Толкование послания апостола павла к ефесянам. Послание к ефесянам апостола павла

Введение.

Послание адресовалось прежде всего для церкви в Ефесе, поскольку апостол Павел столь долго жил и трудился в этом городе, который был столицей провинции Асия. Некоторые ученые считают это послание энцикликой, т. е. циркулярным письмом, рассчитанным на прочтение в нескольких необозначенных местных церквах, находившихся в Асии. Если это послание предназначалось и другим церквам после прочтения его в Ефесе, то оно могло пойти в Лаодикию и Колоссы - в Послании к Колоссянам Павел просил их прочитать письмо "из Лаодикии" (Кол. 4:16), и, возможно, он имел в виду именно Послание к Ефесянам.

Послание было, по-видимому, доставлено в Ефес Тихиком (Еф. 6:21-22), который доставил по назначению и письмо Павла Колоссянам (Кол. 4:7-9).

Город Ефес был крупным административным центром Римской империи. Павел провел там короткое время, возвращаясь в Антиохию из своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18:19-21). Во время же третьего миссионерского путешествия он оставался в Ефесе три года (Деян. 20:31). Там произошло немало примечательных вещей. Павел крестил двенадцать последователей Иоанна Крестителя (Деян. 19:1-7).

Он учил в училище некоего Тиранна (Деян. 19:8-10). Явные чудеса имели место в Ефесе (Деян. 19:11-12), и странные события происходили там (Деян. 19:13-16): к Христу обратились даже некоторые чародеи (Деян. 19:17-20); но затем город поднялся против Павла, подстрекаемый серебряных дел мастером Димитрием, испугавшимся, что он и его коллеги потеряют работу, так как люди, обращавшиеся к Христу, переставали поклоняться великой богине Ефеса Артемиде (Деян. 19:23-41), чей храм славился своим великолепием в древнем мире.

По дороге в Иерусалим из своего третьего миссионерского путешествия Павел обратился с трогательными прощальными словами к ефесским пресвитерам, встретившись с ними в прибрежном городе Милите. Это была его последняя встреча с ними (Деян. 20:36-38) до посещения Павлом Ефеса после того, как он побывал в Риме (сравните 1-Тим. 1:3 с 3:14).

Место и время написания.

Павел находился в заключении, когда писал это послание (Еф. 3:1; 4:1; 6:20). Богословы расходятся во мнении, было ли оно написано во время пребывания апостола в тюрьме в Кесарии (Деян. 24:27), т. е. где-то в 57-59 годах по Р. Х., или в Риме (Деян. 28:30), т. е. в 60-62 годах. Судя по имеющимся данным, Павел писал его скорее в римской тюрьме.

Полагают, что в этот же период времени, наряду с посланием к Ефесянам, им были написаны и послания к Филиппийцам, Колоссянам и Филимону, которые поэтому называют "тюремными посланиями" (Фил. 1:7; Кол. 4:10; Филим. 1:9). Поскольку в данном послании нет намеков на скорое освобождение Павла, которые находим в Послании к Филиппийцам (1:19-26) и в Послании к Филимону (стих 22), логично предположить, что к Ефесянам апостол писал в самом начале своего заключения, т. е. в 60 году. Он жил тогда под стражей, но в собственном доме, который арендовал (Деян. 28:30). После освобождения апостол снова отправился в путь; им были написаны 1 Тимофею и послание к Титу, затем он снова был арестован и написал 2-Тимофею; вскоре после этого Павел был казнен в Риме.

Цель написания.

Хотя никаких особых вопросов в этой книге не поднимается, цель ее написания станет ясной, если принять во внимание характер взаимоотношений апостола с верующими в Ефесе. Возвращаясь из своего третьего миссионерского путешествия, Павел сказал ефесским пресвитерам в Милите, чтобы остерегались как лжеучителей, приходящих со стороны, так и склонных проповедывать членов церкви, которые учат превратным вещам (Деян. 20:29-30).

Из книги Откровения мы видим, что Ефесская церковь преуспела в отпоре лжеучителям (Откр. 2:2), но со временем утратила накал своей первой любви ко Христу (Откр. 2:4). Это находит подтверждение в 1-Тим. 1:5 - апостол писал тогда Тимофею из Македонии в Ефес (около 62 года), что цель его наставлений - это "любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры". Таким образом в обращении к святым в Ефесе особенно подчеркивалась тема любви.

Подсчитано, что из всех писем апостола более чем 1/6 часть всех "ссылок" на "любовь", а также слов, производных от него, - приходится на послание к Ефесянам. Это письмо начинается с "любви" (1:4) и заканчивается ею (6:23-24). Кроме того, послание учит, что иудеи и язычники составляют одно целое во Христе, о чем свидетельствует их любовь друг к другу. Такая любовь может прийти только от Бога. Возможно, Павел, замечая, что ефесяне начинают терять свою первую любовь, потому и написал им это послание, чтобы укрепить их в их любви как к Богу, так и во взаимной братской любви.

План книги:

I. Призвание Церкви (главы 1-3)

А. Вступление (1:1-2)

Б. Хвала Богу за Его благословения, предназначенные от века (1:3-14)

1. Излияние духовных благословений (1:3)

2. Причина и цель благословений (1:4-14)

В. Молитва о мудрости и откровении (1:15-23)

1. Причина благодарности (1:15)

2. Просьба (1:16-23)

Г. Новое положение каждого уверовавшего (2:1-10)

1. Прежнее положение: мертвые для Бога (2:1-3)

2. Новое положение: живые в Боге (2:4-10)

Д. Новое положение верующих в теле Христовом (2:11-22)

1. Констатация единства (2:11-13)

2. Объяснение единства (2:14-18)

3. Последствия единства (2:19-22)

Е. Возвещение Павлом тайны Божией (3:1-13)

1. Вступление (3:1)

2. Тайна (3:2-6)

3. Служение (3:7-12)

4. Увещание (3:13)

Ж. Молвтва об укреплении любви (3:14-21)

1. Подход к молитве (3:14-15)

3. Завершение молитвы (3:20-21)

II. Образ жизни Церкви (главы 4-6)

А. Хождение в единстве (4:1-16)

1. Основание единства (4:1-6)

2. Сохранение единства (4:7-16)

Б. Хождение в святости (4:17-32)

1. Характеристика прежнего человека (4:17-19)

2. Харакетиристика нового человека (4:24-32).

В. Хождение в любви (5:1-16)

1. То, чего следует держаться: любите других (5:1-2)

2. То, от чего следует удерживаться: от всякого рода зла (5:3-6)

Г. Хождение во свете (5:7-14)

1. Не будьте сообщниками злых людей (5:7-10)

2. Не участвуйте в делах тьмы (5:11-13)

3. Заключение: в свете Христовом (5:14)

Д. Хождение в мудрости (5:15 - 6:9)

1. Увещание (5:15-21)

2. Практическое поведение в семье и в доме (5:22 - 6:9)

Е. Участие в войне (6:10-20)

1. "Облечение во всеоружие" (6:10-13)

2. Оставаться в броне и наготове (6:14-16)

3. Довершение вооружения (6:17-20)

Ж. Заключение (6:21-24)

1. Павел ставит ефесян в известность (6:21-22)

2. Приветствие (6:23)

3. Славословие (6:24)

в. Хождение в любви (5:1-6)

Прилагая свои доктрины к конкретной жизни, Павел в третий раз пользуется (в греческом оригинале) термином "ходить" (перипатео; в русском переводе - "поступайте" и "живите" - 4:1,17; 5:2). Это, таким образом, третий раздел в его рассуждениях относительно поведения верующих. Дети Божии должны "ходить" (жить) в единстве, святости и любви.

1. То, чего следует держаться: любите других (5:1-2)

Еф. 5:1-2 . Каждый христианин должен подражать Богу, потому что ОН является Его чадом. Как дети подражают своим родителям, так и верующий должен поступать по отношению к Богу (Матф. 5:48; Лук. 6:36).

Вместо союза "и", здесь следовало бы поставить при переводе "то есть" - ведь в Еф. 5:2 объясняется, каким именно образом должны верующие подражать Богу: "ходить" (жить) в любви. Высший пример этой любви подает нам Сам Христос, Который возлюбил нас; Его любовь проявилась зримо и конкретно, ибо ради уверовавших в Него Он пожертвовал Своей жизнью. Он добровольно предал Себя (стих 25; Иоан. 10:11,15,17-18; Гал. 1:4; Евр. 9:14).

И это пожертвование явилось благоуханием приятным (а, значит, приемлемым) для Бога (сравните Лев. 1:17; 3:16; Ис. 53:10). (Образ приношений, источающих благоухание, находим также в 2-Кор. 2:15-16; Фил. 4:18.) Христиане могут подражать Богу, любя других до степени готовности принести себя в жертву за них в случае необходимости (1-Иоан. 3:16).

2. То, от чего следует удерживаться: от всякого рода зла (5:3-6)

а. Обязанность воздерживаться от злого, порочного поведения (5:3-4)

Еф. 5:3 . Пороки, сопряженные с себялюбием, как проявляются они в поведении людском и речах (стихи 3-4), являются антиподами жертвенной любви, о которой речь идет в стихах 1-2. Поскольку пороки эти свидетельствуют об эгоизме и безразличии к нуждам других, в жизни верующего им не должно быть места (не должны даже именоваться у вас). Блуд и всякая нечистота и любостяжание (любовь к обогащению) - несовместимы со святостью Божиих детей, они им - "неприличны".

Еф. 5:4 . Неприличны последователям Иисуса и непристойность в речах (сквернословие), глупая болтовня (пустословие) и вульгарные остроты (смехотворство), ибо они отнюдь не безвредны (сравните 4:29); наоборот, способность и привычка благодарить (благодарение) ценятся другими и благотворны. Не чувство юмора как таковое осуждает Павел; грехом в его глазах является "смех" такого рода, который направлен во вред другим.

б. Причина вышеупомянутому: делающие зло не имеют права наследия (5:5-6)

Еф. 5:5-6 . Павел строго предупреждал верующих, что причина, по которой им следует воздерживаться от злых дел (в особенности, от блуда, нечистоты и любостяжания - стих 3 и 5), заключается в том, что повинные в этом не имеют наследия в Царстве Христа и Бога. Таковые не "омыты", не "освящены" и не "оправданы", как это ясно видно из 1-Кор. 6:9-11. Любостяжатель… есть идолопоклонник (сравните Кол. 3:5) в том смысле, что и тот и другой материальные ценности ставят превыше Бога.

Христианам нельзя поддаваться обольщению (обману) пустыми словами тех, кто стал бы убеждать их, будто предостережения апостола лишены серьезного значения, ибо - сыны противления (сравните Еф. 2:2), т. е. люди неповинующиеся, а, значит, невозрожденные, становятся объектами Божиего гнева (сравните Кол. 3:6). Точка зрения Бога на грех должна приниматься серьезно. Христианам следует подражать Богу, а не тем, кто делает зло.

Г. Хождение во свете (5:7-14)

Судя по "Итак", с которого начинается стих 7, апостолу виделся здесь некий смысловой раздел (сравните 4:1; 5; 1,17,18).

1. Не будьте сообщниками злых людей (5:7-10)

а. Не давайте им втянуть себя (5:7)

Еф. 5:7 . Если христиане, будучи объектом Божией любви (стихи 1-2), становятся сообщниками тех, кто являются объектом Божиего гнева, иначе, тех, "кто не имеют наследия в Царстве" (стих 5), то они - неустойчивы и непоследовательны.

б. Причина: природа христианина претерпела изменение (5:8а)

Еф. 5:8а . Причина, по которой христиане не должны соучаствовать в делах невозрожденных людей, в том, что первые не живут больше во тьме, в которой жили раньше (сравните 4:18; Иоан. 1:5; 3:19-20), но стали светом в Господе (Матф. 5:14-16; Иоан. 3:21; 8:12; Рим. 13:12; 1-Фес. 5:4-5). Они спасены от власти тьмы (Кол. 1:13). Будучи теперь "в Господе", Который есть Свет (Иоан. 8:12), они тоже сделались светом.

в. Повеление, ходите как дети света (5:8б-10)

Еф. 5:8б-10 . Поведение святых должно соответствовать их новому положению. Поскольку они являются чадами света, т. е. как бы в самой основе своей просвещены духовным светом, то и жить (поступать) они должны соответственно (Рим. 13:12). Еф. 5:9, как бы в скобках, поясняет, что плод Духа, который состоит во всякой блягости, праведности и истине, является отражением в жизни верующего свойств, присущих Богу. Грешники, находящиеся во тьме, характеризуются "плодами" прямо противоположными только что перечисленным, а именно - злом, нечестием, обманом.

Мысль, выраженная в стихе 10, как бы связана пунктирно с той, что высказана в 8б, в том отношении, что жить как "чадо света" человек может лишь при условии различения им того, что благоугодно Богу (2-Кор. 5:9; Кол. 1:10). Греческое слово "докимазонтес", переведениое здесь как "испытывайте", соответствует по смыслу и глаголам "различать", "познавать" (Рим. 12:2).

2. Не участвуйте в делах тьмы (5:11-13)

"Хождение" во свете тех, кто исповедует Иисуса Христа, должно выражаться в их отделенности от неверующих (стихи 7-10). Апостол предостерегает христиан, чтоб не участвовали в их бесплодных делах (стихи 11-13).

а. Повеление: не участвуйте… но и обличайте (5:11)

Еф. 5:11 . Христианам запрещено быть соучастниками (симметохои, стих 7; сравните с метохои в Евр. 1:9; слова того же корня в Евр. 3:1,14) "сынов противления"; другими словами, поддерживать с ними близкие, доверительные отношения. Теперь же им говорится, чтобы не соучаствовали в том, что делают неверующие. Ибо те творят бесплодные дела тьмы, тогда как задача христиан - приносить "плод Духа" -Еф. 5:9. Греховные дела не приносят "плода" (в положительном смысле слова), от них нет пользы ни делающим их, ни другим людям.

Более того: христиане, поступая как "чада света", должны обличать "дела тьмы" (делаемые, однако не неверующими, а другими верующими, которые не ходят "во свете"). Ибо лишь Бог вправе обличить и осудить злые дела неверующих людей (1-Кор. 5:12-13). Христиане же, со своей стороны, могут обличать недостойные дела других христиан, т. е. обличать в пределах церкви. То, чего не делали, как мы знаем, корнифяне (1-Кор. 5).

б. Причина: их дела постыдны (5:12)

Еф. 5:12 . Злые дела, совершавшиеся тайно, были настолько безобразны, что о них было стыдно и говорить. Под "они" в стихе 12 опять-таки подразумевались верующие, которые делали "дела тьмы".

в. Объяснение: свет обнаруживает истинный характер дел (5:13)

Еф. 5:13 . Обнаруженные светом злые дела становятся видимыми (явными). Заблудившийся верующий, увидевший в свете истинный характер своих дел, очищается от них (1-Иоан. 1:5-7), осознав их вредоносность не только для себя, но и для других верующих.

3. Заключение: в свете христовом (5:14)

Еф. 5:14 . Слова посему сказано, по-видимому, указывают на то, что далее следует цитата из Ветхого Завета, однако, нелегко установить, откуда именно она взята, разве что это - комбинация нескольних мыслей из разных мест (например Ис. 26:19; 51:17; 52:1; 60. Т). Возможно также, что перед нами цитата из какого-то раннехристианского гимна. Христианин, делающий "дела тьмы", должен встать от сна и - воскреснуть из мертвых, ибо он "спит" и "мертв", если соучаствует в делах злых. И тогда Христос осветит его, коль скоро он, распознав, что приятно Господу (Еф. 5:10), вновь последует этому.

Мы видим, таким образом, что в стихах 7-14 трактуются вопросы дисциплины в пределах церкви. Верующие должны ходить в свете и, поступая так, выявлять неблаговидные дела других верующих, которые не приносят доброго плода, - с тем, чтобы и заблуждающиеся обрели в конечном счете способность возвратиться к свету и делать угодное Господу.

Д. Хождение в мудрости (5:15 - 6:9)

В пятый раз употребляет Павел слово перипатео, буквально означающее "ходить", а по-русски переданное один раз как "живите" (5:2) и четыре раза - как "поступайте" (4:1,17; 5:8,15). Теперь он призывает своих читателей быть мудрыми в их "хождении" или поведении, исполняясь Духом Святым.

1. Увещание (5:15-21)

а. Ходить мудро (5:15-16)

Еф. 5:15-16 . В увещании, выраженном словами смотрите, поступайте осторожно, подразумевается, что христианам следует поступать мудро и тем угождать Господу. Мудрое, продуманное (осторожное) "хождение" предполагает, в свою очередь, правильное использование каждой представляющейся возможности (по-русски - дорожа временем; сравните Кол. 4:5), ибо дни лукавы - в том смысле, что они - коротки. Многие еще ходят во грехах, а поскольку времени в распоряжении людей - мало, христиане должны употреблять его с предельною пользой для других - неустанно помогая им обращаться от тьмы к свету. Именно такое поведение и является мудрым.

б. Не будьте нерассудительны (5:17-21)

Еф. 5:17 . Христианам нельзя быть нерассудительными или "немудрыми", так как они должны познавать (синиете - "постигать умом"), что есть воля Божия. Лишь осознав, чем и как можно угодить

Богу (стих 1), в состоянии человек жить, руководствуясь этим.

Еф. 5:18 . Переходя от общего к частному, Павел объясняет, как мудрость - в качестве некоего интеллектуального и духовного фактора - проявляет себя в поведении человека. Стих 18 включает в себя как запрет, так и повеление. Запрет упиваться вином, ибо это может привести к непоправимой ситуации. Вино ведет к распутству. Подразумевается - к развратной жизни, разрушающей человека. Ведь пьяный по сути дела - ненормален. Он утрачивает контроль над собой и подпадает под контроль вина. Повеление состоит в том, чтобы верующие исполнялись Духом.

В каковом случае верующий опять-таки не сам управляет собою, но управляется Духом Святым. Уточняя эту мысль, следовало бы сказать, что Святой Дух является движущей силой этого "исполнения" (или наполнения; сравните Гал. 5:16); "исполняется" же верующий Христом (Кол. 3:15). В конечном счете, в рамках этого взаимодействия, по мере того, как верующий отдается Господу и контролируется Им, в нем все больше проявляется плод Духа (Гал. 5:22-23).

