Пятая седмица Великого Поста. Св

Идет пятая неделя Великого поста. Эта неделя воспринимается с особым чувством, а связано оно с самой мыслью о покаянии. О его реальном воздействии на личность грешного человека. Как постигнуть, чем объяснить происходящую перемену в самом человеке? Как он признал свои грехи и покаялся в них? Какую боль или страдания претерпел? Возвысился именно примером для последующих поколений своей исправленной жизни.

На пятой седмице в храмах совершается «Стояние св. Марии Египетской». Примером покаяния называют жизнь святой. И в этот же день читается полностью и Великий покаянный канон Святого Андрея Критского. Напомним, что этот канон произносили с понедельника по четверг на первой седмице Великого поста.

Спрашивают читатели газеты: «Почему особая Утреня посвящена житию Марии Египетской?» Как блудница стала праведницей? После озарения, она на многие годы изолировала себя от людей, ушла в пустыню. Там она молилась, покаялась.

Обратим внимание на то, какое пристальное внимание обращается Церковью на людей заблудших, которые очистили душу молитвой и получили духовное прозрение. Совсем недавно мы говорили о Ефреме Сирине. Помните, он попал в темницу после напрасного обвинения. Да, он возмущался, протестовал. Но вдруг он понял, что заточение произошло не зря, как ничего не происходит случайно. Это расплата за прежние грехи, легкомысленные поступки, которые ранили и обижали людей. Ефрем Сирин после того, как его выпустили из темницы, последующий отрезок жизни посвятил покаянию. Его молитва теперь читается каждый день в Великий пост.

Человек как говорят, покатился по наклонной плоскости, на него будут показывать пальцем, осуждать, отвернутся в какой - то момент. И в грязь втопчут, чтобы самим возвыситься - это делается, только оступись. И это испытание свыше, так говорят, потому что человек может измениться, подняться над самим собой. Представляете, какая точная подсказка: надо не оправдываться, мол, обстоятельства подтолкнули. Не искать виновных в своем падении, не сетовать на жизненные обстоятельства. Самому понять, что пора пришла меняться и покаяться за то, что сделал, что натворил, как заставил страдать мать, детей, родных и близких. Такое просветление возможно и оно не выдумка, а подтверждением этому реальные люди и их судьбы.

Еще есть значительная деталь. Из глубины веков покаянный пример подвижничества помогает поразмыслить над своей жизнью. Чтение канона святого Андрея Критского и жития Марии Египетской на пятой седмице установлено в 692 году.

Цитируем:

«Смысл установленного святыми отцами богослужения в том, чтобы в период Великого поста…. еще и еще раз вспомнить о своих грехах и необходимости покаяния».

Что можно есть в пятую седмицу, чем питаться? Пост - то продолжается. Кто свернул с пути, дал себе послабление, надо признаться самому себе в этом. И подняться на высоту первых дней, начать сначала. Постараться держать себя в строгости.

Вновь спрашивают читательницы, мол, а как это? Не угождать себе. Попытаться готовить салаты без заправок. Вот когда есть возможность испытать себя: питаться отварными овощами, крупами, простыми супами. А что же пить? Воду, компоты, травяные отвары.

От этой малости и скудости может самая толика дополнительных приправ, добавленных в суп или щи, которые сварим в выходные, показаться особенной. Непременно задумаешься вновь о том, что, в сущности, человеку так мало надо, чтобы острее почувствовать смысл жизни.

Великий пост, как считает Церковь, это борьба каждой отдельно взятой личности со своими страстями, тайными и явными, с вредными привычками. Пост - это желание понять на личном опыте, что ты можешь, если захочешь измениться.

Фото с сайта pravoslavie.ru

Седмица : церковнославянское название недели, семидневного календарного цикла, причем отсчет начинается с воскресенья.
Неделя : в церковнославянском языке, который является богослужебном языком Русской православной церкви, название воскресного дня: первого (а не последнего!) дня седмицы.

Пятая седмица Великого поста в 2018 году:
с 18 по 24 марта

Неделею в Церковном Уставе называется и целая седмица, и преимущественно первый день ее, в который Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых (Мк. 16, 1–6) и который Церковь в продолжение всего года посвящает главным образом воспоминанию славного Воскресения Христова и называет воскресным. Имя недели указывает на заповедь Божию , повелевающую шесть дней делать, а седьмой не делать, т. е. посвящать на особенное служение Богу и ближним, и следовательно, это имя принадлежит всякому празднику, и собственно дню воскресному, который сообразно с четвертою заповедью Божией заступил для христиан место ветхозаветной субботы.

Но принадлежа преимущественно воскресному дню, название недели принадлежит также и целой седмице. Подобно ветхозаветной Церкви , которая седмицу называла иногда субботою, именем седьмого и главного дня седмицы (Лев. 23, 15) ; (Лк. 18, 12) , христиане называют также седмицу неделею, по имени первого и главного из семи дней ее, на которые распространяется священное воспоминание, совершаемое Церковью в день воскресный, или в неделю, и таким образом все семь дней делает как бы одним днем богослужения, или неделею. Название всей седмицы неделею внушает, что по воскресении Иисуса Христа , избавившего нас от работы вражьей, настало вечное субботство, – неисходный круг недель, т. е. не дел плотских и суетных, но св. дел веры и благочестия (Евр. 4, 9) ."Новый закон , – говорит св. Иустин мученик, – хочет, чтобы мы хранили непрестанную субботу» . Таким образом, всякая неделя, по изменению луны в каждые семь дней образуя известное продолжение времени, и относительно богослужения христианского составляет особый круг церковного последования, еженедельно посвящаемого воспоминанию Воскресения Христова , а вместе и иному особенному воспоминанию. Ибо многие недели в Церкви Православной , кроме празднования воскресению Христову , посвящены особенным воспоминаниям, например: неделя о Фоме , неделя жен-мироносиц , Пятидесятницы и проч.

Недели в Церковном Уставе считаются независимо ни от Нового года, начинаемого январем, ни от индикта, начинаемого с сентября. По указанию, как в каждую седмицу читать св. Евангелие , порядок недель начинается с Пасхи , как главнейшего из христианских событий (1Кор. 15, 14) и праздников. В Церковном Уставе порядок недель начинается после дней богослужения непреходящих, разделенных на 12 месяцев, и после августа месяца излагается в Уставе последования триоди .
протоиерей Григорий Дебольский. "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви"

К сожалению, для большинства людей Великий пост связан лишь с некоторыми телесными ограничениями в пище . Чуть более «продвинутые» в православии вспомнят еще о воздержании от праздности и развлечений, сплетен и осуждений . Все это верно. Но суть и значение поста этим отнюдь не ограничиваются. Недаром ведь святые отцы называли сей благоприятный для человека период «духовной весной». Это невозможно понять, не ощутив всю красоту и значимость постового богослужения. Богослужение Великопостное во многом отличается от Богослужения, совершаемого Церковью в другое время. Приведем некоторые его особенности:

Церковные службы поста отличаются, в первую очередь, своей продолжительностью . Их цель – настроить человека на покаянный лад , подготовить душу к встрече со Христом Воскресшим . Достигается это путем усиленной молитвы .

Звон к церковным службам (кроме субботних, воскресных и праздничных дней) бывает редкий.

Священнослужители облачаются в темные святые одежды .

Царские врата отверзаются редко . Светильники возжигаются только немногие . Пение, как выражение радостного состояния духа, слышится редко , и Богослужение состоит больше из чтения .

Полная Литургия , как Богослужение торжественное, совершается только по субботним и воскресным дням , а вместо нее по средам и пятницам совершается особая, приуроченная к посту, литургия, называемая Литургиею Преждеосвященных Даров . Эта Литургия , как показывает самое название ее, отличается от Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Святые Дары , уже освященные на прежде бывшей Литургии Василия Великого или Иоанна Златоуста . Поэтому на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Святых Даров .

На всех церковных службах произносится покаянная молитва святого Ефрема Сирина : «Господи и Владыко живота моего» , которая произносится в конце каждой из них с 16-ю земными поклонами .

В Великий пост «вечернее богослужение состоит из великого повечерия; утреннее - из полунощницы, утрени и первого часа; дневное - из часов: 3-го, 6-го и 9-го, чина изобразительных и вечерни, а по средам и пятницам с прибавлением к сему литургии Преждеосвященных Даров » . Согласно Типикону , после первого часа совершался «совершенный отпуст», после которого братия расходились из храма. В 3-й час дня (по нашему в 12 часов дня) братия собирались на дневное богослужение. После отпуста вечерни совершалась заупокойная лития, и также был расход (Тип., гл. 49, 330 лист). Устав о трапезе в Типиконе находится после расхода вечерни, т. е. по окончании дневного богослужения. В 9 часов дня (по нашему исчислению в 15 часов дня) братия собирались в храм для совершения повечерия.
В настоящее время, согласно наиболее распространенной практике, утреннее богослужение соединяется с дневным . В некоторых приходских храмах утром совершают дневное богослужение (часы, изобразительные и вечерню), а вечером - повечерие, и утреннее богослужение (утреню и первый час).

Во время вечерней службы Великого поста вместо малого служится великое повечерие .

На утрене обычный канон святому заменяют трипеснцы - специальные каноны, состоящие из трех песней.

На утрене читаются особенные часы , великопостные: на каждом часе по прочтении трех обычных псалмов стихословится рядовая кафизма. .

На вечерне звучат паремии (отрывки из Ветхого Завета ).

На пятой седмице Великого поста совершаются особые богослужения - продолжительные, сопровождающиеся множеством земных поклонов и покаянных молитв. Часто эти богослужения называют «самыми великопостными» .

Мы вступили в завершающую стадию Великого поста . Сейчас переживаем пятую неделю , следующая неделя – заключительная. Говорю так, потому что Великий пост состоит из двух богослужебных циклов .

Первый – святая Четыредесятница , которая с символической точки зрения была установлена Церковью как воспоминание и подражание подвигу сорокадневного поста Спасителя в пустыне после принятия Им крещения от рук Иоанна на Иордане. Сугубо с исторической точки зрения одна из основных причин установления святой Четыредесятницы – порядок оглашения (или, как сейчас часто говорят в церковном обиходе, катехизации), то есть подготовки людей, желавших принять святое крещение в день Святой Пасхи . Как правило, в Древней Церкви в течение почти трех лет такие люди посещали специальные занятия, лекции, которые им читали епископы (или люди, уполномоченные ими на это); узнавали об истинах и догматах православной веры, но не только об этом. Ведь, как известно, катехизация иногда, в некоторых церквях, включала в себя очень серьезный курс образования. Известно, что первая христианская школа, положившая начало церковному образованию, – огласительное училище в Александрии, организованное неким Пантеном. В нем преподавал Климент Александрийский , потом Ориген (он основал такую же школу в городе Кесария Палестинская).

