Болдинский мужской монастырь. Болдинский свято-троицкий монастырь

Выкладываем авторские фотографии с изображением Троицкого Болдина монастыря (Троице-Болдин, Свято-Троицкий Герасимо-Болдинский) - мужской православный монастырь в Смоленской области в 15 километрах от города Дорогобужа, в деревне Болдино в подчинении у Смоленской епархии.

История Монастыря

Монастырь был основан в 1530 году преподобным Герасимом Болдинским. В XVI веке монастырь неоднократно получал дары: земли от царя, крупные вклады от бояр и состоятельных людей; обитель занималась и собственной торговой и промысловой деятельностью. К концу XVI века обитель владела более 80 селами и деревнями в Дорогобужском уезде, около 20 монастырскими деревнями в других уездах, мельницами, охотничьими и бортными угодьями, скотными дворами, рыбными ловлями. Монастырские подворья и торговые лавки существовали в Дорогобуже, Вязьме, Смоленске, Москве. Монастырь владел мельницами, охотничьими и бортными угодьями, скотными дворами, рыбными ловлями.

Каменное строительство в монастыре развернулось в 1590-х годах. Тогда были выстроены пятикупольный Троицкий собор (не сохранился), колокольня (сохранилась), трапезная палата с церковью Введения во храм Богородицы (сохранились) и стены (перестроены). Согласно гипотезе П. Д. Барановсго, в строительстве принял участие государев зодчий Фёдор Конь.
С 1617 по 1654 годы Дорогобужский край находился в составе Польского королевства. Монастырь опустел; позже его строения были переданы Смоленскому иезуитскому коллегиуму. Монастырь возрождён в 1654 году, когда смоленкие земли вновь вошли в состав Московии. Обитель не смогла сохранить за собою былых богатств: к концу XVII века ей принадлежало около 20 деревень.
В 1764 году, согласно манифесту Екатерина II, у монастыря были отобраны все земли. Большую помощь монастырю оказал благотовритель - князь Андрей Долгоруков.
На 1870-1880-е годы приходится новый расцвет монастыря. Настоятелем был назначен иеромонах (впоследствии архимандрит) Андрей (Васильев). За время его 24-летнего управления монастырем были отремонтированы и перестроены все существовавшие здания и храмы монастыря, построены новые Святые ворота, часовня на месте кельи св. Герасима Болдинсого, деревянные кельи, хозяйственные здания, гостиница для паломников, настоятельский дом, профсорная, мельница на озере, высажен сад (в 700 корней). Он же на основе двух древних текстов написал и издал новое «Житие Преподобного Герасима».
В 1919-1927 годах в монастыре были проведены реставрационные работы под руководством П. Д. Барановского. В бывших монастырских зданиях организован историко-художественный музей, в экспозицию которого, в числе прочих экспонатов, вошли фрагменты изразцовых печей XVII-XVIII веков, деревянная скульптура, собранная М.И. Погодиным. На территорию обители был перевезён деревянный храм из села Усвятье.

Упразднение и возрождение монастыря

В ноябре 1929 года монастырь был официально закрыт. В Троицком соборе разместилось зернохранилище, во Введенском храме - колхозный сырзавод, в часовне - сепаратор для переработки молока.

Во время Великой Отечественной войны Болдинский монастырь был базой партизанских отрядов; в зданиях бывшей обители разместились ремонтные мастерские. В марте 1943 году при отступлении немцы заминировали и взорвали старинные постройки - Троицкий собор, Веденский храм и колокольню.

В 1964 году началась реставрация монастыря по сохранившимся обмерам и фотографиям под руководством П. Д. Барановского. Они продолжаются и поныне (руководитель - ученик Барановского А. М. Пономарёв.

В 1991 году Болдинский монастырь передан Русской православной церкви.

В настоящее время восстановлена каменная стена с четырьмя башнями, колокольня, трапезная палата с Введенской церковью. Среди других построек - деревянный дом игумена, сторожка у Святых ворот, каменный келейный корпус, каменный казначейский корпус на подклете, деревянная часовня на монастырском кладбище. Каменная часовня была перестроена в храм во имя преподобного Тихона Калужского. Развалины Троицкого собора расчищены; предполагается восстановление главного храма обители.

Возрождён монастырский некрополь. Среди сохранившихся захоронений - могила семьи Вистицких, с металлической оградой и двумя гранитными колоннами, в том числе Степана (Стефана) Вистицкого, автора одного из первых учебников по тактике и его сыновей - Михаила Степановича (генерал-майор, в 1812 году был назначен М. И. Кутузовым генерал-квартирмейстером русской армии) и Степана Степановича (генерал-майор, в конце 1812 году возглавивший Смоленское ополчение).

Монастырь имеет подворье (деревянный храм) в Дорогобуже; патронирует открытие Дмитровского женского монастыря в Дорогобуже.

Нынешний настоятель монастыря - архимандрит Антоний (Мезенцов).

Разрешение фото уменьшено:

Красота. Вообще интересно, как в современную цивилизацию вписываются монастыри. В экономике такой роли, как например, в средние века, они не играют, центрами культурной жизни их тоже сегодня не назовешь. Музеи под открытым небом с живущими в нем хранителями?

Насколько я могу судить, монастыри в настоящее время живут в основном за счет благотворителей, жертвователей.
Монастыри - центры духовной жизни. Человеку обязательно нужен идеал и смысл собственного существования. Вот и идут люди в монастырь, чтобы прикоснуться к вечным ценностям.
Сегодня, кстати, большой церковный праздник - Покров Пресвятой Богородицы. Поздравляю всех верующих и неверующих. В Средневековье возникло представление, что Богородица покровительствует Московской Руси и своим Покровом защищает русскую землю от бед и напастей.

Экономическая составляющая жизни РПЦ - предмет настолько интересный, насколько и необсуждаемый. По части духовной - мне непонятно зачем, чтобы найти идеал и смысл, надо сбиваться в кучу и огораживаться забором? И. Орловский более века назад издал книгу "Пустынножительство в Рославльских лесах", недавно по инициативе о. Рафаила (Ивочкина) она была переиздана. Так вот такой поиск смысла, какой проповедовали рославльские отшельники (через отказ от всего светского и мирского) понять можно. Сказать, что сегодня монастыри существуют вне существующей системы ценностей, едва ли можно. Не знаю, как монахи, но настоятели сотовыми точно пользуются.

Iva, злоба дня давлеет над людьми. Мирская суета заслоняет вечные ценности, духовные идеалы. Насколько я понимаю, человек может придти в монастырь по разным причинам. Кто-то идет в монахи из-за гордыни. Кто-то становится иноком с целью уединения и сближения с Богом. Кто-то в целях самопознания или по научению родителей, наставников. Разные пути ведут в монастырь. Современный монастырь не может, конечно, полностью отгородиться от мирской жизни, от эклектики нашего бытия. Это реальность, от которой никуда не денешься. Жизнь монаха тяжелая. Он ведь обязан только трудиться и молиться. Вот его крест. Путь самосовершествования труден. Не нужно идеализировать. Человек, ставший монахом, только от обряда пострижения лучше не становится. Нужен путь духовного труда. Вообщем, монашество - это жизненный выбор человека. Если тебе непонятен это выбор, не иди в монахи. Вот и все! Это не твое.

Кузьмич, мое "не понимаю" ни коим образом не связано с выбором жизненного пути тем или иным человеком. Понять можно все, и стараться это сделать все же лучше, чем просто проходить мимо. И мне до конца не ясна роль монастырей в жизни современного общества. Центр духовной жизни - это вроде резервной копии духовности на случай обрушения системы?