Вселение Духа Святого (Иоан. 7:37-39; 14:17; Рим. 5:5; 8:9; 1-Кор. 2:12; 6:19-20; 1-Иоан. 3:24; 4:13), запечатление Духом Святым (2-Кор. 1:22; Еф. 1:13; 4:30) и крещение Им (1-Кор. 12:13; Гал. 3:27) происходят в момент возрождения, и потому к ним Павел призывать не мог. Однако он повелевал верующим постоянно исполняться Духом. Каждый христианин имеет Духа Святого в полном, так сказать, объеме, но смысл Павлова призыва в том, чтобы верующий предоставлял Духу Божию всего себя. Мудрое хождение определяется, таким образом, тем, что оно подконтрольно Духу.

Еф. 5:19-21 . Апостол приводит затем четыре результата исполнения Духом. Первый это общение между верующими через назидание самих себя псалмами (в ветхозаветные времена псалмы исполнялись в сопровождении игры на таких струнных инструментах, как арфа), и славословиями (гимны хвалы Богу, которые слагались самими христианами) и песнопениями духовными (общий термин). Второй результат - это общение с Богом через пение и воспевание Ему в сердцах. Назначение церковной музыки и пения было, таким образом, в служении верующих друг другу, и одновременно они были способом и формой поклонения христиан Господу.

Третий результат - постоянное благодарение Бога Отца (сравните 1:2-3,17; 3:14) за все (сравните Кол. 3:17; 1-Фес. 5:18). Четвертый - в повиновении верующих, руководимых Духом Святым, друг другу, в их доброхотном взаимном служении, в желании подчиняться самому, а не подчинять себе других. При этом в основе христианских взаимоотношений всегда лежит страх Божий. Далее Павел подробнее останавливается на вопросах повиновения (Еф. 5:22 - 6:9).

2. Практическое поведение в семье и в доме (5:22 - 6:9)

Наставив верующих быть мудрыми, для чего не выходить из-под контроля Духа Святого, Павел применяет теперь свое увещание к конкретным житейским взаимоотношениям. Не так уж сложно являть жизнь, исполненную Духом, на протяжении одного-двух часов в неделю, пока находишься в церкви; однако Духу Святому нужно много потрудиться в верующем человеке, чтобы тот оставался богобоязненным не только по воскресеньям, но и в будничной повседневной обстановке, в практике своих отношений будь-то с женой или с мужем, с детьми или родителями, со слугами или господами.

Во всех этих трех случаях человеческих взаимоотношений христианин призывается к смирению или повиновению (5:22; 6:1,5). Безотносительно к своему положению в семье и в доме (главенствующему или зависимому), верующий должен являть смирение и заботу об остальных. И те и другие должны вести себя как рабы Господни.

а. Жены и мужья (5:22-33)

Еф. 5:22-24 . Жены, повинуйтесь своим мужьям (в греческом тексте слова "повинуйтесь" нет в этом стихе, и оно взято из стиха 21 по смыслу). Выражение как Господу подразумевает не повиновение жены мужу в той же мере, в какой она повинуется Господу, но скорее - что ее повиновение мужу - это форма ее служения Христу (Кол. 3:18). Причина такого повиновения в том, что муж есть глава жены (сравните 1-Кор. 11:3), и это сравнимо с главенством Христа над Церковью (Еф. 5:23; сравните 4:15; Кол. 1:18).

Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела - подобно этому и муж должен служить защитою своей жене, которая составляет с ним одну плоть (Быт. 2:24). И как Церковь в повиновении у Христа, так и жены должны повиноваться своим мужьям. Однако такое повиновение не означает более низкого положения. Оно означает лишь то, что жена признает своего мужа главою семьи и относится к нему соответственно, не пытаясь присваивать себе его права и авторитет.

Еф. 5:25 . Сказав о необходимости повиновения мужу со стороны жены (стихи 22-24), Павел говорит теперь о мере, какой должна измеряться любовь к жене со стороны мужа (стих 25:32). Мужья, любите своих жен (сравните стих 33), как и Христос возлюбил Церковь. Словом "любить" здесь переводится агапао, означающее желать другому человеку наивысшего блага и все делать для этого (сравните 2:4).

Это - любовь, отвергающая себя, и именно ею возлюбил Христос Церковь, предав Себя за нее (5:2; Иоан. 10:11,15,17-18; Гал. 1:4; Еф. 5:25; Евр. 9:14). Обязанность жены повиноваться ни в коей мере не говорит о том, что мужу дано господствовать над ней, как грубому хозяину - над рабыней. "Любовь в повиновении" знаменует прекрасные гармонические взаимоотношения между супругами.

Еф. 5:26-27 . Цель смерти Христа заключалась в том, чтобы освятить Церковь (навсегда отделить ее для Самого Себя; Евр. 2:11; 10:10,14; 13:12), и Он достиг этого, очистив (ее) банею водною, посредством слова. "Водная баня" или "омытие водою" здесь - метафора; с нею лишь сравнивается духовное возрождение (сравните с "баней возрождения" в Тит. 3:5). Под "словом" (ремати) подразумевается проповеданное слово Божие, которое слышат неверующие (сравните реме в Еф. 6:17; Рим. 10:8,17; 1-Пет. 1:25).

Конечной целью смерти Христа было представить ее Себе славною Церковью. И об этом говорится как в терминах отрицания зла (не имеющую пятна, или порока), т. е. "загрязненности" грехом или духовным распадом, или чего-либо подобного, так и в терминах утверждения добра: но дабы она была свята и непорочна.

Последние два качества: хагия - отделенная и амомос - непорочна (подобно непорочному агнцу) упомянуты и в Еф. 1:4, где речь идет о цели Божиего избрания: чтобы Христос мог представить Себе Свою Церковь во всем ее совершенстве (сравните с "освятить" в Еф. 5:26 и со "святыми" и "непорочными" в Кол. 1:22). Тогда как в человеческом обществе невеста сама готовит себя для жениха, в сфере духа Христос готовит Свою невесту для Себя.

Еф. 5:28-30 . В стихах 28-32 Павел развивает мысли, высказанные им в стихах 25-27, в приложении их к практической жизни. Как Церковь "продолжает" собою тело Иисуса Христа, так и жена - тело мужа. Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее. Слова "питает" и "греет" употреблены здесь в буквальном значении, с дополнительным смысловым оттенком - "лелеет" (соответствующее греческое слово салпеи, переведенное как "нежно обходится", находим в 1-Фес. 2:7).

Итак, как Христос любит Церковь, Его тело (членами которого являются все верующие; сравните Еф. 4:25), так и мужья должны любить своих жен, как свои тела (5:28 сравните со стих 33). Люди ведь лелеют свои тела, несмотря на все их несовершенство; так и мужьям надо лелеять своих жен, хотя те тоже - несовершенны.

Еф. 5:31-32 . Стих 31 - это пересказ близко к тексту Быт. 2:24; сказанное в них свидетельствует, что взаимосвязь между мужем и женою - больше той, которая существует между родителями и детьми. В сущности тайна эта, в величии своем, касается двоих, составляющих одно (одну плоть). Но Павел тут же оговаривается, что относится она к чудесной связи между Христом и Церковью, на примере которой он лишь показывает, какой должна быть любовь мужа к своей жене.

Еф. 5:33 . Здесь повторяется мысль о взаимной ответственности мужа и жены по отношению друг к другу: муж да любит свою жену… а жена да боится (в значении "уважает") своего мужа.

5:1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
Каких чад (детей) может возлюбить Бог-Отец? Только тех, кто похож на Него, кто соответствует Его ожиданиям и способствует процветанию замыслов Отца. Иисус Христос, например, был возлюбленным чадом Божиим, ибо и сам он любил своего Отца и потому - во всём подражал Ему. Если мы похожи на Христа, то и о нас можно сказать, что и мы - возлюбленные чада Божии.

5:2 и живите в любви ,
среди детей Бога царит любовь, в противном случае они не являются детьми Бога

как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
Христос показал пример сыновней и братской любви, исполнив то, что ожидал от него Отец ради спасения человечества. И Отец был рад принять жертву сына Своего: после этого и христиане смогут стать Его детьми.

5:3 А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.
Всё остальное, что не имеет никакого отношения к Божьей любви - не свойственно детям Бога. О христианах, живущим беспринципно и мирскими нравами (в блуде, жадности и т.п. беззакониях) - Бог не может сказать, что они святы, как свят Иисус Христос.

5:4 Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение;
В переводе В.Кузнецовой (Радостная весть) этот текст звучит так:
так же, как всякая грязная, глупая, двусмысленная болтовня! Неуместно! Лучше благодарите Бога!

То есть, вместо того, чтобы использовать язык свой в качестве прикрасы всяких глупостей, популярных в мире и развлекающих слушателей, христианам советуется лучше пользоваться им для выражения благодарности Богу и проповеди благой вести. В этом - хотя бы польза для слушающих нас.

5:5 ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.
В Новом завете грехи, как помним, не делятся на более и менее тяжкие. Одинаково - как блудник и корыстолюбец - так и всего лишь глупый пустомеля - все они не будут допущены в Царство Христа и Бога его, то есть, их всех ожидает наказание за грех смертью.
Почему корыстолюбец назван идолослужителем? Потому, что он служит себе и своим интересам, а не Богу. Служение кому-либо, кроме Бога - и есть идолослужение.

5:6 Никто да не обольщает вас пустыми словами,
О каких ПУСТЫХ словах идёт речь? О тех учениях, которые противоречили (противились) Божьему учению и потому - не только не приносили пользы слушателям, но и причиняли им вред.
Например, по мнению Баркли, в древнем мире и даже в христианской Церкви раздавались голоса, учившие легко относиться к плотским грехам и наслаждениям.
В древнем мире существовало философское течение гностиков. Гностики исходили из того, что только дух добрый, а материя всегда злая. Поэтому важен только дух, а материя презираема. Человек состоит из тела и духа. Согласно гностикам, значение имеет только дух, а тело вовсе не имеет никакой ценности. Поэтому гностики, по крайней мере некоторые из них, утверждали, что совсем неважно, как человек поводится со своим телом, и все равно, если он удовлетворяет страсти тела и даже пресыщается. Плотские грехи и блуд, по мнению гностиков, не имели никакого значения в жизни человека, поскольку они связаны с телом, а не с духом человека.

То есть, лишь бы дух был со Христом. А тело пусть делает всё, что хочет. Такие рассуждения встречаются и среди некоторых современных христиан. И эти рассуждения - пустые.

ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;
Те, кто будет распространять пустые, не Божьи учения - приобретут статус сынов противления или Богопротивников со всеми вытекающими, вплоть до истребления.

5:7 итак, не будьте сообщниками их.
Христиане из Ефеса не должны иметь ничего общего с теми, кто учит их иначе, нежели Бог через апостола Павла. Понятно, что если после этих слов они станут придерживаться учений лжебратьев и вернутся, например, к исполнению дел Моисеева закона - их отнесут к разряду «сынов противления» или Богопротивников.

5:8 Вы были некогда тьма,
Раньше, до принятия Иисуса Христа и святого духа свыше, ефесяне были типичными мирскими непросвещёнными людьми, пребывающими в духовном невежестве. Поэтому прежние неправильные поступки, совершённые ими по неведению - не в счёт для Бога и Христа Его

а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света,
Но теперь, когда дух от Бога просветил их, дав правильные знания о том, как поступать, чтобы угодить Богу - их нежелание поступать правильно будет расценено как сопротивление Богу.
Поэтому отныне они обязаны поступать как просвещённые, как воспитанники Бога-Отца, как дети Его, отражающие Его качества, как различающие добро и зло и поступающие по добру. Дети света должны этот свет и отражать. А если в их образе жизни свет Божий незаметен - то они не чада Божьи.

5:9 потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.
Плод или дитя Божьего духа (результат воспитания Божьего и возрождения от Бога) - отличается от плода мира сего нечестивого очень сильно. По христианину должно быть заметно, что он - ревнитель истины, праведного образа жизни и всего, что приносит людям только добро и пользу.

5:10 Испытывайте, что благоугодно Богу,
Прежде, чем совершать какие-либо действия, христианин обязан проверить, согласуются ли его планируемые действия с точкой зрения Бога, с Его принципами и вписываются ли они в праведный образ жизни. Если нет - ясно, что от своих планов следует отказаться.

5:11 и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
Задача христианина не только в том, чтобы самому поступать как чаду света и вести праведный образ жизни. Но и в том, чтобы обличать тех христиан, которые уклоняются от Божьего пути жизни и противятся Господу.

5:12 Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить .
Вся беда в том, что внешне многие жители мира сего, как и христиане, желают выглядеть порядочными людьми, но Павел говорит о том, как некоторые поступают втайне от всех.
Христианин же должен оставаться чадом света не только на свету, в обществе наблюдающих за ним, но и наедине с самим собой.

5:13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.
Если свет истины Бога будет направлен на темноту, то он высветит всё нехорошее, что в ней совершается. Другими словами, христиане, исполняя дело Божьего просвещения на земле, помогают слушающим обнаруживать в себе дела тьмы, раскаиваться в этом и становиться «светлее», переставая совершать зло.

5:14 Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".
Здесь «сборная» из цитат высказываний пророков о духовном Божьем свете (о духовном просвещении) от Иисуса Христа, который способен осветить путь мёртвым во грехах и пробудить их к жизни праведной.
Почему, кто во грехах - тот мёртв с точки зрения Иисуса? Потому, что так будет на самом деле: ни один грешник не попадёт в вечность Бога.

5:15,16 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,
16 дорожа временем, потому что дни лукавы.
Жизнь проходит быстро, поэтому христианин должен максимально сосредоточиться на благоразумном расходовании своего времени. Его должно хватить не только на личные дела и потребности, но и на становление праведным, а также - на исполнение Божьего поручения по всемирному просвещению. Причём, лучше для христианина, если перевес дел будет на стороне соблюдения Божьих интересов, а не личных.

5:17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.
Только безрассудный человек может себе позволить транжирить время вхолостую, без пользы для своего духовного возрождения, а также - без пользы для Бога и ближнего. Христианин обязан уметь рассуждать над тем, что он делает в согласии с Божьими интересами и принципами, а что нет - для того, чтобы, различив в своих делах и в себе добро и зло, умножать только добро, избавляясь от зла.

5:18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
Видимо, в собрании Ефеса такая проблема существовала. Вместо наполнения вином Павел предложил им наполняться святым духом. Где вино - там риск упиться и потерять рассудок. А где нет рассудка - там побеждает греховная плоть, превращая человека в животное со всеми вытекающими тяжкими последствиями.

5:19,20 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,
20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
Павел предложил им альтернативу времяпровождения за вином: гораздо полезнее христианину проводить время за размышлениями над словом Божиим, над тем, как древние служители Бога воспевали Ему в сердцах своих, чтобы научиться в этом подражать им, понимая, что за все блага, дарованные свыше, они обязаны Богу, пославшему Христа для их спасения.

5:21 повинуясь друг другу в страхе Божием.
Основа взаимоотношений в христианском собрании - это готовность чем-то послужить соверующему, а не получить что-то самому. Поэтому Павел и говорит о стремлении больше друг другу уступать и повиноваться, нежели о том, чтобы эгоистично искать своего. Путь христианина - это путь САМОпожертвования, а не жертвования другими.
Если один христианин говорит другому, как поступить правильно с точки зрения Бога, то второй должен повиноваться независимо от того, какое положение в собрании занимает он сам и какое положение - у дающего Библейский совет. И апостол должен был слушать простого брата, если тот говорил верно, в согласии с Божьим словом.

5:22,23 Далее, включая 6 главу (6:1-9) - Павел переходит к наставлениям собрания, учитывая существующую в то время этику взаимоотношений между домочадцами таких категорий: муж и жена, родители и дети, господа и рабы.
Поэтому Павел и сконцентрировал внимание на том, чтобы помочь главе дома научиться наиболее эффективно "управлять" женой, детьми и рабами. Павел провозглашает принцип христианской этики на примере этих же категорий, в котором само понятие "управлять" домом на благо дома - созвучно понятию "любить", т.е. являть любовь Христову. Применяя советы Павла, христианин имел возможность тренироваться любить свой дом так, как Христос возлюбил желающих поклоняться его Отцу - собрание христиан.

5:22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
Вопрос послушания жены своему мужу как господину над собой, получившему от Бога право руководить женой - стоял остро во многих собраниях, ибо жёны язычников вели себя весьма свободно (в иудаизме поведение жены было более Богоугодным). Павел учит христианских жён воспринимать главенство мужа - как благо, дарованное семье от Господа.
Правда, конечно, для того, чтобы жена могла искренне считать своего мужа господином над собой - муж должен соответствовать такому статусу в семье и не вести себя как младенец. Иногда мужья находят в жене не госпожу свою, а «маменьку». В таком случае очень трудно искренне считать мужа своим господином.

5:23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
На примере отношений между мужем и женой Павел раскрывает и суть заботливого отношения Иисуса Христа к своему собранию (как к своему телу, образно к «жене»): основная функция мужа и главы семьи в том, что он является спасителем семьи (должен приносить ей только пользу и благо).
Христос для своего собрания (церкви) - также, в первую очередь, является спасителем. Признание «женой» (собранием) его главенства и полное послушание ему - обеспечивает и её спасение, ибо муж знает, как спасти «жену» (дать ей благо). И эти знания у Христа - от Бога.

5:24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
Если жена христианина не признаёт главенство мужа своего и не слушает его, то в такой семье блага добиться невозможно.
Так же и если церковь не будет послушна своему главе - Христу, то блага такая «жена» и «помощница» Христа - не достигнет.

5:25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
В свою очередь, муж должен любить свою жену и даже ради её благополучия - быть готов отдать жизнь свою. Именно так возлюбил своё собрание Христос, пожертвовав своею жизнью ради её вечного блага.
Видимо, в собрании мужья не так относились к своим жёнам, как Христос - к собранию, поэтому и возникла необходимость учить их правильным отношениям между мужем и женой и тому, в чём же на деле должна проявляться любовь мужа к жене.

