедовать унию и католизировать православных. Под этим флагом Емельянов занимается антисоветской агитацией и разлагает крестьян» 18 .

7 января 1927 года отец Потапий был арестован. При обыске у него изъяли письма епископа Пия Неве, многие строки которых стали «доказательством его вины» . Например, следствием были выделены следующие строки из письма епископа: «Этим Папа доказывает свое внимание к русскому народу, свое миролюбие и желание, чтобы не было причин для недоразумений. Надо быть махровым глупцом , чтобы не понять этого <...> Пусть все усердно молятся за меня, дабы Господь дал мне разумение и силу! Всего лучшего, дорогой Отец Потапий, посылаю от сердца архипастырское благословение Вам, всем знакомым, когда-то посетившим меня <...> Преданный Вам П.».

Главным преступлением, вменяемым в вину отцу Потапию на следствии, стало получение денег от епископа, и в материалах дела есть показания о том, что «Потапий Емельянов раздачей денег крестьянам в виде пособий преследовал цель улучшать быт и благосостояние крестьянства, уплачивать за них налоги и иные платежи государству». Материальная помощь верующим была представлена чекистами как контрреволюционная акция, так как, по показаниям "свидетелей", «за переход в католичество Емельянов обещал и раздавал денежные ссуды, покупал одежду и обувь, и хозяйственный инвентарь» . И хотя католическая община богдановцев возникла и была зарегистрирована еще в 1918 году, когда отец Потапий не был знаком с епископом Неве, нашлось несколько крестьян, которые подтвердили версию обвинения о исключительно корыстных побуждениях перехода верующих в католичество.

20 августа 1927 года отцу Потапию было предъявлено «Обвинительное заключение», в котором значилось, что он «распускал слухи о скором падении советской власти и о том, что коммунисты занимаются грабежами. Всячески старался дискредитировать в глазах населения синодальную Церковь , чтобы склонить верующих к переходу в католичество». Одно из обвинений - «распространение секретных инструкций из Ватикана» относилось к посещению отцом Потапием по просьбе Пия Неве епископа Александра Фризона в Крыму, о чем он показал на допросе: «Неве рассказал мне о своем посвящении [новых] епископов, попросив это сохранить в тайне, и в заключение предложил отвезти пакет к епископу Фризону в Крым, пояснив, что меня менее опасно и подозрительно использовать для этой цели, так как за католическими священниками следят органы власти».

12 сентября 1927 года отец Потапий был приговорен к 10 годам концлагеря 19 , а 4 марта этот приговор был еще более ужесточен - «амнистии в отношении ЕМЕЛЬЯНОВА Потапия Андреевича НЕ ПРИМЕНЯТЬ».

На Соловках отец Потапий, сердечно встреченный экзархом Леонидом Федоровым и русскими католиками, очень скоро подружился с польскими священниками, и для некоторых из них он позднее станет надеждой и опорой. 23 сентября 1928 года в Соловецкий лагерь была доставлена из Бутырской тюрьмы новая партия осужденных польских священников, среди которых был и отец Феликс Любчинский. Его трагический путь к лагерной Голгофе настолько характерен для судьбы любого католического священника в послереволюционные годы на Украине, что о нем следует расказать подробнее.
* * *

Гражданская война на Украине. Непрерывно меняющаяся власть - белые, красные, зеленые... Бесконечные убийства, грабежи и погромы. Потоками льется кровь невинных людей. И постоянный, изматывающий душу страх - и белые, и красные, запугивая население, первым делом брали заложников. Именно в эти годы отец Феликс Любчинский, настоятель католического прихода в селе Кушелевка Гайсинского уезда Подольской губернии, пришел к твердому убеждению, что «человек, лишаясь веры, лишается одновременно и нравственности, превращаясь в дикого зверя. Все без исключения насильники, независимо от того, как они себя называли, имели одну философию: "Бога нет, следовательно, все можно, все дозволено"» 20 .

Но у каждой власти были свои пристрастия. После очередного возвращения Красной Армии и установления советской власти на Украине арестовывали в основном польских священников: либо их брали в качестве заложников, либо обвиняли в шпионаже. Не миновала эта участь и отца Феликса. В 1920 году при отступлении польской армии с Украины многие католические священники бежали в Польшу. Тогда же отец Феликс обратился к своему епископу с просьбой о разрешении вернуться на родину, объяснив, что «большинство прихожан уехало с поляками, и я остался пастырем без паствы». Однако епископ дал указание отцу Феликсу продолжить священнослужение в своем приходе, хотя оставаться здесь ему было опасно, и об этом его предупреждали поляки.

Сразу же после установления советской власти отец Феликс привлек внимание органов ГПУ - в сентябре 1920 года он был арестован «по подозрению в шпионаже, но после ходатайства прихожан был освобожден ». В октябре того же года вновь арестован «по подозрению в подготовке восстания против советской власти» . Позднее с помощью прихожан выяснилось , что это восстание «вспыхнуло во время его первого ареста», благодаря их защите отец Феликс вновь был освобожден. В 1921 году он опять был арестован по обвинению «в контрреволюции» , и его последующее освобождение было связано уже с амнистией.

В конце 1922 года предсказания поляков сбылись самым страшным образом - однажды, когда он поехал для совершения пасторских треб в другой приход, где не было настоятеля, бандиты напали на его дом и «не только разграбили его имущество, но и варварски дико поубивали одного за другим всех членов его семьи и даже слугу. Отца ксендза Феликса бандиты порезали на части и бросили вместе с другими трупами в колодезь» 21 .

Отец Феликс сразу же назвал милиции предполагаемых убийц, но виновники преступления почему-то найдены не были, хотя и не скрывались, а позднее следователь поставит ему в вину то, что он «бросает обвинение в этом нападении и убийстве на червонных казаков, накануне квартировавших в его доме, а ответственность за это убийство сваливает огульно на Советскую власть в целом» 22 (хотя у него, насмотревшегося на массовые бессудные расстрелы и всеобщее озверение, основания для таких обвинений были). После этой страшной трагедии отец Феликс не мог больше оставаться в Кушелевке и вскоре был переведен в Каменец–Подольский настоятелем кафедрального собора Иоанна Предтечи.

В августе 1923 года отец Феликс был вновь арестован по подозрению в «нелегальном преподавании катехизиса », но через шесть недель освобожден из тюрьмы под денежный залог, а позднее суд оправдал его «за отсутствием доказательств». Но чекисты продолжали вести за ним постоянное наблюдение, о чем свидетельствует "Меморандум по делу ксендза Любчинского", сохранившийся в его следственном деле. Приведем выдержки из этого документа, составленного по донесениям "добровольных помощников" ГПУ, поступавшим с 1923 по 1927 год:

«В своей первой проповеди ксендз ЛЮБЧИНСКИЙ публично с амвона сказал: "Я двум богам, т е Богу и советской власти, служить не буду " <...> На исповедях советует прихожанам-крестьянам уклоняться от выполнения обязанностей, налагаемых большевиками, и сказанное им передавать другим. За ним укрепилась слава смелого, решительного человека, ненавидящего Советскую власть и не боящегося ничего <...> 6 июня 1924 года, во время служения в кафедральном соборе, в своей проповеди по вопросу о религии, он снова поносил Советскую власть, показывая собравшимся прихожанам никчемность власти, ее временное укрепление, а также абсурд, который творят большевики в деле отделения церкви от государства. Доказывал, что вера и Бог есть и будет.

6 го августа 1925 года, идя с крестным ходом, по всему пути следования враждебно отзывался о Советской власти, называя большевиков "псами" и другими словами <...> 2 сентября в кафедральном соборе говорил: "Мы живем в дикой стране <...> Революция ничего народу не дала <...> Не верьте большевикам. Вы только камень в спину получите"».