Кузьмич прав в духовной жизни человек должен за что то цеплятся,черпать так сказать образцы поведения,особенно в смутные времена.Когда ломали в 90х все,то получили полный беспредел.В результате власть решила оперется на РПЦ.Одно но РПЦ вместо дистанцирования от власти,все больше с ней сростается и значит в случае кризиса опять как в 1917 будет отвечать вместе с властью.

Кто-нибудь знает с чем связан выбор места постройки монастыря?

Размещаю подробные исторические сведения по Болдину монастырю.
Свято-Троицкий Болдин монастырь был основан в 1530 г. иноком Герасимом - учеником известного и влиятельного церковного деятеля Даниила Переяславского - в 15 км восточнее Дорогобужа по Старой Смоленской дороге. Место основания монастыря было, конечно, не случайным. Во-первых, оно находилось на прямоезжей дороге на Смоленск. Во-вторых, место издревле было обжитым. На месте Троицкого собора найдено еще дославянское поселение, был здесь и культурный слой древнерусского времени (12-13 вв.).
Болдин монастырь стал своеобразным форпостом в подвижнической деятельности Герасима по укреплению православной веры и российской государственности на землях только что отвоеванных Москвой у Великого княжества Литовского. Помимо Болдина монастыря преп. Герасим основал три монастыря – в Вязьме, в Сверковых Луках на дорогобужской земле и на реке Жиздре (территория нынешней Калужской области).
В конце своей подвижнической деятельности преподобный Герасим вернулся в свою первую и саму любимую обитель – большой Болдин монастырь. Здесь он и скончался 1 мая 1554 года. Погребен преподобный был в южном приделе Троицкого собора.
«Житие» преподобного Герасима повествует: «Почил праведный Старец, угас светильник Христовой веры, но не угас свет, который он пролил в мире». В момент его кончины в Болдинской обители было 127 монахов.

Икона 18 века с изображением преп. Герасима Болдинского.

Благодаря щедрым вкладам и активной хозяйственной деятельности монастырь стал богатеть. В начале XVII века в его владении находилось около 150 сел, деревень и пустошей, бортные и охотничьи угодья, рыбные ловли, мельницы, лавки. Монастырские подворья имелись в Москве, Смоленске, Можайске, Вязьме, Дорогобуже.
Необходимо сделать небольшое отступление и сказать о роли монастырей в XVI-XVII веках. XVI век стал веком бурного развития русских земель и расцвета монастырей. В условиях безбрежных просторов русской равнины с ее слабой заселенностью и освоенностью земель, с экстенсивными формами земледелия монашеские обители играли роль форпостов цивилизации и культуры. Здесь большое развитие получила культура хозяйствования: монастыри были центрами развития огородничества на Руси, широко развито было монастырское предпринимательство. Монастыри были ведущими культурными центрами: книгописание, иконопись, церковная музыкальная культура, декоративно-прикладное искусство, грамотность. В те жестокие времена монастыри были и центрами гуманизма, воспитателями человеческой нравственности. Такая созидательная роль монастырей определялась тем высоким огромной силы духовным зарядом, которое несло в себе православие и его подвижники – самые духовно богатые христиане. Сильные святым духом – так можно назвать преподобных старцев – основателей монастырей, митрополитов и епископов. Огромная вера давала им колоссальные силы, позволявшие преодолевать неимоверные трудности дикости природы естественной и человеческой. Эта фантастическая сила духа оказывалась настолько феноменальна в условиях господства интересов лишь материального выживания населения, что привлекала к себе многих мирян, стремившихся следовать примеру подвижника.
С 1580-х гг. в Болдинском монастыре развернулось большое каменное строительство. В эти годы были возведены основные монастырские здания: большой пятикупольный трехапсидный Троицкий собор с двумя приделами – Иоанна Богослова и Борисоглебский, трапезная палата с теплой шатровой церковью Введения во храм Пресвятой Богородицы, столпообразная трехъярусная шестигранная колокольня.
Архитектурный ансамбль Болдинского монастыря являлся выдающимся шедевром русской архитектуры, единственным известный нам ансамблем эпохи царствования Федора Иоанновича. Архитектура Троицкого собора монастыря, его фасадная декорация восходят к Архангельскому собору Московского Кремля.

Вид на Болдин монастырь из-за пруда. Фото М.И. Погодина, 1929 год.

По мнению выдающегося архитектора-реставратора П.Д. Барановского, в проектировании монастырского комплекса принимал участие знаменитый зодчий «государев мастер» Федор Конь. Основанием для этого предположения послужило то, что Ф.С. Конь, а затем его пасынок делали большие вклады в Болдинский монастырь, кроме того, Болдинская колокольня по своей форме очень похожа на одну из башен Белого города в Москве, который, как известно, возводил Федор Конь. Каждое отдельно взятое сооружение Болдинского монастыря представляло собой шедевр золотого века русского зодчества, а весь ансамбль, в окружении лесов, лугов и водной глади, запруженной речки Болдинки, представал сказочным градом.
Монашеская братия не жалела денег на оплату творений самых выдающихся и известных мастеров той поры, носивших звание государевых. В 1587 г. «на Москве» для Болдина монастыря «колокольный литец государев Иван Офонасьев» отливал «колокол благовестный государева жалованья». Были в Болдинской обители творения и величайших мастеров иконописного искусства того времени. Так, 9 июня 1586 г. знаменитый «иконник государев» Постник Дермин получил от настоятеля Болдина монастыря игумена Антония заказ «написати ему в монастырь к Троице образ Пречистые Богородицы с праздники с чюдотворные иконы Пречистые Смоленские». Плата за выполнение этого заказа была весьма высока – «семь рублев». В 1600 г. из Москвы в Болдин монастырь приезжали «образы починивать» государевы иконники Степан Михайлов, Нечай и Первый. Так, Болдинский монастырь стал сосредоточением лучших образцов искусства конца XVI – начала XVII веков.
В конце XVI века Болдинский монастырь являлся одним из выдающихся книжных центров Руси. Преп. Герасим оставил после себя настоятелем монастыря инока Иосифа по прозвищу Краснописец, за свое искусство книжника и переписчика. В 1559 г. он составил учебное руководство для царевича Ивана Ивановича известное под названием «Летописец и сказание ко учению и рассуждение о фониаде вкратце». Ему же с большой долей вероятности исследователи древнерусской литературы приписывают создание Послания митрополиту Макарию о составлении алфавитов и «Сказание о сложении азбук и о составлении грамот…» В Государственном Историческом Музее сохранился переписанный им сборник, содержащий поучения Иоанна Златоуста.
Эти традиции книгописания и православного просветительства продолжались в Болдинском монастыре и в последующие годы. К самому древнему по происхождению видов монастырских уставов относится завещание-устав преп. Герасима, дошедший до нас в списках XVII-XIX вв., сделанных с копии 1576 года. Его историко-литературная ценность состоит в том, что он является образцом того жанра древнерусской письменности, который был распространен в XV-XVI веках, но памятники этого жанра сохранились в переработанном виде. Текст Завещания-устава Герасима Болдинского в «чистом» виде отражает реальную ситуацию составления документа, а также характерные особенности содержания и стиля произведений этого жанра.
Выдающимся памятником средневековой житийной литературы является Житие преп. Герасима, составленное в Болдинской обители в двух редакциях в 1580-х гг. Автором первой редакции Жития преп. Герасима стал игумен Антоний, обладавший выдающимся литературным дарованием. Антоний проявил высокий уровень мастерства в применении риторических приемов житийного жанра. Он сумел соединить высокую стилистику с реальной основой содержания большинства эпизодов Жития.
Житие преп. Герасима было широко известно на Руси в конце XVI – XVII вв. Исследователями древнерусской литературы выявлено, что предисловие к Житию Герасима Болдинского стало своеобразным эталоном в своем жанре, и было использовано, например, при составлении Жития Филиппа митрополита (Колычева). Вторая редакция Жития была составлена по образцу Жития, написанному Антонием, но она имеет свои художественные особенности и стиль изложения, что говорит о том, что в Болдинском монастыре был еще один талантливый книжник, имя которого осталось неизвестным.
Слава о Болдинской обители как о центре книгописания была широкой. Иеромонах Герман, живший близ озера Селигер, где на острове Столбное пустынножительствовал преп. Нил Столбенский, через три с лишним десятилетия после кончины знаменитого святого собрал и записал сведения о его жизни и духовных подвигах, но составить Житие не смог. Герман узнал, что в Болдине обретается «святой и преподобный муж именем Филофей Пирогов», который мог бы написать Житие. В 1598 г. на соборе, выбравшим Бориса Годунова царем, Герман встретился с болдинским игуменом Феоктистом и через него передал свои записи Филофею. После этого Филофей в 1599 г. составил житие преп. Нила Столбенского, и также стихиры и канон ему. При этом Филофей в приписке к
Житию сообщает, что он в Болдине монастыре обрел странствующих иноков, которые побывали на острове Столбное и поведали ему о жизни и чудесах преп. Нила. Этот факт говорит об известности Болдина монастыря как места обретания ученых иноков. Житие Нила Столбенского имеет большое историческое значение, которое отмечал еще известнейший русский историк В.О. Ключевский, так как оно содержит много реальных сведений о жизни и быте Руси первой половины XVI века.
Остается добавить, что по данным приходо-расходных книг конца XVI – начала XVII веков в монастыре постоянно пополнялась библиотека и была должность книгохранителя.
Болдинская обитель располагалась около оживленной дороги – тракта, ведущего к западным границам Руси. Здесь останавливались стрельцы, шедшие в поход, царские послы. В Житии преп. Герасима сохранилось описание чуда исцеления царского посла в Литву Михаила Безднина в 1585 г. благодаря молебну у раки преподобного, т.е. уже тогда мощи преп. Герасима были известны и почитаемы как чудотворные. В 1606 г. из Литвы ехал государев дьяк Афанасий Власьев «дал корм четыре рубли».

