На каком языке говорили язычники. Язычество – это религия или культурные традиции? Отличие язычества от религии

У церковных стен

Православная церковь в советское время

Былое пролетает… Митрополит Крутицкий и Коломенский

Митрополит Крутицкий и Коломенский

9 октября 1963 года митрополит Пимен был назначен на Крутицкую кафедру и, с возвращением в Москву, вновь стал ближайшим помощником, постоянным сослужителем, сомолитвенником, сопечальником Святейшего Патриарха Алексия I.
Быстро расширяющееся поле деятельности митрополита Пимена имело разные аспекты - административный, церковный и духовно-пастырский. С одним из них нас знакомят отчеты, доклады, сообщения, выступления на сессиях, конференциях, заседаниях, съездах, форумах, совещаниях, на приемах; о других говорят его богослужения, проповеди, воспоминания духовно окормляемых им чад Церкви Христовой. На всех ступенях церковного возрастания от монашеской кельи до патриаршего престола он оставался монахом, верным сыном Матери-Церкви, с молоком матери впитавшим традиции православного благочестия, молитвы, благоговения перед святыней.
10 октября Патриарх Алексий собственноручно определил митрополиту Пимену круг его обязанностей:

Для служений Вашего Преосвященства в воскресные и праздничные дни свободные от служения Вашего в других храмах Москвы или в Епархии, предоставляется Кафедральный Богоявленский собор.

Прошу Ваше Преосвященство принять на себя труд по приему Преосвященных архиереев, а также духовенства, как Москвы, так и приезжающего из Епархий в Патриархию по церковным делам, с последующим докладом мне, а в нужных случаях направлять их прямо ко мне.

Вашему Преосвященству будут представляться на утверждение журналы Пенсионного Комитета.

Патриарх Алексий 1 .

8 ноября митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен принимал участие в наречении архимандрита Боголепа (Анцуха) 2 во епископа Мукачевского и Ужгородского в Крестовом храме Патриарших покоев Троице-Сергиевой Лавры, а 9 ноября - в хиротонии его в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры 3 .
28 ноября 1963 года в Варшаве на сессии Всемирного Совета Мира от лица Русской Православной Церкви присутствовал митрополит Пимен и был избран в числе пяти членов от Советского Союза в состав Всемирного Совета Мира 4 .
24 января 1964 года, в день памяти преподобного Феодосия, небесного покровителя Патриарха Антиохийского Феодосия VI, в московском храме Антиохийского подворья во имя святого архангела Гавриила митрополит Пимен совершил праздничную службу. Перед началом праздничного молебствия митрополит Пимен обратился к верующим со словом, в котором сказал о значении тезоименитства в жизни христианина, а также о высоких достоинствах виновника совершаемого торжества. "Если, по выражению апокалипсиса, епископы называются ангелами, - говорил митрополит Пимен,- то Блаженнейший Патриарх Феодосии является ангелом не только для своей Церкви, но и вестником мира и любви для других православных церквей, в частности и для Церкви Русской, которую он не раз с любовию посещал..." Митрополит Пимен, по поручению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, поздравил отца настоятеля, причт и верующих подворья с именинником 5 .
25 февраля определением Священного Синода митрополит Пимен во второй раз назначен управляющим делами Московской Патриархии 6 .
В апреле митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен во главе делегации Русской Православной Церкви посетил Данию по приглашению Примаса Датской церкви епископа Копенгагенского В. Вестергард-Мадсена.
На пресс-конференции, вскоре после прибытия, митрополит Пимен рассказал, что приезд делегации является ответным визитом на посещение Русской Православной Церкви в конце 1955 года тогдашним Примасом Датской церкви епископом Гансом Фуглсанг-Дамгордом. Цель визита - ознакомление с жизнью и деятельностью церкви Дании, с общественной жизнью страны, встречи и обсуждение различных вопросов содействующих укреплению дружественных связей между народами обеих стран.
В тот же день представители Русской Православной Церкви посетили Копенгагенский кафедральный собор. На следующий день делегация осматривала храмы датской столицы и ее достопримечательности. 11 апреля делегация прибыла на север Дании в гор. Торбню. На приеме в замке Кристиансбор митрополит Пимен в своей речи сказал:

"Многие и трудные проблемы встают на пути к общехристианскому единству… Главной из этих проблем Русская Православная Церковь считает определение вероучительных основ искомого единства и она видит эти основы в вероучении неразделенной Вселенской Церкви эпохи Вселенских Соборов. Богословские собеседования, изучение церковной жизни посредством взаимных посещений и другие межцерковные контакты весьма полезны в поисках единства, ибо они ведут к взаимопониманию и к назиданию в любви и послушании Господу. Сам Господь наш Иисус Христос являет нам пример истинной христианской жизни. Сын Божий пришел на землю, чтобы послужить роду человеческому. Существенной чертой Его миссии на земле является жертвенное служение. И в этом - пример для всех нас, Его последователей. Наша задача в подражании Христу - служить роду человеческому. Служение это есть служение любви, которое является общим для всех христиан и объединяет всех христиан всех исповеданий ".

14 апреля по прибытии в гор. Роскилд, находящийся в 30 километрах от Копенгагена, делегация посетили кафедральный собор - усыпальницу датских королей, где митрополит Пимен совершил панихиду у гробницы императрицы Марии Федоровны 7 , затем состоялась богословская дискуссия, на которой митрополит сделал доклад о положении, устройстве и управлении Русской Православной Церкви. На следующий день делегация отбыла в Москву 8 .
15 мая исполнилось 20 лет со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия. В Богоявленском патриаршем соборе, у места захоронения Патриарха Сергия, митрополит Пимен совершил панихиду. Перед началом панихиды он произнес слово:

"Души их во благих водворятся
и память их в род и род".

Такими словами Святая Церковь ублажает память ушедших из этой жизни верующих людей... Сегодня же особенно вспоминаются эти слова, ибо мы совершаем заупокойное пение по почившем великом Первосвятителе нашей Церкви - Святейшем Патриархе Сергии. Прошло ровно двадцать лет со дня кончины этого выдающегося иерарха, а поэтому сейчас. уместно вспомнить его благие деяния, согласно церковной песни, возглашающей "и память их в род и род".
Всю свою жизнь приснопамятный Патриарх Сергий посвятил служению Церкви Божией. Это служение началось еще в раннем возрасте, когда он, ведомый внутренним призванием, обучается в духовных школах и в академии. С этих лет в благую душу святителя легли семена веры и благочестия: он усиленно занимается богословием и проходит послушание в Валаамском монастыре. Духовная жизнь на Валааме отличалась особой строгостью и уставностью, и это не могло не отражаться на жизни тех, кто проходил здесь суровый монашеский искус, И в жизни Святейшего Патриарха Сергия был заметен этот характерный особый монашеский навык. Также на всю жизнь почивший святитель сохранил свой нижегородский выговор и теплый юмор. Эти два влияния - родины по месту его рождения и родины, где он вырос духовно, он сохранил до конца жизни. Он глубоко понял свой христианский долг служить Евангельскому благовестию, что привело его в далекую Японию и Афины. Последующее служение еще более показало восхождение святителя "от силы в силу", - он - епископ и ректор духовной академии. И здесь выявляются особые дарования почившего. Богословские труды и статьи в церковных журналах, церковные проповеди и изучение путей к единству различных христианских исповеданий - таково многообразие его деятельности.
Но главное из того, что оставил нам почивший святитель как богослов, - это его неизмеримо ценный труд, начатый еще на студенческой скамье, в котором он гармонично сочетал благодатный дух отцов с глубоким разумом богослова, это его капитальное сочинение "Православное учение о спасении". Этот труд был основой для жизни и руководством в дальнейшей его деятельности, он лег в сокровищницу русского богословия бесценной жемчужиной.
Дар глубокого проникновения в жизнь Церкви ставил Преосвященного Сергия в самом центре церковной жизни в ту пору, когда иерархи и богословы обсуждали пути к восстановлению Патриаршества в нашей Церкви, к восстановлению полноты и чистоты церковной жизни. Будучи архиепископом Финляндским, он принимает участие в работе Святейшего Синода, в работе видных богословов, подготовивших Собор Русской Православной Церкви. И Промыслу Божию угодно было почти через 40 лет поставить его Патриархом во главе Русской Церкви, в судьбу которой он так глубоко проникал своим богопросвещенным взором.
Когда же прошло время становления новой жизни в России, Господь предуказал Преосвященному Сергию быть кормчим Русской Православной Церкви, оставаясь еще в митрополичьем сане. И поэтому во время своей патриаршей интронизации он мог сказать: "В моем положении по внешности как будто ничего не изменилось с получением патриаршего сана. Фактически я уже в течение семнадцати лет несу обязанности Патриарха. Это так кажется только по внешности, а на самом деле это далеко не так. В звании Патриаршего Местоблюстителя я чувствовал себя временным и не так сильно опасался за возможные ошибки. Теперь же, когда я облечен высоким званием Патриарха, уже нельзя говорить о том, что кто-то другой исправит ошибки и сделает недоделанное, а нужно самому поступать безошибочно, по Божией Правде, и вести людей к вечному спасению".
Чем же велик Святейший Патриарх Сергий? Кратким евангельским словом можно сказать о нем: "Добрый раб, благий и верный". Он, как верный труженик, приумножил данный ему талант, "трудолюбно делав, и принес его Владыке и Господу".
Вся его жизнь показывает, насколько глубоко он был предан Церкви Божией, как самоотверженно, до забвения самого себя, предан Родине и своему народу.
В годы церковных нестроений он мудро ограждал Церковь от разделений и смущений, от нецерковной ревности и смешения духовного с плотским, он вел Церковь тесными вратами послушания канонам, сам смиренно принимая подвиг архипастырского служения как жертвенное крестоношение.
И когда наступило великое испытание для нашего народа и Церкви, когда враг вероломно напал на нашу страну, тогда стала очевидной для всех верность Первосвятителя нашей Церкви митрополита, а затем Патриарха, Сергия своей Родине. "Ясно, - писал Патриарх Сергий, - что Церковь раз навсегда должна соединить свою судьбу с судьбою паствы на жизнь и на смерть. И она это делает не из лукавого расчета, что победа обеспечена за нашей страной, а во исполнение лежащего на ней долга, как мать, видящая смысл жизни в спасении ее детей" ("Правда о религии в России", стр. 12). Святейший Патриарх Сергий верил в нашу победу, и это было тем более убедительно, что в нее он верил с первого дня войны, воодушевляя всех в самые тяжелые дни. Особенно эта уверенность в победе звучала в посланиях к тем верующим, которые находились в областях, временно захваченных врагом. И верующие с еще большей силой объединялись со своими верными Родине и Церкви пастырями на борьбу с врагом. Как Предстоятель Русской Православной Церкви, Святейший Сергий благословил участие всех приходов в сборе материальных средств на оборону и на нужды страны. Так, поистине, повторился подвиг Церкви, подобный подвигу великих светильников Земли Русской - Преподобного Сергия и Святителя Алексия. И теперь продолжается в Церкви подвиг, - подвиг миротворчества. Русская Православная Церковь чрез своих представителей возвышает свой голос в защиту необходимого для всех людей мира. И ныне, после стольких лет со дня его блаженной кончины, можно сказать, что плоды его дел и теперь умножаются.
Воздавая должную честь почившему Патриарху Сергию, нужно вспомнить и его труды в деле устройства духовных школ и упорядочения приходской и епархиальной жизни. И в сегодняшний день многие пастыри, воспитанники этих духовных школ, совершают заупокойную молитву в русских храмах за почившего Святейшего Патриарха Сергия.
И теперь не стирается в душах верующих людей память о великом церковном делателе и труженике - Святейшем Патриархе Сергии. Пусть же его дела даруют ему по благости Отца Небесного вечный и блаженный покой. Воистину "блажен, егоже избрал и приял еси, Господи!"
Мы закончим наше слово теми словами, которые двадцать лет назад произнес митрополит Алексий, достойный продолжатель и преемник Патриарха Сергия: "Помяни же нас Владыко святый, в молитвах твоих у Престола Господня и, если дано будет тебе дерзновение у Господа, умоли Его благость утвердить мир Церкви, послать мир и благоденствие Родине нашей и всем и во всём Его всесильную небесную помощь, особенно же нам, оставшимся после тебя ученикам твоим, неисповедимыми судьбами Промысла Божия призванным по преемству принять жребий служения твоего, с непоколебимой решимостью идти только по твоему пути и следовать твоим священным для нас заветам". Аминь " 9 .

30 мая митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен принимал участие в наречении архимандрита Антония (Мельникова)10 во епископа Белгород-Днестровского, викария Одесской епархии в Успенском соборе Успенского одесского мужского монастыря, а 31 мая - в хиротонии его в том же соборе монастыря 11 .
18 июня - день двадцатилетия открытия богословского института. В актовом зале Московской духовной академии прошло торжественное заседание Совета академии. Заседание открыл митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. В своей приветственной речи он отметил, что жизнь московских духовных школ проходила под благодатным осенением Живоначальной Троицы, а живой и назидательный пример жизни преподобного Сергия помогал прочно закладывать в сердца питомцев фундамент твердой веры и христианской нравственности. "Всем тем, кто закончил обучение, - сказал митрополит Пимен, - хочется напомнить, что закончилось училище человеческое, но каждому вступающему в жизнь откроется другое училище - высшее, учредителем которого есть Бог". В заключение своей речи митрополит Пимен пожелал всем выпускникам плодотворно трудиться на ниве Христовой 12 .
4 июля в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры состоялось наречение архимандрита Иона (Зырянова) 13 во епископа Астраханского и Енотаевского.
Чин наречения совершали: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архиепископ Рязанский и Касимовский Палладий 14 , епископ Вологодский и Череповецкий Мстислав 15 и епископ Донат.
В воскресенье 5 июля за Божественной литургией в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры хиротонию архимандрита Ионы во епископа совершили те же Преосвященные. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла митрополит Пимен произнес речь 16 .
18 ноября 1964 года на 77-м году жизни скончался ректор Московской духовной академии и семинарии протоиерей Константин Ружицкий. Отпевание почившего и вечернее заупокойное богослужение в Покровском академическом храме возглавил митрополит Пимен 17 .
В заседании Священного Синода под председательством Патриарха Алексия 22 декабря 1964 года слушали: Прошение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена: "Ввиду ухудшения состояния моего здоровья после перенесенного заболевания сыновне прошу Ваше Святейшество изыскать возможность освободить меня от исполнения обязанностей Управляющего делами Московской Патриархии, каковые я, по благословению Вашему, несу в течение года. Совмещение их с основными моими обязанностями по управлению Московской епархией для меня весьма затруднительно и не приносит пользы общецерковному делу".
Постановили: Освободить митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена от обязанностей Управляющего делами Московской Патриархии, согласно прошению 18 .
9 января 1965 года митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен принимал участие в наречении архимандрита Пимена (Хмелевского) во епископа Саратовского и Волгоградского в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры, а 10 января - в его хиротонии в том же храме Лавры 19 .