13 апреля 1927 года отец Феликс был арестован, а обнаруженные при обыске конспекты многочисленных проповедей стали основанием для обвинения его «в антисоветской агитации», хотя следователем и было отмечено, что «само содержание проповедей преимущественно облечено в осторожную и иносказательную форму, иногда же с резкими, недвусмысленными антисоветскими выпадами».

Для дальнейшего следствия отец Феликс был отправлен в Москву и помещен в Бутырскую тюрьму. Допросы продолжались больше года, и только 5 апреля 1928 года ему было предъявлено "Обвинительное заключение", в котором среди прочего значилось - «в период времени с 1920 г по апрель 1927 г систематически произносил в костелах с амвона перед многочисленными прихожанами резко антисоветские и контрреволюционные проповеди, в которых проводил влияние польской буржуазной государственности, т е оказывал содействие польской части международной буржуазии, занимался агитацией и пропагандой, направленной к подрыву и ослаблению Советской власти с использованием для этой цели религиозных и национальных предрассудков масс, направленной к возбуждению национальной и религиозной вражды и розни».

Ознакомившись с "Обвиненительным заключением", отец Феликс объявил голодовку протеста, о чем в материалах следствия есть соответствующий акт, подписанный начальником Бутырской тюрьмы: «Сообщается для сведения, что заключенный , числящийся за Вами, ЛЮБЧИНСКИЙ Ф. Н. с 11.6.28 объявил голодовку, требуя вызова прокурора » 23 . Очевидно, свидание с прокурором состоялось, так как с 14 июня, согласно второму акту, голодовка была прекращена.

А 21 августа 1928 года Феликс Николаевич Любчинский был приговорен к «заключению в концлагерь, сроком на ДЕСЯТЬ лет» 24 . Его сокамерники-священники позднее вспоминали, что «на ксендза Феликса очень подействовало объявление ему совершенно беспочвенного обвинения и осуждения на 10 лет лагеря. После подписания этого приговора он так расплакался в камере, что долго не мог прийти в себя» 25 .

3 августа 1928 года Феликс Любчинский с большой группой священников был отправлен по этапу в лагерь, в его "Открытом листе осужденного" значилось: «Пересылается - г Кемь. В распоряжение - УСЛОН ОГПУ. Надзор - на общих основанниях. Заключение врача - следовать по этапу может. Приметы - Лет 41. Брови темно–русые. Рост выше среднего. Нос обыкновенный. Цвет волос темно–русый» 26 .

* * *

В июне 1929 года в Макеевке была арестована бывшая экономка Станислава Панкевич и шофер Сергей Клочков, работавшие ранее у отца Эжена Неве, настоятеля прихода до перевода его в Москву и хиротонии в сан епископа. На допросах чекисты добивались от них показаний, что епископ Пий Неве использовал их в качестве «агентов контрреволюции», но сломить арестованных следствию не удалось. Когда епископ узнал о том, что обвиняемые были приговорены к заключению в лагерь и отправлены на Соловки, он был потрясен такой несправедливостью и хотел писать Сталину, но в посольстве его убедили в бессмысленности подобного шага. Тогда он направил докладную записку послу Франции, в которой писал: «Нас считают шпионами, мы приносим горе нашим друзьям. Все те, кто имел с нами дело, осуждены. И если мы еще не в тюрьме, то только потому, что это может вызвать большой дипломатический скандал между Францией и Советами: со всех сторон нас травят, даже в нашей церкви» 27 .

* * *

А на воле к тому времени обстановка накалялась. Переговоры в Берлине между советским правительством и Ватиканом окончательно зашли в тупик. Ватикан не мог больше не протестовать против усиливающихся в СССР гонений на католиков, против групповых процессов, жестоких приговоров , ужасающего положения заключенных-католиков в Соловецком лагере. 8 сентября 1928 года Папа Римский объявил молитвенный крестовый поход в защиту всех верующих России, а 9 февраля 1929 года было опубликовано его послание "С требованием предоставления священных прав, жестоко попираемых на территории России" 28 , которое заканчивалось объявлением церемонии искупления и призывом ко всему христианскому миру присоединиться к этой молитве. 19 марта 1929 года Папа Римский при огромном стечении народа отслужил мессу о страданиях верующих и прекращении их преследований в России.

Все эти действия Ватикана были оценены советским правительством как вмешательство во внутренние дела СССР. Призыв же Папы Римского ко всем странам мира прервать экономические и дипломатические связи с Россией до тех пор, пока там не изменится отношение к религии, только ухудшил положение российских католиков вообще, а в лагерях - особенно. Сказалось это и на соловчанах, и прежде всего в том, что в начале 1929 года католикам запретили посещать Германовскую часовню. Официально запрет, естественно, был обоснован внутренними причинами - «в наказание за состоявшиеся там тайные посвящения священников и неумеренное пользование ею» . Уже этот шаг лагерного начальства вызвал немалые сложности, так как священники и верующие потеряли возможность исповедаться и причащаться. Но это был лишь первый шаг.

С 19 января 1929 года для католиков наступило в полном смысле слова "катакомбное" существование: в результате многочасового обыска, целью которого было положить конец тайным богослужениям, чекисты изъяли все религиозные книги и церковную утварь. Теперь каждому верующему католику предстояло самому искать выход из положения. Однако, и это было еще не все из того, что уготовили им соловецкие чекисты.

Самым тяжелым ударом для католиков стал их перевод в марте 1929 года в 13-ю роту, где в одном большом помещении содержались сотни заключенных, в том числе и уголовники. Так лагерное начальство пыталось сломить дух пастырей. Однако документы свидетельствуют, что и в этих условиях богослужения католиков продолжались: в канцелярии лыжно-мебельной матерской, комнате при дезинфекционной камере, на мельнице, в подвале машинного отделения, - кому, где и как удавалось найти случайное помещение.

А в июне большая часть священников была изолирована на штрафной командировке "Троицкая" на острове Анзер. Тут уместно вернуться к отцу Феликсу, о поведении которого в лагере свидетельствуют подшитые в его личном деле характеристики - из числа тех, что систематически составлялись начальниками лагерных командировок на каждого заключенного. Приведем выдержки из них:

«10.02.30 - Анзер. Не признает лагерного распорядка. Придерживается религиозных убеждений <...> 10.11.30 - Анзер. Признаков исправления не имеется. В настоящее время отношение к труду неудовлетворительное. Вполне сознательно и продуманно совершает преступления <...> 18.11.30 - 4 отделение. Идейно выдержанный и упорный враг всего советского. Заслуживает строгой изоляции <...> 30.07.31 - 14 отделение. Сомнителен к исправлению» 29 .

О душевной стойкости о.Феликса читаем также и в воспоминаниях солагерника, близкого друга его, отца Доната Новицкого: «Я, зная близко ксендза Феликса, не могу сказать, что когда-либо видел на нем следы душевных переживаний, которые так ранят и подкашивавают тонкую натуру интеллигента. Он был в высокой степени жизнерадостный и уравновешенный, благородный и чуткий человек. Он умел благородно возмутиться, наблюдая несправедливые проявления. Если случались в нашей семье какие-нибудь недо-разумения , он живо реагировал на них и решительно и прямо говорил свое мнение. Мы даже называли его нашим прокурором» 30 .

На острове Анзер католических священников поселили в отдельном бараке, и даже на работах исключалось любое их общение с другими заключенными. Двадцать три священника находились в комнате размером 3-4 метра длины и около двух метров ширины: при этом часть спала на полу, а часть - на нарах, на высоте около метра от пола.