Так вот, в течение нескольких недель люди получали образование – подчеркну, не только духовное, но и светское, потому что в этих школах иногда в свете христианского вероучения изучали основы философии, риторики, Священное Писание . Но последний, заключительный сорокадневный этап был очень напряженным. Он был связан не только с огласительными лекциями, но и с усиленной молитвой и постом. Люди учились молиться и поститься. Кроме того, в подвиге поста и молитвы, конечно, принимали участие и верные, особенно те, кто выступал в качестве восприемников, неких поручителей, духовных помощников, старших братьев для готовящихся к святому просвещению, крещению. Поэтому Четыредесятница не сразу появляется в церковном календаре, а где-то в конце III – начале IV века. Это как раз время развития огласительной дисциплины, тогда же повсеместно во Вселенской Церкви распространяется обычай Четыредесятницы .

Ну а заключительный , второй цикл Великого поста – Страстная неделя и богослужения, связанные непосредственно с воспоминаниями Страстей Христовых , последних дней Его земной жизни перед Его голгофскими страданиями, смертью и потом воскресением, а также Его осуждения, мук и смерти. Таким образом мы подходим непосредственно к воспоминанию и празднованию праздника Светлого Христова Воскресения . Поэтому пятая неделя поста – предпоследняя . На самом деле у людей, особенно у тех, кто старался поститься, исполнять церковные предписания, относящиеся к святой Четыредесятнице , могли ослабевать не только телесные, но и духовные силы. Не случайно служба – стояние Марии Египетской (это распространенное народное наименование), – была установлена Церковью именно на пятой неделе поста.

В синаксаре (это богослужебный текст, повествующий о событии, воспоминанию о котором посвящено богослужение; к сожалению, сейчас мы очень редко слышим их во время храмового богослужения, потому что на приходах нет возможности исполнять все предписания церковного устава, рассчитанного прежде всего на монастыри и на монастырский обиход, и в богослужении неизбежно присутствуют некоторые сокращения) из службы Марииного стояния говорится как раз о том, что духовные силы у людей ослабевают, теряется духовный нерв, напряжение, которое необходимо сохранить, поэтому Церковь установила такое покаянное богослужение, которое вновь и вновь призывает людей к покаянию.

Великий пост – время покаяния. За этим богослужением исполняется Великий канон Андрея Критского . В течение Великого поста Церковь дважды предлагает нашему благочестивому вниманию услышать этот Канон . В первый раз на первой седмице Великого поста – правда, каждая из его песней делится на четыре части, и мы слышим их во время великого повечерия – в понедельник, вторник, среду, четверг первой недели Великого поста . А в четверток пятой недели (как правило, в храмах служба совершается в среду вечером, утреннее богослужение переносится на вечер предыдущего дня) мы слышим этот Канон полностью. На самом деле, если совершать это богослужение со всеми тонкостями церковного устава, то одна только утреня с чтением Великого канона будет занимать не менее семи часов . Кроме того, если люди будут совершать все положенные уставом земные поклоны, им за этот вечер придется совершить их более тысячи.

преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии, клирик Николо-Богоявленского морского собора Санкт-Петербурга протодиакон Константин Маркович (по материалам tv-soyuz.ru)

Вторник 5-й седмицы Великого поста. Святых сорока́ мучеников, в Севастийском е́зере мучившихся

На этот день переносится с четверга 5-й седмицы (9 марта ст.ст.) полиелейная служба в честь 40 мучеников в Севастийском озере мучившихся (см. Типикон , 9 марта, 5-я Маркова глава: «А́ще ли случи́тся 40 му́ченик в четверто́к Вели́каго кано́на» ).

На этой службе богослужение Постной триоди совмещается с полиелейной , т.е. торжественной, службой мучеников . От великопостного периода – Великое повечерие и молитва святого Ефрема Сирина с тремя земными поклонами, а от праздника сорока мучеников – полиелейная утреня с елеопомазанием .

На литургии Преждеосвященных Даров причащают Телом , напитанным Кровью , а в Чашу вливают простое вино, не являющееся Кровью . Младенцев же причащают только Святой Кровью , а Святым Телом не причащают, т.к. они не могут принять твердую частицу Тела Христова . Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров младенцев причащать не принято.

В 313 году святой Константин Великий издал указ, согласно которому христианам разрешалась свобода вероисповедания и они уравнивались в правах с язычниками. Но его соправитель Ликиний был убежденным язычником и в своей части империи решил искоренить христианство, которое значительно распространилось там. Ликиний готовился к войне против Константина и, боясь измены, решил очистить от христиан свое войско.

В то время в армянском городе Севастии одним из военачальников был Агриколай, ревностный сторонник язычества. Под его началом была дружина из сорока каппадокийцев, храбрых воинов, которые вышли победителями из многих сражений. Все они были христианами. Когда воины отказались принести жертву языческим богам, Агриколай заключил их в темницу. Воины предались усердной молитве и однажды ночью услышали глас:
"Претерпевший до конца, тот спасен будет" .

На следующее утро воинов вновь привели к Агриколаю. На этот раз язычник пустил в ход лесть. Он стал восхвалять их мужество, молодость и силу и снова предложил им отречься от Христа и тем снискать себе честь и расположение самого императора. Снова услышав отказ, Агриколай велел заковать воинов. Однако старший из них, Кирион, сказал:
"Император не давал тебе права налагать на нас оковы".
Агриколай смутился и приказал отвести воинов в темницу без оков. Через семь дней в Севастию прибыл знатный сановник Лисий и устроил суд над воинами. Святые твердо отвечали:
"Возьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, для нас нет ничего дороже Христа Бога ".
Тогда Лисий велел побить мучеников камнями. Но камни летели мимо цели; камень, брошенный Лисием, попал в лицо Агриколаю. Мучители поняли, что святых ограждает какая-то невидимая сила. В темнице воины провели ночь в молитве и снова услышали утешающий их голос Господа :

"Верующий в Меня , если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные"

На следующий день суд и допрос перед мучителем повторился, воины же остались непреклонны. Стояла зима, был сильный мороз. Святых воинов раздели, повели к озеру, находившемуся недалеко от города, и поставили под стражей на льду на всю ночь. Чтобы сломить волю мучеников, неподалеку на берегу растопили баню. В первом часу ночи, когда холод стал нестерпимым, один из воинов не выдержал и бросился бегом к бане, но едва он переступил порог, как упал замертво. В третьем часу ночи Господь послал отраду мученикам: неожиданно стало светло, лед растаял, и вода в озере стала теплой. Все стражники спали, бодрствовал только один по имени Аглаий. Взглянув на озеро, он увидел, что над головой каждого мученика появился светлый венец. Аглаин насчитал тридцать девять венцов и понял, что бежавший воин лишился своего венца. Тогда Аглаий разбудил остальных стражников, сбросил с себя одежду и сказал им:
"И я - христианин!"
- и присоединился к мученикам. Стоя в воде, он молился:

"Господи Боже , я верую в Тебя , в Которого эти воины веруют.
Присоедини меня к ним, да сподоблюсь пострадать с Твоими рабами"

Наутро истязатели с удивлением увидели, что мученики живы, а их стражник Аглаин вместе с ними прославляет Христа . Тогда воинов вывели из воды и перебили им голени. Во время этой мучительной казни мать самого юного из воинов, Мелитона, убеждала сына не страшиться и претерпеть все до конца. Тела мучеников положили на колесницы и повезли на сожжение. Юный Мелитон еще дышал, и его оставили лежать на земле. Тогда мать подняла сына и на своих плечах понесла его вслед за колесницей. Когда Мелитон испустил последний вздох, мать положила его на колесницу рядом с телами его святых сподвижников. Тела святых были сожжены на костре, а обуглившиеся кости брошены в воду, чтобы христиане не собрали их.

Спустя три дня мученики явились во сне блаженному Петру , епископу Севастийскому, и повелели ему предать погребению их останки. Епископ с несколькими клириками ночью собрал останки славных мучеников и с честью похоронил их.

Настольная книга священнослужителя. Т. 3

Любителю мучеников наскучит ли когда творить память мучеников? Честь, воздаваемая добрым из наших сослужебников, есть доказательство нашего благорасположения к общему Владыке . Ибо несомненно, что восхваляющий мужей доблестных не преминет и сам подражать им в подобных обстоятельствах. Искренно ублажай претерпевшего мучение, чтоб и тебе соделаться мучеником в произволении и без гонения, без огня, без бичей оказаться удостоенным одинаковых с ним наград. А нам открывается случай подвизаться не одному мученику, и не двум только мученикам, даже не десятью ограничивается число ублажаемых: но сорок мужей, у которых в раздельных телах была как бы одна душа , в согласии и единомыслии веры показали одинаковое терпение в мучениях, одинаковую стойкость за истину. Все подобны один другому, все равны духом, равны подвигом ; посему и удостоены равночестных венцов славы.

Что же делал преобладавший тогда? Он был искусен и обилен в средствах то обольщать ласками , то совращать угрозами . И их сперва хотел очаровать ласками, пытаясь ослабить в них силу благочестия. Он говорил:
"Не выдавайте своей юности; не променивайте этой сладостной жизни на безвременную смерть. Привыкшим отличаться доблестью в бранях неприлично умереть смертию злодеев".
Сверх сего обещал им деньги. И это давал им, и почести у царя, и одарял чинами, и хотел одолеть тысячами выдумок. Поелику же они не поддались такому искушению, обратился к другому роду ухищрений: стращал их побоями, смертями, изведанием несноснейших мучений.

Так действовал он! Что же мученики? Говорят:
"Для чего, богопротивник, уловляешь нас, предлагая нам эти блага, чтоб отпали мы от живого Бога и поработились погибельным демонам? Для чего столько даешь, сколько стараешься отнять? Ненавижу дар, который влечет за собою вред; не принимаю чести, которая бывает матерью бесчестия. Даешь деньги, но они здесь остаются. Делаешь известным царю, но отчуждаешь от Царя истинного. Что так скупо и так немного предлагаешь нам из мирского?
Нами презрен и целый мир. С вожделенным для нас упованием нейдет и в сравнение видимое. Видишь это небо: как прекрасно смотреть на него, как оно величественно! Видишь землю: как она пространна, и какие на ней чудеса! Ничто из этого не равняется блаженству праведных. Ибо это преходит, а наши блага пребывают.
Желаю одного дара - венца правды;
стремлюсь к одной славе - к славе в Царстве Небесном .
Ревную о почести горней : боюсь мучения, но мучения - в геенне.
Тот огонь мне страшен, а этот, которым вы угрожаете, мне сослужебен. Он умеет уважать тех, которые уважают идолов. Стрелы младенец, как рассуждаю, язвы ваши (Пс. 63, 8) , потому что поражаешь ты тело, а оно, если долго выдерживает удары, светлее венчается, а если скоро изнемогает, избавится от таких судей-притеснителей, которые, взяв в услужение себе тело, усиливаетесь возобладать над душою, которые, если не будете предпочтены Богу нашему, как будто претерпев от нас крайнюю обиду, раздражаетесь и грозитесь этими страшными мучениями, ставя нам в вину благочестие. Но не найдете нас ни робкими, ни привязанными к жизни, ни легко приводимыми в ужас, и это потому, что любим Бога . Мы умеем терпеть, когда колесуют, вывертывают члены, жгут на огне; мы готовы принять всякий род истязаний".