Слева направо: епископ Ермоген (Голубев), митрополит Пимен (Извеков), Святейший Патриарх Алексий I, митрополит Никодим (Ротов), архиепископ Леонид (Поляков), епископ Мефодий (Мензак) в Тронном зале Патриарших покоев Троице-Сергиевой лавры.

15 января Председатель Президиума Верховного Совета СССР А. И. Микоян принял в Кремле представителей Христианского движения в защиту мира. На встрече присутствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Вечером того же дня состоялся прием, который открыл член Советского комитета защиты мира митрополит Пимен, сказавший в своей речи о значении вручения Микояну Обращения II Всехристианского Мирного Конгресса. В заключение приема митрополит Пимен от лица его устроителей высоко оценил труды всех присутствующих в деле сохранения и укрепления всеобщего мира и выразил надежду, что эти благородные труды послужат счастливому и мирному развитию жизни всего человечества 20 .
4 февраля Русская Православная Церковь отмечала 20-летие патриаршества Святейшего Патриарха Алексия. Торжественный юбилейный акт в актовом зале Московской духовной академии открыл председательствующий митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен.

"Ваше Святейшество! Ваши Блаженства! Всечестные архипастыри! Дорогие отцы и братия! - обращаясь к высокому собранию, сказал он. - С особым волнением я сегодня выполняю поручение Священного Синода открыть этот торжественных акт, посвященный 20-летию патриаршества главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия… Впервые в истории наша Церковь празднует двадцатилетие патриаршей деятельности своего Первоиерарха. Господь наградил Святейшего Патриарха Алексия Своей особой милостью. Невольно, когда думаешь о долголетнем иерархическом пути Святейшего Патриарха, вспоминается пятая заповедь, которая гласит: "Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли". Жизнь Святейшего Патриарха Алексия свидетельствует, что он с большой любовью исполнил эту заповедь. Он оказывал особое почитание своей родной матери; он с любовью, усердно служит своей Матери-Церкви; он проявляет особую любовь и почитание и к Матери-Родине. И это стало как бы основанием того, что Небесный Отец продлил жизнь Святейшего Патриарха и время его архипастырского служения на Руси ".

По завершении официальных приветствий состоялось выступление хора учащихся духовных школ 21 .
11 февраля в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры состоялось наречение архимандрита Антония (Вакарика) 22 во епископа Смоленского и Дорогобужского.
Чин наречения совершали: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, епископы Волынский и Ровенский Леонтий 23 , Дмитровский Филарет (Денисенко) и Волоколамский Питирим.
12 февраля за Божественной литургией в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры хиротонию архимандрита Антония во епископа совершили те же Преосвященные и митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла митрополит Пимен произнес речь 24 .
17-18 июня в Колонном зале Дома союзов проходила Конференция представителей советской общественности за мир, национальную независимость и разоружение. Делегацию Русской Православной Церкви возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Митрополит Пимен был избран в президиум Конференции. В речи митрополита на Конференции говорилось о поддержке Церкви движения сторонников мира. Митрополит Пимен вошел в новый состав Советского комитета защиты мира 25 .
25 июня на 85-м году жизни скончался настоятель московского храма "Воскресения словущего", что в Аксаковском переулке протоиерей Александр Скворцов. Отпевание почившего совершил митрополит Пимен 26 .
С 10 по 15 июля в Хельсинки проходил Всемирный Конгресс за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение. В работе Конгресса от Русской Православной Церкви принял участие митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. В воскресенье 11 июля митрополит Пимен присутствовал за богослужением в Успенском кафедральном соборе Хельсинки. В канун праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла митрополит Пимен совершил всенощное бдение в Никольском храме 27 .
18 июля митрополит Пимен принял участие в торжествах интронизации Предстоятеля Православной Церкви в Польше Митрополита Стефана. Митрополит Пимен зачитал послание Святейшего Патриарха Алексия и преподнес Блаженнейшему Митрополиту Стефану панагию и крест 28 .
10 сентября Почаевская Лавра празднует обретение мощей преподобного Иова Почаевского. На праздник прибыл митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в сопровождении архивариуса Московской Патриархии архимандрита Трифона 29 и ризничьего Троице-Сергиевой Лавры игумена Варнавы 30 .
Накануне, 9 сентября, в 2 часа дня, в Пещерный храм, где находятся мощи преподобного Иова, прибыли митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, епископ Львовский и Тернопольский Дамиан 31 и многочисленное духовенство. При торжественном молебном пении мощи из Пещерного храма были перенесены в Успенский собор. Войдя с процессией в Успенский собор, митрополит Пимен приложился к месту явления Божией Матери, испил от источника святой воды и молился пред святыми мощами.
В 6 часов вечера началось всенощное бдение. Литию возглавил митрополит Пимен. На полиелей вышли митрополит Пимен и епископ Дамиан с собором духовенства. В конце всенощного бдения, окончившегося около 11 часов ночи, митрополит Пимен поздравил молящихся с праздником и пожелал им духовной радости, мира и многих духовных благ.
Так как 9 сентября празднуется память преподобного Пимена Великого, небесного покровителя митрополита Пимена, то по окончании всенощного бдения Преосвященный Дамиан и духовенство с протодиаконом и лаврским хором встретили митрополита Пимена в покоях наместника Лавры пением тропаря празднику, после чего епископ Дамиан сердечно поздравил митрополита с днем его Ангела и пожелал ему доброго здоровья и многих лет жизни, протодиакон произнес ектению, а хор прекрасным лаврским напевом пропел высокому имениннику многолетие. В ответном слове митрополит Пимен поблагодарил за теплое приветствие, а также и за прекрасное пение.
Был прекрасный, солнечный осенний день. Поздняя литургия началась в 10 часов. До начала литургии духовенство из Успенского собора вышло с процессией к покоям наместника для встречи митрополита Пимена "со славой". Литургию совершали митрополит Пимен и епископ Дамиан в сослужении братии Лавры и прибывших на праздник священнослужителей. Во время малого входа митрополит Пимен по поручению Святейшего Патриарха Алексия прочитал указ о возведении епископа Львовского и Тернопольского Дамиана в сан архиепископа и произнес поздравительное слово. По окончании литургии митрополит Пимен по поручению и от имени Святейшего Патриарха Алексия передал Почаевской Лавре в дар список Владимирской иконы Божией Матери.
После братской праздничной трапезы митрополит Пимен осмотрел лаврские храмы, простился с архиепископом Дамианом, преподал благословение наместнику и братии и отбыл из Лавры 32 .
Это было не первое посещение митрополитом Пименом Почаевской Лавры. Позднее, уже будучи Патриархом он рассказывал, как "во время хрущевских гонений на Церковь, однажды выполнял секретное послушание покойного Патриарха Алексия (Симанского). Как известно, тогда были закрыты десятки храмов и монастырей, возвращенных верующим в послевоенные годы. Там, где верующие не хотели уступать атеистам, последние часто применяли грубую силу, избивая священников и монахов. Так было в Почаевской Лавре, куда однажды и попросил Патриарх Алексий срочно съездить из Одессы владыку Пимена. Цель поездки - получить правдивую информацию о положении монастыря из уст очевидца - была успешно достигнута, благодаря внезапной ночной поездке на предоставленной Патриархом машине. Неожиданное появление митрополита в Почаеве вызвало сильный переполох среди изолгавшихся безбожников. По двору еще действующего монастыря бегали городские чиновники и срывали красные полотна с оскорбительными для верующих текстами. Митрополит в тот же день вернулся к Патриарху, предоставив ему правдивую информацию, ставшую предметом серьезного разговора с правительством. Уже не помню, - вспоминал епископ Сергий, - принесло ли это тогда положительные плоды, но уже то, что преднамеренное замалчивание проблем можно было иногда нарушить, вселяло хоть небольшую, но надежду" 33 .
30 октября митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен принимал участие в наречении архимандрита Николая (Юрика) 34 во епископа Львовского и Тернопольского в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры, а 31 октября - в его хиротонии в том же храме Лавры 35 .
27 ноября митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен принимал участие в наречении архимандрита Ионафана (Кополовича) 36 во епископа Тегельского, викария Берлинской епархии Среднеевропейского экзархата в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры, а 28 ноября - в его хиротонии в том же храме Лавры 37 .
11 декабря в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры состоялось наречение архимандрита Иоанна (Снычева) 38 во епископа Сызранского, викария Куйбышевской епархии.
Чин наречения совершали: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Мануил 39 , архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, и. о. Патриаршего Экзарха в Западной Европе архиепископ Сурожский Антоний 40 , епископы Калужский и Боровский Донат, Дмитровский Филарет 41 , Волоколамский Питирим и Тегельский Ионафан.
12 декабря за Божественной литургией в том же храме Троице-Сергиевой Лавры хиротонию архимандрита Иоанна во епископа совершили те же Преосвященные. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла митрополит Пимен произнес речь 42 .
29 января 1966 года митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен принимал участие в наречении архимандрита Иринея (Зуземиля) 43 во епископа Западногерманского в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры, а 30 января - в его хиротонии в том же храме Лавры 44 .
С 22 по 26 апреля в Львове проходили торжества празднования 20-летия Львовского Собора, которые возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Открывая в архиерейском доме торжественный акт, митрополит Пимен напомнил имена членов Инициативной группы по воссоединению Греко-Католической Церкви, которые много потрудились в деле воссоединения, и предложил почтить память усопших заупокойной молитвой.
24 апреля митрополит Пимен возглавил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе святого Юра. 25 апреля участники съезда выехали в Почаев, поклониться святыням Почаевской Лавры. Митрополит Пимен отслужил молебен. В заключение торжеств митрополит Пимен сказал слово. Он вспомнил, как встречали его с хлебом-солью и ключами от Свято-Юрского собора. "Украинский народ наполняет свою житницу хлебом, ибо имеет ключи к изобилию и благополучию. Но у него есть ключи и к благочестию: у него великая любовь к Пресвятой Богородице, а Она умиротворяет людские души и направляет их к единству. Долгое время Почаевская икона Божией Матери была закрыта от глаз православных верующих католическими и униатскими священниками. Но почитание Богоматери не ослабевало. И вот исчезли границы, разделявшие единый народ. Восторжествовало единство веры, о чем молились наши предки, о чем молился преподобный Иов Почаевский" 45 .
24 апреля скончался Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф 46 . 27 апреля в Киеве во Владимирском кафедральном соборе митрополит Пимен в сослужении Преосвященных архиереев и соборного духовенства совершил погребение почившего, а накануне - заупокойное всенощное бдение 47 .
14 мая митрополиту Пимену поручено временное управление Горьковской епархией.
С 13 по 16 июня в Женеве проходило заседание сессии Всемирного Совета Мира. В работе сессии от Русской Православной Церкви участвовал член Всемирного Совета Мира митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и выступил с речью. В интервью, данном представителям прессы, митрополит Пимен осветил многостороннюю деятельность в пользу мира между народами, которую ведет Русская Православная Церковь.
Митрополит Пимен посетил представительство Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, а также нанес визит в штаб-квартиру ВСЦ. Митрополит Пимен посетил также Экуменический институт в Боссэ.
21 июня в Москве состоялся пленум Советского комитета защиты мира, на котором участник Женевской сессии митрополит Пимен выступил с речью 48 .
7 июля митрополит Пимен освобожден от временного управления Горьковской епархией.
8 июля в зале заседаний Священного Синода состоялось наречение архимандрита Владимира (Сабодана) 49 во епископа Звенигородского, викария Московской епархии.
Чин наречения совершали: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископы Таллинский и Эстонский Алексий, Киевский и Галицкий Филарет, Минский и Белорусский Антоний, епископы Волоколамский Питирим и Дмитровский Филарет.
9 июля за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры хиротонию архимандрита Владимира во епископа совершили митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископы Таллинский и Эстонский Алексий, Киевский и Галицкий Филарет, Минский и Белорусский Антоний, епископы Волоколамский Питирим и Зарайский Ювеналий 50 .
При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла митрополит Пимен произнес речь 51 .
22 октября митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен принимал участие в наречении архимандрита Климента (Перестюка) 52 во епископа Свердловского и Курганского в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры, а 23 октября - в его хиротонии в том же храме Лавры 53 .
29 октября митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен принимал участие в наречении архимандрита Иоасафа (Овсянникова) 54 во епископа Пермского и Соликамского в Тронном зале Патриарших покоев в Троице-Сергиевой Лавре, а 30 октября - в его хиротонии в Сергиевском Трапезном храме Лавры 55 .
23 мая 1967 года на 77-м году жизни скончался протоиерей Павел Цветков. Отпевание почившего в московском Ильинском храме, что в Черкизове совершил митрополит Пимен 56 .