При активном участии епископа Болеслава Слоскана была организована католическая коммуна, которая морально и материально поддерживала своих членов, при этом деньги и продуктовые посылки, получаемые с материка, объединялись в общий фонд, и каждый член получал одинаковую долю. В коммуну входили как латиняне, так и католики восточного, грузинского и армянского обряда. Несмотря на неоднократные обыски, пастыри умудрились сохранить необходимое для службы облачение, иконы, утварь и богослужебные книги, а вино и облатки получали в посылках. По воскресеньям и праздничным дням все не работали, заранее поставив в известность лагерное начальство и отрабатывая заданную работу в другое время. Сначала служили в лесу на камнях, позднее - на чердаке бывшей монастырской спасательной станции, об этом подробно рассказал позднее в своих воспоминаниях отец Донат Новицкий.

* * *

Позднее все вновь прибывшие в лагерь католические священники сразу же направлялись на Анзер, они-то и привезли сюда взволновавшую всех заключенных весть о ведущихся между СССР и Польшей переговорах по поводу возможного обмена заключенными. У отбывающих наказание на Соловках польских священников появилась надежда вернуться на родину. Долгое и тревожное ожидание результатов переговоров, суливших возможное освобождение, очевидно, сказалось на душевном состоянии отца Феликса, о чем вспоминал позднее отец Донат Новицкий: «Нельзя было не заметить, что ксендза Феликса все же очень тяготило заключение, и он с некоторым нескрываемым нетерпением ожидал обмена заключенных между Польшей и СССР. Переговоры об обмене, как мы точно знали, начались в самом начале 1929 года. В числе кандидатов на обмен был и ксендз Феликс. Многие томительно ожидали счастливой возможности <...> Но уже в 1930 году ксендз Феликс стал терять надежду на освобождение» .

Первые и неожиданные для окружающих симптомы болезни отца Феликса появились в августе 1931 года - «наступило состояние тихой меланхолии, появилась забывчивость. С этого времени он стал избегать общества, даже тяготился самыми простыми разговорами <...> Большей частью ксендз Феликс или лежал , или одиноко бродил по вересковым лугам» .

Администрации лагеря, однако, не было дела до болезни заключенного, его продолжали назначать на тяжелые работы. Друзья же, стараясь облегчить его участь, выполняли за него работу, а позднее им удалось добиться, чтобы медицинская комиссия освободила отца Феликса от тяжелых работ. Со временем даже легкую работу по хозяйству отец Феликс выполнять не мог, и солагерники стали делать ее за него. Только в конце октября 1931 года больного поместили в лазарет, и появилась некоторая надежда, что его вылечат.

В это время в больнице находился на операции отец Потапий Емельянов. «Если бы не вмешательство о Потапия, положение больного стало бы поистине ужасным. На несчастье ксендза Феликса его санитар вел себя с ним очень грубо и отказывал ему в элементарных услугах. Для наибольшего облегчения положения бедного больного собрата о. Потапий добился своего перевода в палату ксендза Феликса и, как мать, ухаживал за больным» .

Однако состояние отца Феликса ухудшалось с каждым днем. Благодаря настойчивости отца Потапия врач наконец поставил диагноз больному, который был неутешителен - «воспаление передней части мозга» 31 . Отец Феликс был обречен, так как на серьезное лечение и специальный уход за больным на Соловках надежды не было. Отец Потапий был прекрасным рассказчиком и собеседником, и постоянными разговорами немало утешал больного, скрасив этим его последние дни. Позднее, увидев, что «близится конец его земной жизни, отец Потапий напомнил ему об исповеди. Больной был глубоко счастлив этой трогательной заботой отца Потапия и после исповеди целовал его руки, не выпуская их из своих» 32 .

Смерть наступила 17 ноября 1931 года в 13 часов 10 минут, о чем был составлен акт, и сейчас хранящийся в "Личном деле заключенного". Друзья сделали все возможное и невозможное для того, чтобы достойно похоронить покойного: «Зная, что усопшего сразу же заберут в покойницкую, как только узнают о смерти, отец Потапий сразу же после смерти ксендза Феликса совершил над ним обряд отпевания, который он прекрасно знал наизусть».

В силу удивительного совпадения обстоятельств в Кремль 33 именно в это время соловецким начальством были вызваны священники Павел Ашеберг 34 , Викентий Дейнис 35 и Донат Новицкий, который писал позднее, что это стало «простым, но сильным и таким убедительным для нас, узников, доказательством участия Божьего в малых и важных обстоятельствах нашей жизни» 36 . Благодаря знакомствам, они «прошли уже после вскрытия покойника в мертвецкую, помолились у гроба, благословили и собственноручно заколотили крышку гроба ». Отец Донат вспоминал позднее, что никогда не забывал выражения лица отца Феликса в гробу - «на лице его была легкая улыбка. Это не фантазия. Он как бы благодарил нас за заботы и, прежде всего, за исповедь, отпевание и столу» .

Друзья отца Феликса совершили настоящий подвиг, одарив его душевным теплом в последние дни жизни, достойно подготовив к последнему пути и похоронив по христианскому обряду. Это был действительно подвиг, ибо на Соловках было нелегко похоронить умершего не только по–христиански, но и просто по-человечески.
* * *

В 1932 году органы ГПУ начали подготовку следующего группового процесса над католическим духовенством Украины. Участники «фашистской контрреволюционной организации римско-католического и униатского духовенства на Правобережной Украине» обвинялись уже в замыслах отторжения Советской Украины от СССР и в националистической деятельности, особенно среди молодежи.

Филиалы этой организации были "обнаружены" чекистами повсюду, в том числе и в католической коммуне на острове Анзер, куда вошел и отец Потапий, вернувшийся из лазарета в декабре 1931 года. К 1932 году коммуна насчитывала уже 32 участника, после вывоза с Анзера епископа Болеслава Слоскана 37 старшим стал Ян Тройго 38 и Павел Хомич 39 , особым авторитетов пользовался епископ Теофил Матулянис 40 . Членам коммуны удавалось поддерживать постоянную связь с внешним миром, особенно с епископом Пием Неве, передавая через него сведения о своем положении на Соловках для Польского Красного Креста и польского посольства. Благодаря епископу Неве на Западе стало известно о судьбе соловецких узников: «Бывший настоятель полоцкого храма Адольф Готтлибович Филлип 41 во время свидания со своей матерью передал ей написанную мокрым химическим карандашом на двух кусках ткани петицию на имя председателя ВЦИК Калинина».

В воскресенье 7 сентября 1930 мать отца Адольфа принесла этот документ епископу Пию Неве, а тот передал петицию тогдашнему послу Франции, который отправил ее дипломатической почтой епископу Мишелю Д’Эрбиньи, чтобы тот вручил ее Пию ХI. Вскоре этот документ был опубликован в английской протестантской газете "Морнинг пост", в нем рассказывалось о невыносимых условиях содержания священников на острове Анзер: «Нас, ксендзов, почти всех пожилых и инвалидов, заставляют нередко исполнять очень тяжелые работы , как, например, копать ямы под фундаменты построек, вытаскивать большие камни, копать зимой замерзшую землю <...> иногда приходится дежурить по 16 часов в сутки зимой и вне помещений без перерыва <...> После тяжелой работы нам необходим продолжительный отдых, а в помещении для нас на каждого человека иногда приходится меньше 1/16 части кубатуры воздуха, необходимого для жизни человека» 42 .

Публикация этого письма, возможно, ускорила трагическую развязку на острове Анзер. Летом 1932 года тридцать два члена лагерной коммуны были арестованы. Началось новое следствие по групповому делу «антисоветской контрреволюционной организации католического и униатского духовенства на острове Анзер». В "Обвинительном заключении" значилось, что обвиняемые «использовали возможность совместного проживания, создали крепко спаянную антисоветскую группировку, члены которой систематически вели антисоветскую агитацию среди прочей массы заключенных, занимались тайным совершением богослужений и религиозных обрядов <...> оказывали влияние на других заключенных католиков путем раздачи денежных пособий из сумм, получаемых от своих единомышленников, вели беседы на религиозные темы» 43 .