Когда выслушал сие все этот человек, гордый и бессердечный, не терпя дерзновения сих мужей и вскипев яростию, стал рассуждать сам с собою, какой бы найти ему способ, чтоб приготовить им смерть и продолжительную, и вместе горькую. Нашел наконец, - и смотрите, как жестока его выдумка! Обратив внимание на свойство страны, что она холодна, на время года, что оно зимнее, заметив ночь, в которую стужа простиралась до наибольшей степени, а притом дул еще и северный ветер, дал он приказание, всех их обнажив, уморить на открытом воздухе, заморозив среди города.

Выслушав тогда это повеление (рассуждай по этому о непобедимом мужестве мучеников), каждый с радостию сбросил с себя последний хитон, и все потекли навстречу смерти, какою грозила стужа, поощряя друг друга, как бы шли к расхищению добычи.
"Не одежду слагаем с себя, - говорили они, - но отлагаем ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных (Еф. 4, 22) . Благодарим Тебя, Господи, что с этою одеждою свергаем с себя грех; чрез змия мы облеклись, чрез Христа совлечемся. Не будем держаться одежд ради рая, который потеряли. Тяжко ли для раба потерпеть, что терпел и Владыка? Лучше же сказать, и с Самого Господа мы совлекли одежды."

Это была дерзость воинов; они совлекли и разделили по себе Его одежды.

"Поэтому загладим собою на нас написанное обвинение. Жестока зима, но сладок рай; мучительно замерзнуть, но приятно упокоение. Не долго потерпим, и нас согреет Патриархово лоно. За одну ночь вменяем себе целый век. Пусть опаляется нога, только бы непрестанно ликовать с Ангелами! Пусть отпадает рука, только бы иметь дерзновение воздевать ее ко Владыке! Сколько наших воинов пало в строю, сохраняя верность царю тленному? Ужели мы не пожертвуем своею жизнию из верности Царю истинному? Сколько человек, уличенных в преступлении, подверглись смерти злодеев? Ужели мы не вынесем смерти за правду? Не уклонимся, товарищи, не обратим хребта диаволу. Есть у нас плоть, не пощадим ее. Поелику непременно должно умереть, то умрем, чтоб жить . Да будет жертва наша пред Тобою, Господи (Дан. 3, 40) . Как жертва живая, благоугодная Тебе, да будем приняты мы, всесожигаемые сим хладом, - мы, приношение прекрасное, всесожжение новое, всеплодствуемое не огнем, но хладом".

Когда же мученики подвизались, а страж наблюдал, что произойдет: видит он необычайное зрелище, видит, что какие-то Силы сходят с небес и как бы раздают воинам великие дары от Царя. И всем прочим разделили они дары; одного только оставили они ненагражденным, признав его недостойным небесных почестей; и это был тот, который, вскоре отказавшись от страданий, перешел к противникам. Жалкое зрелище для праведных! Воин-беглец, первый из храбрых - пленник, овца Христова - добыча зверей . Но еще более было жалко, что он вечной жизни не достиг и не насладился настоящею; потому что плоть тотчас у него рассыпалась от действия на нее теплоты. Но как этот животолюбец пал, без всякой для себя пользы , преступив закон, так исполнитель казни, едва увидел, что он уклонился и пошел к бане, сам стал на место беглеца и, сбросив с себя одежды, присоединился к обнаженным, взывая в один голос со святыми: "Я христианин!" И внезапностию перемены изумив предстоящих, как число собою восполнил, так и своим присоединением облегчил скорбь об ослабевшем, поступив по примеру стоящих в строю, которые, как скоро падет кто в первом ряду, тотчас замещают его собою, чтоб убитым не разрывался у них ряд. Подобно этому поступил и сей. Видел он небесные чудеса, познал истину, притек ко Владыке , стал сопричислен к мученикам! Иуда пошел прочь, а на место его введен Матфий! Подражателем стал Павловым вчерашний гонитель, а ныне благовествующий. И он имел звание свыше ни от человек, ни человеком (Гал. 1, 1) . Уверовал во имя Господа нашего Иисуса Христа, крещен в Него не другим кем, но собственною верою, не в воде, но в крови своей.

Прошения ваши будут приличны мученикам. Юноши да подражают им, как сверстникам ; отцы да молятся о том, чтоб быть родителями подобных детей ; матери да изучают повествуемое о доброй матери . Ибо матерь одного из сих блаженных, увидев, что другие уже скончались от хлада, а сын ее, по крепости сил и терпеливости в мучениях, еще дышит, когда исполнители казни оставили его в надежде, что переменится, сама, взяв собственными своими руками, положила его на колесницу, на которой везли прочих к костру. Вот в подлинном смысле матерь мученика ! Она не пролила слезы малодушия , не произнесла ничего низкого и недостойного по времени, но говорит:
"Иди, сын, в добрый путь со сверстниками и с товарищами; не отставай от сего лика; не позже других явись ко Владыке ".
Вот подлинно доброго корня добрая отрасль! Доблестная матерь показала, что питала его более догматами благочестия, нежели млеком . Так был он воспитан, так предпослан благочестивою матерью! А диавол остается посрамленным: потому что, восставив на мучеников всю тварь, увидел, что все побеждено доблестию их - и ветреная ночь, и холод страны, и время года, и обнажение тел.

Святый лик! Священная дружина! Непоколебимый полк! Общие хранители человеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет Церкви! Вас не земля сокрыла, но прияло Небо ; вам отверзлись врата рая. Зрелище, достойное ангельского воинства, достойное патриархов, пророков, праведников; мужи в самом цвете юности презревшие жизнь, паче родителей, паче детей возлюбившие Господа! Находясь в возрасте наиболее полном жизни, вменили они ни во что временную жизнь, чтобы прославить Бога в членах своих: став позором миру, Ангелом и человеком (1 Кор. 4, 9) , восставили падших, утвердили колеблющихся, усугубили ревность в благочестивых. Все, воздвигнув один победный памятник за благочестие, украсились одним венцом правды о Христе Иисусе , Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков! Аминь.

ВСПОМИНАЕМ ИМЕНА 40 МУЧЕНИКОВ, В СЕВАСТИЙСКОМ ОЗЕРЕ МУЧИВШИХСЯ:
КИРИОНА, КАНДИДА, ДОМНА, ИСИХИЯ, ИРАКЛИЯ, СМАРАГДА, ЕВНОИКА, УАЛЕНТА (ВАЛЕНТА), ВИВИАНА, КЛАВДИЯ, ПРИСКА, ФЕОДУЛА, ЕВТИХИЯ, ИОАННА, КСАНФИЯ, ИЛИАНА, СИСИНИЯ, АГНИЯ, АЕТИЯ, ФЛАВИЯ, АКАКИЯ, ЕКДИКИЯ (ЕКДИКТА), ЛИСИМАХА, АЛЕКСАНДРА, ИЛИЯ, ГОРГОНИЯ, ФЕОФИЛА, ДОМЕТИАНА, ГАИЯ, ЛЕОНТИЯ, АФАНАСИЯ, КИРИЛЛА, САКЕРДОНА, НИКОЛАЯ, УАЛЕРИЯ (ВАЛЕРИЯ), ФИЛОКТИМОНА, СЕВЕРИАНА, ХУДИОНА, МЕЛИТОНА И АГЛАИЯ .

По мнению проф. Н. Д. Успенского, «не следует призывать поименно святых,... память которых Церковь совершает не по отдельности с прославлением личных подвигов каждого, а как сонма святых . В этом случае следует называть их словами Типикона , например, святых четыредесяте мучеников, в Севастийском езере мучившихся ... чтобы не низвести священный момент благословения церковного на степень перечня имен» (Успенский Н. Д. Богослужебные отпусты // Он же. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устав. М.: Издательский Совет РПЦ, 2007. С. 336–337).

Мы знаем его очень хорошо, ведь эти угодники Божии очень почитаемы. Но каждый раз из их подвига мы получаем какое-то особое подкрепление для себя, для своего микроскопического усилия на поприще Поста . Так и в этот раз: обратим внимание на то, как уверовал в Бога Аглаий, надзиратель святых.
«Стражник по имени Аглаий не мог заснуть, единственный из всей стражи. Он был поражен: как же эти христиане, несмотря на неслыханные мучения, не прекращают молитвы?»
Именно молитвенный подвиг умирающих воинов сделал его в одночасье христианином. И в его лице мы увидели сорокового мученика…

А мы-то что же? Видим, что чуть только в нашей жизни происходят какие-то «отрицательные» события, или не совершается то, чего мы ожидали – часто одолевает уныние . И вместо того, чтобы усилить молитву , сделать ее горячее и искреннее, мы становимся вялыми, молитва наша холодна, а мысли совсем не о Боге .

А пример святых мучеников Севастийских дает нам возможность прочувствовать их веру и упование на Господа на самой кромке жизни и смерти. И нам вдохновляться бы почаще их примером!

Суточный богослужебный круг

Почему утреня служится вечером, что такое часы , когда служится полунощница ? Для более глубокого понимания порядка богослужений Православной Церкви рассмотрим .

В древнем Израиле ночь разделялась на четыре «стражи» , а день, в соответствии с солнечным кругом, – на четыре «часа» , которые позднее, применительно к общепринятой римской традиции, получили название «первого», «третьего», «шестого» и «девятого».

Часы – краткое богослужение, установленное Церковью для воспоминания некоторых священных событий. Существуют первый, третий, шестой и девятый часы.
На первом часе вспоминается изгнание из рая Адама и Евы и предстояние Христа на суде Каиафы ,
на третьем сошествие Святого Духа на Апостолов ,
на шестом распятие Спасителя ,
а на девятом – Его крестная смерть.