3 июня во Владимирском кафедральном соборе в Киеве состоялось наречение архимандрита Феодосия (Дикуна) 57 во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии.
Чин наречения совершали: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископы Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, Эдмонтонский и Канадский Пантелеимон 58 , Иркутский и Читинский Вениамин 59 , Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф 60 , Херсонский и Одесский Сергий, Львовский и Тернопольский Николай.
4 июня за Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе в Киеве хиротонию архимандрита Феодосия во епископа совершили тем же собором архиереев.
При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла митрополит Пимен произнес речь 61 .
12 сентября скончался архиепископ Ярославский и Ростовский Сергий. 15 сентября отпевание почившего возглавил митрополит Пимен. После прочтения последнего Евангелия митрополит Пимен огласил соболезнование Святейшего Патриарха Ярославской пастве и родственникам почившего и призвал всех к усердной молитве об упокоении почившего иерарха 62 .
9 ноября, в день 90-летия Святейшего Патриарха Алексия, Божественную литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры возглавил митрополит Пимен. Перед началом благодарственного молебна он сказал слово. Позднее в Тронном зале Патриарших покоев Троице-Сергиевой Лавры митрополит Пимен зачитал приветственный адрес Святейшему Патриарху от Священного Синода, епископата, клира и паствы всей Русской Православной Церкви с поднесением иконы Христа Спасителя 63 .
11 декабря на 72-м году жизни скончался протоиерей Игнатий Кондратюк, настоятель московского Казанского храма в Коломенском. Отпевание почившего совершил митрополит Пимен 64 .
23 февраля 1968 года митрополиту Пимену был подписан Указа Святейшего Патриарха № 243: "В связи с необходимостью проведения ревизий Епархиальных Управлений с целью устранения злоупотреблений, имевших место в ряде епархий, Вашему Преосвященству поручаются обязанности Председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии.
10 марта в Москве скончался архиепископ Тамбовский и Мичуринский Иннокентий (Зельницкий) 65 . 12 марта в московском храме святых мучеников Адриана и Наталии отпевание совершил митрополит Пимен 66 . Митрополиту Пимену было поручено временное управление Тамбовской епархией.
22 марта митрополит Пимен выступил на приеме, устроенном Московской Патриархией по случаю окончания заседаний богословской консультации комиссии "Вера и церковное устройство" 67 .
28 марта митрополит Пимен произнес речь на приеме, устроенном Московской Патриархией в честь делегатов III Всехристианского Мирного Конгресса 68 .
29 марта в Киеве скончался митрополит Иоанн (Соколов)69. 31 марта отпевание почившего возглавил митрополит Пимен. Он обратился к собравшимся со словом соболезнования от Святейшего Патриарха и от себя лично и дал высокую оценку двадцатилетнего служения владыки Иоанна на Киевской кафедре 70 .
3 апреля митрополиту Пимену был подписан Указа Святейшего Патриарха № 243: "Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен освобождается от порученного ему исполнения обязанностей Председателя Хозяйственного управления при Священном Синоде, согласно поданного им прошения.
Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену, как члену Священного Синода поручить иметь попечение о работе Пенсионного комитета при Священном Синоде, с последующим докладом Священному Синоду о работе этого комитета.
30 апреля. Резолюция Патриарха Алексия: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен освобождается от порученного ему временного управления Тамбовской епархией.
5 апреля, в связи с убийством пастора М. Л. Кинга, митрополит Пимен выступил по всесоюзному радио и через АПН 71 .
С 26 мая по 2 июня в Москве и Троице-Сергиевой Лавре проходило торжественное празднование пятидесятилетия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Торжества проходили в Москве и Троице-Сергиевой Лавре. 28 мая в храме Московской духовной академии состоялось юбилейное собрание.
29 мая участники юбилейных торжеств молились на панихиде, которую совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий на могиле Патриарха Тихона в Старом соборном храме Донской иконы Божией Матери Донского монастыря ("во время хрущевских гонений храм бело предложено закрыть, но митрополиту Пимену удалось смягчить эту меру объединением двух приходов - монастырского собора и близлежащей церкви Ризположения на Донской - в один. В связи с этим храм в монастыре не был закрыт, но стал действовать лишь по праздникам и в особые дни на Великом посту" 72).
В тот же день митрополит Пимен совершил панихиду на могиле Патриарха Сергия в Богоявленском патриаршем соборе. Торжественные литургии с участием многочисленных гостей были совершены в Успенском соборе Лавры и в Богоявленском патриаршем соборе 73 .
12 августа в Куйбышеве скончался митрополит Мануил (Лемешевский). 15 августа отпевание почившего возглавил митрополит Пимен. Перед началом отпевания митрополит Пимен от имени Святейшего Патриарха Алексия выразил глубокое соболезнование епископу Сызранскому Иоанну, пастырям и верующим Куйбышевской епархии в постигшем их горе. "Мы, священнослужители, - сказал он, - собирались для встречи с живым митрополитом Мануилом. В нынешний же день мы собрались сюда, чтобы проводить в последний путь почившего владыку митрополита Мануила. Святейший Патриарх сказал, что он верит, что на небосклоне церковном загорелась новая звезда праведника, загорелась звезда еще одного молитвенника за всех нас. Я прошу также лично от себя принять соболезнование по поводу кончины владыки митрополита. Нет ни одного церковного деятеля, которому не были известны митрополит Мануил и его труды. Всем владыка Мануил известен как ревнитель Православия, как архипастырь трудолюбивый и как архипастырь, отличавшийся личным благочестием. Вот эти три великих дарования, о которых я сказал, делали владыку известным для всех и делали его очень авторитетным. И в нынешний день, когда мы все, возлюбленные братия и сестры, собрались проводить владыку в последний путь, у нас с вами не должно быть обычного, общечеловеческого состояния скорби и печали. У нас должна быть духовная радость о том, что перед Престолом Божиим загорелась новая звездочка, предстал новый молитвенник за всех нас. И теперь мы должны вознести наши горячие молитвы о упокоении новопреставленного митрополита Мануила" 74
13 сентября скончался архимандрит Дионисий (Садиков), эконом Троице-Сергиевой Лавры. Он более 20 лет ревностно исполнял свои обязанности. Отпевание почившего совершил митрополит Пимен 75 .
24 ноября причт, певчие и прихожане Богоявленского патриаршего кафедрального собора чествовали регента патриаршего хора Виктора Степановича Комарова в связи с 75-летием со дня его рождения, в день памяти его небесного покровителя - святого мученика Виктора. Божественную литургию в соборе в тот день совершал митрополит Пимен. После чтения Евангелия архидиакон Владимир Прокимнов возгласил заупокойную ектению о почивших родителях В. С. Комарова "рабех Божиих Стефане и Елене".
Служение литургии завершилась молебном святому мученику Виктору и провозглашением мпоголетия юбиляру-имениннику, после чего митрополит Пимен сказал приветственное слово в его адрес. По поручению Святейшего Патриарха Алексия и от его имени он поздравил юбиляра, пожелал успеха, здоровья и вручил Патриаршую грамоту "в благословение за усердные труды во славу Святой Церкви". Митрополит Пимен присоединил и свое поздравление, а также причта и прихожан собора. Он отметил, что труд В. С. Комарова - не только в патриаршем хоре, но и в хоре студентов Московский духовных академии и семинарии, и передал ему просфору от причта и прихожан 76 .
9 марта 1969 года в Москве скончался митрополит Кишиневский и Молдавский Нектарий. 12 марта отпевание почившего в Успенском храме бывшего Новодевичьего монастыря возглавил митрополит Пимен. Перед началом отпевания он от имени Святейшего Патриарха выразил глубокое соболезнование родным почившего, всему клиру и пастве Кишиневской епархии 77 .
15 мая исполнилось 25 лет со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия. В Богоявленском патриаршем кафедральном соборе была совершена Божественная литургия и после нее митрополитом Пименом, в сослужении соборного духовенства - панихида 78 .
21-24 июня в Берлине (ГДР) митрополит Пимен принимал участие в работе Всемирной Ассамблеи Мира и выступил с докладом на встрече религиозных деятелей 79 .
2 июля митрополит Пимен выступал на Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами в Троице-Сергиевой Лавре 80 .
5 августа митрополиту Пимену была вручена почетная грамота Советского фонда мира за "активное участие в деятельности Советского фонда мира и пополнение его добровольными взносами в интересах укрепления всеобщего мира, свободы и безопасности народов" и именной памятной медалью 81 .
Из хроники служения митрополита Пимена в Московской епархии. Во вторник 14 июля 1964 года, в день местного праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой "Иерусалимская", митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен совершил Божественную литургию в селе Новлянском (гор. Воскресенск), за которой произнес проповедь об усердном предстательстве Богоматери у Престола Божия за усыновленный Ей при Кресте человеческий род. По окончании богослужения владыка митрополит благословил всех молящихся.
В тот же день митрополит Пимен посетил древний храм в честь иконы Божией Матери, именуемой "Смоленская", в селе Кривды, Люберецкого района, где поклонился чтимому изображению Спасителя и ознакомился с храмом, а в вечерние часы посетил Успенскую церковь села Жилина, Люберецкого района. Здесь он и все сопровождавшие его лица осмотрели храм и пропели тропарь Успению Божией Матери и святым первоверховным апостолам Петру и Павлу, в честь которых освящен один из приделов храма.
В воскресенье 9 августа, совпавшее в этом году с праздником святого великомученика и целителя Пантелеимона, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Рождество-Богородицком храме гор. Орехово-Зуево. После литургии митрополит Пимен произнес поучение на тему "О милосердии и о чертах этой добродетели в житии великомученика Пантелеимона, назидательных для духовного совершенствования верующих".
По пути в Орехово-Зуево митрополит Пимен посетил Иоанно-Предтеченскую церковь в селе Ивановском, Никольскую церковь в селе Никольском-Архангельском, Христорождественскую церковь в селе Заозерье и Вознесенскую церковь в г. Павлово-Посаде, где ознакомился с жизнью приходов и преподал архипастырское благословение присутствовавшим в храмах духовенству и верующим. В день памяти святого благоверного князя Александра Невского, митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Александро-Невском соборе гор. Егорьевска. По окончании литургии митрополит произнес проповедь на слова апостола Павла "Аще живем духом, духом и да ходим". В проповеди была раскрыта тайнодейственная сущность благодатных даров Святого Духа в деле духовного совершенствования человека и его "хождения Духом" на примере жизни и деятельности святого Александра Невского.
По окончании богослужения митрополит Пимен посетил второй храм гор. Егорьевска - во имя святителя Алексия, Московского чудотворца. На пути из Егорьевска в Москву митрополит Пимен посетил храм святого Георгия Победоносца в селе Вавилове, храма святого Георгия Победоносца "на глинке" в селе Игнатьеве, Вознесенский храм в селе Речицах и Покровский храм в селе Игумнове и ознакомился с церковной жизнью и пастырской деятельностью духовенства.
15 декабря, в канун праздника преподобного Саввы Сторожевского, Звенигородского чудотворца, митрополит Пимен прибыл в гор. Звенигород, где в местном соборе совершил всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Савве и по окончании богослужения произнес слово о его жизни и трудах.
В воскресенье 17 января 1965 года митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Троицком соборе в гор. Подольске, по окончании которой произнес поучение о совершении богослужебных предпразднств, бывающих перед великими праздниками, а также о значении проповеди Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, предшествовавшей проповеди Христа Спасителя.
2 февраля митрополит Пимен выехал в Щелковский район Московской области, где посетил храм во имя святителя Николая в селе Жегалово, храм в честь Смоленской иконы Божией Матери в селе Гребнево и храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в гор. Щелково и ознакомился с жизнью этих приходов и состоянием храмов.
В Неделю о самаряныне, в воскресенье 23 мая митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Троицком соборе гор. Подольска, по окончании которой произнес проповедь на евангельскую тему и благословил молящихся. В тот же день митрополит Пимен посетил Никольский храм в селе Домодедово и Христорождественский в селе Беседы, где в присутствии членом исполнительных органов ознакомился с жизнью этих приходов и преподал всем архипастырское благословение.
8 августа, в канун дня памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен прибыл в гор. Лосино-Петровск, где в местном храме, по случаю престольного праздника, совершил торжественное всенощное бдение с акафистным пением великомученику, а по окончании богослужения произнес поучение о подвигах и праведности празднуемого святого и преподал благословение верующим.
Наутро, в день праздника, митрополит Пимен совершил Божественную литургию в соборе гор. Орехово-Зуево и после литургии произнес проповедь на праздничную тему.
В воскресенье 22 августа митрополит Пимен прибыл в гор. Солнечногорск, где в Спасском храме в сослужении местного духовенства совершил Божественную литургию и по окончании богослужения произнес поучение на тему о Преображении Господнем и благословил молящихся. Затем, для ознакомления с храмами и течением приходской жизни, митрополит Пимен посетил Успенскую церковь в селе Обухово, Скорбя-щенскую в гор. Клину, Смоленскую в селе Вороново и Вознесенскую в селе Борщево.
15 апреля 1966 года, в пятницу Светлой седмицы, когда совершается празднование иконе Божией Матери "Живоносный Источник", митрополит Пимен в соборе гор. Подольска, Московской епархии, совершил в сослужении соборного причта Божественную литургию. После литургии вокруг собора был совершен крестный ход с пением пасхальных песнопений, а затем был отслужен водосвятный молебен перед празднуемой иконой Богоматери. После молебна митрополит Пимен произнес проповедь и преподал верующим архипастырское благословение.
13 августа, в день девяностолетия протоиерея Леонида Смирнова (+ 06.05.1970) и 68-летия служения в священном сане Божественную литургию в Казанском храме села Иванисово, Московской епархии совершил митрополит Пимен в сослужении юбиляра-настоятеля храма. Митрополит Пимен приветствовал юбиляра и преподнес ему Казанскую икону Божией Матери.
5 сентября в канун праздника перенесения мощей святителя Петра, Московского и всея России чудотворца, митрополит Пимен совершил всенощное бдение в Покровской церкви в сенле Петровское-Алабино, Звенигородского района, Московской области. После богослужения Высокопреосвященный Пимен произнес слово, посвященное празднику.
12 сентября, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме гор Егорьевска. По окончании литургии он произнес проповедь о значении храмовых праздников в деле созидания храмов внутренних в сердце каждого христианина и преподал верующим благословение. В тот же день архипастырь посетил ближайшие к гор. Егорьевску приходы: Троицкую церковь села Низкого, церковь святой Параскевы-Пятницы села Туголес, Покровскую церковь села Власова и церковь Рождества Богородицы села Рудня-Никитское.
18 сентября, в день памяти святого пророка Захарии и святой праведной Елисаветы, Высокопреосвященный Пимен совершил Божественную литургию в Успенской церкви села Жилина, Люберецкого района, Московской области. По окончании литургии он произнес проповедь о посещении Богоматерью святой праведной Елисаветы и благословил молящихся. Возвращаясь в Москву, митрополит Пимен посетил Троицкую церковь гор. Люберцы. В этот же день вечером, в канун праздника Воспоминания чуда Архистратига Михаила в Хонех, он совершил всенощное бдение в Михаило-Архангельской церкви села Белый Раст, Дмитровского района, Московской области.
13 ноября, в день 50-летия служения священном сане протоиерея Михаила Введенского Божественную литургию в Никольском единоверческом храме на Рогожском кладбище в Москве совершил митрополит Пимен в сослужении юбиляра-настоятеля храма. После литургии митрополит Пимен вручил протоиерею Михаилу орден святого князя Владимира III степени и пожелал ему еще много лет трудиться во славу Святой Православной Церкви.