5:26,27 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
Иисус омыл свою церковь от множества «пятен» греховной скверны при помощи слова Божьего. Благодаря его жертвенным усилиям церковь смогла достичь той степени чистоты, которая делает её непорочной в глазах «жениха»:

чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
Точно так же в замысле Бога и муж, любящий свою жену так же, как и Христос любит «свою» - имеет возможность благодаря своим личным жертвенным усилиям и помощи слова Божьего сформировать свою жену так, чтобы и она достигла спасения.
(правда, необходимым условием для этого является то, чтобы муж во всём подражал Христу - прежде всего сам, иначе, если он сам порочен, то и для семьи спасителем, приносящим пользу - не станет)

5:28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
Поскольку по замыслу Бога муж и жена должны стать одним телом - единым семейным организмом, действующим слаженно и приносящим благо друг другу, Павел и говорит, что муж должен любить жену так, будто жена - это часть его собственного тела, часть его самого.

(правда, и для этого обстоятельства должно выполнять условие: жена должна стараться стать мужу верной помощницей - продолжением его самого, а не яркой индивидуальностью, ни в чём не помогающей мужу)

5:29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
К своей плоти никто из людей не имеет ненависти: вовремя питает и греет её, заботясь о её комфорте. Так же - и с женой, которую муж любит, как самого себя: жена любящего мужа чувствует его постоянную заботу на себе, как её чувствует собрание Христа - от «супруга» своего, от Христа.

5:30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
Здесь Павел показывает аналогию между женой и мужем по замыслу Бога - и - между собранием и Христом: как жена, полностью соответствующая мужу помощница - так и собрание Ефеса – должны ощущать себя верными помощниками Иисуса, соответственными ему во всём: в интересах, целях, устремлениях, образе жизни и исполнении воли Бога.
Именно такое единство духа и согласованности единого общего «тела» (одного на двоих) - должно быть между мужем и женой, как и между собранием христиан и Христом.

5:31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
Такое единение в одно общее тело на двоих - Бог показал словами «да прилепятся» муж с женой друг ко другу так тесно, что они не могут существовать по-одному - вне телесной и духовной связи друг с другом.
Это же единство полного «прилипания» ко Христу - должна отражать и его церковь в принципе, неважно – собрания Ефеса или собрания из другой географии.

5:32 Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и Церкви
В продолжение мысли о союзе мужа с женой, показывающей, что взаимосвязь между супругами - больше родственной (той, которая существует между родителями и детьми) - Павел на примере таинства силы связи мужа и жены, являющихся одной плотью - разъясняет суть таинства тесной духовной связи Христа с христианами (см. 5:30 : мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его). Эта тайна заключается в существовании крепкого союза одной плоти, подобно брачному: Христос и Церковь образно являются "одним духовным телом", в котором глава (образно "муж") - это Христос, а помощница (образно "жена") - это христиане, имеющие дух Христов.

5:33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да убоится (своего) мужа
Если сказать эти слова с использованием значение слова "убояться", они будут звучать так:
Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена пусть ценит своего мужа и дорожит им .
Подытоживая наставления в крепости любви христиан между собою как единого тела Христова, Павел возвращается к закреплению мысли о крепости брачных уз, которые неразрывны в семьях тех, где оба стараются их сохранять: если муж всегда будет любить свою жену, как самого себя, холить и лелеять её на протяжении всей своей жизни, а жена, в свою очередь, будет всегда уважать мужа своего и признавать его своей главой над собой всю свою жизнь - такой брак будет прочным подобно тому, как прочны узы между Христом и его образной "женой" (христианами, имеющими дух Христов, см. 5:32), ибо брак - не только физическим единением крепок, но и духовным.

1. Призвание Церкви (главы 1-2)

Всякое знание можно разбить на две категории: чистое или теоретическое знание и знание практическое. Большинство своих посланий апостол Павел начинает с изложения чистого или доктринального знания, а заканчивает их тем, как применять это знание на практике. В данном послании три первых главы посвящены доктринальным вопросам (призвание Церкви), а последние три - вопросам практическим (образ жизни Церкви).

А. Вступление (1:1-2)

Еф. 1:1 . Павел стал апостолом Иисуса Христа волею Божнею, или по решению Его. Не сам он избрал для себя это служение. И, значит, опирался в нем на Божий авторитет. В качестве апостола Бог послал Павла проповедывать евангельскую весть.

Это послание адресовано святым, находившимся в Ефесе. Словом "святые" (хагиоис) называются те люди, которые отделены Богом от мира для использования их в Его целях. Получив спасение во Христе, они становятся частью Вселенской Церкви Христовой. Слова "в Ефесе" отсутствуют в некоторых ранних манускриптах (раздел "Назначение" во Вступлении), но многие данные как внешнего, так и внутреннего характера, свидетельствуют в пользу их включения в текст Если то послание было циркулярным письмом, то представляется, что в первую очередь его должны были получить в Ефесе, как в важном стратегическом центре на Малоазийском побережья.

Верным во Христе Иисусе дается в уточнение понятия "святые", и практически они означают то же, что и "верующие во Христа Иисуса". Здесь речь идет о святых именно во Христе, а не в Адаме и не в богине Артемиде Ефесской. Телесно эти верующие находились в Ефесе, но духом пребывали во Христе (сравните с "находящимся в Колоссах… верным… во Христе Иисусе" в Кол. 1:2). Эти обороты - "во Христе Иисусе", "во Христе", "в Нем" - очень характерны для Павла. Вся жизнь христиан сокрыта во Христе.

Еф. 1:2 . Обычное для этого апостола приветствие - Благодать (чарис) вам и мир отличалось от общепринятого в греческих письмах того времени приветствия, выраженного словом "Радоваться" (к примеру, апокрифическую книгу 1 Макковеев (10:18,25), а также Деян. 15:23 и 23:26; Иак. 1:1; оно же встречается в тысячах писем, написанных на папирусе).

Слово же "благодать" говорит о неизменной Божией любви к человеку, а слово "мир" указывает на характер взаимоотношений как между людьми, так между ними и Богом - в результате действия благодати. В своем приветствии верующим в Ефесской церкви, с которого он начинает письмо к ним, Павел выражает желание, чтобы Божии благодать и мир пребывали с ними.

Б. Хвала Богу за Его благословения, предназначенные от века (1:3-14)

От общего приветствия святым в Ефесе Павел переходит к пространному рассуждению о том, почему следует славить Бога, - причина этого в духовных благословениях, которые Он предназначил от века верующим во Христа.

В греческом тексте (и это сохранено в русском переводе) стихи 3-14 представляют собой одно предложение: некоторые ученые считают его самым длинным и громоздким во всей древнегреческой литературе! На деле же лишь в Послании к Ефесянам есть (по-гречески) еще восемь весьма длинных предложений (1:3-14,15-23; 2:1-7; 3:1-13,14-19; 4:1-7,11-16; 6:14-20). Следует, однако, заметить, что для молитв и славословий вообще характерны длинные предложения, даже и в наши дни.

1. Излияние духовных благословений (1:3).

Еф. 1:3 . Павел заявляет, что Бог благословен, т. е. что Он подлежит благословениям или похвале. Соответствующее греческое слово еулогетос происходит от глагола, буквально означающего "говорить нечто хорошее". В греческом тексте Нового Завета это слово применяется только к Богу (Мар. 14:61; Лук. 1:68; Рим. 1:25; 9:5; Кор. 1:3; 11:31; 1-Пет. 1:3), тогда как в Септуагинте, т. е. в Ветхом Завете на греческом языке, оно подчас употребляется и по отношению к людям (Быт. 26:29; Втор. 7:14; Руф. 2:20). Хвалу следует возносить Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа.

Из Еф. 1:2 следует, что Бог является Отцом верующих, а здесь, во 2 стихе, Он - Отец Христа (сравните стих 17; подобные же формулировки в Рим. 15:6; 2-Кор. 1:3; 1-Пет. 1:3). В Еф. 1:2 первое Лицо Троицы "принадлежит" верующим, что видно из слова "нашего". Тут же, в 3 стих, местоимение "нашего" свидетельствует о том, что верующие принадлежат Христу, второму лицу Троицы. Поскольку Он является Сыном Божиим, а верующие связаны с Ним, они связаны также и с Отцом.

И вот этот благословенный Бог является Тем, Кто благословляет нас во Христе Иисусе. "Благословивший нас" - здесь форма отглагольного прилагательного от упомянутого еулогетос. Соответствующий глагол означает "говорить хорошо, нечто хорошее" - тут в значении "приносить благо, процветание". В классической греческой литературе это слово не встречается. Так, к примеру, о Зевсе не говорят, что он жалует кого-либо своими благословениями.

Скорее о нем скажут, что он послал везение, принес удачу. Но вот в Ветхом Завете глагол еулогео встречается более 400 раз, свидетельствуя о том, что Бог во все времена изливал благословения на своих детей. О Марии сказано, что она "благословенна" среди женщин, что она носит "благословенное" дитя (Лук. 1:42).

Павел нарочито употребил здесь прошедшее время - "благословивший нас", чтобы подчеркнуть, что благословение верующих совершилось в неисследимом прошлом, в вечности. Но чем же верующие благословлены? - Всяким духовным благословением в небесах. Первые три слова этой фразы соответствуют в греческом одному - еулогиа, подразумевающему всевозможное духовное богатство, необходимое для духовной жизни.

Поскольку блага эти уже излиты на верующих, они не должны просить их у Бога, но - принять их верою. Подобно тому, как Иисусу Навину не надо было просить Бога, чтобы дал Израилю землю, потому что она и так была уже обещана ему (Иис. Н. 1:3-4). От него, однако, требовалось с радостью войти во владение дарованным.

Сфера, где сосредоточены упомянутые богатства, - во Христе. А место осуществления благословений - в небесах, не на земле, где приносила (если приносила) удачи та же Артемида Ефесская. Следовательно речь идет о благословениях духовных, а не материальных; небесных, а не земных; вечных, а не временных (2-Кор. 4:18; Кол. 3:1-4). Пять раз в Послании к Ефесянам прибегает Павел к этой фразе - "в небесах" или "на небесах" (1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12); в русском тексте в 6:12, вместо "на небесах", - слово "поднебесных".

В Еф. 1:3 немало сказано о Божиих благословениях, принадлежащих верующим: а) что излиты на них они были от вечности; б) что благословения эти духовного порядка; в) что осуществятся они в небесных сферах и г) благодаря Иисусу Христу (во Христе).

2. Причина и цель благословений (1:4-14)

Продолжая обсуждать вопрос духовных благословений, Павел показывает, что в основе их - работа всех трех Лиц Божества: избрание было совершено Отцом (стихи 4-6), искупление - Сыном (стихи 7-12) и запечатление - Духом Святым (стихи 13-14).

а. Бог совершает выбор для Себя (1:4-6)

Еф. 1:4 . Апостол начинает с указания на то, когда Бог произвел Свой выбор: прежде создания мира. Первое слово стиха (греческое слово "катос") имеет причинное значение; мысль заключается в том, что духовные благословения (1:3) были излиты на верующих благодаря действию всех лиц Троицы - "по причине" выбора Отца, смерти Сына и запечатления верующих Святым Духом.

Духовные благословения начинаются с избрания и основаны на нем (Он избрал нас); процесс совершается по инициативе Бога: Он - субъект, а верующие - объект этого процесса. Он по Своей верховной воле избирает тех, кто будет верить (сравните Рим. 8:30; Еф. 1:11; 1-Фес. 1:4; 2-Фес. 2:13; Тит. 1:1). Спасение - это дело рук Божиих - не человеческих (Еф. 2:8-9). Но хотя оно является актом Божией милости (Рим. 11:5-6; 2-Тим. 1:9), вытекающим из Его волеизъявления (Еф. 1:5,9,11), ответственность за то, чтобы веровать возлагается на человека (стих 13). "Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2-Фес. 2:13).

В Нем указывает на сферу (сравните "во Христе" в Еф. 1:3), в которой совершается избрание, так как Христос является Главою и Представителем духовного человечества (стих 10, 22; Кол. 1:18). Время избрания - от вечности, а цель его в том, чтобы мы (т. е. верующие) были святы и непорочны пред Ним в вечности. Тому, что было начато Богом в прошлом, в будущем предстоит быть полностью завершено. Христиане - "святы", т. е. отделены для Бога, в чем и состоит цель совершенного Им избрания по благодати. Но оно преследует и еще одну цель: сделать христиан "непорочными".

Греческое слово амомоус, означающее "без порока", в Новом Завете встречается восемь раз (стих 4; 5:27; Фил. 2:15; Кол. 1:22; Евр. 9:14; 1-Пет. 1:19; 2-Пет. 3:14; Откр. 14:5). В Септуагинте оно встречается применительно к жертвенным животным; только тех из них, которые "не имели порока", можно было приносить в жертву Богу.

К чему относится в любви, завершающее 4 стих? Очевидно, к предыдущим словам: чтобы мы были святы и непорочны пред Ним, хотя некоторые склонны читать эти слова вкупе с первым словом следующего стиха: "в любви предопределив". В пользу первой точки зрения говорит, в частности, то соображение, что "в любви" и "любовью", встречающиеся в этом Послании еще пять раз (3:18; 4:2,15-16; 5:2), всегда относятся к человеческой любви, а не к Божией. Кроме того, любовь хорошо согласуется со святостью и непорочностью, святость и любовь гармонируют между собой. Бог есть любовь, и по причине избрания их этой любовью верующие собственную свою любовь должны являть в практической святости.

Еф. 1:5 . Причина Божиего избрания в том, что Он предназначил верующих к усыновлению (сравните с "предназначены" в стихе 11). Предопределив - от греческого слова "проорисас", что означает "отмеченный наперед"; смысловое ударение здесь скорее на содержании этого понятия, чем на том, кто именно избирается, т. е. оно ставится на том, что предопределенная от вечности судьба верующих - в усыновлении их Богом чрез Иисуса Христа (как Посредника этого усыновления) - в качестве сынов, достигших должного развития. Концепцию усыновления находим также в Рим. 8:15, 23 и в Гал. 4:4-7. В результате усыновления приемный сын вводится в семью и получает те же самые права, что и сын, рожденный в этой семье.

Из этого контекста следует, что предопределение логически предшествует избранию: Бог вначале возрадовался ("предвкусив" ее) славной судьбе верующих, принятых Им в Его семью, и уже потом бросил он взгляд вниз, на грешное человечество, чтобы избрать из него верующих (Рим. 8:30, где слово "предопределил" предшествует слову "призвал", подразумевающему Его продуктивную деятельность по спасению человека). Все это было сделано по благоволению воли (сравните стих 1, 9, 11) Его (в англ. Библии - "с радостью и в соответствии с волей Его") и означает, что Он радовался, изливая духовные благословения на Своих детей.

Еф. 1:6 . Конечная цель избрания, совершенного Богом, - в том, чтобы верующие сделались похвалой славы (или славной) благодати Его. Схожее выражение относительно похвалы следует за описанием соделанного Сыном (стих 12) и Духом Святым (стих 14). Его "славная благодать" (не заслуженная людьми; сравните стих 7) была им дана как дар - мы были ею "облагодатствованы". Всего лишь один раз еще употреблено в Новом Завете соответствующее отглагольное прилагательное - в Лук. 1:28, где Мария названа "благодатной".

Поскольку спасение - от начала до конца - следствие Божией благодати, христиане, конечно же, должны хвалить и славить Бога за него! Это, как уже говорилось, тоже было целью их избрания - благословлять Бога (сравните с "Благословен Бог" в стихе 3). Словами в Возлюбленном подчеркивается Божия любовь к Сыну (сравните "возлюбленного Сына" в Кол. 1:13). Упоминание о Христе в данном стихе обусловливает переход к теме Его (второго Лица Троицы), которая развивается в стихах 7-12.

Бог Отец любит Своего Сына, а потому и христиане, пребывающие в Сыне, тоже являются объектом Его любви.

б. Божественное искупление во Христе (1:7-12)

Еф. 1:7 . Искупление (аполитрозин) подразумевает освобождение или искупление из рабства (сравните Кол. 1:14). Идеей освобождения проникнуты и некоторые другие стихи, где встречаем то же греческое слово (Лук. 21:28; Рим. 3:24; 8:23; 1-Кор. 1:30; Еф. 1:7,14; 4:30; Кол. 1:14; Евр. 9:15; 11:35). Речь тут идет об искуплении от греха (Евр. 9:15) и, таким образом, имеется в виду работа Христа по освобождению верующих от рабства греху.

Это уточняется словами прощение грехов (также Еф. 4:32; Кол. 1:14), каковое дается немедленно по освобождении верующего от упомянутого рабства. (Словом "грехов" переведено греческое слово "параптома" - буквально "неверные шаги" или "нарушение закона"; оно же употреблено в Рим. 4:25; 5:16-17,20; Еф. 2:1,5 и в др. местах.) Бог не может легко относиться ко греху, ибо очищение от него связано с пролитием крови (Евр. 9:22).

Средством искупления явилась жертвенная заместительная смерть Иисуса Христа (Кровию Его; также Еф. 2:13; 1-Пет. 1:19), что полностью удовлетворило требование Божественной справедливости (Рим. 3:24-25). Она, т. е. смерть Христа, совершилась по богатству благодати Божией (Еф. 1:6; 2:7). Христова кровь есть мерило того богатства Божией милости, которую Он дарует каждому верующему - отнюдь не по заслугам его. Происходит это именно по богатству Его благодати (сравните Фил. 4:19), а не из соображений этого богатства. Шесть раз в Послании к Ефесянам упоминает апостол Павел о Божием богатстве (1:7,18; 2:4,7; 3:8,16).

Еф. 1:8-10 . Божия благодать дается верующим как способность понимать Его волю. Бог дает им премудрость (софия; 1:17; 3:10; Кол. 1:9,28; 2:3,23; 3:16; 4:5), т. е. способность объективного проникновения в истинную сущность Его откровений, и разумение (фронесеи), т. е. умение понимать их конкретно и применительно к себе. Так, верующие в состоянии охватить до известной степени цель Божества в веках и осмыслить осуществление ее в рамках своего времени.