Обычно часы совершаются в следующем порядке.
Первый – по завершении всенощного бдения, после утрени ;
третий и шестой – непосредственно перед литургией ;
девятый по Уставу должен вычитываться в начале всенощного бдения, перед вечерней, но во многих приходских храмах он не совершается.

Молитвенную основу часов составляют псалмы (на каждом – по три), а также песнопения текущего дня – тропари и кондаки . Чинопоследования часов содержатся в Часослове .

Богослужение православной Церкви в древнее время в продолжение суток совершалось девять раз , оттого было всех девять церковных служб: девятый час , вечерня , повечерие , полунощница , утреня , первый час , третий и шестой часы, и обедня . В настоящее время для удобства православных христиан, не имеющих возможности по случаю занятий домашних так часто посещать храмы Божии , эти девять служб соединены в три церковные службы : вечерню , утреню и обедню .
Каждое в отдельности богослужение заключает в себе три церковных службы :
в вечерню вошли девятый час, вечерня и повечерие;
утреня состоит из полунощницы, утрени и первого часа;
обедня начинается третьим и шестым часами и затем совершается самая Божественная литургия .
Часами называются такие краткие молитвословия, за которыми читаются приличные к этим временам дня псалмы и другие молитвы о помиловании нас, грешных.

День богослужебный начинается с вечера на том основании, что и при сотворении мира сначала был вечер, а потом утро. За вечернею обыкновенно служба в храме отправляется празднику или святому, которого воспоминание совершается в следующий день по расположению в святцах. В каждый день года воспоминается или какое-либо событие из земной жизни Спасителя и Божией Матери или кто-либо из св. угодников Божиих .

Кроме этого, каждый день недели посвящен особому воспоминанию.
В воскресенье совершается богослужение в честь воскресшего Спасителя , в понедельник мы молимся Святым Ангелам ,
во вторник воспоминается в молитвах святой Иоанн, Предтеча Господень ,
в среду и пятницу совершается служба в честь Животворящего Креста Господня ,
в четверг - в честь Святых Апостолов и святителя Николая ,
в субботу - в честь всех Святых и в память всех усопших православных христиан .

Вечернее богослужение отправляется для того, чтобы благодарить Бога за прошедший день и испросить благословение Божие на наступающую ночь . Вечерня состоит из трех служб .
Сначала читается девятый час в память смерти Иисуса Христа , которую Господь принял по нашему счету времени в 3-м часу пополудни, а по еврейскому счету времени в 9-м часу дня.
Затем отправляется самое вечернее богослужение , и к нему прилагается повечерие , или ряд молитв, которые христиане читают по прошествии вечера, при наступлении ночи.

Утреня начинается полунощницею , которая совершалась в древнее время в полночь. Древние христиане в полночь являлись в храм на молитву, выражая свою веру во второе пришествие Сына Божия , имеющего придти, по верованию Церкви , ночью. После полунощницы тотчас совершается самая утреня , или такое богослужение, во время которого христиане благодарят Бога за дарованный сон для успокоения тела и просят Господа , чтобы Он благословил дела каждого человека и помог людям без греха провести наступающий день. К утрене присоединяется первый час . Эта служба называется так потому, что отправляется по прошествии утра, при начале дня; за нею христиане просят Бога , чтобы Он направил нашу жизнь к исполнению заповедей Божиих .

Обедня начинается чтением 3-го и 6-го часов .
Служба третьего часа напоминает нам, как Господь в третий час дня, по еврейскому счету времени, а по нашему счету в девятый час утра, был веден на суд к Понтию Пилату , и как Святой Дух в это время дня сошествием Своим в виде огненных языков просветил Апостолов и укрепил их на подвиг проповеди о Христе .
Служба шестого часа называется так потому, что она напоминает нам распятие Господа Иисуса Христа на Голгофе , бывшее по еврейскому счету времени в 6 часу дня, а по нашему счету в 12 часу дня. После часов совершается обедня , или Литургия .

В таком порядке совершается богослужение в будничное время ; но в некоторые дни года порядок сей изменяется, например: под дни Рождества Христова , Крещения Господня , в Великий четверг , в Великую пятницу и Великую субботу и в Троицын день . В рождественский и крещенский сочельник часы (1-й, 3-й и 9-й) совершаются отдельно от обедни и называются царскими в память того, что на эту службу имеют обыкновение приходить благочестивые цари наши . Накануне праздников Рождества Христова , Крещения Господня , в Великий четверг и в Великую субботу обедня начинается с вечерни и посему совершается с 12 часов дня. Утрене в праздники Рождества и Крещения Господня предшествует великое повечерие . Вот свидетельство того, что древние христиане во всю ночь продолжали молитвы свои и пения на эти великие праздники. В Троицын день после обедни тотчас совершается вечерня , за которой священник читает умилительные молитвы Святому Духу , третьему Лицу Святой Троицы . А в Великую пятницу , по уставу православной Церкви , для усиления поста обедни не полагается , но после часов, отдельно совершаемых, в 2 часа пополудни отправляется вечерня, за которой из алтаря выносится на средину храма погребальная плащаница Христова , в воспоминание снятия с креста тела Господня праведными Иосифом и Никодимом .

В Великий пост во все дни, кроме субботы и воскресенья, расположение служб церковных бывает иное, чем в будничные дни всего года.
Вечером отправляется великое повечерие , на котором в первые четыре дня первой недели читается умилительный канон св. Андрея Критского (мефимоны).
Утром служится утреня , по уставу своему подобная обыкновенной, будничной утрене;
среди дня читаются 3, 6 и 9-й часы, и к ним присоединяется вечерня. Служба сия обыкновенно называется часами.

В Типиконе заложена византийская система времяисчисления . Сутки делились на день, продолжительностью 12 часов (с 6 часов утра до 18 часов вечера по нашему времени), и ночь продолжительностью 12 часов. Для сна в монастырях отводилось время с 20 час. вечера до 2 час. ночи по нашему исчислению. К этому привязано все уставное распределение богослужений по времени суток. Мы же спим в другое время , примерно с 23 час. до 6 час. утра. Поэтому нам никак не удается привязать к нашему распорядку дня византийское распределение богослужений. Проще говоря, невозможно спать по-российски, а служить по-византийски . Отсюда берет начало служение утрени вечером, а полунощницы – утром , хотя это противоречит логике. Вечерня же иногда служится вместе с литургией в первой половине дня.

Современные общественные службы

Современная богослужебная практика привнесла свои изменения в предписания устава. Так, в приходских храмах повечерие совершается только во время Великого поста, а полунощница - один раз в год, накануне Пасхи. Крайне редко служится и 9-й час. Остальные шесть служб суточного круга объединяются в две группы по три службы.

Вечером последовательно друг за другом совершают вечерню, утреню и 1-й час. Накануне воскресных и праздничных дней эти службы объединяются в одно богослужение, называемое всенощным бдением. В древности христиане действительно нередко молились до рассвета, то есть бодрствовали в течение всей ночи. Современные всенощные бдения длятся два-четыре часа на приходах и три-шесть часов в монастырях.

Утром последовательно служатся 3-й, 6-й час и Божественная литургия. В храмах с большим приходом по воскресеньям и праздникам бывает две литургии - ранняя и поздняя. И та и другая предваряется чтением часов.

В те дни, когда литургии не положено (например, в пятницу Страстной седмицы), совершается краткое последование изобразительных. Это богослужение состоит из некоторых песнопений литургии и как бы изображает ее. Но статуса самостоятельной службы изобразительные не имеют.

Богослужения в православном храме

К богослужениям относится также совершение всех таинств, обрядов, чтение акафистов в храме, общинные чтения утренних и вечерних молитв, правил ко Святому причащению.

Помимо ежедневных церковных служб (таких как утреня, или вечерня, или часы), совершаются также службы по потребностям христиан, то есть требы. Например: Крещение, Венчание, Соборование, молебны, отпевания и другие.

Богослужения совершаются обычно в храме и только священнослужителями, верующие же участвуют в них молитвой и пением.

Церковный день начинается с вечера, точнее, с вечернего богослужения, которое относится уже к следующему дню. Т.е. первая служба суточного круга - вечерня . Такой порядок восходит к древним библейским временам. У евреев день начинался с появления на небе третьей звезды и продолжался от захода солнца до его захода в следующий день:
«это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23:32)
Такой способ отсчета суток связан с повествованием в книге Бытия о днях творения, ибо мир был сотворен Творцом вечером:
«И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:5)
Следовательно, ночные часы предшествовали дневным . Греческое слово «нюхтэмерон» переводится как «ночь-день» , т. е. сутки .

В новозаветной Церкви отсчет суток с вечера имеет значения только для богослужения . При этом точного «часа» (в 17 или 18 часов) в данном случае нет, потому что в одних храмах вечернее богослужение начинается с 16 часов, в других храмах - с 17, в третьих - с 18 часов.

Вне богослужения (например, начало и окончание постного дня) Церковь использует греческий способ исчисления суток - с полуночи до полуночи . Все посты начинаются с 00.00 часов и заканчиваются в 24.00 часа. То есть постимся мы не с вечера вторника, а с 00.00 часов среды.

Иеромонах Иов (Гумеров)

Среда 5-й седмицы Великого поста. Мариино стояние

«В этот день мы имеем уникальный случай, когда в нашем богослужении сохранено чтение, положенное по Уставу. Как мы помним, за богослужением полагаются назидательные чтения (так, на воскресном бдении их 7), когда все садятся и слушают или житие, или Пролог, или святоотеческое поучение, или толкование на Евангелие. Обычно мы не имеем возможности почувствовать учительное значение нашего богослужения, а в этот день уже не сокращается чтение жития. Сначала читается первая часть жития прп. Марии Египетской, затем 50-й псалом и начинается пение Великого канона прп. Андрея Критского, всего целиком. Напомним, что в нем есть вторая песнь - это особенно полный канон. Устав велит петь его «косно и с сокрушенным сердцем и гласом» - т. е. сердце должно быть в сокрушении и голос тоже. После третьей песни читается седален и вторая половина жития прп. Марии Египетской». («Литургика» Мария Красовицкая)

Мариино стояние - одно из самых важных богослужений Великого поста , одно из самых долгожданных. В 2018 году Мариино стояние будет двадцать второго марта , но чтение канона и жития преподобной совершается накануне вечером, 21 марта , на вечернем богослужении, в разных храмах с 16-18 часов, по расписанию вечернего богослужения в храме.

Название «Мариино стояние» закрепилось в народе, хотя его не обнаружишь ни в богослужебном Уставе , ни в Православном календаре . В этот день читается Великий канон преподобного Андрея Критского . Только если в первые четыре дня Великого поста он разбит на четыре части (в каждый из четырех дней - одна из частей), то теперь его прочитывают полностью . К канону присовокупляется житие преподобной Марии Египетской .

