Священник александр елисеев. В великий понедельник святейший патриарх кирилл совершил литургию в богородице-рождественском ставропигиальном монастыре

Запрет в служении – один из видов прещения (покарания) для священнослужителей православной церкви, суть которого заключается во временном отстранении клириков от проведения таинств и служб.

Каким должен быть священник?

Критерии запрещения в служении зафиксированы в церковном законодательстве, окончательное решение, отстранять священника или нет, принимает епархиальный глава – епископ. Любое прещение связано с тем, что тот или иной служитель церкви не соответствует её требованиям и условиям. Основные требования к священнослужителю сформулировал апостол Павел.

В первую очередь, священнослужитель – это человек безупречной жизни. Тут имеется в виду человек авторитетный, добрый, понимающий, образцовый христианин, на которого пастве и нужно равняться.

Священник может быть только единожды женат, должен быть рассудительным, серьёзным, гостеприимным, способным учить. В любой ситуации он должен владеть собой, быть рачительным хозяином, хорошим отцом своим детям (если он не может справиться с домочадцами, то как он сможет управлять приходом?). Священнослужители не должны быть пьяницами, драчунами, задирами, падкими на деньги.

Священником может стать только тот, о чьих поступках и личностных качествах идёт добрая слава: и в Церкви, и вне её. Каждый претендент перед получением сана должен выдержать определенные испытания, и если он их не проходит, высшие иерархи не допустят его до служения. Часто священник избирается из своей общины – паства сама видит в нём лидера, наставника и старшего товарища.

Требования к компетентности пастыря достаточно высоки – помимо глубокой личной веры в Христа, он должен иметь соответствующее образование и широкие знания в истории Церкви и её традиций.

Блестящее знание вероучительных вопросов и законов Церкви, умение отличать истинные христианские позиции от ложных – вот то, чем должен обладать отец. Настоящий священник воспринимает свою паству как своих братьев в вере, он милосерден и сострадателен. А тот, кто губит души людей, обманывает их, должен быть запрещён в служении.

Причины запрещения в служении

Если священник нарушает требования Православной Церкви, не выполняет свои «должностные инструкции» в полной мере, епископ отстраняет его от служения. Чаще всего о неприемлемом поведении пастырей священноначалие оповещают прихожане.

Касается это и личной жизни священника – если имела место супружеская измена или поменялось его семейное положение. Священнику запрещено жениться повторно, разводиться и вступать в брак, если он был холост, принимая сан. Также запрещение в служении применяется как досудебная мера на время следствия. Например, если священник участвовал и/или находится под подозрением в совершении преступления: брал взятки, хулиганил, угрожал, избивал или даже убивал людей.

Если пастырь потерял веру или проповедует ложное учение (ересь), он не должен оставаться священником. Если священнослужитель хамит, угрожает прихожанам, любодействует – всё это весомый повод отстранения от служения. Низкий человек не может быть священником – он развращает свою паству и бросает тень на всю Церковь.

Часто запрещение в служении производится по дисциплинарным причинам, суть которых заключается в непослушании владыке епархии. Такие меры носят временный характер и не наносят авторитету батюшки сильный урон.

Запрещение в служении в католицизме

В отличие от православной, католическая церковь имеет свою специфику процедуры запрещения. Связано это с вероучительной доктриной, в которой утверждается, что священство полагается навечно. Священника в католицизме запрещают в служении навсегда, что можно сравнить с процедурой, которую в православии называют извержением из сана – это лишение священнослужителя степени священства (сана).

Вероучение римско-католической церкви утверждает, что таинство рукоположения, также как и крещение, имеет неизгладимый характер для посвященного в сан и лишить его статуса клирика нельзя, он уже является орудием Христа.

Недостойное поведение, аморальные поступки не лишают католического священника «Благодати Святого Духа», данного ему при посвящении. Ни епархиальное руководство, ни даже глава католической церкви не могут сделать такого священника мирянином. Запретить проводить священнодейства клирику священноначалие может, однако все таинства, которые он совершает, являются действительными.

21 декабря в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось очередное ежегодное заседание Епархиального собрания города Москвы.

В заседании приняли участие митрополит Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской Патриархии, викарии Московской епархии: архиепископ Истринский Арсений; архиепископ Верейский Евгений, ректор МДАиС, председатель Учебного комитета при Священном Синоде; архиепископ Орехово-Зуевский Алексий; епископ Красногорский Савва; епископ Дмитровский Александр; епископ Сергиево-Посадский Феогност, наместник Троице-Сергиевой Лавры; епископ Люберецкий Вениамин, наместник Николо-Угрешского монастыря; епископ Егорьевский Марк, заместитель председателя ОВЦС МП, а также епископы Аркадий (Афонин) и Никон (Миронов), руководители и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели и клирики московских храмов, председатели и члены приходских советов, настоятели Патриарших подворий, представительств Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и Патриарших ставропигиальных монастырей и монастырских подворий.

Открыв заседание, Святейший Патриарх Алексий поблагодарил членов Епархиального совета во главе с архиепископом Истринским Арсением, председателей и членов комиссий по различным направлениям церковно-приходской и общественной жизни за ту помощь, которую они оказывали Его Святейшеству в решении многих проблем приходской жизни в г. Москве.

Одной из таких являлась проблема с избранием второго духовника для священнослужителей столицы. Епархиальным советом была предложена на рассмотрение Святейшего Патриарха и Епархиального собрания кандидатура прот. Николая Важнова, старшего священника и духовника Зачатьевского женского монастыря, которая была единодушно одобрена всем Епархиальным собранием и утверждена Святейшим Патриархом.

Полный текст выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на ежегодном заседании Епархиального собрания г. Москвы 21 декабря 2005 г.

Завершающийся 2005 год был по милости Божией насыщен многими событиями церковной и общественной жизни, в которых Нам не только, как главе Московской епархии, но и всей Русской Православной Церкви пришлось участвовать.

В этом году Нам выпало отметить 15-летнюю годовщину Нашего Патриаршего служения. Мы благодарим всех, кто поздравил Нас с этим юбилеем, кто участвовал в этих торжествах и особенно тех, кто помогал Нам все эти годы разделять тяжесть несения Патриаршего Креста.

В продолжение года Мы имели радость братского общения: в январе со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, в октябре с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всея Польши Саввой, в мае с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II.

Уходящий год, как и прежние годы, был насыщен Патриаршими поездками и визитами - в Краснодарский край, Казань, Серпухов, по монастырям Владимирской и Ярославской епархий, в Калужскую епархию, Валаам, Санкт-Петербург, Коломну, Баку, Тульскую епархию, Нижний Новгород, Кишинев. Помимо ознакомления с жизнью епархий и участия в богослужениях Нам приходилось общаться на местах с руководителями государств, республик, областей, краев и городов. Кроме председательства на сессиях Священного Синода, которых было в этом году четыре, Мы во время поездок проводили совещания с архиереями Южного и Приволжского федеральных округов. Такого рода совещания являются новшеством, но они продемонстрировали свою полезность, и в будущем эта практика будет продолжена.

На протяжение года Мы участвовали во многих официальных встречах с религиозными, государственными и общественными деятелями зарубежных стран и Российской Федерации. Шесть раз Мы встречались с Президентом России В.В. Путиным, а также с президентами Эстонии, Украины, Беларуси, Киргизии, Татарстана, Северной Осетии-Алании, Азербайджана, Молдовы, Главой Палестинской национальной автономии, Председателем Президиума Боснии и Герцеговины, Комиссаром Совета Европы по правам человека. Председателем Палаты депутатов Парламента Италии, генеральным секретарем Всемирного совета церквей, Председателем Управления мусульман Кавказа. Перечисление встреч и переговоров с депутатами Федерального Собрания, Государственной Думы, министрами, руководителями государственных органов, партий, общественных организаций, главами регионов, зарубежными и российскими послами заняло бы много времени, скажу только, что их список занимает 12 страниц машинописного текста. Я его оглашать не буду.

Мы возглавили не только первое в 2005 году заседание Епархиального совета града Москвы, но и заседания многих попечительских советов: Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Московской Духовной академии, Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, по изданию «Православной энциклопедии», по восстановлению Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, московской больницы свт. Алексия.

Мы также возглавляли церемонии открытий:

XIII Международных Рождественских чтений;
Третьей общецерковной выставки «Православная Русь»;
Церковно-общественной конференции «Воспитание во имя жизни: какая книга нужна России»;
IX Всемирного Русского Народного Собора;
конференции «За други своя: Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война»;
московской конференции, посвященной 300-летию Православия на Камчатке;
хоровой программы московского Пасхального фестиваля;
конференции в Российской Академии Наук «Роль Патриаршества в истории России»;
выставки «Православие в Польше»;
церковно-общественного форума «Единением и любовью спасемся», посвященного 625-летию Куликовской битвы;
торжественного акта, посвященного 320-летию МДА;
Всероссийской научно-практической конференции: «Национальная сфера ответственности: Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».

Мы принимали участие:

В детском Рождественском празднике в Государственном Кремлевском дворце;
в церемонии вручения премий, годичном собрании и юбилейных торжествах Международного фонда Единства православных народов;
в юбилейном собрании, посвященном 250-летию МГУ;
в общем собрании Российской Академии Образования;
в Пасхальном вечере, организованном Министерством иностранных дел;
в церемонии вручении дипломов выпускникам факультета православной культуры Военной академии Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого;
в церемонии награждения лауреатов Международной премии свв. равноапп. Кирилла и Мефодия, а также лауреатов Макарьевской премии;
в презентациях интернет-сайта «Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий II - детям» и книги «Всюду Серафим!»;
в торжественном приеме в Кремле по случаю Дня России;
в торжествах, посвященных 25-летию художественно-производственного предприятия «Софрино».

Среди сотен Наших письменных посланий, обращений и заявлений за 2005 год можно упомянуть Рождественское и Пасхальное послание, послания по случаю празднований 60-летия Победы в Великой Отечественной войне и 625-летия победы на Куликовом поле. Общественный резонанс вызвало Наше заявление в связи с проведением акций протеста в России против монетизации льгот, а также Наше обращение к Президенту РФ В.В. Путину в связи с проведением Всероссийской Научно-практической Конференции: «Национальная сфера ответственности: Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».
За этот год Мы участвовали в 15 пресс-конференциях, дали интервью более чем 25 печатным и электронным изданиям.

Однако главным, как всегда, оставалось Наше участие в богослужебной жизни Русской Православной Церкви. За прошедший год (по данным на 20 декабря с.г. Нами совершено 163 богослужения, из них 18 в соборах и храмах Московского Кремля, 47 - в Кафедральных соборах гор. Москвы и 98 - в обителях, монастырских подворьях и приходских храмах. В текущем году Мы совершили 6 епископских хиротоний.

Прежде чем перейти к основной части доклада, Мне хотелось бы сообщить основные статистические данные.

В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает 132 епархии. Число архиереев на сегодняшний день - 175, из них 132 - епархиальных, 32 - викарных, 11 - находящихся на покое.

Действуют 688 монастырей, в том числе: в России - 207 мужских и 226 женских обителей; на Украине - 85 мужских и 80 женских; в других странах СНГ - 35 мужских и 50 женских; в зарубежных странах - 2 мужских и 3 женских.

В Патриаршем ведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужских и 4 женских обители в Москве.

Общее количество приходов - 26600, из них в России - 12665.

Общее количество храмов и часовен в Москве - 724.

В том числе:
7 Кремлевских храмов;
2 Кафедральных собора;
5 храмов при Синодальных учреждениях;
296 приходских храмов;
117 Патриарших подворий;
64 монастырских подворья;
69 монастырских храмов;
7 крестильных храмов;
69 часовен;
88 храмов и часовен, находящихся в состоянии строительства.

Богослужения совершаются в 585 храмах и часовнях, из которых 122 являются домовыми.

Не возобновлено богослужение в 16 храмах. Не освобождены прежними арендаторами 34 храма.

В органах регистрационной службы на сегодняшний день зарегистрированы в качестве юридического лица 346 православных религиозных организаций, находящихся на территории Москвы, при этом 13 из них зарегистрированы в текущем году. Документы еще 3-х религиозных организаций находятся на регистрации.

На приходах Москвы совершают свое служение 765 священников и 290 диаконов. Всего - 1055 клириков.

В монастырях совершает служение монастырское духовенство: 364 священника и 171 диакон. Всего - 535 клириков.

Кроме того, имеются клирики, состоящие за штатом: 33 священника и 21 диакон. Всего - 54 клирика.

Запрещены в служении 18 священников и 7 диаконов. Всего - 25 клириков.

Общее количество духовенства Москвы: 1191 священник и 490 диаконов. Всего - 1681 клирик, в том числе 12 клириков, находящихся в заграничной командировке.

Система образования Русской Православной Церкви в настоящее время включает 5 Духовных академий, 2 православных университета, 1 Богословский институт, 34 духовные семинарии, 36 духовных училищ и в 2-х епархиях - пастырские курсы. При нескольких академиях и семинариях действуют регентские и иконописные школы.

Для Москвы подготовку кандидатов священства и других церковных работников осуществляют Московские Духовные Академия и Семинария, а также Свято-Тихоновский Православный Гуманитарный Университет на своем пастырском факультете, Сретенская, Николо-Угрешская, Перервинская Духовные Семинарии.

В истекшем 2004/2005 учебном году Московскую Духовную Академию окончили 39 выпускников по стационару. Московскую Семинарию по стационару закончило 52 выпускника. В истекшем учебном году Регентскую школу при Московской Духовной Академии окончили 24 выпускницы, а Иконописную школу - 19 человек. Среди выпускников Московской Духовной Академии было 22, а из числа выпускников Семинарии - 11 священнослужителей. Из них в Наше распоряжение было направлено 19 выпускников Академии и Семинарии (15 по Академии и 4 по Семинарии). Из этого числа на приходское служение было назначено 8 клириков и 11 выпускников были оставлены для преподавания и исполнения других послушаний при Московской Академии и Семинарии, либо включили в число насельников Троице-Сергиевой Лавры.

За истекший учебный год Сретенскую Духовную Семинарию окончило 10 выпускников, Николо-Угрешскую - 11 и Перервинскую - 5. Общее число выпускников этих Духовных школ вместе с Московской Академией и Семинарией - 117, из них 45 священнослужителей. Помимо выпускников Московской Духовной Академии и Семинарии, это также 2 выпускника Перервинской, 6 - Николо-Угрешской и 1 - Сретенской Духовных Семинарий. Кроме выпускников Московской Духовной Академии и Семинарии в Наше распоряжение направлено было 2 выпускника Перервинской (1 - на приходское служение и 1 оставлен при Семинарии), 4 выпускника Сретенской (2 направлены на приходское служение и 2 оставлены при Семинарии), 3 выпускника Николо-Угрешской Семинарии (1 направлен на приходское служение и 2 оставлены при Семинарии).

Общее число выпускников выше перечисленных духовных школ, направленных в Наше распоряжение - 28. Из них 12 назначены на приходское служение.

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет (ПСТГУ) состоит из следующих факультетов: богословского, миссионерского, педагогического, исторического, филологического факультетов, церковных художеств, церковного пения, дополнительного образования для лиц с высшим образованием. В текущем учебном году в Университете обучаются 3.775 студентов на дневном, вечернем и заочном отделениях, а также в филиалах, находящихся в разных епархиях Русской Православной Церкви, без филиалов - 2.818 человек.

Богословский факультет Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета за истекший год окончило 94 человека. Из них 38 - дневное, 14 - вечернее и 42 человека - заочное отделения. Среди выпускников дневного и вечернего отделений - 3 священнослужителя.

В текущем 2005/2006 учебном году в Московской Духовной Академии обучается 146 студентов на стационаре, 211 - по сектору заочного обучения и 57 - по экстернату. В Московской Духовной Семинарии числится 390 студентов по стационару, 775 - по сектору заочного обучения, включая 115 студентов филиала при Ново-Спасском монастыре и 46 - по экстернату. В Регентской школе при МДА обучается 89 и в Иконописной школе - 101 учащийся.

В Сретенской Духовной Семинарии учится 68 студентов на стационаре и 20 - на экстернате, в Перервинской - 73 студента на стационаре и 3 - на экстернате, в Николо-Угрешской - 75 на стационаре и 4 на экстернате. Общее число студентов Московской Духовной Академии, Семинарии, Регентской и Иконописной школ, а также 3-х ранее названных семинарий, обучающихся по стационару - 942, по сектору заочного обучения - 990 и по экстернату - 130. Среди студентов духовных школ 90 священнослужителей, из них 55 - в Московской Духовной Академии, 21 - в Московской Семинарии, 9 - в Сретенской и 5 - в Николо-Угрешской семинариях. На дневном отделении богословского факультета Свято-Тихоновского Православного Гуманитарного Университета учится 133 студента, на вечернем - 144 и на заочном - 317 студентов. Среди студентов дневного и вечернего отделений - 9 священнослужителей.

В Московской Духовной Академии и Семинарии обучение студентов осуществляют 108 профессоров, доцентов и преподавателей. В Сретенской - 47, в Перервинской - 51, в Николо-Угрешской - 38. Общее число преподавателей - 244, в штате ПСТГУ состоит 460 преподавателей, из них 132 осуществляют преподавание на богословском факультете.

В текущем учебном году завершается процесс перехода Московской Духовной Академии на новую систему организации учебного процесса. В 2006 году Академию впервые окончат выпускники, специализирующиеся по церковной истории, церковному праву, литургике и пастырскому богословию. Их обучение должно завершиться защитой кандидатских диссертаций, требования к которым предполагается значительно повысить.

Как вы слышали, многие из выпускников Московских духовных учебных заведений были направлены в Наше распоряжение, но поскольку Московская епархия состоит из города Москвы и Московской области, которая передана Нами в управление митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, то часть выпускников, пожелавших служить в области, и имеющих регистрацию в области, были Нами туда и направлены. Поэтому пополнение клира Москвы за прошедший год небольшое, всего 95 клириков вместе с монашеским монашествующим духовенством. Одной из причин столь незначительного увеличения духовенства явилось и то, что, как и в прежние годы, мы имели в этом году не только восполнение клира, но и потери:

13 клириков были почислены в заштат:

1. Протоиерей Сергий БУЛАТНИКОВ
2. Протоиерей Николай ВЕДЕРНИКОВ
3. Протоиерей Михаил ЗАЙЦЕВ
4. Священник Александр ЕЛИСЕЕВ
5. Священник Вячеслав ПЫХТИН
6. Священник Алексий КИСЕЛЕВИЧ
7. Протоиерей Александр РЯБЦЕВ
а также:
8. Священник Роман ЗАЙЦЕВ
9. Протоиерей Феодор САПУНОВ
10. Священник Николай ДМИТРИЕВ.

Трем последним Нами было предоставлено право перехода в другие епархии.
Еще трое священнослужителей почислены в заштат с запрещением в священнослужении; это:

11. Священник Димитрий ОБОЛОНКОВ
12. Священник Кирилл ДЕЖИН
13. Диакон Николай МАРКЕЛОВ.

Особенно скорбной для нас была потеря 9 клириков, которых мы проводили в путь всея земли. Это:

1. Игумен ИОСИФ (Шапошников)
2. Протоиерей Александр ФОМИН
3. Протоиерей Илия ШМАИН
4. Протоиерей Константин СОКОЛОВ
5. Протоиерей Михаил ОЛЕЙНИКОВ
6. Священник Сергий СИДОРОВ
7. Священник Владимир СИМИКИН
8. Игумен НИКОН (Нестеренко)
9. Диакон Сергий ДЕЙКИН.

Мы благодарим священнослужителей Первопрестольного града за усердие и любовь, которые они всегда проявляют к усопшим собратьям, во множестве собираясь на чин их погребения. Сегодня я предлагаю всем вместе проявить эту любовь и, по сложившейся уже традиции, пропеть всем им «Вечную память».

«Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и часть среди Своих святых» (свт. Поликарп, епископ Смирнский. Послание к Филлипийцам, гл. 12).

Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, матушки игумении и настоятельницы, дорогие братья и сестры!

Подходит к концу еще один год благости Божией, дарованной каждому из нас и всей полноте нашей святой Церкви в мимошедшее лето. Стоя на последней ступени уходящего года, мы мысленно подводим итоги нашей деятельности, возвращаемся ко многим событиям и деяниям нашего церковного служения и с полной ответственностью осознаем, что настало время духовной жатвы и нравственной оценки всего, что было сделано в истекшем году. Мы искренно сыновне благодарим Господа за все ниспосланное нам свыше: за радости и скорби, за успехи и испытания. «Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии сподобльшеся, Владыко… Тебе яко Господа Владыку и Благодетеля славим, хвалим, поем и величаем и припадающе паки благодарим…» (молебное пение о всяком благодеянии Божием).

Вместе с тем мы также чистосердечно и глубоко сознаем свое всегдашнее недостоинство и греховность, и с Премудрым Соломоном в покаянном чувстве свидетельствуем: «Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходим по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем. Соломона, 5, 6-7).

В этом двойственном сознании и чувстве мы сегодня должны внимательно прислушаться к словам проповеди великого Пророка и Предтечи Господня св. Иоанна Крестителя, сказанным на Иордане. И вот «лопата (которой веют хлеб) в руке Его (Иисуса Христа) и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф., 3, 12).

Сегодня Господь эту духовную «лопату» христианской совести, Божией любви и правды вкладывает в руки каждого из нас, пастырей Христова стада, чтобы мы сами, руководствуясь Святым Духом истины и святой любви, отделили чистую полновесную пшеницу, может быть, немногих, но добрых, чистых, святых дел, которые Бог благословил и помог нам совершить в этом году, от пустой соломы каждодневной суеты, злых плевел греховных заблуждений и недостойных проступков.

Перемолотая на «мельнице» терпения и страданий пшеница добрых дел или плоды правды Божией могут стать опорой, «хлебом жизни», питаясь которым человек становится причастником вечного Царства Божия.

Вспомним слова свт. Игнатия Богоносца, сказанные им незадолго перед мученической кончиной: «Я пшеница Божия; пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым» (Послание к Римл., гл. IV).

Итак, приступим к духовному веянию.

Церковь и мир

Минувший год был наполнен множеством событий, имевших значение не только для нашей Церкви, но и для всего российского общества.

Прежде всего, следует вспомнить, что в 2005 году мы вместе со всем многонациональным народом России торжественно воспоминали одно из центральных событий мировой истории, а равно и истории нашего Отечества - шестидесятилетие победы над фашистской Германией в Великой Отечественной войне. Тогда мы не были разделены на отдельные независимые суверенные государства. Мы ковали общую победу.

Кроме того, завершающийся год был отмечен еще одним не менее значимым для истории нашей страны юбилеем - шестисотдвадцатипятилетием победы дружин под предводительством святого благоверного князя Димитрия Донского на Куликовом поле.

Оба этих события, разделенные по времени почти шестью веками, имеют много общего в своем содержании и в том значении, которое они оказали на судьбу российского государства и его народа.

Указанные выше исторические вехи явились не просто двумя победами над врагом на поле брани, но стали, прежде всего, важными победами в битве с человеческим эгоцентризмом, разделенностью и духовным расслаблением.

В каждой из этих битв была явлена духовная мощь нашего народа, способного в самые трудные и судьбоносные моменты своей истории собрать в едином благородном порыве все силы перед лицом врага, часто превосходящего своим могуществом и умением силы защитников Отечества.

Однако всякому непредвзято мыслящему человеку и, тем более, людям церковным вполне очевидно, что опыт, приобретенный поколениями россиян на пути становления государственности и защиты родных рубежей и отеческих святынь, имеет огромное значение не только в контексте исторической оценки событий давно минувших лет, но, прежде всего, призван стать краеугольным камнем мировосприятия и основой культурной и цивилизованной самоидентификации нашего народа.

Сегодня, как никогда остро перед нашим обществом стоит проблема обретения своих духовных корней, способных стать фундаментом для выработки того консолидирующего всех наших сограждан начала, которое принято называть «национальной идеей».

Мне не раз приходилось говорить о том, что народ, не помнящий своего прошлого, не имеет и будущего. Поэтому, пристально вглядываясь в исторический образ событий, отстоящих от нашего времени на десятки или даже сотни лет, мы должны стремиться увидеть в них то духовное зерно, из которого Промыслом Божиим возрастало могущество и слава нашего Отечества.

В самые суровые периоды испытаний внутренняя, часто сокрытая от внешнего мира глубина веры в Бога и надежды на его благой Промысел, которой были исполнены сердцах многих сынов и дочерей нашего Отечества, помогала им преодолевать все искушения и, пройдя через горнило огненных испытаний, явить силу духа, окрыленного этой верой, которая оказалась по слову Писания: «драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1, 7).

Это должно побуждать нас к постоянному свидетельству о Христе перед лицом мира, лежащего во зле и чающего освобождения «от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 21). Ибо мы живем в сложном и противоречивом мире. В мире, декларирующем права и свободы человека, стремящемся к единству и справедливости и, вместе с тем, в мире враждебном, проникнутом грехом и пороком.

В этом мире есть немало прекрасного, доброго, чистого, святого, всего того, что христианство воспринимает, как проявление «образа и подобия» Божьего в человеке. Ему свойственна детская невинность и девственная чистота, благородная дружба и незапятнанная честь, бескорыстное милосердие, искреннее сострадание, жертвенная любовь, высокий творческий поиск и вдохновение, стремление к идеалу и совершенству, мужественный подвиг и скромность. Без этого мир не мог бы существовать. «Не стоит город без святого и село без праведника». Всё это лучи неистребимого богозданного мира, проявления «образа и подобия» Божьего в человеке. Мы не всегда их замечаем, мало ценим и редко об этом говорим, потому что чаще сталкиваемся и погружаемся в темные стороны жизни. Но ведь это – евангельский «свет мира», та горящая свеча в мрачном мире, которую нельзя ставить под сосудом, но на высоком подсвечнике, чтобы светила всем. (Мф. 5, 14, 15). Однако, мы не можем не признать, что эти благородные порывы души встречаются не так уж часто, и вынуждены вслед за Апостолом констатировать, что люди «исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим. 1, 29-31).

Святая Церковь, пребывая в человеческом сообществе и совершая завещанное ей Спасителем дело свидетельствования Истины, не может оставаться равнодушной к беспокоящим это сообщество проблемам.

Современный мир, утративший чувство «священного», действует на основании исключительно прагматических, утилитарных мотивов, руководствуясь принципом «бери от жизни всё».

Это свидетельствует о глубоком духовном кризисе, неизбежно ведущем к общественной катастрофе.

Когда в сердце не остается места для сострадания, милосердия, жертвенной любви, которая, по апостолу, есть «совокупность совершенства» (Кол. 3, 14), тогда на смену им приходят равнодушие, отчужденность, вражда, ожесточение. Человек, таким образом, становится лишь средством, «живой вещью», необходимой для реализации определенных проектов.

Вместе с тем, из аксиологии общества вытесняются «за ненадобностью» такие понятия, как совесть, стыд, честь, достоинство. При этом постепенно происходит процесс перемены моральных оценок таких явлений, как жажда денег, власти, ненасытное желание комфорта, развлечений, удовольствий.

Говоря словами одного их выдающихся мыслителей XX века Ивана Алексеевича Ильина: «современный «культурный» человек стыдится своей доброты и нисколько не стыдится своей злобы и порочности».