Это происходит потому, что Бог открыл нам тайну Своей воли (сравните с употреблением слова "воля" в Еф. 1:1,5,11). "Тайна" - это ранее скрытая истина, которая сделалась доступной человеческому разумению благодаря Божиему откровению (о "тайнах" в Новом Завете в частности, в Матф. 13:11). Эта тайна (истина, открытая в откровении) заключается в Божием благоволении или в благой воле Его (сравните Еф. 1:5) осуществить во Христе и под Его началом соединение "всего небесного и земного", т. е. "устроить полноту времен".

Слово ойкономия, переведенное как "устроение", означает учреждение чего-то или управление чем-то. Тут подразумевается Тысячелетнее Царство - в нем достигнут своей полноты (в значении "завершения") все те "времена", в которые постепенно и последовательно осуществлялись Божии цели, и все сущее, как духовного, так и материального порядка, окажется под началом Христа, под Его непосредственным управлением (1-Кор. 15:27; Кол. 1:20).

Словами "дабы все… соединить под главою" переведено одно греческое слово (которое в Новом Завете встречается еще лишь в Рим. 13:9, где речь идет о слиянии всех заповедей в одной заповеди о любви; в русском тексте - "заключается"). В Тысячелетнем Царстве все будет восстановлено и объединено под руководством Христа, единого Главы. Это не означает, что все будут спасены, но что грех, как фактор неустройства, будет удален, и во вселенной будет установлен мир (Ис. 2:2-4; 11:1-10).

Еф. 1:11-12 . Уверование евреев во Христа и включение этих иудеев в тело Христово Павел рассматривает как следствие полученных ими духовных благословений, выразившихся в даровании им способности проникать в тайну Божией воли (стихи 8-10). Местоимение "мы" в стихе 11, по-видимому, подразумевает иную группу людей, чем та, о которой шла речь в стихах 3-10. Это подтверждается двумя соображениями: 1) в стихе 11 после местоимения "мы" поставлен союз "и" - в значении "также"; 2) в стихе 13 "мы" меняется на "вы", перед которым тоже стоит "и" в значении "также"; это "вы" явно относится к верующим из язычников. Хотя Божий благословения излились и на иудеев, и на язычников, иудеи были призваны первыми (нам, которые ранее уповали на Христа в стихе 12; сравните Деян. 3:26; Рим. 1:16).

В Еф. 1:11 слово еклеротемен, которому в русском тексте соответствует сделались наследниками, буквально означает "быть избранными по жребию" (в Новом Завете оно встречается только здесь). Верующие из иудеев были избраны в силу своего предназначения. Но это предназначение не было продиктовано прихотью или капризом Всевышнего - оно состоялось по Его определению (сравните Рим. 8:28; 9:11; Еф. 3:11); в английской Библии это передано несколько иначе, чем в русской: "Согласно плану Того, Кто все совершает в соответствии с замыслом воли Своей".

Самим сочетанием слов в греческом тексте (которое в англ. Библии передано точнее) - "план", "замысел", "воля" - выраженио подчеркивается суверенность Божиего решения относительно включения иудеев в Церковь, возглавляемую Христом. Божий выбор был направлен на то, чтобы верующие иудеи могли послужить к похвале славы Его (сравните стих 6); "к похвале славы Его" или некоторое видоизменение этих слов служит рефреном, повторяемым по описании дел каждого из Лиц Троицы (сравните стих 6, 14). Слова, которыми завершается стих 12, подтверждают, что в этих стихах (11-12) говорится о верующих иудеях, противопоставляемых верующим из язычников, поскольку в вере иуден хронологически предшествовали язычникам (Деян. 1:8; 13:46; 28:25-28; Рим. 1:16 /соответствующие ком. /; 2:9-10).

Христос освободил грешника от его греха и открыл ему Свою волю, состоящую в том, чтобы все к концу "времен" объединилось под Его главенством, включая и верующих иудеев, которые первыми доверились Ему.

в. Божественное запечатление Духом (1:13-14)

Основой духовных благословений, изливаемых Богом на верующих, служит не только избрание их Отцом (стихи 3-6) и искупление Сыном (стихи 7-12), но и запечатление их Духом Святым.

Еф. 1:13-14а . В Нем и вы относится к язычникам, в отличие от иудеев, о которых речь шла ранее (сравните толкование на стихи 11-12). Когда язычники услышали слово истины (сравните Кол. 1:5; 2-Тим. 2:15; Иак. 1:18), которое характеризуется как благовествование вашего спасения, и уверовали в Него, то были запечатлены обетованным, т. е. обещанным вам Святым Духом. В греческом оригинале заключительные слова 13 стиха звучат так: "Они были запечатлены в Нем (во Христе) Святым Духом, обещанным им".

Слово запечатлены (от "печать") указывает на сохранность и надежность (Матф. 27:66; Еф. 4:30), на удостоверенность (Иоан. 6:27), на заверение истинности (Иоан. 3:33) и на засвидетельствование о принадлежности (2-Кор. 1:22; Откр. 7:2; 9:4). Бог запечатлевает, Христос является сферою, в которой запечатление происходит, а Дух Святой - орудием запечатления. Выражение "обетованным Святым Духом" подразумевает обещание, данное Христом Его ученикам, что пошлет им Духа (Лук. 24:29; Иоан. 14:16; 15:26; 16:13; Деян. 1:5).

Запечатлевающий Дух Святой есть залог наследия нашего. Слово "залог" означает нечто большее, чем просто обязательство, которое ведь можно взять назад; он, как первый взнос за приобретаемую недвижимость, служащий гарантией дальнейших выплат (сравните с "начатком Духа" в Рим. 8:23). Такой "гарантирующий залог" передан по-гречески (стих 14) словом аррабон, которое в Новом Завете встречается еще два раза: в 2-Кор. 1:22 и 5:5. Речь тут идет о гарантии верующим наследия спасения и пребывания их в вечности на небесах (1-Пет. 1:4). (также толкование на слово "наследие" в Еф. 1:18.) В сущности "залог" Духа Святого является как бы частицей неба в жизни верующих и гарантией того, что в будущем они получат несравненно больше.

Еф. 1:14б . Верующий запечатлен Святым Духом для искупления удела (т. е. собственности) Его. Тут, однако, не имеется в виду искупление как освобождение от вины за грех, от рабства греху; о таковом говорилось в Еф. 1:7, а здесь подразумеваются верующие, которые уже являются "собственностью Бога". Речь тут идет об окончательном и полном выведении их из сферы действия греха (Рим. 8:23б; Фил. 3:20-21). Греческий эквивалент слова "удел" встречается и в других стихах, в частности, в 1-Пет. 2:9. Стих 14 заканчивается повторением уже знакомого нам славословия: в похвалу славы Его, которое прежде следовало за описанием работы Отца (Еф. 1:6) и Сына (стих 12).

В. Молитва о мудрости и откровении (1:15-23)

1. Причина благодарности (1:15)

Еф. 1:15 . Посему, т. е. по причине перечисленных выше духовных благословений верующих, включая их избрание, предназначение, усыновление, изливаемую на них благодать, искупление их, прощение, дарованные им мудрость, разумение, знание тайны воли Его, запечатление их Духом Святым и ожидающее их наследие на небесах, - Павел молится теперь о том, чтобы его читатели могли лично и близко познать Бога. В греческом тексте стихи 15-23 составляют одно предложение, как и стихи 3-14.

Павел услышал о вере ефесян во Христа и об их любви ко всем святым (сравните Кол. 1:4; 2-Фес. 1:3). Правильные взаимоотношения с Богом должны вести к правильным отношениям христиан между собой. Любопытно отметить, как объединяет Павел "любовь с верою" в Еф. 6:23.

2. Просьба (1:16-23)

а. Просьба о мудрости и откровении (1:16-18а)

Еф. 1:16 . За веру и любовь ефесян Павел непрестанно благодарил Бога (сравните Рим. 1:8; 1-Кор. 1:4; Фил. 1:3; Кол. 1:3; 1-Фес. 1:2; 2-Фес. 1:3) и молился о них (сравните Фил. 1:4; Кол. 1:9; 1-Фес. 1:3).

Еф. 1:17 . Итак, этот стих продолжает стих 16. Павел обращается с просьбой к Богу Господа нашего Иисуса Христа (сравните стих 3), Отцу славы, т. е. Отцу, Которому принадлежит вся слава мира (сравните с "Богом славы" в Деян. 7:2 и "Господом славы" в 1-Кор. 2:8). Павел просит о том, чтобы Бог дал ефесянам Духа премудрости и откровения.

Хотя слово "Дух" написано с большой буквы и некоторые переводчики полагают, что речь тут идет о Святом Духе, в данном случае это слово было бы правильнее толковать как "расположение" или "склонность" -судя по двум дополнениям в родительном падеже, которые следуют за ним ("Духа премудрости и откровения" сравните с "духом кротости" в 1-Кор. 4:21).

Но с другой стороны, никто не может обрести духа (в смысле соответствующей предрасположенности) мудрости и откровения, если не находится под руководством Духа Святого. Как пишет Исаия: "И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис. 11:2). Мудрость (софия - также Еф. 1:8; 3:10) дает способность проникновения в истинную природу вещей, откровение же - возможность проникновения в суть обсуждаемого предмета, т. е. в сущность Самого Божества.

Эта мудрость и это откровение даются для того, чтобы люди могли познавать Его. Соответствующее греческое слово эпигносей подразумевает не абстрактное знание Бога или каких-то объективных фактов о Нем, а именно личное, близкое познание Его (греческое слово того же корня - Еф. 4:13). Тут подразумевается внутреннее, сокровенное познание сердцем Божиего характера и воли Его. Философы советуют: "Познай самого себя", а христиане говорят: "Познай Бога через Иисуса Христа".

Еф. 1:18а . Итак, просьба апостолов - о том, чтобы ефесяне обрели способность особого духовного проникновения для познания Бога, чтобы Он с этой целью просветил очи сердца их. Надо заметить, что эта просьба о познанни ограничена определенными рамками - рамками сердца, уже просвещенного Богом, как об этом свидетельствует форма греческого прошедшего времени, предполагающая продолжение в будущем того, что произошло в прошлом; "просвещенность" их сердец подтверждается сказанным в 3-14 и особенно - в стихах 7-9. В библейском понимании "сердце" является "центром" человеческой личности.

б. Цель получения мудрости и откровения (1:18б-23)

Сообщив о том, что он молится (стихи 16-17) о том, чтобы ефесяне могли лично познать Бога, Павел говорит теперь о цели (тоже в сфере познания) этой просьбы: дабы вы познали - познали некие три вещи; о них он говорит в стихах 18б-23 (о первой в 18б, о второй в 18в и о третьей в стихах 19-23). Слово "познали" (греческое слово "ейденаи", стих 18) предполагает именно знание фактов - здесь уместно сравнение с полководцем, которому прежде, чем отправиться на битву, необходимо узнать фактические данные относительно имеющегося у него военного снаряжения и людских резервов.

Еф. 1:18б . Первая вещь - это надежда. Источником нынешней надежды верующего является призвание его ко спасению, осуществленное в прошлом (Рим. 1:6; 8:30; Еф. 4:1,4; 2-Тим. 1-9). "Надежда" или "упование" в Священном Писании есть синоним уверенности верующего в его победе в Боге (Рим. 8:23-24; Еф. 4:4; Кол. 1:5; 1-Фес. 1:3; 1-Пет. 3:15).

Еф. 1:18в . Вторая вещь, о которой Павел хочет, чтобы знали его читатели, относится к области будущего: какое богатство славного наследия Его для святых. Здесь значительное расхождение в переводе с греческого оригинала на английский и русский языки. По-английски последние слова звучат как "во святых". (И на этом строится объяснение стиха комментатором.)

Во время воскресения верующих ("святые" - это те, которые отделены Богом для Себя, стих 1) Бог "унаследует" их - тех, которых искупил дорогой ценой "по богатству благодати" Своей (стих 7). Это второй (из шести) раз прибегает Павел в Послании к Ефесянам к понятию "богатства" (1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). В 1:14 апостол писал о "наследии" христиан как о предстоящем им полном освобождении из сферы действия греха. Здесь же, в 18 стих, он пишет о Божием наследии, которым являются сами святые! По причине "славы благодати" (или славной благодати; стих 6) Того, Кто является Отцом славы (стих 17), Он получит "славное наследие" Свое (стих 18).

Еф. 1:19-23 . Третья вещь, о которой Павел хочет, чтоб знали верующие, относится к настоящему времени: Как безмерно Его могущество в нас, верующих. Слово "могущество" (динамис) употреблено здесь в значении движущей и животворящей силы. Эта сила Божия и направлена на верующих, она действует в них. Павел называет ее державной (греческое слово "кратоус" - буквально "сила, преодолевающая всякое сопротивление"; именно такой она явила себя в чудесах, которые совершал Христос; слово кратоус всегда применяется только к Богу, и никогда - к верующим). Самый подбор слов для описания могущества Божия подчеркивает, насколько она "безмерна", эта сила Его, которая доступна христианам (6:10; 1-Пет. 4:11).

Далее Павел говорит о том, как Божия сила трижды явила себя во Христе (Еф. 1:20-23). Первый раз, когда Он воздействовал ею во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себа на небесах. Божия действенная сила, воскресившая Христа и вознесшая Его на небеса в прошлом (Рим. 8:34; Еф. 2:6; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 12:2; 1-Пет. 3:22), есть та самая, которая в настоящее время доступна верующим (Фил. 3:10). Какой это чудесный источник духовной энергии и способности жить христианской жизнью (Кол. 1:11)!

То обстоятельство, что Христос был вознесен на небо и посажен по правую руку Бога, свидетельствует о Его положении превыше всех начальств и властей (сравните Кол. 1:16), как человеческих, тах и духовных (Фил. 2:8-11), будь-то в настоящее время или "в веке будущем", т. е. в вечности (1-Кор. 15:23-28). Слова начальства и власти, и силы и господства относятся в первую очередь к ангельским чинам (Рим. 8:38; Еф. 3:10; 6:12; Кол. 1:16; 2:15; Тит. 3:1).

И в этом, т. е. в том, что Отец все покорил под ноги Христа, есть второе проявление силы Его в Сыне. Тогда как Адам потерял свое господство над творением в момент своего согрешения, Христос был поставлен Главою над этим, некогда падшим, творением (Еф. 1:10). Полностью воцарение Его осуществится в будущем (Пс. 8:6; 1-Кор. 15:27; Евр. 2:6-8).

Третье проявление Божественной силы во Христе - в том, что Он поставлен главою Церкви. Хотя, как только что говорилось, окончательное воцарение Христа произойдет в будущем, теперь Он возглавляет общество верующих. Главою Церкви Иисус назван также в Еф. 4:15; 5:23 и в Кол 1:18. Намек на Церковь ощущается уже в Еф. 1:10, но впервые о ней говорится прямо в Еф. 1:22б. Церковь есть Его тело (стих 23 сравните с 4:4,15-16; Кол. 1:18). Это тело Его, т. е. вселенская Церковь, объединяющая в себе всех верующих, и есть полнота Его, Наполняющего все во всем.

Надо признать, однако, что такое определение тела Христова нелегко поддается объяснению. Глагол "наполнять" можно принять в "пассивной форме", т. е. понять это так, что Христос, как Глава тела, "наполняется" Церковью, другими словами, что Церковь, по мере своего роста, все более наполняет Христа. Но, пожалуй, правильнее это понять в ином смысле, а именно, что Христос, будучи Главою тела, "наполняет" его, т. е. Церковь, благословениями.

Тогда стих 23 можно было бы прочитать так: "Которая есть тело Его, наполняемое Им, Который наполняет все (в значении - всю вселенную) всем (Своими благословениями)". В пользу такой интерпретации говорят следующие соображения: 1) Нигде в Новом Завете не сказано, что Христос черпает Свою полноту от Церкви. 2) Вторая точка зрения "укладывается" в контекст поскольку творящей и все завершающей силой выступают три Личности Божества (сравните Еф. 1:10). 3) Такое понимание согласуется с 4:10-11, откуда следует, что Христос "наполняет" все (вселенную) Своими одаренными служителями.

На этом молитва Павла заканчивается. Указав на то, что верующим принадлежат все духовные благословения (1:3-14), апостол молится о том, чтобы им познать Бога лично, сердцем (стих 11 дабы они могли уяснить себе следующя три факта: 1) что "призвание" их в прошлом к спасению порождает надежду (с 18); 2) что в будущем они, святые, станут "наследием" Бога (стих 18), и 3) что сила Бога, которая в настоящее время действует в верующих, - а) в прошлом явил себя в воскресении и вознесении Христа

б) в будущем проявится в воцарения; Христа над творением, а в наши дни -

в) являет себя в том, что Иисус Христос возглавляет Церковь.

Епископ Александр (Милеант)

Толкования на послание апостола Павла к Ефесянам

Введение

Вероучительная часть, главы 1-3

Приветствие, 1:1-2

Дивный план спасения, 1:3-14

Христос – глава Церкви, 1:15-23

От смерти к жизни, 2:1-10

Благодарите Бога, 2:11-18

Церковь – растёт и ширится, 2:19-22

Тайна спасения всех народов, 3:1-12

Непостижимость любви Христовой, 3:13-21

а). Общий строй христианской жизни.

Стремитесь к единству, 4:1-16

б). Общие правила.

Сложить с себя ветхого человека, 4:17-24

Приличное поведение, 4:25-32

Жить в любви, 5:1-2

Не участвовать в делах тьмы, 5:3-14

Поступайте осторожно, 5:15-21

в). Частные правила.

Христос и Церковь – пример для мужей и жен, 5:22-33

Взаимоотношения между детьми и родителями, рабами и господами, 6:1-9

г). Жизнь – война с злыми духами, 6:10-20

Прощальное слово и благословение, 6:21-24

Заключение

Введение

С реди новозаветных книг послание к Ефесянам отличается особой возвышенностью и торжественностью. Написано оно апостолом Павлом, скорее всего, во время его двухгодичного заключения в Кесарии Палестинской, около 61 года после Р.Хр. (Деян. гл. 23-26). К этому же периоду следует отнести написание посланий к Колоссянам и к Филимону.