5 мая 1967 года, в пятницу Светлой седмицы, митрополит Пимен в Троицком соборе гор. Подольска, Московской епархии, совершил в сослужении местного причта Божественную литургию. После литургии вокруг собора был совершен крестный ход с пением пасхальных песнопений, а затем был отслужен водосвятный молебен перед празднуемой иконой Богоматери "Живоносный Источник". После молебна митрополит Пимен преподал верующим архипастырское благословение.
28 мая митрополит Пимен совершил Божественную литургию в храме села Никольско-Архангельского. По окончании литургии был отслужен молебен архистратигу Михаилу и святителю Николаю, а затем владыка Пимен произнес проповедь на евангельскую тему (Ин. 4, 5-12; о самаряныне) и преподал верующим благословение.
30 июня, в канун праздника в честь Боголюбской иконы Божией Матери, митрополит Пимен совершил всенощное бдение в Никольском храме села Павшино, Звенигородского района. По окончании богослужения он произнес проповедь о заступничестве Богоматери.
5 июля митрополит Пимен совершил Божественную литургию в церкви архистратига Божия Михаила села Загорново, Раменского района, где совершалось празднество в честь местночтимой Иерусалимской иконы Божией Матери. По окончании литургии Владыка преподал общее благословение.
31 июля, в канун празднования памяти преподобного Серафима. Саровского чудотворца, в храме архистратига Божия Михаила в селе Никольском митрополит Пимен совершил всенощное бдение, за которым был прочитан акафист преподобному. По окончании богослужения Владыка произнес поучение.
1 августа, в канун дня памяти святого пророка Божия Илии, митрополит Пимен совершил всенощное бдение с акафистом пророку Илии в Ильинском храме гор. Можайска. В самый день праздника владыка совершил Божественную литургию в Ильинском храме гор. Загорска и по окончании литургии произнес проповедь и преподал благословение,
8 августа, в канун дня памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, митрополит Пимен прибыл в гор Лосино-Петровский, где в местном храме, по случаю престольного праздника, совершил всенощное бдение с акафистным пением великомученику Пантелеимону. По окончании богослужения владыка произнес краткое поучение. В самый день праздника митрополит Пимен совершил Божественную литургию в соборе гор Орехово-Зуево и по окончании литургии произнес про проповедь на тему праздника.
12 сентября, в праздник перенесения мощей благоверного князя Александра Невского, митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме гор. Егорьевска. По окончании литургии он произнес проповедь на праздничную тему и преподал верующим благословение. В тот же день он посетил Алексеевский храм в гор. Егорьевске и Введенскую церковь села Рыжева. 14 ноября, в день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, митрополит Пимен служил Божественную литургию в храме гор. Болшева в связи с 200-летием со дня основания этого храма и по окончании литургии произнес проповедь о значении храма в жизни христианина. 21 ноября, в день празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, митрополит Пимен по случаю престольного праздника совершил Божественную литургию в Казанской церкви села Иванисова. После молебна он обратился к верующим с поучением. 22 ноября, в праздник в честь иконы Божией Матери, именуемой "Скоропослушница", митрополит Пимен совершил Божественную литургию во Введенском храме села Виноградова и по окончании литургии произнес поучение и благословил верующих.
26 апреля 1968 года, в пятницу Светлой седмицы, в день переходящего празднования в честь иконы Божией Матери, именуемой "Живоносный Источник", митрополит Пимен в соборе гор. Подольска, Московской епархии, совершил в сослужении соборного причта Божественную литургию. После литургии состоялся крестный ход с пением пасхальных песнопений, а затем был отслужен водосвятный молебен пред иконой Богоматери. После молебна владыка митрополит поздравил молящихся с праздником Светлого Христова Воскресения и преподал всем архипастырское благословение.
28 апреля, в Неделю Антипасхи, митрополит Пимен посетил гор. Коломну и совершил Божественную литургию в Богоявленском соборе. По окончании литургии митрополит Пимен поздравил духовенство и прихожан с праздником и преподал всем благословение. В тот же день владыка митрополит посетил Михаило-Архангельский храм села Карпова, Егорьевского благочиния.
14 июня митрополит Пимен совершил Божественную литургию в храме села Заозерье, Орехово-Зуевского района, по случаю престольного праздника и честь святой Параскевы-Пятницы (8-я пятница по Пасхе). По окончании литургии он произнес проповедь и преподал верующим благословение.
28 июня, в день местного престольного праздника в честь святой Параскевы-Пятницы (10-я пятница по Пасхе), митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Пятницком храме села Туголес, Егорьевского благочиния. По окончании литургии архипастырь поблагодарил настоятеля отца Михаила Сырчина и исполнительный орган храма за благолепие и чистоту в храме. Митрополит Пимен призвал верующих и впредь хранить любовь и усердие ко Святой Матери-Церкви и сохранять не только чистоту вещественного храма, но и чистоту своих сердец.
2 июля в храме села Новлянское, Егорьевского благочиния, в день празднования принесения в этот храм чудотворной Иерусалимской иконы Божией Матери, митрополит Пимен совершил Божественную литургию. По окончании литургии Владыка митрополит произнес проповедь о заступничестве Богоматери за человеческий род и преподал благословение молящимся. В тот же день митрополит Пимен посетил храм села Марчуги. Владыка и сопровождавшие его лица спели тропарь храма. Затем архипастырь посетил Никольский храм села Малышево того же благочиния, а также Димитриевскую церковь села Малахово Раменскского благочиния, в которой находится местночтимая икона Божией Матери "Иерусалимская"; перед ней был также пропет тропарь.
6 июля, в день празднования чудотворной Владимирской иконе Божией Матери, митрополит Пимен совершил Божественную литургию во Владимирском храме села Куркино. По окончании литургии Владыка митрополит произнес проповедь, в которой раскрыл смысл и значение тропаря "К Богородице прилежно ныне притецем...", и напомнил о необходимости смирения и очищения от грехов через таинство покаяния.
9 июля, в день празднования чудотворной Тихвинской иконе Божией Матери, митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Ильинском храме гор. Можайска, сказал проповедь на евангельскую тему и благословил молящихся. В тот же день владыка митрополит посетил Ильинский храм гор. Вереи 82 .
Все субботние и воскресные дни, за исключением дней недомогания, митрополит Пимен служил в Богоявленском патриаршем соборе, каждую пятницу служил вечерню с чтением акафиста перед чудотворным московским образом иконы Божией Матери "Нечаянная Радость" в храме пророка Илии, что в Обыденском переулке, во все праздники сослужил Святейшему Патриарху Алексию, как в соборе, так и в приходах города Москвы.
"Это служение в храмах города Москвы и Московской области, - писал митрополит Таллиннский и Эстонский Алексий, - всегда сопровождалось назидательными поучениями архипастыря пастве. Проповедничество в пастырской и архипастырской деятельности Высокопреосвященного митрополита Пимена занимало весьма значительное место. В течение 40 лет [на 1970-й год] своего священнослужения митрополит Пимен произнес огромное количество проповедей, всегда доходчивых и понятных русскому верующему человеку, в которых излагаются догматы нашей святой веры, сущность и значение тех или иных праздников, звучит постоянный призыв к нравственному совершенствованию, звучит призыв к любви, братству и миру" 83 .

Митрополит Крутицкий и Коломенский (окончание)

Митрополит Пимен вел дневник. В архиве Московской Патриархии сохранилось несколько книг за 60-е годы. В дневнике заметки богослужебного порядка. Личного почти нечего. Дневник можно было не прятать, он рассчитан был для профессионально интересующихся внутренней жизнью иерархов. Ниже - выборочные записи из дневников за 1968, 1969 годы:

"23 февраля 1968 года. Мученика Харлампия и мученицы Валентины. Праздник в гор. Коломне. В Коломну не ездил.
Произошел "казус". Против моего желания я был назначен Председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии. Указ 243. Буду отказываться по немощи.
23 июля. Вторник. Иерейским чином служил литургию в патриаршем по поводу дня своего рождения.
29 сентября. Воскресенье. Мученицы Людмилы. День смерти митрополита Крутицкого Петра84. В патриаршем соборе совершал литургию.
28 ноября. Мучеников Гурия, Самона и Авива. Рождественский пост.
Совершал литургию в храме Иоанна Воина. Проповедовал "о мученическом подвиге и о исповедничестве".
В 13 часов заседал Священный Синод.
Было разрешено служение Преждеосвященных литургий - вечером и причащение после 7 часового говения - (?).
15 января 1969 года. Преподобного Серафима Саровского. Иерейским чином в Благовещенском приделе патриаршего собора служил литургию в 8 часов.
28 февраля. Пятница. Совершал литургию Преждеосвященных Даров в патриаршем соборе.
Вечером проводил общую исповедь.
1 марта. Суббота. Совершал литургию в патриаршем соборе. Причащал 900 человек причастников. Всего в этот день в соборе причастников было 2000 человек.
17 марта. Понедельник. Преподобного князя Московского Даниила. Престольный праздник в моем крестовом храме85. Вчера с 16 часов до 18-ти совершал праздничное бдение. Сегодня утром - великопостные часы и Преждеосвященную литургию с молебном. Служил сам. Пели 6 человек певчих. Днем был у Святейшего Патриарха.
7 апреля. Благовещение. Вечером: на утрени [в патриаршем соборе - арх.Д.] читал Евангелие. Пел "чертог" и проповедовал о чертоге украшенном.
9 апреля. Великая Среда. Читал в соборе Евангелие (на утрени), пел "чертог" и проводил общую исповедь. Ризница черная.
13 апреля. Пасха. Утреню и раннюю литургию совершил с Его Святейшеством в патриаршем соборе. Читал слово Златоуста и Евангелие на русском языке. Разговлялся у Святейшего Патриарха. Литургия кончилась в 3.15. В 6 часов в соборе совершил 2-ю утреню и в 9 часов - третью. Вечером служил в п/соборе вечерню на которой Евангелие читал Святейший Патриарх, и затем утреню. Святейший присутствовал на утрени. Ужинал у Его Святейшества.
18 апреля. Литургию совершил в соборе гор. Подольска.
6 мая. Вторник. Святого великомученика Георгия Победносца. Служил литургию в селе Коломенском с протодиаконом Стефаном Гавшевым и отцом протоиереем Леонидом Гайдукевичем. Проповедовал на тему: "Святися, святися, новый Иерусалиме". Посетил Немецкое и Введенское кладбища.
21 мая. Отдание Пасхи и апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Совершал литургию в Никольском гор. Пушкино храме в честь праздника престольного. В 16 часов в патриаршем соборе читал акафист святителю Николаю Мирликийскому. Вечером в соборе сослужил Его Святейшеству с епископом Волоколамским Питиримом. Выходил на литию.
10 июня. Служил всенощную в храме святителя Николая в Хамовниках. Стояла жара. Не только храм, но и двор церкви был наполнен молящимися.
23 июля. День моего рождения. Служу раннюю литургию в патриаршем соборе. Вечером поездом уезжаю в Одессу для проводов из Одессы (морем) в Александрию Патриарха Николая и сопровождающих его лиц.
28 августа. Успение Пресвятой Богородицы. Литургию совершал в Успенском соборе Лавры. Вечером там же совершал Чин погребения Божией Матери. При большом стечении молящихся. Был крестный ход с плащаницей по большому кругу Лавры. Погода стояла жаркая.
25 сентября. Прибыл в Москву в 16 час. 30 минут. Служил всенощную на Ваганьковском кладбище. Всех помазывал и проповедывал.
4 октября. Суббота. Осень. Пошел дождь со снегом. Утро: Сижу дома. Некоторое облегчение. День моего пострижения в монашество в 1927 году. Вечер: Совершал всенощную в патриаршем соборе. Не помазывал.
17 ноября. День моей хиротонии (12 л.) В патриаршем соборе иерейским чином служил литургию в 8 часов.
20 ноября. В патриаршем соборе совершал всенощную. Выходил на литию и всех помазывал. После всенощной служил панихиду по своему родителю.
1 декабря. Мучеников Платона и Романа. Память митрополита Платона (Левшина), епископа Платона (Руднева), архиепископа Романа (Танг) 86 .
5 декабря. Благоверного князя Михаила Тверского. День пострижения в рясофор. Не служил.
19 декабря. День св. Николая Мирликийского. С митрополитом Сурожским Антонием служил литургию в патриаршем соборе. Святейший молился в крестовой ц. в Патриархии. Собор дал обед в честь митр. Антония в новом помещении приемного зала.
20 декабря. Суббота.всенощную служил в патриаршем соборе.
21 декабря. Воскресенье. Литургию совершал в патриаршем соборе. Всенощную совершал с чтением акафиста в Обыднеском храме. Множество народа! Всех помазывал.
22 декабря. Ик. Божией Матери "Нечаянная Радость". Литургию совершал в храме прор. Илии Обыденного. Проповедовал - "День Нечаянной Радости - день покаянной памяти".
28 декабря. Воскресенье. Литургию совершал в патриаршем соборе. 40 лет со дня кончины архиепископа Иллариона87. Молились.
31 декабря. Среда. Новогодний молебен в патриаршем соборе " 88 .

В октябре 1964 года был снят со всех своих постов Н. С. Хрущев. Отношение к верующим нового руководства страны Л. И. Брежнева, Н. В. Подгорного, А. Н. Косыгина было более трезвым и не столь радикальным. Полнота власти в области идеологии принадлежала секретарю ЦК Суслову, который считал, что надо продолжать решительную "борьбу с религией", но так, чтобы "нас не склоняли" за это на Западе и чтобы "не давать воли всяким экстремистам" 89 .
В декабре 1965 года Совет по делам Русской Православной Церкви и Совет по делам религиозных культов был преобразован в единый орган - Совет по делам религий при Совете Министров СССР. В мае 1966 года было опубликовано положение "О Совете по делам религий при Совете Министров СССР". Положение определяло назначение преобразованного учреждения как органа контроля атеистического государства за чуждой для него деятельностью религиозных организаций.

21 июня 1966 года председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов выступил на совещании уполномоченных совета с докладом "О современном состоянии и деятельности религиозных организаций и задачах по усилению контроля за соблюдением законодательства о культах".