Ныне всем нам часто приходится слышать откровенную пропаганду жестокости и разврата. Почти круглосуточно с экранов телевизоров, со страниц журналов и газет обрушивается на людей поток материалов, носящих однозначно развращающий характер, созидающий культ наживы, вседозволенности, агрессии.

Несомненно, грех всегда был присущ человеку, однако при этом грех осознавался в качестве нравственного преступления пред Богом. Прямым следствием этого было его социальное осуждение и стыд греха, желание скрыть его неприглядность. Сегодня, напротив, можно видеть, что грех выставляют напоказ, гордятся им, противоестественное считают естественной нормой жизни.

Реклама порока и насилия парализует волю нации, становится причиной распада семей, психических заболеваний, невиданного роста самоубийств, угрозой полной моральной деградации общества и, в конечном счете, угрозой самому существованию России.

При этом часто забывается, что человек - не только телесное, но и духовное существо, призванное к богоуподоблению. В стремлении к совершенству человек находит подлинный смысл своего существования, возвышающий его над материальной природой и дающий ему четкую и верную систему ценностей.

Сегодня не только людей светских, но и многих из христиан беспрецедентная внешняя свобода лишает свободы подлинной, свободы от греха. Нередко фактор внешней свободы становится соблазном, провоцирует отступление от традиций Церкви, от святоотеческого направления духовной жизни. Монастыри в этом вопросе, к сожалению, не являются исключением. Апостол Павел умел жить и в скудости, и в изобилии, «быть и в обилии, и в недостатке» (Флп. 4, 12). Современный человек настолько духовно слаб, что и скудость, и изобилие повсеместно становятся для него искушением, и в том и в другом случае уводя от Бога, ввергая в иной мир, где действуют законы нелюбви, и воспринимаются ценности, имеющие лишь материальное измерение. Отклонение от данного Христом завета: «ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), сводит на нет, обессмысливает жизнь христианина.

Вместе с тем, духовный путь следования к Богу есть единственное средство обретения личностью свободы, ибо подлинная вера основывается не на внешних, поражающих воображение знамениях и чудесах, а на внутреннем чувстве близости Бога, обретенном в молитвенном опыте и подвиге послушания воле Божией.

Нам христианам необходимо со всей ответственностью осознавать свою миссию противостояния греху, свидетельства о красоте духовного мира и неоценимых радостях жизни в Боге.

Для человека православного очевидно, что Церковь и проповедуемая Ей вера не может устареть. Вместе с тем, необходимо уметь объяснять всякому вопрошающему, что это не означает закрытости, замкнутости, неприятия достижений в области науки, техники, культуры, искусства.

Несмотря на игнорирование или даже открытое отвержение современным миром христианского мировоззрения, для всякого непредвзято мыслящего человека очевидно, что именно благодаря влиянию Церкви на жизнь государства и общества появилась европейская цивилизация, не желающая сегодня видеть своих христианских корней.

Совсем недавно принималась Европейская конституция, в преамбуле которой было сказано, что корнями всей европейской культуры являются христианские корни. И несмотря на то, что Римско-католическая Церковь выступала за сохранение этого положения, и Мы обращались в Совет Европы, все-таки из преамбулы Европейской конституции было, к сожалению, изъято понятие христианских корней европейской культуры.

Церковь Христова возвестила миру учение о человеке, как образе Божием, ради спасения которого Бог «смирил Себя, быв послушлив даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8). Христианство стремилось привить обществу нравственную парадигму, в соответствии с которой требовалось «любить ближнего, как самого себя», и утверждалось, что это гораздо ценнее «всех всесожжений и жертв» (Мк. 12, 33).

По сути своей те принципы отношения к людям, которые сегодня принято именовать «общечеловеческими ценностями», и на основании которых утверждаются представления о неотъемлемых правах и свободах личности являются редуцированным и потому искаженным вариантом христианского видения человека.

И отвержение христианства, в конечном счете, неминуемо приведет к торжеству иных антропологических принципов, не обремененных представлениями о Богоподобном достоинстве и Богодарованной свободе человека.

Тем не менее, Православная Церковь может и должна сотрудничать со всеми благонамеренными людьми, готовыми прилагать необходимые усилия для разрешения наиболее острых проблем современности.

Так, руководствуясь заботой о социальной стабильности, духовном и физическом здоровье российского общества, Русская Православная Церковь выступила с инициативой проведения крупной Церковно-общественной конференции для обсуждения вопросов, связанных с противодействием распространению наркомании.

Итогом этой инициативы стало проведение 24 и 25 ноября 2005 года Всероссийского форума под названием: «Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».

Данное мероприятие вызвало живой отклик у государственной власти нашего Отечества, представителей предпринимательства, а также у широкого круга общественности.

На секционных заседаниях были обсуждены наиболее актуальные вопросы, напрямую связанные с основной темой конференции. Это: «Наркомания - угроза устойчивому развитию экономики», «Духовно-нравственное просвещение, воспитание здорового поколения как важнейшие аспекты профилактики наркомании», «Роль медиа-сообществ в профилактике наркомании».

Перед участниками дискуссий стояла задача обсуждения методов и форм пропаганды здорового образа жизни, самореализации через духовный рост, творчество, спорт; выработки систем защиты от наркозависимости в регионах и на отдельных предприятиях; распространения опыта лечения и профилактики «психоактивных зависимостей» в реабилитационных центрах Русской Православной Церкви. И вот, как показал опыт, без религиозной, без нравственной основы, только средствами современной медицины наркозависимость не преодолеть. Поэтому этот форум был проведен для того, чтобы объединить усилия государства, власти, бизнеса, общественности, религиозных кругов; чтобы общими усилиями противостать этому злу.

Все участники форума пришли к единому мнению, что проблемы борьбы с наркотической и другими зависимостями можно решать только совместными усилиями.

Данный форум, надеюсь, станет важным шагом на пути объединения всех слоев общества для профилактики и лечения наркомании, а также формирования у населения активной гражданской позиции по этой проблеме.

Вместе с тем, наша Церковь продолжает прилагать все возможные усилия для оказания влияния на российское общество в связи с необходимостью преодоления демографического кризиса в России.

В 2004-2005 годах Русской Православной Церковью были организованы четыре Церковно-общественных форума, посвященных данной тематике и прошедших в Москве, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге и Калуге.

Основной целью указанных мероприятий было декларирование отношения Православия к демографическим проблемам, а также привлечение к ним внимания государственной власти и широкой общественности.

Учитывая решающую роль духовно-нравственного начала в устроении семейной жизни, можно утверждать, что одной из основных причин кризиса института брака сегодня является оскудение духовности, поэтому распространение знаний о сущности христианской семьи должно стать одной из важнейших миссионерских задач Церкви.

Необходимо уделять самое пристальное внимание вопросу подготовки молодежи к семейной жизни. Наиболее очевидной и простой формой такой работы должны стать беседы священника с каждой парой, намеренной прибегнуть к таинству Венчания, в которых необходимо рассказывать о смысле Таинства брака и об обязанностях супругов.

Подобное просвещение желательно проводить и в школах. К сожалению, на сегодняшний день православному воспитанию пока не удается утвердиться в школах. Тем не менее, сегодня нам необходима разработка курса семейной этики в свете духовно-нравственных ценностей Православия. Нужно говорить об этом соответствующим возрастным группам слушателей воскресных школ. Принципиально важно, чтобы уроки нравственности, семейного воспитания вошли в программу «Основ православной культуры». Каждый книжный магазин должен иметь книги, рассказывающие в доступной и понятной форме о христианском воспитании, православном понимании семейной жизни и подготовке к ней.

Сейчас, когда атеистические убеждения стали содержанием веры немногочисленной социальной группы, Церковь должна стремиться к более активному влиянию на жизнь общества, ибо ей принадлежит исключительное свойство жизни в Духе Истины (Ср.: Ин. 16, 13) и потому никакое иное учение не может приобщить человека к познанию Истины и даровать ему «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

О пастырском служении

Живя в столь противоречивом мире, преисполненном соблазнов и искушений, очень нелегко сохранить внутреннюю целостность и душевную чистоту. Это особенно хорошо должно быть известно пастырям, которые самим Господом призваны охранять Его словесное стадо от соблазнов.

Ежегодно на Епархиальных собраниях Мы стараемся обращать внимание духовенства г. Москвы на проблемы, связанные с пастырским служением, говорим о трудностях и тяготах жизни пастыря.

Однако, Наш опыт управления епархией убеждает Нас, что многие священнослужители не вполне проникнуты осознанием ответственности церковного служения. Показателем этого становятся случаи неспособности некоторых клириков противостать влиянию атмосферы греха царствующей в мире.

Духовная жизнь таких священнослужителей небогата опытом Богообщения, их советы часто формальны и бессодержательны. Иногда приходится сталкиваться с эксплуатацией обрядоверия прихожан, а также их магического восприятия Таинств и священнодействий.
Очевидно, что в основе этого лежит, прежде всего, нежелание проникнуться болью человека, срастворенное меркантильными чувствами.

Быт и весь круг интересов таких клириков не много отличается от жизни среднего представителя общества потребления. Понятно, что священнослужитель и его близкие не должны бедствовать, но забота о благополучии семьи не должна ставиться во главу угла деятельности священнослужителя. Прихожане храмов, находясь сами, порой, в затруднительном материальном положении несут в храм последнее, чтобы не допустить того, чтобы семья священнослужителя бедствовала.

Если материальные блага, иерархическое положение, награды становятся стержнем жизни, Церковь начинает восприниматься в таком случае не как среда духовного возрастания и труда в винограднике Божием, а как место кормления, сфера добывания денег.

Между тем Священное Писание ясно определяет путь каждого пастыря - как следование за Христом, по слову Спасителя, обращенному к одному из Своих апостолов: иди за Мной (Ин. 21, 22).

В этом следовании за Пастыреначальником Всемогущий Бог открывается нам в Своём безграничном смирении, которое есть проявление Божественной любви, способной к принятию скорбей от Своего творения.

Жажда уподобиться Господу естественна для христианина, тем более для пастыря, который совершает свое служение по образу Христову: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Мф. 5, 48).

Невозможно оказать духовную помощь человеку, не имея собственного опыта духовной жизни, опыта борьбы со страстями и противостояния соблазнам мира, опыта живой и действенной любви.

Любви же свойственно сострадание, побуждающее священника по слову апостола: радоваться с радующимися и плакать с плачущими. (См. Рим. 12, 15).

В эпоху натиска секуляризма священническое служение становится всё более трудным. Мир, не способный «принять Духа Истины» (Ин. 14, 17), не любит служителей Христа, как прежде возненавидел Самого Господа. Поэтому сегодня мы вынуждены напоминать о подлинном смысле пастырского служения, о трудностях и тяготах, связанных с ним.

Пастырь не может оставаться равнодушным, видя гибнущего, заблудившегося человека, страдающего от своей греховности, и сердце его не может не уязвляться чужой болью, чужой скорбью. Господь Иисус Христос противопоставляет истинного пастыря, которого отличает жертвенная любовь, - наемнику, трудящемуся за деньги из своекорыстных побуждений, думающему, прежде всего, о своей выгоде. Как бы ни скрывалась корысть, пасомые всегда равно почувствуют её и отвернутся от недостойного делателя. Без любви к людям невозможно быть настоящим священником, ибо пастырство - это свободно принятое призвание жертвенного служения Богу и ближним. Однако, совершая это служение необходимо помнить, что отношения священника и прихожанина не должны строится по схеме: «начальник – подчиненный» и потому единственным, прочным фундаментом для них может служить чувство любви и взаимного уважения.

Священник должен быть образом Христа, говорящего в Писании: «Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 25). Именно образ кроткого и смиренного, милостивого, любвеобильного пастыря так дорог нашему народу. И это в равной степени относится и к архипастырям, которые встречаются с людьми, и которых они должны с любовью принимать. Каждый священнослужитель обязан вести народ ко Христу, вернуть множеству людей православную веру. Добрый пастырь не стремится привлечь людей или отдельного человека к себе, он ведет их к Первопастырю - Господу Иисусу Христу. Напротив, священник своекорыстный старается привязать человека к себе, сделать его зависимым, подчиненным, духовно порабощенным. Пастырский подвиг, основанный на любви, подменяется духовным манипулированием, холодным, властным управлением людьми.

Священник - это предстоятель собрания христиан, народа Божия, совершающего вместе с ним служение, поэтому он должен жить нуждами этого собрания, молитвенно сопереживая всем чаяниям и скорбям тех, за кого он предстательствует пред Создателем.

Вместе с тем, всегда следует помнить, что священство - дар, полученный человеком от Христа через Его Церковь, поэтому и цель священнического служения - не усиление собственного авторитета, а устроение Церкви Божией.

Церкви, как духовному организму чуждо стремление к нивелированию всех особенностей характера и личностных черт своих членов. Об этом следует помнить, осуществляя духовное окормление верующих. В вопросах духовнической практики недопустимо выставлять свое мнение, как единственно верное. Всегда нужно помнить, что в вопросах, не затрагивающих напрямую догматы веры либо нравственные принципы христианства, многообразие мнений и подходов не только допустимы, но даже предполагаются самим строем церковной жизни, где «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». (1 Кор.12, 4-6).

Духовник должен научить своё чадо быть свободным, имеющим ясные представления о духовной жизни, ответственным за свой нравственный выбор.

Опытные, умудренные жизнью священнослужители, как правило, руководствуются в исполнении своего духовнического служения установившейся традицией, более молодые иногда считают себя вправе поступать по своему произволу.

Этот вопрос встал настолько остро, что еще в 2001 году Священный Синод принял постановление по вопросам духовничества. Но и сейчас еще часто приходится получать сообщения о превышении некоторыми священниками, в основном молодыми, своей власти. Особенно это касается вопросов выбора жизненного пути человека, принятием монашеского чина или выбором спутника жизни.

Особое внимание и осторожность следует проявлять к лицам малоцерковным, ведущим активную деловую или общественную работу. Стремясь к воцерковлению этих людей и их труда, следует помнить о нелицеприятном Суде Божием и потому избегать какого бы то ни было потакания греховным страстям и привычкам.

Отдельно хотелось бы остановиться на вопросе взаимоотношений духовенства с представителями предпринимательского сообщества.

В большинстве своем люди, составляющие данную общественную группу, образованы, социально активны и, обретя веру, стремятся к деятельному участию в жизни Церкви.

К сожалению, в большинстве случаев, желание предпринимателя помочь делу церковного строительства реализуется, почти исключительно, в форме оказание материальной помощи храму. Конечно, в таких случаях, священник бывает благодарен благотворителю за эту помощь, что вполне естественно.

Однако, думается, участие представителей бизнес-сообщества в жизни храмов и монастырей может быть гораздо более разнообразной, и в первую очередь, опыт и возможности православных предпринимателей могут быть использованы на поприще социального служения Церкви.

Непременным условием таких взаимоотношений должно быть полное доверие с обеих сторон, необходимо четко определять цели каждого конкретного социального проекта, пути их достижения и всегда быть готовыми предоставить отчет о целевом использовании выделенных средств.

Существует множество возможностей, для включения человека в активную приходскую жизнь, если и у священнослужителей хватает духовной мудрости для организации служения своих добровольных помощников.

Вместе с тем, следует помнить, что для достойного выполнения пастырского служения, раскрытия благодатных дарований, приобретенных в Таинстве священства, нужно немало потрудиться над собой. Иногда же приходиться видеть пастырей, полагающих, что наличие духовного сана автоматически, без каких-либо внутренних усилий, сообщает мудрость в руководстве людьми.

Пастырь не должен пренебрегать и своим интеллектуальным развитием. Прежде всего, это касается познания различных областей церковного предания: творений святых отцов, церковной архитектуры, музыки, истории, иконописи. Но и светская культура и наука, несомненно, помогут пастырю лучше понять современного прихожанина и донести евангельское благовестие до ума и сердца невоцерковленного человека.

Я уверен, что священнослужителям старшего поколения навсегда запомнилось мудрое наставление о пастырском служении одного из первых ректоров Московской Духовной Академии: «Вас здесь (т.е. в духовной школе) учат многим наукам и по ним Вы сдаете экзамены. Но есть одна, по которой вы сдадите экзамен однажды в жизни и навсегда – это наука жертвовать собой ».

Молитвенное предстательство пастыря

Особо хотелось бы напомнить о молитвенной жизни пастыря. Молитва - основа духовной жизни, средство Богообщения, без которого жизнь человеческая теряет всякий смысл, а также и способ стяжания благодати Духа Святого, наставляющего верующего «на всякую истину» (Ин. 16, 13).

Отсутствие молитвенного горения - один из самых тяжелых священнических недугов. Если пастырь теплохладен в молитве, не умеет и не хочет молиться - он не способен научить молитве и своих пасомых.

Сегодня можно видеть, что некоторые из современных клириков, восприняв внешнюю форму священнического служения, остались чужды того внутреннего духовного горения, которым всегда славились великие пастыри Православной Церкви. Следствием этого стало общее молитвенное оскудение в среде нынешнего духовенства. На практике это проявляется в том, что живая, искренняя молитва вытесняется формальным, сухим и безжизненным «вычитыванием» личного правила или требоисполнительским отношением к совершаемому богослужению. Невнимание к словам молитвы, к происходящему на службе, к сожалению, стало распространенной бедой современной церковной жизни.

Молитва должна быть средоточием жизни каждого пастыря. Без правильного отношения к этой важнейшей части христианской жизни священник не только не сможет помочь своим духовным чадам, но и подвергнется осуждению от Бога за равнодушное отношение к строению Божественных Таин.

Церкви нужны не профессионалы, знающие устав и умеющие совершать богослужения в соответствии с ним, а ревностные пастыри, глубоко благоговейные, проходящие поприще своего служения со страхом Божиим, сосредоточенные в молитве. Никогда священник не должен забывать, Кому он предстоит пред Престолом Божиим.

В нынешнем году по Нашему благословению члены Богослужебной комиссии при Епархиальном совете посещали многие московские храмы и присутствовали на богослужениях. Результаты, полученные в ходе работы этой комиссии неутешительные, заставляющие сделать тревожные и печальные выводы.

Во многих храмах имеет место небрежность и поспешность при совершении служб, отказы в совершении треб. Иногда члены комиссии вынуждены были наблюдать формальное, казенное отношение к богослужению, Таинствам и обрядам, при котором внешне службы совершаются правильно, с большим или меньшим соответствием уставу, но без внутреннего благоговения, без страха Божия, без сердечной теплоты, что свидетельствует о замирании молитвенного горения, охлаждении сердечного чувства.

Сейчас не редко можно видеть, как духовенство без всякой нужды оставляет свое место у св. Престола во время богослужения, отвлекается на какие-то мелочи, беседует о делах мало относящихся к службе. Естественно, что при таком поведении настоящей молитвы быть не может.

Святой Симеон Новый богослов, рассуждая о молитве, говорит: «Нет греха больше, чем молиться без страха Божия, без внимания и благоговения. <...> Тот, кто молится кое-как, с небрежностью, подвигает на гнев самого долгов решителя Бога, Коему молится: ибо таковой устами Богу молится, а ум с бесами ведет беседу» (Слово 9, прп. Симеона, Нового Богослова, М., 1892).

Основные причины, по которым происходит оскудение веры, охлаждение и сухость сердца в молитве, - это чрезмерная привязанность и любовь ко всему мирскому, отсутствие покаянного чувства.

Старец Никодим Святогорец в своей книге «Невидимая брань» свидетельствует: «Действие охлаждения (духовного) начинается выходом внимания изнутри, и устанавливается в своем дальнейшем течении прилеплением сердца к чему-либо, сначала пустому и суетному, а потом страстному и греховному»

«Старайтесь всегда быть в чувстве к Богу и божественному и, делая одно, не обременяй мысли попечением о многом». (Никодим Святогорец, Невидимая брань. Гл. 7. О сердечной теплоте и об охлаждении и сухости сердца. М. 1912, с. 241-245).

Святые отцы и подвижники благочестия, говоря о необходимости иметь страх Божий, возгревать в себе любовь к Богу и духовную сердечную теплоту, вместе с тем, всегда предостерегают от лицемерия, показного, фарисейского «благочестия», от мнимого, внешнего умиления и елейности, от притворной «игры» в благочестие, которые есть обман, богохульство и мерзость перед Богом.

Об отношении к прихожанам

Каждый церковный человек, будь то клирик или мирянин, должен постоянно помнить, что, глядя на него, люди формируют свои представления о Православии и нравственных принципах христианства.

Благодаря тому, что наши предшественники по вере достойно несли свое служение, Православие сумело выжить даже в тяжелейшие годы богоборчества. И сегодня лучшей возможностью для проповеди Православия является жизнь в соответствии с исповедуемыми убеждениями, личный пример каждого христианина и особенно духовенства.

Огромный ущерб наносят авторитету Церкви священнослужители, плохо понимающие и принимающие своих прихожан и людей, зашедших в храм. Бывает, что одно неловкое слово или жест, тень небрежения о нуждах человека или соблазнительное поведение священника отталкивают человека от Церкви, закрывают ему путь к спасению.

На каждом христианине, трудящемся в храме, лежит огромная ответственность перед Богом и людьми, и каждый настоятель должен постоянно напоминать себе об этом и соответствующим образом ориентировать свою паству и сотрудников храма.

Жизнь современного христианина в миру, также должна быть примером трепетного исполнения Евангельских заповедей. Конечно, здесь не должно иметь места показное благочестие, а только нелицемерное служение Богу, Отечеству, и людям.

В храме следует всеми силами стремиться к воплощению в жизнь слов Христа, говорящего: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мф. 21, 13), дабы не допустить ничего такого, что может уподобить храм «вертепу разбойников» (См.: Мф. 21, 13).

Памятуя, об изгнании Спасителем из Иерусалимского храма торговцев жертвенными животными, мы не можем уподобиться им и потому должны стремиться к тому, чтобы в храмах царствовал дух мира и любви, а не атмосфера торгового места.

Я уже много раз напоминал о том, что вывешивать ценники за совершение Таинств, молебнов или треб недопустимо. Недопустимо также вывешивать ценники и на свечи, иначе как мы можем доказать финансовым органам, что это жертва. Каждый человек по велению своего сердца приходит в храм, его никто не заставляет это делать. Он приходит по своей воле. Если он приобретает свечу, - это его жертва. Но когда над свечным ящиком огромными буквами написана цена на свечи, - нам очень трудно убедить кого-то, что это действительно жертва.

Православный храм существует на добровольные пожертвования верующих. Ни в коем случае не следует устанавливать жесткую тарификацию за совершение служб или исполнение Таинств. Господь заповедавший: «Туне приясте, туне дадите» (Мф. 10, 8), восполнит наши убытки, если они возникнут из-за того, что мы исполняем Его святую волю. Показательно, что в храмах, решившихся на совершение треб без установления системы каких-либо расценок, доход значительно возрос.

В храме не место грубости, ссорам, интригам внутри причта, холодности, равнодушию, черствости. Напротив, каждый входящий в храм должен почувствовать атмосферу любви, приветливости, участливости и заботы. Неужели нам нужно учиться у сектантов, которые каждого приходящего с любовью встречают. И священник, и все служители храма должны помнить, что одна из задач их деятельности, их священный долг - приветить, утешить, согреть любовью каждого пришедшего. Не дай Бог кого-то оттолкнуть своей холодностью, грубостью или нежеланием потрудиться на пользу ближнему и во славу Божию, в соответствии со словами Спасителя: «Грядущего ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37).

С любовью принятый в храме человек должен встретить здесь благоговейную тишину, чистоту и благолепие, противостоящие обыкновенной суете и спешке, преследующих людей в повседневной жизни и лишающих их душевного спокойствия. Среди этой неведомой неверующим людям красоты Божьего храма возносится тихая, кроткая, смиренная молитва, проникнутая любовью к Богу и ближним.

Выйдя из храма на улицу, человек попадает в другой мир, живущий по закону греха, исполненный грубых соблазнов и всякого рода нечистоты. И в этот мир, где оскудела любовь и попрана правда, посылает нас Господь.

Я уже несколько лет требую, чтобы все храмы Москвы были бы в продолжение всего дня открыты, чтобы был дежурный священник, с которым желающие могли бы поговорить, чтобы были дежурные за свечным ящиком, поскольку во многие храмы приходят люди во внебогослужебное время. В основном, это те, которые еще не воцерковились, которые, может быть, еще не понимают красоты нашего богослужения. И такие люди приходят в храм. Кто умеет - помолится, кто не умеет - подумает, но выходят из храма умиротворенными. Потому что сама атмосфера храма умиротворяет.

Церковь неотмирна по своей природе. Обращаясь в первосвященнической молитве к Своему Отцу Христос просит о Своих учениках: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17, 15-18). Проходя поприще своего служения в условиях мирской суеты, священник всегда должен оставаться прежде всего свидетелем Христовой Истины, должен быть возвещателем правды.

Духовенству сегодня приходиться бывать в самых разных местах: в административных учреждениях, в школах и вузах, в больницах и тюрьмах. Но нигде и никогда священнослужитель не должен позволить себе действовать в соответствии с лукавым духом времени, становиться зависимым от мира, принимать в свое сердце мирские соблазны и искушения.

«Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8), и Церковь Христова должна являть эту любовь миру. Однако в полной мере эту любовь возможно будет явить только в том случае если она будет иметь деятельный характер, если работать в благотворительных учреждениях, больницах, приютах будут настоящие христиане - священники, врачи, сестры милосердия, движимые нелицемерной заботой и любовью о ближних.

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15), - говорит апостол любви Иоанн Богослов. Это значит, что, трудясь в условиях падшего мира, мы должны затворить свое сердце от всего греховного, злого, отдаляющего нас от Бога. Если священнослужители будут побеждены сребролюбием, тщеславием, властолюбием, гневом или какими-нибудь другими страстями, которые управляют этим миром, то в их сердцах уже не останется места для любви Отчей. Направлять их поступки будут страсти, а не любовь. Без любви же никакая наша деятельность не будет иметь смысла, она перестанет быть церковной по своей природе, и не будет приводить людей к Богу.

О монастырской жизни

Благодарение Богу, ныне процесс развития и укрепления монашеской жизни продолжается и набирает силу. Это в полной мере относится к столичным и другим ставропигиальным монастырям, находящимся в Нашем прямом управлении.

На прошедшем в октябре 2004 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви отмечалось, что возрождение монашеской жизни и монастырского служения происходит во всех формах, традиционно свойственных обителям Русской Церкви. Это ежедневное уставное богослужение, просветительская, миссионерская, издательская деятельность, социальная работа, деятельная помощь нуждающимся, развитие исторически свойственных монастырям искусств и ремесел. Монастырское хозяйство требует постоянного попечения, рачительной заботы и напряжения сил. Рукоделие и посильный труд каждого члена монашеской общины - это непременное условие верного устроения монашеского быта, залог правильного, укорененного в святоотеческой традиции воспитания послушников и иноков. Однако в центре жизни каждого монашествующего и монастырского братства или сестричества в целом во все времена оставалось и должно пребывать собственно монашеское делание, то есть молитва.

Каждый приходящий в монастырь должен сознавать, что призвание и основное дело инока - усердная молитва, которая, по слову святителя Иоанна Златоуста, есть «свет для ума и души, свет неугасимый», «оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощаемое, пристань безмятежная, основание спокойствия».