Троицкий собор Болдина монастыря. Фото П.Д. Барановского, 1920-е годы.

Из приходо-расходных книг мы знаем, что из Болдина монастыря в царствование Феодора Иоанновича каждый год ездили на федоровой неделе с «хлебы да с капустою», а также с «троецкою» водой. Подобные приезды к государю сопровождались государевыми «подачами». При царе Федоре монастырю была пожалована подмосковная вотчина Никольское.
При возведении каменного Троицкого собора в конце XVI века северный придел был освящен в честь святых князей Бориса и Глеба – небесных покровителей (патрональных святых) Бориса Годунова. Игумен Болдина монастыря Феоктист присутствовал в 1598 г. на Земском соборе, избравшем Бориса Годунова царем. С этого времени в Москву к государю каждый год настоятель обители приезжал с освященной водой в Борисоглебском приделе Троицкого собора. В Болдине монастыре был погребен дядя Бориса Годунова – Василий Иванович Годунов, который принял здесь постриг под именем Ваарлама. На его память жертвовала деньги племянница – царица Ирина, жена Феодора Иоанновича и брат – влиятельнейший боярин Дмитрий Иванович Годунов. В марте 1598 года вклад в 400 рублей, огромную по тому времени сумму, прислал в Болдин монастырь «по бывшем государе, царе и великом князе Федоре Ивановиче всея Руси милостину» и царь Борис Годунов.
Духовное начало, заложенное преподобным Герасимом, принесло свои плоды. Болдинский монастырь дал помимо преп. Герасима трех святых Руси. Первым стал ученик Герасима Аркадий Дорогобужский, затворник, прославившийся своим духовным подвижничеством. Он был погребен в Болдинском монастыре в XVI веке и стал местночтимым святым.
Следующим святым стал автор Жития преп. Герасима Антоний – игумен Болдина монастыря (1570-е – 1585 гг.), а с 1586 г. – епископ Вологодский и Пермский. Умер 26.10. 1588 г. Погребен в Софийском соборе Вологды.
Еще один Болдинский игумен – Феоктист (1590-1603 гг.) с 1603 г. стал архиепископом Тверским и Кашинским. В эпоху Смуты он возглавил борьбу с отрядами Лжедмитрия 2 в Тверском крае, а также с иноземными захватчиками. В 1610 г. архиепископ Феоктист был убит поляками.
Болдин монастырь вошел и в историю такого сложного явления как церковный раскол. Настоятель Болдина монастыря Ефрем Потемкин (1660 г.), бывший ранее иеромонахом еще одной Дорогобужской обители – Бизюкова монастыря, оказался в числе активных участников раскола, вместе с основателем Бизюкова монастыря Федором Салтыковым. Это объясняется тем, что в период польского владычества на дорогобужской земле Бизюков монастырь был единственным православным монастырем на Смоленщине, и здесь очень ревностно следили за чистотой веры. Нововведения патриарха Никона они восприняли как покушение на устои православия. Борьба против реформ Никона не завела Ефрема Потемкина так далеко как протопопа Аввакума. Он покаялся на церковном соборе 1667-1668 гг. и отошел от раскола.
Будучи духовной опорой жизни православных людей, Болдин монастырь стал и местом упокоения многих представителей таких знатных родов России, как князья Звенигородские, Пушкины, Плещеевы, Годуновы, Салтыковы.
В конце XVIII – первой половине XIX веков Болдин монастырь стал усыпальницей для семейств еще двух славных дворянских родов. На территории монастыря, рядом с собором находится семейная усыпальница Вистицких. Здесь в числе шести братьев Вистицких покоится прах четырех генерал-майоров, в том числе: Михаила Степановича (1764 или 1768-1832 гг.), в 1812 г. генерал-квартирмейстера армии П.И. Багратиона, а затем всей действующей армии под командованием М.И. Кутузова; Семена Степановича (1764-1836 гг.), профессора тактики, в декабре 1812 г. возглавившего Смоленское ополчение. Уже в наше время семейное захоронение Вистицких с металлической оградой и двумя гранитными колоннами восстановлено.
В самом Троицком соборе монастыря находилась усыпальница семьи князей Долгоруковых. Здесь похоронены дед и бабушка, отец и два дяди (братья отца) двух выдающихся государственных деятеля России – генерала от кавалерии, военного министра кн. Василия Андреевича Долгорукова (1804-1868) и знаменитого московского генерал-губернатора (1865-1891) кн. Владимира Андреевича Долгорукова. В сентябре 2002 г. при разборке руин Троицкого собора захоронение Долгоруковых было обнаружено.
В последующие века Болдинскому монастырю пришлось пережить немало испытаний. Три волны завоевателей разоряли его. В первой половине XVII в. после польского нашествия сам монастырь и его земли были переданы смоленскому иезуитскому коллегиуму. В 1812 г. Болдинская обитель была разграблена войсками Наполеона и превращена в тюрьму для русских пленных. В 1920 г. по распоряжению советской власти монастырь был закрыт, а Троицкий собор использовался как приходская церковь до 1929 г. В 1920-е годы обширные реставрационные работы в Болдине монастыре проводил выдающийся русский архитектор-реставратор, уроженец Дорогобужа Петр Дмитриевич Барановский.
В годы Великой Отечественной войны Болдинский монастырь стал одной из баз партизанских отрядов, здесь размещались ремонтные мастерские. При приближении линии фронта к Дорогобужу, гитлеровцы заминировали все старинные постройки – собор, трапезную палату с Введенским храмом, колокольню, и в марте 1943 г. взорвали их.