В то время как в других посланиях апостол Павел обычно откликается на какие-нибудь конкретные и животрепещущие проблемы, возникшие в той или другой церкви, в своем послании к Ефесянам апостол делится теми возвышенными мыслями и чувствами, которыми Бог озарил его во время заключения. Очень возможно, что апостол писал это послание не только для Ефесской, но и для и других малоазиатских церквей, основанных им во время его предыдущих миссионерских путешествий. Сюда, кроме Ефесской, входили церкви Пергамская, Лаодикийская, Милетская, Патарская, Смирнская, Троадская, Колосская, Листрская и другие, расположенные в юго-восточной части Малой Азии. Поэтому послание к Ефесянам следует скорее отнести к "соборным" а не к частным посланиям. Действительно, в некоторых древних рукописях этого послания слово "Ефес" отсутствует. Тем не менее, поскольку Ефес был главным городом этой части Малой Азии, указание на Ефес очень уместно.

Ефес был приморским городом юго-восточной Малой Азии (ныне Турции), славившийся как центр торговли, искусств и учености. Будучи главным городом (митрополией) проконсульской провинции Ассии, он являлся крупным центром язычества. В нем находился знаменитый храм Артемиды (или Дианы) Ефесской, которой был посвящен город. Тут был и центр языческой магии, исходившей из мистерий Артемиды: в качестве амулетов носились таинственные слова на кусочках пергамента, а также изображения богини и ее храма, что приносило немалый доход мастерам. В Ефесе жило и немало иудеев, имевших здесь свою синагогу.

Апостол Павел посетил Ефес в 54 г. (18 гл. Деяний) и основал здесь христианскую Церковь. Но Апостол пробыл там недолго, спеша на праздники в Иерусалим. В Ефесе остались супруги Прискилла и Акила, оба усердные в утверждении христианства среди новообращенных, и к ним на помощь пришел Аполлос, ученый иудей из Александрии, который своим красноречием и знаниями много содействовал утверждению христианства в этом городе.

Апостол Павел снова посетил Ефес во время своего третьего благовестнического путешествия (19 гл. Деяний). Апостол застал здесь двух учеников, которые только приняли Иоанново крещение. Он утвердил их в христианской вере и убедил креститься христианским крещением, после чего возложением рук преподал им Святого Духа. Вслед за тем ап. Павел занялся оглашением Ефеса евангельской проповедью, начав по обычаю с иудеев, проповедуя в синагоге. Три месяца продолжалась его проповедь, но "как некоторые ожесточились и не веровали, злословя путь Господень перед народом," то апостол, оставив их, отделил учеников и стал ежедневно проповедовать в училище некоего Тирана. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и эллины. Проповедь Апостола подкреплялась многими знамениями и чудесами, так что Церковь Божия пустила здесь глубокие корни.

К сожалению, мятеж, поднятый против Апостола Димитрием-сребренником, заставил Апостола прежде времени покинуть Ефес (Деян. 19:23-20:1). Какое-то время спустя апостол, направляясь в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, проехал на корабле мимо Ефеса. Остановившись в Милете, он пригласил сюда из Ефеса и его окрестностей пресвитеров Церкви, чтобы дать им последние наставления. Прощаясь с пресвитерами, апостол сказал:

"Вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, всенародно и по домам учил вас, и не пропустил ничего полезного, и не упускал возвещать вам всю волю Божию - покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Ныне по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там будет со мною; только по всем городам Дух Святой свидетельствует, что меня ждут там узы и скорби. Но я не дорожу жизнью, лишь бы как следует совершить мне служение, которое я принял от Господа Иисуса Христа - проповедать евангелие благодати Божией. Вы более не увидите лица моего. Внимайте себе и всему стаду, в котором вас Дух Святой поставил епископами пасти Церковь Господа и Бога, которую стяжал Он Своей Кровью. После меня войдут к вам волки, не щядящие стада, и из вас самих восстанут люди суемудрые, которые будут отвлекать от истины. Бодрствуйте же, памятуя, что я три года день и ночь со слезами учил каждого из вас" (Деян. 20:18-31).

После этого все преклонили колена для молитвы, а потом пресвитеры с плачем проводили апостола до корабля и простились с ним. Тем кончилось личное общение апостола Павла с Ефесянами, но не кончились его заботы о них, как видно из этого его послания.

Впоследствии епископскую кафедру в Ефесе занимал до своей смерти преданный ученик Апостола святой Тимофей, которому апостол адресовал два из своих посланий. Затем заботу об Ефесской церкви взял на себя возлюбленный ученик Христов апостол Иоанн Богослов. В 431 г. в Ефесе состоялся 3-й Вселенский Собор.

В своем послании к Ефесянам апостол раскрывает те великие и непостижимые пути, какими Бог ведет человечество к спасению. Христианам Ефеса, жившим под тенью знаменитого храма богини Дианы, ежедневно наблюдающим блеск и пышность языческих ритуалов, апостол противополагает величие Церкви Христовой, включающей в себя и человеческий и ангельский миры.

В первой, вероучительной части своего послания (1-3 главы) апостол излагает дивные пути промысла Божия, призвавшего как иудеев, так и язычников влиться в Церковь, возглавляемую Господом Иисусом Христом. Во второй, нравоучительной части послания (4-6 главы) апостол убеждает верующих жить достойно своего высокого звания членов Церкви Христовой и больше всего стремиться к единству и святости. Апостол начертывает в этом послании величественную картину спасения человечества. Бог еще до создания мира предопределил спасти всех через Своего Сына, но осуществил Свой план тогда, когда пришла "полнота времен," то есть мир созрел для принятия христианской веры. В центре тайны искупления находится Христос и Его Церковь, которая является Его мистическим телом, охватывающим Небо и землю. Церковь еще не достигла своего полного раскрытия, но, пополняясь постоянно новыми членами, она непрерывно растет, распространяется и совершенствуется. Каждый христианин, нравственно совершенствуясь, содействует росту Церкви.

Вероучительная часть, главы 1-3.

А постол Павел начинает свое послание обычным

Приветствием (1:1-2)

"Павел, волей Божией Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа ."

Далее апостол суммирует содержание своего послания и, согласно принятой тогда форме, делает это в одном предложении, как бы одним дыханием. Предложение получилось довольно длинное - 180 слов - самое длинное в Библии! Поэтому для большей ясности мы разбили его здесь на несколько предложений. Апостол как бы одним взглядом охватывает величественную и необъятную панораму домостроительства спасения рода человеческого - прошедшее, настоящее и будущее и в чувстве восторга благодарит Триединого Бога - Отца, все предначертавшего и совершившего, Сына - нас искупившего и обновившего, и Святого Духа - нас освятившего и обогатившего.

Дивный план спасения (1:3-14)

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Ибо еще прежде создания мира Он избрал нас в Христе быть святыми и непорочными перед Ним в любви.

По Своему благоволению Он предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа в похвалу славы благодати Своей, которой Он одарил нас в Возлюбленном.

В Нем мы получаем искупление Кровью Его - прощение грехов, по богатству благодати Его, которую Он обильно излил на нас во всякой премудрости и разуме.

По Своему благоволению Он открыл нам Свою сокровенную тайну, которую предрешил осуществить через Христа и при наступлении полноты времен, (а именно): чтобы все небесное и земное соединить под главою Христом.

И в Нем мы стали наследниками, быв предназначены к тому по определению Того, Кто все совершает по Своей воле, чтобы и нам, раннее уверовавшим в Христа, послужить к похвале славы Его.

В Нем-то и вы, услышав слово истины, благовествование спасения вашего, и уверовав в Него, получили печать обещанного Святого Духа. Он есть залог наследия нашего для искупления удела Его и похвалу славы Его. "

По содержанию это введение к посланию представляет собой своего рода символ веры , в котором суммированы главнейшие истины веры. Намереваясь создать мир и наделить людей свободной волей, Бог еще от вечности предвидел их грехопадение, и потому в Своем совете Пресвятой Троицы наметил путь спасения их. Все произошло так, как Бог предвидел. Но Бог не сразу осуществил Свой план спасения согрешивших. Когда пришло время, Он послал к людям Своего Единородного Сына, Который воплотился и пожил среди людей, научил их правильно верить и праведно жить; Он пострадал и умер за грехи людские, потом воскрес из мертвых, вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца уже как Богочеловек и глава Церкви. Потом Бог послал Святого Духа, Который через апостолов стал собирать людей в одну семью духовно обновленных людей - святую Церковь, хранительницу истины и благодати. В Церкви верующие очищаются и освящаются, здесь Дух Святой наделяет их благодатными дарами и направляет к добродетельной жизни. Так, совершенствуясь в разных добродетелях, христиане переходят в небесные селения, в Царство славы. Обозревая эту непрерывную вереницу милостей Божиих, апостол в восторге повторно восклицает: Благословен Бог !

По форме изложения это введение к посланию можно отнести к хвалебным гимнам . В этом плане его можно сравнить с одним из характерных ветхозаветных гимнов, выраженном в 135-м псалме:

"Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.

Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его.

Того, Который один творит чудеса великие,

ибо вовек милость Его.

Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его,

утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его,

сотворил светила великие, ибо вовек милость Его,

солнце - для управления днем, ибо вовек милость Его,

луну и звезды - для управления ночью,

ибо вовек милость Его."

Несомненно, что по стилю есть известное сходство между двумя хвалебными гимнами - ветхозаветным и новозаветным. Но в то время, как тема ветхозаветных гимнов ограничена еврейским народом и перечислением лишь временных земных благ, тема апостольского гимна охватывает все народы и включает в себя как теперешние, так и будущие блага. Ветхозаветные псалмы преимущественно прославляют Бога как премудрого Творца, как избавителя евреев от соседних враждебных народов, благодарят Его за урожаи и обилие плодов земных. В них все внимание сосредоточено на видимом и временном. Только с пришествием Спасителя горизонты веры расширились и человек получил способность созерцать и ценить духовные блага и вечную жизнь предпочитать временной. Не евреи только, но и язычники тоже дети Божии. С пришествием Примирителя прежние вражда и разделения должны уступить место процессу объединения всех в единой великой семье - Церкви Христовой.

За все эти блага надо непрестанно благодарить Бога, в Троице поклоняемого: Бога-Отца, Который все предвидел, предопределил и привел в исполнение; Сына Божия, Который искупил, очистил и воссоединил верующих с Собой, и Духа Святого, Который просветил, освятил их и наделил их духовными силами.

Учитывая всеобъемлющее содержание и хвалебный тон настоящего введения к посланию, его можно отнести, следуя мнению ряда библейских специалистов, к типичной евхаристической (литургийной) молитве апостольского времени.

"Бог избрал нас в Христе быть святыми и непорочными пред Ним в любви" (1:4). Нравственная безупречность и святость - это цель домостроительства нашего спасения. Для пребывания в этих свойствах мы и были созданы, но, согрешив, потеряли их. Бог восстанавливает в нас святость и непорочность - но не только как внутренние качества, а как действующую и направляющую силу , которая должна выражаться в делах любви . И предметы могут быть святыми, например, сосуды в храме и животные, приносимые в жертву Богу, должны быть непорочными в смысле физической безупречности. Христианин должен быть святым и непорочным не только в смысле свободы от недостатков, но и в проявлении живой и деятельной любви.

В центре домостроительства спасения рода человеческого стоит Господь Иисус Христос, Сын Божий. В Нем мы избраны, Им искуплены и усыновлены, от Него получаем благословение и освящение.

Слова в похвалу славы Его не то означают, что Бог нуждается в нашей похвале, а то, что мы, сознавая Его милости к нам, должны чувствовать потребность благодарить Его, и потому больше и больше любить Его. Сыновняя любовь к Богу - это именно то чувство, от которого рождается все доброе. Охваченный восторгом от созерцания величия милостей Божиих, излитых на нас через Господа Иисуса Христа, апостол Павел далее желает и ефесянам приобщиться к этому созерцанию.

Хотя апостол Павел более двух лет проповедовал в Ефесе и многому научил тамошних верующих, но он сознает, что глубокое постижение истин веры нуждается в Божием озарении. Потому он молит Бога, чтобы Он Сам просветил сердца верующих. Только умудренные и просвещенные свыше, они смогут понять превосходство христианской веры и оценить величие всего того, что Бог для них сделал и делает.

Суммируя содержание своего послания, апостол теперь переходит к изложению главной темы, а именно:

Христос - глава Церкви (1:15-23)

"Поэтому, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, я непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих. И молюсь, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил ваши сердечные очи, чтобы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его.

Этой-то силой Он воздействовал во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, выше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в нынешнем веке, но и в будущем. Этой-то (силой) Он (Бог-Отец) все покорил под ноги Его (Христа) и поставил Его превыше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем. "

Большинство евреев представляли себе Мессию, как царя-завоевателя, который принесет еврейскому народу славу и благоденствие. Блага мессианского царства они понимали в смысле земного благополучия. Они не сознавали, что основная беда и трагедия человечества, в том числе и еврейского народа, заключается в греховной поврежденности . Эту первопричину всех бедствий и страданий в мире нельзя устранить никакими политическими реформами и социальными преобразованиями. Чтобы излечить людей от язвы греха, чтобы нравственно возродить их, Мессии предстояло в первую очередь пролить Свою пречистую кровь и умереть искупительной смертью на кресте. Чтобы заложить фундамент христианской веры в своем народе, ветхозаветные пророки предсказывали страдания и смерть Мессии, однако большинство евреев оказались неспособными понять эти пророчества. Постижение этой высокой истины превышает силы плотского ума.

Действительно, чтобы увидеть в униженном, осмеянном и умершем самой позорной смертью Иисусе Христе воплотившегося Сына Божия - нужно озарение свыше. Апостол Павел, в прошлом ревнитель закона, большой знаток ветхозаветного Писания, видевший в христианстве опасную ересь, по личному опыту знал, как трудно человеку, мыслящему в земном плане, постичь тайну искупления. Ведь и он-то сам пришел к вере в нее не самостоятельно, путем логических рассуждений или тщательным изучением пророчеств, а именно получив прямое откровение от Бога. Учитывая это, апостол молит Бога озарить сознание ефесян, чтобы они поняли, как премудро и велико то, что Он сделал для них через Своего Единородного Сына.

И не только дело искупления таинственно, но и все христианское учение нельзя рассматривать как стройную логическую философскую систему или как сумму полезных жизненных правил, собранных многовековым опытом, а надо принимать его как откровение Божие. Никакой человек, как бы разумен и начитан он ни был, не способен самостоятельно оценить превосходство христианства над другими вероучениями. Напротив, скорее он может усмотреть в нем нелогичности, недоказанные утверждения, неисполнимые требования и сомнительные обещания. Как было две тысячи лет тому назад, так и теперь: христианская вера всегда будет именно Божией тайной , которая открывается Богом и принимается верой. Но покоряясь верой этой богооткровенной истине, человек не отрекается от своего здравого смысла, а, напротив, становится на путь уразумения и других тайн премудрости Божией. Как апостол писал Коринфянам: "Мудрость мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которую никто из властей века сего не познал" (1 Кор. 2:6-8).

Дух премудрости и откровения (1:17). Мудрость - это способность постичь взаимоотношение между причиной и следствием, понять взаимосвязь между разными истинами веры. Наличие мудрости ценно, но не достаточно. Кроме него необходимо, чтобы Бог непосредственно открыл душе то, что превышает земную логику и не поддается повседневному опыту: нужно, чтобы Бог дал прозреть человеку. Духовная мудрость и откровение - это плоды Духа Святого.

Просветить очи сердца (1:18). Сердце - это внутренний человек. Понятие сердца более глубокое и всеобъемлющее, чем понятие разум . Сердце - это духовный центр не только сознательной, но и подсознательной жизни человека, центр его чувств, сокровенных желаний и стремлений, место проявления совести. Состояние сердца прямо отражается на степени познания христианских истин. Они постигаются глубже и полнее по мере нравственного совершенствования, по мере очищения сердца. "Душевный (недуховный) человек не может принять то, что от Духа Божия, потому что оно кажется ему юродством" (1 Кор. 2:14).

Стихи 20-23 содержат важное учение о превознесении Воскресшего Христа как Бого-человека превыше всякой твари и о покорении Ему всего существующего. Здесь мы видим возвеличение человеческого естества в лице нашего Спасителя, свидетельство о том, что Господь Иисус Христос, даже и как Человек , есть Царь и Господь неба и земли, ангелов и людей. Христос, будучи Богом по существу, всегда был выше созданных Им тварей. Но теперь, как Бого-человек , он превознесен выше всех не только находящихся в этом мире, но и выше всех ангельских чинов - "начальств, властей, сил и господств" - выше всех существ, которых мы знаем, и тех, о которых узнаем лишь в будущей жизни. Бого-человек Христос - глава всемирного общества, всемирной "организации," глава вселенской Церкви.

Данное учение апостола Павла о Господе Иисусе Христе как о главе Церкви чрезвычайно важно для уяснения взаимоотношений между христианами. Как члены человеческого тела составляют с головой один живой организм, так и все верующие со Христом образуют один телесно-духовный организм. Крестившиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Поэтому Христос действует в христианах как созидательная и направляющая сила. От главы зависит органическая и физическая жизнь тела. И в психологическом отношении голова как вместилище мозга, главного органа умственной деятельности и внешних чувств, признается направляющим началом деятельности человека. Это уподобление Церкви телу, возглавляемому главой, дает мысль о всецелой зависимости Церкви от Господа Иисуса Христа, о том, что Христос Сам руководит жизнью Церкви и ее путями в истории человечества.

Итак, все христиане представляют собой нечто органически целое , что можно уподобить живому организму. Но Христос - глава Церкви не в смысле только управления ею, но и в смысле того, что Он питает ее, дает силы и содействует ее росту, Он вдохновляет ее членов, нравственно совершенствует их. Как каждый организм естественно растет и крепнет, так и Церковь призвана расти и совершенствоваться.