Первая часть жития Марии Египетской читается после псалмов. Затем начинается чтение Великого канона . В конце каждой песни канона читаются тропари, прославляющие подвиги преподобного Андрея Критского и преподобной Марии Египетской , а к ним припевается «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас» , «Преподобный отче Андрее, моли Бога о нас» . Вторая часть жития преподобной прочитывается после прочтения приблизительно трети Великого канона .

Мариино стояние - одно из самых продолжительных великопостных богослужений . Такие молитвенные труды - дань уважения преподобной, которая после порочной молодости совершила исключительный подвиг покаяния и, удалившись в египетскую пустыню, достигла святости.

Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского называется великим не только по количеству покаянных глубинных образов и смыслов, но и по числу тропарей канона. Если обычный канон состоит в среднем из 40-45 тропарей , то Великий - из 250 . Существует традиция следить за чтением канона по книжкам с его текстом - чтобы не отвлекаться мыслями и лучше воспринимать смысл этого дивного богослужебного текста.
По благочестивой традиции во время чтения Великого канона принято совершать земной поклон в начале каждого тропаря. Соответственно, количество поклонов составляет 250. Это нелегко. Но, несмотря на это, большинство верующих стараются совершить такой нелегкий подвиг.
Количество поклонов всегда должно определяться соразмерно духовным и телесным силам человека . Нам следует помнить, что Господь смотрит прежде всего на сердце человека, а не на его физическую подготовку .
Поэтому важным является не количество положенных поклонов, а наш молитвенный настрой . Святые отцы всегда говорят о том, что лучше пару слов в уме сказать Богу , чем совершить тысячу поклонов, думая при этом о ногах .

Преподобная Мария была египетской подвижницей . Вот как сама она открыла свою жизнь святому Зосиме , который незадолго до ее смерти встретил ее в пустыне.
"В 12 лет я ушла из дома родителей в Александрию, где начала вести порочную жизнь. Однажды с народною толпою отправилась я в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста Господня . Во время плавания я соблазнила многих путешественников. Прибыв в Иерусалим, я хотела идти с народом в церковь, но какая-то невидимая сила удерживала меня. Я стала размышлять, почему я не могу войти в церковь, когда входят другие. Тогда свет Божий озарил мое сердце, и я поняла, что грехи мои не пускают меня в храм Божий . Долго я плакала и вдруг, подняв глаза кверху, увидела на стене образ Пресвятой Богородицы . Я стала умолять Пресвятую Богородицу простить меня и допустить в церковь, чтобы поклониться Кресту Христову .
И что же? После молитвы я свободно вошла в церковь, поклонилась святому Кресту и, воротившись к иконе, стала просить Богородицу наставить меня на путь спасения. Тогда я услышала голос:
"Ступай за Иордан, и там найдешь покой для души твоей!" >
Я послушалась голоса и через три дня и дошла до монастыря святого Иоанна Предтечи , близ реки Иордана. Выкупавшись в святой реке, я вошла в церковь, приобщилась Святых Тайн и потом, перейдя реку, поселилась в здешней пустыне. Здесь я прожила 40 лет , питалась кореньями, терпела страшный голод. Иногда я мучилась, воспоминая о сладкой пище, которую всегда имела в Египте. Иногда не было и простой воды, а мне хотелось тех дорогих вин, которые я пила прежде без меры. Язык мой против моей воли настраивался повторять те безумные песни, которые прежде утешали меня. Страшно я боролась со своими злыми навыками. Случалось, что падала на землю от изнеможения. Платье мое истлело от времени, тело то страдало от холода, то горело от зноя. Но через 17 лет наступило время покоя".

Рассказав свою жизнь, святая Мария просила Зосиму , чтобы он в будущем году, в Великий Четверг , принес из монастыря Святые Дары и причастил ее в тот самый день, в который Господь причащал Своих учеников. Святой Зосима , придя в пустыню, долго молился и ждал святую подвижницу. Наконец увидел, что она подошла к реке и, перекрестив ее, пошла по воде. Старец изумился и хотел поклониться Марии в ноги, но она сказала:
"Что ты делаешь? Ты священник, и в руках у тебя Святые Дары !"
Причастившись, святая подвижница просила Зосиму еще раз придти к ней в пустыню; Зосима явился через год и нашел ее уже умершею. Возле нее на песке были начертаны слова:
"Отец Зосима ! Похорони здесь тело смиренной Марии , умершей 1 апреля".

Это было 1 апреля 524 , года, самый день ее причащения. Память святой Марии , кроме 1 апреля (14 апреля по новому стилю), чтится в воскресенье и четверг 5-й недели Великого поста . Чтится в это время для того, чтобы показать в ней кающимся грешникам высокий пример покаяния . Частицы мощей преподобной Марии Египетской находятся в разных городах Европы.

Знаете ли вы, что животные и, вообще, вся природа служат святым, исполняя волю Божью ?

Лев, царь зверей, передними лапами выкопал яму, достаточную для погребения тела преподобной Марии Египетской . Подобным образом львы послужили преподобному Герасиму Иорданскому , а в России преподобный Серафим Саровский с рук кормил медведя. Так же медведи любили приходить и к преподобному Сергию Радонежскому .

Знаете ли вы, чем питалась в пустыни преподобная Мария ?

Известно, что с собой в пустыню она взяла лишь три малых хлеба. Этого скудного запаса хватило преподобной на несколько лет! А потом и вовсе снедью ей служила лишь бедная растительность пустыни. Впрочем, и в этом пропитании преподобная не сильно нуждалась, ее насыщала пища духовная – молитва и благодать Духа Святого !

Знаете ли вы, что Мария Египетская , перед тем, как уйти в пустыню, предала себя Божией Матери , назвав Ее своей Поручительницей ?

«Будь моей верной Поручительницей пред Сыном Твоим , что я более не оскверню своего тела нечистотою блуда, но, воззрев на Крестное Древо , отрекусь от мира и его соблазнов и пойду туда, куда поведешь меня Ты , Поручительница моего спасения» (священномученик Сергий Мечев).

Знаете ли вы, что случай, когда преподобная не смогла войти в церковь, показывает , что «та царственная область, куда мы входим так легко, – Церковь , да и просто сам мир, сотворенный Богом , остался чист от зла, хотя покорился, поработился злу из-за нас» (митрополит Сурожский Антоний (Блум).

Знаете ли вы, что святая Мария причастилась в своей жизни лишь дважды?

В первый раз – сразу перед тем, как уйти в пустыню, в церкви Иоанна Крестителя на Иордане; второй раз – перед смертью ее причастил авва Зосима , при этом, чтобы причаститься, она перешла к старцу через Иордан, как по земле.

Знаете ли вы, в каком возрасте Мария ушла в пустыню?

Когда преподобная ушла в пустыню за Иордан, ей было 29 лет.

Знаете ли вы, что Мария знала Священное Писание наизусть, хотя была неграмотной и никогда не имела с собой текста Писания ?

Услышав же Зосима , что и словеса Писания воспоминает, от Моисея и пророков, и от книг псаломских, сказал ей: «Разве ты училась, госпожа, псалмам и иным книгам?» Она же, услышав это, улыбнулась и сказала ему: «Поверь, человече, что не видела я другого человека с тех пор, как перешла Иордан, кроме твоего лица ныне, не видела ни зверей, ни иных каких животных, книгам же никогда не училась, даже не слышала кого другого, поющего или читающего, но Слово Божие , живое и действенное, Само учит разуму человека» .

Знаете ли вы, Кто научил пустынножительницу Марию Священному Писанию ?

Дух Божий . «Исполнилось обетование Спасителя ученикам:
“Утешитель , Дух Святой , Которого Отец пошлет во имя Мое , Он научит вас всему”.
Он научил блаженную Марию , вселившись в нее и обожив ее. И прочие страшные чудеса совершала Мария Египетская силой Бога , Который обитал в ней» (святитель Николай Сербский )

Знаете ли вы, где находится тот самый храм, в который не могла войти преподобная Мария ?

Это придел в притворе храма Воскресения Христова в Иерусалиме.

Знаете ли вы, что известна точная дата смерти святой Марии Египетской ?

Точная дата смерти преподобной Марии ? – 1 апреля 522 года (в Великую Пятницу ).

Знаете ли вы, что существуют и сохранились до наших дней мощи преподобной Марии ?

Мощи святой были обретены братией монастыря, из которого был авва Зосима .
«Пришедши в монастырь, он [Зосима ], ничего не скрывая, что видел и слышал, рассказал всем инокам о преподобной Марии . Все удивлялись величию Божию и решили со страхом, верою и любовию почитать память преподобной и праздновать день ее преставления» .
В Москве, например, приложиться к мощам преподобной вы можете в Сретенском монастыре.

Знаете ли вы, почему Православная Церковь установила в Великий пост воспоминать житие преподобной Марии Египетской ?

Мы снова и снова каждый Великий пост перечитываем житие преподобной как пример для подражания в воздержании и борьбе с грехом и страстями. Многие святые подвижники вдохновлялись примером этой святой жены, мужественно понесшей подвиг аскетического делания.

Поэтому утреннее богослужение четверга называется Андреевским стоянием и стоянием Марии Египетской.

В каноне собраны и изложены все побуждения к посту и покаянию, и святая Церковь повторяет его теперь в полном составе, чтобы вдохнуть новые силы к успешному окончанию поста. Для этой же цели – возбуждения и сил, и внимания кающихся – служит и чтение жития преподобной Марии Египетской.

Похвала Пресвятой Богородице
В субботу на пятой неделе Великого поста святая Церковь совершает торжественное молебное пение акафиста, или благодарственной похвалы Пресвятой Богородице. Истоки праздника - в VII веке. Император Константин Великий, основатель Константинополя, посвятил город Божией Матери и почитал Пресвятую Деву покровительницею своею и своей новой столицы. В честь Божией Матери в Константинополе было воздвигнуто много храмов. Во Влахернском храме хранилась Ее святая икона, написанная святым евангелистом Лукой. В 666 году на Константинополь напали скифы и персы. Силы противников были неравными, чтобы защитить свой город, греки обратились с молитвой к Богу и Божией Матери. Город обошли крестным ходом, а когда жители спустились к морю, патриарх Сергий погрузил в воду ризу Божией Матери, хранившуюся во Влахернском храме Константинополя. Спокойное море вдруг взволновалось, поднялась страшная буря и потопила вражеские корабли. Всю следующую ночь греки воспевали хвалебные песни Богородице и постановили ежегодно в этот день, в субботу пятой недели Великого поста совершать особенно торжественное богослужение в честь Пречистой Девы. Эта служба получила название «Похвалы Пресвятой Богородице».