Руины главных сооружений Болдина монастыря. Фото 1948 г.

За послевоенные годы монастырь пришел в полное запустение. Руины постепенно разбирались местными жителями на кирпич. В 1964 г. по инициативе и под руководством П.Д. Барановского началась консервация руин, а затем и восстановление зданий Болдинского монастыря по сохранившимся обмерам и фотографиям. Барановским был предложен способ восстановления колокольни методом анастилоза, т. е. путем возвращения на свои места сохранившихся, но разрозненных фрагментов с заполнением лакун кирпичной кладкой. Это придавало воссоздаваемому архитектурному памятнику черты подлинности и достоверности. Реставрационные работы проводила Смоленская реставрационная мастерская и экспериментальная реставрационная мастерская при Центральном Совете ВООПИиК силами своих специалистов и студенческого отряда исторического факультета Смоленского пединститута.
С 1969 г. руководителем реставрационных работ становится Александр Михайлович Пономарев - ученик и последователь П.Д. Барановского.
В 1990 году на монастырской территории в часовне открыли приходской храм во имя преподобного Тихона Задонского, а в 1991 г. Болдинский монастырь был передан Православной церкви и его деятельность возобновлена.
В настоящее время на территории монастыря по проектам А.М. Пономарева восстановлена каменная стена с четырьмя башнями, колокольня (1987 г.), трапезная палата с Введенской церковью (1997 г.), в прежнем объеме возведен деревянный дом игумена, поставлена сторожка у Святых ворот, кирпичный келейный корпус, каменный корпус на подклете, деревянная часовня на монастырском кладбище. Последние три года ведутся колоссальные по масштабу работы по восстановлению пятикупольного Троицкого собора. Огромное количество обмеров, чертежей, фотографий, сделанных в 1920-е годы П.Д. Барановским, позволяют возродить главный храм монастыря в прежнем виде.

Восстанавливаемый Троицкий собор Болдина монастыря. Фото октября 2008 г.

На территории монастыря восстановлены надгробные памятники семьи Вистицких, с металлической оградой и двумя гранитными колоннами. Здесь в числе шести братьев Вистицких покоится прах четырех генерал-майоров, в том числе: Михаила Степановича (1764 или 1768–1832 гг.), в 1812 г. генерал-квартирмейстера армии П.И. Багратиона, а затем всей действующей армии под командованием М.И. Кутузова; Семена Степановича (1764–1836 гг.), профессора тактики, в декабре 1812 г. возглавившего Смоленское ополчение.
Болдинский монастырь имеет подворья в г.Сафонове, где в 1991 г. построен Свято-Владимирский храм, а также в Дорогобуже, где в 2000 году возведен деревянный храм во имя Казанской иконы Божией Матери.
В 2001 г. в Болдинском монастыре вместе с настоятелем числилось 13 монахов, а всего в монастыре учтено 30 человек. Настоятель - архимандрит Антоний (Мезенцев) - возглавляет монашескую братию с момента возобновления монастыря в 1991 г. В 2001 г. за свои труды по возрождению обители он был удостоен ордена Русской Православной церкви преп. Сергия Радонежского 3-й степени.
В 2001 году под руководством А.М. Пономарева монастырской братией был расчищен от руин южный придел Троицкого собора. Это позволило провести раскоп захоронения и обрести мощи преподобного Герасима. Непосредственное руководство работой осуществляла заведующая археологическим отделом музея Московского Кремля Т.Д. Панова. Мощи преподобного помещены в раку и находятся в Введенском храме монастыря.

Храм Введения, в котором установлена рака с мощами Прп.Герасима (справа). Фото Б.Винникова, 2004 г.

С обретением мощей святого основателя Болдинский монастырь начинает новый этап своей истории, его роль и значимость как святыни смоленской земли еще более возрастают. Праздник обретения мощей преподобного Герасима установлен 20 июля. День памяти преп. Герасима - главный праздник обители - празднуется 14 мая.
Ныне Болдинский монастырь – символ духовного возрождения России. Вряд ли найдется другая монашеская обитель в России, которая возродилась к активной жизни от полного разрушения.

Введенский храм с одностолпной палатой восстановлен пока без шатрового завершения. В будущем планируется воссоздать изначальный архитектурный облик этого сооружения.

Одностолпная палата при храме Введения. Фото Б. Винникова, 2003 г.

Хочу еще исправить ошибку Википедии. Архимандрит Андрей (Васильев) не является автором текста жития преп. Герасима, которое было издано в конце 19 века и переиздается в настоящее время.
Автором текста, составленного по спискам двух древний житий, являлся хранитель Патриаршей библиотеки Николай Петрович Попов. Он хотел поместить целиком древнее житие, но архимадрит Андрей воспротивился этому. Выполнив сокращенный агеографический пересказ жития преп. Герасима Н.П. Попов не захотел ставить на нем свое имя, и книга вышла только с именем издателя, т.е. архимандрита Андрея.

Цитата(Iva @ 14 Октября 2008 10:52)
Экономическая составляющая жизни РПЦ - предмет настолько интересный, насколько и необсуждаемый. По части духовной - мне непонятно зачем, чтобы найти идеал и смысл, надо сбиваться в кучу и огораживаться забором? И. Орловский более века назад издал книгу "Пустынножительство в Рославльских лесах", недавно по инициативе о. Рафаила (Ивочкина) она была переиздана. Так вот такой поиск смысла, какой проповедовали рославльские отшельники (через отказ от всего светского и мирского) понять можно. Сказать, что сегодня монастыри существуют вне существующей системы ценностей, едва ли можно. Не знаю, как монахи, но настоятели сотовыми точно пользуются.

А есть такое правило, чтобы монахам не пользоваться сотовыми? прошу, со ссылкой на первоисточник. В том-то и дело, что образ монастырской жизни, вроде описываемого тобой, придумали люди - далекие от церкви и пытаются его представить как единственно верный. Происходит это, на мой взгляд, (не хочу обидеть) от нежелания просто вникнуть в суть вопроса. Потому что в какой-то момент чтобы понять значение монастырей нужно стать верующим иначе понять невозможно, как невозможно, скажем, понять явления света или фотосинтеза, если не верить в науку.
Монастыри не самоизолированы. Более того, всю церковную историю только немногие монастыри были действительно недуступны для обычных людей.(как, скажем, Святая Афонская гора с ее монастырями всегда была закрыта для женщин) Основная же масса обителей открыта для посещения, другое дело, что нужно, конечно, правила соблюдать определенные. Крупные монастыри типа Оптиной пустыни ежедневно посещают до нескольких тысяч человек, а в престольные и выходные дни бывает и более. Это сейчас монастыри в запустении находятся многие, лучше дела в крупных вроде той же Оптиной или которые рядом с крупными городами. Но ведь это только последние 70-80 лет так. До революции монастыри были разные по достатку, но - все посещаемые. Скажем, на торжествах прославления Серафима Саровского (когда он был причислен к лику святых) в Сарове побывало около 180 тыс.людей, это в самом конце 19 века. Была даже особая категория паломников, людей, которые путешествоавали из монастыря в монастырь, останавливаясь по пути у встречных, раздавая иконки или открытки, рассказывали о монастырях, а их за это кормили и давали что-то в дорогу. Иногда их не совсем верно называли святые люди, чаще - богомольцы. Кстати и само богомолье было распространено повсеместно, хоть раз в жизни для каждого человека считалось обязанностью сходить в монастырь, помолиться (часто - пешком!). На богомолье, к монастырским старцам за советом и благословением часто отправлялись перед какими-то важными событиями. Один из наиболее известных примеров - благословение Святым Сергием Радонежским Димитрия Донского перед Куликовской битвой.
Монастырь - это не резервный копия, как ты выражаешься, а основная версия духовности, но увы, еще не восстановленная в необходимой силе. Потому что в гражданском обществе сейчас культуры, духовности какой бы то ни было - нет. О чем и так достаточно говорится, причем гражданскими, а не церковыми деятелями. К большому сожалению, не все понимают, как духовность восстановить.