Слова "полнота, Наполняющего все во всем" (1:23) означают, что после вознесения Христа на Небо Церковь Христова наполняет собой все - и материальный, и духовный мир, будучи сама полна Божеством Христа. До пришествия Христова человеческий род населял лишь землю - микроскопическую пылинку в необъятной вселенной. Небо - мир ангелов и высших духов - был недоступен людям даже в духовном плане по причине их греховности. Кроме того, грех внес разделение и между самими людьми. Люди поделились на обособившиеся и даже враждующие друг с другом нации, возникли всевозможные религии. То было время физического и духовного расщепления и отчужденности. Христос, духовно обновляя людей, соединяет их с Собой. Обитая в верующих, Он соединяет из них в одно общество - одно мистическое тело. Церковь есть духовный организм, в котором нет места, где бы не действовали Божественные силы Христовы; она полна Христом. До своего воплощения Сын Божий по Своей вездесущей природе всегда наполнял мир, но тогда лишь невидимым образом. Теперь же, вочеловечившись и вознесшись на Небо как Бого-человек , Он наполняет Собой мир и видимым образом. Таким образом, Христос возвел наше человеческое естество в ту сферу бытия, которая раньше была недоступна ему. Церковь - будучи телом Христовым, благодаря Ему наполняет собой все, и поэтому может быть названа полнотой Того, Кто Собой наполняет все.

Христиане, будучи членами Церкви, являются членами великой вселенской организации, к которой принадлежат ангелы и все праведные на небе. Ветхозаветные евреи ожидали с пришествием Мессии расширения пределов своего малого Израильского государства. Бог сделал гораздо больше того, о чем они мечтали. Теперь они вместе с верующими из всех народов являются членами беспредельного и славного Царства Божия. Все земные государства рано или поздно приходят в упадок, только Царство Божие будет расти и крепнуть.

Далее апостол объясняет ефесянам, что с пришествием Христа наступила новая эра для человечества. До Христа они, как и остальные люди, были нравственно-мертвыми, неспособными жить духовными интересами и стремиться к небесным благам. Будучи скованными узами греха, они были пленниками дьявола.

От смерти к жизни (2:1-10)

В еличие промысла Божия проявилось, во-первых, в том, что Он освободил их от тиранства князя тьмы, который через грех поработил их. Бог духовно воскресил их, нравственно-мертвых, т.е. дал им духовные силы и сделал их способными вести духовный образ жизни. Он вложил в них потребность нравственно совершенствоваться и этим открыл им путь к вечному блаженству. Все это Он совершил исключительно по Своей милости , без каких-либо заслуг с их стороны. Апостол пишет:

"Некогда и вы были мертвы по преступлениям и грехам вашим, живя по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. Между ними и мы все некогда жили по нашим плотским похотям, исполняли пожелания плоти и помыслов и были по природе чадами гнева, как и прочие.

Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, хотя мы были мертвы по (своим) преступлениям, оживил со Христом. Благодатью вы спасены! Он же и воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, чтобы и в грядущих веках явить нам обильное богатство Своей благодати и благости во Христе Иисусе.

Ибо вы спасены благодатью через веру, и она (вера) не от вас, но Божий дар, - не от дел, чтобы никто не хвалился. Ведь мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнить. "

Бездуховные люди называются мертвыми (2:5), как не способные жить высшими интересами, не чувствующие присутствия Божия и потому чуждые Ему. Таково состояние каждого человека до того, как он уверовал и крестился. Ефесяне как люди греческой культуры хвалились своим знанием философии и литературы, понимали в искусстве, гордились тем, что они умеют весело и счастливо жить. Тем не менее то была не настоящая жизнь, а моральное растление. Сами того не сознавая, они жили по воле дьявола, духа, господствующего в воздухе (Еф. 2:2, 1 Кор. 10:19-21, 2 Кор. 4:4), который поработил их различным страстям и толкал к вечной смерти. С пришествием Христа этот злобный дух потерял всякую власть над верующими, но он продолжает господствовать над сынами противления - теми, которые противятся Евангельской проповеди. Апостол называет его князем власти воздушной (или князем, господствующем в воздухе, Еф. 2:2) - в том смысле, что он правит царством падших духов, которые, хотя невидимы глазу, но вполне реально окружают нас со всех сторон и стараются влиять на наши мысли, чувства и поступки. О том, как противостоять их козням, апостол Павел будет говорить в конце этого послания.

Апостол именует язычников чадами гнева (2:3), как заслуживающих осуждения и наказания. Будучи мертвыми духовно, подчиняясь своим страстям и исполняя волю падших духов, язычники были совершенно непригодными для Царства Небесного. Они представляли собой нравственную гниль, которую ожидал один конец - отвержение от Бога.

Благодатью вы спасены чрез веру, и она (вера) не от вас, но дар Божий (2:8). Наше спасение - это дело бесконечной милости Божией, за что надо непрестанно благодарить Его. О каких-либо заслугах перед Богом не может быть и речи. Однако нельзя эти слова понимать в том смысле, будто апостол отрицает надобность добрых дел, как это объясняют сектанты. Действительно, если читать эти слова в контексте предыдущих и последующих предложений, то становится ясным, что спасение пришло к людам не в силу каких-либо заслуг с их стороны, а по дару благодати, т.е. по милости Божией. Вера - это то минимальное, но совершенно необходимое условие, которое делает человека восприимчивым и к Божиему откровению, и к Его возрождающей силе. Пока человек не верит, он духовно слеп; он не способен ни понять что-либо духовное ни жить духовными интересами. Он все равно, что мертвый. Видя беспомощность человека, Бог жалеет его и Своей благодатью помогает ему уверовать, открывает Себя его сознанию. Бог как бы стучится в сердце каждого человека и предлагает Свою помощь: повернись ко Мне, открой глаза и прими Мой свет животворящей истины (Откр. 3:20). Поэтому здесь апостол и называет веру даром Божиим. Действительно, человек приходит к вере не столько собственными усилиями, сколько озарением свыше. Это Бог возводит человека от житейского к небесному, от плотского к духовному.

Когда человек откликается на зов Божий и принимает в себя Его свет, то он именуется спасенным не в том смысле, конечно, что уже ему гарантирован рай и больше не о чем заботиться, а в том, что он стал на путь спасения. Вера в Христа открывает человеку доступ к всем благодатным дарам. Естественно, всякая жизнь - будь то растительная, животная или духовная - проявляется в соответствующей деятельности и росте . Христианская вера, если она действительно проникла в сердце и изменила мировоззрение человека, естественно будет проявлять себя в делах любви и в его духовном возрастании . Поэтому апостол, упомянув о вере, добавляет: "Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела , которые Бог предназначил нам исполнять" (2:10). Т.е. раньше, будучи духовно-мертвыми, вы были неспособными к добрым делам. Но Христос как бы заново создал вас, и теперь вы способны творить добро. Конечно, слово дела надо понимать не по-иудейски - в смысле дел закона , которые состояли в механическом исполнения внешних правил и всяких обрядов, а в смысле добродетельной , полной любви деятельности. Вот почему в апостольское время христианская вера именовалась путем (Деян.18:25, 19:23). Она - не состояние, застывшее в самодовольной уверенности, а деятельное стремление к совершенствованию. Добродетельная жизнь так же естественна вере, как добрые плоды живому дереву. С другой стороны, отсутствие энтузиазма у христианина, его апатия к вопросам веры и безразличие к духовной жизни, свидетельствуют о том, что свет веры гаснет в нем и он умирает духовно.

Чтобы очевиднее раскрыть величие милостей Божиих, апостол напоминает бывшим язычникам, в каком бедственном религиозном состоянии они находились до своего обращения ко Христу. Если евреи по крайней мере верили в Бога и имели известное представление о добродетельной жизни, то язычники были полностью объяты тьмой суеверий и утопали в пороках. Поэтому, уверовав в Христа,

Благодарите Бога (2:11-18)

"Итак помните, язычники по плоти, что, будучи необрезанными плотским обрезанием, совершаемым руками, вы некогда были без Христа, отчуждены от общества Израильского. Вы были чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире. Теперь же во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовой. Ибо Он - мир наш, создавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду вражды. Устрояя мир, Он Своей Плотью упразднил закон непререкаемых заповедей, дабы из двух (иудеев и язычников) создать в Себе Самом одного нового человека, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. Придя (в наш мир), Он благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те, и другие имеют доступ к Отцу, в одном Духе. "

Здесь основная мысль та, что язычники должны быть благодарны Богу еще в большей мере, чем иудеи. В течение всего ветхозаветного периода Господь через Своих пророков готовил еврейский народ к пришествию Мессии-Спасителя. Поэтому к концу этого периода многие евреи напряженно ждали пришествия Господа Иисуса Христа. И Господь Иисус Христос, придя в мир, первым делом и начал спасать погибающих овец дома Израилева (Мт. 10:16). Однако в Божественный план входило спасти и языческие народы. Поэтому Иисус Христос говорил евреям, что Он имеет "и других овец, которые не от двора сего, и тех Ему надо привести, и будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10:16). Ветхозаветный закон имел целью оградить евреев от языческого влияния и от нравственного растления соседних народов. Он учил евреев правильно верить и праведно жить и обещал им Свое особое покровительство за исполнение заповедей. Ограждая евреев от растлевающего влияния язычества, закон был для них своего рода защитной стеной, но в то же время и преградой, препятствующей распространению на другие народы положительных сторон ветхозаветного откровения. В этом смысле закон стал стеной отчужденности и вражды и как таковой рано или поздно подлежал упразднению.

Возвышая и облагораживая все подлинно ценное в законе Моисеевом, Господь Иисус Христос, упразднил в нем все то, что было несущественно и носило временный характер -все то, что относилось к обрядам и национальным обычаям, что питало шовинизм и поощряло отчужденность. По слову апостола Павла, Христос "упразднил закон непререкаемых заповедей и разрушил стоявшую посреди преграду вражды" (2:15). Грех - это разделяющее начало не только между людьми, но и стена между людьми и Богом, между землей и Небом. Смыв людские грехи Своей пречистой кровью, пролитой на кресте, Господь Иисус Христос упразднил источник вражды между Богом и людьми. Примирившись с Богом и приблизившись к Нему, люди естественно сблизились и друг с другом. Поэтому все то внешнее и временное, что до сих пор разделяло их, в том числе и обрядовый закон Моисея, подлежало устранению. Благой призыв войти в Царство Божие обращен ко всем людям без исключения: и к близким (евреям), и к дальним (язычникам). И те и другие получают доступ к Богу только через Христа: "Никто не придет к Отцу, как только через Меня" (Иоан. 14:6).

Дело спасения человечества можно уподобить помилованию ссыльных. Осужденных за преступления перед государством ссылают на далекий и заброшенный остров. Естественно, их благосостояние никого не интересует. Здесь в ссылке они крайне бедствуют, живут в нищете, голодают, болеют всякими заразными болезнями. Ссорясь из-за скудных ресурсов острова, ссыльные поделились на враждующие группы, стремящиеся истребить друг друга. Все озлобленны, надежды на улучшение - никакой. Но вот, по истечении долгого времени к власти приходит новый царь. Узнав о бедственном состоянии ссыльных, ему становится жалко их, и он принимает решение дать всем амнистию. Он сам плывет к ним, забирает с острова на свой корабль и велит своим слугам всех умыть, одеть и накормить. Он возвращает их в свое богатое царство, где обещает обеспечить всех жилищем, честной работой и всеми гражданскими правами. Представьте себе радость бывших заключенных: вдруг вся их судьба круто повернулась к лучшему. По царской милости все то, из-за чего они раньше ссорились и готовы были истребить друг друга - теряет всякое значение. Их жалкий скарб никому не нужен. Они возвращаются на родину полные надежд и счастья. О прошлом не хочется и вспоминать, надо простить и обнять друг друга, надо всю жизнь благодарить царя за милость.

Подобным образом и Господь Иисус Христос, придя в наш мир для спасения грешников, не начал разбирать тяжбы враждующих сторон или давать преимущества одному народу над другими. Но он пришел, чтобы помиловать всех, всех приобщить к новой жизни, всех объединить в единый народ Божий, - потому что "кто во Христе [кто стал Христовым], тот новое творение. Давнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Примирив людей с Богом и между собой, Господь Иисус Христос одновременно примирил их с ангельским миром. Обозревая все эти великие дела милости Божией, апостол в духовном восторге призывает всех благодарить Его.

Под законом заповедей (2:15) апостол подразумевает постановления ветхозаветного Закона относительно обрезания и жертвоприношений, относительно празднования суббот и новомесячий и употребления пищи, какая должна считаться чистой, а какая нечистой. Все это было когда-то полезным и нужным, но в христианстве оно потеряло значение и потому должно уступить место более важным заповедям морального порядка.

Новый человек (2:15), или новое творение. С принятием христианства внешность человека остается прежней, а его внутреннее содержание - совсем другим. Теперь его наполняют новые мысли и чувства, у него новое мировоззрение и новые ценности, его воодушевляют новые идеалы, у него новая вдохновляющая цель.

Говоря о Церкви, как об обществе верующих, апостол Павел прибегает к двум подобиям: тела и здания. Подобием тела апостол внушает мысль, что в Церкви, как в живом организме, нет лишних и ненужных членов, напротив все дополняют друг друга и необходимы для блага целого. Подобием здания (или храма) апостол раскрывает величие и стройность Церкви, ее мощь, непоколебимость, духовную красоту и гармонию. Она как бы высочайшее здание, которое начинается на земле, а своей вершиной достигает Неба. Но здание это не законченное.

Церковь - растет и ширится (2:19-22)

"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем. На Нем все строение, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе; на Нем и вы (действием) Духа соустрояетесь в Божие жилище. "

Церковь, как мощное и величественное здание, утверждается на фундаменте апостолов и пророков и имеет Иисуса Христа своим краеугольным камнем. Оба подобия - тела и здания - говорят о единстве Церкви Христовой: у нее одно учение, одна вера, одна цель, одна оживляющая благодать. Все это заложили апостолы и пророки. Поэтому они являются как бы основанием Церкви. Но, в конечном итоге, все зиждется на вере в Господа Иисуса Христа и на Его учении: Он - искупитель людей, Который примирил грешников с Богом, Он - Учитель истины, Он - источник возрождающей силы, Он путь к спасению. Без Христа Церковь немыслима, как здание без фундамента. Если пытаться как-то обойти Христа, перенести центр христианского учения на какие-то другие ценности, то вся структура Церкви распадется. Поэтому Писание иносказательно именует Его краеугольным камнем (См.: Пс. 117:22, Мт. 21:42, Лк. 20:18, 1 Пет. 2:7).

С точки зрения подобия Церкви строящемуся зданию, поначалу каждый человек представляет собой как бы сырой и еще не обработанный материал, не обтесанный камень. Не мало труда надо приложить, чтобы стать "камнем" действительно пригодным для здания. Учение о Церкви, как о строящемся здании, развито книге второго века, известной под названием "Пастырь Ерма," очень популярной в древности.

Апостол весь очарован созерцанием тайны спасения. Подробности этой тайны не знали не только прежние поколения, но и ангелы на Небе. Особенно неожиданным оказалось то, что Бог предопределил и язычников призвать в единство Церкви Христовой наравне с Израилем. Апостол благодарит Бога за то, что Он удостоил его стать проповедником этой тайны. Хотя и много скорбей он терпит за свою проповедь, но не унывает и убеждает христиан из бывших язычников тоже не скорбеть о нем.

Тайна спасения всех народов (3:1-12)

"Ради вас-то язычников я, Павел, сделался узником Иисуса Христа. Так как вы уже слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, - потому что через откровение мне возвещена тайна (о чем я выше писал кратко) - то (теперь), читая (это послание), вы можете усмотреть мое разумение тайны Христовой.

Эта (тайна) не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым. А именно, что и язычникам (надлежит) стать сонаследниками, составляя одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе через благовествование, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия: благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово - открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом. Это для того, чтобы через Церковь стала ныне известной начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия. Все это (осуществилось) по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором через веру в Него мы имеем дерзновение и надежный доступ. "

Тайна об обращении к вере языческих народов "не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих... (3:5). Эту тайну не знал и сам Павел, пока Бог не открыл ему ее (Гал. 1:12). Правда, несколько пророков предсказывали, что некогда языческие народы придут к истинной вере и будут славить Бога (см.: Пс. 21:28, 71:10-17; Исаия 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 49:6, 54:12-14, 55:5 65:1-3; Дан. 7:13-14; Аггей 2:6-7), однако то, что они совместно с иудеями разделят все блага Царства Божия и вместе с ними составят единый народ Божий - это было сокрыто от людей. Апостол Павел, как и прочие евреи того времени, пророчества об обращении язычников понимал в том смысле, что некоторые из язычников будут помилованы и удостоены второстепенного положения в Царстве Мессии. Евреи же, будучи избранным народом, получат в этом Царстве привилегированное положение.

Но получив откровение Божие, апостол понял, что Мессия пришел спасти все народы. Гражданство в Своем Царстве Он дает людям не по праву, а по Своей милости . Поэтому ни о каких привилегиях или заслугах перед Богом не может быть и речи, и поэтому в Новом Завете различие национальностей теряет всякое значение. До пришествия Христа план Божий о спасении всех народов был тайной, которую даже ангелы не понимали точно. Хотя они, непосредственно созерцая величие Божие, знают гораздо больше людей, однако знают не все, а то, что Бог открывает им. Бог же открывает Свои планы ангелам постольку, поскольку это нужно им знать для исполнения Его воли. Сокровенные же причины, почему Он определил так, а не иначе, дальнейшие Свои цели и то, как потекут события после приведения планов в исполнение, остается сокровенным от них. Узнают они об этом позже уже из самих событий. Таким образом, сами события, по мере того, как они развиваются, дают возможность ангелам уразуметь и тайны, лежащие в основе их. Земля, люди и особенно Церковь Божия есть главная сцена великих и дивных дел Божиих. После низвержения с Неба дьявола и отступивших с ним ангелов центр сражения между добром и злом сосредоточился в нашем мире. Ангелы, созерцая пути промысла Божия в жизни людей, по Божьему указанию принимают участие в событиях нашего мира. Имея в виду это наблюдение за развитием новозаветных событий, апостол Павел писал: "Мы стали зрелищем для ангелов и людей" (1 Кор. 4:9).

Видя великую силу и обилие действующей через него благодати Божией, апостол Павел сознает свою слабость и незначительность в деле распространения христианства и поэтому пишет: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия." (3:8). Иными словами, все совершает Господь, себя же он считает лишь немощным орудием Его промысла.

Создавшем все Иисусом Христом (3:9). Так как Бог Отец все видимое и невидимое создал через Своего Сына (Кол. 1:16), то теперь Сын берет на Себя дело воссоздания людей.