В первое время праздник совершался лишь в Константинополе именно во Влахернском храме. Позднее это празднование было внесено в уставы монастырей, а затем сделалось общим для всей Восточной Церкви.

Акафист написан в VII веке диаконом великой Константинопольской Церкви Георгием Писидийским. Впоследствии Иосиф Студит написал канон в субботу акафиста, к которому позднее прибавили благодарственные молитвы в воспоминание всесильного воеводства Божией Матери.

Слово «акафист» переводится с греческого как «неседальная песнь», то есть пение, во время которого нельзя сидеть. Все акафисты по своей сути- хвалебные песни, но они имеют очень четкую структуру. Каждый Акафист состоит из 24 гимнов, или песней: 12 кондаков и 12 икосов. В Акафисте Божией Матери они расположены по 24 буквам греческого алфавита. Каждая песнь начинается с соответствующей ей по счету буквой, каждый кондак оканчивается «Аллилуйей», каждый икос - архангельским приветствием "Радуйся...". Все творение оканчивается краткой молитвой к Пресвятой Деве о том, чтобы Она спасала христиан от бед и напастей. По содержанию Акафист Божией Матери делится на две части: историческую, в которой говорится об истории воплощения и первых лет жизни Сына Божия Иисуса Христа, и догматически-нравоучительную, изображающую в кондаках таинство воплощения, а в икосах - величие Пресвятой Девы.

Русская Православная Церковь совершает это торжество для утверждения кающихся в надежде на Заступницу Небесную, которая, избавляя верных от врагов видимых, тем более готова нам помочь в борьбе с врагами невидимыми.

Акафист читается и в другие дни; но в субботу пятой седмицы Великого поста он входит в состав богослужения и поется на утрене (обычно накануне, в пятницу вечером) не весь вдруг, но раздельно, в промежутке других песней, в четыре разные выхода.

В сре-ду пя-той сед-ми-цы на ве-черне, от-но-ся-щей-ся к чет-вер-гу, кро-ме обыч-ных сти-хир на «Гос-по-ди, воз-звах», по-ют-ся 24 по-ка-ян-ных сти-хи-ры - тво-ре-ние свя-то-го Ан-дрея Крит-ско-го. Все сти-хи-ры име-ют окон-ча-ние: «Гос-по-ди! Преж-де да-же до кон-ца не по-гиб-ну, спа-си мя».

В чет-верг пя-той сед-ми-цы на утре-ни чи-та-ют весь, пол-но-стью Ве-ли-кий ка-нон свя-то-го Ан-дрея Крит-ско-го и (V-VI вв.) из без-дны по-ро-ка вос-шед-шей пу-тем по-ка-я-ния на та-кую вы-со-ту со-вер-шен-ства и свя-то-сти, что она упо-до-би-лась бес-плот-ным ан-ге-лам. Это бо-го-слу-же-ние по-это-му на-зы-ва-ет-ся ина-че Ма-ри-и-ным (или ре-же: Ан-дре-евым) сто-я-ни-ем. В прак-ти-ке оно со-вер-ша-ет-ся в сре-ду ве-че-ром.

В чет-верг ра-ди чте-ния Ве-ли-ко-го ка-но-на со-вер-ша-ет-ся Пре-ждео-свя-щен-ных Да-ров и ко-ло-коль-ный звон бы-ва-ет не ве-ли-ко-пост-ный.

Суб-бо-та пя-той сед-ми-цы на-зы-ва-ет-ся Суб-бо-той Ака-фи-ста, а са-ма служ-ба по-лу-чи-ла на-зва-ние «По-хва-лы Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы». В этот день (обычно в пятницу вечером) на утре-ни чи-та-ет-ся в па-мять Ее за-ступ-ле-ния и из-бав-ле-ния Кон-стан-ти-но-по-ля в дни по-ста от на-ше-ствия ино-пле-мен-ни-ков в VII в.

Пя-тая сед-ми-ца Ве-ли-ко-го по-ста

Непре-стан-но ру-ко-вод-ствуя пра-во-слав-ных хри-сти-ан в про-дол-же-ние Че-ты-ре-де-сят-ни-цы в освя-ти-тель-ных по-дви-гах по-ста и по-ка-я-ния, Цер-ковь при бо-го-слу-же-нии в пя-тую сед-ми-цу уте-ша-ет и одоб-ря-ет по-стя-щих-ся тем, что они про-шли уже по-ло-ви-ну по-ста, и по-буж-да-ет, чтобы мы, «пре-по-ло-вив-ше свя-щен-ный по-ще-ния путь, ра-дост-но тек-ли к бу-ду-ще-му вос-кре-се-нию» . Усу-губ-ляя при кон-це пост-но-го по-при-ща по-буж-де-ния к неослаб-но-му бо-го-угод-но-му жи-тию, Цер-ковь и в пя-тую сед-ми-цу про-дол-жа-ет на-по-ми-нать нам, что мы впа-ли в гре-хи, по-доб-но впав-ше-му в раз-бой-ни-ки, и вну-ша-ет ожи-дать ми-ло-сер-дия от Гос-по-да. «Возо-пи Хри-сту Бо-гу за тя рас-пен-ше-му-ся, - го-во-рит Цер-ковь, - и ра-ны во-лею при-ем-ше-му: по-пе-кись о мне, Гос-по-ди, и спа-си мя». Свя-щен-ные пес-но-пе-ния, ныне воз-но-си-мые при бо-го-слу-же-нии пя-той сед-ми-цы, пре-да-ны Церк-ви в 7 и 8 ве-ках св. , Иоси-фом и Сту-ди-та-ми.

«Да не бу-дут лю-ди ле-ни-вы к ду-хов-ным по-дви-гам», Цер-ковь в три дня пя-той сед-ми-цы, в чет-вер-ток, суб-бо-ту и день вос-крес-ный пред-ла-га-ет осо-бен-ные для ве-ру-ю-щих по-буж-де-ния к по-дви-гам бла-го-че-стия. В чет-вер-ток на утрен-нем бо-го-слу-же-нии Цер-ковь про-из-но-сит весь Ве-ли-кий ка-нон св. Ан-дрея Крит-ско-го и жи-тие св. пре-по-доб-ныя Ма-рии Еги-пет-ской. По-се-му со-вер-ше-ние ка-но-на св. Ан-дрея Крит-ско-го в чет-вер-ток пя-той сед-ми-цы Ве-ли-ко-го по-ста на-зы-ва-ет-ся ино-гда сто-я-ни-ем Ма-рии Еги-пет-ской.

Уми-ле-ния, Хри-сте мой, об-ра-зы даждь
По-ю-щим ныне ка-нон Те-бе ве-ли-кий.

Эти-ми сло-ва-ми на-чи-на-ет-ся си-нак-сарь в чет-вер-ток пя-той сед-ми-цы Че-ты-ре-де-сят-ни-цы и го-во-рит: «Ве-ли-кий ка-нон уми-ле-ние неис-чет-но имущ: вся-кую бо Вет-хо-го и Но-во-го за-ве-та по-весть снис-кав и со-брав, от Ада-ма да-же до са-мо-го Хри-сто-ва воз-не-се-ния и апо-столь-ския про-по-ве-ди, на-уча-ет вся-кую ду-шу бла-гим рев-но-ва-ти и под-ра-жа-ти по си-ле: злых же от-бе-га-ти и прис-но к Бо-гу во-с-те-ка-ти по-ка-я-ни-ем, сле-за-ми, ис-по-ве-да-ни-ем и иным бла-го-уго-жде-ни-ем. Этот ка-нон то-ли-ко есть ши-ро-кий и слад-ко-глас-ный, как и са-му же-сто-чай-шую ду-шу до-во-лен умяг-чи-ти и к бод-ро-сти бла-гой воз-двиг-ну-та, аще точ-но с со-кру-шен-ным серд-цем и вни-ма-ни-ем по-ет-ся».

Ве-ли-ким ка-нон на-зы-ва-ет-ся по мыс-лям и вос-по-ми-на-ни-ям в нем со-дер-жа-щим-ся, ибо пло-до-вит тво-рец его, сло-жив его от-лич-но от про-чих ка-но-нов, ко-то-рые за-клю-ча-ют в се-бе по 30 и немно-го бо-лее тро-па-рей, а этот 250 тро-па-рей, из ко-то-рых каж-дый ис-то-ча-ет неиз-ре-чен-ную сла-дость. По-се-му этот Ве-ли-кий ка-нон, при-но-ся-щий ве-ли-кое уми-ле-ние, и про-из-но-сит-ся в ве-ли-кой Че-ты-ре-де-сят-ни-це ; и про-из-но-сит-ся два-жды на по-ве-че-ри-ях пер-вой сед-ми-цы раз-дель-но, в че-ты-ре пер-вые дня ее, а в чет-вер-ток пя-той сед-ми-цы Че-ты-ре-де-сят-ни-цы на утрене весь в пол-ном его со-ста-ве со-во-куп-но с ка-но-ном это-го дня.

«Ве-ли-кий ка-нон гла-го-лем кос-но, - го-во-рит Цер-ковь, - и с со-кру-шен-ным серд-цем и гла-сом, тво-ря-ще на кийж-до тро-парь ме-та-ния (зем-ные по-кло-ны) три».

Вме-сте с Ве-ли-ким ка-но-ном для обод-ре-ния ду-хов-но труж-да-ю-щих-ся, Цер-ковь про-из-но-сит пол-ное жи-тие св. пре-по-доб-ныя Ма-рии Еги-пет-ской, по-ка-зы-вая в ней об-ра-зец ис-тин-но-го по-ка-я-ния и при-ме-ром ее на-зи-дая ве-ру-ю-щих, «це-ло-муд-рен-ны па-ки бы-ти тво-рить, и к Бо-гу воз-дви-жет, и не нис-па-да-ти ни-же от-ча-я-ти-ся ес-ли ино-гда неки-ми пре-гре-ше-нии улов-ле-ны бу-дем». По-вест-во-ва-ние о пре-по-доб-ной Ма-рии Еги-пет-ской по-ка-зы-ва-ет об-ра-зец ис-тин-но-го по-ка-я-ния и неиз-ре-чен-но-го че-ло-ве-ко-лю-бия Бо-жия к ис-крен-но хо-тя-щим об-ра-тить-ся от пре-гре-ше-ний сво-их .