И насчет так сказать срастания РПЦ и власти...У нас Церквоь до сих пор отделена от государства. Юридически надлежащий декрет большевиков до сих пор не отменен, не признанан недействительным. Архиереи и Патриарх в том числе никакой гражданской власти не имеют. Они вольны распоряжаться только внутри Церкви. В какой орган исполнительной или законодательной власти входит хоть один священник или архиерей? Прошу, конкретно с указанием должности. Нет таких, вот в чем дело. Когда хитрая шляпа Бер Лазара(главный раввин России) мелькает то ту то там по телевидению - ни одна шавка не пискнет, что иудеи идут во власть. Но как только речь заходит о Православной церкви - все, ведра помоев...Такая вот кульура у нас и духовность сейчас, тот ее реальный уровень - веру отцов и дедов поносить, а вместо нее чужеродное ставить. Простите за эмоциональность

14 мая 2009 года Православная церковь будет отмечать 355 лет со дня преставления Преподобного Герасима Болдинского Чудотворца. Думаю, что жизнеописание Преподобного Герасима, автором которого является Иеромонах Даниил (Сычев), в этой теме будет как нельзя кстати.

Преподобный Герасим Болдинский
Жизнеописание

«…Волею Божией на поле брани Руси с Литвой возник приют мира и молитвы; где слышались враждебные крики сражавшихся, раздались священныя песнопения; где поднимался оружейный дым, пошло к небу курение кадила. И не один русский, идя на врагов, получал молитвенную помощь от подвижников (Болдинской) обители, не одно сердце, возбуждалось этой помощью к защите веры и Отечества».
Житие преподобного Герасима, Болдинского чудотворца.