Непостижимость любви Христовой (3:13-21)

Е фесян могло смущать, почему Бог допускает, чтобы Его служители подвергались стольким скорбям и трудностям, в то время как нечестивые благоденствуют. Апостол не отвечает на их недоумение, а только молит Бога, чтобы Он помог им созреть духовно, тогда ефесяне сами поймут, почему всем необходимо пройти через очистительное горнило страданий.

"Поэтому прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Я преклоняю мои колени перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, чтобы, по богатству Своей славы, Он Своим Духом дал вам силой (Божией) утвердиться во внутреннем человеке, чтобы через веру Христос вселился в сердца ваши.

Тогда вы, укорененные и утвержденные в любви, сможете постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, чтобы вам обогатиться всей полнотой Божией. А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. "

Как молитвой апостол начал раскрытие ефесянам тайны спасения, так молитвой и заканчивает. Он молит Бога дать им постигнуть великую любовь Христа. Тогда они смогут крепче верить и больше любить Его и начнут обогащаться христианскими добродетелями.

Внутренний человек (Еф. 3:16, Рим. 7:22) - это та сокровенная часть человека, в которой раскрываются все благороднейшие и самые возвышенные его способности: любовь к истине, тяготение к добру, чуткое различение добра и зла, нравственное чувство, влечение к духовным ценностям и жажда общения с Богом. И в какой мере внутренний человек приходит в порядок и благоустраивается, в такой мере он становится пригодным для принятия Христа. О Своем таинственном вселении в верующего человека Господь говорил: "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, тот любит Меня. А если кто любит Меня, слово мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель в нем сотворим" (Иоан. 14:21-23) ... "Он [будет пребывать]во Мне, и Я - в нем" (Иоан. 15:1-8). Епископ Феофан Затворник в своем толковании на Послание к Ефесянам обстоятельно объясняет, как развить своего внутреннего человека ("Послание к Ефесянам," Москва, 1893 год, стр. 238-239).

"Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постичь." (3:18). Не развитие умственных способностей или усовершенствование разных способностей, а именно преуспеяние в любви дают человеку духовную мудрость, благодаря которой он может проникнуть в духовные тайны. Из всех тайн веры самой замечательной, и вдохновляющей, и в то же время самой непостижимой является любовь Христа , которая необъятна, как пространство, окружающее нас. Словами широта и долгота, глубина и высота апостол как бы начертывает крест перед глазами верующих, напоминая этим, что Свою бесконечную любовь Христос более всего обнаружил именно в Своих крестных страданиях.

Итак, все от Бога. Он нас создал, затем падших восставил, грешных очистил и освятил, неразумных просветил, колеблющихся утвердил. Созерцание этой нескончаемой вереницы милостей Божиих вызывает у апостола потребность непрестанно славить Бога.

Учение апостола Павла о Церкви Христовой как о вселенском обществе, все наполняющем мистическим телом Христовым, очень важно для укрепления нашей веры. Часто будучи прихожанами какого-нибудь прихода, мы упускаем из вида подлинное величие и духовную силу Церкви, к которой принадлежим. Мы склонны воспринимать свой храм-приход, как малый островок, затерянный в безбрежном океане общества, которое в своем большинстве живет языческими понятиями и интересами. По временам нам может казаться, что пенящиеся волны бесчисленных ересей и все усиливающаяся моральная распущенность в конце концов захлестнут нашу малую церковь и постепенно все христианство, так что от Церкви Христовой останутся одни воспоминания. Апостол помогает нам развеять такие мрачные мысли тем, что раскрывает перед нашим духовным взором величие Церкви Христовой, которая обнимает собой Небо и землю. Церковь - это Царство Божие, которое включает в себя не только всех истинно верующих на земле, но и бесчисленный сонм ангелов и души праведных на Небе. И Весь этот неисчислимый сонм спасенных и спасающихся объединяет глава Церкви - Господь Иисус Христос. Поэтому нет организации больше и мощнее Церкви. Наши приходы - это не малые, разобщенные островки, а как бы каменные выступы или скалы монолитной и величественной горы, вершина которой уходит в Небо. Как бы волны сильно ни били в подножье горы, они не в состоянии поколебать ее. Поэтому нам не надо волноваться за судьбу Церкви, которая постоянно растет и крепнет - во всяком случае в своей небесной части. Надо лишь всеми силами держаться за нее и укрываться в ней, потому что пока мы в ней, волны мира сего не погубят нас.

Следующая, вторая часть послания к Ефесянам, включающая три последние главы, с 4-й по 6-ю, содержит нравственные наставления.

Нравоучительная часть, главы 4-6

Р азъяснив в первых трех главах, что все христиане составляют единое тело Церкви, апостол из этой главной мысли послания выводит, как надлежит жить и поступать христианам, членам мистического тела Христова. Сначала изображает он: а) общий строй жизни, основной чертой которого является единодушие в вере (4:1-16); потом излагает общие правила христианской жизни (4:17-5:21); затем -частные правила жизни, касающиеся супругов, детей и родителей, рабов и господ (5:22-6:9), и наконец в заключительной части призывает всех к борьбе с врагами нашего спасения - дьяволом и демонами (6:10-18).

а) Общий строй христианской жизни

Стремитесь к единству (4:1-16)

Р аскрыв понятие о Церкви как о великом сплоченном обществе, объединяющем верующих, апостол призывает всех стремиться к миру и согласию:

"Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. "(4:1-6).

Вводные слова: Поступать достойно звания, в которое вы призваны (4:1) - охватывают собой все, о чем апостол собирается говорить. Господь отделил вас из среды нравственно разлагающегося общества, из духовной тьмы, и ввел в Свое Царство света, в котором все построено на началах истины и любви . Поэтому и живите достойно своего призвания. В мире господствуют эгоизм, самомнение, гордость, стремление использовать других для личной выгоды. Часто в жизни, кто нахальнее и агрессивнее, тот и добивается большего успеха. Отсюда происходит вражда, ссоры и прочие бедствия, которые губят человеческое общество.

Чтобы избежать этого, стремитесь быть смиренными и кроткими, во всем проявляйте долготерпение и любовь. Замечательно, что в основу духовного совершенства апостол кладет ту добродетель, с которой Господь начал Свою Нагорную проповедь, а именно смирение - скромное мнение о себе, соединенное с надеждой на помощь Божию (блаженны нищие духом ). От смирения рождается кротость, которая предотвращает всякие ссоры. Общей целью должно быть сохранение единства духа (единодушие) в союзе мира .

Чтобы побудить христиан стремиться к единодушию, апостол напоминает им, что они составляют одно духовное общество, одно мистическое тело Христово, которое оживляется единым Духом Святым. В христианстве все ведет к единению. Действительно: все призваны в одно Царство, все покланяются единому Богу, у всех одна вера и одни таинства (4:4-6). Все разделяют те же убеждения, тот же образ мыслей, те же духовные ценности, у всех та же цель, тот же источник обновляющей благодати.

Современным церковным деятелям, призывающим к единству и сотрудничеству, надо помнить, что этого можно достичь только при единстве в вере. Проповедуя одну веру, апостол Павел, как и другие апостолы, велел своим преемникам беречь ее:

"Вы спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не напрасно уверовали" (1 Кор. 15:2)."Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте" (Фил. 4:9). "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим... Завещаем вам братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (2 Фес. 2:15, 3:6). "О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания" (1 Тим. 6:20).

Преданием апостол именует все то, чему он учил. Следуя этому завету апостолов, Церковь в лице своих архипастырей всегда старалась уберечь веру от различных новшеств. Они учили, что важно не только верить искренне, но важно еще верить так, как научили апостолы. Всякое самочиние в вопросах веры, всякая "своя" вера неизбежно отводит человека от Церкви.

Однако, как видно из дальнейшего наставления апостола, единство в духовных вопросах не упраздняет личных качеств или талантов того или другого верующего. Как в организме, каждый член исполняет свою определенную функцию, нужную телу, так и в Церкви каждый член своими естественными и благодатными дарованиями может и должен содействовать общему благу. Бог не только не устраняет индивидуальные качества человека, но, напротив, Своей благодатью еще возвышает, укрепляет и выявляет их в максимальной форме. В дополнение к естественным качествам, талантам , каждому из верующих, как отдельному члену в организме, дается еще особая благодать, особый духовный дар , которым он должен послужить на общую пользу.

"Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам." А "восшел" что значит, как не то, что Он и прежде нисходил в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, для совершенствования святых, на дело служения, для созидания тела Христова. Так до тех пор, когда все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Ибо мы больше не должны быть младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей и хитрому искусству обольщения, но должны истинной любовью все возращать в Того, Который есть глава Христос. Из Него-то все тело, составляемое и совокупляемое посредством разных взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. "(4:7-16).

Указывая на Христа, как на Источник благодатных даров, апостол Павел приводит следующий отрывок из 67-го псалма, относящийся к Мессии: "Ты восшел на высоту, пленил плен, дал дары человекам, так-чтобы и из противящихся (язычников) могли обитать у Господа Бога" (67:19). Цитируя текст по греческому переводу Библии, известному под именем 70-ти толковников (Септуагинта ), апостол однако поправляет слово "принял " в "дал," потому что еврейское оригинальное слово лаках правильнее именно так перевести. Смысл данного пророчества тот, что Мессия, сойдя после Своей смерти в преисподние места земли (ад), отнял у дьявола его узников (пленил плен ), выпустил их на свободу. После этого, вознесшись на Небо, Он дал верующим благодатные дары, ниспослав на них Духа Святого.

Именно для созидания и укрепления Церкви Христос поставил в ней одних апостолами, других пророками, иных благовестниками, иных пастырями и учителями. Апостолы - это ближайшие ученики Христовы, которым поручено было распространение Церкви. Пророки - вдохновенные духовные наставники, получавшие от Бога особые откровения. Они имели большое значение в укреплении Церкви в первом веке христианства (Деян. 11:27, 21:10;1 Кор. 14:3). Благовестники (Евангелисты) - это путешествующие проповедники Евангелия, миссионеры. Как пророки, так и благовестники обычно не были связаны с какой-либо определенной общиной. Пастыри и учителя, с другой стороны, - были постоянными духовными руководителями своих общин. Они проповедовали, объясняли слово Божие, откликались на повседневные нужды верующих. Лица же, рукоположенные апостолами в епископскую или пресвитерскую степень, облекались правом совершать преломление хлеба (Причащение), крестить, преподавать благодатные дары (Миропомазание) и возглавлять общественные молитвы (богослужения). В своих посланиях к Тимофею и Титу апостол Павел подробно объясняет, в чем состояли обязанности епископов, пресвитеров и диаконов (помощников первых двух), а также перечисляет нравственные качества, которыми они должны обладать (смотри Деян. 14:22 и 20:23-32).

О более общих духовных дарованиях, подаваемых всем верующим, например, о дарах веры, мудрости, исцеления, даре языков и истолкования языков, апостол Павел пишет в своем послании к Коринфянам, 1 Кор. 12:4-31. В послании же к Ефесянам он останавливается на тех дарах, которые необходимы для самой структуры Церкви. Важно помнить, что на руководящую должность в Церкви - пророка, благовестника, пастыря и учителя - никто не вступает по собственному решению, а по назначению того, кто Богом уполномочен поставлять. В апостольское время на Церковные должности поставляли сами апостолы. Позже это право они передали своим преемникам - епископам (см. Тит. 1:5). Таким образом, в своем послании к Ефесянам, как и в других посланиях, апостол Павел ясно говорит о богоучрежденности церковной иерархии. Поэтому те, которые отвергают священство, идут вразрез с тем, что установили апостолы.

Цель церковной иерархии та, чтобы содействовать нравственному совершенствованию верующих (для совершенствования святых, 4:12) и созидать тело Христово, т.е. содействовать ее распространению и укреплению. Пастыри Церкви должны трудиться в этом направлении "до тех пор, когда все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (4:13), т.е. когда со Вторым пришествием Христовым все достигнут своего максимального духовного уровня.

Таким образом, согласно апостолу, Церковь - это не застывший в своей косности камень, а живое тело , которое призвано расти и совершенствоваться. Великий дуб по внешнему виду очень отличается от того маленького ростка, из которого он вырос. Однако сущность его остается неизменной. Подобным образом и Церковь, в своем современном состоянии она как бы отличается от Церкви апостольских времен. Но сущность ее та же: она содержит ту же веру, ту же благодать, таинства и иерархическую структуру, которую она имела в апостольское время. На своем долгом историческом пути она во многом обогатилась и возмужала. Борьба с ересями содействовала уяснению многих истин христианства, распространение монашества содействовало закреплению правил духовной жизни. Благолепное церковное пение, богатая церковная живопись и архитектура - все это результат внутреннего и внешнего возрастания Церкви.

Мы не должны больше быть младенцами ...(4:14). Идеал христианина - это достичь детского незлобия, непосредственности и чистосердечия. "Если не обратитесь и не будете как дети, то не войдете в Царство Небесное" (Мт. 18:3) - сказано в отношении сердца. Однако в вопросах вероучения христианин не должен быть наивным и легковерным, "колеблющимся и увлекающимся всяким ветром учения." Напротив, он должен быть достаточно осведомленным, чтобы и других научить правильно верить (1 Пет. 3:15).

Цель же наших трудов та, чтобы, воодушевляемые любовью, мы все направляли к благу ближних. Разъясняя эту цель, апостол напоминает ефесянам, как далеки они были от нее до своего обращения ко Христу.

б) Общие правила

Сложить с себя ветхого человека (4:17-24)

П оэтому я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как прочие народы, которые по суетности своего ума помрачены в разуме. Они отчуждены от жизни Божией, по причине своего невежества и ожесточения сердца. Дойдя до бесчувствия, они предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытностью. Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились (так как истина во Иисусе): отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновиться духом ума вашего, облекшись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Словом, берегитесь, чтобы не вернуться к старому. Грех губителен не только потому, что нарушает нравственную норму, но особенно потому, что он помрачает разум и ожесточает сердце согрешающего. Поэтому, грешник попадает в замкнутый круг: греша он помрачается, помрачаясь же, еще больше грешит. Получается с ним, как с камнем, катящимся по наклонной плоскости: чем дальше он катится, тем большую набирает скорость. Попав в плен греха, язычники не просто предавались распутству, но распутствовали с ненасытностью. Апостол объясняет ефесянам, что если бы не Христос, то все они утонули бы в тине греха. Но то состояние - позади. Когда при крещении они свою старую одежду заменили новой, это символизировало их очищение от нравственной порчи. Будучи освященными благодатью Христовой, они украсились Его добродетелями и таким образом уподобились Ему (4:24).

Выяснив эту глубокую перемену, происшедшую в них с принятием христианства, апостол переходит к более подробному выяснению тех духовных качеств, какими они должны отличаться.

Приличное поведение (4:25-32)

"Посему, отвергнув ложь, каждый говори истину ближнему своему, потому что мы члены друг друга. Гневаясь не согрешайте: да не зайдет солнце во гневе вашем; и не давайте место дьяволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, своими руками делая полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Пусть никакое гнилое слово не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не огорчайте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякой злобой да будут удалены от вас. Но будьте добры друг ко другу, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. "

Наставление это ясно. Следует лишь остановиться на некоторых мыслях. Наставление "гневаясь не согрешайте: да не зайдет солнце во гневе вашем" (4:26), призывает нас к тому, чтобы мы старались поскорее, не позже захождения солнца, помириться с тем, на кого разгневались. Это потому, что во время сна в нашем подсознании закрепляются те впечатления и чувства, которые мы получили в течение дня. Если они были плохими и греховными, то, закрепившись в нас, они потом будут влиять на наши чувства и будут толкать нас в дурном направлении.

Грехи, особенно блудные, огорчают Духа Святого (4:30), дарами Которого христианин был запечатлен в день своего искупления, - т.е. при своем крещении. Еще в апостольское время начало входить в обычай преподавать дары Духа Святого сразу после Крещения в таинстве Миропомазания . Поначалу эти дары преподавались новокрещенным через возложение рук, но позже еще при жизни апостолов эти дары стали преподавать через помазание святым елеем (1 Иоан. 2:20-27). Очевидно, уже в апостольское время при помазании освященным елеем (Миропомазании), произносилась формула "печать дара Духа Святого ." Поэтому апостол и употребил здесь слово запечатлены , указывая, что они получили духовную печать. Главное же

Жить в любви (5:1-2)

"Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал жертву Богу, в благоухание приятное. "

Всем надо подражать в любви Богу, как дети подражают своему отцу. Подражать Богу собственно значит следовать примеру Господа Иисуса Христа. Совершенства невидимого Бога стали видимыми всем в поступках Иисуса Христа. Вот почему Спаситель сказал: "Видевший Меня, видел Отца" (Иоан. 14:9). А так как высочайшим делом Христовой любви была Его искупительная жертва, то апостол Иоанн и призывает нас подражать Ему в самопожертвовании ради блага ближних: "Любовь познали мы в том, что Он (Христос) положил за нас душу Свою: [поэтому] и мы должны полагать души свои за братьев" (1 Иоан. 3:16).

Чтобы ярче выявить высоту христианского призвания, апостол снова призывает ефесян избегать всего того, чему они раньше предавались.

Не участвовать в делах тьмы (5:3-14)

"А блуд, и всякая нечистота, и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие, и пустословие, и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель (который есть идолослужитель) не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления.

Итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Поэтому сказано: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос. "

Пустые слова - это разговоры вроде того, что грех - не такая уж большая беда, потому что грешить естественно нашей несовершенной природе; Бог - милостив, Он простит всех, и в таком роде. Апостол объясняет, что всякие попытки как-то оправдать свои греховные поступки скорее привлекают праведный суд Божий. Надо не только избегать грехов, но и обличать согрешающих (5:11).

Но, конечно, чтобы обличать с пользой , надо самому обладать достаточной духовной мудростью и опытом. Миротворчество (примирение грешников с Богом) - это седьмая по счету добродетель, которая дается чистыми сердцем (Мт. 5:9). Поэтому в своем послании к галатам апостол Павел, не всем, а именно духовным поручает дело исправления согрешающих: "Братья, если и впадет человек в какое искушение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы самому не быть искушенным" (Гал. 6:1). Да и каждому духовному следует быть осмотрительным и сдержанным в своей попытке исправить другого, чтобы, возомнив о себе, самому не поддаться искушению: "Кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10:12). Безопаснее же всего дело обличения предоставлять тем, на которых это лежит прямой обязанностью. Именно своему ученику, епископу Тимофею, апостол повелевает: "Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели" (1 Тим. 5:20). Остальным же лучше долготерпеливо носить бремена друг друга (Гал. 6:2) и молиться друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5:16).