Члены коммуны на следствии держались с большим достоинством, отстаивая свои религиозные убеждения и категорически отрицая все политические обвинения. Приведем ответы некоторых из них на допросах:

«Здесь я стал еще более стойким католиком, и меня ничто не может поколебать» - отец Потапий Емельянов;

«Я готов отдать жизнь за мои католические убеждения» - отец Викентий Дейнис;

«Бог меня отметил тем, что переношу страдания, укрепляя чувства верующих. Ни на какие компромиссы в области религии я не пойду» - отец Павел Хомич;

«Что касается католицизма - моих убеждений не изменю. Таким же твердым, каким был до лагеря и заключения, остался и сейчас. Вражды к советской власти я не питаю, но поддерживать безбожия я никогда не мог и не смогу, не пойду против своей совести» - отец Яков Розенбах».

По окончании следствия восемь ксендзов отправили в Ленинградскую тюрьму, двоих - в Ярославский политизолятор, а остальных, среди которых был и отец Потапий, разослали по самым тяжелым командировкам: Савватьево, Кирпичный завод, Заяцкие острова, Большая Муксалма.

При заключении с СССР Пакта о ненападении польское правительство обратилось с просьбой об амнистии польских священников. Подписанный 3 августа 1932 года договор об обмене заключенными распространялся на 40 поляков, среди них - было 17 священнослужителей. 12 сентября 1932 года в Москву для обмена были привезены священники, отправленные в Ленинград, среди них возвращался на родину отец Донат Новицкий и вывезенный с Соловков в 1930 году епископ Болеслав Слоскан, их воспоминания сохранили для нас память об отце Феликсе Любчинском.

В 1935 году органы НКВД провели на Украине и в Белоруссии новые массовые аресты католического духовенства и мирян, которых вновь обвинили в создании «филиалов фашистской контрреволюционной организации римско-католического и униатского духовенства» . Все повторилось - и обвинения, и приговоры. Их всех отправили в основном в лагеря Коми АССР и в Сибирь.

6-7 января 1937 года в СССР прошла Всесоюзная перепись населения, и многие чистосердечно назвали себя верующими. В июле 1937 года официальными властями было заявлено, что перепись была проведена врагами-троцкистами, поэтому ее результаты недействительны. А пресса, радио были брошены на борьбу с религией. На новый призыв Папы Римского к молитве о верующих России, провозглашенный 19 марта 1937 года, в Советском Союзе внимания уже не обращали, так как отныне любые действия Ватикана объявлялись способствующими «угнетателям народа».

После завершения следствия по групповым делам последних, остававшихся на свободе священников и мирян, арестованных как «участников филиалов фашистской контрреволюционной организации римско-католического и униатского духовенства» , их, как обычно, обвинили и в шпионаже. Все групповые процессы в период 1937-1938 годов закончились расстрелами; то же происходило и в лагерях. На Соловках, например, только в октябре-ноябре 1937 года было расстреляно 32 католичес-ких священника.

Священная война власти Советов против Католической Церкви на территории СССР увенчалась успехом. К началу 1939 года в стране осталось только два действующих католических храма - в Москве и Ленинграде... и лишь два священника , да и то иностранца.

1 Балашев Владимир Васильевич, родился в 1880 в Пермской губ. В 1900 - окончил реальное училище, в 1909 - Технологический институт в Петербурге, работал там инженером. В 1909 - перешел в католичество, вошел в общину русских католоков; с 1913 - редактор журнала "Слово Истины". С конца 1918 - работал экспертом в Комитете ВСНХ. Вступил в Третий орден Св. Доминика. 16 ноября 1923 - арестован по групповому делу. 19 мая 1924 - приговорен к 10 годам июрьмы и отправлен в Соловецкий лагерь.

2 Серебрянникова Анна Спиридоновна, родилась в 1890 в Саратове. Имела неоконченное высшее образование, работала сельской учительницей. Перешла в католичество, вступила в Абрикосовскую общину, позднее приняла монашеский постриг с именем Имельда. 26 ноября 1923 - арестована по групповому делу русских католиков. 19 мая 1924 - приговорена к 8 годам тюремного заключения и отправлена в Соловецкий лагерь.

3 Сапожникова Тамара Аркадьевна, родилась в 1886 в Подольске. Получила среднее образование. Приняла католичество, позднее вступила в Третий орден Св. Доминика; входила в Абрикосовскую общину. 26 ноября 1923 - арестована в Москве по групповому делу. 19 мая 1924 - приговорена к 10 годам тюрьмы и отправлена в Соловецкий лагерь.

4 Александров Николай (Петр) Николаевич, родился в 1884 в Москве. Окончил техническое училище в Москве. С 1912 - инженер в фирме Сименс-Шуккерт в Германии, там же принял католичество. В июле 1913 - вернулся в Москву работал в Городской управе, с 1917 - инженер в Главтопе. Вступил в Абрикосовскую общину, принял монашеский постриг с именем Петр. В августе 1921 - рукоположен в священники, заместитель экзарха, с сентября 1922 - во главе прихода. 12 ноября 1923 - арестован по групповому делу, 19 мая 1924 - приговорен к 10 годам тюрьмы и отправлен в Соловецкий лагерь.

5 Вахевич Елизавета Васильевна, родилась в 1885 в Москве. Получила неоконченное высшее образование. Проживала в Москве, вступила в Абрикосовскую общину, позднее пострижена в монахини с именем Доминика; преподавала в нелегальной школе прихода. 10 марта 1924 - арестована по групповому делу. 19 мая 1924 - приговорена к 5 годам и отправлена в Орловскую тюрьму. 25 ноября 1925 - переведена в Соловецкий лагерь.

6 Нефедьева Елена Михайловна, родилась в 1870 в Псковской губ. Окончила гимназию в Пскове. В 1921 - перешла в католичество, прихожанка общины русских католиков в Петрограде. 5 декабря 1923 - арестована по групповому делу. 19 мая 1924 - приговорена к 5 годам ИТЛ и отправлена в Орловскую тюрьму, с ноября 1925 - в Соловецком лагере.

7 Новицкий Донат Гильярдович, родился в 1893 в Москве. Учился в университетах, с 1916 - учился в духовной семинарии в Петрограде. С 1916 - служил в царской армии, до 1921 - оставался на военной службе , после демобилизации служил в Москве. В 1922 - вошел в Абрикосовскую общину русских католиков. 16 ноября 1923 - арестован по групповому делу. 19 мая 1924 - приговорен к 10 годам тюремного заключения и 13 июня отправлен в Орловскую тюрьму; в сентябре 1925 - вывезен в Соловецкий лагерь.

8 Барановский Леонард Николаевич, родился в 1875 в Витебской губ. Окончил духовную семинарию и академию в Петербурге, в 1900 - рукоположен. Служил викарием прихода в Орле, с 1902 - в Санкт-Петербурге, с 1904 - в Смоленске, с 1909 - декан Полоцкий, с 1914 - в Казани, с 1915 - в Витебске. В 1919-1922 - арестовывался как заложник, вскоре освобождался. В июне 1925 - арестован по обвинению «в шпионаже». 26 июня 1925 - приговорен к 3 годам ИТЛ и летом отправлен в Соловецкий лагерь.