Сегодня, когда быт и внешняя жизнь монастырских братств и сестричеств уже налажены, хотя и в разной степени, наместникам, настоятельницам, и в особенности, духовникам монастырей необходимо серьезное внимание обращать на то, чем живут вверенные их попечению насельники и насельницы, насколько целеустремленно и верно они идут по добровольно избранному ими монашескому пути, насколько они постоянны в трезвении, желании мыслить и трудиться над собой, быть, по слову апостола Павла «укорененными и утвержденными в любви» (Еф. 3, 18). Недопустимо попустительствовать проникновению в среду монашествующих настроений мира сего. Не может и не должно быть среди насельников обителей духа недоброжелательности, отчужденности, эгоизма, своекорыстия, вражды и, тем более, проявления этих негативных качеств по отношению к посещающим монастыри прихожанам и паломникам.

В монастырь человек приходит именно для того, чтобы посвятить себя безраздельному служению Богу и людям, чтобы созидать в себе Царство Божие, ибо Христос говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Приходя в монастырь, будущий послушник приносит с собой как бы слепок, отпечаток проблем общества, в котором он вырос и был воспитан. Сегодня это проблемы секулярного мира, зачастую попирающего основы всякой морали. Наместникам и настоятельницам надо чутко, внимательно и со страхом Божиим принимать в обители кандидатов на послушание, убеждаться в искренности их намерений, рассудительно решать, ищет ли человек «своего» или «того, что угодно Иисусу Христу» (Флп. 2, 21).

Таким образом, внутренняя жизнь монашеских обителей требует к себе самого серьезного внимания и отношения монастырского начальства. Ее правильное, каноническое, укорененное в традиции монашеского делания устроение составляет очень непростую, но на сегодня - первоочередную задачу. В последние годы многое было сказано о трудностях и препятствиях, возникающих при ее решении. Это и проблема непонимания насельниками и насельницами обителей того, что есть послушание, их неумение и даже нежелание отсекать свою волю. Это и вопрос нехватки опытных монастырских духовников. Это и нестроения в отношениях старших и младших в монастырских братствах и сестричествах, во взаимоотношениях настоятельниц и монастырского духовенства. Это и проблема церковной дисциплины в монастырях.

Однако и епархиальной власти, и монастырскому начальству недостаточно только видеть и констатировать недостатки и несовершенства в современной монашеской жизни, необходимо последовательно и настойчиво их преодолевать, искореняя неблагоприятные тенденции, устрояя монашеское житие с отеческой заботой и любовью. Надо ответственно понимать, что одними административными и дисциплинарными мерами не достичь положительных результатов на этом трудном пути. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27). Словами великого апостола Павла обращаюсь к каждому послушнику и послушнице, к каждому монашествующему, настоятелю, наместнику и настоятельнице обителей нашей Святой Церкви. Сознавайте свою ответственность перед Богом за все совершаемое на жизненном пути и с твердой верой, упованием на всесильную помощь и благодать Божию, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет», совершайте свое служение «достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1-3).

Социальное служение

Особое внимание хотелось бы уделить тому служению, которое особенно востребовано в наши дни и созвучно сердцу каждого христианина, - социальному служению Церкви в нашем городе.

Я думаю, что большинство из вас видели те два фильма, которые были показаны сегодня. Фильмы тяжелые. Но они реальные. Это то, что окружает нас. Это беспризорность, это дети, которые лишены тепла и ласки. Это пожилые люди, которые брошены всеми, которые питаются на свалках. Все это окружает нас. Не каждый, конечно, может взять на воспитание детей. В Праздник Покрова я служил в Покровском монастыре, и особо меня поразили две девочки-двойняшки. Матушка игумения сказала, что, когда они пришли в монастырский приют, они не знали никаких ласковых слов. Они были подобны зверькам. И за короткий период пребывания они изменились, и теперь с радостью можно посмотреть на них.

Столичный мегаполис - это концентрация множества социальных проблем. Разобщенность, одиночество, отчаяние, к сожалению, стали спутниками жизни большого города. Сюда в поисках лучшей доли стекаются люди со всей России и ближнего зарубежья. Многие из них терпят житейское крушение, оказываются жертвами обмана или собственных страстей, становятся бездомными. Больные, одинокие старики, брошенные дети, инвалиды взывают о сострадании. Да и любой самый благополучный человек может в один миг стать больным, всеми оставленным и несчастным.

Каждый день у всякого пастыря есть возможность послужить в лице ближнего Христу. Каждый день во все храмы обращаются люди с различными просьбами о помощи в беде.

Сегодня в Церкви существуют успешный опыт организации социального служения. Существуют программы и методики организации социальной защиты молодежи. В 1-й Градской больнице силами прихода вмч. царевича Димитрия долгое время успешно действует патронажная служба.

Однако в настоящее время реальная социальная работа осуществляется весьма ограниченным числом приходов, нет реального сотрудничества между приходами и местными отделами органов попечения и социальной защиты.
Настоятели приходов, сумевшие выстроить добрые взаимоотношения с местной администрацией, редко используют имеющиеся возможности для расширения помощи остро нуждающимся людям.

В обществе давно идет полемика о социальной ответственности бизнеса, государство также призывает предпринимателей более активно поддерживать разные социальные программы, имеющие целью смягчить последствия переходного периода.

Поэтому еще раз призываю вас к тому, о чем говорилось на прошлом собрании, - активно развивать отношения с органами здравоохранения и социальной защиты, подготавливать с ними совместные программы и использовать силы приходов, опыт Церкви в помощи малоимущим и социально незащищенным людям.

Помощь нуждающимся при храме

Каждому священнику, наверное, не раз приходилось сталкиваться с ситуацией, когда пришедшие в храм люди просят материальной помощи. Особенно часто просят денег на еду, одежду, лекарства, просят помочь добраться до дома, купить билет на поезд. Конечно, все мы знаем, что среди тех, кто приходит с просьбами, много обманщиков.

Однако, думается, что самое важное в этом деле - не отказать в помощи тем, кто действительно в ней нуждается. Если даже десять просителей обманывают, одиннадцатый может оказаться человеком, которого действительно постигла беда, которому некуда идти. Нельзя, чтобы такой нуждающийся человек затерялся, чтобы ему отказали потому что, мол, «все обманывают». Надо, чтобы в Церкви любой человек мог найти помощь. Не надо оскорблять просителя недоверием, подозрениями. Можно не давать денег, но надо покормить, дать одежду или лекарства. Люди, которые приходят в храм со своими нуждами, должны быть приняты с любовью. Главное, чего не надо жалеть, - это времени на то, чтобы разобраться с конкретной нуждой человека, вникнуть в его обстоятельства. Можно попросить кого-то из прихожан поехать вместе с ним на вокзал и посадить в поезд, отдав проводнику билет. Если проситель приехал издалека, можно связаться по телефону с епархией, откуда он прибыл, с органами власти на месте, чтобы навести о нем справки. Часто за помощью обращаются люди неуравновешенные или даже психически нездоровые, и прежде чем отправлять человека куда-то, нужно понять, ждут ли его там и стоит ли ему туда возвращаться.

Если просят денег на лечение ребенка, надо связаться с больницей и узнать, какие суммы необходимы, попросить все нужные справки и документы.

Очевидно, что священнику невозможно в одиночку справиться с грузом подобных вопросов, у него обязательно должны быть помощники на приходе специально для таких социальных дел. Многие наши прихожане, особенно молодежь, чувствуют себя невостребованными, ищут церковного дела. Их обязательно надо привлекать к такому служению милосердия. Надо воспитывать наших сторожей и свечниц, чтобы они знали, как им поступать, когда к ним обращаются с просьбой о помощи.

В особенно сложных случаях приходу должна помогать Комиссия по церковной социальной деятельности. Ее телефон в Москве 107-70-01 необходимо знать каждому священнику. К помощи комиссии можно прибегнуть, когда нужно устроить беспризорного ребенка в приют или в православный детский дом, или когда надо найти место для ночлега бездомному, оказать ему медицинскую помощь. У комиссии есть возможность распространить просьбу о помощи в СМИ, привлечь благотворителей или добровольцев. Есть связи в регионах и необходимая для решения социальных вопросов информация.

Помощь социальным и лечебным учреждениям

Недалеко от каждого храма есть больница или дом престарелых, или детский дом. Всем священникам приходиться бывать там, когда их приглашают для исповеди и причастия болящих. Клирики многих храмов посещают социальные учреждения с поздравлениями на Рождество и Пасху, и отрадно видеть, сколько радости это приносит и подопечным, и персоналу таких заведений.

Вместе с тем, вполне очевидно, что Церковь не может ограничиться исключительно духовной поддержкой страждущих. Было бы очень хорошо, если приходское духовенство смогло организовать мирян для помощи больным и одиноким. Во всем мире огромную роль в помощи слабым, больным, несчастным играют добровольческие организации. Русская Православная Церковь - самая многочисленная конфессия России и большинство россиян относится к ней с доверием и уважением.

Думается, к социальной работе приходов можно привлекать и не вполне пока воцерковленных, но отзывчивых и совестливых людей. Труд на поприще служения милосердия, настоящая христианская любовь быстрее многих слов укажут им дорогу ко спасению, к жизни во Христе.

В больнице, в близости смерти, в страдании человек особенно нуждается в духовном утешении. Пока, к сожалению, окормление больниц и социальных учреждений нашего города не имеет системного характера, поэтому самая насущная задача здесь - создать условия для быстрого и беспрепятственного доступа священника к умирающему, либо находящемуся в критической ситуации больному для исповеди и причащения его Святых Христовых Таин. В настоящее время, в большинстве случаев приглашение священника организуют родственники, прихожане наших храмов, призывая знакомого им батюшку. Приход священника в лечебное учреждение должен быть продуман и организован.

В столице сейчас действует 56 городских и клинических больниц, 11 ведомственных, 27 детских, 63 специализированных и 18 госпиталей (то есть всего 175 больниц), в то время как больничных храмов - 37 и 11 часовен, а приходских храмов и храмов подворий у нас более 400. Видится вполне целесообразным распределение ответственности приходов в отношении окормления находящегося рядом социального учреждения.

Если в самой больнице есть храм или молитвенная комната, необходимо, чтобы расписание служб висело в каждом отделении. Пациентам должны быть известны имя и телефон священника, отвечающего за храм. В подмосковных храмах номера телефонов духовенства указаны на доске объявлений храма. Можно и столичным священникам последовать этому примеру, хотя бы в больницах.

Во многих наших городских больницах организовано служение православных сестер милосердия: в НИИ им. Склифосовского, в Бакулевском институте сердечно-сосудистой хирургии, в Морозовской детской клинической больнице, в Первой градской больнице, в госпитале им. Бурденко, в больнице имени святителя Алексия.

Все предварительные переговоры с больными и их родственниками, объяснение смысла Таинств, подготовку к Исповеди и Причастию берут на себя эти помощницы священника. Они обходят палаты и выясняют, желает ли кто-то причаститься или собороваться, приносят литературу, отвечают на вопросы. Часто служение требных сестер охотно и с большим успехом несут наши пожилые прихожанки, пенсионерки.

Хочу обратить внимание настоятелей тех храмов, при которых есть сестричества (всего в столице 10 сестричеств) или группы милосердия (таких в Москве 35) на необходимость организации сестрического служения в больницах.

В ближайшем времени при Комиссии по церковной социальной деятельности должны быть открыты курсы требных сестер. Храмы, имеющие достаточные финансовые средства, могли бы включить должность требной сестры в свое штатное расписание, и поставить, таким образом, это служение на более прочную основу.

Комиссия по церковной социальной деятельности должна продумать и организовать круглосуточный телефон, по которому можно пригласить священника к умирающему. Следует продумать систему дежурств клириков в такой экстренной службе. Кроме того, комиссия должна организовать работу мирян-диспетчеров этой службы.

Добровольческое служение в больнице

Еще одной не разрешенной проблемой сегодняшнего времени является отсутствие договоров о сотрудничестве Церкви с департаментами здравоохранения и социальной защиты московского правительства, в то время как от решения этого вопроса во многом зависит отношение администрации лечебных учреждений к появлению там наших мирян-добровольцев. Надо, чтобы со стороны Церкви эта работа была доведена до конца. Координационному совету по взаимодействию Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации и Московской Патриархии следует взять под контроль осуществление этой работы.

Служение мирян-добровольцев необходимо в наших сегодняшних больницах. В неврологических отделениях пожилые люди могут лежать годами, одинокие старики умирают там от пролежней, которые некому обрабатывать. У персонала просто не хватает сил на оказание больным полноценной помощи. Этот недостаток индивидуального внимания и тщательного ухода могут восполнить добровольцы, организованные Церковью. Примером эффективной помощи могут служить действия духовенства и мирян после терактов в Москве и Беслане. Тогда православные священники и их прихожане составляли списки нужд, покупали необходимое. Отмечу: те функции, которые взяла на себя Церковь, не могли быть выполнены ни одной специальной службой.

Служение больным может быть для наших прихожан духовным лекарством, помощью в борьбе со страстями. Это живой опыт доброделания, который очищает и питает душу. Как сказал авва Дорофей, «больной более благотворит нам, чем мы больному».

Задача священника - ободрить и организовать тех, кто желал бы послужить ближнему, чтобы исправить свою душу, но не знает, где конкретно это сделать. Многие храмы в лечебных учреждениях являются приходскими. Клирики в них хорошо знакомы с нуждами больницы и могут направлять туда для помощи своих прихожан, собирая группу желающих потрудиться в больнице после воскресного богослужения. Пусть поначалу эта группа будет состоять из двух-трех человек: Господь, видя их усердие, пошлет со временем им помощников. Если у прихожанина есть на совести какой-то тяжелый грех (все мы знаем, например, как распространен сейчас грех аборта) можно посоветовать ему пойти помогать в больницу, чтобы научиться деятельной любви.

Чтобы группа милосердия не распалась, надо обучать сестер, повышать их профессиональный уровень, чтобы они могли расти в избранном ими деле. Для этого существует вечернее отделение училища сестер милосердия, есть православные патронажные службы, которые всегда нуждаются в работниках. При Комиссии по церковной социальной деятельности действуют различные курсы, проводятся обучающие сестринские семинары. Комиссия должна принимать и обучать всех желающих послужить ближнему, организовывать обмен опытом между приходскими сестринскими группами.

Помощь детским домам и детям-сиротам

В Москве сейчас около 40 детских домов. Большинство из них окормляется духовенством того или иного храма. Без внимания осталось около десяти детских домов. Комиссии по церковной социальной деятельности необходимо обратить на них внимание настоятелей расположенных поблизости храмов. У многих наших приходов есть опыт общения с детдомовскими детьми. Но, к сожалению, пока больше он сводится, в основном, к поздравлению детей и воспитателей с главными церковными праздниками. Это, безусловно, необходимо. Но главное, в чем нуждается воспитанник детского дома - выйти, хотя бы на время из своего замкнутого мира. Не каждый приход может устроить свой православный детский дом. Но можно организовать посещение детьми из детского дома богослужений, а затем и прогулок, походов в зоопарк или музей. В храме прп. Марона Пустынника некоторые прихожане берут детей из детского дома в гости. Оказывается, что самое интересное для детдомовского ребенка - это заниматься самыми простыми домашними делами вместе со взрослыми: стирать, готовить обед, мыть посуду. Все это оказывается гораздо интереснее телевизора, к которому дети привыкли и в детдоме. Ведь в детских домах дети часто не имеют никакого представления о том, откуда берется та или иная еда, что хлеб бывает в батонах, а не кусочками, и что такое вообще поход в магазин за продуктами. Для ребенка из детского дома драгоценно само общение со взрослым, совместное дело.

Кроме детских домов, существуют дома ребенка. Там находятся малыши, которым еще не исполнилось четырех лет. Таких домов ребенка в столице 20. Детей оттуда забрать на время невозможно, необходимо приходить туда и заниматься с детьми, направлять туда добровольцев.

Отмечу, что по свидетельству священников, труждающихся в домах ребенка, найти добровольцев для работы с малышами бывает не трудно. Труднее наладить отношения с администрацией дома ребенка. Следовательно, необходимо внимательное отношение и сердечное тепло не только при общении с подопечными социальных учреждений, но и с персоналом. Надо не забывать, что работники этих учреждений делают свое дело в тяжелейших условиях и за минимальную плату. Они живут среди постоянного горя и страданий, и нуждаются в нашей поддержке. Они сами должны почувствовать заботу Церкви, понять, что священник и прихожане приходят не как контролеры, а как помощники. С работниками социальных учреждений тоже надо заниматься, приглашать их в воскресную школу для взрослых, устраивать поездки по святым местам. Мы знаем, например, что, когда Синодальный отдел по взаимодействию с правоохранительными органами устраивал такие паломничества для работников московских тюрем, отзывы были самые благодарные. Люди, которых все воспринимают как «надзирателей», почувствовали человеческое к себе отношение, а значит, и сами расположились к Церкви.

Самый лучший способ помочь ребенку-сироте - это усыновление. Пока, к сожалению, среди усыновителей церковных людей не слишком много. Однако опрос, проводившийся журналом о делах милосердия «Нескучный сад» в московских приходах, показал, что наши прихожане эту идею воспринимают с одобрением. Комиссия по церковной социальной деятельности должна популяризировать усыновление, знакомя наших прихожан с положительными примерами.

Сейчас при Комиссии действуют курсы приемных воспитателей, на которых можно подробно узнать юридические нормы усыновления, познакомиться с особенностями возрастной психологией детей, переживших потерю родителей, узнать, что конкретно надо делать, если созрело решение усыновить ребенка. Это особенно касается тех семей, у кого нет своих детей. Конечно, принять на воспитание сироту - огромная ответственность, здесь не должно быть поспешности и импульсивности, и наши духовники должны очень внимательно и с рассуждением относиться к такому желанию своих чад, а также с особым тщанием окормлять прихожан, уже усыновивших сирот, помогать им.

В России невиданными темпами растёт беспризорность, число детей, которые оказываются или на обеспечении государства или вообще на улице, неуклонно возрастает. Я думаю - трагедия, что у нас, в нашей стране в Российской Федерации, сегодня почти миллион беспризорников. Если после Гражданской войны, после революции беспризорники были сиротами, потерявшими своих родителей, то сегодняшние беспризорники – при живых родителях. Это говорит о том, что утрачен семейный институт, когда дети бегут от своих родителей, или когда родители отказываются и бросают на произвол судьбы своих детей.
Ситуация близка к катастрофической. Церковь не стоит в стороне от этой беды, постигшей нашу Родину. Многие священники особенно в сельской местности усыновляют или берут на патронатное воспитание этих несчастных детей, создаются семейные детские дома. В Москве ряд приходов пошли путём создания православных приютов, и это очень важный опыт. Однако создание приютов - дело достаточно дорогое. Тем более, что хочется дать несчастным, настрадавшимся детям все возможности для духовного, интеллектуального и физического развития. Однако приют, даже самый лучший не может заменить семьи, которая даёт ребенку уникальный опыт любви, самопожертвования, ответственности, труда и через это готовит его к взрослой жизни. Поэтому в сегодняшней ситуации нам представляется правильным от имени всей Церкви призвать наших прихожан, - брать детей, по возможности, в семьи. Это может быть и усыновление и патронатное воспитание, когда за детьми сохраняются государственные социальные гарантии.

В своё время Румынская Православная Церковь обращалась с таким призывом к своим чадам, и православный румынский народ живо откликнулся на него. Полагаю, что отделу по благотворительности и социальному служению следует обобщить опыт реабилитации детей-сирот, возможно на постоянной основе создать курсы для родителей, которые откликнуться на этот призыв, выпустить соответствующие материалы, учитывающие как юридические, так и педагогические аспекты этой проблемы.

Кроме того, было бы полезным создание центров, где бы усыновители могли общаться, получать пастырскую поддержку и совет. Возможно, православные предприниматели откликнуться на данную инициативу и сумеют организовать финансирование этого проекта.

Особое внимание хотелось бы обратить на нищих, просящих подаяние с младенцами на руках. Известны случаи, когда дети, с которыми просят милостыню, оказывались не родными, у них отсутствовали документы, они находились под воздействием снотворного или были истощены от недоедания. В Москве существует светская группа добровольцев, которой удалось отобрать несколько младенцев у таких профессиональных нищих и устроить в дома ребенка (для одного малыша были найдены усыновители). Если человек подает милостыню ради Христа, из сострадания, не пытаясь оценить ситуацию, эту милостыню примет Господь. И, конечно, не спросит с нас, как и на что потратит деньги нищий. Существование обманщиков и преступников - не повод отказывать всем в подаянии. Но если у христианина возникала потребность разобраться с конкретным случаем, если он чувствует, что с ребенком что-то не в порядке (он заторможен, сонлив, истощен), он должен знать, что в этом случае можно и нужно обратиться в милицию. Подробную информацию о том, как действовать в такой ситуации, можно получить в Комиссии по церковной социальной деятельности или на ее сайте «Милосердие.ru».

Окормление интернатов для ветеранов (домов престарелых)

Как свидетельствуют священники, регулярно посещающие дома престарелых, залог плодотворной работы - личный контакт священника с администрацией социального учреждения. Также необходимо заключение договора в письменной или устной форме о проведении богослужений в стенах учреждения. Обычно, когда дело касается духовных потребностей пожилых людей, противодействия со стороны администрации не бывает. Видимо, сам возраст насельников, приближающихся к последнему жизненному порогу, к этому располагает. Необходимо, чтобы в каждом московском доме престарелых были храмы или хотя бы молельные комнаты. Домов престарелых у нас сегодня 14. До сих пор Комиссия по церковной социальной деятельности не уделяла им пристального внимания. Необходимо, чтобы она исследовала ситуацию с окормлением престарелых в таких учреждениях, при необходимости оказала помощь церковным общинам, образующимся там. Также следует обратить внимание на так называемые социальные дома (таких три), где компактно проживают одинокие престарелые люди.

Многие из людей старшего возраста, чья юность пришлась на годы воинствующего безбожия, очень мало или совсем ничего не знают о Церкви, хотя, может быть, хранят какие-то еще детские воспоминания о церковных праздниках. Опыт священников, занимающихся с пожилыми людьми, свидетельствует, что большинство из тех, кто родился в 1920-1940-х гг., не имеют ни религиозного опыта, ни причастности к православной традиции, и являются нередко носителями суеверий. Все это должен учитывать священник, окормляющий дом престарелых.

Служение требной сестры при окормлении дома престарелых также очень значимо. Надо подробно и обстоятельно беседовать с пожилыми людьми, объясняя им смысл церковных Таинств. Кроме того, чрезвычайно важно для обитателей дома престарелых внимание и участие, возможность просто поговорить с новым человеком. Большинство людей старшего возраста болезненно переживает трагедию одиночества. Это одиночество требует активного пастырского участия.

Очень хорошо, когда с поздравлениями в дом престарелых приходят дети наших воскресных школ. Важно при этом не забывать поздравлять наших ветеранов не только с церковными праздниками, но и с Днем победы, с другими памятными датами Отечества, а в ведомственных домах престарелых (такие есть) и с профессиональными праздниками. Ветеранам и самим есть, что рассказать нашим прихожанам, особенно детям.

Заботясь о церковном погребении усопших, надо добиваться от администрации социальных учреждений составления списков верующих насельников этих учреждений, чтобы в случае кончины можно было похоронить их церковным чином, предать земле.

В то же время за множеством дел нашего церковного служения мы не должны забывать о тех, кто когда-то нес такое же служение в наших храмах, а теперь стал стар и немощен. В каждом приходе необходимо иметь сведения о престарелых, вышедших за штат или почивших священнослужителях. Надо оказывать всемерную помощь вдовам и семьям почивших, ухаживать за их могилами, заботиться об оставшихся одинокими престарелых или немощных клириках.

Комиссии по социальному служению следует выявить нуждающихся в помощи и доложить о том, какую помощь оказывают им приходы.

Помощь бездомным

По данным МВД России, в Москве насчитывается около 80 тыс. бездомных. Как правило это опустившиеся люди, чаще всего страдающие алкоголизмом. Среди них очень много приехавших в Москву на заработки и обманутых работодателями. Зимой множество бездомных оказывается в больницах с обморожениями, язвами, гангреной, поэтому многие из них являются инвалидами с ампутированными конечностями.

Опустившийся, дурно пахнущий, грязный человек обычно вызывает страх и отвращение, а не желание помочь. К нему страшно подойти, даже если он лежит на земле и, может быть, умирает. Однако, можем ли мы равнодушно проходить мимо замерзающего человека, даже если его облик изуродован греховной жизнью, и он уже давно стал жертвой страстей? Одному человеку трудно что-то предпринять в такой ситуации, но в нашем городе есть кого позвать на помощь.

При Комиссии по церковной социальной деятельности с марта 2003 года действует группа помощи бездомным. В ней работает в основном православная молодежь: добровольные помощники и оплачиваемые социальные работники, которые опекают бездомных в 10 московских больницах и принимают отдельные просьбы еще из пяти больниц. В опекаемых больницах удается помочь примерно 80 бездомным в месяц. Сотрудники группы предоставляют им одежду, инвалидную технику, иногда организуют уход, оформляют документы, разыскивают родственников, для чего налаживают контакты с различными организациями по всей России и ближнему зарубежью, организуют отправку к прежнему месту жительства (уезжают в родные города от 10 до 20 человек в месяц).

С ноября 2004 года работает еще один проект - служба «Милосердие». Эта служба организует рейды ночного автобуса, чтобы подобрать замерзающих людей с улиц Москвы. Автобус выезжает шесть раз в неделю по отработанному маршруту. Маршрут автобуса пролегает по Садовому кольцу в окрестностях вокзалов и центральных станций метро. В бригаде работают фельдшер и медицинская сестра. В автобусе оказывают первую медицинскую помощь, предлагают горячий чай и пищу. Бездомные, их одежда и рабочая одежда сотрудников проходят санитарную обработку. Утром бездомным выдают недостающую теплую одежду, а социальный работник при необходимости приобретает билет домой. Если вы или ваши прихожане увидели замерзающего человека, можно позвонить по телефону 764-49-11, и автобус «Милосердие» подберет его.

Печальная статистика свидетельствует, что в среднем за зиму в Москве замерзает около шестисот человек. Прошлой зимой таковых было восемьдесят. Автобус подобрал на улицах Москвы пятьсот пятьдесят замерзавших людей.

В летнее время служба работала как передвижной медпункт в местах скопления бездомных, ежедневно принималось до 60 человек.

Службе «Милосердие» очень нужны помощники. Если, среди прихожан есть желающие поучаствовать в спасении замерзающих, направляйте их в Комиссию.

Помочь бездомным можно также, организуя сбор теплой одежды, которая им всегда бывает нужна.

Если же бездомный пришел в храм и просит помощи, можно обращаться в Комиссию по церковной социальной деятельности, у которой большой опыт работы в данной области и члены которой смогут всегда дать квалифицированную консультацию.

Церковное окормление инвалидов

Особой сферой социального служения Церкви является работа с инвалидами, которые часто не имеют возможности добраться до храма. Необходимо, чтобы на приходах была собрана информация о живущих возле храма верующих инвалидах, особенно тех, кто не может самостоятельно покинуть своего дома.