Жизнь преподобного Герасима проходила во времена, напоминающие наши дни. Как и сейчас, тогда в провинции были разрушены дороги, почти уничтожено сельскохозяйственное производство, заброшены дома. Шайки разбойников нападали на людей и грабили транспорт. Поэтому описание жизни преподобного Герасима актуально и поучительно для наших современников. Оно показывает нам как много, за отпущенный Богом короткий срок жизни, может сделать один простой человек, движимый верой, при поддержке Церкви и верховной власти.
Преподобный Герасим родился в 1489 году на Владимирской земле, в городе Переславле-Залесском (ныне Ярославской области). Его родители - отец Михаил и мать Мария, жившие скромно и благочестиво, сына своего нарекли Григорием. Еще ребенком, посещая храм со своими боголюбивыми родителями, Григорий находил для себя в нем много утехи и радости. В Переславле-Залесском в те времена процветал Горицкий в честь Успения Пресвятой Богородицы монастырь, отличавшийся величием богослужения и строгой жизнью братии. 1
Среди иноков обители особо выделялся праведной жизнью старец Даниил, сподвижник великого князя Василия III Иоанновича (1479-1533), крестный отец его сына, будущего царя Иоанна IV Васильевича Грозного (1530-1584). 2 Отрок Григорий часто посещал опытного старца, который в беседах о спасительных истинах веры оказывал на него большое влияние. В тринадцать лет Григорий со слезами умолил преподобного Даниила принять его к себе на послушание. Вот как об этом сказано в житии преподобного Герасима: «Прииде Григорий и припаде к ногам святаго старца Даниила и начат молити его со слезами, дабы постриг его в иноческий образ. Преподобный же старец возбраняше ему, глаголя: Чадо, юну ти сущу, како имаше понести труды иноческого жития и подвизатися? Много бо потребно терпения во иноческом образе». Вняв неоднократным просьбам Григория, провидя, что юноша станет великим подвижником и прославит Церковь, преподобный Даниил принял его и вскоре постриг его в монашество с наречением имени Герасим. Преподобный взял его под свое руководство и за много лет воспитал в духе веры и церковных преданий. Преподобный Даниил всегда оставался для Герасима примером строгой, чистой и богоугодной жизни. 3
В то время в полутора верстах (1,6 км.) от Переславля преподобный Даниил начал строительство храма в честь Всех Святых, положившего начало Троицкому монастырю, впоследствии получившему название Данилова.4 Обитель строилась на «Божедомии», то есть на месте, где стояла богадельня, окормлявшая духовно и телесно увечных, слепых, хромых и не способных к работе. Новый монастырь взял на себя заботу об этих несчастных. Преподобный Даниил благословил Герасиму уход за ними. Помимо необыкновенного трудолюбия, Герасим отличался редким добронравием, кротостью и мягкостью. Всю свою жизнь он ревностно подвизался в подвигах поста и молитвы, стараясь неукоснительно соблюдать келейное правило. Под духовным началом старца Даниила преподобный Герасим прожил двадцать шесть лет. Герасима, также как и его духовного отца, лично знал великий князь Московский Василий Иоаннович. За подвижническую жизнь Герасим почитался и среди его приближенных бояр. 5
В начале XVI века великий князь Василий Иоаннович овладел Смоленском (1514 г.) и окончил войну с Великим княжеством Литовским (1515 г.). Целых сто лет Смоленский край находился под властью иноземцев, и к этому времени во многих местах обезлюдел и был разорен. По благословению своего духовного наставника преподобный Герасим направился к западным границам России с намерением поселиться в пустынном месте, чтобы предаться молитвенным трудам. Он побывал во многих землях, пока не пришел 25 марта (ст. ст.) 1528 года в окрестности города Дорогобужа. Здесь преподобный Герасим поселился в дремучем лесу недалеко от Смоленской (Московской) дороги. Долгое время ему докучали праздные люди, неблаговидного поведения, покинувшие в годы иноземного правления свои дома и хозяев. Они часто нападали на проезжавшие по дороге обозы и проходивших путников. Преподобный Герасим надеялся увещеваниями и молитвой привести заблудших к покаянию. В построенной им лесной келье, рядом с разбойниками, охраняемый и питаемый Господом, он прожил около двух лет. Они несколько раз нападали на преподобного, избивали, но он мужественно переносил страдания, терпел все искушения и никуда не уходил. По преданию, после очередного разорения, у преподобного Герасима появился сторож-ворон. Громким криком и ударами крыльев эта птица отгоняла непрошеных гостей. Нападал ворон и на диких зверей, искавших у уединенного жилища, чем поживиться. 6
По особому видению преподобный Герасим перешел к юго-востоку от первоначального места, на поляну, где у источника рос многовековой дуб и протекала речка Болдинка. И с этого места его пытались прогнать местные жители. Они схватили преподобного, и как бродягу отвели к наместнику в город Дорогобуж. Тот, не разобравшись велел посадить подвижника в темницу, но в этот момент к нему прибыл из Москвы царский посланник. Увидев преподобного Герасима, неоднократно бывавшего с преподобным Даниилом на приемах у великого князя, посланник низко поклонился ему и испросил благословение. Испуганный наместник с почетом отпустил преподобного, и с тех пор его никто уже не тревожил. Вскоре вокруг преподобного Герасима собралась братия. Они вместе поставили келии и небольшой храм (часовню) для общих молитв. Видя, что количество ревнителей благочестия увеличивается, преподобный Герасим отправился в Москву, где испросил благословение на открытие обители. Вместе с братией преподобный поставил первый деревянный храм в честь Святой Живоначальной Троицы с приделом во имя преподобного Сергия Радонежского. 9 мая (ст. ст.) 1530 года храм был освящен, положив основу Свято-Троицкому Болдину общежительному монастырю. Преподобный Герасим не гнушался никакими работами в обители. Он принимал участие в возведении трапезной и келий, молол ручным жерновом зерна, пек хлеб, заготавливал и колол дрова, ухаживал за больными и немощными. При этом преподобный Герасим питался только хлебом с водою, спал очень мало и никогда не ложился. 7
В конце 1535 года преподобный Герасим вместе со своим учеником Симеоном поселяется в полутора верстах (1,6 км.) от города Вязьмы, на правом берегу речки Бебри, в густом ольховом лесу. Место это имело недобрую славу у вязьмичей, так как оно долгие годы было прибежищем для людей разбойных, блудных и праздных. Преподобный устроил здесь келию и несколько лет прожил с учениками в окружении убийц и любителей игр бесовских. «Внегда же благоволи Бог создатися обители и престати тому сатанинскому умышлению, множицею вопль слышан бысть бесовский: «О горе нам! Отъята бысть корысть наша! Преподобный обиде нас, несть к тому наше жилище, но место преподобное». Молва о богоугодной, благочестивой и подвижнической жизни преподобного Герасима быстро распространилась в окрестностях Вязьмы. Вскоре многие начали приходить к нему за благословением и для спасительного для души собеседования. Некоторые, желая остаться при преподобном Герасиме ради любви Божией, поста и молитв, строили по его благословению новые келии. К 1542 году количество собравшейся братии умножилось до достаточного количества для устройства обители. Преподобный «…богатый только нищетою Евангельскою, не имел ни малейших средств, ни какой возможности к тому; но утвержденный и укрепленный в этой мысли явлением ему в сонном видении, как говорит предание, Крестителя Господня Иоанна, благословлявшего его на сей подвиг и возвещавшаго ему будущую славу избраннаго им уединения, воодушевился в своем намерении и твердо положил в душе своей стараться всевозможно о приведении онаго с помощию Божиею, во исполнение». Преподобный Герасим отправился в Москву испросить благословения и разрешения на устройство монастыря, которые и получил от митрополита Макария (1482-1563) и царя Иоанна IV Васильевича.
На пожертвования боголюбивых поселян, трудами братии был устроен деревянный храм в честь Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. По имени главного храма монастырь получил название Иоанно-Предтечева. Устроив новую обитель, преподобный Герасим поставил над ней настоятелем своего ученика Симеона и возвратился в Болдин монастырь. Игумен Симеон, следуя примеру преподобного, управлял Предтечевым монастырем тридцать четыре года, построил второй деревянный храм в честь Вознесения Господня, снискал доверие и уважение не только братии, но и окрестных жителей. 8
В 1545 году в 36 верстах (38,4 км.) от Дорогобужа преподобный восстановил небольшой монастырь, существовавший с конца XV века, в волостном селе Свирковы (Сверковы) Луки на левом берегу реки Днепр. Преподобный Герасим, получив в столице благословение на устройство обители, защитил собравшуюся братию от притеснений боярина Иакова Андреевича Салтыкова, владевшего землями в окрестностях монастыря. Построив храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (по другим данным Введенский и Никольский храмы), келии для братии, преподобный оставил настоятелем строителя Сергия.9
В 1547 году в Брянских лесах преподобный основал четвертый монастырь - Троице-Введенский. Он поселился на правом берегу реки Жиздры при впадении в нее речки Бродны. На возвышенном полуострове, образованном этими реками, преподобный срубил первую келью и начал строительство деревянного храма в честь Святой Живоначальной Троицы с приделами во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы и преподобного Сергия Радонежского. За короткий срок в обители собралось сорок два человека братии, и преподобный поставив настоятелем строителя Петра (Коростелева) вернулся в Болдино.10