9 Федоров Леонид Иванович, родился в 1879 в Петербурге. Окончил гимназию, позднее учился в православной духовной академии. Заинтересовался католичеством, выехал во Львов, затем в Рим; 31 июля 1902 - воссоединился там с Католической Церковью. В 1907 - окончил Папскую иезуитскую коллегию, позднее учился в Коллегии при Конгрегации. Окончил университет во Фрейбурге, вернулся во Львов. С 1909 - ректор и профессор духовной семинарии ордена студитов. 25 марта 1911 - рукоположен, в 1912 - служил в монастыре студитов. В 1914 - вернулся в Петербург; выслан властями в Тобольск. В 1917 - вернулся в Петроград, служил настоятелем церкви русских католиков, позднее - экзарх католиков восточного обряда. 23 февраля 1923 - арестован по групповому делу. 21-26 марта 1923 - приговорен к 10 годам тюрьмы. Наказание отбывал в Москве. 26 апреля 1926 - освобожден досрочно с ограничением, жил в Калуге. 10 августа 1926 - арестован, 18 сентября приговорен к 3 годам ИТЛ и отправлен в Соловецкий лагерь.

34 Ашеберг Павел Петрович, родился в 1895 в Одесской губ. В 1918 - окончил духовную семинарию в Одессе, в 1919 - рукоположен. Служил настоятелем прихода там. В 1925 - арестован и выслан на 2 года; в 1927 - освобожден. Служил в приходе села Ямбург, затем в Одессе. В начале января 1929 - арестован, 24 января приговорен к 3 годам ИТЛ и после отказа в обмене отправлен в Соловецкий лагерь

35 Дейнис Викентий Викентьевич, родился в 1880 в Риге. Окончил духовную семинарию в Петербурге, 1 марта 1903 - рукоположен. Викарий в Двинске, с 1905 - под Минском, с 1908 - в с. Ямбург. В декабре за неповиновение властям выслан в Аглонский монастырь. С 1911 - служил в Юрьеве, в 1923 - в Ямбурге, с 1926 - в Ленинграде. 5 февраля 1928 - арестован, 13 августа приговорен к 7 годам ИТЛ и отправлен в Соловецкий лагерь.

38 Тройго Ян Янович, родился в 1881 в Гродненской губ. Окончил духовную семинарию и в 1908 - духовную академию в Петербурге, в 1906 - рукоположен. Законоучитель средних школ в Могилеве, с 1910 - профессор литургики в семинарии в Петербурге, с 1914 -в курии митрополии, член административного Совета. С 1916 - законоучитель гимназий в Петрограде; с 1918 - в курии. 10 марта 1923 - арестован по групповому делу. 21-26 марта 1923 - приговорен к 3 годам тюрьмы, заключен в Сокольническую тюрьму. В 1925 - вернулся в Ленинград, служил настоятелем. 13 января 1927 - арестован, 18 июля 1927 - приговорен к 5 годам ИТЛ и в июне отправлен в Соловецкий лагерь.

39 Хомич Павел Семенович, родился в 1893 в Гродненской губ. 22 октября 1905 - перешел в католичество. Окончил духовную семинарию в Петербурге, учился в академии, в 1916 - рукоположен. Служил в приходах Петрограда и области, с 1920 - в Пскове, с 1923 - в Ленинграде и области. 3 декабря 1926 - арестован, 27 июня 1927 - приговорен к 10 годам ИТЛ и отправлен в Соловецкий лагерь.

40 Матулянис Теофилис Юрьевич , родился в 1873 в Литве. Окончил духовную семинарию в Петербурге, в 1900 - рукоположен. Викарий прихода Варкляны, с 1901 - в Быхове, с 1907 - в Рыкове, с 1910 - в Петербурге. В марте 1923 - арестован по групповому делу. 21-26 марта 1923 - приговорен к 3 годам тюрьмы; находился в тюрьмах Москвы. В 1926 - вернулся в Ленинград. С 8 декабря 1928 - титулярный епископ на Тамани, 9 февраля 1929 - тайно хиротонисан во епископы. 24 ноября 1929 - арестован по групповому делу, 13 сентября 1930 - приговорен к 10 годам и отправлен в Соловецкий лагерь

41 Филипп Адольф Готлибович, родился в 1885 в Витебской губ. Окончил духовную семинарию, в 1909 - рукоположен. С 1912 - настоятель прихода в Луге, также законоучитель в школе, с апреля 1915 - выехал в Витебск, служил в местном храме. 10 января 1927 - арестован по обвинению в «антисоветской агитации» . 20 июня 1927 - приговорен к 10 годам ИТЛ и осенью отправлен в Соловецкий лагерь.

42 Копия письма Адольфа Филиппа хранится в личном архиве отца Романа Дзвонковского.

священник андрей ткачев, священник виктор добров
Свяще́нник - в общеупотребительном (нетерминологическом) значении - служитель религиозного культа.

В исторических церквях, придерживающихся традиционного понимания священства, священник есть пресвитер, имеющий 2-ю степень: ниже епископа и выше диакона. Использовать термин «священник» применительно к лицу, имеющему епископский (архиерейский) сан, - терминологически неверно.

В православных церквях и традиционном протестантизме также называется пресвитером.

• 1 различных христианских конфессиях
  • 1.1 Православие
    • 1.1.1 Образ православного священника в искусстве
  • 1.2 Католицизм
    • 1.2.1 Условия рукоположения в священника
      • 1.2.1.1 Римско-католическая церковь
    • 1.2.2 Общие сведения
    • 1.2.3 Некоторые другие терминологические обозначения
  • 1.3 Протестантизм
    • 1.3.1 Лютеранство
• 2 Иудаизм
• 3 См. также
• 4 Примечания

В различных христианских конфессиях

Православие

Греческий православный священник

Священник - священнослужитель второй степени священства. Имеет право совершать богослужения и все таинства кроме таинства рукоположения. Иначе священник называется иере́ем, или пресви́тером (греч. πρεσβυτερος - старейшина (так называется священник в посланиях апостола Павла).

Армянские священники

Поставление в священники совершается епископом через рукоположение.

К рядовому мирскому священнику или монашествующему священнику (иеромонаху) принято обращаться: «Ваше преподобие». К протоиерею, протопресвитеру, игумену или архимандриту - «Ваше Высокопреподобие». Неофициальное обращение - «отец (Имярек)» или «батюшка». Русской Зарубежной Церкви обращение «Ваше преподобие» традиционно относилось к монашествующему, а «Ваше благословение» - к мирскому священнику.

С конца XIX века в России термин «поп» воспринимается как разговорно-просторечный (порой с негативной коннотацией). До 1755-1760 годов слово было общепринятым и официальным званием. Практически всегда термином «поп» обозначается мирской священник. Благодаря деятельности Ивана Панфилова, духовника императрицы Екатерины II, в официальных документах стали использовать слова «священник» и «протоиерей». Слово «поп» возводят к новогреческому языку - «папас». Так же в новогреческом языке имеется специальное наименование католического священника. Его, как и в русском, называют «Папа», с ударением на первый слог. Жену же мирского священника в новогреческом языке называют «попадья». подтверждение этой версии историко-этимологический словарь Черных приводит факт, что слово «попадья» пришло в славянские языки из греческого. Среди русских насельников на Афоне слово «поп» часто используется в речи как обиходное обозначение лиц в пресвитерском сане.

Во время борьбы с религией большевики наиболее часто использовали этот термин в том числе для обозначения не только мирских священников но и священников-монахов.

Образ православного священника в искусстве

Православный священник - главный герой ряда произведений русской классической литературы. Одним из них является «Сказка о попе и о работнике его Балде» А. С. Пушкина. Широкую известность получил образ православного мирского священника из романа «Воскресение» Л. Н. Толстого. История непростой жизни провинциального мирского священника представлена в романе Н. С. Лескова «Соборяне».