"XXIII съезд КПСС, - обращаясь к участникам совещания, сказал он, - поставил как одну из важнейших задач совершенствование идеологической работы партии, усиление коммунистического воспитания трудящихся. Важное место на этом участке деятельности занимает борьба за преодоление пережитков прошлого, в частности, религиозных предрассудков в сознании людей.
Правда, на съезде прямо не говорилось о научно-атеистическом воспитании трудящихся и это породило кое-где в церковных кругах иллюзии, что партия якобы снимает с повестки дня вопрос о борьбе с религиозными предрассудками. В данном случае церковники хотели бы желаемое выдать за действительное.
Политика партии по отношению к религии не претерпела никаких изменений. Борьба с религиозной идеологией является составной частью коммунистического воспитания, была и остается программным требованием партии. Но эту задачу нет необходимости выпячивать. […]
Религия уже не играет заметной роли в практической жизни верующих людей. Как правило, они не знают священного писания и даже не понимают слов церковной службы, ходят в церковь и совершают религиозные обряды по привычке, по традиции. Люди все меньше надеются на райскую загробную жизнь, а стараются получше устроить свою жизнь на земле. И не столько на милость божию уповают они при этом, сколько на свои силы, на достижения науки и техники.
Неуклонно, так сказать, "стареет" состав верующих. Большинство их - люди пожилые и престарелые, преимущественно женщины. […]
Не могут не вызывать беспокойства такие факты, когда к исполнению религиозных обрядов прибегают отдельные представители интеллигенции, комсомольцы и даже коммунисты. […]
Некоторое представление о религиозности населения дают денежные доходы религиозных организаций… Обращает на себя внимание то обстоятельство, что если число православных церквей за последние пять лет сократилось почти вдвое, то доходы за этот же период не только не уменьшились, а возросли…
В Краснодарском крае за период 1960-1966 гг. количество действующих православных церквей сократилось на 61,6 проц. (124 церкви), а доходы церквей на территории края увеличились за это же время…, количество совершенных в церквах обрядов возросло с 25,5 проц. В 1961 году до 28,7 проц. в 1965 г.
В Молдавской ССР было закрыто 58,7 проц. церквей, однако денежные доходы церквей в республике увеличились…, количество крещений возросло на 8,5 проц.
В Днепропетровской обл. за пять последних лет закрыто 129 церквей, или 83,5 проц. Количество обрядов, совершаемых в церквах области увеличилось на 17 проц…
88,5 проц. православных церквей закрыто за 1960-1965 гг. в Запорожской области. Количество же совершаемых населением православных религиозных обрядов осталось на уровне 1960 г., а доходы церквей возросли…
Это, товарищи, очень неприятные факты. […]
Для охвата более широкого круга верующих священники православной церкви, вопреки требованиям церковных правил, предписывающих исповедовать верующих поодиночке, практикуют коллективную исповедь. […]
Цели активизации верующих, возбуждению их религиозных чувств подчинено также практикуемое в последние годы в православных храмах коллективное пение во время богослужения. Обычной картиной является, когда дьякон, стоя на амвоне, запевает и дирижирует сотнями верующих, втягивает их в пение, заставляет хором учить молитвы. Порой не только рядовой "батюшка", но и такой церковный деятель, как архиепископ, сходит с амвона и поет акафисты в окружении богомольцев, что усиливает воздействие на чувства верующих. […]
Среди верующих все более широко распространяются проповеди, стихотворения, всякого рода сочинения, пересыпанные беспросветным пессимизмом, содержащие призывы к отходу от "сатанинского" мира, всякого рода эсхатологические пророчества. […]
В 1965 году при совершении обряда крещения только в православных церквах по всему Советскому Союзу побывало около 3 млн. молодых людей - родителей и "крестных"… В ряде мест 10 и более проц. верующих - лица моложе 30 лет. […]
За каждую церковь, за каждую организацию верующих (зарегистрированную или незарегистрированную - безразлично), за каждого архиерея, за каждого попа отвечать должны мы. […]
В конце 1965 года два православных попа - Эшлиман и Якунин сделали попытку посеять смуту в рядах православного духовенства. Они направили всем архиереям русской православной церкви открытое письмо на 80 стр., а также заявление руководителям нашей Партии и Правительству.
В этих документах утверждалось, что выполнение требований советской власти и законов государства является богопротивным и вредным для церкви делом, что в СССР нет свободы совести. Авторы писем требовали предоставления церкви и духовенству права бесконтрольной деятельности, а также возвращения церкви всех храмов, монастырей и духовных школ, закрытых в последние годы.
Призывов, содержащихся в письмах, подавляющее большинство архиереев не поддержало и осудило действия, направленные к расколу внутри церкви и обострению взаимоотношений между церковью и государством.
Следует сказать, что наряду с клеветническими измышлениями, авторы писем использовали и факты неправильных действий некоторых местных органов власти и Уполномоченных, отдельные случаи администрирования, вмешательства во внутренние дела церкви, пытаясь обобщить их и преподнести как политику партии и государства в отношении религии. […]
Немало нарушений допускают церковники при совершении обрядов крещения. За крещение без согласия родителей в Житомирской обл., например, снято с регистрации 8 служителей культа, в Винницкой обл. - 3, в Ставропольском крае - 3 и т. д. Трудно сказать, правомерно ли было снятие всех этих священников с регистрации, но видимо, должного порядка в этом деле нет.
Надо усилить контроль за тем, чтобы требование согласия обоих родителей в крещении детей неукоснительно соблюдалось. […]
Серьезные факты нарушения законодательства о культах допускают также и местные советские органы… В г. Стародубе Брянской области под предлогом "аварийности" здания закрыли православную церковь, которую посещали более тысячи человек, и запретили производить ремонт…
В Волгоградской области под предлогом "распада" религиозных обществ было закрыто 6 действующих православных церквей, каждую из которых посещало от 300 до 2400 человек…
Незаконное закрытие церквей и молитвенных домов имели место также в Мордовской АССР, Пензенской, Луганской, Харьковской, Челябинской и некоторых других областях.
Много имеется случаев вмешательства местных советских органов и даже Уполномоченных Совета во внутреннюю жизнь церквей. Нередко без достаточных оснований препятствуют назначению священнослужителей, игнорируют права архиерея при назначении и смещении духовенства, регламентируют продолжительность и сроки богослужений, устанавливают штаты и порядок расходования средств религиозных обществ, запрещают необходимые ремонты, связанные с поддержанием зданий, не разрешают делать отчисления средств в епархиальные и другие духовные управления и т. д…
Так, за 1965 г. в адрес центральных органов поступило около 4 тыс. индивидуальных и коллективных жалоб и заявлений на незаконные действия местных органов. […]
Функции и права контроля, определенные Совету в области законодательства о культах, почти идентичны прокурорскому надзору… Дело, товарищи, в том, что все, касающееся религии и церкви, - это особо сложная, деликатная область работы… Вот, скажем, одесские областные организации не раз ставили перед Советом вопрос о закрытии в областном центре духовной семинарии. Их в этом вопросе в какой-то мере можно понять. Что в самом деле хорошего дает одесситам существование такого духовного молодежного центра? Ничего. Наоборот, он является рассадником чуждой советском обществу религиозной идеологии среди населения. Поэтому прекращение деятельности семинарии - это благо для города. Но если подойти к этому с государственных позиций, то закрытие семинарии нецелесообразно, вредно, так как вызовет серьезное недовольство среди духовенства нашей страны и отрицательную реакцию за рубежом, даст серьезный повод обвинять наше правительство в подавлении религии.
Или, скажем, владимирские областные организации несколько раз ставили вопрос о закрытии Успенского кафедрального собора. Конечно, с точки зрения местных интересов это было бы благом: собор огромный, находится в центре города, он накладывает определенный отпечаток на жизнь города. Но этот собор является древнейшим, его знает весь православный мир не только в нашей стране, но и во всех других странах, поэтому его закрытие вызвало бы крайне отрицательную реакцию за рубежом, не говоря уже о том, что тысячи верующих были бы глубоко оскорблены этим актом.
Многие из вас помнят, какой шум был вызван попытками тернопольских властей закрыть Почаевскую лавру. Это было явным забеганием вперед, так как население не было подготовлено к этому акту. Под давление6м верующих лавра осталась и получилось много шуму из ничего. Более того, лавра выиграла, т. к. она еще никогда в своей истории не имела такой популярности во всем мире, как именно в этот период. Все виднейшие буржуазные газеты выступили с сенсационными сообщениями о попытках правительства закрыть лавру. Получился явный вред. […]
Следует больше иметь материала на основе всякого рода доверительных бесед с духовенством, использовать информацию духовенства. Это большой источник и им надо пользоваться.
Но бывает так, что Уполномоченный получает доверительный материал, а потом слышишь на городском собрании его уже цитируют. Такая работа никуда не годится. Здесь отношения должны быть такими: знает только тот, кто доверил и тот, кому доверил. И, конечно, Совет…
Я бы подчеркнул абсолютную необходимость каждому Уполномоченному иметь актив, своих доверенных лиц из среды верующих, духовенства, чтобы у Уполномоченного везде и всюду были глаза и уши. Имеющий уши, да слышит, имеющий глаза, да узрит - так, кажется, говорится в библии " 90 .

Упоминавшиеся в докладе Куроедова московский священник Николай Эшлиман и Дмитровский священник Глеб Якунин направили "Открытое письмо" Святейшему Патриарху Алексию 21 ноября 1965 года и заявление адресованное председателю Президиума Верховного Совета СССР Н. В. Подгорному от 15 декабря 1965 года. В этих обращениях говорилось о "беззаконных действиях руководителей и уполномоченных Совета по делам Русской Православной Церкви, преступно нарушающих принципы социалистической законности и основные законодательные установления советской власти, определяющие отношение Советского государства к Церкви", о насильственном закрытии храмов в 1959-1964 годах, о неправомерном вмешательстве представителей государственной власти во внутрицерковную жизнь. Письмо не ограничилось обличениями гонителей, в нем содержались резкие, развязные обвинения священноначалия, епископата и духовенства в попустительстве разорению Церкви. Документы оказались за рубежом и их широко использовали западные СМИ для неоправданных обвинений Патриарха и епископата в попустительстве врагам Церкви и соучастии в ее разрушении.
24 декабря 1965 года Патриарх Алексий подписал резолюцию об "Открытом письме", которой поручалось митрополиту Пимену указать составителям на незаконность и порочность их действий, направленных на соблазн Церкви и иметь в дальнейшем "особое суждение" о священниках Н. Эшлимане и Г. Якунине.
В беседе с митрополитом священники не вняли предупреждению Патриарха, заявили что "свои действия считают правильными, исходящими из убеждений, и они намерены их продолжать". В январе следующего года священники продолжали рассылать копии своих писем епископам, игумениям, в феврале, в московском храме святителя Николая в Хамовниках вручили копию письма митрополиту Сурожскому Антонию.
12 мая митрополит Пимен вновь беседовал с Н. Эшлиманом и Г. Якуниным. Священники заявили, что они "не считают себя совершившими проступок, достойный раскаяния". Священник Н. Эшлиман вновь подтвердил "истинность своих обвинений с их стороны в адрес Высшего церковного управления".
13 мая Определением Святейшего Патриарха Алексия священники Н. Эшлиман и Г. Якунин "за вредную для Церкви и соблазнительную деятельность увольняются в заштат с запрещением в священнослужении, до полного раскаяния".
Несколько позднее митрополит Пимен дал интервью для западных СМИ. "Эти люди, - говорил митрополит об авторах "Открытого письма", - одевшись в тогу "спасателей Церкви" и объявив Церковь "опасно больной" объявили себя "врачами" и начали "лечить" Церковь совершенно недопустимыми для настоящих сынов Церкви средствами" 91 .
Тема церковного диссидентства всегда волновала Совет. Каждое посещение Совета иерархами нашей Церкви (а эти визиты часто были добровольно-принудительными) использовалось для сбора подробной информации о внутрицерковной жизни, не брезговали и сплетнями. Все тщательно записывали, иногда зашифровывали.
Так в феврале 1966 года заместитель председателя Совета В. Г. Фуров пригласил к себе митрополита Пимена с отчетом о мерах предпринятых против священников Н. Эшлимана и Г. Якунина согласно резолюции Патриарха об их "Открытом письме". Выслушав митрополита, Фуров обвинил его в пособничестве диссидентам на основании того, что митрополит отдал им "как текст инструкций и резолюций Патриарха, так и письменные ответы некоторых епископов на письмо этих священников" 92 .
Запись беседы Фурова с митрополитом Пименом состоявшейся в Совете 21 февраля 1967 года зафиксировала разбор ситуации в московском приходе храма святителя Николая в Кузнецах. Митрополит должен был доложить о принятых мерах против распространения письма, темой которого был нецерковный состав приходской двадцатки. Передавая слова настоятеля протоиерея В. Шпиллера 93 о том, что письмо может оказаться у иностранцев, митрополит Пимен надеялся, что Совет не заинтересован в новом большом шуме за рубежом. Говоря об идейных причинах выступлений священников Н. Эшлимана, Г. Якунина и протоиерея В. Шпиллера митрополит попытался свести все к сребролюбию, понимая, что для властей это более приемлемо, чем идейная позиция.
Слова митрополита Пимена о том, что архиепископ Леонид недоволен увольнением его из Патриархии, рассчитаны были на то, чтобы предостеречь Совет от чрезмерного давления на решения кадровых перемещений в Церкви.
В беседе был проявлен интерес к личной жизни митрополита Пимена. На просьбу Фурова рассказать о себе "откровенно" митрополит

"заявил, что он всегда старался быть откровенным с Советом и на этот раз готов рассказать все, что может интересовать.
Видите ли, - продолжал он, - по натуре своей я замкнутый человек и не хочу скрывать этого. Мало с кем общаюсь, если нет конкретных деловых вопросов. Понимаю, что может создаться впечатление, что я избегаю деловых контактов, чувствую, что редко обращаюсь в Совет, но существенных вопросов не возникает, а по пустякам идти считаю не солидным. […]
В основном пребывает в своей епархиальной резиденции, живет же большую часть в Перловке, (на своей старой квартире) и на новой 2-х комнатной квартире, которую он купил в кооперативном доме и дал телефон ее АД 1-48 52, сказал, что его обслуживает одна монашка 94 , которая живет в Перловке. […]
С московскими архиереями отношения нормальные, продолжал Пимен. Сам я ко всем отношусь хорошо и думаю, что нет оснований плохо относиться ко мне. У каждого свой участок работы. Например, у Никодима международные вопросы и он часто бывает в разъездах, у Алексия - Управление Делами, с которыми он освоился хорошо, вошел в курс дела. Поэтому встречаемся редко. Но, например, при решении общих вопросов на Синоде мы всегда имеем единое мнение. Архиепископа Алексия знаю давно, с начала 50-х годов, когда он был еще семинаристом и приезжал ко мне в Псково-Печерский монастырь со своим отцом и матерью. Затем в бытность мою Управ. Делами патриархии, он приезжал в Москву, я много помогал ему. Считаю его порядочным и деловым архиереем. Бывают разные слухи, но я смотрю на это сквозь пальцы, мало ли что говорят.
Что это за слухи?
Раньше, - ответил Пимен, - говорили, что меня отправляют на Украину, а теперь пустили слух еще куда-то переводить хотят. И говорят-то об этом в церкви, миряне. Но я отвечаю, что это вздор какой-то, прекратите, говорю, распускать такие слухи. Про себя же думаю (Пимен при этом усмехнулся) возраст у меня пенсионный, да и где бывать не приходилось. Если надо служить в другом месте, значит надо, была бы польза делу " 95.

Но видно митрополит Пимен действительно не был активен в своих визитах в Совет. В секретном отчете Совета за 1968 года читаем:

"Пимен, став митрополитом, все больше стал отдаляться от Совета, и, несмотря на приглашения заходить в Совет, не проявляет желания сделать это, уклоняется от его посещения " 95 .

***
Мороз, потрескивал чуть слышно,
Зажглись вечерние огни,
В домах убрали елки пышно,
Все ждут торжественные дни.

Уходит старый високосный,
Всем надоевший старый год,
Закрыт в вагон четырехосный,
В небытие ускорив ход.

В час тихой ночи синеокой,
Когда родится Новый год,
Сын жизни сложной и глубокой,
Надежд, дерзаний смелых плод.

Звенят хрустальные бокалы,
За радость, счастье пьют вино,
Наполнены гостями залы,
Но... где же счастье? где оно?

Ждут счастья люди, не дождутся,
О нем мечтают каждый год,
К нему бегут, к нему крадутся,
Но всё на счастье недород.

С грядущим годом поздравляю,
Хочу, чтоб добр он был и тих,
Чтоб нес покой родному краю,
Чтоб всех ласкал как нежный стих.