Преставился преподобный Герасим 1 (14) мая 1554 года, на 66 году жизни. Перед кончиной призвал он к себе настоятелей и насельников, основанных им монастырей, рассказал им о своей жизни и дал последние наставления. По преданию, он так говорил им: «Се аз раб Божий Герасим …вскоре чаю свое отхождение к Богу,- сохраните моя глаголы, да в мире и любви духовной по отшествии моем поживете; помните свое обещание, еже прияхом ангельский образ и еже отрекохомся мира и всех сует мирских, обещахомся последовати преподобных житию, егда бо сожительствовах с вами, по Бозе правлях обитель сию Живоначальныя Троицы, и вам чадом моим во всем образ бых; ныне же Богу изволившу отшествие мое от здешних, приближися, вас же предаю в руце Божии, той да сохранит вас, и аще угоден буду Господу Богу нудитель буду о вас, братии своей, да и вас сохранит Господь от наветов вражиих; сего ради созвах вы, братию, со всех монастырей своих, да не безизвестно будет вам мое отхождение, да не будет в вас распря многая по моем исшествии. Се же приказываю вам, кому где пребывати наставникам, священникам, диаконам, чтецам, певцам и всем, пребывающим в монастырях. …Молю убо вас, братия и чада, соблюдайте глаголы моя устав иноческий преподобных и Богоносных древних Святых Отец, и сие вам сказую: поставляйте во игумена своих монастырей из своей братии, а не чужих монастырей; понеже ведают общее житие и уставы общежительные, якоже аз по Бозе жительствовах с вами, да по моем исшествии бейте челом Государю Царю и Великому Князю Иоанну Васильевичу и Преосвященному Митрополиту Макарию, чтобы в обитель Болдинскую иных постриженников не насылали такоже и во иные монастыри моего строения не бывало бы; а соборных братов было бы двенадцать, все было бы общее, любовь между собою имейте; всякое дело монастырское безропотно творите, а ходите на монастырское послушание с благословением настоятеля; одежду носить всей братии из казны, какову аз уставих; аще же игумену дать на год два рубля, священнику два рубля, диакону два рубля моего строения в монастырях сице бо было. Братия моя и чада, еще вы молю и покланяюся, известно вам есть, еже при моем житии не было пития хмельнаго в обители сей, тако и по моем преставлении отнюдь не было бы, разве квас дрожденник братский, и для гостя той же и мирским людям; по кельям не жить и ни какого сокровища по кельям не держать, кроме одежды, и та б была общая. Такоже и пищи по кельям не держать; питаться же обще всем в трапезе со безмолвием, что Бог подает; сидеть и читать жития Святых Отец и поучительныя слова, а пища чтобы была всем равная - игумену и братии, и гостя кормить тою же трапезою или по разсуждению настоятеля; женскому же полу в обители не входить, точию трижды в год на праздники: Святыя Живоначальныя Троицы, на Введение Богородицы и на память Преподобнаго Сергия, или кто во ин день оброк творите, служить молебен таковому не возбранно. А кто от мирских людей будет присылать пищу, то все нести в трапезу на братию; а который из братии обители сея, коим деянием в прегрешения впадет, таковаго смиряйте, по разсуждению монастырским смирением, а из монастыря не изгоняйте. …Аще же странный брат во обитель приидет и начнет не иночески жити, таковаго выслать из монастыря не безчестя; аще который работник в какую вину впадет, и таковаго смирять монастырским смирением; такоже и расколы творящих наказывать в кротости, а не послушающим наказания и таких от обители отгонять, да и прочии страх имут; а который от мирских трудится во обители сей, и отшедши инде поживет, паки приидет во обитель на терпение, и вам бы таковаго приимать, аще же восхощет пострищися, и таковых постригать во иноческий образ без отклада; странных и нищих не оскорбляйте, кормите их и на путь подавайте, что Бог в обители умножил. Игуменов своих почитайте о Господе во всем; аще же игумен начнет не по Бозе жити и не по чину монастырскому, и вам из братии послать к нему в келью и беседовать с ним со смирением духовным; а в духовных делах и во всяких монастырских потребах, без совета соборных старцев, не творите ни что же, а соборным без игумена, но всем сошедшимся соборовати, разве который старец соборный в отъезде будет. Игумен своих постриженников во иные монастыри не отпускал бы, понеже на постризе всяк обещается от обители, в ней же пострижен, не исходит до кончины жизни своея. Сице во всех монастырех моего строения приказываю, а кто по кончине моей в пустыне сей Святыя Живоначальныя Троицы завещания моя поперет, игумен или братия, которыя по мне будут, судятся со мною пред Богом. Аще же братия моя, сохраните заповеданная мною, сохранит вы Господь от всяких находящих на вы бед и обитель сия святая ни чем не оскудеет, но во всем изобиловати будет и незабвени пред Богом будете. Помните обещание свое, еже отрекохомся мира и иже в мире вся красная, за малое терпение вечную жизнь получим; наше бо обещание Ангели Божии написавше имеют на небеси. Се же конец моего жития приближися, вас же братию и чада своя вручаю в Троице славимому Богу и предстательству и Споручнице нашего спасения Пречистой Богородице, и проповеднику покаяния Иоанну Предтече, и Преподобному Сергию Чудотворцу, и в руце Благовернаго Государя Царя и Великаго Князя Иоанна Васильевича Самодержавца всея России, и Преосвященному Макарию Митрополиту Московскому и всея России. Да будет вам известно, отцы и братия, яко бил есмь челом Государю Царю и Преосвященному Митрополиту Макарию, о брежении монастырском и обидах посторонних, да по преставлении моем не дадут в обиду; и буде, братия моя, постигнут вас каковыя скорби, и вы бы уповали есте на Господа Бога и Пречистую Богородицу, и призывали в помощь Сергия Чудотворца и били бы челом обо всем Государю, кого в то время Господь на царство подаст, и Преосвященному Митрополиту, в то время престол правящю; да будет известна сия обитель им, и в деле неповинном защитят вас, и помощию Божию не вредимы пребудете. И сия глаголя не престаю: имейте между собою любовь, еже сам Господь заповеда, любите друг друга. И Апостол поучая глаголет: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй; и аще имам пророчество и вем тайны вся, и весь разум; и аще всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь; и аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е: любве же не имам, никая польза ми есть. Да и сим не умолкну я, благовествует возлюбленник Христов, Иоанн Богослов, сице глаголя: аще кто себе во свете мнит быти, а брата своего ненавидит, во тме есть доселе; любяй брата своего, во свете пребывает, и соблазна в нем несть: а ненавидяй брата своего, во тме есть, и во тме ходит, и не весть камо идет, яко тма ослепи очи ему. То же и мы вемы, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию: не любяй бо брата, пребывает в смерти. Всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть: и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа. Тоже аще речет, яко любяй Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, его же не виде, како может любити; и сию заповедь имамы от него, да любяй Бога, любит и брата своего. Сие вам от Божественнаго Писания предложих яже вся в том созидаются, о сем весь закон и пророцы висят. При сем глаголании, душу мою полагаю и печатлею, и по мне в обители Живоначальныя Троицы, зовомой Болдино, да пребудет до всеобщаго воскресения. Аминь». 11
Настоятелем Болдиной обители преподобный оставил своего ученика игумена Иосифа Краснописца. По преставлении преподобного Герасима, игумен и соборные старцы Симеон, Макарий, Киприан, Евфимий, иеродиакон Феоктист и прочие «имеяше в память преподобного Герасима наказания и поучения, соблюдаше вся заповеди его, из его устнаго завещания преписавше многия хартии, да не землею память Преподобнаго засыпана будет».
Прослеживая духовную связь преподобного Герасима Болдинского, мы видим, какая мощная духовная сила стоит за ним, каких выдающихся учителей и духовных предшественников он имел. Ученику преподобного Сергия Радонежского священноиноку Никите Боровскому после пострига был поручен на семь лет преподобный Пафнутий Боровский. При пострижении в Пафнутьевом монастыре преподобный Даниил Переславский дан в ученики преподобному Левкию Волоколамскому, ученику преподобного Пафнутия Боровского. Прожив с преподобным Левкием около двенадцати лет, преподобный Даниил поселился в городе Переславле-Залесском, где в Успенском Горицком монастыре постриг в монашество преподобного Герасима Болдинского.
Под духовным наставничеством преподобного Герасима воспитались строгие подвижники: игумен Антоний, впоследствии святитель, епископ Вологодский (скончался в 1588 г.), написавший не позднее 1586 года житие преподобного Герасима; Аркадий, ученик преподобного, подвизавшийся в затворе в Болдино.
Память преподобного Герасима празднуется 1 (14) мая. По «Иконописному подлиннику»: «Преподобный Герасим подобием сед, в схиме, брада аки Иоанна Богослова, ризы преподобническия, …брада космачками».
Мощи преподобного Герасима находились под спудом в приделе во имя апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Троицкого собора в Болдино. Над гробом преподобного стояла резная вызолоченная, местами посеребренная сень. Братией обители ежедневно служился молебен с чтением особой молитвы преподобному Герасиму. Мощи преподобного Герасима обретены 17 июля (н. ст.) 2001 года в Богословском приделе разрушенного Троицкого собора. Официально днем обретения мощей считается 20 июля. Рака с мощами преподобного установлена у южной стены Введенского храма Троицкого Болдина монастыря. 12