В новейшее время к образу православного священника стал обращаться российский кинематограф. Например, в фильме «Остров» режиссёра Павла Лунгина, снятом в 2006 году, в главной роли - Пётр Мамонов, сыгравший человека, подобранного священниками (монахами) на каком-то северном острове во время военных действий Второй мировой войны. Или в фильме «Поп» режиссёра Владимира Хотиненко, снятом в 2009 году по одноименному роману Александра Сегеня, актёр Сергей Маковецкий создал образ православного мирского священника - отца Александра Ионина, - несущего нелегкий крест своего служения в противоречивых и тяжелых условиях германской оккупации Прибалтики также во время Второй мировой войны. Оба фильма получили множество российских и международных наград.

Католицизм

Католические священники латинского обряда Католический священник армянского обряда

В Католической церкви, как и в Православных церквах, священники являются священнослужителями второй степени священства.

Условия рукоположения в священника

Рукоположение в священство в Католической церкви регулируется определёнными канонами. При этом Римско-Католическая церковь и каждая церковь из группы так называемых «Восточных католических церквей» имеют свои требования к кандидату к священству, которые могут не совпадать.

Римско-католическая церковь

Каноническое право Римско-Католической церкви требует перед рукоположением в священство определённое время обучения. Согласно Каноническому праву кандидат должен пройти обучение философии и богословию (канон 232). различных странах местная Конференция католических епископов, учитывая специфические условия, может определять конкретные условия и сроки обучения. США кандидаты в священство должны закончить четырёхлетний курс философии и пятилетний курс католического богословия, после чего они получают научную степень бакалавра богословия. Европе от кандидатов требуется иметь четырёхлетний курс обучения, при этом по крайней мере обучение должно проходить в течение четырёх лет в Высшей духовной семинарии. Африке и Азии существует более гибкая ситуация, когда срок обучения зависит от конкретной ситуации, духовного или возрастного состояния желающего стать священником.

В России в Санкт-Петербурге существует единственная католическая Высшая духовная семинария «Мария - Царица апостолов», где обучаются кандидаты на рукоположение в священника. настоящее время обучение в этой семинарии в общей сложности составляет шесть лет. Новосибирске около собора Преображения Господня действует предсеминария, готовящая кандидатов, желающих поступить в санкт-петербургскую семинарию.

Священник рукополагается епископом. Рукоположение кандидата в сан священника регулируется предварительными требованиями, которые указаны в канонах 1024-1039 Кодекса канонического права Римско-Католической церкви. Священником может быть только крещённый мужчина (канон 1024), принявший таинство миропомазания (канон 1033). Кандидат должен иметь определённые документы и пройти определённую проверку. частности, кандидат должен «обладать должной свободой и его нельзя принуждать» (канон 1026), о чём должно свидетельствовать поданное им рукописное заявление (канон 1036) с просьбой допустить его к принятию священннического сана (канон 1036). Он должен пройти определённую подготовку и знать обязанности, проистекающие от его рукоположения (канон 1027-1029). Священство может принять мужчина, достигший 25 лет (канон 1031). Кандидат должен пройти пятилетний курс обучения философии и богословию (канон 1032). Необходимо согласие епископа или монашествующего начальства инкардинировать определённого кандидата в священника (канон 1034). Кандидат перед рукоположением должен пройти духовные упражнения хотя бы в течение пяти дней (канон 1039).

Существуют некоторые препятствия к принятию таинства рукоположения в сан священника. Эти препятствия могут быть постоянными или временными. Препятствия к таинству священства описаны в канонах 1040-1042. От постоянных препятствий при определённых условиях может освободить только Римский папа.

Постоянные препятствия:

1. тот, кто страдает той или иной формой умственного расстройства или другой психической болезнью, вследствие которой он, по мнению экспертов, считается неспособным к надлежащему исполнению служения;
2. тот, кто совершил преступление вероотступничества, ереси или схизмы;
3. тот, кто попытался вступить в брак, пусть даже только гражданский, либо сам связан брачными узами, священным саном или вечным публичным обетом целомудрия, либо замышляя брак с женщиной, состоящей в действительном браке или связанной таким же обетом;
4. тот, кто совершил умышленное убийство или аборт с восполедовавшим результатом - а также все те, кто в этом позитивно участвовал.
5. тот, кто совершил акт власти рукоположения, право на который сохраняется за лицами, состоящими в епископском или пресвитерском сане, если при этом виновный либо не имеет такого сана, либо подпадает под запрет осуществлять священнослужение в силу объявленного или наложенного канонического наказания.

Временные препятствия:

1. женатый мужчина
2. тот, кто исполняет такую должность или осуществляет такую руководящую работу, которая запрещена клирикам по нормам канонов 285 (публичные должности, предполагающие участие в осуществлении гражданской власти - прим.) 286 (коммерческая деятельность - прим.) и за которую он должен отчитываться - до тех пор, пока он не освободится, уволившись с этой должности или руководящей работы и отчитавшись в их исполнении.
3. новокрещённый - за исключением того случая, если он, по суждению ординария, уже был в достаточной мере испытан".

Перед непосредственным рукоположением кандидата настоятель прихода, к которому приписан кандидат, даёт объявление, призывающее верующих сообщить настоятелю об известных препятствиях.

Общие сведения

Католический священник латинского обряда имеет право совершать пять таинств из семи, за исключением таинства священства (хиротонии) и таинства миропомазания (его священник имеет право совершать лишь с разрешения епископа диоцеза, в котором он инкардинирован).

В отличие от Православной церкви Римско-Католическая церковь учит, что законно рукоположённый священник не может быть извергнут из сана, потому что он получает при рукоположении так называемую «неизгладимую печать» священства, которая сохраняется у священника вне зависимости от его воли или воли других лиц (в том числе и Римского папы). Священник может быть запрещён или временно отстранён по различным причинам в своём служении, но при этом священство у него сохраняется. Запрещённый или отстранённый от совершения богослужения священник может совершать таинство исповеди в случае обращения к нему верующего, находящегося под угрозой смерти.

Как и в православии, священники делятся на монашествующих (чёрное духовенство) и епархиальных священников (белое духовенство). латинском обряде католической церкви для всех священников установлен целибат, в восточнокатолических церквях целибат не практикуется - безбрачными обязаны быть только монахи и епископы. Кроме самого многочисленного латинского обряда в Католической церкви существуют обряды Восточных церквей. Католические священники в Католической церкви могут быть биритуальными (двухобрядными), то есть исполнять богослужения в латинском и в одном из восточных обрядах.

К священнику принято обращаться «отец (Имярек)».

Традиционной одеждой всех священников является сутана с поясом и воротник-колоратка, которая также употребляется в облегчённом варианте как вставка в воротник чёрной или иного цвета сорочки. Цвет сутаны зависит от степени клирика. Литургическое одеяние священника включает в себя альбу, орнат (называемая также казула ) и столу.

По учению Католической церкви любой верующий в силу таинства крещения обладает так называемым всеобщим священством и может совершать в особых условиях и при соблюдении определённой устной формы и наличии воды таинство крещения.

Некоторые другие терминологические обозначения

Во Франции термин «кюре» обозначает приходского священника. Слово аббат (фр. Abbé) используется в двойном смысле, как синоним священника и как настоятеля аббатства.

Протестантизм

В целом протестантизм характеризуется более демократичным устройством общин по сравнению с католицизмом. Во главе церковной общины стоят старейшины (пресвитеры), избираемые из светских членов общины, и проповедники, обязанности которых не были связаны со священнической деятельностью, а являются лишь службой (лат. ministerium; отсюда их название - министранты). Пресвитеры и министранты являются частью консистории. Консистория же является коллегиальным органом управления в церкви, в обязанности которого входит решение всех насущных вопросов и проблем прихожан, их веры и жизни самой церкви. протестантизме упразднён институт монашества и монастырей.