Необходимо помочь этим людям попасть на богослужение. У многих наших прихожан есть автомобили. Неужели никто из них не найдет времени и сил довезти до храма инвалида или старика? Молитва страждущего человека особенно доходчива ко Господу, и как хорошо, если у нас будут такие молитвенники.

Думается, Комиссии по церковной социальной деятельности следовало бы связаться с обществами инвалидов и отделами по помощи инвалидам в Московских Центрах социального обслуживания, и помочь храмам собрать информацию об инвалидах, нуждающихся в церковном попечении.

На сегодняшний день активно действует община глухих в храме Тихвинской иконы Божией Матери в б. Симоновом монастыре. Приходы, окормляющие глухих и слабослышащих и ведущие богослужения на жестовом языке, появляются сейчас по всей России.

Отдельный вопрос - участие в богослужении детей-инвалидов с нарушениями развития. Эти дети часто заторможены или наоборот гиперактивны, могут вести себя странно, кричать. Неправильно заранее считать их одержимыми. От таких детей врачи часто предлагают мамам отказаться еще в роддоме. Родители, которые не отказались от таких детей - герои, им очень нелегко. Многие мамы детей с нарушениями развития жалуются, что в наших православных храмах встречают непонимание и раздражение, потому что их дети «мешают» во время службы. Все работники храма должны обращаться с такими семьями с особой любовью, бережно. Можно специально пригласить маму с ребенком-инвалидом на богослужение в будний день, когда народу мало, и они никому не помешают, да и ребенку будет спокойнее, чем в толпе. В некоторых храмах Подмосковья даже проводятся специальные богослужения для таких мам с детьми.

Особой зоной нашего церковного внимания должны стать государственные интернаты для детей-инвалидов. Там живут как раз те несчастные дети, от которых отказались родители. Ситуация там очень тяжелая. Зарплата у обслуживающего персонала, как правило, очень низкая. Поэтому в них всегда большая текучесть кадров, и за детьми ухаживают в основном женщины, которые просто не смогли найти другую работу. Нередко здесь можно встретить грубость и равнодушие. Обычно в отделении на 30 детей работают две-три санитарки, а кормить больных детей очень сложно; часто они не могут проглотить пищу, или не открывают рот, или постоянно двигаются во время кормления. Иногда кормление одного ребенка занимает полчаса. Бывает так, что одних детей кормят в завтрак, других в обед, третьих в ужин.

В Москве домов-интернатов для детей с глубокой умственной отсталостью семь, в них в общей сложности живет около двух тысяч детей, из них около пятисот лежачих. Только двум из этих учреждений активно помогает Церковь. Но и этот опыт показывает: такая помощь очень нужна и действенна. В штате дома-интерната №8 с 1996 года работают православные специалисты (это прихожане храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник») или приглашенные ими сотрудники. Для детей, которых раньше никто ничему не обучал, разработана уникальная программа реабилитации.

В результате не только изменилась обстановка в интернате и самочувствие детей, но и диагнозы многим детям были изменены на более легкие. В доме-интернате №11 с 2002 года постоянно работают сестры милосердия из Свято-Димитриевского сестричества и училища сестер милосердия, а также добровольцы. Сестры взяли на себя уход за отделением самых тяжелых лежачих детей (их 30 человек, кормить их можно только из соски) и помогают в другом лежачем отделении (там, где дети могут есть с ложки). Дети заметно поправились, начали улыбаться. Несколько лежачих прежде детей благодаря сестрам научились ходить или передвигаться на коляске, а некоторые научились есть с ложки. Кроме того, что положено делать по инструкции, сестры играют с детьми, слушают с ними музыку, помогают священникам причащать этих детей. Директор и врач интерната с радостью отмечают перемены, произошедшие с детьми. В 2003 году в доме-интернате открыт домовый храм во имя св. блгв. царевича Алексия.

Надо, чтобы Комиссия по церковной социальной деятельности познакомилась с администрацией остальных интернатов для детей-инвалидов и привлекла православных добровольцев для помощи им.

Работа с освобождающимися заключенными

Работу с заключенными ведет Синодальный отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами, а в московских СИЗО - комиссия по тюремному служению при Епархиальном совете города Москвы. Сегодня во всех московских тюрьмах есть храмы, активно идет миссионерская работа среди заключенных. Многие приходы ведут с заключенными духовную переписку, собирают вещевые и продуктовые посылки.

Освободившемуся заключенному чрезвычайно трудно социально адаптироваться. Особенно это актуально для освобождающихся из колоний для малолетних преступников. Обычно освобождающиеся подростки следуют к месту своего постоянного жительства через столицу (колония покупает для них билет). Они оказываются в незнакомом мегаполисе предоставленными сами себе и многие не доезжают до дома, оказавшись вовлеченными в криминальный водоворот. Сотрудники комиссии приняли участие в помощи этим подросткам. Их встречают на вокзале, кормят, а вечером провожают на поезд.
Из опыта общения с освободившимися малолетними заключенными видно, что главная проблема для них состоит в том, что дома их либо никто не ждет, либо ждут прежние, сомнительные компании. А между тем многие из них могли бы найти свое место в жизни, если бы им было на кого опереться.

Комиссии по церковной социальной деятельности следует сделать эту помощь более организованной, и обязательно связываться с церковными приходами по месту жительства освобождающихся и оказывать им поддержку на месте.

Информационная поддержка дел милосердия

Для более эффективной организации диаконического служения Церкви необходимо в притворе каждого храма иметь доску объявлений, на которой можно было бы разместить просьбу о помощи. Сейчас в наших храмах висит много объявлений рекламного характера: о православных товарах, соевых продуктах, выставках, паломнических службах. Это, конечно, полезная и нужная информация, но основное место на наших информационных стендах должно быть уделено делам прихода и помощи нуждающимся. На стенде обязательно должно быть имя и телефон ответственного за социальную работу в храме, справочный телефон Социальной комиссии и адрес ее интернет-сайта, где много полезной информации о церковном социальном служении, и есть возможность оперативно разместить просьбу о помощи.

Сейчас интернет-странички есть и у многих столичных приходов, там, среди других новостей из жизни общины, тоже следует помещать информацию подобного рода.

Конечно, не у каждого прихожанина есть возможность пользоваться Интернетом, поэтому в некоторых храмах существует добрый обычай зачитывать просьбы о помощи с амвона. К этому средству можно прибегать и тогда, когда надо собрать группу добровольцев.

Помощь можно привлечь через передачи радио «Радонеж», на котором Комиссия еженедельно выпускает часовую предачу. Обычно просьбы о помощи, прозвучавшие в радио-эфире, находят большой отклик у наших прихожан.

В заключение хочу сказать, что в добрых делах не обязательно стремиться к масштабным проектам, следует начинать с малых дел, не отказывая в помощи нуждающимся людям. Лучше «потерять» свое время и приобрести гораздо большее, потому что «блажены милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).

Воскресные школы

Организация воскресных школ является важным направлением приходской деятельности, поскольку именно здесь осуществляется катехизаторская подготовка прихожан. Надзор и курирование данной работы входит в компетенцию Комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ. В 2005 году в состав комиссии вошли представители каждого из благочиний города Москвы.

Усилиями нового состава Комиссии было начато систематическое издание Альманаха «Открытый урок». Всего за год удалось выпустить четыре номера. Каждый Альманах содержит описание опыта деятельности нескольких воскресных школ города.

Надеюсь, что духовенство и лица, трудящиеся на приходах с детьми выскажут свои замечания и пожелания, а также окажут альманаху помощь в виде предоставления материалов для публикации. Это могут быть стихи, рассказы, рисунки детей. Ряд школ имеет интересные сценарии Рождественских и Пасхальных праздников, которые можно было бы опубликовать для более широкого распространения. Можно надеяться, что издание альманаха внесет свою положительную лепту в процесс систематизации имеющегося опыта.

За 15 лет накопились определенные данные, позволяющие выявить наиболее востребованные формы организации деятельности воскресных школ на современном этапе.

Кроме того, сейчас вполне уже можно говорить о появлении некоторой системы организации работы приходов в данном направлении: воскресные школы стремятся к объединению и взаимодействию друг с другом. Как правило, объединение происходит с целью проведения совместных праздников, паломнических поездок и спортивных мероприятий. Это вызывает интерес, как со стороны молодежи, так и со стороны представителей местной власти, которые видят в Церкви силу, способную оказать реальную помощь государству в воспитании подрастающего поколения.

В последнее время наметились пути взаимодействия воскресных школ с общеобразовательными учебными заведениями, что позволяет не просто сообщить некоторый набор знаний учащимся, но и по новому организовать внешкольную жизнь подростков. Показательным является пример устроения одной из воскресных школ спектакля, который был продемонстрирован в общеобразовательной школе, он назывался «Исповедь». После демонстрации этой постановки дети стали подходить и спрашивать, как можно исповедоваться и причаститься.

Сегодня православное образование детей и подростков стоит перед необходимостью создания общей концепции развития православного приходского образования. Думаю, соответствующей Комиссии следует заняться непосредственным решением этого вопроса. Это позволит создать некоторую общую методологическую базу, способную дать преподавателям приходских школ инструмент для более эффективной катехизации.

В то же время, следует осознавать, что абсолютной унификации здесь быть не может, то, что хорошо для одной школы может быть совершенно неприемлемо в другой. Таким образом, разнообразие форм и методов катехизаторской работы видится нам вполне оправданной.

По-прежнему остается актуальной проблема подбора педагогических кадров. Всякий целенаправленный и упорный труд, а таковым без сомнения является труд педагога, требует от человека затрат сил и времени, поэтому необходимо понимать, что исключительно на энтузиазме прихожан добиться значительных успехов не представляется возможным. Труд преподавателя воскресной школы должен оплачиваться.

Вместе с тем, видится необходимым повышение степени ответственности настоятелей храмов за работу воскресной школы, и консолидирование усилий разных приходов для решения общих вопросов. Для примера можно указать на опыт Андреевского благочиния, в котором создан «Совет директоров» воскресных школ, активно взаимодействующих друг с другом.

Хотелось бы, чтобы приходские школы принимали более активное участие в подготовке общеепархиальных детских праздников и иных форм работы с детьми.

Я с благодарностью хочу отметить работу Фонда «Церковь и Культура», который в последние годы принимает самое активное участие в проведении детских праздников на Рождество, Пасху и праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В преддверии Дня Победы, 6 мая 2005 г., им был устроен прием в зале соборов храма Христа Спасителя под девизом «Победа с верой в душе», на котором присутствовали 1256 ветеранов ВОВ, каждому из которых были вручены памятные подарки.

Кроме того, можно указать на деятельное участие отдельных светских организаций в осуществлении подобных проектов. Так руководство Московского Профсоюза активно содействует проведению Рождественских праздников в Кремле, Театр Камерной сцены на Таганке систематически участвует в организации Рождественских праздников. Его инициатива активно поддерживается несколькими московскими приходами, в частности: Троицы Живоначальной в Хорошеве, Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове, иконы Божией Матери «Утоли моя Печали» в Марьино и рядом других, собирающими средства на их проведение.

Проблемы заочного духовного образования

На предыдущих Епархиальных собраниях неоднократно подчеркивалось, что каждый клирик призван быть миссионером, способным отвечать на вопросы людей самого разного круга.
Священнослужитель должен быть готов дать ответ всякому, требующему у вас отчета в уповании, с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Для этого он обязан иметь широкий кругозор и глубокое богословское образование.
Для города Москвы был установлен минимум образования клириков - это духовная семинария или Свято-Тихоновский гуманитарный университет.

В связи с острой потребностью в клириках нами рукополагались в священный сан лица, не имеющие духовного образования, но при условии дальнейшего заочного обучения. Все, кто таким образом принимал сан или переходил на служение в город Москву из других епархий без диплома об окончании семинарии, принимали обязательство получить богословское образование.

Для облегчения этой задачи при Новоспасском монастыре был образован филиал сектора заочного обучения Московской Духовной Семинарии, который первые годы работал очень эффективно. Многие клирики, сдавая экзамены в Новоспасском монастыре, с успехом закончили Московскую Духовную Семинарию. Но нашлось, к сожалению, достаточно много и таких, которые восприняли данное ими обязательство формально, считая возможным не учиться, а только лишь числиться студентом семинарии. Отношение таких студентов к учебе пассивное, доходящее до полного безразличия. Случается, что за несколько лет учащийся не сдает экзаменов ни за один курс. В отношении таковых уже принимались меры административного воздействия, которые на какое-то время возымели действие. Но, как показала последняя сессия: интенсивность обучения опять снизилась. На экзамены в осеннюю сессию явились не более пятой части студентов. Встает вопрос о целесообразности филиала заочного сектора. Нецелесообразным является приезд представителей профессорско-преподавательской корпорации МДС из Сергиева Посада в Москву для приема экзаменов у трех-пяти студентов.

Если в весеннюю сессию будут такие же показатели, то, видимо, последуют следующие меры:

1. Филиал заочного сектора, скорее всего, прекратит свое существование как завершивший свою миссию. Студенты будут автоматически переведены на обучение в Сергиев Посад. При этом обязательства по учебе сниматься не будут. Те же самые экзамены будут проходить на общих сессиях в семинарии.

2. Расходы на проезд и прием экзаменов преподавателями за текущий учебный год будет переложен на тех студентов, которые не явятся на сессию или не сдадут необходимого минимума предметов без уважительной причины. Минимум предметов, которые студент обязан сдать, рассчитан таким образом, чтобы за один год обучения студент сдал материал за один курс.

3. Владыке-ректору необходимо до Вербного воскресенья подать рапорт о состоянии филиала заочного сектора с поименным перечислением нарушителей. Административных взысканий нарушителям не миновать, и некоторые из них на период обучения будут временно переводиться на послушание псаломщиков.

В последнее время среди неуспевающих студентов получило распространение порочное явление чернить преподавателей, обвиняя их в своей неуспеваемости и занижении оценок. При этом они не стесняются даже профессорского звания. Примечательно, что это делают одни и те же учащиеся, имеющие плохую успеваемость по многим предметам, в то время, как другие успешно сдают материал этим же преподавателям. Предупреждаем, что подобные нарекания будут иметь отрицательные последствия для неуспевающих студентов. Им будет устраиваться строгая переэкзаменовка.

Обучение студентов-москвичей будет проходить на общих основаниях, без создания каких бы то ни было привилегированных условий, вне зависимости от занимаемой должности. Уже были случаи отчисления неуспевающих, в том числе из четвертого класса, т.е. с последнего этапа обучения.

В епархии града Москвы будут созданы все условия для прекращения служения духовенства, не имеющего необходимого духовного образования. Кому учеба не под силу, пусть сам, не ожидая решения с Нашей стороны, напишет прошение об отчислении из семинарии и поищет себе иное место служения.

Есть также жалобы, что отчисленные или закончившие семинарию студенты-москвичи не торопятся сдавать книги в библиотеку Новоспасского монастыря, столь необходимые для других студентов. К таковым будут применяться меры как дисциплинарного, так и материального воздействия.

О внутренних проблемах организации приходской жизни

Отдельно хотелось бы поговорить о проблеме стяжательства в среде духовенства. Некоторые священнослужители отрыто назначают цены на всякое священнодействие и даже св. Таинство, что в самом прямом смысле является симонией и подлежит каноническим прещениям, вплоть до лишения священного сана.

В наше нелегкое время, когда значительная часть российского общества живет в весьма стесненных обстоятельствах, священнослужитель, стремящийся к стяжанию материальных благ, нередко делает больше вреда для Церкви, чем глубоко убежденный атеист советского времени.

Вот один из примеров подобного рода: один москвич пригласил священника для причастия своей больной матери. Молодой священник приехал на дорогой иномарке, в роскошном костюме, вел себя надменно, потребовал приготовить ему обед, после чего напомнил о необходимости расплатиться с ним за совершенную требу, посетовав при этом, что бензин стоит очень дорого. Сыну больной матери пришлось отдать все, что он имел.

Конечно, после этого случая человек решил больше никогда не обращаться в Церковь. Однако по усердной просьбе матери ему еще раз пришлось это сделать. На этот раз приехал пожилой священник. Приехал на общественном транспорте, в довольно скромной одежде. Причастил больную, по-доброму воодушевив ее и самого сына. Когда сын попытался материально отблагодарить его, священник ответил, что лучшей благодарностью будет, если он сам придет в храм, помолится за свою мать и, если сочтет нужным, опустит свою жертву в церковную кружку. И, конечно же, сын, вдохновленный этим священником, пришел в Церковь и стал постоянным прихожанином одного из московских храмов. Слава Богу, что на его пути встретился настоящий священник, а не требоисправитель, чуть было навсегда не оттолкнувший его от Церкви.

Да и сегодня за примерами далеко ходить не нужно. Достаточно выйти из этого зала и взглянуть на то множество дорогих иномарок, на которых приехали на это собрание клирики и старосты храмов. Для людей обездоленных это никак не служит миссионерской проповедью.

Прихожане православных храмов всегда уважительно и жертвенно относятся к священнику и стараются по мере сил поддержать его материально. Пользуясь этим, некоторые, особенно молодые священники допускают злоупотребления, и сами назначают исповедующимся у них людям сумму ежемесячного «взноса» на свое содержание. Когда такая оплата задерживается, то прихожанину на исповеди настойчиво объясняется, что он ведет себя «не по-христиански».

В большинстве же приходов рядом с аналоем для исповеди ставится тарелка с тем, чтобы каждый человек, прошедший Таинство Исповеди, внес за это свою лепту, положив её на тарелку либо в руки священнику. И это помимо тех многочисленных кружек, которыми бывает увешан весь храм.

Кроме того, от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя.

В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий перед святым Причащением. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным.

На прошлом Епархиальном собрании Мы призывали к тому, чтобы Таинство Елеосвящения не становилось формой систематического приобретения доходов, с привлечением к этому Таинству не только больных людей, но и здоровых, как бы для профилактики, при этом взимая с них значительную плату.

Теперь наблюдается другая крайность: в некоторых храмах вообще перестали соборовать, и люди, находящиеся в болезни, мечутся из храма в храм с просьбой их пособоровать. И это происходит в то время, когда многие газеты пестрят объявлениями всякого рода целителей, лиц, именующих себя священнослужителями, которые предлагают свои услуги и зазывают к себе людей, отчаявшихся найти помощь в своих проблемах со здоровьем.

Специально для этого в храмах назначается требный или дежурный священник, чтобы всегда было кому совершить Таинство над находящемся в болезни человеком. Священник не в праве отказать или под каким-то предлогом уклониться от исполнения данной просьбы.

За прошедший год продолжались жалобы на отсутствие в храме дежурных священников, уклонение от совершения святых Таинств, молебнов, панихид, отпеваний. При этом жалоб на отказ в освящении автомашин, особенно иномарок, коттеджей, офисов почему-то не поступает.

Одной из самых вопиющих была жалоба на священника, отказавшего в совершении Таинства исповеди и Причащения, в результате чего человек умер без церковного напутствия. Напоминаю, что при обнаружении подобных случаев священник будет нести строгую епитимию, вплоть до отрешения от священнослужения.

Нередко многие молодые священнослужители не считаются с богослужебными постановлениями священноначалия. Особенно это касается порядка возглашения «Господи, спаси благочестивыя...» перед Трисвятой песнью на Литургии, диалога после Херувимской песни, ектении «Спаси Боже люди Твоя…». Старшее и среднее поколение священнослужителей это постановление в основном выполняет, а молодое считает его, видимо, к себе не относящимся. Для тех, кто еще не счел нужным познакомиться с этим постановлением Синода, мы просим заглянуть в 12-й номер «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год. У кого нет этого номера журнала, тот пусть обратится к своим настоятелям и благочинным, у которых, надеюсь, это постановление хранится. В нем определен порядок возглашения не только при священническом, в том числе и без диакона служении, но и на архиерейском, и даже Патриаршем служении. Таким образом, это постановление является обязательным для всех, в том числе и для Предстоятеля Церкви, который и сам это постановление выполняет.

Учебному комитету при Священном Синоде необходимо проследить, чтобы во всех подведомственных ему семинариях это постановление, равно как и другие богослужебные определения Священного Синода были включены в курсы Литургики.

Говоря о недостатках в богослужебной жизни, должен упомянуть еще о двух негативных явлениях. В некоторых храмах начинают вводить новые службы, читают неизвестно откуда привезенные и неизвестно кем составленные, с богослужебной и богословской точки зрения несостоятельные акафисты, каноны, молитвы.

В некоторых приходах самочинно, без благословения и ведома правящего архиерея вводятся ночные богослужения под двунадесятые праздники. Традиционно у нас ночные службы бывают только на праздники святой Пасхи и Рождества Христова. Ни на Богоявление, ни на Успение Пресвятой Богородицы в московской приходской практике никогда ночных богослужений не было. Приходские храмы - это не монастыри, где богослужебный строй вписан в общий контекст жизни монашеской общины. Тем более, недопустимо, когда на ночные службы принуждают приходить учащихся воскресных школ и их родителей. Это вызывает недовольство и отторжение. Надо считаться с условиями работы и семейного быта прихожан. Ведь после ночных служб многим из них придется идти на работу или на занятия в школу. Другое дело - Пасха и Рождество Христово. Это не рабочие, праздничные дни, когда верующие после ночной службы могут отдохнуть.

Другое несанкционированное церковным Священноначалием явление - это самовольное, по частной инициативе, приобретение святых мощей и привезение для поклонения разных, почитаемых в иных местах или просто «разрекламированных», действительно или якобы «чудотворных» святынь. Нередко это делается не столько из религиозных побуждений, сколько из тщеславия, желания прославиться, «быть не хуже» других монастырей или храмов, в которых есть святые мощи и всенародно почитаемые святыни, а иногда и из иных, не чуждых корыстолюбия, стремлений. Наш верующий народ глубоко почитает святые чудотворные иконы и мощи святых угодников Божиих. Об этом наглядно свидетельствуют многотысячные очереди людей, приезжавших со всей России, чтобы поклониться, например, частице Честного и Животворящего Креста Господня, мощам Великомученика и Победоносца Георгия, честной главе целителя Пантелеимона, мощам священномученика Киприана и мученицы Иустины.

Это общепризнанные, освидетельствованные Церковью святые мощи. Но надо иметь в виду, что при частной договоренности, без контроля со стороны Патриархии, возможны и подлоги, и прямые провокации со стороны недругов Церкви. Можно вспомнить средневековую Европу, Ближний Восток и другие страны, которые были наводнены подложными мощами, фальсифицированными святынями и реликвиями. Церковь имеет ясные критерии, по которым она признает или не признает останки святыми мощами. Если ясных свидетельств нет, то Церковь воздерживается от окончательных суждений, как это недавно было в отношении возможных останков расстрелянной императорской семьи. Поэтому не следует частным порядком, без ведома Священноначалия, привозить святыни, тем более неизвестные, не освидетельствованные, не подтвержденные официальными документами или несомненным церковным авторитетом мощи, а также выставлять их для всенародного поклонения в храмах, иногда используя для оповещения народа средства массовой информации.

Кроме того, при привезении общеправославных Святынь также необходимо предварительное согласование с Нами, чтобы это мероприятие, во-первых, вписывалось в график епархиальных мероприятий, во-вторых, чтобы Мы имели возможность проявить должное внимание и почтение к привозимой Святыне. Этому должна предшествовать соответствующая подготовка по организации встречи Святыни: выделение VIP-зоны в аэропорту, подготовка транспорта, сопровождение Святыни и встреча её в храме, организация богослужения, совершение молебнов и акафистов, выделение охраны, размещение сопровождающих Святыню гостей и их жизнеобеспечение. Так как все это сопряжено со значительными финансовыми затратами, следует заблаговременно обсудить: кто берет на себя бремя этих затрат.

В этом году случилось так, что из-за отсутствия предварительного согласования в Москву почти одновременно были доставлены две Святыни, к тому же в летнее время, когда много духовенства находилось в отпуске. Поэтому довольно сложно было организовать совершение молебнов и акафистов одновременно в трех местах: в Иверской часовне и перед двумя привезенными Святынями, не говоря уже о том, что это с трудом вписывалось в график Наших мероприятий. Поэтому следует избегать подобной самодеятельности в будущем.

В последние годы все большее распространение получают Православные выставки-ярмарки, на которых выставляются и продаются достойные образцы православного народного творчества: святые иконы, пасхальные яйца, богослужебная утварь, облачения, плащаницы, православная литература. В то же время у многих православных верующих людей вызывает удивление то, что все больше пространства выставок начинают занимать предметы, не имеющие прямого отношения к Православию, а иногда даже компрометирующие Православие. Это литература сектантского и раскольничьего характера, всячески поносящая Священноначалие, это службы и акафисты не канонизированным святым, их «жития» и изображения в виде икон. Это и предметы ширпотреба: кухонная и столовая посуда, предметы для сервировки стола (ножи, вилки, ложки), ювелирные украшения, игрушки, винно-водочные изделия, не говоря уже об одежде, постельном и нательном белье.

Для привлечения народа на выставки привозятся какие-то Святыни, перед которыми совершаются священнодействия - молебны, акафисты, елеопомазание, окропление святой водой. Там же продаются дорогие ковчеги со «святыми мощами», не известно кем освидетельствованными, принимаются записки на длительные сроки поминовения, устанавливаются кружки для сбора пожертвований. При таком положении дел видимо скоро там начнется и совершение святых Таинств.

Считаем, что назрело время прекратить подобные бесчинства и создать православный выставочный комитет, который возглавит один из Наших викариев, и куда войдут несколько клириков гор. Москвы и представители православной общественности. Им предстоит контролировать обстановку на этих выставках-ярмарках, - насколько все то, что представляется на них, свидетельствует и проповедует о Православии. Я имею в виду те выставки, на которые испрашивается Наше Патриаршее благословение.

Как и в прежние годы в Великую субботу Мы посещали приходские храмы. В этом году Мы посетили 9 храмов. Нас порадовало то, что украшенность святых Плащаниц и подготовленность храмов к празднику св. Пасхи были значительно лучше, чем в прошлые годы, хотя не везде. Иногда наблюдается довольно резкий контраст между ухоженностью и чистотой храма и алтарей, что свидетельствует о том, что прихожане храмов проявляют большее усердие и любовь к убранству храмов, чем служители алтаря.

Так в одном из приходов, имеющем два храма, в конце июля месяца было обнаружено, что в нем еще продолжается Пасхальный период - на Престоле лежит св. Плащаница. Видимо о. настоятель, пребывая в пасхальной радости, несколько месяцев не заглядывал в этот храм. А духовенство храма проявляет ко всему полную безучастность.

Во многих храмах обнаруживается отсутствие записей в богослужебных журналах, при том за довольно продолжительное время. В ряде храмов ведутся журналы собственного изготовления, поскольку не удосужились еще приобрести типовой журнал в Издательстве Московской Патриархии.

Известно о том, что у некоторых настоятелей есть претензии к составителям журнала, его редакции. Данные претензии могут быть вполне оправданными, и их следует направить в богослужебную комиссию и Издательский совет, где при переиздании они обязательно будут учтены. Но это никого не избавляет от ведения журнала.

По-прежнему не все храмы заблаговременно представляют в канцелярию Патриархии расписание богослужений. Многие из представленных расписаний не соответствуют действительности, поскольку происходит отмена тех или иных служб, нередко из-за замены или невыхода священнослужителей. В богослужебных журналах это не находит своего отражения равно как и отметок об опоздании к началу богослужений.