Ма-рия Еги-пет-ская в жиз-ни сво-ей со-еди-ни-ла и яви-ла две про-ти-во-по-лож-но-сти, - без-дну гре-ха и вы-со-ту бла-го-че-стия и доб-ро-де-те-ли. В ле-тах юно-сти, увле-чен-ная со-блаз-на-ми по-ро-ка, она 17 лет про-ве-ла в без-за-ко-ни-ях, но си-лой бла-го-да-ти Бо-жи-ей, как за-блуд-шая ов-ца, опять воз-вра-ще-на Церк-ви . По гла-су ее, Ма-рия, не ве-дая бо-же-ствен-ных за-по-ве-дей, по-мра-чи-ла в се-бе об-раз Бо-жий, бо-же-ствен-ным же про-мыс-лом и бла-го-дат-но об-но-ви-лась.

Со-фро-ний, пат-ри-арх Иеру-са-лим-ский, жив-ший в на-ча-ле 7 ве-ка, со-ста-вил по-дроб-ное жиз-не-опи-са-ние пре-по-доб-ной Ма-рии Еги-пет-ской, сей-час чи-та-е-мое Цер-ко-вью при бо-го-слу-же-нии . А св. пре-по-доб-ный Ан-дрей Крит-ский, име-ну-е-мый и иеру-са-лим-ским по ино-че-ским по-дви-гам в Иеру-са-ли-ме, при-слан-ный от иеру-са-лим-ско-го пат-ри-ар-ха Фе-о-до-ра на ше-стой Все-лен-ский Со-бор, в 691 го-ду при-нес жиз-не-опи-са-ние пре-по-доб-ной Ма-рии вме-сте с ка-но-ном сво-им, из-вест-ным под име-нем Ве-ли-ко-го, в Кон-стан-ти-но-поль. С тех пор Пра-во-слав-ная Ка-фо-ли-че-ская Цер-ковь до сих пор со-вер-ша-ет этот ка-нон и по-ста-но-ви-ла про-из-но-сить жи-тие пре-по-доб-ной в чет-вер-ток пя-той сед-ми-цы Че-ты-ре-де-сят-ни-цы, а в вос-крес-ный день этой сед-ми-цы со-вер-ша-ет по-сле-до-ва-ние в честь пре-по-доб-ной, пред-став-ляя в ней об-раз ис-тин-но-го по-ка-я-ния.

Тру-да же ра-ди бден-но-го, Цер-ковь со-вер-ша-ет в чет-вер-ток Ли-тур-гию пре-ждео-свя-щен-ных да-ров и об-лег-ча-ет пост.

В суб-бо-ту пя-той сед-ми-цы Цер-ковь со-вер-ша-ет мо-леб-ное по-сле-до-ва-ние Ака-фи-ста, или по-хва-лы «Оди-гит-рии» Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, на-чи-ная ска-за-ние на этот день сти-ха-ми:

Пес-ня-ми неусып-ны-ми бла-годар-ствен-но
Град в бра-нех бод-рую по-ет Пред-ста-тель-ни-цу.

По ска-за-нию древ-не-го пре-да-ния , по воз-не-се-нии Гос-по-да, св. еван-ге-лист Лу-ка, знав-ший ико-но-пи-са-ние, на-чер-тал об-раз Бо-жи-ей Ма-те-ри и по-ка-зал ей. Узрев-ши изо-бра-же-ние свое, она вспом-ни-ла преж-нее свое про-ре-че-ние: «от-ныне убла-жат Мя вси ро-ди» , и ска-за-ла: «бла-го-дать Моя с сею ико-ною да бу-дет» . Св. Лу-ка по-слал ико-ну в Ан-тио-хию к дер-жав-но-му Фе-о-фи-лу (), ко-то-ро-му на-пи-сал и по-слал он свое Еван-ге-лие и кни-гу Де-я-ний Апо-столь-ских. Из Ан-тио-хии, где ве-ру-ю-щие с ве-ли-ким бла-го-го-ве-ни-ем по-чи-та-ли бла-го-дат-ную ико-ну, по про-ше-ствии мно-гих лет, она пе-ре-не-се-на бы-ла в Иеру-са-лим; по-том. Ев-до-ки-ей, су-пру-гой гре-че-ско-го им-пе-ра-то-ра Фе-о-до-сия 2 (408-450), ко-то-рая пу-те-ше-ство-ва-ла на по-кло-не-ние св. ме-стам, из Иеру-са-ли-ма при-сла-на в Кон-стан-ти-но-поль, сест-ре су-пру-га ее св. Пульхе-рии, в зна-ме-ние ми-ра и люб-ви . В Кон-стан-ти-но-по-ле об-раз Вла-ды-чи-цы, с бла-го-го-ве-ни-ем и ра-дост-но при-ня-тый Пульхе-ри-ей, по-став-лен был ею во Влахерн-ской церк-ви, где хра-ни-лась и чест-ная ри-за Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы , и сде-лал-ся из-ве-стен под име-нем Влахерн-ско-го . Бла-го-че-сти-вая Пульхе-рия учре-ди-ла во Влахерн-ском хра-ме еже-не-дель-ное мо-ле-ние к Бо-го-ро-ди-це во втор-ник .

От св. об-ра-за Бо-го-ма-те-ри, на-пи-сан-но-го еван-ге-ли-стом Лу-кой и пре-бы-вав-ше-го в Кон-стан-ти-но-поль-ском хра-ме, со-вер-ши-лись мно-гие бла-го-дат-ные зна-ме-ния. Явясь од-на-жды двум слеп-цам, Бо-го-ма-терь при-ве-ла их во Влахерн-скую цер-ковь, к об-ра-зу Сво-е-му, и по-да-ла им со-вер-шен-ное про-зре-ние. По это-му бла-го-дат-но-му зна-ме-нию этот чу-до-твор-ный об-раз ста-ли име-но-вать «Оди-гит-риа», т. е. пу-те-во-ди-тель-ни-ца, за-ступ-ни-ца и по-мощ-ни-ца. Это на-зва-ние чу-до-твор-но-го об-ра-за Бо-го-ма-те-ри со-хра-ни-лось по-том на-все-гда и утвер-ди-лось трое-крат-ным из-бав-ле-ни-ем Кон-стан-ти-но-по-ля от силь-ных вра-гов, ко-то-рое Цер-ковь до-стой-но при-пи-сы-ва-ет неви-ди-мо-му за-ступ-ле-нию «Оди-гит-рии» .

Пер-вое бы-ло при им-пе-ра-то-ре Ирак-лии в 626 го-ду от пер-сов и ава-ров или ски-фов . Спу-стя 36 лет по-сле пер-во-го из-бав-ле-ния, Кон-стан-ти-но-поль вто-рич-но спа-сен был за-ступ-ле-ни-ем «Оди-гит-рии» при Кон-стан-тине По-го-на-те (668-685) от са-ра-цин, ко-то-рые семь лет оса-жда-ли Ви-зан-тию. Боль-шая часть ко-раб-лей и 30000 непри-я-те-лей, по мо-лит-вам Церк-ви и пред-ста-тель-ству Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, по-гиб-ли пред сте-на-ми го-ро-да от гре-че-ско-го ог-ня и ко-раб-ле-кру-ше-ния.

На-ко-нец, в тре-тий раз Кон-стан-ти-но-поль со-хра-нен был за-ступ-ле-ни-ем Оди-гит-рии при Льве Ис-ав-ре (716-741) от са-ра-цин. В цар-ство-ва-ние Льва Ис-ав-ря-ни-на са-ра-ци-ны окру-жи-ли Кон-стан-ти-но-поль на 1800 су-дах в на-деж-де рас-хи-тить его. Жи-те-ли го-ро-да, взяв все-чест-ное дре-во Кре-ста Гос-по-да и Спа-си-те-ля и св. ико-ну «Оди-гит-рии», со-вер-ши-ли по сте-нам го-ро-да крест-ный ход со сле-за-ми уми-ло-стив-ляя Гос-по-да. Флот са-ра-ци-нов по-чти весь по-гиб от чрез-вы-чай-ной бу-ри в Эгей-ском мо-ре, и ед-ва де-сять ко-раб-лей оста-лись це-лы; тру-пы вра-гов гру-да-ми по-кры-ва-ли ост-ро-ва, бе-ре-га и вхо-ды к при-ста-ням .

Див-ную по-мощь «Оди-гит-рии», бла-го-дат-но по-дан-ную ве-ру-ю-щим, Цер-ковь вспо-ми-на-ет и про-слав-ля-ет в суб-бо-ту пя-той неде-ли Ве-ли-ко-го по-ста, по-то-му что пер-вое из-бав-ле-ние Кон-стан-ти-но-по-ля по-мо-щью «Оди-гит-рии» бы-ло око-ло это-го вре-ме-ни. При-том Ма-терь Бо-жия есть спо-спеш-ни-ца и по-ка-я-нию. Ее со-дей-стви-ем пра-во-слав-ные по-беж-да-ют вра-гов ви-ди-мых и неви-ди-мых. Ее по-мо-щью гре-ки мно-го-крат-но по-беж-да-ли неве-ру-ю-щих, а Ма-рия Еги-пет-ская, вос-по-ми-на-е-мая в чет-вер-ток пя-той сед-ми-цы Че-ты-ре-де-сят-ни-цы и в сле-ду-ю-щий вос-крес-ный день, по-бе-ди-ла грех свой.

Бо-го-слу-же-ние, со-вер-ша-е-мое в суб-бо-ту пя-той сед-ми-цы Че-ты-ре-де-сят-ни-цы в честь Бо-го-ро-ди-цы, на-зы-ва-ет-ся по-хва-лой и сто-я-ни-ем, по-то-му что хва-леб-ные пес-ни Бо-го-ро-ди-це пер-во-на-чаль-но при-не-се-ны бы-ли ве-ру-ю-щи-ми стоя, в про-дол-же-ние но-чи. От-че-го хва-леб-ное пе-ние в честь «Оди-гит-рии», до-се-ле со-вер-ша-е-мое Цер-ко-вью, на-зы-ва-ет-ся Ака-фи-стом, или сто-я-ни-ем. «Не се-даль-ный же (Ака-фист) ре-че-ся, зане про-сто сто-я-ще то-гда вси лю-дие, Ма-те-ри Сло-ва песнь вос-пе-ша» .