У квакеров все члены общины выполняют роль священников, а пастор лишь исполняет роль проповедника.

Лютеранство

В теологии Евангелическо-лютеранской церкви исходит из догмата «Священства всех верующих» на основание слов Священного Писания: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1-е Петра 2:9). Таким образом, по учению лютеран все верующие являются священниками, получающими всю необходимую благодать от Бога при крещении.

Однако, в связи с требованиями внешнего порядка в лютеранских общинах существуют люди, призванные для публичной проповеди и совершения таинств - пасторы (Аугсбурское исповедание, XIV). Пастор призывается церковью через обряд рукоположения. Призвание подразумевает, что пастор обладает способностями и получил достаточные знания и умения для проповеди Евангелия в чистоте и совершения таинств согласно Евангелию. Рукоположение рассматривается как обряд благословения будущего пасторского служения, при этом не идет речи ни о какой «дополнительной» благодати, человек получает все духовные дары при крещении.

В случаях, если по той или иной причине в общине нет пастора, его обязанности исполняет проповедник или лектор. Проповедник должен иметь определенное теологическое образование. Проповедник имеет право сам составлять проповеди, которые он читает, лектор такого права не имеет.

Иудаизм

Основная статья: Коэны

Имеет особое значение в историческом иудаизме. древнем Израиле иудейское священство произошло от Аарона, старшего брата Моисея. Считается, что священство было установлено Самим Богом. книге Исход 30, 22-25 описан обряд приготовления Моисеем специального миро для помазания во священство. Во времена двух храмов священники отвечали за проведение специальных богослужений в Иерусалимском храме, во время которых приносились различные жертвы. После разрушения второго храма священническое служение прекратилось, после чего некоторые священнические обязанности стали исполнять так называемые коэны, которые совершали священническое благословение.

В настоящее время в иудаизме нет священников (точнее, современные функции коэнов невелики, а левитов - вообще крайне незначительны), а использовать данный термин применительно к раввинам - ошибочно). Ортодоксальный иудаизм считает современных коэнов резервом для восстановления будущего настоящего священства, когда будет построен Третий Храм.

См. также

В Викицитатнике есть страница по теме

• Священство
• Духовенство
• Духовный сан

Примечания

1. Панфилов, Иоанн Иоаннович // Русский биографический словарь: 25 т. / под наблюдением А. А. Половцова. 1896-1918.
2. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка
3. ККЦ, каноны 1024-1039
4. ККЦ, канон 1041
5. ККЦ, канон 1042
6. ККЦ, канон 1008

Православный клир
Высший клир
Епископат	Викарий Экзарх Папа Хорепископ Епископ (Архиерей) Архиепископ Митрополит Патриарх
Пресвитериат	Пресвитер Иерей Иеромонах Протоиерей Игумен Протопресвитер Архимандрит
Диаконат	Диакониса Иподиакон Диакон Иеродиакон Протодиакон Архидиакон
Низший клир
Звонарь Экзоркисмос Кирофорос Анагност

Католическая иерархия
Епископат	Папа (Папа на покое) · Камерленго · Кардинал-викарий · Кардинал (Кардинал-дьякон · Кардинал-священник · Кардинал-епископ) · Кардинал-протодьякон · Кардинал-протопресвитер · Патриарх · Верховный архиепископ · Примас · Митрополит · Архиепископ · Епископ · Коадъютор · Ауксилиарий · Епископ-эмерит (Архиепископ-эмерит) · Титулярный епископ (Титулярный архиепископ)
Пресвитеры	Монсеньор (Протонотарий · Почётный прелат · Капеллан Его Святейшества) · Генеральный викарий · Епископальный викарий · Каноник · Пробст · Архипресвитер · Декан (или Окружной викарий) · Пастор · Приходской администратор · Приходской викарий · Кюре · Помощник пастора · Капеллан
Диаконы	Диакон · Постоянный диакон
Прислуживающие во время литургии	Аколит · Чтец · Церемониарий · Министрант (Туриферарий · Круциферарий)
Для определённых задач	Префект · Папский легат · Апостольский нунций · Военный ординарий · Апостольский администратор · Епархиальный администратор · Апостольский викарий · Апостольский префект · Пенитенциарий · Архидиакон · Примицерий · Ректор
В восточнокатолических церквях	Экзарх · Архимандрит
В католических орденах	Генеральный настоятель · Провинциал · Аббат-предстоятель · Аббат (Митрофорный аббат · Регулярный аббат) · Новиций
Упразднённые	Королевский кардинал · Князь-епископ · Окружной епископ · Антиепископ · Прелат Фьоккетто · Аббат комендаторий · Субдиакон · Экзорцист · Остиарий

священник, священник андрей ткачев, священник виктор добров, священник лишенный сана, священник михаил ардов, священник олег попов, священник поет, священник федор соколов, священник фильм, священник фото

Священник Информацию О

Энциклопедичный YouTube

1 / 3

✪ Священник про мусульман.Будущее за нами

✪ Беседа 3. Священник Максим Первозванский. Выбор спутника жизни

✪ Священник рассказывает о мусульманах.

Субтитры

В различных христианских конфессиях

Православие

Поставление в священники совершается епископом через рукоположение .

К рядовому мирскому священнику или монашествующему священнику (иеромонаху) принято обращаться: «Ваше преподобие». К протоиерею , протопресвитеру , игумену или архимандриту - «Ваше Высокопреподобие». Неофициальное обращение - «отец (Имярек )» или «батюшка». В Русской Зарубежной Церкви обращение «Ваше преподобие» традиционно относилось к монашествующему, а «Ваше благословение» - к мирскому священнику.

С конца XIX века в России термин «поп» воспринимается как разговорно-просторечный (порой с негативной коннотацией). До 1755-1760 годов слово было общепринятым и официальным званием. Практически всегда термином «поп» обозначается мирской священник. Благодаря деятельности Ивана Панфилова , духовника императрицы Екатерины II , в официальных документах стали использовать слова «священник» и «протоиерей» . Слово «поп» возводят к новогреческому языку - «папас». Так же в новогреческом языке имеется специальное наименование католического священника. Его, как и в русском, называют «Папа», с ударением на первый слог. Жену же мирского священника в новогреческом языке называют «попадья». В подтверждение этой версии историко-этимологический словарь Черных П.Я. приводит факт, что слово «попадья» пришло в славянские языки из греческого . Среди русских насельников на Афоне слово «поп» часто используется в речи как обиходное обозначение лиц в пресвитерском сане.

В новейшее время к образу православного священника стал обращаться российский кинематограф. Например, в фильме «Остров» режиссёра Павла Лунгина , снятом в 2006 году, в главной роли - Пётр Мамонов , сыгравший человека, подобранного священниками (монахами) на каком-то северном острове во время военных действий Второй мировой войны . Или в фильме «Поп» режиссёра Владимира Хотиненко , снятом в 2009 году по одноименному роману Александра Сегеня, актёр Сергей Маковецкий создал образ православного мирского священника - отца Александра Ионина , - несущего нелегкий крест своего служения в противоречивых и тяжелых условиях германской оккупации Прибалтики также во время Второй мировой войны . Оба фильма получили множество российских и международных наград.

Католицизм

В Католической церкви, как и в Православных церквах, священники являются священнослужителями второй степени священства.

Условия рукоположения в священника

Рукоположение в священство в Католической церкви регулируется определёнными канонами. При этом Римско-Католическая церковь и каждая церковь из группы так называемых «Восточных католических церквей » имеют свои собственные требования к кандидату к священству, которые могут не совпадать.