Под воскресные и праздничные дни в ряде храмов богослужение совершает один священник, не смотря на Наши указания совершать их соборно.

Некоторые настоятели многопричтовых храмов не несут чреды служения в седмичные дни и появляются в храме только в праздничные дни, демонстрируя тем самым желание перехода в разряд почетных настоятелей. Подобным настоятелям будут вручаться и соответствующие Наши Указы.

Богослужебный журнал - это летопись храма, ее исторический документ, и полную ответственность за него несет настоятель храма.

При открытии новых храмов и начальном процессе их воссоздания Нас радовал духовный подъем и энтузиазм, проявляемый настоятелями, клириками и членами Приходских советов. Но в последнее время Нас все более печалят сообщения об утрате этого энтузиазма. Священники некоторых храмов появляются на богослужении лишь в воскресные и праздничные дни, а в летнее время нередко пропускают и их.

При приглашении священнослужителей и старост на церковно-общественные мероприятия нередко выясняется, что они в отпуске, хотя по графику отпусков, представленному в Патриархию, их отпуск либо прошел, либо предстоит в будущем. Для чего же подается прошение в Патриархию на отпуск, если оно не соответствует действительности и являет собой запланированный обман. Прошу с большей серьезностью относиться к этому. В случае обнаружения самовольных отпусков они могут быть продлены Нами на неограниченное время.

На прошлых собраниях Мы призывали всех настоятелей к более частому совершению богослужений в храмах города Москвы, особенно Божественной Литургии. Согласно поступающим в Патриархию расписаниям положение не на много изменилось к лучшему. Не во всех многопричтовых храмах ежедневно совершаются богослужения утром и вечером. Не все храмы в течение дня открыты для верующих. За свечным ящиком нередко стоят люди мало воцерковленные, которые не могут дать разумного ответа или совета людям, впервые приходящим в храм.

Часто это люди, пришедшие из торгового мира, которые с раздражением и небрежением относятся к людям, посещающим храм, а это не редко бывают восприемники крещаемого, родители ребенка. И если они на первых шагах в храме увидят пренебрежительное отношение, грубость, - это отталкивает их от Церкви. И поверьте, на многих настолько негативно сказывается такое отношение, что они уже не придут в следующий раз в Церковь, где услышали грубость.

Также по-прежнему в некоторых храмах вниманию верующих предлагается литература далеко не церковного характера, а иногда просто антииерархическая или антицерковная. Мы уже неоднократно предупреждали настоятелей храмов об ответственности за это, и многим из них придется в ближайшее время за это ответить.

Ревизионной комиссией Епархиального совета были проведены выборочные проверки практически во всех благочиниях г. Москвы. В большинстве проверенных храмах финансово-хозяйственная деятельность соответствует законодательству: ведется учет денежных средств, остатки кассы соответствуют остаткам по Кассовой книге, вовремя перечисляются НДФЛ и Единый социальный налог, остатки товара на складе соответствует инвентаризационной книге, заработная плата начисляется своевременно. Ревизионные комиссии регулярно снимают тарелочно-кружечный сбор, ежегодно проводят инвентаризацию имущества, о чем в делах проверенных храмов имеются соответствующие акты.

В храмах, где вскрывались нарушения и обнаруживались недостатки, Комиссия проводила разъяснительную работу, после чего через определенный срок проводилась повторная проверка. По результатам проверок можно указать на недостатки чаще всего встречающиеся в проверенных приходах:

Отсутствие Учетной политики прихода, утвержденной на Приходском собрании;
отсутствие кассовой книги;
отсутствие Лицевых счетов работников и служащих, которые, кстати, должны храниться 75 лет;
отсутствие Личных карточек работников, в которых должны содержаться все сведения о работниках, трудящихся в приходе;
отсутствие Трудовых договоров и Должностных инструкций;
отсутствие оборотно-сальдовой ведомости по Плану счетов;
отсутствие Журнала регистрации приходно-расходных кассовых документов;
неверное оформление Трудовых книжек;
отсутствие Журнала регистрации Трудовых книжек;
ненадлежащий учет материальных ценностей на складе и в «свечном ящике»;
отсутствие записей в метрических книгах;
реализация через «свечной ящик» предметов не богослужебного характера;
отсутствие в «свечном ящике» товаров Художественно-производственного предприятия «Софрино».

При этом, «свечные ящики» храмов, в которых отсутствует софринская продукция, зачастую изобилует товарами не церковного производства. Мы неоднократно напоминали о том, что финансовые средства Церкви должны оставаться внутри ее.

В преддверии Епархиального собрания отцы настоятели и старосты московских храмов посетили производственное предприятие «Софрино» и своими глазами увидели многообразие выбора всего того, что необходимо для церковной жизнедеятельности и конечно же в гораздо лучшем исполнении, чем в кустарных мастерских.

В некоторых приходах до сих пор бухгалтерский учет ведется вручную, по причинам отсутствия компьютерной оргтехники или специализированных бухгалтерских программ, позволяющих сделать работу бухгалтера более эффективной, в то же время, облегчив ее. Часто встречающимся возражением против использования бухгалтерских компьютерных программ является якобы сложность их в работе. Однако, у большинства современных бухгалтеров данные программы не вызывают затруднения, свидетельством чего является применение этих технологий не только светскими организациями, но и бухгалтерией Московской Патриархии, а также многими московскими приходами. Если бухгалтер не в состоянии освоить работу с компьютером по различным причинам, то, наверное, закономерен вопрос о его профессиональном и должностном соответствии.

Помимо плановых проверок, проводились проверки финансово-хозяйственной деятельности различных приходов и монастырей по Нашим непосредственным распоряжениям.

Кроме проведения проверок финансово-хозяйственной деятельности, кадровой службой Московской Патриархии проводилась работа по изучению состояния дел по соблюдению трудовых прав работников Русской Православной Церкви в соответствии с 54 главой Трудового Кодекса Российской Федерации об «Особенностях регулирования труда работников религиозных организаций».

С этой целью представитель Патриархии знакомился с постановкой дел по кадровому учету и кадровой документации непосредственно на приходах и подворьях, посещая их последовательно по благочиниям. Данное изучение показало, что не во всех храмах выполняется главное требование Трудового Кодекса - оформление трудовых договоров с наемными работниками. Есть примеры отсутствия распоряжений о приеме на работу или об изменении должности. Серьезной ошибкой является не оформление ежегодных отпусков работников отдельными распоряжениями. Очень часто в документах никак не отражается согласие настоятеля на прием, должностной перевод или увольнение наемного работника, что нарушает требование Устава нашей Церкви. Во многих храмах отсутствуют установленные законодательством учетные формы, что может вызвать нарекания со стороны Пенсионного Фонда, Фонда социального страхования и т. д. Многие приходы в нарушение закона о медицинском страховании не страхуют своих работников, проживающих в Подмосковье. Подобные проверки по выявлению недостатков в соблюдении норм трудового законодательства, а так же ведения бухгалтерского учета будут проводиться и в дальнейшем с целью их недопущения.

В связи с проводимыми проверками выявились также проблемы со старостами храмов, которые в большинстве своем являются глубоко верующими людьми, сполна отдающими себя на служение Церкви.

Однако приходится констатировать, что в некоторых приходах, даже тех, которые прежде считались вполне успешными, происходит возвращение к прошлой печальной практике, имевшей место в Церкви в годы лихолетья, когда староста назначался Райисполкомом и был полновластным хозяином в приходе. Настоятели и духовенство были полностью устранены от приходской жизни. Некоторые председатели Приходских советов и в наши дни пытаются продолжать эту традицию, забывая о том, что согласно действующему Уставу, Приходской совет не является высшим руководящим органом в приходе, а подотчетен Приходскому собранию и настоятелю, как председателю Приходского собрания.

Как уже было сказано, при проведении проверок Московской Патриархией было выявлено, что в ряде приходов прием и увольнение работников происходит без согласования с настоятелем. Кроме того, настоятели при этом не допускаются до контроля над приходскими делами. Считаю своевременным напомнить таким горе-администраторам, что работа Приходского совета в соответствии с Уставом прихода должна осуществляться с ведома и под контролем настоятеля. Это касается планов и смет на восстановительные работы, финансовых операций, контактов с местными администрациями, и всей приходской жизни.

Некоторые из вышеуказанных старост настолько стали уставать от присутствия в храме, что установили для себя свободный график посещения храма. Не говорю график работы, а именно график посещения, поскольку их работа сведена именно к посещению храма. Они появляются в приходе по народной пословице: «не к обедне, а к обеду», как правило, окружаемые толпой всевозможных помощников и прислуги, в обязанности которых входит лишь угождение их самолюбию. После обеда, приняв от своих «подданных» изъявление «верноподданнических чувств» и подписав подготовленные ими бумаги, они отбывают домой, откуда и ведут по телефону руководство приходом.

Наверное, нелишне будет напомнить, что церковный староста должен быть образцом для всех прихожан, поскольку он призван трудиться на поприще возрождения порушенных святынь. В прошлом церковный староста, как правило, приходил на богослужение первым и уходил последним.

Недостаток редкого или малого участия старост в церковной жизни свойственен тем приходам, где старосты переизбираются на свою должность многократно и уже «заматорели в летах своих». Считаю необходимым обратить внимание отцов благочинных на это явление. В приходах не должно быть застоя, необходима ротация кадров, в них должны вливаться свежие силы. Это касается не только старост, но и других членов Приходских советов, Приходских собраний, работников свечных ящиков и служащих храма. Приход должен постоянно жить полноценной активной жизнью.

Необходимо также, чтобы все обсуждаемые на Епархиальных собраниях вопросы доводились до сведения не только всех членов Приходских собраний, но и тружеников прихода. Не в меньшей степени это касается Патриарших подворий, где нет Приходских собраний.

Как Нам известно, многие настоятели не только не делают этого, но и сами через месяц забывают о тех проблемах, которые обсуждаются на Наших Епархиальных собраниях.
Думаю каждому священнослужителю и старостам храмов будет полезно в преддверии таких собраний освежать в памяти все то, что говорилось в предыдущие годы, перечитав Наши прежние Обращения, которые для этой цели и выпускаются. Тогда и участие в собрании будет более активным, и духовенство и члены приходских советов реально, а не в «мечтательных видениях» будут осознавать назревшие проблемы церковной жизни.

По важным событиям, касающимся организационных вопросов церковных торжеств, а также при необходимости оформления требуемой законодательством документации на землевладения или имущество приходов, и ряду других вопросов, по Нашему распоряжению в приходы направляются циркулярные письма с указанием даты исполнения.

С некоторых приходов (как правило, одних и тех же) ответ приходит с опозданием на месяц или более, а с некоторых не приходит вообще. Объяснения одни и те же: что письмо было получено старостой, шофером, экономом и вовремя не было передано настоятелю. Если работники храма столь безответственно относятся к срочным циркулярным письмам, исходящим из Патриархии, настоятелям следует самим получать эти письма и нести полную ответственность за их своевременным исполнением.

Новое в гражданском законодательстве

С 1 января 2005 г. религиозные организации города Москвы освобождены от уплаты земельного налога в отношении земельных участков, на которых расположены здания (строения) религиозного или благотворительного назначения.

По запросу Московской Патриархии получено письмо Министерства финансов от 20 июня 2005г. Это письмо содержит разъяснение по вопросу о том, какие именно здания (строения) имеют религиозное или благотворительное назначение. К объектам религиозного назначения отнесены не только здания храмов и часовен, но также иные здания и строения, предназначенные для совершения и обеспечения богослужений, иной религиозной деятельности. Объекты благотворительного назначения включают в себя здания и строения, которые принадлежат религиозным организациям и используются ими для осуществления благотворительной деятельности, в том числе путем создания детских домов, учебных заведений, домов престарелых и других благотворительных организаций.

Согласно разъяснениям Министерства финансов религиозные организации освобождаются от уплаты земельного налога даже в том случае, если на земельном участке расположены, помимо зданий религиозного или благотворительного назначения, другие объекты (например, хозяйственные постройки или жилые корпуса).

Важно отметить, что закон обязывает религиозные организации представить в налоговые органы документы, подтверждающие право на льготы по земельному налогу. Необходимые разъяснения по этому вопросу содержатся в циркулярном письме Московской Патриархии, разосланном руководителям религиозных организаций г. Москвы в октябре месяце этого года.

В соответствии с земельным законодательством религиозные организации обязаны до 1 января 2006 г. переоформить право постоянного (бессрочного) пользования земельными участками на право безвозмездного срочного пользования.

В этой связи на основании Нашего распоряжения была создана Единая комиссия Московской Патриархии и Московской (областной) епархии по вопросам переоформления прав религиозных организаций на земельные участки, расположенные на территории Московской области.

В результате переговоров Единой комиссии с Министерством имущественных отношений Московской области разработан пакет документов, устанавливающий порядок переоформления религиозными организациями права постоянного (бессрочного) пользования земельными участками, расположенными на территории Московской области.

Руководителям религиозных организаций, имеющих на праве постоянного (бессрочного) пользования земельные участки на территории Московской области, благословляется направить в соответствующие инстанции документы, необходимые для переоформления права постоянного (бессрочного) пользования на право безвозмездного срочного пользования.

Если земельный участок, не имеющий сельскохозяйственного назначения, принадлежит религиозной организации на праве аренды, благословляется расторгнуть договор аренды и заключать договор безвозмездного срочного пользования.

Руководители ставропигиальных монастырей и подворий задают вопрос: нужно ли переоформлять право постоянного (бессрочного) пользования сельскохозяйственными землями на территории Московской области?

Наше распоряжение по вопросу переоформления прав на земельные участки, расположенные в Московской области, не распространяется на земли сельскохозяйственного назначения.

Согласно земельному законодательству право постоянного (бессрочного) пользования сельскохозяйственными землями можно переоформить только на право долгосрочной аренды. Для религиозных организаций аренда сельскохозяйственной земли неприемлема.

Поэтому переоформлять право постоянного (бессрочного) пользования земельными участками сельскохозяйственного назначения не благословляется.

Московской Патриархией были собраны сведения об объектах недвижимости, в том числе земельных участках, принадлежащих религиозным организациям г. Москвы.

Настораживает, что в Москве около 120 религиозных организаций арендуют землю, на которой расположены храмы или иные культовые объекты. Размер арендной платы ежегодно увеличивается. Общая сумма арендных платежей православных религиозных организаций, арендующих землю в центре Москвы, составляет около 1 млн. руб. в год. Закон позволяет религиозным организациям расторгнуть договоры аренды и заключить договоры безвозмездного срочного пользования в отношении тех земельных участков, на которых находятся объекты религиозного или благотворительного назначения. В этой связи руководителям религиозных организаций, арендующих землю в городе Москве, благословляется начать переговоры с окружными органами землепользования. Необходимые консультации по этому вопросу можно получить в юридическом отделе Московской Патриархии.

Согласно полученным Московской Патриархией сведениям многие религиозные организации не зарегистрировали право безвозмездного пользования храмами и другими зданиями (строениями). По запросу Московской Патриархии получено письменное разъяснение Федеральной регистрационной службы от 28 июля 2005 г., согласно которому с 1 января 2005 г. государственная регистрация права безвозмездного пользования зданиями и строениями прекращена. Поэтому религиозным организациям, не успевшим до указанной даты зарегистрировать право безвозмездного пользования, не нужно обращаться в государственные органы с заявлениями о такой регистрации и оплачивать государственную пошлину.

В Московскую Патриархию обращаются священнослужители по вопросу применения новых правил пенсионного обеспечения, установленных приказом Министерства здравоохранения и социального развития от 24 ноября 2004 г.

Согласно приказу периоды работы (служения) в религиозных организациях до 25 октября 1990 года засчитываются в общий трудовой стаж в случае подтверждения указанных периодов справкой, образец которой прилагается к письму Пенсионного фонда от 18 апреля 2005г. Справка выдается и подписывается заведующим канцелярией Московской Патриархией.

На основании справки священнослужители, оформившие пенсии без учета вышеупомянутого приказа Министерства здравоохранения и социального развития, имеют право на перерасчет пенсий. Необходимые разъяснения по порядку новых правил пенсионного обеспечения священнослужителей можно получить в отделе кадров Московской Патриархии.

О годовых отчетах

Завершается очередной год нашей общецерковной приходской жизни. Всем приходам, монастырям, монастырским и Патриаршим подворьям в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви надлежит подвести итоги и представить на Наше имя годовой отчет. Срок подачи отчета прежний - до 15 февраля.

Как и в прошлые годы для удобства составления отчета подготовлен вопросник новой формы, более удобный для компьютерной обработки, по которому следует дать исчерпывающие ответы.

Каждый такой отчет до представления в Московскую Патриархию и благочинному округа должен быть утвержден на заседании Приходского собрания и выверен в бухгалтерии Московской Патриархии. Именно выверен, а не пересоставлен работниками бухгалтерии, как это случалось в последние годы.

В Патриарших подворьях он должен быть обсужден активом Подворья с участием Ревизионной комиссии, которые следует при этом проинформировать о проблемах, обсуждаемых на Епархиальном собрании.

Заседания Приходских собраний по принятию и утверждению годового отчета, штатного расписания и плана работ на 2006 год Нами благословляется провести во всех храмах города Москвы. В случае возникновения необходимости провести изменения в составе Приходского собрания или руководства прихода, надлежит заранее подать письменное прошение, чтобы на данное собрание был бы направлен благочинный округа.

Надеемся, что все отчеты будут сданы вовремя, а «тяжелые болезни», как правило, обостряющиеся в конце января и начале февраля месяца, на этот раз минуют членов Приходских советов и бухгалтеров тех храмов, которые в это время года систематически задерживают отчеты.

Считаем справедливым, что храмы, реализующие не софринскую продукцию, должны делать отчисления в Патриархию значительно больше 10%. Для остальных эта сумма должна быть не менее 10%.

Как Нам сообщает бухгалтерия Московской Патриархии, по сравнению с соответствующим периодом прошлого года, взносы на общецерковные нужды от храмов Москвы в текущем году увеличились на 10%, но по-прежнему значительная часть средств поступила в Патриархию только в 4-м квартале, непосредственно перед собранием.

При сдаче годовых отчетов за 2004 год бухгалтерия Патриархии столкнулась с тем, что многие храмы допускали арифметические ошибки, которые приходилось исправлять.

Теперь при сдаче отчетов бухгалтерия Московской Патриархии не будет выверять их, а будет ставить отметку, что отчет принят. Проверкой же правильности составления бухгалтерского отчета, будет заниматься Ревизионная комиссия Епархиального совета.

По-прежнему отмечалось нецелевое использование средств, неправильное оформление пожертвований, нарушение законодательства по выплате зарплаты, пособий, больничных листов.

Небрежное оформление документов, а зачастую их полное отсутствие, приводит к штрафным санкциям и судебным разбирательствам, несвоевременному получению правоустанавливающих документов и т. п.

Приходские советы ряда храмов проявляют полное нежелание отслеживать изменения в законодательстве, а профессиональный уровень казначеев подобных храмов крайне низок.

Хочу предупредить, что приходы, в которых Ревизионная комиссия Епархиального совета в результате проверок выявила недостатки, до сдачи годового отчета должны получить отметку Ревизионной комиссии, свидетельствующую, что эти недостатки устранены.

Кроме того, всем приходам при сдаче отчетов в Московскую Патриархию надлежит предъявить для освидетельствования и отметки богослужебный журнал за 2005 год и метрические книги (крещений, венчаний, отпеваний).

Сегодня мы коснулись многих проблем жизнедеятельности Церкви, решение которых не требует отлагательства. Я благодарю всех участников Епархиального собрания за проявленное внимание и терпение. Поздравляю всех с наступающим Новолетием и грядущими праздниками Рождества Христова и Богоявлением.

Глас вопиющего в пустыни святого Иоанна Предтечи, призывающий «приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Его» (Мф. 3, 3) по-особому воспринимается в дни перед празднованием пришествия в мир Христа Спасителя, Который «очистит гумно свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3, 12). С этих слов Мною было начато сегодняшнее обращение, ими же Я хочу его и закончить, надеясь, что по его содержанию все осознали, что чистых полновесных зерен пшеницы, пригодных для житницы Христовой, оказалось значительно меньше, чем пустой соломы.

Но и этим чистым зернам пшеницы надлежит пройти через жернова и быть перемолотыми, чтобы стать духовной опорой, «хлебом жизни», питаясь которым мы сможем становиться причастниками вечного Царства Божия.

Бог… мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа.

Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13, 20

По окончании Обращения Патриарх Алексий ответил на многочисленные вопросы участников собрания.

Патриархия.Ru/Седмица.Ru

В столице стартовала историко-культурная экспедиция «Русская лодья». «Святитель Петръ» взял курс на Соловки.

Словно из седых веков приплыл к причалу «Лужников» этот трехмачтовый северный коч. На таких «лодьях» задолго до Петра I бороздили суровые студеные воды русские поморы. Но судно «Святитель Петръ митрополит Московский» – молодое, его построили всего пять лет назад. Обычно его можно встретить в Братееве, а в минувшие выходные он отправился в длительный двухлетний поход.

– В Соловецком монастыре мы нашли старые чертежи корабля «Зосима», – рассказал «ВМ» капитан-командор «Святителя Петра» Игорь Драгушин, – и в точности по ним за два года в Петрозаводске построили это судно. Конечно, добавлена некоторая современная «начинка» – к примеру, тут установлен 80-сильный мотор.

В основных же параметрах энтузиасты старинных способов мореплавания придерживаются исторической справедливости.

Как и старые поморские «лодьи», «Святитель Петръ» ходит не под косыми, а под прямыми прямоугольными парусами. А стол в кают-компании подвешен к потолку на канатах. Сейчас корабль отправился в масштабную историко-культурную экспедицию «Русская лодья», которая продлится целых два года. Ее первый этап – паломничество по воде на Соловецкие острова с ковчежцем частиц святых мощей праведного адмирала Федора Ушакова и преподобного Федора Санаксарского. Кульминацией же станет установка памятника крейсеру «Варяг» и проведение подводно-поисковых работ на месте окончательного упокоения этого героического крейсера в шотландском Ленделфуте.

Помимо этих событий, экипаж примет участие в разнообразных регатах, парусных фестивалях и праздниках. Всего в разных этапах экспедиции окажутся задействованы 120 человек, одновременно же на борту «лодьи» будут находиться 17 моряков. На ключевых должностях – штурмана, боцмана, лоцмана, помощника капитана, врача, моториста – в путь отправились опытные профессиональные яхтсмены и мореходы. Другая половина команды – юные курсанты мореходных школ, клубов и столичного Морского кадетского корпуса.

Присутствует в составе экипажа и судовой священник. Иерей Александр Елисеев из гольяновского храма преподобных Зосимы и Савватия Соловецких идет в море далеко не первый раз. Есть у него на судне и вторая, не менее важная специальность – кок.

– В школе я бредил морем и вместе с другом даже хотел поступать в одесскую мореходку, – рассказал нам батюшка. – Правда, родители не пустили, велели заканчивать десятилетку. Уже приняв сан, как-то я был послан духовно окормлять экипаж одного корабля в Средиземное море. Очень скоро выяснилось, что все на судне при деле, а обед приготовить некому. Так, совершенно естественным образом я оказался на камбузе…

С тех пор отец Александр – постоянный член команды «Святителя Петра», а в последнее время приобщает к походам на исторической «лодье» и двух своих сыновей. Правда, участвовать целиком во всей экспедиции священник позволить себе не может, ведь он тратит на эти приключения свои очередные отпуска. В пятницу прямо на палубе «лодьи», находящейся на траверзе храма Христа Спасителя, клирик отслужил молебен о путешествующих, и «Святитель Петръ» взял курс на Соловки.

Согласно современным правилам Русской Православной Церкви, запрещение в служении — мера временного наказания священнослужителей , состоящая в запрещении им совершать священнодействия.

В соответствии с "Положением о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат", принятым Священным Синодом РПЦ 22 марта 2011 года, каноническое предание Православной Церкви рассматривает запрещение в священнослужении, наряду с другими видами прещений (запрещений), налагаемых на клириков и мирян, как способ исправления согрешившего. В связи с этим святые церковные каноны, описывая возможные причины запрещения клириков в служении, указывают на сроки такого наказания.

При наложении на клирика наказания в виде запрещения в священнослужении в указе о запрещении должны быть прописаны причина прещения, церковно-правовое обоснование (ссылка на каноны или иные церковно-правовые источники) и определенный срок, на который накладывается прещение.

По истечении срока прещения с клирика снимается запрещение в служении указом правящего архиерея. Однако если правящий архиерей полагает, что клирик пребывает нераскаянным, то срок прещения может быть продлен отдельным указом, либо, в случае упорного нераскаяния, может быть инициирован вопрос о снятии с клирика сана.

В случае если, по мнению епархиального архиерея, клирик принес достойные плоды покаяния до истечения срока наказания, прещение может быть снято с него досрочно.

Громкие случаи запретов священников в служении в России

19 ноября 2013 года священник Глеб Грозовский, в отношении которого в России возбуждено уголовное дело, до окончания расследования.

9 октября 2013 года сроком на два месяца митрополит Саратовский и Вольский Лонгин местного священника Андрея Евстигнеева "за поведение, несовместимое с саном священнослужителя, и грубость в обращении с прихожанами". По данным Российского еврейского конгресса (РЕК), Евстигнеев назвал выбранное для ребенка крестильное имя Манефа "жидовским".

В январе 2013 года священник Димитрий Свердлов в священнослужении на пять лет. Решение было принято в связи с отношением Свердлова к своим священническим обязанностям. После своего назначения в сентябре 2012 года клириком собора Всех святых в земле Российской просиявших города Домодедово Свердлов не был ни на одном богослужении.

Что клирик "использует авторитет церкви в качестве прикрытия для своих финансовых афер". Кроме того, как сообщили в епархиальной пресс-службе, Феодосий "пытается вступать в контакты с кандидатами в депутаты, тем самым дискредитирует и самих депутатов, и РПЦ, потому что церковь политикой не занимается".

8 февраля 2010 года, по сообщению официального сайта Русской православной церкви, священник Иоанн Охлобыстин временно — такую резолюцию принял патриарх Московский и всея Руси Кирилл в ответ на ноябрьское обращение самого клирика. Осенью 2009 года отец Иоанн сообщил в своем блоге, что подал прошение патриарху с просьбой отстранить его от служения, пока он в поисках своего предназначения. "При всем уважении нашего общества, включая представителей Церкви, к тому вкладу, который вносят актеры в культурную жизнь народа, следует придерживаться церковных канонов, в соответствии с которыми священство и лицедейство несовместимы", — сказано в резолюции патриарха Кирилла.

27 июня 2008 года Архиерейский собор Русской православной церкви епископа Анадырского и Чукотского Диомида, а также запретил служение представителям духовенства Чукотской епархии, подписывавшим письма с резкой критикой священноначалия и призывами к расколу. Три священнослужителя были запрещены в служении до покаяния и один лишен сана. Деятельность епископа Диомида нарушала 34-е апостольское правило, шестое правило второго Вселенского собора, 13-е, 14-е 15-е правила Двукратного собора, девятое правило Антиохийского собора.