Примечания

1. Горицкий Успенский монастырь сохранился без значительных разрушений до наших дней. Сейчас в нем размещается экспозиция краеведческого музея и в трапезном храме возобновлено богослужение.

2. В 1652 году преподобный Даниил Переславский причислен к лику святых Русской Православной Церкви, память - 7 (20 н. ст.) апреля. Мощи преподобного хранятся в Троицком монастыре в городе Переславле-Залесском.

3. «Смоленские епархиальные ведомости» - (СЕВ), № 3, 1871, с. 77-78. Житие преподобного Герасима Болдинского.

4. Троицкий Данилов монастырь, основанный в 1508 году, в советский период использовался в хозяйственных целях и пришел в сильное запустение. В 1994 году монастырь был вновь возобновлен.

5. СЕВ, № 3, 1871, с. 77-78. Житие преподобного Герасима Болдинского.

6. Еще при жизни преподобного Герасима у его лесной кельи забил источник, почитаемый как чудотворный до сих пор. Над ним в конце XIX века была устроена деревянная часовня (не сохранилась), а в 1990 году в память о духовных подвигах преподобного установлен поклонный крест.

7. Герасимо-Болдинский Троицкий монастырь имел наибольший расцвет в конце XVI века. С 1611 по 1654 годы монастырь был занят католическими монахами. В 1655 году восстановлено православное богослужение. В 1812 году большое разорение постигло обитель от французов. Закрытый в 1929 году монастырь был взорван в 1943 году немецко-фашисткими захватчиками. Реставрационные работы проводились с 1960 года. Монастырь вновь открыт в январе 1991 года.

8. РГИА. Ф. 834, оп. 2, д. 1797, лл. 39об., 43, 44. Историко-статистическое описание Смоленской епархии. Рукопись. Середина XIX в. Вяземский Предтечев монастырь. // Адрес-календарь Смоленской епархии. Смоленск. 1897, с. 144-146. // Вяземский Предтечев монастырь получил развитие в XVII веке, когда были построены сохранившиеся до нашего времени каменные Одигитриевский и Вознесенский храмы. Монастырь закрыт в 1920 годы и сильно пострадал в ходе боев за Вязьму в 1941-1943 годах. Реставрационные работы проводились с начала 1970 годов. Монастырь восстановлен как мужской в 1990 году, в 1995 году преобразован в женский.

9. В 1656 году Свирколуцкий монастырь был приписан к Бизюкову Крестовоздвиженскому монастырю, а в 1774 году упразднен и обращен в приход. В конце XIX века существовал деревянный Рождественский храм перевезенный прихожанами из села Волкова-Егорья в 1820 годы. Каменный Рождественский храм, построенный в 1904 году, не сохранился. Сейчас на месте бывшего монастыря и села только урочище на территории Соловьевского сельского округа Кардымовского района. // Зверинский В.В. Материал для историко-топографического изследования о православных монастырях в Российской империи. Т. 1. СПб, 1890, с. 220. // Прохоров В.А., Шорин Ю.Н. «Дорогобужская старина». Выпуск 2. Из истории Дорогобужского края. Сборник статей. Смоленск, 2001, с. 170-171. // Адрес-календарь Смоленской епархии. Смоленск. 1897, с. 253-254.

10. Жиздринский Троице-Введенский монастырь упоминается в писцовых книгах за 1614-1616 годы. В 1683 году его опись составлена подьячим Константином Ушаковым. Во второй половине XVII века вокруг монастыря образовалось село Жиздра, в 1777 году преобразованное в город Калужской губернии. В конце XVII века Жиздринский монастырь был приписан к Московскому Донскому монастырю. До революции 1917 года в городе существовали Троицкий и Сергиевский приходы, проводились ежегодные одноименные ярмарки. В настоящее время храмы не сохранились. // Архимандрит Андрей. Житие Преподобного Герасима Болдинского чудотворца. М., 1893, С. 36-37. // Проскурин А.И. Край Жиздринский. М., 1998, с. 17-18. // Полное собрание исторических сведений обо всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М., 2000, с. 390.

11. РГИА. Ф. 834, оп. 2, д. 1797, лл. 43-48 об. Болдин Свято-Троицкий монастырь. // СЕВ, № 3, 1871, с. 80-87. Житие преподобного Герасима Болдинского.

12. Официально днем обретения мощей преподобного Герасима считается 20 июля. // СЕВ, № 3, 2001, с. 2-5.

Цитата(Iva @ 14 Октября 2008, 18:03)
И мне до конца не ясна роль монастырей в жизни современного общества.

Шмяк уже достаточно полно ответил на этот вопрос, и я согласен с ним на 100%.
Хочется добавить, что к монастырям и к жизни в них стоит относиться как к аксиоме. В мире есть гораздо больше вещей, о пользе которых стоило бы задуматься, типа казино, ночных клубов, или того же андронного коллайдера...
Скажите мне, есть ли в мире хоть один человек, которого испортил монастырь, или которому стало хуже от того что монастыри существуют?
Лично мне - только лучше.
Сомневающимся могу предложить следующий эксперимент. В любой свободный день съездить в Болдинский монастырь, побродить по окрестностям, постоять с братией службу, приложиться к мощам и чудотворным иконам, просто подышать свежим воздухом...
А потом просто прислушаться к самому себе, стало ли легче на душе, стали ли лица окружающих людей добрее и светлее, захотелось ли вздохнуть полной грудью и сделать что-то доброе, захотелось ли жить полной жизнью?
Если ответ "ДА", то день не даром прошел, и монастыри наши предки строили не зря...

Цитата
Всю свою жизнь он ревностно подвизался в подвигах поста и молитвы, стараясь неукоснительно соблюдать келейное правило. Под духовным началом старца Даниила преподобный Герасим прожил двадцать шесть лет.

Дальше:
Цитата
... Так или иначе мутные волны мирской жизни приливаются к стенам обители и, хотя на самое короткое время, отвлекают от молитвенного настроения людей, укрывшихся за ее стенами. Поэтому у Пр. Герасима, хотевшего самой совершенной жизни, явилась мысль уйти в какое нибудь пустынное место, чтобы там, вдали от мира и его суеты, отдать всю житзнь на служение Богу. ... Там, вдали от людей, от их советов и дружеского участия, легче прилепиться всею душою и всеми помыслами к единому мудрому Советнику Богу. ... Ему становится как бы душно в стенах монастыря, где трудно молиться, чтобы не заметили другие; он хочет молиться в тайне, среди немой неодушевленной природы, в присутствии одного Творца, вдали от всех человеческих взоров.

vladimir1 и что из этого следует?
Многие монахи жили в скитах, вдали как от мирской суеты, так и от монастырских стен... Что тебя так смутило?

Цитата
По благословению своего духовного наставника преподобный Герасим направился к западным границам России с намерением поселиться в пустынном месте, чтобы предаться молитвенным трудам. Он побывал во многих землях, пока не пришел 25 марта (ст. ст.) 1528 года в окрестности города Дорогобужа. Здесь преподобный Герасим поселился в дремучем лесу недалеко от Смоленской (Московской) дороги. Долгое время ему докучали праздные люди, неблаговидного поведения, покинувшие в годы иноземного правления свои дома и хозяев. Они часто нападали на проезжавшие по дороге обозы и проходивших путников. Преподобный Герасим надеялся увещеваниями и молитвой привести заблудших к покаянию. В построенной им лесной келье, рядом с разбойниками, охраняемый и питаемый Господом, он прожил около двух лет. Они несколько раз нападали на преподобного, избивали, но он мужественно переносил страдания, терпел все искушения и никуда не уходил.

Тоже самое, но немного добавлю:
Цитата
По уходу из Данилова монастыря Преподобный долго искал места для своих святых подвигов. Он побывал во многих путынных местах, посетил не мало глухих дебрей и лесов, пока не пришел в окрестности Дрогобужа 25 марта 1528 года. В то время около Дрогобужа на большом протяжении земля была покрыта густым дремучим лесом, через который шла Московская дорога. Только здесь на этой дороге и можно было видеть присутствие человека, в глущи же леса свободно бродили звери и пресмыкались ядовитые змеи, никого не боясь и не страшась. По сторонам дороги были притоны разбойников (наклон для гурманов) , которые грабили и убивали путников, вынужденных проходить или проезжать этой безлюдной местностью. Здесь, невдалеке от Московской дороги, Преподобный поставил себе "хижину малую" и начал подвижническую жизнь в тишине и безлюдии, уделенный не только от человеческих взглядов, но и от людского жилья.