Состояние закоренелого грешника подобно глубокому сну, но и он может с Божией помощью проснуться. Слова: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос"( 5:14), очевидно, взяты из какого-нибудь христианского гимна апостольских времен. Очевидно, они навеяны текстом из книги пророка Исаии, который предсказал о грядущей славе Церкви Христовой: "Восстань, светись Иерусалим (Церковь), ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобой. Ибо вот тьма покроет землю и мрак - народы, а над тобой воссияет Господь и слава Его явится над тобой" (Ис. 60:1-2).

Далее апостол объясняет, что все то, к чему он призывает, должно принимать не как общие планы для какого-то неопределенного будущего. Напротив, каждому верующему надо стараться максимально использовать то драгоценное время, которое Бог назначил ему для приготовления к вечности.

Поступайте осторожно (5:15-21)

"Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. "

Дни земной жизни апостол называет здесь лукавыми (5:15) в смысле их ненадежности . Мы думаем, что наша жизнь еще впереди, что мы успеем исправиться и сделать что-то доброе, а вдруг совсем неожиданно подкралась смерть - и конец всем планам: часов жизни назад не переставишь. Поэтому апостол увещевает не быть легкомысленными, но стараться уразуметь волю Божию, т.е. понять, что нам делать и к чему стремиться. Кто ищет у Бога руководства, тому Он непременно укажет полезное - и через внешние обстоятельства, и внутренним внушением. Нужно только научиться слышать голос Божий.

На вопрос послушника "сколько раз надо молиться, чтобы получить извещение, как надо поступать?" старец Варсонофий отвечает: "Когда ты не можешь спросить у опытного старца, то надо трижды помолиться о данном деле и после этого смотреть, куда склоняется сердце - хотя бы на волос - и так поступить. Такое извещение бывает заметно и понятно сердцу."

Как три раза молиться: в разное ли время или сразу?

- "Бывает, что нельзя отложить. Если имеешь свободное время, помолись три раза в течение трех дней, а если же случится крайняя необходимость, как во время предания Спасителя, то прими в образец, что Он отходил трижды для молитвы и, молясь трижды, произносил одни и те же слова (Матф. 26:44) ... Когда намереваешься сделать богоугодное дело, а противоположный помысел сопротивляется ему, то так узнается, что дело то действительно угодно Богу. Молись и следи: если во время молитвы твое сердце утверждается в благом и благо это возрастает, а не уменьшается, и остается ли при этом противоположный помысел, докучающий тебе, или нет. Знай, что всякому благому делу непременно бывает прискорбное сопротивление по зависти от дьявола, а благое намерение через молитву берет над этим верх. Если же кажущееся добро будет внушено дьяволом и притом будет, что и сопротивление от дьявола же происходит, - тогда молитвой мнимое добро ослабеет, а вместе с ним и мнимое сопротивление. В таком случае очевидно, что враг сопротивляется помыслу, который сам же вложил в нас для того, чтобы через это обольстить нас принять внушенный им помысел за добро... Когда думаешь о чем-либо и видишь смущение в помысле, и оно после призвания имени Божия все еще будет оставаться, хотя бы на волос, - то так знай, что дело, которое хочешь сделать, внушено тебе лукавым. И тогда ни в коем случае не делай этого, - потому что ничто, сделанное со смущением, не угодно Богу. Но когда кто сопротивляется смущению (и когда бывает мысль сопротивляющаяся смущению), тогда не нужно сразу считать дело вредным, а рассмотреть это дело, хорошо ли оно или нет, и если не хорошо, оставь его, но если хорошо, то делай, презирая смущение."

Как в цепи одно звено тянет другое, так и пороки. Злоупотребление вином, например, ведет к распутству (5:18). Вместо плотских удовольствий, христианин должен искать духовного утешения - исполняться Духом, назидая себя пением псалмов, славословиями и духовными песнями. (5:19). При этом надо стараться, чтобы не столько язык, сколько сердце воспевало Бога. Известно, что уже в апостольское время стали появляться христианские гимны (1 Кор. 14:26). Так, языческий правитель Плиний в письме к императору Траяну (в начале 2-го века) писал, что христиане собираются до восхода солнца и совместно воспевают Христа как Бога.

Благодарность Богу должна непременно входить в состав наших молитв. Так, в своем послании к Фессалоникийцам апостол наставляет: "Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите ..." (1 Фес. 5:16-18). За все включает и скорбные события в жизни, потому что "любящим Бога все содействует ко благу" (Рим. 8:28).

Преподав общие правила христианской жизни, апостол переходит к изложению частных правил и начинает с изложения обязанностей супругов. Здесь апостол представляет супружеский союз, как образ таинственного союза Господа Иисуса Христа с Церковью.

в) Частные правила.

Христос и Церковь пример для мужей и жен (5:22-33)

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос -глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены - своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа. "

Церковный человек в этом отрывке узнает наставление, читаемое во время таинства Брака.

Чтобы правильно понять наставления апостола относительно взаимоотношений между супругами, надо учесть, что он не ставил себе целью ломать веками установленные общественные структуры. В тех случаях, когда возникала необходимость давать практические советы - будь то относительно взаимоотношений между членами семьи или между начальствующими и подчиненными, апостол Павел как и другие апостолы старался лишь облагородить и нравственно возвысить эти взаимоотношения, чтобы устранить жестокость и злоупотребления. Принципы повиновения и ответственности - Богом установленные принципы. Они совершенно необходимы для благополучия общества. Дети должны повиноваться своим родителям, прислуга -хозяевам, работники - начальствующим, граждане - властям, члены общины -пастырям и учителям, а все в совокупности - Богу. Всякие права сопряжены с обязательствами. Начальствующие ответственны перед Богом за то, как они пользуются возложенной на них властью и своим положением. Если начальник не заботится о благе подчиненных и злоупотребляют своей властью, он превращается в тирана и может принести много вреда обществу. Бог взыщет с него за это. Равным образом и когда подчиненные выходят из повиновения, наступает анархия, и общество распадается.

Семья - эта мельчайшая клетка общества. Сама природа подсказывает, что у каждого члена семьи есть свои права, свои обязанности и соответствующая с ними ответственность. Признавая за мужем первенство, христианство не унизило женщину тем, что оставило ее на втором месте. Напротив, как мы знаем из истории, оно освободило женщину от того рабского положения, в каком она находилась в дохристианском мире, и признало за ней религиозное и нравственное равенство с мужчиной. Если апостол оставляет женщину на втором месте после мужа в условиях домашней жизни, то делает это согласно с творческим установлением Бога, по которому оба пола имеют свои особые преимущества и границы деятельности. Преимущество мужа - физическая сила, волевая энергия, преимущество женщины - расположение к практическим занятиям, нежность и душевность. Сообразно с этим, будет совершенно несправедливым возлагать на женщину те же обязанности, что на мужчину. Права должны соответствовать обязанностям, и наоборот. Отсюда следует, что по божественному определению, мужу подобает первенство в семейной жизни, потому что это первенство есть, собственно говоря, совокупность известных обязанностей, которые не по силам жене. Муж должен любить свою жену, как свое тело, потому что она кость от костей его и плоть от плоти его (Быт. 2:23).

Так как жены склонны тяготиться властью над ними мужей, а мужья склонны злоупотреблять своим первенствующим положением, то апостол в данном поучении и заповедует то, что по преимуществу нарушается в браке: мужьям любить своих жен, а женам повиноваться своим мужьям. Ради пользы семьи, чтобы предотвратить ссоры из-за первенства, Бог на каждого члена семьи возложил особое "послушание:" муж должен заботится о благосостоянии семьи и принимать решения касательно внешнего хода семейной жизни, супруга сосредоточивает внимание на воспитании детей и на внутренней стороне семейной жизни. Все поступки мужа в отношении жены должны исходить из чувства любви к ней, в ответ супруга уступает ему главенство и предоставляет ему последнее слово. В идеальном плане взаимоотношения между мужем и женой такие, как между Христом и Церковью: совершенная любовь вплоть до положения Своей жизни за Церковь и благодарное послушание Церкви Христу.

Повиновение жен заповедуется отнюдь не рабское и не принудительное, а как Господу , то есть исходящее из чувства доверия и благодарности. Главенство мужа должно понимать, как первенство, всегда необходимое во всяких союзах и обществах, но не как властительство. Муж являются естественной главой в семье уже потому, что на нем лежит главная тяжесть семейных обязанностей, которых не может понести жена при относительной нежности своей природы и слабости физических сил. Супружеская любовь должна быть прежде всего духовной любовью и иметь нравственную цель.

Под "баней водною" (5:26) апостол подразумевает таинство Крещения, которым Христос очищает от нравственной нечистоты людей, вступающих в Церковь. Подобным образом и мужья должны заботиться о нравственной чистоте и о спасении душ своих жен. Вместе с тем мужья должны выражать свою любовь в попечении о жене, как о собственном теле, питать и греть ее, как Господь Церковь. В связи с этим апостол напоминает и библейское основание для такой любви к жене: "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть" (Быт. 2:24). Этими словами апостол желает расположить супругов к крепкому союзу и показать, как противоестественны супружеские раздоры.

Выражение "жена да боится своего мужа" есть, конечно, только образное выражение, а отнюдь не означает рабского страха, которому не может быть места в христианстве. Этот страх есть ничто иное, как уважение к мужу. Жена чтит своего мужа, как главу, который ответственен перед Богом за благополучие семьи.

Из этого и других апостольских наставлений видно первохристианское отношение к браку. Муж и жена - сотрудники у Бога. Они совершенно равны, как участники Царства Божия и наследники вечной жизни. Но не стирается между ними и то различие, какое определяется их природой. Жена сотворена для помощи мужу, и от мужа (от его ребра ), а не муж для жены, хотя и рождается "от жены." Жена по человеческому своему значению и по Божественному замыслу, во всем равная мужу, в практическом отношении является его помощницей и зависит от него, а муж является главой семьи и, следовательно, и жены, "да поживут по воле Божией," как сказано в одной из молитв таинства Брака.

В дополнение к этим общим наставлениям относительно супружеских обязанностей, апостол Павел так пишет относительно брачных обетов:

"Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим; и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор. 7:10). "Прочим же я говорю, а не Господь: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7:12-14).

Эти последние слова апостола важно учитывать в наше время, когда в смешанном браке только одна сторона является верующей или православной.

Тайна сия велика (5:32). В том, как в браке муж и жена становятся одной плотью , а еще более о взаимоотношении между Христом и Церковью есть много таинственного, что апостол и не пытается объяснить.

Взаимоотношение между детьми и родителями, рабами и господами (6:1-9)

"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. "Почитай отца твоего и мать," это первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле." И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия. "

Дети должны слушаться своих родителей, ибо естественный закон справедливости требует этого. Родители же должны избегать суровости по отношению к детям и должны воспитывать их в законе Господнем. Вообще все семейные отношения должны быть в Господе - то есть должны согласовываться с христианским учением относительно нравственной свободы и нравственной чистоты, должны быть построены на принципах справедливости, взаимного уважения и любви, и не должны переступать границ дозволенного законом Христовым.

Первая заповедь с обетованием (6:3). Среди десяти заповедей Ветхого Завета, пятая о почитании родителей была единственной, которая обещала награду: да будет тебе благо и будешь долголетен на земле (Исх. 20:12).

Далее апостол переходит к взаимоотношениям между рабами и господами. Рабам он заповедует повиновение своим господам, а господам - справедливое и снисходительное отношение к своим рабам. Политического или социального вопроса о законности или незаконности рабства апостол не касается. Христианская Церковь вообще не ставила себе задачей производить политические или социальные реформы, а лишь внутреннее возрождение людей . Естественно, что нравственное обновление общества должно было привести и к соответствующим благоприятным переменам в взаимоотношениях между людьми.

В заключение нравственных наставлений апостол призывает христиан к войне с невидимыми врагами нашего спасения - дьяволом и его слугами. Это наставление лежит в основе христианского подвижничества .

г) Жизнь – война с злыми духами (6:10-20)

"Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекитесь в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь это делать со всяким постоянством и молением о всех святых, а также и о мне, чтобы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовестования, из-за которого я исполняю [мое апостольское] служение в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно. "

Вся наша жизнь является непрекращающейся борьбой с искушениями. Искушения приходят со всех сторон. Часто они зарождаются в нас без очевидной внешней причины, иногда приходят от людей или от внешних обстоятельств. Однако каждому надо знать, что самая большая опасность угрожает нам именно от демонов . Сатана и падшие духи, это не продукт суеверной фантазии, а реальные существа , хотя и невидимые. Они совершенно сознательно и планомерно всю свою деятельность, козни , свою хитрость и тысячелетний опыт направляют к тому, чтобы разжигать в людях страсти и толкать их на разные преступления. Большинство людей по своей наивности склоны видеть врагов в своих соперниках и недоброжелателях и совершенно не учитывают присутствие активных злобных духов. Фактически же, как апостол объясняет, наша война должна быть направлена не против плоти и крови - не против людей, которые находятся в такой же опасности, как и мы, - а против духов злобы . Конечно, потерпеть материальный урон никому не хочется. Однако это не самая большая опасность. Настоящая опасность - это лишиться Царства Небесного и вечной жизни - вот чего всем надо бояться. Это будет непоправимая трагедия!

Апостол называет злых духов миродержателями не в том смысле, что они обладают властью над всем миром, а в том, что они начальники над той частью человечества, которая лежит во зле. Действительно, безбожники, порочные люди и упорные грешники в большей или меньшей мере творят их волю, хотя в своем большинстве несознательно. Злые же духи используют этих людей и через них стараются влиять на ход общественных и политических дел. Выражение поднебесной означает, что злые духи постоянно витают между небом и землей. Они окружают нас со всех сторон, подобно туче назойливых комаров, и высматривают незащищенное место, чтобы ужалить.

Для защиты от них апостол призывает всех облечься во всеоружие Божие, - т.е. воспользоваться всеми теми духовными средствами, которые Бог дал нам в христианстве. Это всеоружие Божие необходимо нам, чтобы противостоять злым духам в день лютый, - то есть в особенно решительные минуты нашей жизни как, например, во время тяжелых испытаний и в час смерти. Согласно многим повествованиям в житиях святых, во время выхода души из тела и во время ее приближения к Небу падшие духи делают последнее отчаянное усилие, чтобы погубить ее.

Это наставление апостола призывает нас смотреть на себя, как на воинов Христовых. Хотим ли мы того или не хотим, мы находимся в центре отчаянного сражения с злыми духами, и они до конца нашей жизни будут нападать на нас разными соблазнами, чтобы погубить.

Апостол Павел не объясняет подробно, что он имеет ввиду под разными принадлежностями воинского вооружения, однако общая мысль ясна. Нашим оружием против демонов является: искренняя и крепкая вера (щит ), руководство слова Божия (Священного Писания, меч духовный ), любовь к истине, усердие в христианской жизни (броня праведности ) и готовность распространять Евангельское учение (благовествовать мир ). Более подробно об этих христианских добродетелях можно узнать из Нагорной проповеди Спасителя, смотри Евангелие от Матфея, 5-7 главы. Таким образом христианский образ жизни - это самая верная защита от падших духов. И наоборот, к человеку далекому от Христа падшие духи имеют свободный доступ. Они влияют на его мысли и чувства, разжигают в нем страсти и толкают на всякое зло. Самым ужасным является то, что несчастный грешник и не подозревает в какой ужасной беде он находится.

Прощальное слово и благословение (6:21-24)

В заключении своего послания к Ефесянам апостол Павел просит молиться за него. Это он делает в каждом своем послании, научая этим, что общая молитва имеет огромную силу. Даже высшие служители Церкви нуждаются в ней.

"А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши. Мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. "

Заключение

И так, в своем послании к Ефесянам апостол делится теми возвышенными мыслями и чувствами, которыми Бог озарил его во время заключения. Он раскрывает те великие пути, какими Бог ведет человечество к спасению, а также значение Церкви Христовой, обнимающей собой и человеческий, и ангельский миры.

В центре тайны искупления находится Христос и Его Церковь, которая является Его мистическим телом, охватывающим Небо и Землю. Церковь еще не достигла своего полного раскрытия, но, пополняясь постоянно новыми членами, она непрерывно растет, распространяется и совершенствуется. Каждый христианин, нравственно совершенствуясь, содействует росту Церкви.

Учение апостола Павла о Господе Иисусе Христе как о главе Церкви , важно для уяснения взаимоотношений между христианами. Как члены человеческого тела составляют с головой один живой организм, так и все верующие со Христом образуют один телесно-духовный организм. Крестившиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Христос действует в Церкви как всех объединяющая и направляющая сила. От Него зависит ее рост и совершенствование.

Ветхозаветные евреи ожидали с пришествием Мессии распространения своего Израильского государства. Бог же сделал гораздо больше этого. Он преобразовал их малое земное царство в Свое беспредельное духовное Царство, в которое влились верующие из всех народов. В то время как все земные государства рано или поздно приходят в упадок, только Царство Божию будет всегда стоять и крепнуть.

Таким образом, Церковь - это не застывший в своей косности камень, а живое и постоянно совершенствующееся тело Христово. Многовековое дерево по своему внешнему виду отличается от того маленького семечка, из которого оно выросло. Однако его генетическая сущность остается той же. Подобным образом и Церковь Христова, при всем своем внешнем отличии от первохристианской Церкви, содержит ту же веру, ту же благодать, те же таинства и ту же иерархическую структуру, которую заложили в нее апостолы.

Наша жизнь является непрекращающейся борьбой со злыми духами, которые упорно нападают на нас различными искушениями, стараясь погубить наши души. Христианский образ жизни и благодать Божия - это те надежные средства, "оружия ," которыми мы должны защищать себя. Главная же добродетель - это чистая и бескорыстная любовь , во-первых, к Богу, потом - к ближним. Кто всеми силами старается любить, тот находится на пути к совершенству, и злые духи не имеют к нему доступа.