1 февраля 2008 года в священнослужении "за недостойное поведение" протоиерей Иоанн Борисов. Он был освобожден от должности помощника благочинного церквей Одинцовского округа, настоятеля Никольской церкви села Сидоровское Одинцовского района, Михайло-Архангельской церкви города

Краснознаменска Московской области. В начале декабря 2007 года прихожанка Никольского храма села Сидоровское 21-летняя Вера Гречина обратилась в милицию и одновременно к патриарху Московскому и всея Руси с заявлением о том, что ее избил настоятель.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

4.5 (89.23%) 13 votes

«Еретическiя учения, несогласныя съ принятымъ нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться объ ихъ спасенiи»
Свт. Iоанн Златоустыи, «Слово о проклятiи».

Одним из классических упрёков старообрядческой Церкви в адрес католиков, а следом и новообрядцев, является чуждая православию практика делить верующих на простых прихожан и тех, кто обладает исключительным правом наставлять и поучать их. Как правило, роль истины последней инстанции в господствующей церкви отводилась Синоду, епископату и далее по иерархической структуре сверху вниз.

В старообрядчестве издревле существует в корне отличная демократическая система, основанная на принципах равноправия и соборности. До сих пор участниками ежегодного Освященного Собора РПСЦ – высшего органа управления Церкви – являются епископы и священники каждого прихода, которые в обязательном порядке сопровождаются представителями их общины из числа мирян в количестве от одного до пяти человек. При этом миряне обладают равным правом при голосовании по всем вопросам, включая выборы Митрополита или причислению кого-либо к лику святых.

Исторически сложилось так: когда старообрядческая Церковь в России находилась под запретом, она вынуждена была стать сильно децентрализованной структурой, несмотря на сохранявшуюся внешнюю иерархию. В толках безпоповцев этот принцип проявлялся еще сильнее, поскольку даже институт священства был ими утрачен.

Проповедь веры в этих случаях брали на себя как сами священники, так и простые миряне, самостоятельно постигавшие Святое Писание и Предание, наделенные от Бога даром красноречия. К началу ХХ века в старообрядчестве появилась целая прослойка из такого рода людей, называвшихся начетчиками.

В начале XXI века, времени расцвета высоких и низких технологий, ситуация внешне выглядит схоже, однако при более пристальном анализе можно выявить ряд существенных отличий. С приходом «гласности» в нашу страну существенно повысился уровень конфликтности и в обществе, и в Церкви.

За последнее десятилетие не проходит и пары лет, чтобы не возникло нового одиозного борца за чистоту православия, недовольного курсом Русской Православной старообрядческой Церкви или имеющего свой особый взгляд на какой-либо важный вопрос. Описанию типичных источников этих недовольств внутри РПСЦ будет посвящена основная часть статьи.

РПСЦ после СССР

Наличие полноты иерархии, многочисленной сети приходов и удивительного по своим размерам и красоте духовного центра в Москве сделали РПСЦ объектом притяжения множества россиян, почуявших тягу к православию, но не отождествлявших его с современной РПЦ МП.

Постперестроечные годы небывалого подъема религиозности вдруг наполнили храмы людьми, на Рогожском и по всей стране сотнями крестились и довершались люди, искавшие свой путь ко спасению.

Митрополит Московсий и Всея Руси Алимпий

В 2003 году упокоился митрополит Алимпий, бессменно возглавлявший Церковь с 1986 года. Его личный авторитет был для многих чуть ли не главным свидетельством благочестия старообрядческой Церкви.

Переход руководства Церковью к митрополиту Андриану в 2004 году ознаменовался новым курсом РПСЦ. Его активные усилия по открытию древлеправославия широкой общественности воодушевили множество людей по всей стране, но также породили ростки недопонимания у консервативно настроенных чад Церкви. Многих из них устраивал замкнутый и самодостаточный стиль управления митрополита Алимпия, не обещавший в обозримом будущем никаких перемен.

Скоропостижная кончина митрополита Андриана во время возглавляемого им Великорецкого Крестного хода и соборное избрание митрополита Корнилия в 2005 году окончательно лишила спокойствия тех, кто искал в старообрядчестве тихого затворничества в изоляции от проблем окружающего мира.

К этому времени прошло уже около десяти лет с момента массового притока в староверие новых прихожан, и для части из них субъективные ожидания не совпали с объективной реальностью.

Некоторые, не сумев организовать свою жизнь в соответствии с личными идеалистическими представлениями, охладели к Церкви, иные принялись искать в ней причины своих, а заодно и её собственных, бед.

Митрополит Московский и Всея Руси Андриан

С середины 2000-х годов всё активнее стали раздаваться упреки в адрес руководства Церкви в её недостаточно жёстком отношении к господствующей РПЦ МП, осуждались контакты Митрополита с представителями государственной власти на различных общественных и светских мероприятиях.

Масла в огонь добавило развитие СМИ: теперь практически каждый оказался в состоянии выдвинуть свою теорию или суждение, а главное сделать их предметом всеобщего обсуждения. Интернет-форумы позволили в деталях смаковать последние новости, подкреплять свои доводы нужными выдержками различных правил и изречений. Хотя в большинстве случаев такие замечания больше походят на фарисейство далеко не воцерковленных субъектов, этот «анализ» смотрится весьма эффектно, а возможность безнаказанно и анонимно поупражняться в остроумии еще больше прельщает виртуальных знатоков. При этом из-за нелюбви большинства реальных прихожан к виртуальным СМИ и интернету как таковому даже самые резкие выпады обычно остаются без ответа.

В завершение вводной части следует отдельно упомянуть о более чем скромной широте охвата околостарообрядческих интернет-ресурсов. В среднем (по состоянию на январь 2013 года) на тематическом форуме бывает до 60 активных участников, из которых не более 10% можно отнести к старообрядцам, посещающим какой бы то ни было храм или соблюдающим элементарное молитвенное правило.

Число участников, периодически появляющихся на «оппозиционных» форумах, как правило, равно количеству сочувствующих новому веянию и в среднем не превышает 10 человек. Напротив, удачный фильм «Старообрядцы Москвы» на youtube за год собрал более 10 000 просмотров. В 2014 году ситуация несколько улучшилась, свидетелями чего мы становимся на нашем сайте, куда в день заходит около 500 человек, но о наличии серьёзной интернет-активности настоящих старообрядцев говорить по-прежнему не приходится.

Что в имени тебе моём?

После краткой исторической справки хотелось бы перейти непосредственно к анализу специфики личностей, выступавших в последнее время с критикой или поучениями в адрес старообрядцев белокриницкой иерархии.

Перед автором вовсе не стояло задачи сбора подробной персональной информации о людях, о которых ниже пойдет речь. Современные староверы утратили благоразумную осторожность наших предков, которую проявил, например, епископ Пафнутий в отношении Герцена и Огарева, и перестали проверять новые лица, появившиеся в староверии. Информацию о них пришлось восстанавливать по памяти, на основании открытых источников, а также опыта и интернет-общения.

Данный анализ касается «имён на слуху», или «широко известных в узких кругах» лиц в призме одного факта биографии – времени крещения или присоединения к РПСЦ в сравнении с текущей жизненной позицией относительно состоянии дел Церкви. Эти данные не составляют тайны, поскольку речь пойдет не о массовой публикации каких-либо метрических книг, а лишь о публичных людях, пусть даже только в среде старообрядцев.

Отметим, особо, что автор отнюдь не предлагает делить прихожан на «коренных» и «пришедших», что явно противоречит Церковному учению. Значительная часть современных старообрядцев сделали свой выбор в осознанном возрасте и являются примером и образцом для остальных прихожан, в том числе унаследовавших веру от предков.

По правилам Церкви, вновь обращённый не имеет права формально вступать в члены старообрядческой общины в течение трёх лет, а в течение пяти лет не должен высказывать свои соображения по догматическим вопросам. Кроме этого, от полугода до года обычно длится период оглашения, когда изъявивший желание принять истинное Крещение проходит проверку на серьёзность своих намерений. Увидим, насколько дух этих правил близок тем, о ком пойдёт речь ниже.

Отметим также, что согласно постановлению Освященного Собора РПСЦ 2007 года, православным христианам запрещено выступать в интернете и СМИ под псевдонимами-никами:

5. О персональной ответственности за публикации в интернете и СМИ

5.1. Всем православным христианам, верным чадам нашей Церкви, при выступлениях в Интернете и иных СМИ по церковным вопросам запрещается пользоваться псевдонимами («никами»). При выступлениях в Интернете и иных СМИ по церковным вопросам православные христиане должны полностью указывать свое духовное звание, имя и фамилию. (http://rpsc.ru/).

Данное правило немного навело порядок в области СМИ: по крайней мере упростило задачу выделить в общей массе тех, кому Соборные постановления – не пустое слово. Уже по наличию у виртуального собеседника вменяемого имени и существующего упования примерно можно понять, стоит ли прислушиваться к его словам.

Итак, в 2013 году новых «учителей» старообрядческой Церкви можно разделить на три группы:

1. Елисеевцы
2. Черногоровцы, ДЦХ БИ
3. Неопасхалисты

Отметим, что если в начале 2013 года еще была заметна остаточная деятельность представителей указанных групп, то к осени 2014 года – на момент публикации данной статьи в виде заметки на сайте сайт – уже давно не было слышно ничего о деятельности лиц, ставших героями данного повествования.

***

1.Елисеевцы

о.Елисей Елисеев

Пожалуй, первая структурированная группа «несогласных» организовалась под руководством харизматичного лидера, известного под именем-псевдонимом Елисей Елисеев. С начала 2000-х годов не проходило года, чтобы на Освященном Соборе не рассматривалось дело о запрещении или снятии прещений с группы дальневосточных товарищей, в прошлой жизни которых осталась организация кришнаитской общины в Приморье и ряд крупных комсомольских проектов.

В начале 2000-х четверо «новичков» в православии – дальневосточные священники Александр Шестаков (бывший кришнаит), Константин Лунев (бывший знахарь), Сергий Боголюб и Елисей Елисеев (бывший организатор кришнаитской общины) со скандалом вышли из подчинения Московской митрополии РПСЦ и перешли под окормление Митрополита Леонтия из братской Браильской Митрополии.

В 2004 году после избрания Митрополита Андриана они снова попросились обратно и были в итоге приняты в лоно РПСЦ.Пика популярности эта группа раздорников достигла во время Освященного Собора в 2007 года, во время которого они во всеуслышание многократно называли Собор «иудейским сборищем » (А. Ванчев), «сборище сатанино » (Е. Елисеев) и в итоге, не найдя поддержки, удалились в знак протеста. По свидетельствам сторонников «ревнителей», по плану о.Елисея Елисеева инок Алимпий Вербицкий должен был зачитать согласованное ранее обвинительное письмо в адрес Московской Митрополии, однако в силу особенностей своего характера за 40 минут пространного выступления он так и не удосужился, сделать этого.

инок Алимпий Вербицкий

Поводом для негодования на этот раз стали рабочие встречи Митрополита Корнилия с представителями властей, а также клириками РПЦ МП. В осуждение этих эпизодов были подобраны и пристрастно истолкованы запреты из святоотеческого предания, на основании которых были написаны несколько «открытых писем», осуждающие руководство Церкви. В итоге несогласные в своём публичном заявлении с 18 октября 2007 года в одностороннем порядке «разорвали молитвенное общение с РПСЦ », отказались поминать за службой митрополита Корнилия, а своей пастве запретили совместное моление с теми, кто по-прежнему признавал решение Освященного Собора законным.

В ноябре 2007 года в арендованном частном домое состоялся исторический «Алтуфьевский собор » «ревнителей», на котором была провозглашена их самоидентификация в виде “ДЦХБИ” («Древлеправославная Церковь Христова (Белокриницкой иерархии)», автором которой был Елисей Елисеев. При этом «непоминающие», пока ещё совместно со сторонниками о.Александра Черногора, заявили о том, что продолжают общение с Белокриницкой Митрополией, а всех молящихся за Митрополита Корнилия заочно осудили как еретиков 3-го чина, приём которых теперь возможен через отречение от РПСЦ и довершение.

Законотворчество этим не окончилось: десяток злобствующих субъектов, возомнив себя столпами благочестия, умудрились «до кучи» отменить два постановления Освященных Соборов РПСЦ 2002 и 2006 годов, касающихся взаимоотношения Москвы и Браилы по поводу приходов в Австралии и Грузии. Этим они, очевидно, намеревались показать свою лояльность Браильской Митрополии, которая и сама не рада была получить старых знакомых раздорников на свою голову.

Вот как была сформулирована итоговая резолюция «непоминающих» на их «Алтуфьевском соборе» спустя месяц после Освященного Собора РПСЦ:

«по примеру и заветам Святых Отцов, мы заявляем о вероотступничестве РПСЦ, считаем это церковным раздором (ересью 3-го чина) и разрываем с ней каноническое общение, не желая участвовать в беззакониях и погибели человеческих душ».

В свою очередь, в решениях Освященного Собора РПСЦ 2007 года (пункт 4.1) записано, что все перечисленные деяния митрополита Корнилия не являются нарушениями, за которые его можно было бы извергнуть из сана, как утверждали раздорники. Соборяне решили, что за инкриминируемые деяния Митрополиту следует покаяться на исповеди, и не более того.

В итоге желавшие представить РПСЦ сближающейся с РПЦ добились противоположных результатов. На том же Соборе 2007 года были приняты поистине эпохальные решения: экуменизм был соборно осуждён, новообрядчество признано ересью второго чина, внесены уточнения в протокол встреч с инославными клириками.

Вот как были сформулированы эти решенияна Освященном Соборе РПСЦ-2007:

2. Об определении понятия «экуменизм» и об отношении Церкви к экуменизму

2.1. Экуменизм является совокупностью еретических учений и утверждает возможность спасения в других вероисповеданиях, размывает границы Церкви и разоряет ее канонический и литургический строй.

2.2. Современный экуменизм стремится к созданию некой «общей религии» на основе существующих вероисповеданий и, являясь инструментом глобализации, ведет к уничтожению истинных духовных ценностей.

2.3. Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь отвергает экуменизм и анафематствует его.

3. Об отношении к РПЦ МП

3.1. Освященный Собор напоминает христианам о решениях Соборов нашей Церкви 1832 и 1846 гг., признающих новообрядчество ересью второго чина.

3.2. Поручить канонической комиссии изучить ситуацию в РПЦ МП на предмет наличия новых ересей и доложить результаты следующему Освященному Собору.

3.3. Комиссии по чиноприему от инославных конфессий продолжить работу по составлению новой редакции чина приема от РПЦ МП и представить ее следующему Освященному Собору.

7. О протоколе встреч епископата и клириков Русской Православной Старообрядческой Церкви с инославными священнослужителями

7.1. При встречах с инославными клириками считается недопустимым: совместная молитва, лобзание, благословение инославных клириков.

7.2. Создать комиссию по выработке протокола встреч с инославными в следующем составе: протоиерей Евгений Чунин, протоиерей Валерий Шабашов, иерей Алексей Лопатин (председатель), А.Ю.Рябцев. (окончательный протокол встреч с инославными был утверждён на Соборе 2009 года, полный текст опубликован на официальном сайте РПСЦ:

Одна голова хорошо, а две – лучше

Епископ Герман (Савельев), еще будучи в составе РПСЦ

Поскольку новые «ревнители» понимали, что без епископа полноценной церкви быть не может, они бросили все силы на то, чтобы найти слабое звено среди и без того немногочисленного архиерейского состава РПСЦ.По стечению обстоятельств, митрополит Андриан за время своего недолгого служения успел принять в лоно РПСЦ, причем на приходы Дальнего Востока, одного слабого волей епископа – Германа (Савельева) – от Русской Древлеправославной Церкви (РДЦ), или беглопоповцев. Эта обособленная ветвь старообрядчества во время гонений также принимала беглых священников от господствовавшей церкви, однако не признала присоединения епископа Амвросия белокриницкого в 1846 году. Свою полноценную иерархию это упование смогло обрести лишь после революции: в 20-е годы ХХ века.

За два года служения на Дальнем Востоке епископ Герман неоднократно ссорился с последователями Елисеева, кульминацией чего стал их отказ от епископа в марте 2007 года. Однако уже через полгода он соглашается примкнуть к «непоминающим», и занимает «Московскую кафедру».

Примечательно, что и на знаковом Освященном Соборе РПСЦ 2007 года дальневосточное священство находилось под запретом еп.Германа. Формально, находясь под епитимьёй, о.Елисей Елисеев вообще не имел права свидетельствовать о чём-либо.

Несмотря на то, что за три года пребывания в РПСЦ еп.Герман скорее был безропотным иноком, нежели архиереем, рассказы комсомольского вожака настолько впечатлили его, что он решился единолично поставить второго епископа «елисеевского толка». Им стал Виктор Смольников, в прошлом священник РПЦ, принятый при Крещении в РПСЦ в качестве мирянина в 2006 году и дослужившийся аж до звания пономаря. Также «собор» раздорников в 2007 году постановил в двухмесячный срок поставить во «епископы» крещенного в начале 1990-х Александра Ванчева, которого в 2003-м году Митрополит Алимпий своим указом отлучил от Церкви за раздор.

Собственноручно поставив себе дублёра, епископ Герман мгновенно потерял привлекательность в глазах едва ли не боготворивших его заказчиков. В итоге он был признан ими недостаточно радикальным и фактически отстранён от дел. При этом неканоничность такого единоличного и без свидетелей поставления в архиереи новоявленных «ревнителей благочестия», конечно же, ничуть не смущала. Вскоре вспыхнули новые раздоры в рядах недавних «непоминающих» единомышленников, окончательно разделивших «елисеевцев » и «черногоровцев » на две враждующие группировки.

Активность Елисея Елисеева буквально не знала границ. Использовав опробованный приём манипулирования, он обратился в братскую Браильскую Митрополию с просьбой осудить деятельность Московской. Весной 2008 года малый архиерейский совет под его диктовку принял нелепое решение о «временном прекращении молитвенной связи с администрацией Московской митрополии РПсЦ». Последовавший Собор Браильской митрополии не поддержал идею и отменил эту несуразность. Самых ярых сторонников раздорников с браильской стороны, епископа грузинского Антипу (Схулухия) и иерея Андрея Прасолова из Венгрии по совокупности подобных манипуляций позднее вовсе отстранили от служения.

Покаянное выступление еп.Германа на Освященном Соборе

Тем временем дезертировавший епископ Герман (Савельев) обратился на Освященный Собор РПСЦ 2008 года с покаянием в раздоре. Собор и архиерейский суд постановили простить его и принять обратно в РПСЦ третьим чином как обычного инока. Однако, по некоторым сведениям, после возвращения в РПСЦ бывший епископ Герман снова примкнул к «елисеевцам», причём те продолжали считать его епископом.

В 2010 году «епископ» Внифантий (Виктор Смольников) совместно с Елисеем Елисеевым распространял уже новую версию церковного нестроения. В соответствии с ней, РПСЦ «утратила свою благодатность» во время якобы имевшего место «раздора 1988 года» – при поставлении в митрополиты архиепископа Алимпия.

Претензии были оформлены в виде открытых рассылок и писем в Московскую и Браильскую митрополии. Справки ради следует сказать, что эти люди оказались первыми, кого посетила идея «раздора», причём спустя 22 года после указанных событий. По мнению «елисеевцев», создание Московской Митрополии – ни много ни мало – повлекло за собой отпадение от единства Тела Церкви Христовой всех старообрядцев на территории России, а заодно и в Браильской митрополии, поскольку жалоб они также не писали, а «признание ереси – есть ересь »…

Чтобы закрыть данный вопрос, ставший плодом воспалённого воображения, отметим, что в 1996 году епископа Леонтия в митрополиты Белокриницкие рукополагал именно митрополит Алимпий. Предшественник же митрополита Леонтия – митрополит Тимон – в 1991 году встречался и сослужил с митрополитом Алимпием на Рогожском, то есть никто в Браиле никакого сомнения в законности Московской Митрополии не имел, да и иметь не мог.

В октябре 2011 года «епископ» Внифантий на встрече с «непоминающими» простился с ними и объявил о том, что признаёт недействительность своего поставления и с покаянием возвращается в РПСЦ. Изумлённые приверженцы раздора не долго печалились, решив все исполненные им до момента отречения таинства «оставить в силе». Сам же он был принят в РПСЦ, однако архиерейство его признано не было, и в настоящее время (2013 год) он находится на послушании.

Покаяние “епископа Внифантия” (Виктора Смольникова) перед Митрополитом Корнилием и архиереями РПСЦ
«епископ» новообрядческой РосИПЦ Алексий (Дятлов), в старообрядческой полумантии, курит (!) с “митрополитом” РосИПЦ Петром (в рясе поверх джинсов)

В течение двух лет (!) «елисеевцы» держали экс-«епископа» уставщиком, решая какие-то «канонические» вопросы. В итоге заявили, что принять его «не имеют права» и извинились…

Другим направлением деятельности «елисеевцев» стала популяризация архаичной церковной практики первых веков христианства: в отличие от устоявшейся древлеправославной традиции причащения после недельной подготовки и обязательной исповеди, ревизионисты стали причащать «достойных» чуть ли не за каждой Литургией.

В целом, технология самоуправства на Дальнем Востоке сначала 2000-х годов зиждилась на весьма банальных вещах: наличие костяка, связанного еще кришнаитским прошлым, круговая порука, личная преданность харизматичному лидеру, общие небескорыстные интересы. Захват и удержание власти проводилось с использованием духовных прещений, отлучений неугодных, неграмотности немногочисленной паствы, 90% из которых – новообращенные.

Нетипичной особенностью этой группы, пожалуй, является наличие большого числа детей у ряда её представителей, что, по-человечески, вызывает сочувствие и озабоченность.

В конце концов, приверженцами раздора остались лишь сами его организаторы – изверженный из сана Елисей Елисеев, бывший костяк его кришнаитской секты и менее десятка сочувствующих. Учитывая, что на их выступления уже давно перестали обращать внимание, они решили продолжать «спамить» Москву и Браилу своими графоманскими решениями с припиской, что отсутствие ответов и запретов означает согласие с правомочностью их самоуправств.

Ссылка на официальный сайт РПСЦ

Вот основные действующие лица, которые фигурировали в хронике новостей тех дней:

Первое решение ДЦХ БИ 19 октября 2007 г. подписали: «епископ Московский» Герман (Савельев) , (в 2008 избран «председателем духовного совета ДЦХ»), иереи: Александр Шестаков , Константин Лунев (в 2007 избран «членом духовного совета ДЦХ»), Сергий Боголюб , Георгий Иванов (имел «домашнюю» церковь, в 2007 году назначен «экономом Московской епархии» (орфография сохранена), а затем признан собратьями «отпавшим от Церкви» раздорников), Александр Черногор (с 2008 года размежевавшийся с «елисеевцами»), протоиерей Елисей Елисеев (в 2008 избран «членом духовного совета ДЦХ») и инок Алимпий (Вербицкий) (в 2007 избран «членом духовного совета ДЦХ»), и миряне: Дионисий Маханов , Коломиец Виктор , Смольников Виктор , Шерстюк Виктор , Зонов Вячеслав , Якушев Леонид (г.Пятигорск, в 2007 избран «членом духовного совета ДЦХ»), Марина Якушева , Александр Ванчев (в 2008 избран «членом духовного совета ДЦХ»), инок Димитрий Барановский и другие.

Отдельно стоит упомянуть Наталью Беляеву , последовательницу Елисея Елисеева со времён кришнаитства (редактора его карманного издания «Русь православная»), Алексея Карнаухова (Улан-Удэ) и Зинаиду Гудадзе , (председатель Верхнеудинской общины).

К 2013 году число последователей Елисея Елисеева не превышало 25 человек, среди которых не известно ни одного, крещенного в РПСЦ ранее 1990-х годов.

Елисей Елисеев

о.Елисей Елисеев, выступающий на эпохальном Соборе 2007 года

Имя при рождении – Эдуард. Племянник первого секретаря райкома КПСС на Дальнем Востоке, видный комсомольский лидер.

Вместе с будущей женой учился на режиссера в Хабаровском институте культуры, являлся организатором громких акций, рок-фестивалей, канала на приморском ТВ, молодежного центра в Большом Камне.

В начале 90-х с женой организовал и возглавил Суходольскую организацию кришнаитов.

Приняв Святое Крещение в РПСЦ в середине 1990-х, еще мирянином, тогда еще Эдуард Елисеев на пару с Александром Ванчевым организовали бунт против окормлявшего Дальний Восток еп.Силуяна, объявив его «лже-епископом». Раздор поддержал недавно присоединившиеся к РПСЦ из РПЦ МП иерей Валерий Новицкий, в то время служивший во Владивостоке, и семья Лунёвых.

Затем Елисеев возглавил созданный с Ванчевым «Совет председателей общин», фактически отстранив и дискредитировав о.Валерия Новицкого, который, не перенеся публичных унижений, вовсе отошёл от православия, был извержен из сана и подался в язычество.

В 1997 году были рукоположены во иереи о.Константин Лунёв и о.Александр Шестаков – коллеги Елисеева по кришнаитскому кружку. Сам Эдуард оставался мирянином и принялся создавать Дальневосточную епархию РПСЦ, демонстративно не желая брать на это какое-либо благословение.

Под руководством Елисеева была создана община РПСЦ в Улан-Удэ, причём он умудрился под титульный лист с подписью митрополита Алимпия подсунуть изменённый текст, по которому имущество общины стало частной собственностью, а не собственностью всей Церкви. Аналогичные кульбиты были проделаны его подельниками при регистрации общин в Шкотово, Суходоле, Врангеле, Вольнонадеждинске и Уссурийске.

о.Елисей Елисеев до запрета в служении

В 1998 году Эдуард Елисеев выезжает с семейством в Москву «за саном священника», однако за три года добиться его так и не смог. На Рогожском он зарекомендовал себя склочным, но энергичным и весьма деятельным человеком.

Лишь в 2001 году, поехав в Новосибирск, он неведомым путём добивается от ненавистного в прошлом «лже-епископа» Силуяна рукоположения в диаконы и иереи. Подробности этого поставления покрыты тайной, а духовником о.Елисея Елисеева стал единомысленный о.Александр Шестаков.

В это же время дальневосточный «Совет председателей общин» преобразуется в «Братство священномученика Аввакума», руководят которым о.Елисей и А. Ванчев, а членство и участие в нём, по уставу, могло быть не только открытым, но и почему-то тайным.

Осенью 2003 года Елисей Елисеев попал в хронику светской газеты Коммерсантъ, писавшей о том, что он и мирянин Александр Ванчев, воспользовавшись болезнью митрополита Алимпия, попытались осуществить церковный переворот. По имеющимся сведениям, они боролись с тем, чтобы власть в Церкви не сосредоточилась в руках родного брата митрополита, настоятеля Покровского Собора о.Леонида Гусева. При этом для решения данной проблемы были задействованы политические методы с привлечением митрополита Леонтия из Браилы, что положило начало конфликту двух митрополий.

Указом митрополита Алимпия от 11 октября 2003 г. иерей Елисей Елисеев был запрещен в служении, а мирянин Александр Ванчев – отлучён от Церкви.

о.Елисей Елисеев

Столь радикальные меры были вызваны тем, что Елисеев со товарищи вышли из подчинения московской Митрополии и в одностороннем порядке признали над собой власть братской Браильской Митрополии во главе с митрополитом Леонтием. В раздоре они пребывали недолго, так как спустя несколько месяцев в Москве упокоился митрополит Алимпий.