Митр.Крутицкий Пимен, 1965 г.

1 Архив Московской Патриархии.
2 БОГОЛЕП (Анцух Михаил Романович, 10.11.1911-13.04.1995), епископ. 1962 хиротонисан во епископа Мукачевского и Ужгородского, 1965 Переяслав-Хмельницкий, викарий Киевской епархии, затем на Кировоградской кафедре. 1974 архиепископ. 1977 на покое.
3 Журнал Московской Патриархии, 1963, № 12, С. 10.
4 См. Митрополит Пимен. К 15-летию Первого Всемирного Конгресса стронников мира. // Журнал Московской Патриархии, 1964, № 6, С. 29.
5 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 3, С. 33.
6 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 4, С. 1.
7 МАРИЯ ФЕДОРОВНА (урожд. принцесса Луиза-София-Фредерика-Дагмар Датская, 1847-1928), императрица. 1886 обвенчана с Великим князем Александром Александровичем, 1881 (1883) императрица, 1894 вдовствующая, 1919 в эмиграции, 1928 похоронена в усыпальнице датских королей. 2006 прах перезахоронен в соборе во имя апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости рядом с захоронением императора Александра III.
8 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 6, С. 56; № 7, С. 52.
9 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 6, С. 12.
10 АНТОНИЙ (Мельников Анатолий Сергеевич, 19.02.1924-29.05.1986), епископ. 1960 хиротонисан во епископа Белгород-Днестровского, викария Одесской епархии. С 1965 на Минской, затем на Ленинградской кафедрах. 1965 архиепископ. 1975 митрополит.
11 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 7, С. 17.
12 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 8, С. 16.
13 ИОНА (Зырянов Владимир Александрович, 28.07.1924-01.07.1975), епископ. 1964 хиротонисан во епископа Астраханского и Енотаевского, 1968 на Ставропольской кафедре.
14 ПАЛЛАДИЙ (Каминский Георгий Михайлович, 20.08.1896-06.06.1978), архиепископ. 1947 хиротонисан во епископа Полтавского и Кременчугского, затем последовательно на Волынской, Львовской, Оренбургской, Рязанской, Воронежской и Житомирской кафедрах. 1956 архиепископ. 1977 на покое.
15 МСТИСЛАВ (Волонсевич Дмитрий Иванович, 12.11.1906-02.04.1977), епископ. 1956 хиротонисан во епископа Великолукского и Торопецкого, затем последовательно на Свердловской, Омской, Вологодской, Горьковской и Кировской кафедрах. 1965 архиепископ.
16 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 8, С. 10.
17 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 1, С. 23.
18 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 1, С. 5.
19 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 2, С. 15.
20 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 3, С. 48.
21 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 3, С. 17.
22 АНТОНИЙ (Вакарик Онуфрий Иванович, 26.06.1926-15.07.2003), епископ. 1960 хиротонисан во Смоленского и Дорогобужского. С 1967 на Симферопольской, затем на Черниговской кафедрах. 1974 архиепископ. 1992 митрополит.
23 ЛЕОНТИЙ (Гудимов), епископ Волынский и Ровенский.
24 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 4, С. 7.
25 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 7, С. 25; № 8, С. 41.
26 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 8, С. 31.
27 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 10, С. 30.
28 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 9, С. 54.
29 ТРИФОН (Кревский Родион Константинович, 03.06.1928-03.01.2003),архимандрит. 1955 настоятель Крестового храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в Московской резиденции Патриарха в Чистом переулке, заведующий архивом Московской Патриархии, 1964 архимандрит. 1977 удостоен права ношения патриаршего креста. 1968 на покое, 1991 на приходском служении. 2000 на покое.
30 ВАРНАВА (Кедров Владимир Викторович, 21.04.1931), игумен. 1955 пострижен в монашество,1956 ризничий Троице-Сергиевой Лавры, 1960 игумен, 1976 хиротонисан во епископа Чебоксарского и Чувашского. 1984 архиепископ. 2001 митрополит.
31 ДАМИАН (Марчук Дмитрий Георгиевич, 15.11.1899-05.06.1987), епископ. 1961 хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковинского, затем последовательно на Винницкой, Львовской и Волынской кафедрах. 1965 архиепископ. 1986 на покое.
32 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 11, С. 13.
33 Епископ Сергий (Соколов). Правдой будет сказать…Новосибирск, 1999. с. 89-90.
34 НИКОЛАЙ (Юрик Евгений Николаевич, 06.12.1910-01.10.1984), епископ. 1965 хиротонисан во епископа Львовского и Тернопольского. 1966 архиепископ. 1971 митрополит. 1983 на покое.
35 Журнал Московской Патриархии, 1965, № 12, С. 17.
36 ИОНАФАН (Кополович Иван Михайлович, 08.06.1912-21.05.1990), епископ. 1965 хиротонисан во епископа Тегельского, викария Среднеевропейского экзархата. 1966 на Венской кафедре. 1967 архиепископ Нью-Йоркский и Алеутский, экзарх Северной и Южной Америки. 1970 на покое. 1972 на Кишиневской кафедре. 1987 на покое.
37 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 1, С. 6.
38 ИОАНН (Снычев Иван Матвеевич, 09.10.1927-02.11.1995), епископ. 1965 хиротонисан во епископа Сызранского, викария Куйбышевской епархии, затем на Куйбышевской кафедре. 1990 митрополит Ленинградский и Новгородский. 1976 архиепископ.
39 МАНУИЛ (Лемешевский Виктор Викторович, 18.04.1884-25.11.1965), митрополит. 1923 хиротонисан во епископа Лужского, викария Петроградской епархии, 1928 епископ Серпуховской, викарий Московской епархии, затем на Оренбургской, Чебоксарской и Куйбышевской кафедрах. 1946 архиепископ. 1962 митрополит. 1965 на покое.
40 АНТОНИЙ (Блум Андрей Борисович, 19.07.1914-04.08.2003), архиепископ. 1957 хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Экзарха в Западной Европе. 1962 архиепископ Сурожский. 1963 и. о. Экзарха в Западной Европе. 1965 митрополит Экзарх в Западной Европе. 1974 освобожден от должности Экзарха в Западной Европе.
41 ФИЛАРЕТ (Денисенко), епископ Дмитровский.
42 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 2, С. 7.
43 ИРИНЕЙ (Зуземиль Игорь Владимирович, 10.07.1919-04.09.1999), епископ. 1966 хиротонисан во епископа Западногерманского, 1971 Баденский и Баварский. 1975 Венский и Австрийский. 1977 архиепископ. 1986 митрополит.
44 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 3, С. 11.
45 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 6, С. 6.
46 ИОАСАФ (Лелюхин Виталий Михайлович, 28.04.1903-24.04.1966), митрополит. 1958 хиротонисан во епископа Сумского и Ахтырского, затем последовательно на Днепропетровской, Винницкой и Киевской кафедрах. 1963 архиепископ. 1964 митрополит.
47 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 6, С. 27.
48 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 8, С. 27; № 9, С. 29.
49 ВЛАДИМИР (Сабодан Виктор Маркианович, 23.11.1935), епископ. 1966 хиротонисан во епископа Звенигородского, викария Московской епархии, 1968 епископ Переяслав-Хмельницкий, викарий Киевской епархии, затем на Черниговской кафедре. 1973 епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. 1982 на Ростовской кафедре. 1992 избран митрополитом Киевским и всея Украины с титулом "Блаженнейший". 1973 архиепископ. 1982 митрополит.
50 ЮВЕНАЛИЙ (Поярков Владимир Кириллович, 22.09.1935), епископ. 1965 хиротонисан во епископа Зарайского, викария Московской епархии, 1969 епископ Тульский и Белевский, затем на Крутицкой кафедре. 1972-1979 председатель ОВЦС. 1971 архиепископ. 1972 митрополит. 1975 удостоен права ношения двух панагий.
51 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 9, С. 3.
52 КЛИМЕНТ (Перестюк Андрей Адамович, 15.10.1904-14.05.1986), епископ. 1966 хиротонисан во епископа Свердловского и Курганского. 1977 архиепископ. 1980 на покое..
53 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 12, С. 22.
54 ИОАСАФ (Овсянников Василий Симеонович, 01.01.1904-02.04.1982), епископ. 1966 хиротонисан во епископа Пермского и Соликамского. 1973 на Ростовской кафедре.1977 архиепископ.
55 Журнал Московской Патриархии, 1966, № 12, С. 26.
56 Журнал Московской Патриархии, 1967, № 10, С. 26.
57 ФЕОДОСИЙ (Дикун Митрофан Николаевич, 23.10.1926-01.10.2001), епископ. 1967 хиротонисан во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии, затем последовательно на Полтавской, Вологодской, Астраханской, Хмельницкой, Ивано-Франковской, Винницкой и Полтавской кафедрах.1978 архиепископ. 1997 митрополит.
58 ПАНТЕЛЕИМОН (Рудык Петр, 1899-03.10.1968), архиепископ. 1941 хиротонисан во епископа Львовского. 1945-1959 на различных кафедрах РПЦЗ, после воссоединения архиепископ Эдмонтский и Канадский.
59 ВЕНИАМИН (Новицкий Сергей Васильевич, 04.09.1900-14.10.1976), архиепископ. 1941 хиротонисан во епископа Пинского и Полесского, викария Волынской епархии, затем последовательно на Полтавской, Омской, Иркутской, и Чебоксарской кафедрах.1958 архиепископ.
60 ИОСИФ (Савраш Иосиф Михайлович, 27.04.1909-05.06.1984), архиепископ. 1957 хиротонисан во епископа Станиславского и Коломыйского (1962 Ивано-Франковский и Коломыйский).1965 архиепископ.
61 Журнал Московской Патриархии, 1967, № 8, С. 12.
62 Журнал Московской Патриархии, 1967, № 12, С. 22.
63 Журнал Московской Патриархии, 1967, № 12, С. 4.
64 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 7, С. 27.
65 ИННОКЕНТИЙ (Зельницкий Георгий Иванович, 23.04.1886-10.04.1968), архиепископ. 1949 хиротонисан во епископа Винницкого и Брацлавского, затем поседовательно на Курской, Ростовской, Архангельской и Тамбовской кафедрах. 1957 архиепископ.
66 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 5, С. 15.
67 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 5, С. 10.
68 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 5, С. 46.
69 ИОАНН (Соколов Иван Александрович, 01.01.1877-29.03.1968), митрополит. 1928 хиротонисан во епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии, затем последовательно: Кимрский, викарий Калиниской епархии; вновь Орехово-Зуевский, викарий Московской епархии; Подольский, викарий Московской епархии, Егорьевский, викарий Московской епархии; Волоколамский, викарий Московской епархии; на Брянской, Вологодской, Архангельской кафедрах. 1938 на покое. С 1941 последовательно на Ульяновской, Ярославской и Киевской кафедрах. 1964 на покое. 1937 архиепископ. 1944 митрополит.
70 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 6, С. 27.
71 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 5, С. 7.
72 Паламарчук П.Г. Сорок сороков. М., 2003. Изд. 3, Т. 1, С. 286.
73 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 7, С. 9.
74 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 10, С. 13.
75 Журнал Московской Патриархии, 1968, № 11, С. 27.
76 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 1, С. 29.
77 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 5, С. 22.
78 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 6, С. 16.
79 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 1, С. 30.
80 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 9, С. 50.
81 Журнал Московской Патриархии, 1969, № 10, С. 1.
82 Журнал Московской Патриархии, 1964, № 8, С. 22; № 9, С. 13; № 10, С 12; 1965, № 2, С. 37; № 3, С. 41; № 7, С. 12; № 10, С. 18; 1966, № 6, 34; № 10, С. 16; № 11, С. 25; 1967, № 1, С. 31; № 7, С. 25; 1968, № 2, С. 27; № 6, С. 32;
83 Журнал Московской Патриархии, 1971, № 2, С. 6.
84 ПЕТР (Полянский Петр Федорович, 28.06.1862-10.10.1937), митрополит. 1928 хиротонисан во епископа Подольского, викария Московской епархии, 1923 архиепископ. 1924 митрополит. С 12.04.1925 Местоблюститель патриаршего престола. С 10.12 1925 в заключении.
85 Крестовый храм Московского Епархиального Управления в Лопухинском корпусе бывшего Новодевичьего монастыря.
86 РОМАН (Танг Роман Иоханнович, 1893-18.07.1963), архиепископ. 1950 хиротонисан во епископа Таллиннского, викария Ленинградской епархии; 1951 епископ Таллинский и Эстонский; 1955 Лужский, викарий Ленинградской епархии, затем последовательно на Ивановской, Курской и Виленской кафедрах. 1959 архиепископ.
87 ИЛАРИОН (Троицкий Владимир Алексеевич, 1886-28.12.1929), архиепископ. 1920 хиротонисан во епископа Верейского, викария Московской епархии, 1923 архиепископ. С 1923 в заключении в Соловецком лагере.
88 Архив Московской Патриархии.
89 Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. Кн. 9. Издательство Спасо-Преображенского монастыря. 1997. С. 408.
90 О современном состоянии и деятельности религиозных организаций и задачах по усилению контроля за соблюдением законодательства о культах. 21 июня 1966 года. Для служебного пользования. Экз. № 255.
91 Архив автора.
92 Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. Кн. 9. Издательство Спасо-Преображенского монастыря. 1997. С. 412.
93 ШПИЛЛЕР Всеволод (1902-1984), протоиерей, московский проповедник, богослов, настоятель храма в честь святителя Николая Мирликийского в Кузнецах, бывший офицер белой армии, эмигрант, принял сан священника в Болгарии, 1950 вернулся на родину.
94 Анна Перловская, инокиня Дивеевского монастыря.
95 Вестник Русского Христианского Движения // 1980. Том 132. С. 197-205.

Родился 22 сентября 1935 г. в городе Ярославле в семье служащих.

В миру - Поярков Владимир Кириллович.

С 1946 г. до поступления в семинарию состоял в числе прислуживающих в алтаре Ярославского кафедрального собора при ярославских архипастырях.

В 1953 г. поступил в Ленинградскую духовную семинарию , а по окончании ее - в Ленинградскую духовную академию.

15 августа 1960 г. назначен референтом Отдела Внешних Церковных сношений и переведен в Московскую духовную академию, которую окончил в 1961 г. со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Внешние сношения Русской Православной Церкв в период с 1917 по 1944 гг.». Продолжая работу в ОВЦС, в 1961/1962 учебном году преподавал Священное Писание Нового Завета в Московской духовной семинарии.

23 января 1963 г. постановлением Священного Синода назначен Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита.

22 декабря 1964 г. постановлением Священного Синода архимандрит Ювеналий назначен заместителем председателя Отдела Внешних Церковных сношений Московской Патриархии.

Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и Священного Синода от 25 ноября 1965 г. архимандриту Ювеналию определено быть епископом Зарайским, викарием Московской епархии, с оставлением в должности заместителя председателя ОВЦС.

25 декабря 1965 г. в Иоанно-Богословском храме Ленинградской духовной академии состоялось наречение архимандрита Ювеналия во епископа Зарайского, а на следующий день за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры он был хиротонисан во епископа митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом (Ротовым), архиепископом Ярославским и Ростовским Сергием (Лариным), епископом Волоколамским Питиримом (Нечаевым), епископом Рязанским и Касимовским Борисом (Скворцовым), епископом Тихвинским Филаретом (Вахромеевым), епископом Тегельским Ионафаном (Каполовичем). 20 марта 1969 г. назначен епископом Тульским и Белевским.

18 июня 1971 г. за усердные труды по проведению Поместного Собора РПЦ Святейшим Патриархом Пименом удостоен возведения в сан архиепископа.

27 апреля 1972 г. возведен в сан митрополита и 30 мая того же года назначен председателем ОВЦС, постоянным членом Священного Синода. На посту председателя ОВЦС пребывал до 1981 г.

16 апреля 1976 г. в связи с празднованием 30-летия ОВЦС Святейший Патриарх Пимен удостоил его права ношения двух панагий.

11 июня 1977 г. назначен митрополитом Крутицким и Коломенским, Постоянным членом Священного Синода.

С 1980 г. был заместителем председателя Юбилейной комиссии по подготовке к торжественному празднованию и проведению юбилея 1000-летия Крещения Руси.

В 1988 г. награжден почетной грамотой президиума Верховного совета РСФСР.

С 11 апреля 1989 г. по 22 марта 2011 г. - Председатель Синодальной Комиссии по канонизации святых.

С 1993 по 1998 гг. - член правительственной комиссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Российского Императора Николая II и членов его семьи.

С 1993 г. - сопредседатель оргкомитета по подготовке и проведению Дня славянской письменности и культуры, отмечаемого 24 мая в праздник святых равноапостольных Мефодия и Кирилла , учителей Словенских.

С 1995 по 1998 гг. - председатель комиссии по художественному Убранству Храма Христа Спасителя в городе Москве.

Участвовал в заседаниях Поместных Соборов Русской Православной Церкви в 1971,1988,1990 и 2009 гг. Принимал участие в работе Архиерейских Соборов РПЦ, проходивших в Москве в 1989,1990,1992, 1994,1997, 2000, 2004, 2008, 2009 и 2011 гг.

Митрополит Ювеналий награжден церковными орденами Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Русской, Грузинской, Болгарской, Чешских Земель и Словакии и Синайской Православных Церквей.

В 1985 г. награжден орденом Дружбы народов, в 2000 г. - орденом Почёта.

С 2002 г. является почетным гражданином Московской области.

6 октября 2006 г. в Кремле Президент Российской Федерации В.В. Путин вручил митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени.

22 сентября 2010 г. митрополит Ювеналий известил Святейшего Патриарха о своем достижении 75-летнего возраста. На заседании Священного Синода 6 октября было постановлено (Журнал № 95): «Просить Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия продолжать управление Московской областной епархией. Выразить Преосвященному Владыке благодарность за многолетние труды по окормлению православной паствы Московской области».

10 октября, во время первосвятительского визита в Орехово-Зуево, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал, обращаясь к митрополиту Ювеналию: «Принимая во внимание ваши большие заслуги перед всей нашей Церковью и в связи с 75-летием со дня рождения, полагаю справедливым удостоить вас высшей иерархической награды права служения в преднесении креста Господня в пределах Московской областной епархии».

В связи с юбилеем митрополита Ювеналия Президент Российской Федерации Д.А. Медведев наградил его орденом «За заслуги перед Отечеством» III степени.

«Может ли Церковь сотрудничать с властью?». Этот вопрос очень остро встал перед духовенством и мирянами в годы большевистского переворота, гражданской войны и установления советской власти в России. По большому счету, проблема не нова – с ней столкнулись уже первые христиане, когда проповедь Евангелия вышла за рамки отдельных иудейских общин и стала распространяться по миру. Но после эпохи гонений до XX века государство, пусть даже порой и формально, называло себя христианским, и явного конфликта между сакральным и светским не было.

После прихода к власти большевиков ситуация в корне изменилась. Государство провозгласило себя сначала светским, а затем – и вовсе безбожным. И случайностью это не было, поскольку в основе официальной идеологии лежала философия, не признающая за религией права иметь влияние на жизнь общества. Тут-то и пришлось снова вспомнить тот самый вопрос, на который три века искали ответ первые христиане. В итоге каждый принял свое решение – от услужливого содействия большевикам до прямого неподчинения им. Одним из «непокорных» был и митрополит Петр (Полянский), чью память Церковь чтит 10 октября.

Выходец из священнической семьи Воронежской губернии, Петр родился 10 июля 1862 года. После окончания семинарии и двухлетней практики в должности чтеца молодой попович в 1887 году был зачислен в Московскую духовную академию. Через пять лет он стал выпускником, а итогом обучения стала кандидатская диссертация, которую Петр Федорович блестяще защитил. За годы учебы он сдружился с такими известными в дальнейшем людьми, как Евлогий (Георгиевский) и Сергий (Страгородский). Волей Проведения, и Петр, и Евлогий, и Сергий станут архиереями, однако их судьбы и их жизненные позиции будут олицетворением различных путей решения проблем, возникших после бурных событий осени 1917 года.

Пока же Полянский и не думал об уготованной ему ноше. Он связал свою деятельность с образовательной сферой, преподавал, инспектировал различные учебные заведения, объездил Центр России, Беларусь, Урал, побывал в Сибири. Во время одной из командировок познакомился с епископом Тихоном (Белавиным), который увидел в Петре Федоровиче опытного администратора и надежного соратника. Владыка подружился с Полянским, и вскоре им суждено было вместе отстаивать свободу Церкви перед безбожной властью.

Грянул сначала февраль, а затем – октябрь 1917 года. Очень скоро стало очевидно, что со старыми порядками Ленин и его единомышленники будут бороться беспощадно. После декрета об отделении Церкви от государства 56-летний Петр Полянский остался не у дел – Синодальный Учебный комитет был закрыт, а образовательная система полностью переходила в ведение Советов. Но Господь приготовил ему еще более важное дело – немолодой уже человек принимает активное участие в деятельности Поместного собора 1918 года, а его инициативы ложатся в основу многих соборных решений. Только дальнейший террор и установление большевистской власти не дали этим планам воплотиться в жизнь. Даже сейчас документы, принятые на заседаниях комиссий, очень современны и актуальны, будто составлялись не столетием ранее, а уже в наши дни.

Через два года, зная острый ум и большие таланты Петра Федоровича, патриарх Тихон предлагает ему стать епископом. К этому времени гонения на Церковь только начинались, но было понятно, что времена мученичества возвращаются. Полянский стоял перед выбором – или предать свою веру, отстранившись от любых церковных дел, или остаться верным до конца, рискуя в любой момент окончить жизнь в застенках спецслужб. И пожилой, но еще сильный духом ученый муж соглашается взять на себя и святительский крест. Он принял монашество и был рукоположен в епископы. Большевики прекрасно знали, что новый владыка выступает против компромиссов с властями, и поэтому почти сразу после хиротонии епископа Петра арестовывают и ссылают в Великий Устюг, где он находился до 1923 года.

Нужно сказать, что аресты и репрессии только лишь кажутся спонтанными, но за ними кроется четко продуманный план. Красные понимали, что Церковь не так-то легко уничтожить. Ни принудительная эмиграция, ни гражданская война, ни активная пропаганда безбожия не смогли подорвать того влияния, которое имело Православие в народе, а аресты и расстрелы только усиливали авторитет духовенства среди верующих. И тогда было решено расколоть сам клир, внести в него смуту и вызвать в массах волну разочарования.

Сначала власти поддержали обновленческий раскол – группу священников и архиереев, выступавших за радикальные перемены церковных порядков. При этом изменению подвергались не только внешние формы богослужения, но и фундаментальные принципы церковного бытия. С помощью властей обновленцам удалось заполучить две трети оставшихся в России храмов. Расчет коммунистов был прост – обновленчество объявлялось единственным легитимным церковным формированием, остальная Церковь объявлялась вне закона. Новая организация рассматривалась как временная, и после уничтожения каноничной иерархии чекисты планировали взяться за обновленцев. Но не вышло…

Обновленчество заглохло весьма быстро, народ за новыми вождями не пошел, а большинство духовенства со временем вернулись в Церковь. И тогда власти решили сыграть на другом. Почти все активные верующие были людьми старой закалки, поэтому советский строй они воспринимали насторожено, а зачастую – даже враждебно. Духовенство в большинстве своем было солидарно с мирянами. Коммунисты же хотели, чтобы епископат стал более лояльно относиться к властям, показывая уважение и одобрение большевистской политики. По большому счету, в Кремле в лояльности священства не нуждались – его все равно планировалось уничтожить. Но вместе с тем, если часть клира объявит себя сторонниками нового режима, это отвернет от них радикально настроенную паству и внесет в Церковь раскол.

Когда епископ Петр освободился из-под ареста, план по сталкиванию лбами православного духовенства только разрабатывался, и главная ставка делалась все еще на обновленчество. Владыка, по-прежнему остававшийся правой рукой патриарха Тихона, с обновленцами разговаривал жестко – никакого компромисса, только покаяние. Этим он окончательно путал большевикам все карты, но ликвидировать непокорного архиерея спецслужбы пока не решались. Между тем, патриарх возвел Петра (Полянского) в чин митрополита и назначил его на древнюю Крутицкую кафедру. Обычно Крутицкие архиереи были вторыми лицами Церкви после патриарха. Такой же статус получил и владыка Петр.

В 1925 году, после смерти святителя Тихона, митрополиту пришлось лично возглавить Церковь. Согласно завещанию патриарха, местоблюстителем престола (исполняющим обязанности) должен был стать один из трех названных в документе митрополитов – либо Кирилл (Смирнов), либо Агафангел (Преображенский), либо Петр (Полянский). Поскольку два первых кандидата были под арестом, патриарший престол до законных выборов нового архипастыря должен был «блюсти» владыка Петр.

Новый управляющий делами Церкви повел себя весьма твердо. Он активно помогал сосланным священнослужителям и их семьям. Также было издано послание, в котором верующие призывались не поддаваться на провокации властей и обновленцев. Почуяв угрозу своему существованию, обновленцы созвали свой собор и заявили, что митрополит Крутицкий сотрудничает с зарубежными агентами и вынашивает планы по восстановлению монархии. На владыку начали тиснуть и со стороны спецслужб, и со стороны некоторых архиереев, которые предлагали местоблюстителю пойти на уступки властей. Но каждый раз пастырь отказывался это делать: «Власти не допустят никакого свободного собрания православных архиереев, не говоря уже о Поместном соборе», – заявлял митрополит, осознавая, что обещания большевиков – липовые. А поступиться нужно было многим – в своих требованиях коммунисты обозначили четыре пункта:

1. Церковь признает легитимность советской власти и призывает верующих к покорности

2. Клирики, неугодные власти, должны быть подвергнуты церковному суду

3. Епископы, мигрировавшие за границу, подлежат осуждению

4. Прямые контакты Церкви и правительства возможны только через спецслужбы.

Озвученные требования владыка отверг и планировал представить встречную петицию, в которой наставал на том, что:

1. Народ СССР должен обладать правом свободного выбора между религией и атеизмом

2. Священники должны быть уравнены в своих правах с другими гражданами страны

3. Церковь оставляет за собой право ходатайства за невинно осужденных клириков

4. Церковь получает легальные права и свободы на территории СССР.

Документ подан не был – митрополит не захотел передавать бумагу через вторые руки, но требовал встречи с правительством. Естественно, в этом ему отказали. Более того, как «безнадежного и непреклонного», его решили арестовать. И уничтожить. За владыкой приехали 9 декабря 1925 года. Как и ранее патриарх Тихон, священномученик Петр составил завещание, в котором назначил себе преемников. Поскольку двое из них были в неволе, местоблюстителем становился третий – митрополит Сергий (Страгородский).

В застенках Лубянки пожилого архиерея пытались склонить к лояльности – большевикам все-таки хотелось иметь марионеточную Церковь больше, чем продолжать с ней борьбу. Но на уговоры чекистов святитель отвечал: «Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может».

В тюрьме владыку использовали для еще одной манипуляции. Ее суть состояла в том, чтобы не допустить митрополита Сергия (Страгородского) в Москву, поскольку его лояльность властям была под подозрением. Зато лояльной была группа епископов во главе с Григорием (Яцковским). Им удалось обманом заполучить благословение на создание органа церковного управления. Благословение было дано с условием передать всю полноту власти митрополиту Сергию, когда он сможет прибыть в столицу. Священномученик Петр не знал, что его обманули, но это распоряжение внесло смуту в ряды верующих – параллельно некоторое время действовало две законные иерархии – Григорианская и Сергианская. Масла в огонь плеснули еще и тем, что из ссылки освободили владыку Агафангела, которого власть уверила, что он – законный местоблюститель (по завещанию патриарха Тихона, так оно и было). Таким образом, возникли не две, а три «законных» Церкви. Но замысел спецслужб удался не до конца – Сергию и Агафангелу хватило мудрости раскрыть планы властей и объединить свои усилия. Но местоблюстителем митрополит Сергий себя не объявлял вплоть до смерти владыки Петра.

Сам же митрополит Петр был властями отправлен в Тобольск, затем – в Свердловск, и в конечном итоге – в Верхнеуральск. Содержали его в тюрьмах, секретно, без права сношения с внешним миром. Постоянно предлагали отречься от звания местоблюстителя, сулили свободу в обмен на то, чтобы святитель стал осведомителем. От всех этих сделок мученик отказывался, он терпел до последнего, несмотря на с каждым днем таявшее здоровье. В письме, которое ему удалось передать на волю, писал: «Я постоянно стою перед угрозой более страшной, чем смерть. Меня особенно убивает лишение свежего воздуха, мне еще ни разу не приходилось быть на прогулке днем; не видя третий год солнца, я потерял ощущение его. Болезни все сильнее и сильнее углубляются и приближают к могиле. Откровенно говоря, смерти я не страшусь, только не хотелось бы умирать в тюрьме, где не могу принять последнего напутствия и где свидетелями смерти будут одни стены».

В декабре 1936 года НКВД заявило о смерти священномученика Петра, но на самом деле ему продлили срок еще на три года. А 2 октября 1937 года тройкой НКВД по Челябинской области владыка был приговорен к расстрелу и 10 октября в 4 часа дня был расстрелян. Сейчас нет точных данных ни о месте расстрела, ни о месте захоронения этого мужественного предстоятеля Русской Православной Церкви.