Римско-католическая церковь

Каноническое право Римско-Католической церкви требует перед рукоположением в священство определённое время обучения. Согласно Каноническому праву кандидат должен пройти обучение философии и богословию (каноны 250, 1032). В различных странах местная Конференция католических епископов , учитывая специфические условия, может определять конкретные условия и сроки обучения. В США кандидаты в священство должны закончить четырёхлетний курс философии и пятилетний курс католического богословия, после чего они получают научную степень бакалавра богословия. В Европе от кандидатов требуется иметь четырёхлетний курс обучения, при этом по крайней мере обучение должно проходить в течение четырёх лет в Высшей духовной семинарии. В Африке и Азии существует более гибкая ситуация, когда срок обучения зависит от конкретной ситуации, духовного или возрастного состояния желающего стать священником.

Существуют некоторые препятствия к принятию таинства рукоположения в сан священника. Эти препятствия могут быть постоянными или временными. Препятствия к таинству священства описаны в канонах 1040-1042. От постоянных препятствий при определённых условиях может освободить только Римский папа .

Постоянные препятствия:

Временные препятствия:

Перед непосредственным рукоположением кандидата настоятель прихода, к которому приписан кандидат, даёт объявление, призывающее верующих сообщить настоятелю об известных препятствиях.

Общие сведения

Традиционной одеждой всех священников является сутана с поясом и воротник-колоратка , которая также употребляется в облегчённом варианте как вставка в воротник чёрной или иного цвета сорочки. Цвет сутаны зависит от степени клирика. Литургическое одеяние священника включает в себя альбу , орнат (называемая также казула ) и столу .

По учению Католической церкви любой верующий в силу таинства крещения обладает так называемым всеобщим священством и может совершать в особых условиях и при соблюдении определённой устной формы и наличии воды таинство крещения.

Некоторые другие терминологические обозначения

Лютеранство

В теологии Евангелическо-лютеранской церкви исходит из догмата «Священства всех верующих» на основание слов Священного Писания: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1-е Петра 2:9). Таким образом, по учению лютеран все верующие являются священниками, получающими всю необходимую благодать от Бога при крещении.

Однако, в связи с требованиями внешнего порядка в лютеранских общинах существуют люди, призванные для публичной проповеди и совершения таинств - пасторы (Аугсбурское исповедание , XIV). Пастор призывается церковью через обряд рукоположения. Призвание подразумевает, что пастор обладает способностями и получил достаточные знания и умения для проповеди Евангелия в чистоте и совершения таинств согласно Евангелию. Рукоположение рассматривается как обряд благословения будущего пасторского служения, при этом не идет речи ни о какой «дополнительной» благодати, человек получает все духовные дары при крещении.

В случаях, если по той или иной причине в общине нет пастора, его обязанности исполняет проповедник или лектор. Проповедник должен иметь определенное теологическое образование. Проповедник имеет право сам составлять проповеди, которые он читает, лектор такого права не имеет.

Иудаизм

Имеет особое значение в историческом иудаизме . В древнем Израиле иудейское священство произошло от Аарона, старшего брата Моисея. Считается, что священство было установлено Самим Богом. В книге Исход 30, 22-25 описан обряд приготовления Моисеем специального миро для помазания во священство. Во времена двух храмов священники отвечали за проведение специальных богослужений в Иерусалимском храме, во время которых приносились различные жертвы. После разрушения второго храма священническое служение прекратилось, после чего некоторые священнические обязанности стали исполнять так называемые коэны, которые совершали священническое благословение.

В настоящее время в иудаизме нет священников (точнее, современные функции коэнов невелики, а левитов - вообще крайне незначительны), а использовать данный термин применительно к раввинам - ошибочно). Ортодоксальный иудаизм считает современных коэнов резервом для восстановления будущего настоящего священства, когда будет построен Третий Храм.

Ислам

Исламское духовенство - условный термин, применяемый для обозначения совокупности лиц, выполняющих в исламе функции организации культа и разработки догматической и религиозно-правовой доктрины. В исламе (за исключением шиизма) нет института церкви, служащего посредником между верующими и Богом и особого духовного сословия, обладающего Божественной благодатью. Поэтому среди мусульман теоретически любой совершеннолетний мужчина, обладающий достаточным знанием и морально-нравственным авторитетом, с согласия верующих может руководить религиозной жизнью мечетского общества без специальной процедуры посвящения в сан, не приобретая при этом никаких социальных привилегий. Чаще всего под термином «исламское духовенство» обозначаются «учёные» (араб. улама ) - знатоки богословия, историко-религиозного предания и этико-правовых норм ислама. В понятие «улама» включают богословов (улемы, муджтахид), правоведов (факих), а также практических деятелей, специализирующихся на религиозно-общественных функциях - мулла, муэдзин, кади, преподаватели мектебов, медресе и т.д .

Корпоративный дух улама получил развитие лишь в пределах Османского государства и державы Сафавидов. Здесь в XVI-XVIII веках при поддержке государства сложился корпус «людей религии» (риджал ад-дин ), тесно взаимодействующий с государственным аппаратом .

Католический священник - это служитель католического культа. В католицизме, как и в православной церкви, священники принадлежат ко второй степени священства. Основой церковного культа являются видимые проявления Божией благодати - таинства, которыми называются действия, установленные Иисусом Христом для благотворного спасения людей. Символика таинств помогает верующим постичь Божию любовь к человеку. Согласно церковному учению, участвуя в таинствах, человек получает чудотворную помощь свыше.

Равно как и православная, допускает семь конфирмацию (миропомазание), евхаристию, елепомазание, покаяние, брак и священство. Священник православной и католической церкви имеет полномочия совершения пяти таинств, кроме священства (хиротонии) и миропомазания (для этого необходимо специальное разрешение епископа диоцеза, в котором служитель инкардинирован). Посвящение в католические служители происходит посредством рукоположения епископа.

Католический священник может относиться к черному или к белому духовенству. Черное духовенство подразумевает монашество - в соответствии с обетом аскетического образа жизни в окружении монашеской общины (либо в отшельничестве). Белое духовенство - это служение на территории епархии. По совокупности литургических обычаев в латинском католическом обряде для всех священников обязательным правилом является целибат - обет безбрачия. Литургические обряды восточно-католической церкви целибат относит к обязательным правилам только монашествующих священников, а также епископов.

Согласно церковным традициям католического духовенства, одежда католического священника - это сутана, длинная верхняя одежда с длинными рукавами, которую служитель должен носить вне богослужения. Сутана застегивается на пуговичный ряд, имеет воротник-стойку и длину, достигающую пят. Цвет определяется согласно иерархическому положению. Сутана священника должна быть черного цвета, у епископа - фиолетового, кардинал носит пурпурную сутану, а папа - белую.

Католический священник во время литургии должен быть обязательно облачен в белую альбу, орнат и столу. Альба - это длинное одеяние католических и лютеранских клириков, которое они перепоясывают веревкой. Альба шьется из тонкой шерсти, хлопка или льна. Орнат (казула) - это символически расшитый плащ священника, являющийся его главным одеянием во время литургии. Стола - это шелковая лента длиной до 2 метров и шириной до 10 сантиметров, с нашитыми на ней крестами. Кресты на столе должны быть расположены на ее концах и в центре.

Католический священник Папа Римский носит и роччету - белую плиссированную короткую одежду, обшитую кружевом. Этот элемент облачения выглядит как рубаха с узкими рукавами длиной до колен. Одевается роччета поверх сутаны. кардиналы, епископы и аббаты еще носят моццету - короткую накидку с капюшоном. Моццету положено носить с сутаной. Ее цвет зависит от сана священника, епископы носят фиолетовую, кардиналы - алую. Папа Римский носит разновидности моццеты, одну - атласную и другую - бархатную темно-красную, украшенную мехом горностая.