Постановлением Освященного Собора РПСЦ 2004 года, избравшего на пост предстоятеля Церкви Митрополита Андриана, прещения на раздорников были отменены, к тому же Собор предоставил право митрополиту Андриану осуществить принятие иерея Елисея Елисеева, иерея Александра Шестакова, иерея Константина Лунева, иерея Сергия Боголюба в юрисдикцию Московской митрополии после предоставления ими отпускных грамот от митрополита Белокриницкого Леонтия.

Будучи вновь принятым в лоно РПСЦ, Елисеев вернулся в Бурятию в качестве настоятеля Верхнеудинской старообрядческой общины. Хотя о.Елисей Елисеев не удосужился даже взять благословение на своё новое служение, спустя пару лет от новопоставленного епископа Германа он удостоился звания протоиерея, которое по устоявшейся церковной традиции присваивают священникам не ранее, чем на двадцатилетний юбилей пребывания в сане…

В 2004 году , после посещения митрополитом Андрианом Дальнего Востока, о.Елисей был определён настоятелем местного прихода в селе Суходол, что было обусловлено выявленными финансовыми махинациями в Бурятии.

В 2005 году на приходы Дальнего Востока был поставлен недавно принятый из РДЦ кроткий и слабовольный епископ Герман (Савельев), который в силу своего характера моментально оказался в зависимости (как материально, так и психологически) от о.Елисея Елисеева и его «братства».

В 2005 году епархиальный съезд ДВ-епархии РПСЦ, организованный о.Елисеем Елисеевым, признал местночтимой святыней «мироточащую» магаданскую полотняную икону св. Параскевы. Достоверность неканоничного образа, написанного в середине 1990-х мелками на холсте, позднее была поставлена под сомнение, а «гастроли» с ней о.Сергия Галанова (позднее ушедшего в единоверие) с совместным молением в приходах РПЦ МП – осуждены.

При митрополите Корнилии о.Елисей Елисеев выступил автором нескольких резонансных «открытых писем», опубликованных в преддверии Освященного Собора 2007 года . Письма осуждали руководство РПСЦ за контакты с РПЦ МП, государством, призывали к отлучению митрополита Корнилия от Церкви.Во время обсуждения и разбора данных обращений на Освященном Соборе РПСЦ, видя отсутствие сочувствующих, публично многократно называл Собор «иудиным, сатаниным сборищем», провоцируя этим остальных, и в итоге покинул его вместе с несколькими своими сторонниками.

По итогам открытого голосования на Освященном Соборе Елисей Елисеев был отлучен от Церкви за попытку устроения церковного раздора: «За досаждение предстоятелю Церкви и оскорбление всего Освященного Собора извергнуть из сана протоиерея Елисея Елисеева согласно 55 правилу Святых Апостол ». Напротив, в действиях митрополита Освященный Собор и последовавший архиерейский суд не обнаружили провинностей, на основании которых можно было бы извергнуть его или отлучить от руководства Церковью.

После Собора 2007 года указанная группа раздорников проделала еще немало кульбитов, напрочь разругалась между собой и организовала различные не признающие никого, кроме себя, компании по интересам. Похождения Елисея Елисеева после отлучения частично описаны пострадавшими от его деятельности в статье забайкальских староверов 2008 года «Не единожды соврамши» : http://www.semeyskie.ru/sovr_elisey.html , цитировать которую тут никакого желания нет.

В 2008 году «елисеевцы» уточнили, что в одностороннем порядке признают над собой власть митрополита Леонтия из Браильской Митрополии, окончательно разругавшись с последователями запрещенного священника Александра Черногора, воспринимавшего РПСЦ, Браильскую митрополию и всех несогласных с собой полностью отпавшими от православия еретиками. В итоге «собор» ДЦХ БИ в 2008 году прервал молитвенное общение с Елисеем Елисеевым и указал на еретичность его взглядов.

В 2010 году Елисей Елисеев совместно с незаконно поставленным «епископом» Внифантием (Виктором Смольниковым) распространял новую версию церковного нестроения, в соответствии с которой РПСЦ утратила свою благодатность при якобы имевшем место «раздоре 1988 года».

Разрыв с РПСЦ и извержение из сана, а также наличие собственного согласия не мешает Елисею Елисееву в удобных случаях лукаво использовать снятый с него статус священника РПСЦ.

В 2010 году за подписью и печатью «благочинного протоиерея Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии РПСЦ» Елисей Елисеев направил главе общества буддистов Пандито Хамбо-ламе Дамбе Аюшееву официальное предостережение о недопустимости совершения ритуальных действий с монетами 1-5 копеек, на которых изображен св.Георгий Победоносец. Фотография данного обращения обошла интернет и наделала своей нелепостью много шума.

Скандальное обращение изверженного из сана Елисея Елисеева к главе буддистов

На Пасху 2012 года Елисей Елисеев в качестве «протоиерея и от имени Епархиального управления ДВ-епархии РПСЦ» отправил поздравление Русской Православной Зарубежной Церкви, которое опубликовано на сайте РПЦЗ(А).

Обращение изверженного из сана Елисея Елисеева к РПЦЗ

Кому и что еще пишет этот человек, не известно, однако никакой силы эти самозваные послания, конечно же, не имеют.

о.Александр Шестаков

Родом с Дальнего Востока, в начале 1990-х – единомышленник Константина Лунёва и Елисея Елисеева по кришнаитскому кружку.

С 1992 по 2002 год проживал с. Суходол, являющегося пригородом г. Большой Камень.

Крещен в древлеправославии в середине 1990-х во Владивостоке.

В 1997 году рукоположен во иереи вместе с Константином Лунёвым.

В 2001 году новопоставленный иерей Елисей Елисеев избирает о.Александра своим духовным отцом.

К 2004 году из-за уголовного дела, заведенного на него за браконьерство на Дальнем Востоке, о.Александр переведен служить в с.Верхний Жирим Тарбагатайского района Республики Бурятия.

Летом 2003 года совместно с единомышленными иереями РПСЦ Елисеем Елисеевым, Константином Лунёвым, Сергием Боголюбом о.Александр вышел из подчинения Московской митрополии РПСЦ и в одностороннем порядке перешёл под окормление Митрополита Леонтия из братской Браильской Митрополии.

Освященный Собор РПСЦ 2004 года позволил новоизбранному Митрополиту Андриану снова принять раздорников в лоно РПСЦ, что он и сделал.

На Соборе 2007 года в качестве сторонника о.Елисея Елисеева вышел из молитвенного общения с РПСЦ, при этом не прекратив вести богослужение в своем приходе, пытаясь сначала скрыть факт раздора, а затем запрещая несогласным со своей точкой зрения прихожанам принимать участие в молитве и общинной жизни.

В августе 2008 года о.Александр погиб в автомобильной катастрофе, направляясь из с.Суходол во Владивосток. Отец шестерых детей.

Епископ Герман (Савельев)

Родился в 1971 году. Монашеский постриг, диаконскую и пресвитерскую хиротонию принял в Азовско-Черноморской епархии Русской Древлеправославной Церкви. РДЦ, или беглопоповцы, – обособленная ветвь старообрядчества, во время гонений также принимала беглых священников от господствовавшей церкви, однако не признала присоединения епископа Амвросия белокриницкого в 1846 году. Свою полноценную иерархию это упование обрело только в 20-е годы ХХ века.

В 1996 году в возрасте 25 лет иеромонах Герман (Савельев) рукоположен во епископа Белебеевского и всея Башкирии. Спустя несколько лет он был назначен епископом Улан-Удэнским и всея Бурятии.

Епископ Герман (Савельев) в иноческом облачении

В начале 2001 г. епископ Герман усомнился в каноничности иерархического преемства РДЦ, выразил желание перейти в юрисдикцию РПСЦ и даже некоторое время поминал на богослужениях имя предстоятеля РПСЦ митрополита Московского и всея Руси Алимпия (Гусева). Однако после личного вразумления со стороны первоиерарха РДЦ митрополита Александра (Калинина) епископ Герман принял решение остаться в РДЦ. Данный поступок повлек за собой запрещение епископа Германа в священнослужении сроком на один год.В 2002 году на Освященном Соборе РДЦ епископ Герман (Савельев) выступил с покаянным словом, в котором выразил сожаление по поводу своего прежнего желания перейти в РПСЦ. Собор принял решение о снятии с епископа Германа канонических прещений и назначил его управляющим Пермско-Соликамской епархией.

В ноябре 2003 г. епископ Герман был назначен управляющим Азовско-Черноморской епархии РДЦ, включающей все приходы на территории Грузии, Северного Кавказа и Краснодарского края.

Ещё через год, к концу 2004 г. епископ Герман принял окончательное решение о переходе в РПСЦ. 25 декабря митрополит Андриан совершил процедуру присоединения (через покаяние) епископа Германа к Русской Православной Старообрядческой Церкви. Ввиду спорного статуса истинности РДЦ еп.Герман более года был запрещён в служении – до выяснения обстоятельств его крещения и ряда канонических вопросов.

При митрополите Андриане, на Освященном Соборе РПСЦ в 2005 году, епископ Герман был избран управляющим епархией Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока. В течение года он входил в курс дел епархии, попав практически в полную зависимость от о.Елисея Елисеева.

На собрании во Владивостоке в марте 2006 года произошла публичная ссора последователей Елисеева с епископом Германом, когда последний запрелил служить Литургию о.Константину Лунёву – за плохое состояние алтаря, не исправленное с момента прошлого замечания. Спустя некоторое время их отношения с о.Елисеем вновь наладились.

В сентябре 2006, по возвращении с Собора РПСЦ, епископ Герман снова «отходит» от о. Елисея и пытается стать настоятелем во Владивостоке. После этого ночью епископа прогоняют из церкви, но после приезда А.Ванчева дело заминают и формальным настоятелем становится о.Константин Лунёв.

В начале 2007 г. епископ Герман снова вступает в конфликт с группой елисеевцев, пытается снять протоиерея Елисея Елисеева с должности пресс-секретаря за рассылки, в которых приводятся «недостоверные факты, ложь и клевета». На внеочередном епархиальном съезде ДВ-епархии, состоявшемся в марте того же года, за полгода до «исторического» собора в РПСЦ, единомышленники о.Елисея заявили о недоверии епископу Герману и о переходе в непосредственное подчинение митрополиту Корнилию. В свою очередь, епископ Герман накладывает прещения на строптивых иереев, и в таком статусе они отправляются на Освященный Собор в Москву.

Непостоянство мнений епископа Германа поражает своей чехардой. Несостоявшиеся уходы из РДЦ сменились взаимоисключающими решениями по поводу своих неуживчивых дальневосточных прихожан, но это было только начало.Спустя две недели после Освященного Собора РПСЦ, 9 ноября 2007 года, епископ Герман заявил в своём послании митрополиту Корнилию о прекращении с ним канонического общения.

Епископ Герман Савельев с протоколом альтернативного собрания “непоминающих”

При этом также существует официальное «Обращение к клирикам и мирянам Дальневосточной епархии РПСЦ» с епархиальной печатью и подписью епископа Германа, датированное 13 ноября 2007 года, где он сообщает, что НЕ прерывает молитвенного общения с митрополитом Корнилием и остаётся верным чадом РПСЦ.

Противоречивон обращение епископа Германа накануне Освященного Собора 2007 года

Тем не менее, спустя еще 10 ней, уже 22-23 ноября 2007 г. епископ Герман возглавил собор «непоминающих», отделившихся от РПСЦ и образовавших новое старообрядческое согласие «Древлеправославная Церковь Христова (Белокриницкая иерархия)».

На этом «соборе», объединявшем на тот момент как последователей Елисея Елисеева, так и о.Александра Черногора, слабовольный епископ Герман был щедро титулован «епископом Московской епархии и местоблюстителем Московской кафедры митрополита Древлеправославной Церкви Христовой», а также «временно окормляющим вдовствующую Ирутско-Амурскую и всего Дальнего Востока епархию».

«Непоминающие» избрали его на своём «соборе» главой «духовного совета ДЦХ», который помимо него состоял из иерея Георгия Иванова (позднее «отпавшего от церкви»), иерея Константина Лунёва, инока Алимпия (Вербицкого), Леонида Якушева, Александра Ванчева.

Новый епископ “непоминающих”

В декабре 2007 г. епископ Герман единолично и без свидетелей возвёл бывшего священника РПЦ, перешедшего в РПСЦ в качестве мирянина, Виктора Смольникова, в сан «епископа Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии христиан РПСЦ, не поминающих митрополита Московского Корнилия” с наречением имени Внифантий.

“ставленая грамота” еп.Германа

В некоторых других документах неканонично поставленный «епископ» изначально именовался «епископом Большекаменским».

Единоличное поставление Виктора Смольникова в “епископы”

Весной 2008 года совместно с Елисеем Елисеевым и Леонидом Якушевым епископ Герман представлял интересы «ДЦХ БИ» перед Освященным Собором братской Браильской митрополии в Румынии.

То, что делегаты не пригласили туда никого из последователей о.Александра Черногора и представили только свою точку зрения, стало одним из поводов внутреннего раскола между этими группировками.

По имеющейся информации, на встрече в Браиле была достигнута договорённость, что еп.Герман возглавит на Соборе РПСЦ группу «непоминающих» для соборного рассмотрения сложившейся ситуации.

Спустя несколько месяцев, уже в 2008 году, епископ Герман был обвинён своими недавними соратниками в отсутствии должной «ревности о вере» и фактически был отстранён от дел за ненадобностью.

Епископ Герман и “епископ” Внифантий (Виктор Смольников) в храме во имя прп. Сергия Радонежского, что в Большом Камне

В итоге в октябре 2008 года вместо выражения интересов «непоминающих» на Освященном Соборе РПСЦ еп.Герман предстал перед всеми с покаянным письмом, в котором он признал соучастие в раздоре и свою вину. Собор решил «принять кающегося в раздоре епископа Германа третьим чином и передать на рассмотрение Архиерейского Суда вопрос о мере прещения».

Решением Архиерейского суда Русской Православной Старообрядческой Церкви епископ Герман (Савельев) был признан виновным в сослужении с лишенными священного сана и отлученными от Церкви, в узурпации прав на Московскую митрополичью кафедру и неканоническое проведение архиерейского рукоположения. В качестве наказания он был лишен священного сана и в качестве инока направлен в Дальневосточную епархию РПСЦ. С тех пор новой информации о Германе Савельеве практически не поступало.

В одном из информационных сообщений Елисея Елисеева говорилось, что Герман Савельев присутствовал на «соборе непоминающих» в Улан-Удэ в 2011 году, когда поставленный им «епископ» Внифантий публично и письменно отрёкся от незаконно полученного архиерейского сана.

Герман Савельев также с приставкой «епископ» поминался Елисеем Елисеевым в информационном бюллетене за 2012 год.

«Епископ» Внифантий (Виктор Смольников)

Родом с Дальнего Востока. В 1990-х являлся священником РПЦ МП в Северобайкальске.

Виктор Смольников (“епископ Внифантий”)

В 2006 году крещен в приходе РПСЦ села Суходол и присоединился к РПСЦ в качестве простого мирянина.

В том же году в течение нескольких месяцев стажировался в кафедральном соборе РПСЦ на Рогожском в Москве в качестве пономаря – помощника священника при проведении служб. Немногочисленные знакомые с ним прихожане вспоминали о нем как о весьма начитанном человеке.

В 2007 году вернулся на Дальний Восток и примкнул к приверженцам Елисея Елисеева.

8 декабря 2007 года в городке под названием Большой Камень на Дальнем Востоке ушедший в раздор Епископ Герман (Савельев) единолично и без свидетелей «рукоположил» Виктора Смольникова «епископом Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии христиан РПСЦ, не поминающих митрополита Московского Корнилия” с наречением имени Внифантий. В некоторых других документах он изначально именовался также «епископом Большекаменским».

Единоличное поставление Виктора Смольникова в “епископы”

Новопоставленный «епископ» активно священнодействовал на Дальнем Востоке. В том же году сам епископ Герман (Савельев), раскаялся в своих заблуждениях и вернулся в РПСЦ в виде простого монаха.

Виктор Смольников: из пономаря в “епископы”

В том же 2008 году необоснованное провозглашение «епископа» Внифантия «правящим архиереем Древлеправославной Церкви Христовой Белокриницкой иерархии» стало одним из оснований прекращения молитвенного общения между группами сторонников о.Александра Черногора и сторонниками Елисея Елисеева. Так же в вину «елисеевцам» была вменена поездка 26-27 августа еп.Германа, инока Даниила (Барановского) и Леонида Якушева в Белую Криницу на первую и последнюю трёхстороннюю встречу с митрополитами Леонтием и Корнилием, куда не были приглашены сторонники о.Александра. Раздорники там пообщались, однако на праздник Успения остаться им никто не предложил.

Митрополит Белокриницкий и всех древлеправославных христиан Леонтий признал Виктора Смольникова не как епископа, но лишь как простого инока. Позднее, когда «епископ» Внифантий был в Браиле, митрополит Леонтий давал ему крест как простому мирянину.

В 2009 году совместно «епископ» Внифантий с единомысленным иноком Даниилом Барановским обратился к Освященному Собору РПСЦ с письмами, которые первоначально квалифицировались как покаянные. Однако по содержанию они оказались требованием принять их в юрисдикцию Московской митрополии в сущем (самозваном) сане. Освященный Собор призвал “ушедших в раздор” христиан вернуться в РПСЦ с полноценным церковным покаянием.

В 2010 году «епископ» Внифантий совместно с Елисеем Елисеевым распространял новую версию церковного нестроения о якобы имевшем место «раздоре 1988 года». Уже в конце 2010 года в общении с Елисеем Елисеевым высказывал желание отказаться от незаконно полученного епископского сана.

Покаяние “епископа Внифантия” (Виктора Смольникова) перед Митрополитом Корнилием

Весной 2011 года на внеочередном епархиальном съезде ДВ-епархии повторно поднял вопрос о сложении с себя сана, однако лишь в октябре 2011 года в Улан-Удэ «епископу Внифантию» удалось отказался от управления вверенной ему «епархией» на встрече с остальными последователями раздора, призвав их всех к примирению.В конце 2011 года он присутствовал на Совете Митрополии РПСЦ, где отрекся от прежней деятельности и покаялся. Неканоничное и незаконное поставление во епископы церковным судом признано не было, и он был принят в РПСЦ в качестве простого монаха.

о. Сергий Галанов

о.Сергий Галанов

В начале 90-х годов Сергий Галанов служил алтарником в одном из храмов РПЦ МП в г. Магадане, затем поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию.
Не доучившись один год, возвращается в Магадан, где узнаёт о существовании старообрядческой общины, созданной по благословению епископа Силуяна.

В 1997 году на родине жены Ксении, в селе Манычи Ростовской области, о. Сергий присоединяется к РПСЦ.

По истечении трёхмесячного курса обучения, по свидетельству очевидцев, человека, не владеющего церковнославянским языком, ссылающегося на слабость зрения, митрополит Алимпий поставляет в диакона, а епископ Силуян – в священника.

Затем последовало недоказанное обвинение о.Сергия в воровстве антиминса в селе Манычи, где он был настоятелем храма. По телефонному звонку о. Леонида Гусева о.Сергий узнал о своём запрещении. Позднее, уже после ухода о.Сергия из РПСЦ, председатель якутской старообрядческой общины обвинял о.Сергия в краже древнего антиминса из их храма, где он также служил, будучи старообрядческим священником.

В течение 4-х лет о.Сергий пытался решить вопрос о разрешении в служении, однако еп. Силуян не спешил принимать решение без одобрения московской Митрополии.

В 2005 году епископом ДВ-епархии стал Герман (Савельев), и митрополит Андриан передал рассмотрение дела ему. Вскоре о.Сергий был разрешен в служении.

В марте 2005 года о.Сергий сообщает епископу Герману о мироточении полотняного образа св. мученицы Параскевы, находящийся в его приходе. На епархиальном съезде ДВ-епархии 2005 года, организованном о.Елисеем Елисеевым в г. Хабаровске, происходит освидетельствование образа. Решением епархиального съезда образ признаётся как местночтимый, к которому разрешается прикладываться всем желающим.

первые почитатели выявленного артефакта

С 2005 года о. Сергий стал выставлять образ в храмах РПЦ МП. Изначально просьбы епископа Германа прекратить перемещения образа отклонялись под предлогом того, что о.Сергия приглашают сами новообрядческие архиереи, и о. Сергий не может им отказать.

По неподтверждённым данным, в 2006 году в Магадан была направлена комиссия РПСЦ для исследования деятельности о.Сергия. При осмотре алтаря храма выяснилось, что вместо антиминса на престоле лежит деревянное полено, а сам антиминс исчез, либо его не было. При этом о.Сергий сообщил, что не служил Литургии, а выявленный факт не повлёк за собой никаких прещений.

Сообщалось об эпизоде, когда «для привлечения молодёжи к вере» о.Сергий установил игральные автоматы в ограде храма. Также в неустановленных источниках упоминалось о том, что некий старообрядческий священник из Магадана проводил венчание во время поста.

Вскоре после начала поездок с мироточащей иконой о. Сергий стал в своих проповедях говорить о единой православной церкви и о старообрядчестве как о её «жемчужине».

На епархиальном съезде 2006 года о. Сергий извинился за возможные огрехи в своей деятельности, однако обвинения в экуменизме не принял, сославшись на малограмотность в таких вопросах. При этом решением Духовного Совета ДВ-епархии в 2006 г. и договорённости с о. Елисеем Елисеевым о. Сергий был назначен председателем миссионерского отдела – как способный общаться с внешним миром.

2 августа 2008 года иерей Сергий Галанов, так и не научившийся служить на церковнославянском языке, официально заявил о своем выходе из РПСЦ и переходе в единоверие. Чуть позднее секретарь комиссии РПЦ МП по старообрядным приходам о. Иоанн Миролюбов на конференции в Санкт-Петербурге заявил о приёме о. Сергия Галанова (фактически заново перекрещенного и перепоставленного в РПСЦ) под омофор РПЦ.

Решением архиерейского суда РПСЦ в 2009 году уклонившийся в ересь иерей Сергий Галанов был извергнут из священного сана согласно 45 и 65 правил св. Апостол.

В 2009 году о. Сергий Галанов уже в новом статусе присутствовал при встрече митрополита. Корнилия и новообрядческого митрополита Ювеналия.

Краткая историческая справка об «образе» на холсте:

В 1995 году школьная учительница (неопределённого вероисповедания) написала на холсте мелками и акварелью изображение св.Параскевы для факультативных занятий в школе.

“мироточивое” полотно св.Параскевы

Позднее холст оказался у священника РПСЦ о.Сергия Галанова, нравственный облик семьи которого вызывал озабоченность не только у прихожан, но даже у клириков РПЦ, направивших соответствующее обращение на Совет Митрополии РПСЦ.

Со слов о.Сергия, случайно обнаруженная жидкость на находившемся дома изображении, будучи приложенной к телу тяжело больной жены, избавила её от неизлечимой болезни. В дальнейшем сообщалось, что ежедневно с полотна выделялось около 10 миллилитров этой субстанции.

Новость о чудесах вскоре вышла за пределы старообрядческого храма, куда потянулись новообрядцы, а о.Сергию стали поступать приглашения от приходов РПЦ МП.

Епископ Герман (Савельев) по началу пытался противиться «гастролям», но позднее уже не отрицал, что сам помазывал маслом с иконной картины в храме РПСЦ как старообрядцев, так и всех желающих, поскольку был наслышан об имевших место исцелениях. При этом он игнорировал доводы о том, что даже великим святым нередко являлись различные «чудеса», первоначально выглядевшие божественными, а на поверку оказывавшиеся – от лукавого.

В мае 2006 года Совет Митрополии постановил ограничить пребывание иконы храмами Дальневосточной епархии РПСЦ под наблюдением правящего архиерея – до принятия Соборного решения, а также просить епископа Германа сделать доклад на Освященном Соборе. На Соборе епископ Герман был, в соборных решениях ничего об «иконе» не сказано.

Вот что писала газета «КП-Приморье» в 2007 году: «в течение года было проведено семь независимых научных экспертиз. Икону изучали физики, химики. Никто из них не смог сказать, откуда берется миро. В заключении сказано, что «изученное маслянистое вещество органического происхождения без запаха, по чистоте близко к оливковому маслу»

Помимо местных новообрядческих приходов о.Сергий сопровождал «мироточащее» полотно в поездке по частному приглашению русских эмигрантов в Канаду и Сербию.

Блаженны «МИРО-творцы»

Вот зарисовка очевидца одного из «чудес» той кампании:

«В один из дней группа духовенства РПЦ МП прибыла в магаданский приход РПСЦ, в храме спела славословие св.мученице Параскеве. Затем совместно с духовенством РПСЦ (еп.Герман Савельев и два священника) взяли мироточивую икону и направились в кафедральный собор хабаровской епархии РПЦ МП. У входа процессию ожидало два ряда новообрядческих священников, а также множество мирян. Под молитвенное пение новообрядческого хора икону занесли внутрь. В храме начался молебен, священство РПЦ заняло место перед епископской кафедрой. На левом клиросе молебен молились монахи РПЦ, на правом – священство РПСЦ во главе с епископом Германом».

Поскольку это и аналогичные «паломничества» вызвали большой интерес у новообрядцев, а также проходили при поддержке и при личном участии еп.Германа (Савельева), он был в итоге приглашён к местному новообрядческому епископу Гурию. После разговора с ним в 2007 году публичные мироточения прекратились, и тема была закрыта.

2.Черногоровцы

Как было указано выше, сразу после Освященного Собора РПСЦ 2007 года пара десятков мирян и несколько священников в одностороннем порядке вышли из подчинения московской митрополии, на следующий же день единогласно провозгласив себя «непоминающими митрополита Корнилия».

Крайне эмоциональное выступление о.Александра Черногора во время слушаний на Соборе в 2007 году

В течение последующего полугода идея общего внешнего врага позволяла им проводить совместные собрания в рамках самопровозглашённой «Древлеправославной Церкви Христовой» и выдвигать общие заявления. Однако лукавая сущность вскоре взяла верх, и недавние сообщники стали по одной вытаскивать соринки уже из глаз друг друга.

К 2008 году отколовшиеся окончательно осознали, что откололись по-разному. Одна часть считала, что «ДЦХ» – временная самоидентификация ревнителей (до времени, пока в РПСЦ не будет наведен «канонический порядок»), другая часть – что «ДЦХ» – это иная от РПСЦ «церковь». В итоге выделились две группы “ревнителей”: последователи Елисея Елисеева, которые стали называть себя «временно прервавшими общение с РПСЦ», считая её каноничной, и тех, кто считал, что РПСЦ, а заодно и Белокриницкая митрополия, уклонились в ересь.

Первые, «Елисеевцы», с 2008 года в одностороннем порядке стали признавать над собой власть митрополита Леонтия, хотя никакого отношения к нему не имели, и этим умозаключением немало озадачили главу братской митрополии.