Русская Православная Церковь отмечает 10 октября память cщмч митрополита Крутицкого (1937), сщмч. Димитрия пресвитера (1918), сщмчч. Германа, епископа Вольского, и Михаила пресвитера (1919), сщмч. Феодора пресвитера (1937).

Патриарх Московский и всея Руси Тихон, и священномученик Петр Крутицкий

Петр - в переводе с греческого означает "камень". Непоколебимую стойкость духа проявил митрополит Петр...

Митрополит Петр (в миру Пётр Фёдорович Полянский; 28 июня 1862 г., с. Сторожевое, Коротоякский уезд, Воронежская губерния — 10 октября 1937, Челябинская обл.) — епископ Православной Российской Церкви. С 1925 года исполнял обязанности Патриаршего Местоблюстителя.

Родился 28 июня 1862 года в селе Сторожевое Коротоякского уезда Воронежской епархии в семье приходского священника. Учился в местном духовном училище, которое окончил в 1885 году по первому разряду. В 1892 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия.
В студенческие годы он, по воспоминаниям его сокурсника митрополита Евлогия, отличался благодушием, покладистостью, доброжелательностью. Со времён учёбы в академии был дружен с будущим Патриархом Сергием (Страгородским). Магистр богословия (1897 год, тема диссертации: «Первое послание св. Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования»).

Служба по духовному ведомству

В 1885—1887 годы — псаломщик при церкви села Девицы в Коротоякском уезде Воронежской епархии.
- С 1892 года — помощник инспектора Московскую духовную академию, преподавал Закон Божий в частном женском училище Сергиева Посада, был секретарём Общества спасения на водах.
- В 1895 году был церковным старостой у себя на родине, в селе Сторожевом Воронежской епархии. За особое усердие в благоукрашении приходского храма Богоявления он был удостоен архипастырской признательности.
- В 1896 году в течение недолгого времени преподавал греческий язык в Звенигородском духовном училище.
- В декабре 1896 года был назначен смотрителем Жировицкого духовного училища. Привёл училище, по отзыву ревизора Нечаева, в блестящее состояние. Участвовал в первой всероссийской переписи населения, исполнял обязанности члена-соревнователя Попечительства о народной трезвости, почётного мирового судьи Слонимского округа. За время службы был награждён орденами св. Станислава 3-й и 2-й степеней. В этот период познакомился с епископом Тихоном (Беллавиным), будущим Патриархом.
- С 1906 года — младший помощник правителя дел Учебного Комитета при Святейшем Синоде в Санкт-Петербурге; впоследствии стал членом Учебного Комитета (сверхштатным, затем постоянно присутствующим), исполняя главным образом обязанности ревизора духовных учебных заведений. За время служения в Учебном Комитете обследовал состояние духовных семинарий, епархиальных женских училищ в Курской, Новгородской, Вологодской, Костромской, Минской и в ряде других епархий, побывал в Сибири, на Урале, в Закавказье. После каждой такой поездки им собственноручно составлялся подробный, обстоятельный отчет, в котором предлагались уместные меры по улучшению состояния обследованной школы. С 1916 года — действительный статский советник. Был награждён орденом св. Владимира.
- В 1918 году, после закрытия Учебного комитета, состоял в секретариате Поместного собора. Переехал в Москву.

Работал главным бухгалтером в кооперативной артели «Богатырь». Жил в Москве, в доме своего брата, священника церкви Николы-на-Столпах Василия Полянского.

Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и епископство и стать его помощником в делах церковного управления в условиях репрессий большевиков против церкви. Предложение принял, сказав при этом своим родственникам: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то я буду предателем Церкви, но когда соглашусь, — я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».
Был пострижен в монашество митрополитом Сергием (Страгородским). 8 октября 1920 года хиротонисан (Патриархом Тихоном) и другими архиереями во епископа Подольского, викария Московской Епархии. Сразу после хиротонии был арестован и сослан в Великий Устюг.

Возвратившись в Москву, он стал ближайшим помощником Патриарха, был возведен в сан архиепископа (1923 год) потом митрополита (1924 год) Крутицкого и включен в состав Временного Патриаршего Синода. На совещании епископов, состоявшемся в Свято-Даниловом монастыре в конце сентября 1923 года высказывался против компромисса с обновленцами.

25 декабря 1924 (7 января 1925) Патриарх Тихон составил завещательное распоряжение, в котором говорилось: «В случае нашей кончины, наши Патриаршие права и обязанности, до законного выбора нового Патриарха, представляем временно Высокопреосвященнейшему Митрополиту Кириллу. В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить в отправление означенных прав и обязанностей, таковые переходят к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Агафангелу. Если же и сему Митрополиту не представится возможность осуществить это, то наши Патриаршие права и обязанности переходят к Высокопреосвященнейшему Петру, Митрополиту Крутицкому».

В день погребения Святителя Тихона, 12 апреля 1925 года состоялось совещание собравшихся на его отпевание архипастырей; ознакомившись с текстом Завещания, епископы постановили подчиниться воле почившего Первосвятителя. Поскольку митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке, обязанности Патриаршего местоблюстителя возложены были на митрополита Крутицкого Петра.

В качестве местоблюстителя помогал многим заключенным и сосланным. Получая после службы пожертвованные деньги, обычно сразу отдавал их для пересылки в тюрьмы, лагеря и места ссылки. Он дал благословение приходским причтам жертвовать в пользу заключенных священнослужителей. Часто совершал Божественную литургию в московских приходских и монастырских церквах, в том числе в Свято-Даниловом монастыре.

Решительно выступил против любых договорённостей с обновленцами.
Отказался пойти на условия карательных органов (ГПУ), на которых те обещали нормализовать юридическое положение Церкви. Условия включали в себя издание декларации, призывающей верующих к лояльности относительно советской власти, устранение неугодных власти архиереев, осуждение заграничных епископов и контакт в деятельности с правительством в лице представителя ГПУ.

В ноябре — декабре 1925 года были арестованы епископы, принадлежащие к числу сторонников митрополита Петра. В начале декабря, зная о предстоящем аресте, писал:

Меня ожидают труды, суд людской, но не всегда милостивый. Не боюсь труда — его я любил и люблю, не страшусь и суда человеческого — неблагосклонность его испытали не в пример лучшие и достойнейшие личности. Опасаюсь одного: ошибок, опущений и невольных несправедливостей, — вот что пугает меня. Ответственность своего долга глубоко сознаю. Это потребно в каждом деле, но в нашем — пастырском — особенно.

9 декабря 1925 года по постановлению Комиссии по проведению Декрета об отделении Церкви от государства при ЦК ВКП(б) был арестован. По распоряжению Местоблюстителя исполнение его обязанностей перешло к митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому) в ранге Заместителя местоблюстителя.

На допросе 18 декабря 1925 года заявил, что церковь не может одобрить революцию: «Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может. Лишь война ещё может быть благословлена Церковью, поскольку в ней защищается отечество от иноплеменников и православная вера».

5 ноября 1926 года был приговорен к 3 годам ссылки. В декабре этапирован через пересыльные тюрьмы в Тобольск, в феврале 1927 года доставлен в село Абалак, где содержался в контролируемом обновленцами Абалакском монастыре. В начале апреля вновь арестован и доставлен в Тобольскую тюрьму. По постановлению ВЦИК выслан за Полярный круг, на берег Обской губы в поселок Хэ где был лишён медицинской помощи. 11 мая 1928 года постановлением Особого совещания ОГПУ срок ссылки был продлён на 2 года.

17 августа 1930 года вновь арестован. Содержался в тюрьмах Тобольска и Екатеринбурга. Отказался от снятия с себя звания Патриаршего Местоблюстителя, несмотря на угрозы продлить тюремное заключение.

В ноябре 1930 года против него было возбуждено уголовное дело по обвинению в том, что, находясь в ссылке, он «вел среди окружающего населения пораженческую агитацию, говоря о близкой войне и падении сов. власти и необходимости борьбы с последней, а также пытался использовать Церковь для постановки борьбы с сов. властью». Виновным себя не признал. Находился в одиночном заключении без права передач и свиданий. В 1931 года отклонил предложение чекиста Тучкова дать подписку о сотрудничестве с органами в качестве осведомителя. После беседы с Тучковым был частично парализован, также был болен цингой и астмой. 23 июля 1931 года Особым совещанием ОГПУ приговорен к 5 годам лишения свободы в концлагере, однако был оставлен в тюрьме во внутреннем изоляторе. Верующие при этом пребывали в уверенности, что он продолжает жить в заполярной ссылке.

Тяжело страдал от болезней, просил оправить его в концлагерь:
Я постоянно стою перед угрозой более страшной, чем смерть. Меня особенно убивает лишение свежего воздуха, мне еще ни разу не приходилось быть на прогулке днем; не видя третий год солнца, я потерял ощущение его. …Болезни все сильнее и сильнее углубляются и приближают к могиле. Откровенно говоря, смерти я не страшусь, только не хотелось бы умирать в тюрьме, где не могу принять последнего напутствия и где свидетелями смерти будут одни стены.

В июле 1933 года ему были запрещены прогулки в общем дворе (даже ночью) — они были заменены на прогулке в маленьком сыром дворике, где воздух был наполнен испарениями отхожих мест. Несмотря на это, продолжал отказываться от сложения своих полномочий.

Был в качестве «секретного узника» (вместо имени - № 114) переведён в Верхнеуральскую тюрьму. В июле 1936 года его заключение было в очередной раз продлено на 3 года. Услвоия становились все более страшными...

В конце 1936 г. в Патриархию поступили сведения о смерти Местоблюстителя Патриаршего престола. В январе 1937 года по нему отслужена была панихида в Богоявленском соборе.
В декабре 1936 года, согласно завещанию Митрополита Петра, составленному 5 декабря 1925 года, митрополиту Сергию был усвоен титул Патриаршего Местоблюстителя.

Между тем, Митрополит Петр был еще жив...
Но в июле 1937 года по распоряжению Сталина был издан приказ о расстреле в течение четырех месяцев всех находившихся в тюрьмах и лагерях исповедников.

В соответствии с этим приказом администрация Верхнеуральской тюрьмы составила обвинение против Митрополита Петра: "Отбывая заключение в Верхнеуральской тюрьме, проявляет себя непримиримым врагом Советского государства, клевещет на существующий государственный строй..., обвиняя в "гонении на Церковь", "ее деятелей". Клеветнически обвиняет органы НКВД в пристрастном к нему отношении, в результате чего якобы явилось его заключение, так как он не принял к исполнению требование НКВД отказаться от сана Местоблюстителя Патриаршего престола".

2 октября 1937 года тройка НКВД по Челябинской области приговорила Митрополита Петра к расстрелу. Священномученик Петр был расстрелян 27 сентября (10 октября) в 4 часа дня, увенчав свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа и Церковь. Место погребения священномученика Петра остается неизвестным.

В 1997 году Архиерейским собором Русской православной церкви причислен к лику святых как новомученик. В 2003 году в городе Магнитогорске Челябинской области на дороге к Вознесенскому храму в его память был воздвигнут крест.

Слово «язычество» произошло от слова «язык», что также означает «народ». Появилось оно более тысячи лет тому назад, и его появление никак не связано с христианизацией Киевской Руси. В наше время приходится бороться с негативным оттенком слова «язычество», так как негативным оно стало трактоваться именно с подачи христианства.

Язычество означает веру народа, в противовес веры князей, которые принимали чужеродную религию а после силой пытались привить её и своему народу. Языческая вера россиян называется Родноверием, в основе которого заложены такие слова, как «род» и «вера».

Европейские язычники называются паганистами. Паганизм произошло от латинского слова «паганус» - землепашец. Именно от этого слова и произошло такое популярное в русском языке слово, как «поганый», которое за тысячи лет своего существования приобрело бранный смысл.

Влияние христианства на язычество

Христианство изменило не только русский народ и его веру, но и значение многих исконно русских слов. К примеру, слово «кощунствовать». В давние времена, когда существовал культ язычества, кощунником называли человека, который исполнял священные гимны и рассказывал людям древние придания, т.е. кощунствовал.

Каста язычество – это вера простого народа, который естественным образом приближен к земле. Подобное «волшебное» знание способно умереть лишь вместе с его народом, которое продолжает соблюдать свою веру. Стоит также сказать о том, что язычество – это традиционная народная культура, система, которая соединяет в себе все традиционные знания предков, и с ходом времени развивается естественным путем, пронизывая все сферы общества.

Современное язычество

Язычество в мире продолжает сохранять свои позиции и собирать единомышленников. Современные язычники не реанимируют то, что давно уже «умерло», а наоборот, выводят на передний план все, что смог сохранить народ, что продолжает являться его неотъемлемой частью культуры и сознания.

Отличие язычества от религии

Культ язычества часто называют религией, однако некоторые ученые оспаривают это утверждение. Религия – это управленческая идея, которая формирует отдельный социальный институт (церковь, храм), и использует веру и другие человеческие ценности в своих целях. Если трактовать религию именно так, то получается, что язычество – это все кроме религии. Языческая вера – это вера человека, знание о мире и философия бытия. Русское язычество считается образом жизни древних славян, в котором отображаются их мысли и действия.

Философия язычества

Философия язычества заключается в познании окружающего и скрытого от наших глаз мира. Язычество учит людей, что весь мир населен богами и сверхъестественными существами, с которыми люди постоянно контактируют осознанно или неосознанно. Основными методами языческого познания мира являются наблюдение и размышление. В язычестве существует три основных понятия: Явь, Правь и Навь (Явленное, Неявленное и Правильное). Их сочетание также называют Триглавом. Явь – это тезис, стремление изучить все тайное и сделать его более доступным. Явь является миром деятельности, созидания всего нового, а также тяга к будущему. Явь также считают стихией Белого бога, представителями которых у древних славян являлись Свентовит, Радегаст и Даждьбог .

Навь является антитезой, тенденцией обращения явного мира в неявный. Его цель – скрыть до определенного момента то, что не должно быть раскрыто. Навь также считается желанием Вселенной сохранить свои тайны, и в то же время стремится познать человека и раскрыть людям себя. Встреча с Навью – это проверка на силу человека и обоснованность претензий на нечто сверхъестественное. Навь в отличие от Яви, является стихией Черного бога, покровителя черной магии, представителем которого в славянском язычестве был бог Велес .

Правь является синтезисом – то, что стоит между Явью и Навью. Задача этой третьей силы – сделать мир правильным. Правь в славянском язычестве трактовался как идеал, к которому нужно каждому стремиться, однако не всем удается его достигнуть. Следование Прави приводит человека к божественному уровню, дарит ему ощущение спокойствия, душевной силы и уверенности. Однако если следовать только Прави, и забыть напрочь о Нави и Яви, то это приведет к смещению мыслей и чувств, в результате чего человек становится простым фанатиком, непонимающим сути своей веры. Представителями Прави в язычестве древних славян являются такие боги, как Сварог, Стрибог и Перун .

Чем берет язычество и в чем его суть. Язычество в нас.