К уте-ше-нию и обод-ре-нию по-стя-щих-ся, Пра-во-слав-ная Цер-ковь и в пя-тую неде-лю Че-ты-ре-де-сят-ни-цы на Ли-тур-гии чте-ни-ем Апо-столь-ским вну-ша-ет о спа-си-тель-ном дей-ствии крест-ной жерт-вы за нас Сы-на Бо-жия: Хри-стос же при-шед ар-хи-ерей гря-ду-щих благ ни кро-вию коз-лею, ни-же тель-чею, но сво-ею кро-вию вни-де еди-ною во свя-тая, веч-ное ис-куп-ле-ние об-ре-тый (). А чте-ни-ем Еван-ге-лия пред-ва-ри-тель-но на-по-ми-на-ет по-стя-щим-ся о при-бли-жа-ю-щей-ся ра-до-сти вос-кре-се-ния Хри-сто-ва, про-ро-че-ствен-ны-ми сло-ва-ми Иису-са Хри-ста, чи-та-е-мы-ми в Ли-тур-гий-ном Еван-ге-лии неде-ли: се вос-хо-дим во Иеру-са-лим, и Сын Че-ло-ве-че-ский пре-дан бу-дет ар-хи-ереом и книж-ни-ком: и по-ру-га-ют-ся ему, и уяз-вят его, и оплю-ют его, и убьют его, и в тре-тий день вос-креснет ().

Си-нак-сарь в суб-бо-ту пя-той сед-ми-цы Че-ты-ре-де-сят-ни-цы. Ком-бе-фи-зий. Auctores incerti, т. 2, с. 805.

Си-нак-сарь на Ака-фист.

Вот и еще одно воскресенье Великого поста наступило, еще ближе подошли мы к светлому и радостному празднику Воскресения Христова – к Пасхе. Сегодня празднуется память преподобной Марии Египетской. А в среду вечером в память о великом подвиге покаяния преподобной Марии читался Великий канон преподобного Андрея Критского, которого Церковь Православная чтит как учителя покаяния.

Великий канон, как считают некоторые ученые, впервые стал читаться на богослужении через пятьдесят лет после смерти святителя Андрея, и читался он как молитва о помощи в дни сильного бедствия. В 790 году в Константинополе случилось страшное землетрясение, от которого негде было укрыться, негде было спастись. И тогда монахини монастыря преподобного Патапия извлекли рукопись, которая давно хранилась в монастыре, и стали читать этот канон, в полном смысле слова вопия к Богу о помиловании и спасении. И в последующие века читался этот канон во время великих бедствий, а затем вошел в круг церковных богослужений как покаянный канон, читаемый на первой Неделе Великого поста по частям, а на пятой – целиком, в память о святых, явивших беспримерные подвиги покаяния.

И вот, в этом году случилось так, что в среду на этой неделе Великий канон преподобного Андрея читался не только как покаянный канон, но и как канон бедствия. Вы знаете, какие бедствия и страсти обрушились на народы братской Югославии (проповедь произнесена в 1999 году. – Прим. ред.). И может быть, Господь этим совпадением дает и нам, и сербам образ противостояния внешним бедствиям. Мы молимся и будем молиться о том, чтобы Господь смилостивился над нашими братьями во Христе и сохранил им жизнь, города, храмы, всю страну.

В среду вечером мы слушали житие преподобной Марии и ужасались и восхищались ее беспримерным подвигом покаяния. Что же сейчас можно сказать кратко о самом главном – о том уроке, который дает нам великая святая? Почему так по-особенному чтит ее Святая Церковь, отдавая ее памяти одно из воскресений Великого поста – такого важного времени в жизни православного христианина? Посмотрите, с какой решимостью осталась она в пустыне после молитвы в Храме Гроба Господня, где праздновалось Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, какой силы вера и покаяние были у этой вчерашней грешницы, которая и через много лет, проведенных в пустыне, называла себя позором всех людей. И какие испытания и искушения выдержала она в своей борьбе с грехом, семнадцать лет не отпускавшим ее душу и ее изможденную пустыней плоть.

Семнадцать лет! Она могла уйти, отказаться от взятого на себя подвига в любой день, в любое мгновение из этих семнадцати лет. Вернуться к людям, к нормальной жизни – уже новой, исполненной благочестия и покаяния, к жизни в Боге и с Богом, доступной покаявшемуся грешнику. Но она провела эти семнадцать лет в пустыне, почти ничего не вкушая, терпя ночной холод и дневной зной. Семнадцать лет! Какая сила покаяния была дана ей, какое устремление к Богу! И какова сила греха, которым опутана душа человека, если для полного освобождения от него потребовалось семнадцать лет такой борьбы. Вспомните, как падала она на землю и каталась по ней, как в отчаянном изнеможении призывала она свою Небесную Поручительницу и Путеводительницу, Которая одна только и могла облегчить ее страдания. И не думайте, что преподобная была много грешнее всякого из нас, что наши грехи не требуют такой меры покаяния. Она бы тоже могла срубить верхушку, надземную часть греха, как это часто делаем мы. И такое покаяния принял бы Милосердный Господь, как принимает наше немощное покаяние. Но для полного очищения от греха нужна сила покаяния, превышающая, попаляющая силу греха. И этому научила нас преподобная Мария: семнадцать лет жила она в грехе – и семнадцать лет боролась за возвращение чистоты своей души и тела.

И еще семнадцать лет прожила она в пустыне, но это была уже жизнь почти неземная, почти бестелесная. Мир, тишина и ведение Бога и Его Божественных установлений, дары чудотворения и прозорливости были ей небесной наградой в эти годы.

Какой удивительный подвиг, какая удивительная жизнь! И как много людей с такими же грехами могли бы так же поступить – и не поступили. А она смогла – и стала для нас ярким примером, образцом покаяния нелицемерного, борьбы с грехом бескомпромиссной, верности обету, данному Пресвятой Богородице, и силы устремления к Богу. Потому мы так чтим преподобную Марию именно Великим постом, когда Святая Церковь призывает нас к сугубому покаянию, посвящаем ей чтение Великого канона на пятой неделе и ее именем в обиходе называем службу, за которой канон читается: стояние Марии Египетской, и пятое воскресенье Великого поста посвящаем ее памяти. Мы просим у нее помощи в борьбе с нашими страстями и грехами.

Сегодняшнее евангельское чтение – о том, что Господь все уже совершил, все сказал, все объяснил и уже не требовалось дальнейшей проповеди, чтобы и его ученики – Апостолы, и все люди поняли, что пришел Сын Божий на землю для спасения всех людей. Оставалось главное дело, на которое послал Его Отец Небесный, – Крест и Воскресение.

И сказал Господь Своим ученикам: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на , и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет (Мк. 10, 33–34). И после этого откровения великой тайны Искупления подошли к Нему Апостолы Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, и просили у Господа, чтобы Он посадил их справа и слева от Себя, когда будет во славе Своей.

По другому евангелисту, это мать их просила об этом Господа. А кто такая их мать – Саломия Зеведеева? Это близкая родственница Елисаветы, матери Иоанна Предтечи, и Пресвятой Богородицы. И уж если в наше время принято везде всех своих родственников устраивать, то материнскую заботу Саломии о своих сыновьях можно понять и не осуждать. Так проста и откровенна эта ее забота: «Господи, я верю, что Ты – Господь. Ну так устрой же моих сыновей, чтобы они были справа и слева от Тебя». По-человечески она так понятна и трогательна в своей заботе, как и ее сыновья, еще не просвещенные Духом Святым, еще не понимавшие великих слов Спасителя и всей безмерности предстоявшего Ему подвига, мысливших по-земному и по-земному стремившихся к славе.

Но что сказал им Господь? Он сказал: «Лишь в этом мире тот, кто хочет быть большим, ищет силы, и первенства, и власти. А у Бога не так: у Него тот, кто хочет быть больше всех, тот должен быть всем слугой. Кто хочет быть первым из вас, тот пусть будет всем раб». И тут же, сразу сказал о Себе: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 45). И вот это должно быть для нас всегда главным ориентиром в жизни, когда мы вдруг поймаем себя на том, что стремимся к чему-то почетному, важному. Пусть в этот момент вспомнятся нам эти слова Господа нашего Иисуса Христа и попалят в наших душах неправедное желание не заслуженной истинным подвигом славы и почета. Будем помнить, что человек смиренный, считающий себя последним, рабом неключимым, – ближе всех к Богу, «первее» всех остальных, даже и тех, кто восседает на троне. И русский народ принял в сердце этот завет Христов. Вот почему так почитал он всегда юродивых и блаженных, которые на земле действительно последние из всех людей, но на Небе могут стать первыми.

Господь сказал братьям Зеведеевым: …а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано (Мк. 10, 40). А кому – уготовано? Мы не знаем до сего дня, и Господь об этом открыто никому не сказал. Но по церковному установлению в иконостасах справа от Господа Иисуса Христа изображается Пресвятая Богородица, а слева – Иоанн Предтеча. Ибо кто на земле превыше Пречистой Матери Господа нашего и того, кого Он Сам назвал большим из всех рожденных женами (Мф. 11, 11)?

И пошел Господь с учениками – в одном Евангелии сказано: обходя селения стороной (см.: Мк. 9, 30). Мимо селений шел Господь, чтобы набраться сил и внутреннего стремления закончить служение Свое среди людей, как заповедал Ему Отец Небесный. И шел Он сначала по Галилее, потом по пустынной Иудее. И вот, на этой неделе Церковь Святая заканчивает как бы общее приготовление к посту и теперь вступает в конкретное соответствие с последовательностью времени перед крестными страданиями Господа. И предстоящая неделя – особая. Называется она в церковном календаре седмицей ваий, то есть седмицей ветвей.

Каждый день этой недели нам сохранили апостолы. Святой Иоанн Богослов описывает, как подошли они к Вифании и там остановились на целый день. Господь не шел в селение – Он ждал, пока умрет Лазарь, чтобы явить в его воскрешении Свою Божественную силу. Все это будет вспоминаться в церкви буквально по дням, и когда в среду вечером мы с вами соберемся на соборование, в тот день и Лазарь умрет, и сестры его будут плакать и горевать, что Учитель не пришел исцелить Своего любимого друга. И в субботу придет Господь в Вифанию, чтобы воскресить четверодневного Лазаря. И все это в дивных песнопениях вспоминается на церковных службах, и мы, присутствуя в храме, в то же время как бы сшествуем Христу, приближаясь к великим дням страданий и Воскресения Господа. У Церкви Божией есть удивительное свойство: тем, кто любит Бога, кто чтит Его, дается такая благодать и сила – присутствовать при всем, что было с Господом Иисусом Христом. Слушая пение, чтение молитв, апостольские и евангельские чтения, человек, стоящий в храме, благодатью Божией, можно сказать, поставляется на грани времени и вечности, вне времени и пространства, и присутствует при всех событиях истории нашего спасения. Это центр нашей жизни, главное, что есть в ней. И дай нам Бог прожить и пережить эти великие дни вместе со Христом, оставив житейские попечения и всю суету мира сего, потому что это самые главные дни для христианина, для его будущей, вечной жизни. Аминь.