Вторые, «Черногоровцы», также отколовшись от РПСЦ в 2007 году, а с 2008 года прервали молитвенное общение уже и с Браильской митрополией, назвавшись преемниками Дрелеправославной Церкви по состоянию на 1988(!) год. Митрополита Корнилия они стали именовать лже-митрополитом», а саму РПСЦ – «лже-чашей». В богословском плане и в соответствии с Церковными канонами их раздор стал расцениваться уже как полноценно сформированная ересь третьего чина, наподобие ереси донаистов, со всеми вытекающими отсюда последствиями и наказаниями для тех, кто решится исповедовать её.

Место базирования предводителя этой ереси – запрещенного в служении иерея Александра Черногора – стал приход в Спас-Клепиках Рязанской области. При этом он не пропускал ни одного публичного события в РПСЦ, постоянно находясь на безопасном удалении и вылавливая собеседников для своей мини-проповеди.

Приводим список основных последователей о.Александра Черногора, фигурировавших в общедоступных СМИ (со временем часть из них отпала, однако более подробной информации не имеется):

Игорь Важенин (бывший прихожанин Рогожской общины), Вячеслав Панченко – крестившийся в 2004 году «зарубежник», Павел Пятаков , Павел и Наталья Ивановы , Анастасия Иванова , Нина Рыхлова , Нина Мухаметшина , инок-схимник Иоанн (Данов), чтец Пантелеймон и Дмитрий Козлов (бывший прихожанин РПСЦ), интернет обозреватель-критик Евгений Иванов.

Иерей Александр Черногор

о.Александр Черногор

Изначально прихожанин РПЦ МП. В начале 1990-х принял Святое Крещение в РДЦ – беглопоповском согласии старообрядчества.

Год проучился в богословском училище РДЦ, откуда был отчислен. Уехал в Енисейские приделы, где жил на безпоповском положении.

В 1996 году переехал в г.Урск. Со слов своего духовника из РДЦ, сначала имел негативное отношение к Белокриницкой иерархии, однако после работы в томской библиотеке РПСЦ и знакомства с настоятелем местного прихода о. Геннадием Коробейниковым изменил мнение.

По свидетельству духовенства РДЦ, активно стремился стать священником, в чем не находил поддержки. После избрания в 2000 году предстоятелем РДЦ Патриарха Александра (Калинина) и, не найдя согласия с местным духовенством, перешел в РПСЦ.

Через год после перехода в РПСЦ, в 2001 году, рукоположен в иереи, служил в Новокузнецке, а затем в с.Селезнёво Рязанской области.

Женат на уроженке Приморского края: его будущая жена, а также тёща Татьяна Степанова, крестились в начале 1990-х в п.Врангель, а затем они переехали в с.Суходол.

В 2007 году был одним из инициаторов обличения руководства РПСЦ в форме «открытых писем», опубликованных в преддверии Освященного Собора РПСЦ. Письма осуждали руководство РПСЦ за контакты с РПЦ МП, государством, призывали к отлучению митрополита Корнилия от Церкви.

В 2007 году архиерейский суд РПСЦ признал о.Александра и ряд других раздорников виновными в публичном распространении через интернет и иные СМИ необоснованных обвинений на первосвятителя и постановил запретить от всякого священнодействия иерея Александра Черногора – за укорение архиерея и священников и клеветы на них. При этом другой осуждённый, о.Елисей Елисеев, был извергнут из сана. С другой стороны, поскольку служить о.Александр не прекратил, в соответствии с правилами св.Апостол он также подлежит более строгому наказанию вплоть до извержения из сана.

В ноябре 2007 года совместно со сторонниками Елисея Елисеева участвовал в «Алтуфьевском соборе», на котором была провозглашена самоидентификация «непоминающих» в виде “ДЦХ БИ”.

В 2008 году о.Александр со своими немногочисленными последователями заявляет о прекращении молитвенного общения со сторонниками Елисея Елисеева и обвиняет их еретиками, в частности из-за неканоничного поставления «епископа» Внифантия. Известен эпизод, когда о.Александр не передал пошитое для «епископа» Внифантия облачение в канун его «хиротонии» из-за возникших при встрече догматических разногласий.

В ноябре 2008 года прихожане Покровской общины Селезнёво отстранили от настоятельства иерея Александра Черногора, пригласив на должность председателя инока Алимпия (Вербицкого). Характерно, что спустя несколько лет большинство этих же прихожан заявили, что не хотят продолжать общение и с иноком Алимпием, обвинив его во многих прегрешениях: таково действие раздорничьей закваски, оставленной сеятелями раздоров.

В 2010 г. о.Александр на очередном «соборе ДЦХ БИ» осуждает и называет клеветой новые измышления Елисея Елисеева и «епископа» Внифантия (Виктора Смольникова) о якобы имевшем место раздоре 1988 года.

С середины 2000-х годов о.Александр является активным интернет-деятелем. Большинство читателей старообрядческих форумов без труда узнают его по неудобоваримому изложению своих мыслей, понять смысл которых при всём желании невозможно из-за используемых им нелепых оборотов речи.

Приводим для примера не самую лексически сложную цитату о.Александра, в которой он исповедует свою веру, не признавая своего запрещения:

«Да, оставаясь в Единстве Благочестия и Таинств, в целом, в недрах присущего и со-существенного у, конкретно, ДЦХБИ=РПСЦ=ДЦХБИ как исторической Церкви Божьей, и будучи во все степени, в посвящение которых сопряжен,законно хиротонисован действующим епископом Христопреданной белокриницкой иерархии в 2001 г., и в последующем, милостью Христовой оставаясь отнюдь не запрещенным для священнослужения ни от одного из православных святителей, я по благодати Божьей являюсь Божьим, то есть православным, священником».

При этом, по собственному свидетельству на одном из форумов, о.Александр довершает через миропомазание, или третьим чином, всех чад РПСЦ, пожелавших стать его последователями и молиться вместе с ним.

А вот что писал об о.Александре в ноябре 2012 его бывший единомышленник по выходу из РПСЦ Елисей Елисеев: «Иерея Александра Черногора я считаю человеком одержимым, ненормальным, человеком, находящимся вне Церкви Христовой».

Учитывая указанную специфику изложения своих мыслей о.Александром, сложно привести о нём какие-то более конкретные сведения. С 2008 года он весьма однообразно и обособленно придерживался собственной теории, в основном повторяя одни и те же идеи вне зависимости от доводов собеседников.

К 2013 году ереси о.Александра придерживалось не более 10 человек, среди которых не известно ни одного, крещенного в младенчестве или ранее 1990-х годов.

Инок («епископ») Алимпий (Вербицкий)

инок Алимпий Вербицкий

Мирское имя Юрий Александрович Вербицкий.Родился в 1965 году в городе Евпатории. Отец – Александр Попандопулос, крымский грек; мать – Вербицкая (правильнее – Вержбицкая) Серафима, полька.

В юности занимался живописью, карате-до, атлетической гимнастикой. После окончания средней школы поступил в Ленинградский институт физической культуры им. П.Ф. Лесгафта, в котором проучился всего один год.

Оставив обучение в институте, Юрий Александрович профессионально занялся иконописью. В середине 1980-х годов он был принят в Смоленскую епархию РПЦ МП на должность епархиального иконописца. Юрий – автор нескольких проектов храмов, активно писал иконы для них.

В конце 1980-х в Санкт-Петербурге Юрий познакомисля с архиепископом Смоленскиим и Вяземскм Кириллом (Гундяевым), вскоре пригласившего его на должность епархиального иконописца в Смоленск.

Некоторое время Юрий Вербицкий был посошником архиепископа Кирилла (носил его посох), а в 1988 году принял от него рясофорный постриг. В своей автобиографии инок Алимпий отзывается о патроне как о своём «благодетеле», а с позиций Церкви – как о «волке, столпе экуменизма». Любопытно, что на сайте «анти-раскол», посвященном разного рода церковным нестроениям, данные о нахождении инока Алимпия при епископе Кирилле опущены (http://www.anti-raskol.ru/pages/1894).

Летом того же 1988 года, 22-х лет от роду, Юрий резко пересматривает своё отношение к новообрядчеству, вдруг узнаёт о безблагодатности обливательного крещения и заново крестится трёхпогружательно у единоверческого священника о. Иринарха (Денисова) в Михайловской слободе под Москвой. Он же постригает Юрия Вербицкого в монахи с именем Алимпий.

Единоверие инок проходит по касательной, через пару месяцев расстаётся с ним, а заодно и с будущим патриархом РПЦ МП. Новоиспечённый чернец тут же обращается к старообрядческому митрополиту Алимпию с просьбой принять его в монахи вторым чином (через миропомазание и отречение от никонианской ереси).

Кто или что мешало иноку креститься правильно сразу в самой старообрядческой Церкви, – ответа на это источники и его автобиография не дают. Однако с высоты прошедших 25 лет данный факт кажется как минимум странным. Как, впрочем, и то, почему его монашеское имя совпадает с именем недавно избранного митрополита РПСЦ Алимпия (Гусева) а не начинается, по традиции, с той же буквы, как прежнее имя Юрия (Георгия) Вербицкого. Не исключено, что эти два факта взаимосвязаны.

В начале 90-х годов инок Алимпий выполнил ряд иконописных работ в РПСЦ: реставрацию иконостаса храма в г. Клинцы, иконостас в Омутнинске, на Дальнем Востоке, стенопись в храме-колокольне на Рогожском. Известно также о нескольких незавершённых работах, которые позднее вменялись иноку Алимпию в вину (например, неисполненные обязательства по храму Тверской общины в Москве и храме в дер.Давыдово).

По имеющимся сведениям, несколько молодых священников, попавших под влияние инока Алимпия в 1990-е, были запрещены в служении митрополитом Алимпием и с тех пор не служат. Среди них о. Александр Кукушкин (Рязань, впоследствии священноинок Агапий), о. Александр Илющенко (Клинцы), о. Симеон Семёнов (с. Микварово Кировской обл.), о. Михаил Ниякий (священноинок Макарий – служил в Большом Мурашкино и Николо-Улейминском монастыре).

Позднее некоторые единомысленные иноку Алимпию прихожане приводили такую характеризующую его цитату: «Я привык гнуть людей, как подковы».

С середины 1990-х инок Алимпий также занимался переводами святоотеческих духовных текстов на современный русский язык, иллюстрировал их издания, например “Ветковский патерик” Димитрия Урушева. С тех пор инок проживает в уединенном месте Мещёры в Рязанской области.

В 2004 – 2007 годах инок Алимпий являлся членом Канонической комиссии РПСЦ при митрополите, откуда был исключен на Освященном Соборе 2007 года. Одним из вопросов, по которому он делал доклад на Соборе 2005 года, была практика допуска мирян к исповеди и причастию во время между постами.

В своей автобиографии инок Алимпий описывает последнее десятилетие предстоятельства митрополита Алимпия (Гусева) как застойное, и с большим воодушевлением вспоминает недолгое время, пока во главе Церкви находился митрополит Андриан. На его взгляд, при нём в Церкви укрепились соборные начала.

С переходом управления Церковью к митрополиту Корнилию инок Алимпий стал подвергать резкой критике руководство РПСЦ и общее духовно-нравственное состояние Церкви, обвиняя её в сближении с РПЦ МП. С другой стороны, по множеству свидетельств очевидцев, сам «благочестивый инок» и сам не всегда вёл праведный образ жизни.

В 2007 г. инок Алимпий был среди тех, кто потребовал от Освященного Собора РПСЦ анафематствования “ереси никонианства”. Не удовлетворившись решением Собора признать новообрядчество ересью второго чина и тем, что в действиях митрополита Корнилия Собор не нашёл нарушений, он заявил о разрыве общения с Предстоятелем РПСЦ.

В декабре 2007 года инок Алимпий выступил в качестве одного из инициаторов проведения альтернативного «Алтуфьевского» собора «непоминающих», провозгласившего образование нового согласия “Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии” (ДЦХ БИ). «Собор» поручил иноку Алимпию организацию информационной службы.

В 2008 году, когда в РПСЦ с покаянием вернулся ушедший было в раздор епископ Герман (Савельев), «собором ДЦХ БИ» инок Алимпий (Вербицкий) был избран кандидатом на «Московскую кафедру ДЦХБИ».

В том же году инок Алимпий рассорился практически со всеми участниками раздора 2007 года, однако в ноябре 2008 г. и без того немногочисленные прихожане Покровской общины в Селезнёво отстранили от настоятельства «непоминающего» о. Александра Черногора и пригласили инока Алимпия быть у них председателем.

В 2010 г. инок Алимпий по своей инициативе установил контакт с неканоничным новообрядческим религиозным сообществом “Южно-Российский автономный митрополичий округ” под руководством “митрополита Пятигорского и Южно-Российского” Кириака (Темерциди). В том же году была заключена договоренность о восстановлении “архиереями” этой структуры (называвшейся также «Российской Греко-кафолической православной Церквовью») иерархического преемства в ДЦХБИ и рукоположении монаха Алимпия (Вербицкого) во “епископа Рязанского и Тумского ДЦХ БИ”.

В “архиерейской” хиротонии инока Алимпия, состоявшейся 7 июля 2010 г., принимали участие “митрополит Пятигорский и Южно-Российский” Кириак (Темерциди), “епископ Чеховский и Ковровский” Макарий (Мамонтов) (последний также рукоположил инока Алимпия во иереи незадолго до этого. Своё согласие на “епископское” рукоположение Алимпия (Вербицкого) также дал “митрополит Тверской и Бежецкий” Агапит (Зимаев). Вопрос, кто все эти люди?!

Сообщалось, что до 2005 года упомянутые «епископы» входили в «Истинно-Православную Церковь (Синод Митрополита Рафаила – ИПЦ(Р))». Примечательно также, что в 2009 году инок Алимпий обращался за хиротонией к самому митрополиту Рафаилу, однако тот отказал ему и даже письменно уведомил о своём отказе и поступившем обращении митрополита Корнилия.

«Епископ» Алимпий охарактеризовал получение своего «сана» так: «Мы получили то, что по праву принадлежало Церкви, но находилось у еретиков, хотя и было «собственностью Божией». Веру свою он исповедовал не менее гротескно: «Я, Алимпий, епископ Российской Древлеправославной Церкви Христовой Белокриницкой иерархии, открыто заявляю, что анафематствую все без исключения древние и новые ереси, а в особенности, никонианскую ересь и ересь религиозной толерантности. Руководствуясь Священным Преданием, я последовательно анафематствую митрополита Корнилия (Титова), патриарха Кирилла (Гундяева), а также все существующие разновидности новообрядчества и единоверия». Комментарии тут излишни: хотя бы потому, что сам он прежде не раз говорил о недопустимости принятия «хиротонии» от еретиков. «Паства» его состоит не более чем из пяти последователей, большинство из которых банально живут в непосредственной близости от него и не имеют другой альтернативы.

В декабре 2009 года после первой попытки получить незаконную хиротонию «собор ДЦХ БИ» под руководством о.Александра Черногора предал инока Алимпия анафеме.

В июле 2010 года другой «собор ДЦХ БИ» под руководством о.Константина Лунёва осудил инока Алимпия как за факт «еретической хиротонии», так и за еретическое учение «епископа» Алимпия о Церкви, декларированное и обнародованное им. В частности, исповедуемая им «Церковь» уже не Единая Соборная и Апостольская, а некая «двоякая», состоящая как из еретиков, так и из верных:

«Мы /…/ исповедуем, что: /…/ Церковь понимается двояко: а) как «все христианство вообще»; б) собственно, как Церковь верных, Часть спасаемых, или Православие. Термин: «все христианство вообще», включает отпадших от Церкви грешников и еретиков 2 и 3-го чина. Относительная «сотелесность» еретиков 2 и 3-го чина с Церковью заключается в общности неповрежденной части вероучения и подлинности таинств. Но при этом о Церкви говорится только в смысле общем и собирательном.

Противящихся преданию православной церкви и обвиняющих нас в ереси, мы предаем анафеме!» («Декларация от 27 февраля 2010 г.», опубликованная «епископом» Алимпием 25 февраля от имени Духовного совета ДЦХБИ).
В декабре 2011 года третий «Освященный Собор ДЦХБИ», состоявшийся в Приморском крае, предал анафеме «еретика Алимпия» по причине указанного выше еретического исповедания своей веры.

В октябре 2012 года около десяти человек, то есть практически полный состав «Покровской общины РДЦХ БИ», пригласивших инока Алимпия в 2008 году взамен устранённого ими о.Александра Черногора, опубликовали открытое письмо о разрыве канонического общения с «епископом» Алимпием (Вербицким) «по причине грубого попрания им соборных начал в Церкви, узурпации власти и неправославного вероучения».

Панченко Вячеслав

Вячеслав Панченко

Обучался в МГУ. В начале 2000-х годов в поисках веры подвизался в монастыре в качестве послушника. Какое-то время относил себя к РПЦЗ до её объединения с РПЦ МП. В 2006 году присоединился к РПСЦ. Изъявил желание принять участие в деятельности Молодежного отдела РПСЦ, участвовать в издании печатного издания и курировать организацию фотовыставки, однако оказался к этому непригодным.В 2007 году присоединился к раздорникам во главе со священником Александром Черногором и позднее относил себя к созданной тем структуре ДЦХ БИ.В октябре 2012 года от лица шести единомышленников открыто опубликовал информацию о разрыве молитвенного общения с «епископом ДЦХ БИ» Алимпием Вербицким с перечислением целого ряда канонических обвинений в его адрес.

Предварительные итоги

К 2013 году помимо десятка сторонников Елисея Елисеева обособленное друг от друга существование продолжают запрещенный в служении священник Александр Черногор, отверженный всеми группировками «псевдо-епископ» инок Алимпий (Вербицкий) и нес-колько сочувствующих каждому из них мирян. Все они с «транзитными номерами» в РПСЦ, крестившиеся в 1990-х годах в сознательном возрасте, но уже решивших выйти из неё.

В соответствии с устоявшимися церковными обычаями, не исповедовавшийся 2-3 года человек выпадает из ограды церковной, в случае смерти не подлежит отпеванию и поминовению, поэтому считать описанных выше раздорников «голосом старообрядчества» в корне неправильно. Их отказ признавать чиноначалие и решения Освященных Соборов РПСЦ однозначно говорит о том, что к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви они не принадлежат.

Конечно, помимо них существует еще с полсотни форумных зевак – зрителей сериала нелепостей и жёлчи в адрес РПСЦ. Сами себя к белокриницкой иерархии они не относят, но своим существованием морально помогают самоутвердиться идеологам «сопротивления». Надо понимать, особенно незнакомому с устройством Церкви человеку, что две пригоршни бунтарей – это вовсе не церковь. Истинная Церковь познаётся по богомольцам, встретить которых можно в храме, а не на интернет-форуме или сомнительной достоверности сайтах.

То, что осведомлённым чадам РПСЦ весной 2007-го года виделось непоправимой катастрофой церковного раскола, на поверку оказалось банальным мыльным пузырём. По милости Божией, за несколько лет старообрядчество благополучно очистилось от напускной шелухи мнимого «благочестия».

В завершение данного раздела хочется привести цитату – рефлексию одного из бывших лидеров протестного движения «непоминающих» Леонида Якушева. Вот что написал в 2012 году на старообрядческом форуме участник Освященного Собора РПСЦ 2007 года, участник первого и второго раздорничьих «соборов», член «духовного совета ДЦХ», сопровождавший Елисея Елисеева в поездках в Браильскую Митрополию:

Г.I.Х.С.Б.п.н.
Что же такое 2007-й год? Это соборная реакция на проблемное в Церкви. Подтверждается второчинная ересь никонианства и осуждается экуменизм. При этом, в действиях м. Корнилия не находится нарушений канонических правил. Проблемное в Церкви переходит в новую кризисную стадию. Группа соборного меньшинства, не согласная с п.4.1, покидает Собор и первоначально декларирует свою позицию примирения и восстановления церковного единства посредством пересмотра п.4.1 и устранения других канононарушений, не получивших соборного рассмотрения и должной оценки.
Через месяц, 22-23 ноября 2007г. покинувшие Собор собираются на Алтуфьевское собрание и корректируют позицию со вновь открывшейся, как представляется, канонической т.з. Как показывают дальнейшие события, одно дело быть несогласным соборным меньшинством, которое есть на каждом Соборе и не затрагивает каноническую целостность Церкви и брать груз по силам.
Другое дело попытаться выправить курс Церкви, применяя дисциплинарные средства. Покинувшие Собор 2007г. не смогли достигнуть первоначально Декларируемые цели (Декларация от 19 октября 2007г.), не разрешили кризисных проблем, но прибавили к ним новые, компрометируя собственные, первоначальные, казалось бы, православные намерения.
Ответ на вопрос «почему так произошло?» – краток: отсутствие канонического опыта в разрешении подобных проблем.
Ссылка на 15-е правило Двукратного Собора и другие правила в первоначальном варианте Алтуфьевского собрания (т.н. «дцхби») и последующая корректировка позиции в соответствии с 31-м Апостольским правилом (т.н. «непоминающие»), обнаружило полную несостоятельность собственного следования канонам.
Возникли новые, грубые канонические нарушения, дискредитирующие критику п.4.1 и других Соборных решений РПсЦ после 2007г.
Что же, в действительности получилось?
Позиция «дцхби», объявляющая «лжечашу» РПсЦ, а её предстоятеля «лжемитрополитом» – не что иное, как интерпретация на современный лад древней ереси Доната, т.н. «чистых», когда к другим применяются требования, которые сами понести не могут.
Позиция «непоминающих» в юрисдикции 31пр. св. Апостолов под лидерством о.Елисея, проповедующего ересь «законодательности» съездов мирян (и другие ереси), выхолащивает каноническую позицию «непоминающих» как истцов, переводя её в такое же независимо – автономное сообщество как и «дцхби», что никак не регулируется 31-м апостольским правилом.

О третьей ветви отделения, более абсурдной, чем первые две – самосвятской ереси и. Алимпия т.н. «рдпцби» комментарии излишни.
Как видим, картина представляется крайне неприглядная.
Вместо помощи Церкви исправить какие – либо недостатки, усугубили и без того тяжелое положение.
В интернете бушует ересь современных донатистов – «чистых» со штаб-квартирой в Спас – Клепики. Бедное 15-е правило вымучено до неузнаваемости. При этом, как и следует, донатисты слышат только себя (на то они и донатисты) и искажают в своё оправдание не только 15-е правило, но и вообще всё святоотеческое Предание, передёргивая его там, где оно их обличает, подстать никонианам, пытающимся оправдать своё пресловутое «триперстие» и поставивших с ног на голову Предание от времён апостольских.
Что остаётся делать митрополиту Корнилию во всей этой абсурдной «критике», как не следовать «правильности» личного курса?
Вывод: Церковь сегодня не готова к соборной самоаналитике.
Когда будет готова? – когда созреет.
Ереси же «донатистов» и «непоминающих» – всё те же тяжелые камни на шее.

Простите, Христа ради.

3. Неопасхалисты

Последним крупным раздорническим движением в РПСЦ начала XXI века стало учение группы так называемых «неопасхалистов» во главе с Алексеем Рябцевым и Сергием Аветяном.

По времени возникновения оно последовало за описанными выше неурядицами, однако носит совсем иную идейную подоплёку. Тем не менее, более подробный анализ участников этого учения, впоследствии соборно осуждённого, выявляет дополнительные общие точки соприкосновения раздорников.

Суть теории состоит в том, что в ходе изучения святоотеческого Писания и Предания, пристрастных математических расчётов и нескольких предположений в голове Алексея Юрьевича Рябцева сложилась концепция, согласно которой православная Церковь в течение нескольких веков ошибочно вычисляет день, в который следует праздновать Пасху Христову.

Апогеем этого умозаключения стало утверждение, что в 2011 году Пасху следовало праздновать на одну неделю позднее, чем было принято думать. Основной аргумент – используемый православными способ расчёта пасхальных таблиц якобы содержит грубую ошибку, которая в среднем раз в четыре года приводит к нарушению Апостольского и Соборных правил о запрещении празднования Христианской Пасхи вместе с ветхозаветной.

Как на зло, в 2011 году иудейский песах в очередной раз выпал на страстную неделю. Присовокупив к этому то, что иудеи празднуют пасху в течение недели, а не одного дня, педантичные «звездочёты» обнаружили нарушение правил в том, что два последних дня ветхозаветного праздника опресноков «зацепили» Светлую седмицу. Дабы не накликать на людей страшные бедствия, они решили «отложить» начало Великого поста, празднование Пасхи, а также Троицы на одну неделю. При этом свидетельства в защиту того, что Апостольские правила относятся к совпадению лишь первых дней обоих праздников, а не всей седмицы, ничуть их не смущали (хотя бы исходя из того, что Христос был распят и воскрес в ту же неделю, когда еще праздновалась иудейская пасха). К слову, в полемике «неопасхалисты» избрали тактику ставить под сомнение достоверность любых источников, опровергающих их теорию.

Ситуацию «усугубляло» то, что это был второй подряд год с «наслоением», что случается не так часто. При этом всякий раз спустя некоторое время наблюдательный А.Ю. Рябцев регистрировал неприятности: в аналогичном 1914-м году Россия вступила в Первую мировую войну, в 1917-м году началась революция и Гражданская война, в 1941-м году началась Великая Отечественная война, в 1943-м «мы получили еще два года кровопролитной войны». Последний раз такое наслоение случилось в неприметном 1967-м, но Рябцев «раскодировал» и его: «После шестидневной войны Израиль захватил Иеросалим!

Справедливости ради надо сказать, что бить тревогу А.Ю. Рябцев начал загодя, поскольку аналогичные мысли посещали его и ранее. В качестве преподавателя старообрядческого Духовного Училища Алексей Юрьевич как раз специализировался на вопросе исчисления Пасхалии и канонического права.

Вопрос грядущей нестыковки Предания обсуждался кулуарно в Рогожской общине, выносился на Совет Митрополии РПСЦ. Исследованием предоставленных аргументов занимались члены канонической комиссии при Митрополите, однако доводы Рябцева были отклонены, в частности из-за наличия идентичных случаев в прошлом. Этот факт немногочисленными сторонниками А.Ю. Рябцева принят не был. Они заявили, что современная пасхалия была принята не на 1-м Вселенском Соборе в IV в. по Р.Х., как сказано в «Кормчей», а якобы составлена только в XVI веке, во время «исправления» пасхальных таблиц. На их взгляд, ошибка в расчёты вкралась уже тогда и с тех пор аккумулировалась. Заметим, подобное «32 июля» аналитически выявил барон Мюнхгаузен.

В 2009 году в обоснование своей правоты Алексей Юрьевич Рябцев и Сергий Аветян выпустили брошюру о новой пасхалии, в которой изложили своё видение нарушений и полемизировали с теми, кто приводил контраргументы. Всех, кто не признал нового учения, а заодно и тех, кто даже не слышал о нём, новоявленные астрономы стали называть «ветхозаветниками» и «жидопасхалистами».

Решив не тратить более времени на увещевание рядовых прихожан хотя бы московских храмов (для чего у бывшего председателя Рогожской общины Рябцева были все условия) около семи единомысленных прихожан из разных приходов организовали подобие кружка и весной 2010 года, проведя в посте светлую Пасхальную седмицу, отпраздновали свою собственную «Пасху» неделей позже – в одной из древних пещер Крыма. Интеллектуальный уровень «неопасхалистов» вполне позволяет им самостоятельно вести службу без священника, ведь ни одного из них заинтересовать своим «открытием» им не удалось.